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ÁLBUM

PERIODISMO

DE

SEÑORITAS

DE JUANA

MANSO

Y FRUSTRACIÓN PARA UN PROYECTO ‘ DOMÉSTICO’ DE FUNDAR UNA NACIÓN

LELIA AREA es Doctora en Letras (UBA) y Profesora y Licenciada en Letras (UNR). Sus áreas de interés académico y de investigación son las miradas de género y la escenografía de lo familiar en la Literatura Argentina Siglos XIX y XX. Es Profesora Adjunta por concurso de la Cátedra de Análisis del Texto, Escuela de Letras, Facultad de Humanidades y Artes así como Profesora Titular de Gramática Teatral y Literatura Dramática de la Escuela Provincial de Teatro y Títeres de Rosario y Coordinadora de Intercambio Académico de la Fundación del Gran Rosario. Asimismo, es Coordinadora Académica de la Carrera de Postítulo de Actualización en las Artes Escénicas, Dirección Provincial de Enseñanza Artística, Ministerio de Educación Provincia de Santa Fe y Coordinadora de Intercambio de Académico, Subsede UNR Cátedra UNESCO para el Mejoramiento de la calidad y Equidad de la Educación en América Latina con base en la lectura y escritura. Por otra parte, se desempeña como Profesora Titular Permanente, en la Maestría de Análisis del Discurso, Facultad de Filosofía y Letras, UBA y es Profesora Titular Permanente, Carrera de Especialización en Literatura Hispanoamericana, Universidad Nacional del Comahue. Ha sido profesora invitada como conferencista y dictante de seminarios de su especialidad en las universidades de Copenhague, Aalborg, Odense, Aarhus (Dinamarca), Pittsburgh y The Ohio State University (USA), Ottawa y Montreal (Canadá) y Lille3, (Francia). Es autora de numerosos artículos y ediciones nacionales y extranjeras en torno a la relación ficción / política en la literatura y cultura argentina y latinoamericana del siglo XIX.

LELIA AREA

Álbum de Señoritas de Juana Manso
Periodismo y frustración para un proyecto ‘doméstico’ de fundar una nación

Colección ARCHIVOS

Area, Lelia Albúm de señoritas de Juan Manso : periodismo y frustración para un proyecto doméstico de fundar una nación. – 1° ed. – Buenos Aires : Feminaria, 2005. 88 p. ; 20x14 cm ISBN 987-21999-0-6 1. Estudio Literario. I. Título CDD 801.95

Diagramación de tapa:

© 2005 feminaria@fibertel.com.ar © 2005 Lelia Area larea@citynet.net.ar Buenos Aires, República Argentina Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Theatros e Critica (1852-1854).Introducción Uno puede juzgar el grado de civilización de una nación a través de la posición social de sus mujeres. con escasos recursos. Modas.1 su tarea consistirá en llevar a cabo la edición del Álbum.2 publicación que la contó como redactora durante los primeros seis 5 . D. En este sentido. a quien apenas conocí fue el único hombre en tres o cuatro millones de habitantes en Chile y la Argentina que comprendiese mi obra de educación y que inspirándose en mi pensamiento. no menos. Bellas Artes. pusiese el hombro al edificio que veía desplomarse. particular punto de vista. F. ¿Era una mujer? (s/m) Domingo F. Situada Manso en el Buenos Aires posCaseros y dando con ello fin a la proscripción que protagonizara junto a su familia durante el rosismo. Modas. Sarmiento Las dos citas de Sarmiento que encabezan este trabajo han sido privilegiadas con la aviesa intención de dibujar los bordes del paradigma de contradicciones que caracterizó el mapa cultural en el que Juana Paula Manso de Noronha (1818-1875) instala su proyecto de publicar el periódico Álbum de Señoritas. Esta propuesta tenía como antecedente el O Jornal das Senhoras. entiendo por mapa a esa ‘seria’ ficción que representa un paisaje intelectual particular desde un. Sarmiento La Manso. separada de su marido y teniendo a cargo a sus dos hijas pequeñas. Periódico de Literatura. Litteratura. Bellas Artes y Teatros en los inicios del año 1854.

De este modo. cuando el escritor sanjuanino –décadas más tarde– elogia el compromiso intelectual de la Manso siente que deba modalizar a éste con un cambio genérico.. La Manso fue el único hombre que. S. el semanario Álbum de Señoritas el que aparece. encarnó las contradicciones irreconciliables de esta doble pertenencia genérica pagando. los acápites mencionados con el objeto de exponer la controvertida escena pública que tanto periodista como periódico revelan.5 En mi trabajo parto del presupuesto siguiente: escribir sobre el pasado no es simplemente decirlo sino que es igualmente producirlo dado que todo texto histórico participa de la experiencia de lo visto-percibido-comunicable sobre los dos planos simultáneos y enclavados de un presente que se hace pasado y de un pasado que es rehecho. en una difícil trayectoria de obstáculos. con el solo fin de poder dar con el tono que ella supo desatar en su época.meses de esa revista cultural en la ciudad de Río de Janeiro donde vivió la última etapa de su exilio. el producto de una larga trama narrativa producida como relato de la historia.. En este sentido no deja de ser altamente llamativo que. los costos que una subversión de tal tipo implica. no obstante.3 Una vez en nuestro país destinará a sus compatriotas mujeres.6 La perspectiva del estudio del discurso histórico como operación a la 6 . en clave oximorónica4 –si se me permite utilizar un neologismo un tanto salvaje–. casada aún con el violinista portugués F. Como uno de los tantos emblemas político-literarios que Sarmiento supiera acuñar. Su proyecto de reforma en el Buenos Aires de 1854 perseguía el objetivo de actualizar el campo de conocimiento de las mujeres rioplatenses al mismo tiempo que pretendía lograr un modo de susbsitencia a través de la venta del periódico. período suficiente para demostrar a esa incansable mujer que su empresa había fracasado al perder todos sus suscriptores como reacción a los tonos y temas que pusiese en escena. Noronha. En este marco. en realidad. durante tan sólo las ocho primeras semanas del año 1854. los procesos de representación simbólica que integran la cultura son complejos y contradictorios y el diseño que visualizamos hoy es. es mi intención hacer jugar.

se convierte cada vez más en una perspectiva a incorporar en la investigación y en la vida cotidiana. delimita los espacios de lo privado y lo público. entendido como construcción cultural en torno a una diferencia biológico-sexual. mientras se introduce el tiempo. Mezcla de ciencia y de ficción. Es también un sistema de preferencias.vez arqueológica y taxonómica. el tema del género. de otorgamiento y silenciamiento de voces que eleva o desplaza actores y proyectos sociales. es su derecho a ser activas participantes en la producción de la cultura.7 Sabemos entonces que. en última instancia. un ejercicio del poder interpretativo. un proceso de selección donde la subjetividad se apoya en las coartadas narrativas ya codificadas que teatralizan los sucesos con arreglos a modelos que definen y legitiman la hegemonía discursiva. y opera como un proceso de producción de significados donde el criterio de pertinencia o relevancia histórica releva al oscuro nivel de la cotidianeidad o del olvido los ‘pequeños’ relatos o seres –la intrahistoria– que constituyen el basamento anónimo de la epicidad. 7 . En una década en la que los movimientos de mujeres han avanzado de modo significativo en nuestro país y en nuestro continente. nos encontramos con una operación que cuenta una cosa para decir otra. que no tiene un lugar propio porque el saber histórico es lo legendario. es una violencia sobre la empiria histórica.8 El interés en conocer esta historia surge del hecho de que ella pueda ayudarnos a interpretar mejor las claves de la cultura en la que estamos inmersos y en la que participamos. podría pensarse como esa zona discursiva donde se dibuja el espacio. Es esta una reflexión que pone sobre el tapete el tema de la reivindicación del derecho de las mujeres a la voz y a la representación que. cuando una narración se enuncia como historia.

sino que es mucho más que eso: es imaginar una geografía cuyos accidentes asignan lugares. el discurso social es visto como una yuxtaposición de campos discursivos. su relativa autonomía. una determinada topografía. entre nostalgias y utopías cada época va construyendo diferentes mapas de la patria ya que toda composición de ‘cartografías’ es. a nivel del discurso social. existe una cierta hegemonía transdiscursiva que tiende a homogeneizar las prácticas. de este modo. ello no siempre (o no sólo) consiste en un espacio físico concreto. Si nos ubicamos. donde un tráfico más o menos oculto hace circular los paradigmas mayores de una hegemonía dada. mapas diferentes. separan y jerarquizan posiciones mientras excluyen del mapa territorios no deseados. explícitamente. un determinado paisaje. No debemos olvidar que este mapa es el mapa de una ideología y que en toda cultura nacional coexisten y pugnan. en el siglo XIX vemos que 8 .9 Dado que los espacios arriba mencionados no son ‘necesariamente’ físicos.I Prefigurar una patria es soñar un espacio y sus límites. en el discurso social. la contemporaneidad de los discursos sociales debería ser percibida como una realidad compleja y parcialmente heterogénea. Dicho de otra forma. a arbitrar entre los géneros y los sectores. En otros términos. donde se inscribe la historia misma de los discursos particulares. a imponer las temáticas comunes.10 por supuesto. una cuestión política. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución. de lenguajes marcados y de finalidades establecidas y reconocidas. Según Marc Angenot. pueden constituirse en metáfora de una cierta identidad colectiva en un momento preciso. ellos coexisten en nuestro imaginario a la manera de distintos escenarios y protagonistas. Así.

fuerte. Cuando las fronteras son delimitadas. Es precisamente en este contexto que Benedict Anderson considera a la nación como una comunidad imaginada políticamente. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios. entendida como afirmáramos anteriormente. ellas son retóricas que debaten entre sí.13 Es por todo ello que distintas retóricas contestarán esta pregunta a lo largo de la historia. o mejor dicho. también podemos representarla desde una perspectiva de género. 9 .11 Por otra parte y del mismo modo que podemos imaginar a la nación. un dibujo de sus fronteras. sus jerarquizaciones o dependencias. también existe un mapa de los géneros12 y este mapa tiene su historia porque cada cultura ha variado sus versiones sobre qué es lo masculino y qué es lo femenino y cuáles son sus relaciones o superposiciones. disputándose el derecho a representar la nación. como representada por una geografía. como la construcción social que realiza cada cultura sobre la base de una diferencia biológico-sexual. serán finalmente normalizadas. Precisamente es en este punto que desearía insistir sobre una marca que iré retomando a lo largo de este análisis: en el caso de Juana Manso. sin embargo. veremos que su retórica tuvo el poder de fascinar por la brusquedad y la fuerza de la palabra publicística. urbana. ni los verán o hasta oirán sobre ellos y sin embargo en su pensamiento vive la imagen de su comunión.será el Estado nacional quien le de al país. o con aspectos más específicos de estos paisajes. estuvo –en boca de esa mujer– condenada al fracaso. sin ornatos. a construirla. En este sentido. los sentidos y. El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. sea esta rural. es imaginada –afirma Anderson– porque los miembros hasta de las naciones más pequeñas nunca conocerán a sus pares. esa palabra dura. por tanto las identidades. en definitiva: cuáles son sus espacios y qué lugar ocupan en las instancias fundacionales de la nación.

¿qué haria? Alzar el bordon del peregrino e ir á buscar una Patria en alguna parte del mundo.... (“Ultimo dia del año y año nuevo”.14 En función de lo que viniéramos proponiendo hasta el momento.. al volver a mi país natal encuentre lo que iria á conocer por vez primera. si en vez de hermanos hallase enemigos. 1/1/1854. me interesa hacer jugar el periódico Álbum de Señoritas de Juana Manso como un mapa de los modos de decir –los que indiscutiblemente ponen en funcionamiento tanto los modos de narrar cuanto los modos de leer– de una de las más controvertidas mujeres argentinas del siglo XIX Es necesario recordar aquí que. Álbum de Señoritas.. la contribución 10 . En este sentido. por los cantos del Child Harold de Byron .II Que después de una ausencia de veinte años. el diseño y configuración de cartografías imaginarias ponen en escena espacios culturales donde modalidades discursivas abren (y se abren a) una multiplicidad de recorridos genéricos al mismo tiempo que permiten atravesar los modos de decir de una época. en el siglo XIX.. Nº 1. 2) Como hemos expuesto más arriba. si así no fuese . la noción de espacios cartográficos siempre implica una específica topografía epistémica: un paisaje. si en vez de simpatias me volviesen indiferencia. El lar Patrio! ese bienestar que solo conozco por las descripciones de Lamartine. p.. donde la inteligencia de la muger no sea un delito». una forma de conocer o de decir.

Periódico de Literatura. No obstante los contratiempos y el escaso dinero que aún poseía. no fue recibida por la sociedad porteña con entusiasmo sino que por el contrario tuvo que enfrentarse a un ambiente que le fue abiertamente desfavorable. Es interesante recordar que cuando Juana Manso. ejercer el periodismo como modo de vida en el marco de las necesidades de su casa –las propias y las de sus dos hijas– y sostener el espacio familiar.femenina a la cultura impresa se vio significativamente potenciada por las revistas literarias y los periódicos. estas revistas femeninas dirigían especialmente su atención a la educación formal. las mujeres no sólo se comprometieron en la discusión nacional sino que produjeron un lenguaje propio para poder ingresar en ese debate. apenas levantado el sitio de la ciudad llegó al Buenos Aires pos-Caseros. 15 Estas publicaciones tenían por objeto considerar no sólo las responsabilidades domésticas sino que también revisaban conceptos sobre la belleza femenina y patriotismo. buscó empleo en periódicos de tendencia liberal sin éxito a pesar de haber tenido como antecedente y experiencia la exitosa revista semanal O Jornal das Senhoras de Río de Janeiro. Sin embargo. llevó a cabo la riesgosa empresa de fundar el Álbum de Señoritas. En este contexto. su objetivo era claro: introducirse en el mundo de la prensa. sus blancos fueron el autoritarismo de la religión y la familia y la injusticia social de la esclavitud y el racismo. dado que había sido abandonada por su marido durante la última etapa del exilio en Brasil. como ya hemos afirmado. que separaban a las mujeres de los hombres. Modas. Bellas Artes y Teatros cuya primera entrega apareció en Buenos Aires el 1º de enero de 1854. En busca de un nuevo discurso sobre las mujeres que pudiese compensar la atención puesta en la moda. En un primer momento. La verdadera conquista de las diferencias físicas. la propuesta16 de Juana Manso de Noronha fue particularmente abarcadora ya que pretendió realizar un cambio revolucionario tanto en la esfera pública como en la privada. afirmaban. una forma sugestiva para las mujeres de entrar en la res publica y brindar una voz propia a la nación. debía lograrse a través de la instrucción y el desarrollo moral. A través de la via de los periódicos culturales. 11 .

en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. y la adornó de facultades idénticas— Si la aplicacion de unas y de otras facultades difiere. ó un defecto. y he de probar que la inteligencia de la muger. . eso no abona para que la muger sea condenada. 1) No olvidemos que todo texto es. p. mientras se vuelve –al mismo tiempo–en un escritor o escritora de silencios pautados por la época. y cuando formó el alma humana. (La Redaccion. 1/1/ 1854. una autoridad. desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. lejos de ser un absurdo. el Álbum de Señoritas puede ser pensado como un verdadero mapa desplegado a través del cual es posible leer los temas y problemas que interesaban a la proscripta recientemente vuelta a su patria. no le dió sexo --La hizo igual en su escencia. al embrutecimiento. Nº 1.. discutirá la importancia de los nuevos aporte tecnológicos. un crímen. En este sentido. un escenario armado por el autor o la autora para establecer su propuesta en el campo de un diálogo imaginario con el público lector. Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos. ó un desatino. A través de sus páginas la Manso comentará las leyes en Estados Unidos. un objetador o un adversario.El proyecto de Manso explicitado desde ese primer número aparece jugando un juego doble a través del cual podemos observar cómo la palabra panfletaria se esfuerza por ‘aparecer’ como domésticamente periodística. al que ubica como un cómplice.quiero. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras.17 insistiendo en la necesidad de la libertad de palabra:18 escenas 12 . Es que ese autor juega a instalarse –siempre– como un lector social del rumor de discursos fechados. ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva. Álbum de Señoritas.. atacará la base de la iglesia católica. es su mejor adorno. en realidad.

Estudios . Juana Paula Manso de Noronha *Ultimo día del Año y Año Nuevo *Emancipación moral de la muger por Juana Paula Manso *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. Abril de 1850) *Anécdotas Segundo número (enero 8 de 1854): *Organización de las Escuelas (continuará). María Alvarez de la Peña por Juana Paula Manso de Noronha. Puno. Islay *Correspondencia . salvo la colaboración de Anarda en la sección “Correspondencia-Modas” de la primera y segunda entregas. Primer número (enero 1º de 1854): *La Redacción.Filosofía. Arequipa. Río de Janeiro. Lago de Chucuito. Modas. Da. como veremos a continuación. *Ilustración de la Muger . Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (La quinta de Bota Fogo) *Crónica Semanal (Poema: Una flor sobre la tumba de mi compatriota la Sra.Modas (firma Anarda) *La familia del comendador. llevan su firma: ÁLBUM DE SEÑORITAS.discursivas que apuntan –desde todos sus flancos– a la soledad que protagonizaría su proyecto dado que. Periódico de Literatura. el resto de los artículos. Bellas Artes y Teatros.Primera Parte (continuará) 13 .

Nombres Históricos Tercer número (enero 15 de 1854): *Educación popular. Novela Original por Juana P. De la Educación de los Niños *Ilustración de la Muger . II: El novio) *Anécdota.) *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. Novela Original por Juana P. lago de Chucuito. Manso de Noronha (Cuadro de Interior) Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger.) *La familia del comendador. Puno. Entrada al Perú.Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Todavía capítulo antecedente) *Crónica de la quincena *Variedades *Navegación a vapor *Cristóbal Colón Cuarto número (Enero 22 de 1854): *Ilustración de la Muger. Islay (cont. Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador. Filosofía. Arequipa. *La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Cap.Primera Parte .Modas (firma Anarda). Lago de Chucuito. (continuará) *Los Baños de Cap-May *Clasificación Artista *La familia del comendador. Puno. Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América. Psicología .*Mesas Giratorias *Correspondencia . (Filosofía) *Educación Popular. Arequipa.Filosofía (cont. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular 14 .

