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PROCESO DE RETROALIMENTACIÓN
- Cambios fisiológicos
3. LA EVOLUCIÓN DE LA
INTELIGENCIA
- Sociabilidad Inteligencia
- Tecnología
- Cultura: Estilo de vida de un grupo de personas; Constituida por modos normalizados de pensar, sentir y actuar.
1. CULTURA Y SOCIEDAD
- Sociedad: Conjunto de personas que comparten hábitat, cultura y organización social.
- Despegue cultural: cambio en pautas de evolución: se pasa de una selección natural (que modifica órganos) a una
EL ORIGEN DE LA CULTURA: CONCEPTOS PREVIOS
menor gasto de energia) y rechaza conductas que ponen en peligro la superviviencia o disminuyen el bienestar.
- Supuso la posibilidad de evolución y adaptación rápida a cualquier hábitat.
- Cada cultura debe entenderse como un modo válido de adaptación a un hábitat.
- Postura intolerante, que considera la propia cultura como buena y verdadera, y las demás como malas,
falsas o aberrantes.
1. ETNOCENTRISMO - Interpretación reduccionista: se puede comprender otras culutras por comparación a partir de las
pautas propias.
- Considera cualquier pauta cultural como intrínsecamente buena.
2. RELATIVISMO CULTURAL - No admite comparación; sólo se puede interpretar desde la propia cultura.
3. CONCEPCIONES
- Admite la especificidad de cada cultura.
- Existen elementos comunes a todas las culturas que permiten la comparación e
interpretación; estos elementos constituyen el Patrón Universal.
3. MATERIALISMO CULTURAL - Para la interpretación se debe distinguir entre conducta mental (lo que piensa el actuante
que hace) y conducta efectiva (lo que el actuante realmente hace). La conducta
mental representa la especificidad, mientras la efectiva es el elemento comparativo.
- Actividades que satisfacen las necesidades básicas: alimentación y reproducción.
1. Infraestructural - Modo de producción: pautas de trabajo y tecnología para
- COMPONENTES obtener energía.
- Modo de reproducción: prácticas para controlar la población.
- el hombre siempre ha producido en exceso, y los excedentes los intercambia por otros
bienes o servicios.
- NIVELES
2. Estructural - Economía: regula los modos de intercambio, estableciendo la
- COMPONENTES cantidad y tiempo de devolución.
4. EL PATRÓN UNIVERSAL - Política: regula el acceso de la población a lo intercambiado.
- compuesta por las pautas de trabajo para obtener energía y la tecnología necesaria para obtenerla.
PATRÓN UNIVERSAL: NIVEL INFRAESTRUCTURAL
3. REPRODUCCIÓN: compuesta por todas las prácticas destinadas a incrementar, mantener o diminuir la población.
- EL CONTROL CULTURAL DE LA REPRODUCCIÓN: la ruptura del “imperativo procreador”
-- el patrón sexual de los mamíferos está basado en una cadena genéticamente controlada: estímulo > apareamiento > concepción > parto > crianza.
- el hombre ha podido romper ésta cadena, y la ha controlado culturalmente para evitar el incremento desorbitado de la población:
- autosatisfacción.
1. Estímulo-apareamiento
- desvío a prácticas no sexuales: sublimación, celibato, monacato…
- métodos anticonceptivos.
2. Apareamiento-concepción
- desvío a prácticas no reproductivas: prostitución, homosexualidad…
- aborto.
3. Concepción-parto- crianza
- infanticidio (también ha permitido el control de la estructura familiar).
RECOLECCIÓN
CAZA- • las aportaciones no dependen de compensaciones definidas: cada • como el acceso al hábitat es abierto y sin propiedad privada, las
uno aporta según sus posibilidades, recibe según sus necesidades, y devuelve diferencias sociales no son posibles.
sin regla de tiempo y cantidad. • el único liderazgo es el “cabecilla”: organiza, aconseja y dirige,
• problema: los gorrones: se resuelve mediante un control social, con pero no puede obligar y castigar; su autoridad depende de su prestigio.
sanciones colectivas.
