EL CISMA DE OCCIDENTE

El Protestantismo
Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Ino-
cencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cu-
yos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto vio-
lento que dividió Italia en dos bandos: los “güelfos” partidarios del
Papa y los “gibelinos” seguidores del Emperador. Estas luchas hirie-
ron de muerte al régimen de la Cristiandad medieval.

Una época de crisis se abrió con el choque entre

el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor de
una teocracia pontificia y el rey de Francia, Fe-
lipe el Hermoso.

Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Gui-

llermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni,
al pontífice, que murió un mes más tarde.
 Clemente V (1305-1314) trasplanta el
Papado a Aviñón: quedó bajo dominio
francés. Franceses fueron los siete pa-
pas que allí se sucedieron y casi el 90
por 100 de los cardenales.

Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejores

espíritus de la época, desde Santa Catalina de
Siena o Santa Brígida a Petrarca.

La pacificación de los Estados Pontificios por

el cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regre-
so. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonó
Aviñón e hizo su entrada en Roma en 1377.
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Cisma de Occidente, 1
Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano deseaba
A ardientemente la elección de un papa italiano. En un
clima de pasión popular, los cardenales (con gran mayo-
ría franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italiano
Bartolomé Prignano, que tomó el nombre de Urbano VI
(1378-1389).

A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro Cole-

B gio abandonó Roma y denunció como inválida la pasa-
da elección papal. En septiembre, designaron papa a
uno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII
(1378-1394). Se instaló en Aviñón y los dos papas se
excomulgaron el uno al otro: el Cisma quedó abierto.
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Cisma de Occidente, 2
En 1408, después de 30 años de Cisma, Gregorio
XII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedro
de Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.
Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-
neses resolvieron celebrar un concilio para poner
fin al Cisma.

El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dos

pontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas de
Roma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-
dó dividida en tres obediencias.

El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” Juan

XXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-
ménico de Constanza.
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Cisma de Occidente, 3
Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:
a un voto por cada nación y otro más al Colegio de
cardenales.

Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo y

b huyó de Constanza.

El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, que

c afirmaba la superioridad del concilio universal
sobre el Papa.

Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido por

d toda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-
firmó los decretos conciliaristas.
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Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV

(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió poco
a poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentaje
de obispos.

Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, al

que declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duque
Amadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. Eugenio
IV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos los
reinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis del
conciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primado
romano.
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Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:

- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofía
nominalista, el Cisma de Occidente;
- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, el
auge de los nacionalismos eclesiásticos;
- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado
(práctico monopolio de la nobleza);
- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado
en un sinfín de principados y ciudades;
- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios
y querellas de la nación alemana contra la Curia romana).
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Lutero (1483-1546) experimentaba una an-

gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-
trario de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divi-
na y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.

La meditación de Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a

Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-
sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-
dicción con la tradición de la Iglesia.
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Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmente

corrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólo
de la fe) no es una sanación interior del hombre, sino una
declaración de Dios recubriéndole graciosamente con los
méritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nada
sirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tiene
razón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos
monásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.

La Iglesia no sería depo- Interpretación de la

sitaria ni intérprete de la Escritura: corresponde
Revelación. Única fuen- a cada fiel en particu-
te de la Revelación: la lar, directamente
“sola Escritura”. inspirado por Dios.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1

Predicación por los dominicos de las indulgencias para
a
obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de
San Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesor
en Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-
lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-
sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).

Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.

b
Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) y
Leipzig (1519).

1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tres

c
escritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “A
la nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividad
babilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.
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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2

En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero

se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.

El luteranismo fue ganando con rapidez princi-

pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.

En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de

Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).
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En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-

vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-
ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina de
la presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.

Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimas

consecuencias las premisas fundamentales
de la doctrina protestante. La insanable
corrupción del hombre y el absoluto volun-
tarismo divino le condujo a la doctrina de la
predestinación. La verdadera Iglesia sería la
congregación de los predestinados. Señal de
favor divino y signo de predestinación: la
prosperidad en los negocios temporales.
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La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reforma

protestante. Un país occidental aparece como el adelantado
de la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. En
Italia apareció la figura de los clérigos regulares (viven en
comunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usan
hábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), o
de los Barnabitas (1534) por ejemplo.

Fundación de la Compañía de Jesús por

San Ignacio de Loyola (1492-1556). En
1540, Paulo III la aprobó como una orden
de clérigos regulares, con finalidad la pro-
pagación de la fe y la enseñanza de la
doctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.
Servicios de gran importancia al Pontificado.
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EDAD MODERNA, 14

El impulso de renovación espiritual en el si-

glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:
Franciscanos (San Pedro de Alcántara),
Benedictinos (abad García de Cisneros),
Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italia
nacieron los Capuchinos, como nueva rama
del tronco franciscano.

Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio de

Trento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasen
los temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinares
de reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de
1545 a 1563, en tres etapas.
 El inmenso Imperio español de América y Extremo Oriente
A fue campo privilegiado para la expansión cristiana.

El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,

B por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,
que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosa
de una porción considerable de las poblaciones del Centro
de Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-
mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.

La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y el

C Imperio contra los príncipes protestantes. Francia intervino
e inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (a
pesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;
Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.
 Siglo XVII: Francia sucede a España
como primera potencia europea. Guerras
de religión acabaron en un compromiso:
Enrique IV se convirtió al Catolicismo
y los hugonotes recibieron en el Edicto
de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.

Epoca de esplendor religioso: San Francisco de

Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-
1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),
reforma del Císter da origen a la Trapa.

Disputas teológicas: la controversia de auxiliis

(Luis de Molina - Bañez): intervención de
Paulo V (1605-1621).
Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina y
luego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-
tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidas
tesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de la
Gracia en los predestinados e impotencia del hombre para
salvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimiento
de “temor y temblor” en las relaciones con Dios.

Siglo XVII también: el quie-

tismo de Miguel de Molinos
(1628-1696); controversias
sobre los ritos malabares y
chinos; proceso de Galileo.
Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto de
Nantes, acabando así con la anterior tolerancia
hacia los hugonotes. Pero entró en conflicto
con el Papa Inocencio XI, al pretender exten-
der a todos los obispados y beneficios vacan-
tes los derechos de regalía a favor de la coro-
na. El episcopado francés se puso de parte
del rey.

Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),

quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió también
en los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-
nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y en
Austria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extender
el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.
1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la
Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso
humano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-
siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de la
duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaría
por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.
=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).
- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-
lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.
- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural
(Deísmo).
- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva
(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.
- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.
 El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su
actitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-
raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.

En Francia, instrumento decisivo

para la “popularización” de la ideo-
logía “ilustrada” fue la “Enciclope-
dia”, proyectada por Diderot y
D’Alembert y realizada entre 1751
y 1772 por un equipo de redactores
(los “enciclopedistas”).

Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias

experimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-
miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sin
dogmas ni milagros.
Hitos de su Vida y Obra