Novela Original por Juana P. Libros de enseñanza primaria *Ilustración de la Muger. Juana P. (La Fugitiva) *Cierre del periódico LA REDACTORA) PIE DE IMPRENTA: (Imprenta Americana.Máximas Morales Sexto número (febrero 5 de 1854): *Educación Popular. de la «Tribuna» *A Nuestras Subscriptoras.*Al Señor G. Filosofia *La Homeopathia (Continuación) *Casa de refugio del estado de Pensilvania *La familia del comendador. Lago de Chucuito ó Titicaca *La familia del comendador. Manso de Noronha *Modas . 66) 15 . Manso de Noronha (Situaciones). (Estraido de un curso de filosofia de Geruzez) *Educacion de la Muger *Drama desconocido *La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Revelaciones) *Luisa Miller Séptimo número (febrero 12 de 1854): *Educacion Popular *Viages del Conde de Castelnaux por El Interior de América. Filosofía. calle Santa Clara núm. Manso de Noronha (Ernesto de Souza) *La Trenza de sus Cabellos *Desembarco en Buenos Aires *Libertad de Conciencia *Hechos de la vida humana *Promesas de Muger *Los comedores de arsenico Octavo número (febrero 17 de 1854): *Ilustración de la Muger. Novela Original por Juana P.

Esta voz tendrá. como fin explícito desde la primera entrega.19 hecho éste que apunta a la intencionalidad de Manso de elevar los tonos de la polémica hasta convertirlos en ejemplares. Al ubicar la escena de dicho debate en el ámbito del hogar. hecho éste que tenía por objeto revisar los temas y problemas políticos fundantes del imaginario del siglo XIX americano: Europa/América. puro. Dejaremos la Europa y sus tradiciones seculares. por objeto sacar a la luz escenarios tradicionalmente ensombrecidos por las costumbres patriarcales.Al recorrer los títulos que conforman las sucesivas entregas nos es posible observar las marcas explícitas de un modo de leer que pone en escena una versión-otra de la época donde una voz de mujer polemiza con la imagen de la ‘madre republicana’ instalada por la historia ‘oficial’. invierte los polos emblemáticos. es decir. y cuando viagemos. Sin lugar a dudas esta ejemplariedad se propone. una imagen que destinaba a la mujer sólo el lugar de ocuparse de las tareas domésticas y la instrucción hogareña de los futuros ciudadanos de la nación. en “Emancipación moral de la mujer” Juana Manso planta (y se planta en) el pólemos ejemplar al descorrer con extrema y militante claridad discursiva el velo que la sociedad patriarcal del Buenos Aires de 1854 pretendía mantener frente a sus ojos cuando del lugar de participación que la mujer tenía en la sociedad se trataba. desde la casa.20 Apelando en forma sostenida a cerrar las brechas aparentemente insalvables sostenidas por las dicotomías de la esfera pública y privada con el objeto de organizar un diálogo acerca de la nación. grandioso y primitivo. entonces. Allá el pensamiento del hombre y el polvo de mil generaciones! aquí el pensamiento de Dios. Manso proponía reconsiderar el debate sobre civilización y barbarie. será para admirar la robusta naturaleza. El elemento americano dominará exclusivamente los artículos literarios. Civilización/Barbarie. los gérmenes imponderables de la riqueza de nuestro continente: y no perderemos nada. que no es posible contemplar sin 16 . al hacer que la instancia privada se convirtiese en una verdadera caja de resonancia de la pública. Cultura/Naturaleza.

no podemos dejar de observar que su gesto abre una brecha aún mayor ya que el mismo politiza espacios en apariencia neutralizados por códigos fuertemente arraigados en las costumbres de la época. 1/1/1854. esa ‘paz’ del hogar corría el peligro de verse conmovida ‘desde dentro’ por el cuestionamiento de los lugares sancionados y establecidos: el espacio de lo femenino/el espacio de lo masculino. Ella no sólo se había convertido en un modelo para la reproducción de los valores nacionales y para el avance de la ideología del estado sino que había contribuido a brindar una equilibrada versión de la vida doméstica de la sociedad al desafiar toda evidencia de anarquía nacional o caos. 17 . entonces.sentirse conmovido. cuando el paradigma de la civilización versus la barbarie definía el siglo XIX en tensiones políticas. De este modo. Recordemos que la representación de la unidad familiar había servido a la estabilidad de la nación emergente. Así. tener en cuenta que. Es necesario.22 Asimismo. en esa época. se mostraban capaces de ‘tranquilizar’ el clima de la nación. una escritura que se propone como un modo de extender el diálogo sobre la ausencia de una educación21 adecuada que capacitara al futuro ciudadano del Estado. las tareas domésticas y un amplio mundo de sensibilidad y sentimientos se convertirían en el mapa ideal para juzgar los abusos del matrimonio. Es precisamente este orden el que amenaza ser desordenado por los señalamientos del Álbum al tensionar hasta el límite las posibilidades discursivas que pone en funcionamiento la escritura generada en el hogar. la familia era pensada a partir de la imagen de un orden para la nueva sociedad cuyos extremos eran el caos y las reglas autoritarias. la familia nuclear era utilizada para representar una Argentina normalizada donde el orden doméstico parecía exponer tanto las pruebas como las bases de la prosperidad nacional. a través de la propuesta de Manso y su Álbum. el acceso limitado a la educación o los viajes. Álbum de Señoritas Nº 1. al imponer la paz familiar. la estabilidad y el orden domésticos cumplían con una función política a través de la cual los padres. p. Sin embargo. la casa. 1). (La Redaccion.23 Es fácil observar así que.

. lejos de ser un absurdo. y he de probar que la inteligencia de la muger. Las modalidades discursivas articuladas por la cronista del Álbum son inequívocas: con un lenguaje duro. (La Redaccion.quiero.. por el contrario. en oposicion á la naturaleza misma de las cosas.-La hizo igual en su escencia. á autoridades arbitrarias. su propuesta no pretende ubicarse en la mera denuncia plañidera de quien resiste débil pero tozudamente con tretas oblicuas. y la adornó de facultades idénticas— Si 18 . es su mejor adorno. desenvolveré un plan de estudios que creo apropósito para mi objeto. desafiante: . Sociedad que las ubicaba en una trastienda24 vivida y sentida por Manso como escenario subalterno y degradado. ó un desatino. ó un defecto. No obstante. las funciones femeninas habían sido hasta ese entonces las de soportar el silencioso peso de la dependencia. y cuando formó el alma humana. Todos mis esfuerzos serán consagrados á la ilustracion de mis compatriotas. no le dió sexo. 1/1/1854). enagenando su libertad y hasta su conciencia. y tenderán á un único propósito—Emanciparlas de las preocupaciones torpes y añejas que les prohibían hasta hoy hacer uso de su inteligencia. Álbum de Señoritas.. Nº 1. frontal y en ciertas ocasiones hasta amenazante llamaba a sus pares a hacerse cargo de una tarea que las ubicaría en una centralidad ‘inteligente’. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras. Conocimientos fáciles de adquirir que estuvieron hasta hoy en el recinto del misterio y en el dominio exclusivo de los hombres y que publicados en este periódico harán mas por el desenvolvimiento de la inteligencia que millares de reflexiones y de palabras. Su apuesta es.Si soy tan feliz que consigo la proteccion de mis compatriotas. Acostumbradas a circular por la marginalidad de los bordes de una identidad (aparentemente) masculina. un crímen. Ese peso histórico y cultural hace que Juana Manso asuma el tono militante con el objeto de mostrar la pesada carga que las mujeres sostienen en el momento de ejercer su lugar de representación en la sociedad..

desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. eso no abona para que la muger sea condenada. 1/1/ 1854). No obstante. No es de extrañar que dichos argumentos hayan sido percibidos como una abierta amenaza al ‘civilizado’ nuevo orden nacional que se intentaba poner en marcha. Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos. ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva (La Redaccion. Nº 1. En esta insistencia de la Manso por hacer emerger una identidad que fuese compatible con la dignidad nos vemos enfrentados a la configuración de una dicotomía militante cuyos polos parten y reparten los bienes reales y simbólicos que se dirimen en una nación en formación. carente de título. En la entrega número 8 del día 17 de febrero de 1854. 19 . que ‘anuncia’ –esta vez sin preámbulo alguno– el cierre del Álbum. por falta de suscriptores. en la última página casi nos asombra –por lo escueto y descarnado de su tono– la aparición de una nota.la aplicacion de unas y de otras facultades difiere. en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. cada vez y con más fuerza. Álbum de Señoritas. Sin embargo no sólo de bienes trata este alegato sino también y mucho más importante de espacios de decisión donde era necesario. al embrutecimiento. insertar una imagen de mujer cuya dignidad operase sin escamoteos ni subterfugios. tan sólo ocho semanas después de haber aparecido por primera vez. Cómo habrán resonado en la sociedad posrosista estos planteos –apartados en demasía de las ‘decorosas’ modalidades que el buen gusto imponía– que los tonos discordantes orquestados por Juana Manso llevaron al semanario a ver su fin. no puede escapar a nuestra observación las modalidades maternales con las que Juana Manso da por tierra con su proyecto y asume la frustración del fracaso. En este sentido vemos como la publicista destaca con sólidos argumentos una visión distinta sobre la capacidad y presencia femeninas en la lucha por la vida.

si mi corta inteligencia nada creó que os fuere útil. y con el derecho del amor maternal. sentencia con patetismo lo que podría ser caracterizado como el lema de su trayectoria pública: “No fué la voluntad la que me faltó. una gota mas de acíbar en el cáliz. 17/2/1854.) Acaso. no usé un lenguage puro y castizo. han tenido siempre la función de disciplinar el desborde cacofónico de voces subalternas. impuestas desde la normativa del ‘deber ser’ de la lengua. p. s/m. una espina de mas en el alma!(s/m) Vivió y murió desconocido como su madre lo fué siempre en la region del Plata. le faltó tacto y le sobró coraje o tal vez cometió el error de creer que las mujeres de ese Buenos Aires –que pretendía a toda costa ‘tranquilizarse’ políticamente tras la caída de Rosas– podrían llegar a tener parecidas necesidades intelectuales a las suyas o similar empuje para ganar sus derechos naturales y asumir sus responsabilidades. toma el guante y amargamente lo devuelve: Adios pues.25 cuya muerte prematura es para su madre una decepcion de mas en la vida. pero cada uno es lo que es y no lo que debería ser”. (Nota final s/t en Álbum de Señoritas Nº 8. perdonad si acostumbrada á escribir en otro idioma.Concluyen con este número mis tareas. utilidad y estilo. Nº 8. al asumir el fracaso. s/ del texto. página de mi alma. 20 . no bastaron ni cuidados ni sacrificios á robustecerle una vida minada por la consuncion desde que nació en el desamparo y en el páramo de la indiferencia: ahí quedas hijo mio. que encierras mas de un misterio de dolor: en tu fosa solitaria quién depondrá una flor? Nadie! (Nota final s/t en Álbum de Señoritas. labro aquí el epitafio de este mi querido hijo. 64. y si mi estilo no tiene la fluidez y la frescura de otros. lectoras. 17/2/ 1854.26 En este sentido.) Tampoco se nos escapa el sordo sarcasmo con el que increpa a sus lectoras en la despedida: cuestiones de pureza de lenguaje. No casualmente. Manso acusa el desafío. p. 64.

con el levantamiento de la censura –tras la caída de Rosas en Caseros– las mujeres comenzaron a participar activamente en los debates contemporáneos sobre la reconstrucción del estado. Asimismo. 11 (Álbum de Señoritas. Nº 1. 1/1/1854. nota s/t.Anarda. esa única colaboradora Nuestra única colaboradora. a menudo. En este 21 . editados por mujeres. 5) (s/m). Esta última clase de publicaciones. p. El impacto que produjo el periodismo en el diseño del mapa cultural en la Argentina del siglo XIX ha sido fundacional e innegable. la señorita Anarda. además. A mediados de este siglo. era posible observar dos tipos de periódicos ‘de mujeres’27 : revistas editadas por hombres28 y dedicadas insistentemente a cambiar ‘gustos’ femeninos en lo que a estilos y modas se refería y –como venimos planteando más arriba– periódicos liberales republicanos. hemos obtenido su cooperacion. Cumpliremos nuestra promesa. pero recomendamos a nuestras compatriotas que la imiten enviando sus correspondencias al escritorio de la redaccion calle de Santa Clara núm. hecho éste que las enfrentó a la constante amenaza de una existencia efímera. Los diarios del período pos-rosista indicaban el creciente número de mujeres letradas y también señalaban la presencia femenina en una proporción significativa de lectoras. nos ha enviado su primer artículo sobre la moda. bajo promesa solemne de conservarle el incógnito mas impenetrable. dedicados principalmente a demandar por la emancipación femenina y por una voz en el debate nacional. se encontró con fuertes reacciones en contra.

y ley. la forma de remediar el sistema social era atender no lo que ella llamaba ‘lo visible y lo falso’ sino los encum-brados valores del espíritu. las mujeres utilizaron la esfera doméstica para desarrollar nuevos códigos de aprendizaje y expandir la conversación29 pública a través de redes intradomésticas que les eran propias. así. la ética y el intelecto. debido a que la misma se presenta a modo de una narración particularmente interesante de enhebrar tanto explícita cuanto 22 . Finalmente. ella se precavía en contra del excesivo énfasis en el estilo. una forma de comprometerse en discusiones sobre ambientes. orden social. En este sentido. que abarcan desde el comentario de modas y cosméticos hasta la especulación filosófica y científica. en una cobertura del cuerpo político. No sólo la columna “Modas” será el espacio privilegiado para tratar sobre estos temas. en una nación del continente americano recientemente conformada. Según sus planteos la distribución social del espacio público y los conflictos en la ciudad emergente determinaban tanto los códigos del vestido como la conveniencia de la moda. el lugar y el tiempo que las mujeres. ‘nuestra única colaboradora’ como dirá la redactora del periódico. Esto se observa particularmente en la riqueza de diálogos sostenidos por los periódicos feministas del siglo XIX. Mi deseo es hacer jugar aquí la historia de la señorita Anarda. El tema de la moda. ponían en funcionamiento al vestirse sino que también operaba como un baremo del grado de recepción –y por ende de lectura– que el periódico en cuestión lograba en la sociedad. además. funcionaba como una verdadera estrategia discursiva a partir de la cual no sólo se trataban cuestiones que tenían que ver con el modo. las columnas de “Modas” pertenecientes a estos periódicos urgían a las mujeres a no imitar el estilo europeo sino a defender la autonomía americana en cuestiones de moda y de ideas. La vestimenta se convertía. Es precisamente en este contexto que el Álbum de Señoritas se vuelve emblemático dado que a través de algunas de sus entregas podemos dibujar el mapa discursivo del proyecto periodístico de Juana Manso y su fracaso.contexto. En diversos momentos del Álbum Manso planteó con insistencia que la organización de la vida cotidiana afectaba todas las cuestiones del vestido.

a medida que se van dando las sucesivas ‘entradas’ de Anarda en la escena discursiva (y digo ‘entradas’ y no ‘entregas’ ya que el Álbum la contará en sus páginas sólo una vez más) su distancia con Manso parece confirmarse.implícitamente a través de la lectura de los números uno. entonces. por ello. también –y mucho más– irónico. agrega.32 si se quiere) y pretender que la Redactora hubiese podido ‘ficcionalizar’ la puesta en escena de una colaboradora para su periódico. que: os envio mi primer artículo para nuestro periódico que yo espero será muy breve nuestro.31 no lo olvidemos– declara haber cedido a la invitación de participar en el proyecto publicístico de Manso. Asimismo se podría connotar en dicha modalidad un tono afectivo y. Nº 1. Álbum de Señoritas. p. A riesgo de hacer una lectura demasiado literal. dos. 5) (El énfasis pertenece al texto original) Desearía detenerme sólo por un momento en la modalidad nuestro que con verdadera insistencia aparece tanto en la convocatoria del Álbum –que abre a modo de acápite esta sección– cuanto en el encabezamiento que hace Anarda en su artículo. Es por ello. cinco y siete de la revista. concluir que hasta ese momento tan solo el dúo protagónico se consideraba comprometido positivamente con el proyecto. creemos que ese nuestro incluye en su espacio enunciativo solamente a la Redactora y a la colaboradora lo que daría señales de un expreso rechazo por parte del ‘Bello Sexo Argentino’ hacia la propuesta periodística inaugurada por Manso. (“Modas”. quiero decir el del Bello Sexo Argentino que no podrá sin alto crímen de indiferentismo sus propios intereses negaros la simpatia y proteccion que mereceis. Si bien en la primera entrega la modalidad de escritura de Anarda corre el riesgo de ser fácilmente homologada a la de Manso por lo crítico de su acento (no sólo crítico. en género epistolar30 desde la primera entrega del Álbum donde la ‘elegante’ porteña –de impenetrable incógnito. El relato comienza. 1/1/1854. En este sentido asistimos –a través de la lectura de la segunda colaboración de Anarda aparecida en el número dos del Álbum (8/ 23 .

porque no hay un nombre que respetar. Es verdad señora Noronha qué cosa tan buena y tan mala es el incognito. 8/1/1854. Tan buena. del nombre. ni un respeto humano delante del cual inclinarse. del lujo.. desnuda de toda consideracion. como encontraba mi artículo antecedente.á esa Anarda se le dice en su cara: «Lo que vd. que ruin y villana cosa es oir el fallo cruel de la opinion. vd. escribe no vale la pena. porque esa Anarda a quien nadie conoce. En esta segunda entrega observamos cómo la imagen periodística de Anarda se desmorona y los tonos discursivos con los que había. esta incógnita fuese la señorita D. p. me contestó vd. á poner en letra de imprenta sus necedades?. Es bueno el incógnito mi querida redactora!. Pero ay quite vd. Cómo se atreve vd. de la fortuna. cuando consiento en continuar la dificil tarea de ayudar á vd.a Fulana.Modas´ del número anterior desaparecen completamente para dar paso a los nuevos ‘acentos’ con los que la compungida colaboradora intenta no tanto hacerse oír sino -tal vez..(Álbum de Señoritas. Dirá. ó porque su cariño mismo ha sido el culpado!.hacerse ‘perdonar’ por su osadía a través de una verdadera demarcación de límites y responsabilidades. allá. ‘asaltado’ el espacio de la sección “Correspondencia . Mucha es la amistad que debo profesarle á vd. cosas todas que consienten la impunidad. Y si esta Anarda. Pregunté á vd. en la empresa de la publicacion de su periódico. entonces: Mi querida Redactora. me ha engañado por moderacion. rodeada del prestigio.. porque oimos la verdad. que le es indiferente á todos.. &.. tal vez seria espirituosa.1/1854)– a una puesta en escena cuyos tonos han desplazado tanto la modalidad afectiva nuestro cuanto al par crítico-irónico enunciados antes para privilegiar otro par de características verdaderamente diferentes: el reproche y el lamento.. 12) (El énfasis pertenece al texto original) 24 .. osadamente. Ay amiga mia. «Perfectamente». de cuya capacidad nadie se cura. Nº 2... chistosa &.