PATRÓN UNIVERSAL: NIVEL ESTRUCTURAL
Esquema 4 . ANTROPOLOGÍA (4)
en sí mismo, llamado interés: el objeto de la producción no es proporcionar • el aumento de la producción y el intercambio, unido a la
bienes y servicios, sino acumular dinero; el prestigio se otorga, no al que capacidad destructiva de la guerra, favorece la actividad comercial.
produce o reparte más, sino al que posee más dinero y consume más rápido. • se produce la burocratización e institucionalización del poder.
• se pasa a una sociedad de clases, con una mayor complejidad
social en el acceso a bienes y servicios.
- creencia en la existencia de almas o espíritus, que pueblan y gobiernan el mundo.
ANÁLISIS DE LA FIESTA
1. ESTRUCTURAS ELEMENTALES
1. ECONOMÍA: cómo se sufragan los gastos de la fiesta:
1. RECÍPROCA: mediante aportaciones voluntarias de los participantes, vecinos o visitantes.
2. REDISTRIBUTIVA: mediante cofradías, comisiones o mayordomías, que corren con todos o parte de los gastos.
3. DE MERCADO: mediante subvenciones de instituciones o comerciantes, o pagando entradas.
3. IDEOLOGÍA: hace referencia a las ideas, valores e intereses con los que se
identifican los participantes
1. VERNÁCULA: se transmiten los valores reales; los símbolos son de todos, sin especialistas ni clases, y todos los
pueden utilizar.
2. CARISMÁTICA: los valores pertenecen a los protagonistas o especialistas, pero coinciden con los intereses del
grupo: los representan y se identifican con ellos.
3. INSTITUCIONAL: los valores vienen impuestos por instancias ajenas (estado, iglesia, industria, prensa...); los
símbolos pertenecen a estas entidades y tienen competencia exclusiva sobre ellos.
4. Analiza las siguientes fiestas según sus estructurales elementales, explicando brevemente por
qué: Cumpleaños, Nochebuena, Procesiones de Semana Santa, Ferias de San Fernando, Fiesta de la
Constitución.
B) VOLUNTARIO
Lee atentamente el siguiente texto, y responde a las cuestiones:
“Llamar la atención sobre nuestra generosidad equivale a indicar que los demás están en deuda
con nosotros y que esperamos que nos correspondan. A los pueblos igualitarios les repugna incluso
sugerir que han sido tratado generosamente. Richard Lee cuenta cómo aprendió este aspecto de la
reciprocidad gracias a un revelador incidente. Para complacer a los ¡kung con los que vivía, decidió
comprar un gran buey y sacrificarlo como regalo de Navidad. Pasó días buscando en las vecinas aldeas
bantúes el buey más grande y cebado de toda la región. Finalmente, compró lo que parecía ser un
espécimen perfecto. Pero no hubo un solo ¡kung que no le asegurase, reservadamente, que había sido
timado al comprar un animal de tan escaso valor. «Naturalmente, nos lo comeremos», decían, «pero no
nos saciará; nos lo comeremos y nos iremos a dormir a casa con las tripas rugiendo». Sin embargo,
cuando se sacrificó el buey de Lee, resultó estar cubierto de una gruesa capa de grasa. Al cabo del tiempo,
Lee consiguió que sus informantes le explicaran por qué le habían dicho que su regalo no tenía valor, aun
cuando ciertamente sabían mejor que él lo que había bajo la piel del animal: «Cuando un joven trae tanta
carne, llega a creerse un jefe o un gran hombre y piensa que los demás son sus servidores o inferiores.
No podemos aceptar esto, rechazamos a quien se jacta, porque, algún día, su orgullo le llevará a matar a
alguien. Así, siempre hablamos de su carne como si no tuviera valor. De esta manera, ablandamos su
corazón y le hacemos generoso».”