.
Martin Lutero nació el 10 de noviembre de
1483 en la ciudad de Eisleben y sus
primeros años estuvieron limitados a una
vida convencional de educación de tipo
medieval y eclesiástica. Hijo de un pequeño
empresario minero, vivió en Turingia hasta
los 14 años, trasladándose a estudiar a
Magdeburgo, luego a Eisenach, y en 1501 a
la Universidad de Erfurt, Obtiene el título
de Magister Artium en 1505.
El 18 de Febrero de 1546 muere Lutero en
el curso de un viaje emprendido para
reconciliar a los Condes de Mansfeld
envueltos en contiendas, , en su cuidad
natal de Eisleben
 Al volver de la
universidad a su casa en
julio de 1505 recibió
durante una violenta
tormenta un rayo que
casi lo mata, rogándole
ayuda a Santa Ana y
prometió convertirse en
monje. Dos semanas Lutero no encontró a la alarga en el
convento la ansiada paz interior. En su
más tarde entra en el implacable auto examen, reconoció que
monasterio agustino de no se hallaba en condiciones de lograr el
Erfurt, y se ordena perfecto amor de Dios. Se vio invadido de
un espantoso temor de estar condenado
como sacerdote en 1507. para siempre
Este temor se hallaba en estrecha relación
con la imagen que de Cristo y Dios tenían
precisamente los cristianos de entonces.
Cristo era considerado como un juez
implacable al que todas las personas
debían rendir cuentas. Así estaba
representado en el cementerio de
Wittenberg, con dos espadas que salen de
su boca. La única posibilidad de vivir
frente a un Dios juez, consistió en un
principio para Lutero en la humilde
confesión de la propia imperfección.
Tenía la firme confianza de que Dios
no juzga a quien se juzga a sí mismo . De
esta esperanza parte el rasgo severo de la
temprana teología y religiosidad de
Lutero
En 1510 va con una delegación a Roma, donde
le impresiona la mundanidad del clero, y en
1511 es transferido a enseñar a la Universidad
de Wittenberg, donde posteriormente se va a
doctorar en teología en 1512. Durante este
período tuvo la famosa “experiencia de la
torre”, que le dio una nueva visión acerca de
los textos bíblicos.
La meta de sus preocupaciones era cómo lograr
la salvación eterna, llegando a un resultado
negativo: la voluntad humana era incapaz, por
sí sola, de superar el estado de pecado y
alcanzar la justificación ante Dios. No era
suficiente con la voluntad, los ayunos, las
vigilias y las penitencias. “El justo vivirá por su
fe” había escrito San Pablo, y de aquí surge la
doctrina de la justificación por el puro acto y
sentimiento de creer. Los cristianos se salvan
por la fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es
el don de la gracia de Dios.
En Aquella época, la teología
tenía una visión optimista
del ser humano. Suponía que
Dios no niega la gracia a
quien se empeña en la
medida de sus fuerzas . La
iglesia, mediante las
llamadas indulgencias a
cambio de dinero , ofrecía el
perdón por las temidas
penas por el pecado. En la
opinión de Lutero , el ser
humano no podía contribuir
a su salvación . La cuestión
de las indulgencias venía a
destruir su profunda
convicción religiosa.
El 31 de Octubre 1517 expone
en la puerta de la iglesia de
Wittenberg sus 95 tesis en la
lengua de la Iglesia (latín), con
la esperanza de precipitar un
debate acerca de las
indulgencias para las grandes
obras de los papas Julio II y
León X. Pero las tesis fueron
publicadas en alemán y
ampliamente difundidas,
gracias a la imprenta , debido a
la insatisfacción con las
prácticas de la Iglesia en tierras
germanas. Un tema que no
parecía demasiado trascendente
se convierte en un gran
problema que logra captar el
interés y el apoyo popular para
con la figura de Lutero.
 La condena del Papa León X
hace que Lutero proclame que el
Papado no tiene poder con
respecto a la relación del
hombre con Dios, empeorando
las cosas. Se realiza un debate
en Leipzig en 1519, en el cual
Lutero expresa más claramente
los límites del poder del Papa.
El conflicto final ya es
inevitable, y en 1520 aparecen
los escritos reformadores
esenciales, en los que se precisa
la doctrina luterana y se
desarrolla su determinismo
místico y religioso hasta las
últimas consecuencias.
En estos escritos (“La cautividad
babilónica de la Iglesia”,
“Tratado sobre las buenas
obras”, “La libertad del
cristiano” y “A la nobleza
cristiana de la nación alemana”)
Lutero afirma que la autoridad
última de la iglesia no es el
Papa, el concilio o el Estado sino
la palabra de Dios. Una persona
no se salva por sus propios
méritos, obras o logros, sino por
la gracia de Dios a través de la
fe. Insiste en que cada creyente
es un sacerdote, responsable por
sí mismo y sus prójimos ante
Dios. Ningún sacerdote o
institución puede responder por
cualquier ser humano.
En 1520 una bula papal había
condenado todos los escritos
de Lutero, dándole 60 días
para retractarse, y el 10 de
diciembre de ese año Lutero
quemó la bula pontificia como
símbolo de su ruptura con
Roma. En un intento por
frenar los acontecimientos, el
emperador Carlos V y los
príncipes alemanes y
eclesiásticos se reunieron en En Si no me convencen mediante
testimonios de las Escrituras o por un
1521 en la Dieta Imperial de razonamiento evidente (puesto que no
Worms, instando a Lutero a creo al papa ni a los concilios solos,
retractarse. Pero éste se negó porque consta que han errado
una vez más, ratificando su frecuentemente y contradicho a sí
postura y afirmando que el mismos), quedo sujeto a los pasajes de
concilio y el Papa podían las Escrituras aducidos por mí y mi
equivocarse pero no las conciencia está cautiva de la Palabra
Escrituras. Ese mismo año es de Dios. No puedo ni quiero
excomulgado como hereje. retractarme de nada, puesto que no es
prudente ni recto obrar contra la
conciencia.
El Emperador condenó a
Lutero, pero el elector
Federico el Sabio lo recluyó
en su castillo de Wartburgo
para protegerlo de posibles
ataques papistas. Es allí que
comienza a traducir las
Sagradas Escrituras, una
contribución fundamental al
desarrollo de la lengua
alemana. Mientras tanto, en
Wittenberg empieza a tomar
forma la reorganización de
la liturgia y de las iglesias
locales bajo el liderazgo de
sus colegas Melanchton y
Zwinglio (Zwilling).
Poco después de la
guerra de los
campesinos, en 1525,
Lutero se casó con
Katharina Von Bora,
antigua monja que
había abandonado el
monasterio . El
matrimonio fue
sorprendentemente
feliz , y de el nacieron
varios hijos

“La mayor prosperidad, seguridad y
fortaleza de una ciudad,
consiste en tener muchos ciudadanos
capaces,
sabios, juiciosos, honrados y bien
educados.”
Martín Lutero
Después de la Dieta de
Augsburgo de 1530, la
Reforma se convierte en
un asunto de los
príncipes y los Estados.
Lutero sigue activo
completando la
traducción de la Biblia,
escribiendo sermones, e
instando a los regidores
de todas las ciudades
par la creación y
mantención de de
escuelas
 Rolan H. Baiton. La Iglesia de nuestros Padres.
Editorial La URORA.
 Diccionario Historia de la Igleia. Editorial
Caribe 1974
 Martin Lutero. Editado Consejo Iglesias
Luteranas en Chile. 1983
 Tomás Várnagy. El Pensamiento Político de
Martin Lutero