40). p. razon esta por la cual no nos envia su apreciado contingente”. 54. Manso ya no puede enmascarar el grado de insatisfacción y falta de respuesta que el Álbum de Señoritas protagoniza: hacia media hora que revolviamos en la mente. Restan tan sólo exponer las marcas de las dos últimas ‘entradas’ (o tal vez cabría mejor denominarlas ‘salidas’) de este personaje en el escenario del Álbum. ya queriamos una cosa. ciencias? ay! es tiempo perdido. 12/2/1854. aquello es chuzco por lo demas.33 su contundencia en la desautorización es de tal magnitud que Anarda no tiene otra alternativa que darle un espacio preferencial en su nota. y qué le agradará al público. modas? mal haya la colaboradora de Barracas que tan mal á propósito se enfermó! (Álbum de Señoritas. acentos tan ‘femeninos’ en la historia patriarcal de las ideas que no dejan lugar a dudas 25 . vaya. los componentes del último par de ‘acentos’. Una aparece en la quinta entrega bajo el título “Modas” donde Juana Manso lacónicamente anuncia: “Nuestra colaboradora de Barracas. Nº 7. presentes para señalar su ausencia y silencio. está enferma hacen tres semanas. la contaminan con su juicio descalificante34 hasta sumir a la firmante en el más absoluto silencio.. Tan es así que Anarda se trastocará de seudónimo protector en epíteto que disuelve la (pseudo) identidad de una firma apócrifa. Aunque tensionando la lectura un poco más allá podemos arriesgarnos a figurar que las voces de la opinión invaden la columna del periódico. teñida con el peso del cansancio y la soledad en que la tarea de llevar adelante el periódico la había embarcado hace que el recuerdo de la deserción de la colaboradora le arranque (casi) una malhumorada imprecación. ya la otra. p. esto es sério. encarnados por Anarda. así. Nº 5. 29/1/1854. nota perteneciente al séptimo número. Enfermedad y silencio serán. mil proyectos confusos de artículos. pero sino las hay. ambas de la mano de la Redactora.El ‘fallo cruel de la opinion’ se hace oir coralmente. En “Desembarco en Buenos Aires”. artes? sí. y qué le dirémos de bueno.. la otra. también. ambas. El énfasis es mío). (Álbum de Señoritas.

es decir. Tal vez. Como dice el 26 . Adrienne Rich lo expuso de otra manera: en un mundo en el que el lenguaje y la adjudicación de nombres pertenecen al poder. desde entonces. Dice a este respecto Angélica Gorodischer que:35 [C]uando se trata de la voz escrita. Enfermedad y silencio marcas explícitas del lenguaje dependiente en que la mujer queda sumida cuando se la inserta en un modelo –sexual y psíquico– que no es el suyo propio y que constituye tradicionalmente la única legitimación que se le ha permitido como voz social. y si se tiene en cuenta que todo ese conocimiento es una construcción de la sociedad patriarcal y que con él esa sociedad intenta dar sentido explícito a una existencia que usa la voz precisamente por carecer en apariencia de todo sentido. ese repertorio no existe. todos los lugares para nosotras siguen siendo hostiles lugares de silencio. ya que si se define el conocimiento como el conjunto de significaciones de que se dispone. no hay lugares semánticos para la mujer en ciertas áreas de experiencia codificadas como historia o arte o ciencias políticas. Anarda-nuestra colaboradora de Barracas-la colaboradora de Barracas finalmente calla porque está enferma o tal vez –a fuerza de ser suspicaces y maliciosas– podríamos decir que se enferma para poder (a)callar el rumor que su palabra había desatado. Claro que el término ‘charla’ ya indica que estamos nuevamente ante una tipificación despreciativa dado que ‘charla’ no es ‘conversación’ sino que es el menosprecio de la conversación. Es la conversación que se les permite a ellas. el silencio es opresión y violencia. quizá inimaginable repertorio de las significaciones pertenecientes a las mujeres. que podrían explicar y ordenar su visión del mundo y ampliar la de la sociedad. sus intercambios discursivos habrán adscripto al registro permitido y permisivo de la charla inofensiva y protectora. está borrado del lenguaje y como dijo Dale Spender. es entonces evidente que el quizá vasto. el ‘intercambio de palabras’ que se les consiente.sobre el agujero negro que señalan en el espacio discursivo que habían intentado abrir.

DRAE. El Álbum de Señoritas es un emblema de los tonos discordantes que ella supo poner en escena en el mapa cultural de mediados de siglo XIX en la Argentina. Sarmiento seguirá aconsejándole: “Baje U. entre ellas y en la seguridad de que no van a arreglar el mundo. Sin embargo Juana Manso nunca charlará en cualquiera de los espacios en que tuvo que instalar su palabra sino que en ellos hablará. 36 27 . 1867)”. permítaseles siquiera charlar. por supuesto. cuando llegue el tiempo de su militancia educativa. pues la voz en sus discursos y en sus escritos a fin de que no llegue hasta aquí el sordo rumor de la displicente turba (Nueva York. No casualmente. algún tiempo después. conversará. Pero al mismo tiempo. sin sustancia o fuera de propósito”. charlar es “hablar mucho. es el paradigma de las reacciones con las que tuvo que enfrentarse a lo largo de su incansable tarea. esto llevaría a concluir que dado que las mujeres no son mudas.. reflexionará y hasta arengará.

Quinta entrega. tres fundamentales concepciones culturales -en verdad antiguas. es necesario –propone Anderson– echar una mirada sobre el gran agrupamiento de nuevas entidades políticas que se dieron lugar en el hemisferio occidental en el período comprendido entre los años 1776 y 1838. ello no fue lo que sucediera en Occidente en general y en las Américas en particular a lo largo de todo el siglo XIX. Nations themselves are narrations. conciencia nacional y estado-nación. y por lo tanto inevitablemente proveyeron los primeros modelos reales de los que tales estados ‘deberían ser’ sino que su número y nacimiento contemporáneos ofrecen un rico campo para el trabajo comparativo. En este sentido nos encontramos con una idea altamente sugerente a través de la propuesta de Benedict Anderson cuando plantea que fueron tanto el periódico cuanto la novela como formas narrativas las que brindaron los términos técnicos de ‘re-presentación’ del modo de comunidad imaginada que es la nación. y dónde. La verdadera posibilidad de imaginar la nación sólo surge históricamente cuando. las que conscientemente se definieron como naciones y –que con excepción de Brasil– decidieron darse la forma de repúblicas (no-dinásticas). Ellas no sólo fueron históricamente los primeros estados que emergieron en el escenario mundial.pierden su encuadre axiomático en 28 . Edward Said37 Si bien en la actualidad resulta difícil recrear en la imaginación un estado de vida en que una nación sea considerara como algo totalmente nuevo.29 de enero de 1854. 38 Para tomar en consideración la relación imaginaria que existió entre lengua-impresa.

dando cierto significado a las fatalidades cotidianas de la existencia (sobre todo la muerte. bajo el impacto del cambio económico. abrió una ancha brecha entre cosmología e historia. ni la hizo más fructífera. el islamismo y el resto de las religiones. el que hiciera posible que un creciente número de pueblos. así como las sagradas escrituras. En este sentido. precisamente porque era una parte inseparable de esa verdad. redención de ellas. primero en Europa occidental. se convertían en un nudo de acceso al ser y a la herencia. más tarde en todas partes. las pérdidas y la servidumbre) y ofrecieron. En realidad. Combinado con ello. El lento declinar de estas certezas interconectadas. que el capitalismo-impreso. en varias formas. la idea de un organismo sociológico trasladándose por el calendario a través de un tiempo vacío y homogéneo es análoga precisamente a la idea de nación. estas ideas marcaron firmemente las vidas humanas en la naturaleza de las cosas.la mente de los hombres. 29 . pensaran en sí mismos y se relataran unos a otros. poder y tiempo significativamente juntos. La primera de estas fue la idea de que un particular lenguaje escrito ofrecía acceso privilegiado a la verdad ontológica. los ‘descubrimientos’ (sociales y científicos) y el desarrollo de las comunicaciones cada día más rápidas. existía –en tercer término– una concepción de la temporalidad en la cual la cosmología y la historia eran indistinguibles ya que los orígenes del mundo y de los hombres se concebían como esencialmente idénticos. No sorprende entonces. en modos profundamente nuevos. fue esta idea la que permitió la existencia transcontinental del cristianismo. las lealtades humanas se presentaban como necesariamente jerárquicas y centrípetas a causa del gobernante. que la búsqueda fuera la de un nuevo modo de relacionar fraternidad. En este sentido. Tal vez nada precipitó más esta búsqueda. la que también es concebida como una sólida comunidad moviéndose sostenidamente hacia un lado (u otro) de la historia. En segundo lugar nos encontramos con la creencia de que la sociedad estaba organizada naturalmente alrededor y bajo grandes centros-monarcas. los que al aparecer como personas distintas de los restantes seres humanos gobernaban a través de alguna forma de dispensa cosmológica (divina). Y para terminar.

discontinuo. Así se explica la conocida duplicidad del temprano nacionalismo hispanoamericano. en especial debido a la tensión y a la urgencia en la elaboración del 30 . a preguntarnos cuál sería la convención literaria esencial del periódico como modalidad genérica y discursiva. Aunque sin duda la entrega semanal o mensual del material escrito debe haber causado dificultades a los escritores. los periódicos hispanoamericanos que surgieron hacia fines del siglo XVIII se escribieron con plena conciencia de sus provincianos editores y escritores acerca de la existencia de mundos semejantes al suyo. en la medida en que considero que éste se presenta como el emblema del proyecto ‘doméstico’ a través del que Juana Manso imagina una nación.39 La respuesta podría ser ubicada en la idea de que todo periódico –como también propone Anderson– genera la ficción de imaginar conexiones entre hechos que se darían en un ‘aquí y ahora’ figurados narrativamente. en este contexto. su alternancia de gran alcance y su localismo particularista. Por otra parte. Estos lazos imaginados derivarían de dos fuentes relacionadas oblicuamente: la primera es simplemente la coincidencia de calendario. El lenguaje interrumpido. aunque no leyeran los periódicos de las otras ciudades. en el siglo XIX. Buenos Aires o Bogotá. el surgimiento y evolución de la prensa significó un sensible desarrollo para la literatura. por lo que el formato novelístico del periódico aseguraría la reaparición de los personajes. la segunda fuente de un lazo imaginado residiría en la relación que existe entre el periódico.40 En este contexto.Me interesaría ubicar en este momento una pregunta que pueda abrirse como interrogante en el estudio del periódico Álbum de Señoritas. estaban muy conscientes de su existencia. la fecha en el encabezado del periódico proveería de la esencial conexión entre los ‘hechos’ —el estable reloj interno de un tiempo vacío. de la conversación encontró en la simultaneidad y el fragmentarismo periodístico una forma privilegiada para luego desplazarse –también como ‘forma’– a la literatura. es ‘el mundo’ el que avanza tenaz y narrativamente. Por otra parte. y el mercado. homogéneo. Los lectores de periódico de la ciudad de México. Me refiero. como una forma de libro. Dentro del tiempo.

El dejar abierta la narración.material creativo. entonces. los puentes tendidos hacia el lector y las complicidades del narrador omnisciente. con diferentes posibilidades de continuación. las incongruencias y los paralogismos. La ‘modalidad folletinesca’ tiene por característica poner en escena frecuentes cortes en la narración los que provocan y prolongan el suspenso. también hay que reconocer que esta modalidad de escritura tenía sus ventajas: la publicación periodística permitió una difusión de la obra hasta entonces pensada como imposible. a combinar las acciones de tal manera que la atención de los lectores pudiera mantenerse en suspenso hasta la siguiente entrega. el del género periodístico como puesta en escena de una comunidad imaginada y el del folletín como modo narrativo explícito e implícito de un relato 31 . los juegos con las apariencias de las cosas. Hay elementos que desde el comienzo aseguraron al folletín el éxito de público que siempre obtuvo. las resurrecciones impuestas por las presiones del público. los escritores tuvieron que acostumbrarse a hacer más ágil la labor. se aparta de la pura función noticioso-crítica que le era propia e incluye la ficción narrativa en sus páginas. a fines del siglo pasado cuando el periodismo. con el fin de mantener y aumentar suscriptores. funcionamiento que por imposición de los mecanismos de la prensa abarcaba centenares de páginas y decenas de tomos. como consecuencia de la urgencia por entregar el material escrito. es decir. Es decir que los escritores debieron alcanzar un gran dominio técnico. entre ellos se pueden destacar: la fragmentación y el suspenso. Este tipo de literatura muestra el funcionamiento de «máquinas» montadas para retener la fidelidad consumidora del lector. el proceso de desplazamiento de un personaje principal y el paralelo ascenso de un protagonista secundario. Las novelas de folletín utilizaron el suspenso como el procedimiento privilegiado para mantener en vilo la atención de los lectores entre un número y otro (que podía aparecer cada semana o cada quince días). El género folletín41 nace. que tenía por objeto lograr un grado extremo de tensión. reforzaba el contacto con el lector y posibilitaba una especie de juego de ajedrez entre autor y lectores. En este contexto discursivo.

atravesar el proyecto periodístico de Juana Manso tanto temática como problemáticamente al mismo tiempo que hará posible evaluar la imagen de nación que el periódico sostuviera. la ciencia y el oficio de escritor/a. a mi entender.– la integración de esas mujeres así emancipadas en el proyecto de renovar el país una vez que se hubiese logrado corregir las modalidades imperantes en la familia y en el Estado. vistos exclusivamente desde la perspectiva de la mujer». En este sentido. 32 . analizaré la quinta entrega del Álbum de Señoritas fechada el 29 de enero de 1854. que intenta posicionarse en un punto de vista oblicuo a los hasta aquí apelados. es fácil notar que cuando Juana Manso se dirige a las mujeres de su época –a quienes con insistencia denomina ‘compatriotas’– instala su propuesta a través de la potenciación de dos polos también temáticos y problemáticos. Ellos son: 1. la elección de la quinta entrega como objeto de análisis tiene. varias razones ‘operativas’ que desearía poner de manifiesto: a) considero que este número de la revista juega como una verdadera bisagra en el proyecto periodístico de la Manso en función de que ‘objetivamente’ podemos ubicarlo en la mitad de esta empresa y ‘leer’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafórico– la evaluación que realiza de la misma44 b) al mismo tiempo. dicha entrega ‘cierra’ el primer mes de la publicación y (nos) muestra los temas y tonos que la cronista había privilegiado hasta entonces en su periódico c) por otra parte. a modo de síntesis emblemática -y desde un ángulo-otro de lectura. no resulta en modo alguno ocioso reiterar aquí el hecho de que –desde el punto de vista publicístico– “Álbum de Señoritas amplía considerablemente la gama de temas de las revistas anteriores ya que habla del progreso argentino. De esta forma. polos a los que les otorgara carácter de etapas para la consecución de su proyecto.42 Asimismo.– la emancipación moral e intelectual de las mujeres43 2. Dicho análisis me permitirá. el Álbum despliega una escena discursiva donde los tonos de la esperanza y el desencanto juegan un rol protagónico nunca repetido a lo largo de las entregas precedentes y posteriores.fragmentario. en su número cinco.

Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América. Psicología . permite dibujar algunas zonas donde ese modo ‘ejemplar’ – polémicamente ejemplar como lo caracterizáramos– de la periodista trama su recorrido de intereses. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular *Al Señor G. «La familia del comendador»46 (novela en folletín). viajes. ésta nos llevaría a retomar la de ‘ejemplariedad’ propuesta más arriba. Arequipa. Filosofía.47 crítica teatral (con especial acento en el género operístico) miscelánea (poemas. Manso de Noronha *Modas . información sobre temas no-convencionales (mesas giratorias.45 En este contexto. zonas éstas que pueden ser clasificadas de la siguiente manera: educación para la mujer. poner en funcionamiento los modos de leer que configuran los modos de narrar una imagen de nación en conflicto: Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger. en más 33 . podemos recorrer los temas que la cronista consideraba de interés para las lectoras argentinas de mediados de siglo XIX. retomemos aquí el diseño –explicitado más arriba– del número cinco de Álbum de Señoritas para así. máximas). homeopatía). de la Tribuna *A Nuestras Subscriptoras. Juana P. lago de Chucuito. a continuación. Entrada al Perú.Máximas Morales Si nos viéramos en la necesidad de apelar a una calificación generalizadora para evaluar la actitud asumida por Juana Manso –en lo que a publicar el Álbum de Señoritas se refiere–. relatos autobiográficos. A través de ellas. Puno. Novela Original por Juana P. Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador.Para finalizar. el plan general del periódico. anécdotas. reiterado a lo largo de sus ocho números.Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. modas. sin embargo no podemos dejar de notar que la mencionada ‘ejemplariedad’ debe haber resultado.

y quien le dá la certeza de que piensa. siente y obra. 34 . Nº 5. observar cómo la quinta entrega se abre con la nota “PsicologíaEstudios del Alma Humana” en el marco de la sección “Ilustracion de la Muger” donde la cronista48 intenta con innegable dificultad ‘imponer’ un conocimiento a sus lectoras: los fenómenos del alma como objeto de estudio de la psicología. El testimonio de la conciencia es irrecusable. p. demasiado aleccionadora para aquéllas.Estudio del Alma Humana”. el gesto de fundación se piensa a partir de una ejemplar ‘construcción del conocimiento’ a través de la cual las mujeres debían tomar un rol protagónico tras haber aprendido a asumir su lugar en la nueva escena política que surgiera después de la caída de Rosas. Filosofía. Psicología . 33. En este sentido. entonces. es la conciencia. Álbum de Señoritas. por ello mismo. porque contra esos hechos íntimos y arcanos que pasan en el fondo de nosotros mismos. siente y obra. ella (nos) propone un diseño de nación entendido como gran escena áulica donde la comunidad es imaginada en el grado cero –tabula rasa– de la historia de un estado que aspira a ser moderno. Desde una ‘laicidad’ altamente significativa para la época –la que. piensa. y no hay argumentos que valgan á persuadirnos de lo contrario. El juicio puede extraviarse. porque sentimos como sentimos y queremos como queremos. luego existo: el yo. De esta forma.de una ocasión. (“Ilustración de la Muger. nada se puede decir. El énfasis pertenece al texto original). Dirá entonces que: Yo pienso. Es precisamente en este contexto que desearíamos arriesgar una conclusión (parcial) a lo expuesto hasta el momento: desde su Álbum de Señoritas. la conciencia jamás. es fácil percibir una escena discursiva en la que Manso aparece ‘confundiendo’ (o tal vez podríamos decir mejor: cofundiendo) tanto los temas cuanto los tonos de su época al pretender hacer con y del Álbum un gran espacio escolar en el cual podemos verla plantarse como única enseñante. En función de lo planteado anteriormente podemos. debe haber resultado no menos ‘amenazante’ en la pluma de una mujer– Juana Manso propone considerar la existencia personal como base y legítimo punto de partida de la ciencia.

lago de Chucuito. No quedan dudas de que detrás de la ‘mirada’ científica del viajero está el ojo atento de la periodista-docente pendiente de su superobjetivo:53 educar a las mujeres de su patria. caóticos relatos de navegantes y aventureros y por ello haya apelado a uno cuyas marcas ponían el acento en el – aleccionador– lenguaje proveniente de las ciencias naturales. Islay” es el título que encabeza la siguiente nota. Así. nos induce á dar á nuestras lectoras una idea verdadera de lo que viene á ser la homepathia”. En este sentido Manso es explícita por lo que finalizada la nota del Conde de Castelnau podemos leer lo siguiente: 35 . información sobre la ciudad y el departamento de Puno. Puno. decidiendo sobre qué. la mejor autoridad á este respecto”– interesa a sus lectoras a informarse sobre la Naturaleza y forma de los remedios homeopáthicos con vistas a desautorizar los numerosos prejuicios que invalidaran este saber. en este número. el que había dado como resultado los. declarará sin embages que el “error que generalmente condena la homeopathia sin conocerla. Aquí también podemos percibir que el tono puesto en escena evoca mucho más los acentos de un manual escolar que el de las narraciones de viajes tradicionales dado que la nota se articula en el marco de una sucesión de datos sobre cantidad de habitantes.A continuación podremos leer un artículo sobre “Medicina casera” en el marco de un tema para-científico: La Homeopathia donde nos enfrentamos a la apuesta discursiva que realiza la periodista para llegar a descorrer los velos que el ‘saber común’ cristalizara con respecto al tema.52 Probablemente. en la elección de esta narración. Apelando a una cita de autoridad –“oíd lo que dice Jahrr. a menudo. Inserta en la trama genérica narración de viajes49 este artículo escenifica una ‘mirada’ hacia el interior de América de la mano de un ignoto Conde de Castelnau50 quien ofrece. Manso haya pretendido alejarse de la exaltación de ese tipo de ‘subjetividad’. la que debe ser leída en el marco de la serie de notas similares iniciadas en el primer número. “Viajes del Conde de Castelnau por el interior de America. Arequipa. Entrada al Perú. cómo y hasta dónde deben de informarse. producción agrícola) sin marcas explícitas de la subjetividad del viajero.51 tipo de población y producción (tipo de animales.

34. «Al cruzar la equinoccial». Precisamente es la gestualidad de estos dos entrecruzamientos figuráticos la que desearía articular en la lectura de “Al cruzar la equinoccial” ya que si la impronta docente puesta en escena por Juana Manso en las dos primeras notas parecía referencializar una figura de centralidad ejemplar –con límites interiores y exteriores claramente demarcados por el saber y el no-saber–. con-figuraban espacialmente grados de cercanía o lejanía respecto de la centralidad. ellas eran: el afuera del adentro y el adentro del afuera... p. Con este objeto. Álbum de Señoritas. (“Viajes. 36 . frente a la cuarta nota nuestra operación de lectura (aparentemente) debe dar un giro de ciento ochenta grados para así poder percibir el cambio de tono que. la figura de la confidencia56 evoca –a veces– el secreto.”. la periodista atraviesa transversalmente. mas adelante. como es probable que no agrade á mis lectoras. Viñas ‘jugaba’ con diversas combinaciones las que. A partir de dicha delimitación. azogue. la suprimiremos. su extraccion de mineral. en el próximo número. –siempre– lo privado dado que podría ser pensada como esa escena de lenguaje que. con movimiento zigzagueante. Desde un ángulo-otro al de la ejemplariedad. actualiza. la modalidad ‘montada’ en esta nota atraviesa esos bordes. 29/ 1/1854. evocamos aquí una de las figuras54 discursivas que acuñara alguna vez David Viñas55 en su trabajo sobre Lucio V. tomando el hilo de la historia. como lo planteáramos más arriba– lo privado en lo público. El énfasis me pertenece). a su vez.Sigue un mapa de las minas hoy en trabajo. los bordes de las mencionadas fronteras mientras confía algunos acontecimientos de su vida privada a las lectoras del Álbum. Nº 5. confundiendo –y co-fundiendo. &c. sus gastos &c. Mansilla cuando propusiera pensar la metáfora del círculo protagonizado por los gentlemen escritores con un adentro –encarnado por aquellos que sostenían los valores de la genteel tradition– y un afuera —asumido por los que quedaban fuera de los márgenes delimitados por el círculo mencionado. Al apartarse del (público) tono docente para adoptar el (privado) de la confidencia. Esta noticia estadística. No obstante.

al poner en juego la intimidad, permite a la palabra transitar a media voz. Es precisamente esa tonalidad la que Manso articula en esta nota: la de una media voz a partir de la cual procederá a relatar(nos) las sensaciones que tuviera “una noche de Diciembre de 1848” cuando –junto a su marido e hijas– regresaba al Brasil, por barco, y “la disminucion progresiva de la latitud, [les] anunciaba que de un momento al otro [debían] cortar la línea misteriosa que divide en dos los hemisferios del globo terráqueo”. El tópico narrado será una buena excusa para vehiculizar el tono elegido en función de que una anécdota menor nos permite descubrir, también, a una Manso-otra, protagonista de una escenografía de sentimientos privados: A bordo era un silencio profundo, ni mas que el ruido de la quilla cortando las aguas, ni mas que la brisa pasando por entre las cuerdas y amarras, que producia como el sonido de una arpa rolia, y la risa inocente de mis chiquitas, agenas todavia á las diferentes escenas del drama de la vida.... despues, hasta esa inocente charla cesó, ellas durmieron, y el silencio reinó mas profundo. El capitan se habia ido á la proa, alli con el anteojo de noche recorria siempre el horizonte. El otro capitan africano pasagero estaba á un lado de la borda, en el tope del mastelero de descubierta un bravo marinero. Nosotros al pié de la puerta de la cámara, conversando en voz baja, palabras de un idioma que no es de este mundo, porque la augusta magestad del espactáculo que teniamos á la vista; aquel Oceano sin límites, aquella luna tan luminosa, aquellos millares de astros que fulguraban, sobre nuestras cabezas, ese reposo y placides de una naturaleza que en solo un minuto podia trocar su faz y sumergirnos para siempre, ese espectáculo pues, dá una gravedad religiosa a los pensamientos, y un colorido singular á las conversaciones, cuando esa proviene de dos corazones poetas, que saben sentir esas bellezas de la naturaleza, que no son para delinearse con los débiles, incorrectos trazos de la pluma. («Al cruzar la equinoccial» en Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 35. El énfasis me pertenece.)
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Así, una lógica (femenina) del afecto aparece configurando una escena de rasgos románticos, guiños, complicidades, es decir, sutilezas. En este marco, memoria y recuerdo se posicionan en un espacio privilegiado, teatralizado, donde naturaleza y cultura se confunden en un murmullo, en un susurro. Vemos, entonces, que la privacidad de esta media voz pareciera como si operara «entre paredes», mientras lo íntimo se muestra potenciando la confianza57 que toda confidencia estatuye en el otro, que en este caso es una confianza que Juana Manso deposita en sus eventuales lectoras. Tras este hiato confidente a través del cual pareciera que la cronista hubiese querido dejar por unos instantes la sonora palabra militante para perder su mirada en el recuerdo y construirla, desde la memoria, en una media voz, la quinta entrega del Álbum de Señoritas enhebra el capítulo (también quinto) “Nuera y Suegra” perteneciente a la novela original (en folletín) La familia del comendador58 escrita por Juana P. Manso de Noronha. En su estudio de esta novela ya publicada en forma de libro, Lea Fletcher afirma que el tema principal es la injusticia del racismo y la esclavitud, tema que ella instala con el siguiente interrogante: ¿Por qué creía –e insistía– Manso en que las argentinas, primero en las páginas del Álbum de Señoritas y después en forma de libro, deberían leer La familia? La cultura dominante de la Argentina –agrega Fletcher– siempre se vanaglorió de ser un país blanco y la historia nos enseña que se hizo todo lo posible para que así fuera.59 Consideramos que dicho cuestionamiento puede ser fácilmente extendido a todo el periódico en la medida en que se muestra como el proyecto de una comunidad imaginada en discordancia mientras señala una imagen de nación en conflicto. Si bien la lectura de un capítulo en particular nunca puede dar idea de la temática narrada en un texto, nuestra pretensión, aquí, no reside en llevar adelante el análisis de la historia60 sino, por el contrario, ‘detectar’ el eje problemático de la narración a partir de un golpe de sincronía61 que hemos operado en la lectura de la quinta entrega del Álbum de Señoritas. Al atravesarla no podemos sino ratificar el
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fuerte sentimiento anti-esclavista puesto juego en el relato, lo que nos permite percibir que Juana Manso y su novela estaban indiscutiblemente a la vanguardia de los nuevos aires y los nuevos líderes que tenían en sus manos la reconstrucción nacional. Detengámonos tan sólo en un fragmento de este quinto capítulo para “escuchar’ una mirada” –valga el oxímoron– a todas luces acerbamente crítica que señala sin concesiones –y a través de la metáfora narrativa que escenifica toda novela– las crueldades de un sistema de relaciones perverso basado en el sometimiento del otro. Doña Maria das Neves nunca dormia en su cama; vivia el día y la noche reclinada en un inmenso sillon de ruedas, y cuatro esclavas en derredor suyo, no tenian otra ocupacion que la de velar de continuo á las necesidades y comodidad de su señora. Ya moviéndola del sillon, ya rodando este con esfuerzo á donde aquella ordenaba, ya lavándola, peinándola, haciéndole aire, ó dándola de beber. En premio de tan ímprobo trabajo, cuando doña Maria estaba en sus dias de mal humor, las arañaba, las maltrataba y les decia mil improperios. La comida fué suntuosa, y servida con aquel requinte de delicadeza y buen gusto de una mesa brasilera de buen tono, en que los manjares son siempre escogidos, y en que una multitud de esclavos atentos y vigilantes procuran adivinar el pensamiento de los blancos!.... Míseros! menos felices que los perros, ni aun asi suelen recibir un elogio ó una mirada benévola! («La familia del comendador: Nuera y Suegra. Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854 p. 36. El énfasis me pertenece). El fragmento privilegiado más arriba dibuja emblemáticamente el diseño de una nación autoritaria y por ende, injusta en la cual los sometidos quedaban reducidos a un estado de naturaleza, presocial. ¡Gesto aleccionador el de Manso! Aleccionador, además, porque no se detiene tan sólo en este señalamiento -el que podría haber sido considerado hasta previsible para el imaginario de la
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época- sino que se atreve y –osadamente– da un paso más adelante cuando, algunos párrafos después, decide ‘homologar’ implícitamente el estado de esclavitud a la situación de precaria subsidiariedad que debían soportar las mujeres en una sociedad patriarcal: –Creo, continuó doña Maria, que vosotros haríais bien en casar á Gabriela con Juan. Es el modo mas simple de reunir bajo un mismo nombre toda nuestra fortuna. Gabriel puede ser el tutor de su yerno, la muchacha, tal vez repugne, pero eso no viene al caso; en mi tiempo no se consultaban caprichos de muñecas, yo me casé sin querer á mi marido, lo conocí el dia que fuimos á la Iglesia; despues demas de dos años es que me resolví á levantar los ojos para mirarlo, pues no lo hallé ni feo ni bonito, antes le tenia rabia que no amor. Ni creo que el amor sea necesario para casarse, ¡qué amor ni qué sonsera! (“La familia del comendador: Nuera y Suegra”, Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854 p. 37. El énfasis me pertenece). Como lo planteáramos más arriba, toda sociedad organizada bajo presupuestos patriarcales se consolida a partir de una figura paterna, la que al mantener y conservar el poder absoluto sobre los miembros de la casa, actualiza una modalidad que puede ser fácilmente homologada a algunos sistemas de esclavitud. Esto es precisamente lo que dice Juana Manso en su periódico: lo dice a través de las modulaciones de un relato de ficción y en tono novelado como modo de narrar. En este contexto, una forma cultural como la novela es considerada de suma importancia en la formación de los imaginarios simbólicos de los modos sociales a través de los cuales -y finalmente- se inscriben (y se escriben) las naciones. No digo que sólo la novela sea importante sino que la considero como el objeto estético cuya conexión con esas sociedades (naciones) en formación es particularmente interesante de estudiar desde su emergencia como práctica simbólica. Esta afirmación parte, obviamente, de considerar a la (forma)novela en sentido extendido, es decir, como esa forma cultural que funda actitudes, referencias y experiencias en el imaginario de una época al mismo tiempo que realiza el gesto de decirlo. Desde su(s) trama(s)
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sin embargo. bloqueando otras narraciones emergentes o en formación. la cultura puede ser hasta un campo de batalla donde las causas se exponen a sí mismas a la luz del día mientras compiten unas con otras. como el vástago de una tierna planta sacudido por el huracan. Juan el loco! A ese anuncio fatal Gabriela se puso en pié. enumerando un largo catálogo de lo que le tocaba en suerte. Como un crítico ha sugerido. las naciones en sí misma son narraciones y como decíamos hace un momento. En este sentido cultura es una suerte de teatro donde varias causas políticas e ideológicas se comprometen entre sí. Lejos de ser un plácido dominio de una amable convivencia.narrativa(s) organiza el espacio de la historia modalizándola como ficción. esclavos &a. no obstante muy poca atención se le ha otorgado a la posición que esta ficción narrativa tiene en la constitución de la historia y en el mundo de la nación. sobre alhajas. el poder de narrar. abrió los ojos espantada. miran) acerca de los espacios que narrativizan. Gran parte de la crítica reciente se ha concentrado en la ficción narrativa. o de bloquear otras narrativas en formación o en emergencia. Sabedora de estar encabezando un espacio combativo en ese campo de batalla. y despues de un momento de silencio en que su cuerpo temblaba. es muy importante para la relación entre cultura/nación dado que constituye una de las principales conexiones entre ambas. No contenta. Al homologar la esclavitud con la situación real de la mujer en una sociedad patriarcal debe haberse enfrentado con el desagrado explícito de sus lectoras. y el párrafo final fué el anuncio de su casamiento con su tio D. &a. por lo que ‘suspende’ el relato –hasta la próxima entrega– con el siguiente planteo: Despues. con la homologación ficcionalizada decide ‘rematar’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafórico– su planteo. Lo narrativo es crucial dado que los relatos están en el centro (digamos mejor. dijo con voz firme: 41 . la abuela se dirigió á Gabriela. en el corazón) de lo que viajeros y novelistas dicen (es decir. Juana Manso de Noronha señala con el dedo los lugares que han sido invadidos por el silencio y los descubre sin compasión. se puso pálida como la muerte. haciéndole mil elogios.

(“La familia del comendador: Nuera y Suegra”.”. el silencio. 38. Muchas reflecciones se le hicieron. Con Juana Manso es fácil observar cómo ella decide atravesar esos bordes ruidosamente.. sabiendo –eso sí– que dicha elección implica salirse de madre o tal vez. aparece otra posibilidad sonora para el silencio: la del claustro. en alguno casos. 29/1/ 1854. usaba pocas palabras. Si en el caso de Anarda. no (a)callar resignadamente la propia voz. se puede elegir no hacer silencio.. En “Las Misiones”. p. El énfasis me pertenece).. ruido que hasta. Álbum de Señoritas. nos enfrentábamos a la dupla enfermedad y silencio como única alternativa a la ‘respuesta’ que generara su palabra escrita. nota que sigue a continuación. Pretensión inútil en lo que a esa mujer se refiere. Creia que habia contestado y reunía sus fuerzas para la lucha. deberíamos decir salirse de los bordes fronterizos que el paternalismo –que ejerce el control simbólico en una sociedad– traza como márgenes insalvables para todo aquel(la) que quiera ser ‘reconocido/a’ dentro del grupo63 protector. se sostiene como única respuesta cuando ese otro se ve sumida en un modelo de legitimaciones que no le pertenecen. Como todos los caracteres resueltos. pues la voz en sus discursos y en sus escritos. es decir. aparece con toda su sonoridad.. Nº 5. ruido que va in crescendo a medida que saltamos de un artículo a otro. de un tema a otro.62 Sin embargo.. y muy brillantes fueron las promesas. somos espectadores de un salto a un metafórico vacío en la pluma de alguien que pretende decir lo que no se debe —y tanto peor si ese 42 . la única colaboradora del Álbum. en este capítulo de La familia. Nuevamente. En este contexto.-Antes seré monja que casarme con mi tio. la del encierro como única ‘salida para un caracter resuelto que utiliza pocas palabras y reúne sus fuerzas para la lucha’. es decir.. la denuncia ficcional de la narradora nos conduce a confirmar que el silencio a menudo. es decir. se vuelve ensordecedor y nos renueva el recuerdo de aquel (casi) ruego que le dirigiera Sarmiento: “ Baje U. Gabriela oyó todo en silencio.. para ser más justos.

por ejemplo. es entonces cuando ya no quedan dudas sobre el hecho de que la periodista ha cruzado ciertos márgenes con respecto a lo que estaba permitido/no permitido decir a una mujer en su época. barbarizando vuestra tierra. además. cuando en la polémica que sostuviera con Pedro de Angelis –a propósito de los ataques de éste al Dogma Socialista. sino el sable y el plomo”? El interrogante abre mucho más que el espacio de una pregunta retórica ya que el estado de beligerancia permanente en que se había visto inmersa la región del Río de la Plata en los pasados treinta años había sido lo suficientemente doloroso como para ser olvidado. más pena que la confiscación o el degüello. esta vez en la pluma de Esteban Echeverría. Al trasponer con enorme valentía esos umbrales. Recordemos. en ese año 1854. credo y programa de la Generación del 37– el escritor replicaba: Estais oprimiendo. viste polleras y escribe. la cronista toca con su pluma zonas discursivas que han permanecido insistentemente ‘átonas’ a lo largo de la historia patria y dice: 43 . hace que su palabra se muestre investida de una voz que lleva sobre sí todas las marcas de la marginación que sufrirá en poco tiempo. Manso realiza una nueva torsión en su apelación hasta llevarla al corazón de la denuncia y. más razón que el instinto o el capricho bruto. Sin embargo. una de las tantas acusaciones dirigidas al Restaurador de las Leyes. impulsaba la construcción de una nueva nación adolecía de parecidas injusticias de las que tan acerbamente se le habían criticado a Rosas. Juana Manso muestra su preocupación frente a una inminente campaña contra los indios: “va á correr la sangre de nuevo” –nos dice. pero esta vez ya no dirigido al gobierno de Rosas sino a los representantes del proyecto ‘civilizador’.alguien. mientras articula un cuestionamiento político– “Será que no haya otros medios de persuasión para esos desventurados. Asaltando el espacio público. El tópico tratado en este artículo asume el tono de la denuncia a través de la cual se puede inferir que el proyecto político que. la estais convirtiendo en una toldería donde no se reconoce más ley que la fuerza.64 En un tono similar. profanando.

.. ved que no os pido que váyais á fanatizarlos........... En vuestro tránsito encontrareis cristianos que solo llevan este nombre... (“Las Misiones”.. 38.... ni calzado.. creemos [... cumplid el precepto del Evangelio “Id y predicad diciendo que se acercó el reino de los cielos». no á lanzar anatemas.] que esta expedicion armada debe ser la última que parte contra los indios. 29/1/1854...... .. en su osada empresa......... ambiciones y combinaciones humanas. reunios que no os faltará proteccion y partid para la pampa..Sí.. ni dos túnicas...... Álbum de Señoritas. de la misericordia divina..» Evangelio segun San Mateo Sí.... porque digno es el trabajador de su alimento..... y á pavorizarlos con el infierno. el de la religion es el mas funesto........ “No alforja para el camino.. Nº 5.... ni dinero en vuestras fajas.. Padres de la Iglesia que llevais el nombre de cristianos.... ni baston.. es fácil percibir el profundo ‘desagrado’ que planteos como los anteriormente expuestos deben haber provocado en los integrantes de la gran aldea porteña pos-Caseros dado que todos conocían el hecho de que cosas como esas no podían decirse.... cuya alma está seca y descreida.. Asimismo....... no es posible resucitarlo..... de cuyos ojos no acostumbra correr ni una sola lágrima de piedad.... de fé de esperanza. El énfasis pertenece al texto original) Llegados a este punto no podemos dejar de reconocer que..... p....... menos escribirse y menos aún aparecer ante los ojos de un público lector femenino quien no debía ser turbado ni por la duda 44 ...... el espíritu verdadero del cristianismo resplandece sobre todas las quimeras.. No poseais oro ni plata..... el impulso está dado y no es posible retroceder.. De todos los materialismo. á esos tambien es necesario acudir..... Habladles de caridad. ceñid vuestras palabras al espíritu puro y luminoso de la doctrina del divino maestro.. el Álbum de Señoritas era una apuesta intelectual demasiado lúcida 65 para un 1854 conflictivo y en construcción........... El fanatismo ha muerto... Con todo....

hermanos) estaban llevando a cabo. ó licores perniciosos con que hemos acabado de viciarlos. 29/1/1854. es necesario que todo elemento de progreso entre en el cuadro de su nueva marcha». esposos. hijas o hermanas pudiesen llegar a ser con-movidas por reflexiones del tipo de la que a continuación transcribimos? La experiencia nos ha demostrado que el indio tiene inteligencia. los arrojó de sus lares los despedazó. la mano á esos desgraciados para sacarlos de la densa noche que los envuelve. entonces. ¿Qué hacer. y cuando civilizado. en el espacio del hogar se imponía la calma para esos hombres a la hora de tomar las decisiones y esa calma sólo se proveería si los lugares públicos y privados -por ellos sancionados. el lugar subsidiario –y servil– de la mujer en la sociedad? ¿Qué hacer. la Iglesia católica. pobre. frente a la posibilidad de que madres. p. Nº 5. esposas. Buenos Aires empieza una era nueva.ni por el cuestionamiento sobre las decisiones político-institucionales que los líderes de la construcción nacional (padres. ó subyugarlos con el hierro mortífero. El énfasis me pertenece). pues. criticar y hasta invalidar espacios públicos tradicionalmente sacralizados tales como el proyecto político para un Estado en construcción. hijos. Esta patria es de ellos como nuestra. y nosotros despues de la independencia no hemos hecho mas que continuar la obra que comenzó la conquista. hemos visto desenvolverse en ellos mil sentimientos nobles y generosos. mil tendencias que muestras que su corazon solo está pervertido por la ignorancia: tendamos. La conquista los esclavizó. ¿Qué hacer frente a la insolencia de esa mujer que se atrevía a señalar. Más aún. ó halagarles su vanidad con zarandajas.sostenían las valoraciones que se les asignaban (bueno/malo. además. Para atraerlos á nuestra amistad no hemos tenido otros arbitrios que. (“Las Misiones”. 39. Álbum de Señoritas. orígen de discordia entre ellos. abandonada por su marido y protestante? La historia como relato nos ha mostrado que la respuesta a 45 . con una mujer que era fea. permitido/prohibido).

ubicaba a la mujer en la precariedad y desamparo económicos al condenarla a un trabajo sin retribución. polemiza. Manso se enoja. sin embargo sí fue posible responderle con extrema violencia y que cada una de esas respuestas significaran ejercer sobre ella diversas modalidades de silenciamiento. Silenciar a Juana Manso fue una tarea imposible a lo largo de su altisonante y luchadora existencia. falta que no sólo implicaba (de)mostrarle a la Redactora la inutilidad de su palabra inteligente sino que. sería el modo adoptado en esta ocasión. grita. Y digo mutismo y no silencio. asume las modalidades del descrédito. alza la voz. precisamente. la indiferencia cuando no actitudes mucho más violentas que tienen como objetivo y finalidad el (a)callar toda voz que pretenda desacomodar un orden66 establecido. el mutismo tendría mucho más que ver con una decisión personal mientras que el silencio implica que la presión la ejerce el otro.parecidos interrogantes ha sido siempre coherentemente homogénea: la reacción que provoca el diferente.” hubiesen abierto una compuerta verborrágica difícil de contener. La falta de suscriptoras. con el relato de una pequeña anécdota70 para seguir con otra nota que es una dura respuesta “Al Señor G.69 todas ellas verdaderamente feroces. En el caso Juana Manso. tras “Las Misiones”. La quinta entrega del periódico continúa. en lo referente al Álbum de Señoritas. en una sociedad. porque sabe que escasamente será escuchada mientras se atreve a enrostrale al crítico de la Tribuna que: 46 . se defiende y se desborda como si la presión ejercida sobre ella por las palabras del “Señor G. de la Tribuna” donde la periodista defiende su mirada crítica con respecto a lo que debía considerarse un artista. tal vez. al mismo tiempo. porque considero que existen diferencias entre ambas categorías.68 siempre desde un lugar de poder institucional. la respuesta de la sociedad porteña no sólo fue el descrédito67 (el que si bien apela a la devaluación de la palabra ajena por lo menos permite ciertas instancias de defensa (parcial) por parte del desacreditado) también –y con mucha más fuerza– fue el rencoroso y displicente mutismo que vacía al otro de toda posibilidad sonora mientras lo ubica en el doloroso registro de la inutilidad de su palabra.

y doy los parabienes al Sr. y cuya unica mision fuese ilustrar. sino porque es odioso dejar profanar aquello que merece respeto. de Noronha –como firma la nota–. tanto en sentido literal cuanto en el metafórico): Hemos llegado al 5º y último número del Album en este primer mes de su existencia. 29/1/1854. porque era un deber mío no solo como muger de un artista. Sino fuí modesta en callarme. también. de la Tribuna ”. lo bastante para no prostituir el arte al oficio de pallazos. (“Al Señor G. lo siento mucho. con que me favorecieron. Con una mirada responsable y profesional que habla. Sus obras lo dicen mejor que podría hacerlo yo. J. M. G. pp. Nº 5. los testimonios todos de deferencia y de apoyo. Si yo fuese estúpida creeria que mi marido es el único artista que existe. de lo que es arte para cometer error tan craso. Toda mi ambicion era fundar un periodico dedicado enteramente á las señoras. á quienes no es permitido equivocarlos con un Sivori. del lugar de soledad que toda decisión implica. Ningun sacrificio he ahorrado para darle vida y consistencia.He defendido el nombre de artista contra el ridículo que se quería lanzar sobre él. El énfasis pertenece al texto original) Tal vez –y precisamente– por todo lo anteriormente expuesto es que “A Nuestras Subscriptoras” se vuelva la marca privilegiada para evaluar el proyecto periodístico del Álbum de Señoritas y su frustración. G. porque lo es. lo habia conseguido asi en el Rio Janeiro donde El Jornal das Senhoras está en el tercer año de su publicación. hay centenares de tocadores. Las simpatias que merecí en aquella corte. He llamado á Robbio de charlatan.. hace el balance parcial de su empresa (podríamos decir. G. y curvar mi frente ante los fallos augustos de la clasificacion artística del Sr. si él sabe ser tan inteligente como modesto. 39-40. Felizmente no lo soy y tengo nociones mas claras que el Sr. me indugeron á 47 . P. Álbum de Señoritas. ni con otros que se respeten á sí mismos. &a. y como él. con un Viemtemps &a.

(“A Nuestras Subscriptoras”. y si nunca he considerado la fundacion de este periódico como un medio de 48 . el claro objetivo intelectual (y también político) del Álbum son los antecedentes públicos de una mujer comprometida no sólo con su época sino con el espacio geo-político en que le había tocado nacer y al cual había elegido retornar. entonces.. Juana Manso apela al corazón de ‘sus queridas subscriptoras’ instalando la palabra de una mujer que habla a otras: “antes que escritora yo soy madre de familia. p. Infelizmente mis esperanzas fueron flores pasageras. Carente. nombre o marido.. la Manso es una mujer que lleva sobre sus hombros el ‘mandato’ cultural de la responsabilidad materna. El debe y el haber –como propusiéramos más arriba– arman dos escenarios para la evaluación de un mismo proyecto.. al mismo tiempo. Era insoportable tanto para los hombres como para las mujeres del Buenos Aires posrosista porque sus pretensiones la mostraban carente y solvente. la trayectoria de Manso en Brasil. Pero. Álbum de Señoritas. al mismo tiempo. se resentía en su falta de apoyo. y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. Lo insoportable en ella será.esperar otro tanto en mi pais. 29/1/1854.. el éxito de su O Jornal das Senhoras. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. el hecho de que intente ocupar ambos espacios sin tener ninguno de los respaldos tradicionales a sus espaldas: dinero. que el viento del desengaño deshojó al querer abrir. Por una parte. solvente e insolente dado que no tenía reparos en exponer tanto sus créditos como sus réditos sin maquillaje alguno: Con todo. Este balance hubiera ocupado varias columnas de un libro ‘doméstico’ de gastos diarios cuyos debe y haber descubrían los costos reales y simbólicos de una empresa que se resistía a adocenadarse pero que.. familia.] Mi ambición no es la plata. [dirá] No tengo fortuna pero tampoco abrigo deseos dispendiosos.. 40). y que me impone deberes muy sérios! [. si puedo conformarme con no ganar. a la vez. tarea privada e inalienable. Nº 5.

entonces. Este cierre. haré el sacrifico un mes mas. gastar una fuerte suma por mes en imprimir papel cuyo destino mas próximo será ir para alguna taberna á envolver azúcar y arroz. El énfasis me pertenece) Dos breves notas cierran esta quinta entrega. publicaremos una crónica semanal» 49 . Nº 5. y si en este tiempo no se reuniese una subscripcion suficiente á cubrir los gastos de la publicacion. Álbum de Señoritas. nos impiden publicar la crónica de la quincena. Nada he conseguido! Con todo. P. Dos avisos. todos ellos sentenciando acerca de la adversidad y la desposesión. no tendré otro remedio que despedirme de mis lectoras. p. la referida al tema de «Modas» que informa sobre la enfermedad de la «colaboradora de Barracas» 71 y otra denominada “Máximas Morales” que despliega una serie de enunciados ejemplares. ellos ‘anuncian’ que: Graves ocupaciones. tampoco ha podido nunca entrar en mis cálculos de presupuesto mensual y de economía doméstica.especulacion. Conté siempre con obtener la proteccion de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. tomado como dato ‘al margen’ –que apunta directamente a la centralidad del problema– tiene la claridad de informarnos acerca de la ubicación (tanto pública cuanto privada) que la fallida empresa de publicación del periódico le había destinado a Juana Manso a fines de ese enero de 1854. J. de Noronha (“A Nuestras Subscriptoras”. Así. 40... M.. Desde el próximo número. 72 Sin embargo este número del periódico no termina aquí sino que tras las notas arriba mencionadas aparecen dos avisos altamente significativos en la medida en que ambos completan y cierran el balance realizado por la Redactora-mujer. agradeciéndoles su proteccion y deseando que otra mas feliz que yo sea mejor sucedida. que se sostienen en los diversos presupuestos y sobreentendidos que hemos intentado explicitar a lo largo de nuestro análisis.

la destinaran a la permanente lucha contra el mandato y la resignación de bajar la voz. p. inglés.su digna precariedad. ofrece dar lecciones de los idiomas. es decir. el mismo se frustrará. Márgenes que. (Álbum de Señoritas Nº 5. Manso no ruega. tampoco suplica sino que al finalizar el primer mes de edición expone el estado de situación de su proyecto. ilustrar. En toda ocasión su apuesta había sido ejemplar: volver a la tierra natal para consagrar todos sus esfuerzos a la ilustración de sus compatriotas. en casas particulares. 29/1/1854. 50 . la redactora del Album. cada uno de esos estadios prefiguran los modos de leer que Juana Manso pondrá en escena para narrar el diseño y fundación de una nación en conflicto desde sus márgenes y a lo largo de su vida de intelectual comprometida. “el sacrificio de un mes mas” pero mientras tanto. 40) Es tan cierto que Juana Manso carecía de esa ‘capacidad’ de disimulo que.Para el próximo mes de Febrero. francés é italiano. en su caso y en forma emblemática. educar. ya sea en sentido amplio como en el restringido. brinda el maquillaje73 que no tiene reparos en descubrir -ante los ojos de sus lectoras. ofrece –se ofrece– sus servicios apostando a lo que sabe hacer: instruir. su tono también lo era y no menos habrá de ser su frustración. propone . entonces. Sabe que sin apoyo. dignidad que sostenía en una apuesta coherente con el trabajo.

los énfasis en el texto serán míos) 51 . Periódico de Literatura. no obstante y a modo de auto-biografía (dado que casi no se encuentran referencias biográficas completas de Juana Manso salvo. bien. Modas. si pudiese tener pretensiones. Nº 5. eso me era indiferente. como dice Lea Fletcher el extenso aunque obscuro estudio de María Velasco y Arias sobre su vida y obra de 1937) deseo traer aquí un fragmento de su nota «A nuestras subscriptoras» perteneciente a la quinta entrega de fecha 29/1/1854 a modo de confirmación de lo planteado más arriba: “Como os lo digo. pero tampoco abrigo deseos dispendiosos. p. Material fotocopiado.. 29/1/1854. no he ahorrado sacrificios ni buena voluntad. Y sacrificaria el dinero á la gloria como lo he hecho tantas veces en mi vida! Mi ambicion no es de plata. Las citas y grafía son a partir del Álbum de Señoritas.Notas Más adelante retomaré esta sección. diria como Camoens: 1 Aquella cuja lyra sonorosa Será mais afamada que ditosa.. queridas subscriptoras. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. Bellas Artes y Teatros. (Álbum de Señoritas. y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. Salvo indicación expresa. 40. Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. Escribir para no ganar. pero antes que escritora yo soy madre de familia. y que me impone deberes muy sérios!. No tengo fortuna.

é um vadio mesmo.. la primera nota editorial del O Jornal das Senhoras. 52 . La ‘naturaleza de la verdad’ de la autobiografía es una lucha con una persona histórica más que con una ficcional. propicia ou fatal a alguem. no es una opción retórica’.. 2 Me interesa incluir en este momento. No circulo illustrado o Redactor é sempre recibido com certo prestigio do homem que em letra de imprensa póde dizer muità coisa. (Cf. porque entenedem que se possa cavar com uma enxada.Aarhus Universitet Nº 52. nha Hespanha. N’outra roda de gente que considera o progresso do genero humano. comentario u omisión. con el objeto enhebrar ciertos hitos de su compromiso intelectual y mostrar la coherencia de su proyecto publicístico: “As nossas Assignantes. 1992). La ‘veracidad’ en la autobiografía ‘es una condición de la que no se puede escapar.La autobiografía sería tanto el proceso y el producto de asignar significado a una serie de experiencias. después de que ellas hubieran tenido lugar sino también un proceso de énfasis. esta frazezinha dita com seus botões faz crescer dous palmos a qualquer individuo. jà sou Redactor . uma Senhora a testa da redacção de um jornal! que bicho de sete cabeças será? Comtudo em França. e os litteratos como uma casta de vadios. Cualquier ‘verdad’ que emerja reside no tanto en la correspondencia entre palabra y pasado sino en la imbricación de varias intenciones autobiográficas en la forma de memoria. Litteratura. Romansk Institut . Ora pois. os exemplos abundão de Senhoras dedicadas á litteratura collaborando differentes jornaes. nos Estados-Unidos. Lelia Area. confesión. apología. firmada por Juana Manso de Noronha. como uma heresia. porem o trabalho intellectual é para essa gente uma alocução em grego: e por tanto o Redactor é. yuxtaposición. Theatros e Critica (1852). Modas. ISA. um ente inutil. Bellas Artes. Manuel Puig y sus voces en folletín. em Portugal mesmo. em Inglaterra. Redigir um jornal é para muitos litteratos o apogeo da suprema felicidad.

Joanna Paula Manso de Noronha”. e aquillo que Deus dá. Tomo I . se o possuis é porque é dom da Divindade. a qual faz-nos o obsequio de encarregar-se especialmente do artigo de Modas. vinde. Litteratura.Por ventura a America do Sul. Temos a satisfação de vos declarar que desde já somos coadjuvadas por uma nossa amiga. Leia-mos pois o seu primeiro artigo. Brasil). 1 de Janeiro de 1852. Biblioteca Nacional de la Ciudad de Rio de Janeiro. ellas serão publicadas debaixo do anonimo: porem não temaes confiar-mo-las. ficará estacionaria nas suas idéas.Quinta Feira.1-2. Material microfilmado. (Considero que sería particularmente interesante realizar un eventual estudio comparativo entre las políticas editoriales de ambos periódicos con el objeto de establecer las marcas de lectura que hicieran de uno un éxito y del otro un fracaso. guardando para isso o mais riguroso incognito. Por carta fechada a redacção do Jornal podem dirigir-se todas as Senhoras que desejarem honrar as nossas paginas. Bellas-Artes. nem temaes dar expanção ao vosso pensamento. (O Jornal das Senhoras. Confidente discreto das vossas producções litterarias. Còrte e Capital do imperio. pp. o estandarte da illustração ondula gracioso á briza perfumada dos Tropicos: acolhei-vos a elle. e cooperar com todas as suas forças para o melhoramento social e para a emancipação moral da mulher. Feliz mil vezes se a minha dedicação alcançar a vossa cooperação. Modas. senào possue talentos. quando o mundo inteiro marcha ao progresso e tende ao aperfeiçonamento moral e material da Sociedade? Ora! não póde ser. todas as que possuis uma faisca da intelligencia. jovem intelligente e espirituosa. Mi real agradeci53 . acolherá de certo com satisfacção e sympathia O JORNAL DAS SENHORAS redigido por uma Senhora mesma: por uma americana que. Eis-nos pois em campanha. A sociedade do Rio de Janeiro principalmente. pelo menos tem a vontade e o dezejo de propagar a illustração. ella só. Metropoli do sul d’America. Theatros e Critica. os homen não o podem roubar.

.. pareció. expender una cantidad tan fuerte. subí al tablado donde estaba el piano. Apenas casados viajan a Estados Unidos de Norteamérica con el objeto de que el violinista portugués pudiese brindar conciertos y hacerse conocer internacionalmente. en medio de ruidosos aplausos! Pasábase en mi interior algo de tan extraño.. yo no sé lo que hacía ni lo que 54 . el público empezó a llamar para empezar el concierto. sin ser pagos antes de principiar el concierto. le dí la mano y guiada sólo por el instinto del cariño que le profeso. en medio de aquella crisis tan horrorosa para nosotros. que no puedo descifrarlo! Sin preparación alguna. en medio a un mundo extranjero y sin suficientes conocimientos músicos... malos consejos y desconocimiento de los ‘códigos’ del país del norte. y que no pudiendo el artista N. Noronha fracasa por inexperiencia. El cuaderno de viajes que Juana escribe a su hija Eulalia. Juana relata: “Pasadas las ocho.miento a mi colega Raúl Antelo de la Universidad de Santa Catarina. Stalheneit..nadie parecía! Algunos segundos más y N. Desde el primer concierto. que así era su nombre: dijo a los espectadores que ‘vista la escase. pedía disculpa al público y se ofrecía a ejecutar algunas piezas solo!’ El público aprobó con un aplauso y N.. Brasil. relevado en parte por María Velasco y Arias narra escenarios de dolor y descubrimiento donde un mundo-otro aparece frente a los ojos de la ‘recién casada’ desde su descarnada centralidad mientras la ubica en una marginalidad tanto privada como pública. quien generosamente me hiciese llegar el microfilm de esta publicación). acompáñame’. de fondos que daba la entrada del concierto. 3 La relación de Juana Manso con su marido –y su posterior separación por abandono de éste para casarse con una de las damas de la corte del emperador de Brasil– podría ser calificada como de ‘dolorosamente devota’. más pálido que lo de costumbre acompañado del individuo que nos sirvió de agente: el Dr. presentándome la mano.... me dijo: ‘Ven. Sin comprender lo que él me decía. de tan profundamente amargo.. los músicos y demás artistas ajustados rehusaban acompañar al señor N.

are just below the surface of patriarchal waters. they. a pesar de su delicadeza natural. Vida y Acción. y después de eso así como yo era el único ser que le quedaba al lado. N..).. Aggressively ahead of the oppresive times she lived in. están en aguas más profundas y son hostiles a la 55 .. Bruce Clarke and Wendell Aycock (Eds.. Talleres Gráficos Porter Hnos. 4 Oxímoron: figura retórica que expone sintácticamente la relación significante de dos antónimos 5 Lea Fletcher en su lúcido artículo “Patriarchy. Manso was the most lucid. 354. are in deeper waters and hostile to the search.103) (Las escritoras están ahí: algunas. 1937. like Gorriti and Mansilla. determined. están justo debajo de la superficie de las aguas patriarcales. 91-103 también dibuja el paradigma de la controversia que encarnara Manso cuando afirma que: «The women writers are there: some. irritado como estaba. como Gorriti y Mansilla. Press. The Body and the Text. así también era el único con quien él podía desahogar su disgusto y yo sé que la vida de la mujer es toda abnegación y sacrificio!” (Citado por María Velasco y Arias en “Apéndice Nº 2. Although she directed the greater part of her energies to women readers. Tx. Buenos Aires. como la ‘combatida y combativa» Manso. Texas Tech Univ. Juana Paula Manso. Manuscritos de la madre.. Otras. Medicine. 3 de abril de 1854”. along with the men.. pp. p. siempre fiel en medio de la borrasca. Argentine literary history has been hostile to Manso because she did not observe the codes for women’s behavior and discourse. and selfless of all in her attempts to alter discourse and action” (p. Comparative Essays in Literature and Medicine.tocaba!. Pero yo lo perdono porque estaba exasperado con la vileza de los músicos. and Women Writers in Nineteenth-Century Argentina”.. me decía mil palabras fuertes que hicieron bañar de lágrimas mis ojos porque él no consideraba el sacrificio que yo hacía y mi turbación natural en aquel caso y mucho más con la conciencia de mi poco saber musical!. Lubbock.. 1990. y para colmo de conflicto. because she spoke outright against injustices. Others. consistently repudiated her. like the ‘combatted and combative’ Manso.

Universidad Iberoamericana. la revista Nexos. de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un ‘querer saber’ o de un ‘querer dominar’ al cuerpo. nos ha conducido siempre a la escritura dado que poco a poco todos los mitos de antaño han sido reemplazados por una práctica significativa. Nº 33. México. activa. 56 . Manso fue la más lúcida. Revista Estudios. Nº 5. ligada al establecimiento continuo de campos ‘propios’. Mabel Moraña: “Fructuoso Rivera: Cartas a Bernardina. en resumen. incluso utópica. Esta práctica tiene el valor de un modelo científico. de transformar la tradición recibida en un texto producido. Práctica ambiciosa. determinada y menos egoísta de todas en sus intentos por alterar el discurso y la acción. Año 3. 6 Según Michel de Certeau ‘hacer historia’ en Occidente. junto con los hombres. 1995.investigación. 1981. pp. A pesar que destinara la mayor parte de sus energías a las lectoras. “Escrituras e historias”. ene-jun.Michel de Certeau. desde hace cuatro siglos. Escritura y nación en la cuna de Hércules”. se constituye en un símbolo por la relación que existe entre un nuevo espacio entresacado del tiempo y un modus operandi que fabrica ‘guiones’ capaces de organizar prácticamente un discurso que sea hoy comprensible —a todo esto se le llama propiamente ‘hacer historia’. dado que habló abiertamente contra las injusticias. “Historia. ciencia y ficción”. En cuanto práctica (y no como discurso. [La traducción al español es mía]). La historia literaria argentina ha sido hostil a Manso debido a que ella no respetó los códigos de comportamiento de las mujeres y del discurso. que ella misma pueda llenar. de convertirse en página en blanco. que es su resultado). (Cf. donde se inscribe una voluntad en términos de razón. 8 Cf. 91-124. no le interesa una ‘verdad’ oculta que sea preciso encontrar. Michel de Certeau. ellas. la repudiaron sin cejar. Revista de Investigaciones Literarias. 1993). Agresivamente a la cabeza de la opresiva época en la que vivió. La escritura de la historia. 7 Cfr. Mexico. es el símbolo de una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado. Caracas.

El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. Derek Gregory. Un état du discours social. FCE. Pero también es cierto –agrega– que actualmente existe una historiografía crítica que ha establecido la implicancia de los mapas en la constitución de los sistemas del poder del conocimiento. serán finalmente normalizadas. Un tratado sobre la patria. Éditions du Préambule. No obstante considero importante para este trabajo adherir a una definición de género en sentido no canónico y ella es una de las que propone Josefina Ludmer en El género gauchesco. 12 El tema del género es tan antiguo como el de la cultura escrita en Occidente. Esto nos compromete a llevar a cabo el intento de desarticular esas tecnologías de poder y ubicar a todo mapa en la perspectiva de cualquier tipo de práctica de representación. (Cf. En este contexto y ubicados en el siglo XIX vemos que será el Estado nacional quien le de al país. Comunidades imaginadas. el desorden de lenguajes en pugna se ha visto traducida en tratados de retórica. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Marc Angenot. de poética y de lingüística de todo tipo. México. Benedict Anderson. un dibujo de sus fronteras. 1993. Dice Ludmer: “El género es la alianza entre una voz oída y una palabra escrita. a través de taxonomías. los sentidos y. Blackwell MA & Oxford UK. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios. Geographical Imaginations. La alianza es una relación de fuerzas poéticas y políticas entre voces y sentidos producida por los enunciados del 9 57 . por tanto las identidades. Montréal. 10 Derek Gregory en su investigación sobre cartografías imaginarias plantea que es cierto que los historiadores generalmente han presentado a la cartografía como la Medida de la Razón. un viaje narrativo y progresivo desde la oscuridad hasta la luz. Cuando las fronteras son delimitadas.Cf. 1994) 11 Cf. Desde Aristóteles en adelante la necesidad de normalizar –y normativizar–. 1889. en el curso del cual los mapas se han ido volviendo cada vez más ‘ajustados’ y ‘objetivos’. Sus enunciados no son frases ni proposiciones sino la relación entre tonos y sentidos. 1989.

Un tratado sobre la patria. a la fragilidad. Proponía llamar a concurso a las inteligencias del país para que se revisaran críticamente los contenidos de la instrucción impartida. decir. Editorial Sudamericana. es encabezada por la nota “Organización de las escuelas”. Se declara contraria a la práctica del estudio de memoria con libros “que contienen absurdos espantosos. del pacto. cit. la hace realidad solamente en el género. La lógica de la alianza. En ella Juana Manso sienta las bases de su propuesta apelando a consolidar las instituciones a través de la educación del pueblo. entonces. y revelaciones inmorales. Josefina Ludmer. Op. Esto justifica la asociación del ‘sexo débil’ al mundo infantil.género. La postulación. Cátedra. Buenos Aires. El género gauchesco. innecesarias y perjudiciales”. 1991). al sentimentalismo y a tantas otras cosas”. Derek Gregory. 13 Cf. 58 . un deber ser escrito como ser. supone una modalidad ficcional: es deseada y postulada. la reflexión que tienda al perfeccionamiento moral e intelectual. á serlo. Cada vez que los enunciados del género construyen una forma específica de alianza es porque no tiene correspondiente exacto en la realidad. p. una cultura patriarcal en la que el hombre desempeña el papel principal y la mujer el subordinado. (Para mayor tratamiento del tema. Por pueblo entiende hombres y mujeres. cf. 16 La segunda entrega del Álbum. que identifica debe ser. 14 Cf. Cf. no existe antes ni afuera de ellos. Ángel López García y Ricardo Morant. Y concluye de este modo: “Inutil es decir á los hombres: sois libres sino se les enseña. y su postulación es su producción”. 15 “Nuestro lenguaje refleja una cultura sexista. ¿La Nación tiene cara de Mujer? . y ser. Esta modalidad es la del contrato. a la esfera doméstica. María Inés de Torres. Montevideo. nociones erradas. 133. 1995. 1988. Gramática femenina. Arca. la de la posición del derecho y también la modalidad del espacio interno del género: no hay un antes ni un afuera como tales. Madrid. del 8 de enero de 1854. por educación.

Y para educarlo es necesario: 1. El conocimiento exacto y práctico de esos mismos deberes.º Fijar las bases de la educacion en general.Es desde los tempranos dias de la niñez.º Ser esas bases conformes con las teorias de la civilizacion y del progreso constante de la inteligencia.º Tener en vista que el hombre hecho no se morigera despues que ha crecido en la ignorancia y en el error. que sean la carta constitucional de las escuelas —cuyo espíritu es no solo substraer los establecimientos á la arbitrariedad de los profesores. métodos y demas que concierne a la educacion. el respeto de si mismo. la suceptibilidad de la conciencia que no permite transigir con los deberes. y el respeto á la ley. de las instituciones sociales. cuyo espíritu religioso no esté reducido á decirnos: Los sentidos corporales son cinco. en que los soldados tengan por única mision guarnecer nuestras fronteras de los indígenas. &a. Tenemos el convencimiento de que todas las reformas parciales. 3. en que el ciudadano sea el mejor defensor del órden. para que llegue un dia en que no sea necesario simbolizar la ley con la bayoneta. así como escribiremos sobre los libros de enseñanza primaria. 4. respetando las instituciones por su sola fuerza moral. Los mandamientos de la Santa Madre Iglesia son cinco. esos mejoramientos materiales son el velo de oropel estendido sobre 59 . sino iniciar en los educandos la idea de la fuerza moral. son como esos paliativos que dejan en pié el mal. Volveremos mas sobre este punto y dedicaremos otro capítulo al examen de las bases que hoy damos en compendio. &a. por medio de los prémios diarios y extraordinarios y de los castigos puramente morales.º Escribir reglamentos interiores. que no sean la educacion.º Poseer libros de enseñanza elemental. como que solo entienden con la epidermis del cuerpo social.º Hacer resaltar en esos reglamentos el beneficio del bien y la verguenza y oprobio del mal. á ese resultado solo se llega educando al pueblo.. 6. 2. 5. que se debe inspirar el amor á la justicia.

el cáncer roedor.. Qué! despues de veinte años de una dictadura de hierro. No trabajamos para el presente sino para el porvenir”.. á la autoridad eclesiástica y á las familias!. (Álbum de Señoritas . Ignorais que hay en Buenos Ayres plumas bastante valerosas y almas asaz firmes. el mismo efecto que haria un muerto que saliese de su sepultura y pasease su desnudo esqueleto por entre los vivos. venis vosotros á lanzar el grito de guerra y el anatema! Venis gritando quien vive. el otro invisible pero verdadero é inmenso.. despues de veinte años de una inquisicion política. 60 . el uno visible y falso. haciendo sobre los espíritus ilustrados en la materia. La civilizacion como el mundo tiene dos horizontes.. desarticula el statu quo que resulta difícil atravesarlos dado que los mismos estallan (y hacen estallar) –en sentido literal y metafórico– los lugares imaginarios y simbólicos del saber común. Dice Manso: “Hace días que una polémica religiosa entre católicos que gimen y protestantes que dogmatizan (segun dicen).. sino en la mucho más abarcadora de la tradición occidental. estariamos condenados á ver la Iglesia Católica desarrollar su estandarte negro sembrando de huesos y de cráneos? […] Cómo! señores católicos. 10-11... Nº 2. El énfasis pertenece al texto original) 17 Son tantos y tan variados los temas a través de los cuales el Álbum. ha aparecido en los periódicos de Buenos Ayres. revulsivamente... En “Libertad de Conciencia” nota aparecida en la séptima entrega de fecha 12/02/1854.... 8/1/1854 pp. Cuando este desgraciado pais tiene tanta necesidad de la palabra de paz. que están prontas á pulverizar vuestros sofismas? […] Los protestantes dogmatizan? Y que mal hay en eso? No es la palabra de Cristo la que predican? Entonces por qué los llamais de hereges?. pretendeis resuscitar el fantasma pavoroso de la heregia! Creeis que todos los tiempos son unos?. dando alarma al Gobierno. la cronista del semanario se atreve a ‘tocar’ uno de los temas más ríspidos en la historia no sólo de la emergente nación.

12/2/1854 p. no tiene otros límites que los mismo que tan sabiamente le ha opuesto la propia naturaleza de las cosas! Nunca ha sido el esceso de la libertad el que ha causado los males de los pueblos. Nº 7. el cadáver de Juana Manso haya permanecido insepulto por dos días a causa de que se le negara un lugar en los cementerios de la Chacarita y de Recoleta. rechaza la advertencia que le hace horas antes de morir una comitiva enviada para ‘convertirla’. que todo aquel que no sea consecuente con sus principios.Es nuestra conviccion íntima. Feminaria Editora. 19 "To clarify the concept of paternalistic patriarchy. No puede asombrarnos entonces que como recuerda Liliana Zuccotti. p. Op. paternalism describes a particular mode. “Como último gesto –dice Zuccotti– la Manso. 1994. por eso. “Gorriti. I refer to Gerda Lerner’s The Creation of Patriarchy: If patriarchy describes the institutionalized system of male dominance. Convertida hacía ya varios años al anglicanismo.96) 18 Francine Masiello (comp. cuando la escuela pública se imponga como el instrumento adecuado para nacionalizar a las masas inmigrantes. Liliana Zuccotti. un Gobierno que proclame entre otras libertades la libertad de conciencia. 55. hará siempre las cosas á medias.).. a subset of patriarchal relations. In its 61 .14. (Cf. Lea Fletcher (comp. Doña Juanita.).. Recién en 1915. los restos de Juana Manso son trasladados al panteón de maestras de la Chacarita”. ”Introducción”. p. tras su muerte el 24 de abril de 1875. Buenos Aires.. Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX. Manso: de las Veladas literarias a «Las conferencias de maestra”. Juana la loca se ha negado a recibir los últimos sacramentos de manos de un sacerdote católico. nunca debe declamar una religion del Estado para no cometer el absurdo y no estár en contradiccion consigo mismo! Aquí no hay término medio. Es necesario optar entre una cosa ó la otra!” (Álbum de Señoritas. cit. La libertad una vez proclamada.. El énfasis pertenece al texto original) La ‘provocación’ de la cronista obtendrá a lo largo de su vida duras y violentas respuestas.

A pesar de su perspicacia natural. p. Tomará unas cosas por las otras y nunca podrá. que mas tarde desarraiga la ilustracion. 99. ó que se hacen estacionarias en él y mas de una vez están en oposicion directa con el espíritu moral de la justicia y de la razon. y no conociéndose á sí misma. sumida en el barbarismo ó la prostitucion. En éste momento tan solemne para nuestra patria. 62 . malgrado sus mejores deseos. su ilustracion es fácil: mas. en que la reaccion del progreso y de al libertad es eminente. La misma relación se da en algunos sistemas de esclavitud). el concepto proviene de las relaciones familiares como se desarrollaran bajo el patriarcado. En sus orígenes históricos. 20 La voz de Manso apunta y denuncia que: “Sin una emancipacion perfecta de la aberracion. el paternalismo describe un modo particular.historical origins. Las clases altas y abastadas. The same relationship occurs in some systems of slavery”. Citado por Lea Fletcher. caerá en el absurdo. si triunfando del barbarismo. imprimir el impulso preciso á los educacion de sus hijos.. esa no se arrancará de ese estado sinó con mas trabajo y perseverancia. and Women Writers in NineteenthCentury Argentina”. porque ella no se conoce á sí misma. y de la preocupacion. jamás podrá la muger elevarse á la altura de su mision y de los deberes que ella le impone. un subconjunto de las relaciones patriarcales. porque sin el mas ligero conocimiento de la verdadera enseñanza moral. cae en el absurdo ó en generalidades. Medicine. La traducción al español me pertenece. the concept comes from family relations as they developed under patriarchy. (Para clarificar el concepto del patriarcado paternalista. “Patriarchy. in which the father held absolute power over all the members of his household. no sabe aplicar con acierto la fuerza de que dispone.. con mas facilidad sacuden el dominio del error. banales. en el que el padre mantenía el poder absoluto sobre todos los miembros de su casa. esa clase pobre. llamamos la atencion de los encargados de la educacion de la clase pobre. su hermoso instito de madre la guia. tampoco puede conocer el corazon ageno. refiero a The Creation of Patriarchy de Gerda Lerner: Si el patriarcado describe el sistema institucionalizado del dominio masculino. que crecen en el corazon del niño. plantas parásitas.

(Álbum de Señoritas. bordar. Women. no se les exige lo mismo que a los hombres –porque no importa. por lo que parece–. Aún bajo estas circunstancias.Mejoras no existen. no llena las necesidades de lo presente y mucho menos las del porvenir. Todo esto bajo 63 . o no importa tanto. 1992) que durante el período de Rosas. En esos años. sinó que mas tarde. 1/1/1854 p. El énfasis pertenece al texto original) 21 Ángel López García y Ricardo Morant afirman que “es sabido que la educación ha sido –y sigue siendo– sexista en occidente: a las mujeres se las educa para desempeñar oficios menores. 3. no ya con reflecsiones y raciocinios solamente. Volveremos sobre este asunto. la educación pública en general era vista como una fuerza antinacionalista que amenazaba los valores morales y cívicos. la educación para las mujeres estaba restringida a aquellas pertenecientes a los sectores privilegiados que podían afrontar los servicios de una gobernanta o la formación de una escuela privada. escribir. cit. pero de cuyo resultado respondemos. se ha instalado una escuela para niñas –con el permiso supremo– donde enseñamos a leer. (Cf. Op. gramática española e inglesa junto con otros temas que necesitarían una larga descripción. se ha cultivado –y se cultiva– un modelo de sociedad basado en la desigualdad entre los sexo”. Nº 1. indicaremos los medios que no solo juzgamos. como es indicado por un anuncio de 1851 de la Gaceta Mercantil: “En la calle Corrientes Nº 50. En cuanto á las clases pobres. University of Nebraska Press. popularizaremos ciencias y conocimientos que yacían en el dominio del misterio y cuyo solo conocimiento realizará la emancipacion moral de la muger en mi pais. doctrina cristiana. por ser la simple apliacion de lo que hemos visto en otra parte”. Nation and Literary Culture in Modern Argentina (Lincoln & London. y. edificar sobre los escombros del pasado es ocioso. la currícula de las estudiantes era extremadamente limitada.: Ángel López García y Ricardo Morant. cocer.) 22 Dice Francine Masiello en Between Civilization and Barbarism. y que mas tarde nada tendrá que envidiar á las americanas del norte. en definitiva.

Vicente Fidel López.el mejor sistema y de acuerdo al método español”.. quienes querían reducir la influencia religiosa en las escuelas y ampliar las ofertas curriculares. Pero le halagais su vanidad. Pero en temerse á sí misma. ciegos idólatras de su belleza sois el incentivo funesto de la corrupcion. es el del 64 . 23 La coherencia familiar era significativa en las meditaciones de los intelectuales argentinos ya que se la consideraba como un objetivo programático que estaba unido a los ideales del gobierno liberal. qué son para la muger? quién le habla de esto? Conciencia? Vos se lo traducis por salvar las apariencias. mirar hacia atrás en el pasado a partir del desorganizado fervor de los tiempos revolucionarios con el fin de conceptualizar una línea de sucesión que lidere los recientes acontecimientos y nos guíe hacia los objetivos de nuestra lucha: estos fueron los objetivos que templaron las francas ambiciones de mi juventud”. común en los años de Rosas. cit. el honor. y hacerlo a través de currículas estandar y material bibliográfico que incluyese ciencia. obtuvo la crítica de serias educadoras tales como Rosa Guerra y Juana Manso. porque si no sabe lo que es su alma... quién se fia en palabras de muger? Su honor? de soltera es el honor del padre ó del hermano el que guarda. por ejemplo. filosofía. (Cf. Ellas estaban preocupadas por enseñar los principios de la abstracción. donde toman parte la sensibilidad y la voluntad libre. Between . qué le importa á la muger venderla por un puñado de alfileres de oro?. renovar el espíritu de la familia. Op. á los tocados.La conciencia. Teme al mundo. Esta suerte de programa. la escitais el amor al lujo.. describía de este modo el espacio ideacional de la nación en el prólogo de 1854 a su novela La novia del hereje: “Iniciar a nuestros países en las tradiciones valiosas. quién le enseña? Honor? y para qué quiere honor la muger? Ella no tiene palabra de honor.) 24 Como un verdadero escenario político-social esta trastienda es dibujada discursivamente en la nota “Educacion de la Muger” con un tono de incuestionable dureza: “Todo le quitais á la muger! todo lo que puede caber en la mision grandiosa de la inteligencia.. Francine Masiello. á los diges. historia y acontecimientos contemporáneos. la dignidad. de casada. á avergonzarse de sí misma.

. un ápice fuera de la linea prescripta. no. es el qué?. la de vestirse. the first nine chapters (less than half of the work) appeared in weekly succession from January 1 to February 17.. Lichtblau es un especialista norteamericano quien en el año 1959 escribe The Argentine Novel in the Nineteenth Century. Prior to the complete publication in book form. 1854.un ser mixto sin nombre. El énfasis pertenece al texto original) 25 Sólo a título de anécdota y para señalar cómo los ‘modos de leer’ literales y metafóricos operan en la fundación de ficciones de lectura: Myron I.. Cf. On february 17. un fenómeno! […] Edúquese la muger conforme las necesidades morales é intelectuales del alma humana. Insensatos! Cómo quereis que haya quien defienda y conserve mejor el bien ageno que el propio? Libertad? sí. cuando debe hacer referencia a los motivos del cierre del Álbum. Myron L. 65 . de su familia.. 1854. No obstante. The Argentine Novel in the XIX Century. edúquese el uso y el ejercicio de las facultades morales é intelectuales que Dios le ha concedido y ella será siempre el símbolo del bien para el hombre. 34. she informed the public of the discontinuance of the magazine owing to her son’s death”. sus movimientos se cuentas. Lichtblau. in Album de Señoritas. Hispanic Institute in the United States. un monstruo. (Juana Paula Manso de Noronha. New York. B. de los errores. La muger es esclava de su espejo. sus pasos se miden. Bernheim. Imprenta de J. (Álbum de Señoritas. lee las modalidades maternales enunciadas más arriba desde su pura literalidad haciendo de la historia personal de Manso. texto que dedica a Juana Manso un espacio de reconocimiento y exégesis verdaderamente valioso dado que releva su práctica de escritura en forma exhaustiva. p. de sus zapatos. y no el objeto de divagaciones apasionadas ó furiosas”. A. de las preocupaciones. una historiaotra.. La familia del comendador. a literary magazine of Buenos Aires directed by the author herself. 1959. Nº 8. A. de su marido.. de su corsé. ya no es muger. La familia del comendador. B. A.marido!.. 17/2/1854 p. la de engalanarse. 1854. En la nota a pie de página nº 30 dice: “Juana Paula Manso de Noronha.. aquella que le dió Dios escrita en la propia organizacion de su alma. 59.

se llevase a cabo el proyecto de ‘argentinizar’ el espacio simbólico de la cultura nacional. como valor al que el escritor se debe someter. Women. pp.. Dice Ricardo Piglia en Respiración artificia l: “A Sarmiento o a Hernández jamás se les hubiera ocurrido decir que escribían bien. La traducción al español me pertenece así como el énfasis. ella informaba al público la interrupción de la revista debido a la muerte de su hijo).. Esto se puede observar con bastante claridad en todos los números de los documentos culturales. 168. en el Álbum de Señoritas. Pomaire. Para las clases dominantes. 1990. Ricardo Piglia. Antes de la publicación completa en forma de libro. etc.Imprenta de J. Esto no quiere decir que tales hombres defendiesen principios protofeministas. a principios de éste. Respiración artificial. es altamente significativo que la Manso protagonice y sufra la marginación por cuestiones de estilo medio siglo antes de que dichas cuestiones se convirtiesen en la ‘excusa’ privilegiada para que. 1854. Berkeley. p. Culture and Politics in Latin America. ”Toward a History of Women’s Periodicals in Latin America: Introduction” en Seminar on Feminism and Culture in Latin America.. nuestros valores tradicionales. los primeros nueve capítulos (menos de la mitad de la obra) aparecieron en entregas semanales desde el 1 de enero al 17 de febrero. una revista literaria de Buenos Aires dirigida por la autora misma. Bernheim. la correlativa noción de estilo. Cf. nace en la Argentina como reacción frente al impacto de la inmigración. 1854. La autonomía de la literatura. Buenos Aires. En este caso se trata del impacto de la inmigración sobre el lenguaje. el 66 . etc. 1980. ellos se sentían atraidos por la imagen de lo femenino en la medida que esta señalaba la resistencia a Rosas. comenzando con La Moda (1837-38). 173-181 28 Recordemos que la generación de 1837 había abierto –a través de metáforas e imágenes que daban un orden a su escritura literaria– la posibilidad de circulación del discurso femenino como un modo de estructurar el espacio de la imaginación. la inmigración viene a destruir muchas cosas. 1854. A. 27 Cf. 26 No obstante. destruye nuestra identidad nacional. Más bien. En la zona ligada a la literatura lo que se dice es que la inmigración destruye y corrompe la lengua nacional”. El 17 de febrero. University of California Press.

el lenguaje propio de su condición de sistema autónomo.periódico argentino de los intelectuales liberales opuestos al régimen rosista. la elegancia de estilo simbolizaba la civilización europea y representaba un corte dramático con la desabrida pesadez del régimen de Rosas. heredado. los comentarios editoriales de esta revista exploraban cuestiones de estilo y apariencia como indicadores de los tipos de ideas prestadas que circulaban en Argentina. Si bien 67 . Una curiosa ironía discursiva se introducía en las discusiones sobre la moda de La Moda. el lenguaje dependiente. el lenguaje empático caracterizado por tender puentes con el entorno. que sería simplemente el silencio. que sugería que si la moda podía ser importada aceptablemente de Inglaterra y de Francia. En un país carente de ideas o costumbres dominantes. las discusiones posicionaron su atención en la apariencia y en la frivolidad. plantean la existencia –en el mapa de la discursividad social– de un lenguaje dominante que se caracterizaría por prescindir del interlocutor al mismo tiempo que escenificaría la pretensión de imponer significados como si tal operación fuese la garantía para su ‘naturalización’. Ángel López García y Ricardo Morant en op. 29 Con respecto a la configuración del espacio discursivo que abre la conversación como género. en el defectuoso diseño de la vestimenta elegida para cubrir el cuerpo nacional. Por otra parte. por la búsqueda de un sentido en el interlocutor que no es necesariamente el sentido impuesto por el hablante: el lenguaje de la conversación . cit. A este lenguaje le llaman discurso masculino. Escrito –casi en su totalidad– por Alberdi (quien utilizaba el nombre de pluma de Figarillo). sobre reforma liberal podrían también cruzar el Atlántico. Por una parte. nos enfrentaríamos a la escenificación de otros dos lenguajes. La Moda brindó pública atención a los explosivos acontecimientos políticos del día jugando con el lenguaje de la moda. los que quedarían como característicos del espacio femenino y que implicarían dos sistemas de organización semiótica diversos: por un lado. Como contrapartida. entonces. la moda venía a señalar la debilidad de la imaginación cultural. las ideas. el lenguaje del mundo oyente y pasivo. y por el otro. una cultura que todavía era carente de tradiciones o costumbres propias.

parece una cosa. la invencion. biografías. es decir que sus historias han permanecido siempre en la esfera de lo privado. en fin con tal de andar á la francesa. periódicos.toda configuración dicotómica no deja de correr el riesgo de convertirse en un sistema maniqueo no podemos dejar de reconocer que este planteo merece seguir siendo pensado y analizado ya que las lógicas discursivas que propone son altamente sugerentes para sostener hipótesis de investigación. p. (Álbum Nº 7. esto de imitar un figurin. Recordemos que las mujeres generalmente no han escrito autobiografías dado que a lo largo de la historia han sido silenciadas culturalmente. así como la de hacer una muñeca 68 . y que siempre nos vestiremos aquí en Diciembre por los figurines de Agosto. 30 Sería interesante tensionar el estudio del género epistolar y hacerlo jugar como un modo de la autobiografía folletinesca sobre todo en la escritura del siglo XIX donde tanto la carta personal como la pública –cuando de colaboración en la sección ‘correspondencia’ de los periódicos se trataba– no hacía sino diseñar el espacio autobiográfico de las lectoras (y también de la escritoras). por supuesto. será un seudónimo que posteriormente adquirirá la modalidad de epíteto cuando Manso comience a designarla como nuestra colaboradora de Barracas (Álbum Nº 5. diarios. 40) hasta llamarla –tan sólo (?)– la colaboradora de Barracas. aunque sea un remiendo. y mas que todo la libertad. 29/1/1854. 54) 32 El tono irónico contamina el tema (la moda) con problema (identidad americana) haciendo con ellos un condensado altamente polémico si se tienen en cuenta tanto el público lector a quién iba dirigido como la época en donde la crítica se instalaba: “Creo que todavia no ha ocurrido a nuestras elegantes que la oposicion de estaciones de los hemisferios es un obstáculo insuperable á las modas europeas. eligiendo otros lenguajes de la auto-escritura: cartas. lo conozco. p. 12/2/1854. pero me gusta mas la mantilla á la española. Sí han podido escribir autobiográficamente. No obstante ha habido mujeres –y Juana Manso es un caso paradigmático de ello– que cruzaron la línea entre el enunciado público y el privado. allá vá! Es una aberracion. 31 Anarda. desenmascarando su deseo por autointerpretarse.

á pesar de las digresiones que he hecho. Ahora ya sabeis. haga vd. repuso una excelente señora de estas antiguas damas. idea de los calofrios. lectoras. favorables los unos. las palpitaciones de mi corazon. que yo apenas recibí mi ejemplar. los usos. tomé el sombrero y la manteleta y me fuí á una quinta vecina. que se levanta en remolinos impelida por el viento. Qué sandeces dice la tal señora de Barracas! –No está tan malo. desde el sombrero de terciopelo hasta el manguito de pieles. Si algun importuno se nos viene con aquello de —Jesus señorita con tanto calor! Nosotros responderemos: —No lo crea vd. mi turbacion. En fin leyeron. Cuando llegamos al artículo de las modas. los techos y las veredas. produciendo una sensacion dolorosa en el rostro. nuestras manteletas de terciopelo y hagamos mas ese sacrificio á la imitacion. ya que vine á dar cuenta de la moda. de anteojos que estaba allí. es la última moda en Paris. hubo lectura en alta voz interrumpida por mil comentarios. esa lluvia misteriosa de la nieve que sin dar parte de su venida. mi agonia cruel. y todo el atavio de la elegante que quiere desafiar en un dia de Diciembre ó Enero. 5. Y estamos al otro lado. aquí es al reves. es la gente que se torna muñeca. tan lejos de Europa. sino se le resguarda con un velo protector. dudosos los otros &. (Álbum de Señoritas. hagamos de cuenta que no hay calor y vistamos nuestros vestidos de merino. 1/1/1854 p. cubre de un espeso y blanco velo. caballero.á imitacion de la gente. Con todo. de las que raras nos van quedando. es preciso ser 69 . En nuestra América meridional. no deberiamos sujetarnos al rigorismo de la moda francesa que nos invade hoy. tan opuestas las costumbres. El énfasis pertenece al texto original) 33 "Figúrese vd. –Vaya dijo un Sr. Ya se sabe. y hasta las estaciones. que para andar á la rigorosa moda de Paris. Nº 1. os diré que los figurines que vinieron por el paquete traen las modas de invierno.

no hay que arrebatarse en sus juicios. El subrayado es mío) 34 "–Seria mejor que se dejase de escribir. podríamos encontrar allí historias sobre los disidentes soviéticos. –Mire vd. un golpe en Irak. “Cómo enfermarse de la garganta”. estoy seguro que honraria el Álbum de Señoritas en vez de deslucirlo como esa tal Anarda. Rosario. ha sufrido y sufre tan indiferente y serena me animó.tuve fiebre. Homo Sapiens Ediciones.. Culture and Imperialism. 37 Edward Said. 107.. que no tiene nada de espirituosa ni de elegante en su lenguage. de excelente corazon &. me aventuré á decir. Liliana Pérez y Patricia Rogieri (comps. 8/1/1854.la refleccion me aquietó poco a poco. me dieron baños de pies.. para qué se meteria á escribir ó echarla de literata». Yo esta confundida. –De cierto. y un discurso de Mitterand. el descubrimiento de un raro fósil en Zimbabwe. cit. Lelia Area.mas indulgente. (Álbum de Señoritas. la fatua! Esta cristiana observacion fué hecha por mi contemporanea. p. de indulgente. exclamó la hija de la casa. p. mi querida redactora? Balbucié algunos monosílabos.. &. que me valieron el elogio general de timorata. á esto señorita. las fronteras de la cultura.). 1996. la lectura se hizo hasta la última página. la muchacha. (Ibid. el ejemplo de lo que vd. pero no sé como habrian quedado mis amigos si yo hubiese tenido el valor y el espíritu necesarios para decirles: ‘Anarda soy yo!’ No lo dige. 12. –Y qué dice vd.. Fin de un siglo. Op. Nueva York. las hambrunas en Mali. Recordé lo que era este mundo. Alfred A Knopf. cómo quedaria yo.. ¿Por qué están todos estos acontecimientos yuxtapues70 . despues de la cual me retiré con los pies frios y la cabeza caliente. Nº 2. vd.. 39 Dice Anderson al respecto: “Si echamos una mirada a la primera página de un ejemplar como es The New York Times. 1993. A esta provocacion. que presumida. 36 Citado por Liliana Zuccotti.. (Las naciones en sí mismas son narraciones) 38 Benedict Anderson. cit.. casi con las lágrimas en los ojos. Op. me preguntó el estudiante. un tremendo asesinato. que es tan instruida tan discreta y que si quisiese darse el trabajo de escribir.) 35 Angélica Gorodischer.

curiosamente amalgamados con elementos de la novela burguesa realista. La arbitrariedad de su inclusión y yuxtaposición (una edición de último momento podría substituir un triunfo de baseball por Miterrand) muestra que las relaciones entre ellos son imaginadas” (Benedict Anderson.. pero de efímera popularidad. p. Su universo. 42 Cf. (Cf. 1971). “A Nuestras Subscriptoras”. hizo resurgir en plena revolución industrial. un libro vendido en una escala colosal. 40 El periódico aparecería ante los ojos de sus lectores como una ‘forma extrema’ del libro. 16 del presente estudio. 45 Cf. Op. libertad del dogma católico. las fantasías más antiguas de la imaginación popular. 40.tos? ¿Qué los conecta a todos entre sí? No un simple capricho.). construido a base de falsas identidades. si los hay. Francine Masiello.. Álbum de Señoritas. cit. La familia del comendador tiene el privilegio de aparecer como la presencia de una ausencia 71 . La obsolescencia del periódico en la mañana misma de su edición crea la ceremonia de consumir (imaginariamente) el periódico-como-ficción. homeopatía. aunque de cuya identidad no posee la más mínima noción. lo planteado en p. sin que los actores estuviesen al tanto uno de otros cuando las cosas sucedían. Nº 5. 29/1/1854. CEDAL.(compiladora): La mujer. esta ceremonia es repetida diariamente o a intervalos a través del calendario. reconocimientos imprevisibles. Op. Antología de la novela popular. sustituciones misteriosas y asedios a la inocencia reivindicada. cit. Buenos Aires. Es más. La significación de esta ceremonia masiva es paradójica ya que la misma se lleva a cabo en silenciosa privacidad al mismo tiempo que cada lector es altamente consciente de que esa ceremonia que él actualiza es repetida simultáneamente por miles de otros lectores de cuyas existencia él confía. instrucción filosófica. Biblioteca Básica Universal. 43 Manso escribía sobre la necesidad de educación popular. Jorge Rivera. 41 Jorge Rivera sostiene que la novela de folletín ocupó con fuerza avasalladora la imaginación de los lectores del siglo XIX. No obstante obviamente la mayoría de ellos sucedieron independientemente. 46 Texto escurridizo. psicología. arte) 44 Cf.

ser la primera no es el tema. cit. cuando la oferta de relatos sobre las expediciones confluye con la existencia de un amplio circuito de divulgación pública. pero tuvo su apogeo entre fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Isabel 72 . Mujeres.. (Cf. Lea Fletcher que “aunque la designación de una u otra obra como la primera novela argentina es. p. Op. podemos notar cómo Juana Manso muestra ‘estar consciente’ de los riesgos que implicaba su tarea de cronista en lo referente a la relación que siempre ha existido entre una acertada elección de los temas (y de tonos. 7)..y se publican una cantidad de recopilaciones. La familia del Comendador se puede considerar la primera novela escrita por una mujer –y aquí me falla el idioma porque quiero decir que es la primera novela escrita por un varón también– que se publicó en el país. sino ser el objeto de amnesia generalizada. Es la época. Despues si dice una lo que piensa. (Cf. el mas eminente.). 1/1/1854. p. (Cf. una cuestión de criterio. y también en Francia. como lo fue esta novela y su autora”.. al respecto. Byron el almirante. En la nota “Crónica semanal” de fecha 1/1/1854 dice: “De todos mis compromisos. en que se divulgan las narraciones de las ‘vueltas al mundo’ -Bougainville. es este el que considero mas sério. Lea Fletcher: “Juana Manso: una voz en el desierto”. 48 Desde el primer número del Álbum.. El oficio de cronista tiene mil peligros. sobre todo en Inglaterra –donde los diarios y actas del Royal Geographic Society contaban con la entusiasta recepción de todo tipo de lectores–. Lea Fletcher (comp. malo... Isabel Stratta señala que la “narración de viajes es un género conocido desde la antigüedad. 109}. 47 En la sección anterior hemos trabajado el tema en forma especial.en cuanto biblioteca y archivo uno intenta consultar. “Crónica semanal”. podríamos agregar) y la captación de un público lector consecuente. Dice.. hacer bostezar los lectores. Sin embargo.. 49 En “Viajeros intertextuales”. historias generales del viaje y otros volúmenes antológicos que hablan de la necesidad de ordenar y discriminar un corpus ya vasto en las bibliotecas de occidente”. en última instancia. Vaya una idea consoladora y lisonjera!. compendios. y si no lo dice peor. Cook. dice Stratta. Álbum de Señoritas.

“Viajeros intertextuales”. Islay”.Stratta. 53 Me interesa. en términos no tanto actorales como dramatúrgicos. Punto de confluencia (tópica) al que conduce un sistema de acciones lógicas montadas en la conducta de un personaje o varios. La imaginación histórica en el siglo XIX. con todo. de un resultado mucho mas seguro. 1994. es verdad que la ciudad ha perdido de su antigua prosperidad. Entrada al Perú.). posee un colegio y un hospital bien dotados”. Puno es una linda poblacion de seis mil habitantes. p. Así: Superobjetivo: es una traducción literal del ruso. lago de Chucuito. sí tan sólo señalar que el Castelnau de las primeras seis entregas se volverá el Castelnaux de la séptima y última participación en el Álbum. “Viajes del Conde de Castelnau por el Interior de America. 106) 50 No podríamos asegurar si la firma del viajero es ‘auténtica’ o apócrifa. Desde esta concepción constituyó una preocupación técnica de Stanislavski por adecuar el comportamiento 73 . USA) o acción fundamental (H. sus calles principales son bien delineadas y empedradas con gusto. pedir en préstamo a la dramaturgia la categoría de superobjetivo ya que la considero particularmente ‘operativa’ para mi planteo. considero interesante transcribir aquí un fragmento de la nota mencionada: “La ciudad de Puno debe su fundacion á la vecindad de numerosas minas cuya explotacion era en un tiempo muy floreciente. en este momento. Lelia Area y Mabel Moraña (comps. 29/1/1854.). 34) 52 Salvo un lacónico: “Alli vimos por primera vez la carne de las Llamas. USA). Hoy la mayor parte de esas minas están abandonadas. Puno. Álbum de Señoritas. Probablemente Juana Manso haya accedido a esta narración de viajes durante la época en que viviera en Brasil dado que tema y autor no son una referencia conocida en la bibliografía que trabaja este tipo de narraciones. UNR Editora. Nº 5. p. (Cf. Arequipa. Clurman. y sus trabajos han sido reemplazados por los de la agricultura. También ha sido adaptado como columna vertebral (E.. 51 Sólo a título de ejemplo de lo planteado al respecto.. Kazan.” (Ibid. Rosario.

54 Si bien la pretensión de definir la categoría de figura nos llevaría a atravesar toda la historia de la retórica occidental. Literatura 74 ..en una obra. sin ningún tipo de condescendencia.”/ “. El presupuesto de lectura de Viñas es que la literatura íntegra es una gran clave y su necesaria síntesis. Escenología-Grupo Gaceta. la selección de elementos sobre el fondo de su contexto.. (Traducción del francés de Ricardo Debenedetti).. la cabal comprensión de una literatura si se apoya en lo explícito permanentemente reenvía al contexto. La unión común debe ser tan fuerte que hasta el pormenor más insignificante. Col. Literatura argentina y realidad política.éste no se encontrará sino después de in largo tiempo”. Constantin Stanislavski. México. Sergio Jiménez y Edgar Ceballos (comps.. 263. Técnicas y teorías de la dirección escénica. se destacará como superfluo o equivocado”. a un significado particular entendido como ‘rector’. leit motiv”.”/ “. 1988. “Una polémica sobre dirección”./ “Tema principal. Es decir. Siglo XXI.ficcional de sus actores al propósito del dramaturgo./ “Propósito básico de la obra. las tranquilas aguas de los ‘canónicos panoramas’ de la historia de la literatura manejados hasta el momento. Buenos Aires. Roland Barthes. “Objetivo complejo que resume.. todas las ideas imaginativas. si no está relacionado con el super-objetivo. sentimientos y acciones del actor convergerán para lograr el superobjetivo del argumento. Leviatán. (Cf. (Cf. 5a ed. 1960.. nos interesa convocar aquí el modo de percibirla que tiene Roland Barthes cuando plantea que una “figura se funda si al menos alguien puede decir: ‘¡Qué cierto es! Reconozco esta escena de lenguaje’”.).. Madrid.) 55 Texto paradigmático. sus imprescindibles elipsis ponen de manifiesto lo que no se dice articulado con el amplio cociente de alusiones que se implican. funda –sin lugar a dudas– algunos de los gestos de la mirada crítica de los ’60 en lo que a la lectura de la literatura argentina se refiere.. p. un contexto que aparece como tácito por definición.. la corriente total de objetivos individuales menores. al desacomodar. David Viñas. Fragmentos de un discurso amoroso. 1986. (Cf. desde el punto de vista de la acción.. En este sentido. Preparación del actor. todos los fragmentos y objetivos subalternos de una obra. Asimismo..

57 Sólo en otro momento del Álbum Juana Manso reedita esta ‘confianza’.. y mirando los dombos del cielo. en que no se sabe ni siquiera explicar lo que sentimos (. 15/1/1854. Conversamos entonces largamente— Como hacen yá 9 años de esta escena. 111... El seguia para España.argentina y realidad política. oyendo no sé el que. Buenos Aires. pero cada cual es como es y no como deberia. 61 A riesgo de estar realizando una reducción un tanto brutal. ambos estábamos expatriados. Se trata en una nota miscelánea denominada “Variedades” (N º 3.. Jorge Alvarez. en ellas sus lectoras deben haberse sentido involucradas al verse enfrentadas a un escenario inusualmente confidencial cuando la periodista les participa que: “Alejandro Magariños y Cervantes. (.. David Lagmanovich. algunas líneas. CEDAL..) Ese dia yo trazaba.) Despues de estos versos. 1985. (Cf.) 58 Cf. asi sin querer. 59 Lea Fletcher “Juana Manso. 15/1/1854).. estaba triste.ocupacion poco industrial si se quiere... El énfasis me pertenece. Buenos Aires. vino un dia á visitarme á San Domingos.. tragi-cómica filósofa-poética.) Era uno de esos dias que yo gusto pasar callada. inédito. Quién puede descifrar el corazon?. cit. parte de la poblacion de Playa Grande. yo debia casarme en esos dias. hé ahí lo que yo escribia (en ese tiempo aun tenia la pretension de hacer versos) (. dejé correr mis lágrimas en libertad. Madrid.. “Variedades”. En uno de esos dias inesplicables. 22-23. Op. 1964).. p.. para mi artículo de colaboración en el volumen Homenaje al Dr. mis lectoras no llevarán á mal que pase en silencio el diálogo en prosa y finalize aquí”. Álbum de Señoritas Nº 3.. Todavia no nos habiamos hablado una palabra.. considero interesante evocar aquí la categoría de ‘golpe de sincronía’ formulada por Marc Angenot quien propone que “la notion de 75 . 60 Entendida desde la perspectiva teórica de Mieke Bal en Teoría de la narrativa (Una introducción a la narratología). la nota nº 48 de esta sección. ser. una voz en el desierto”. 56 Esta figura la he trabajado en “Martín García Mérou: Confidencias de un Discípulo”. Cátedra. pp..

archaïques. Il y a aussi du ‘bougé’. Autrement dit. les ruptures. por ello. une coïnteligibilité des thématiques. leur relative autonomie. dès lors. op. por su parte. cette synchronie-là doit faire aussi apparaîttre les points d’accrochage et de conflit. cit. Marc Angenot. (Cf. les glissements. forma una contemporaneidad en tiempo real . fonctionelles. les formations idéologiques émergentes et d’autres récessives. des affrontements. La synchronie dont nous parlons forme une contemporanéité en temps réel. a imponer las temáticas comunes. la contemporanéité des discours sociaux doit être perçue comme una realité complexe et partiellement héterogène. il y a certes une hégémonie transdiscursive qui tend à homogénéiser les pratiques. à imposer des thématiques communes. La synchronie saussurienne est une construction idéale formant un système homéostatique d’unités fonctionnelles. Si nous admettons. La sincronía saussureana es una construcción ideal formadora de un sistema homeostático de unidades funcionales. en quelque sorte. des déstavilisations. Están también los 76 . existe una hegemonía discursiva que tiende a homogeneizar las prácticas. qu’il existe notamment d’une division réglée des champs et des genres discursives. las formaciones ideológicas emergentes y las recesivas. esta sincronía debe hacer. leurs traditions propres et leur rythme d’evolution. si la recherche vise à faire ressortir une complémentarité disccursive. La sincronía de la que nosotros hablamos. oú s’inscrit l’historie même des discours particulaires. que existe sin lugar a dudas una división reglada de los campos y de los géneros discursivos. En d’autres termes. plus ou moins superficiels ou bien radicaux. les incompatibilités apparues entre formes instituées et formes émergentes”. elle doit également et dialectiquement prendre en considération les failles du système. también aparecer los puntos de anclaje y de conflicto.) En castellano: “la noción de sincronía que propongo se opone totalmente a la de la lingüística estructural. à arbitres entre les genres et les secteurs.synchronie dont je me réclame est en tout opposée à celle de la linguistique structurale. Si admitimos. a arbitrar entre los géneros y los sectores. Dans les discours social. En el discurso social. arcaicas. des affrontements eux-mêmes ritualisés et.

Exclusión del poder... Mansilla –otro lúcido marginal cuya escritura curiosamente adoptara modalidades femeninas– en su Una excursión a los indios ranqueles donde se manifiesta en oposición al exterminio (“. innecesario me parece decirlo. de cualquier modo. p. mientras 77 .. las desestabilizaciones. mientras se pronuncia por una política de integración pacífica (“¿Cuál es el remedio que costando menos sangre puede conciliar el hecho con el derecho?. 1940. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución. ¿por qué ese grito constante de exterminio contra los bárbaros?” [ EIR: 392]). Quitarnos la voz es reducirnos a cuerpos silenciosos. la contemporaneidad de los discursos sociales debe ser percibida como una realidad compleja y parcialmente heterogénea. que son tan cómodos”. las incompatibilidades surgidas entre formas instituidas y formas emergentes” (la traducción es mía).. 63 “Conté siempre con obtener la protección de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. Ediciones del Plata.todos los americanos tenemos sangre de indio en la venas.. una evaluación de asombrosa similitud será la de Lucio V. 65 Quince años más tarde. ella deberá igual y dialécticamente tomar en consideración las fallas del sistema. funcionales. de los enfrentamientos ritualizados y.) ‘aclara’ esta afirmación cuando dice: “Lo voy a repetir no sea que nos lo olvidemos: la marca del género mujer es la exclusión. 251. Dicho de otra forma. no somos nosotras a pesar del treinta por ciento y de alguna primera ministra. los enfrentamientos más o menos superficiales o totalmente radicales. Buenos Aires.entrecruzamientos. emperatriz o presidenta. su relativa autonomía.. exclusión de la palabra. “Defensa del Dogma”. regenta. las rupturas. los deslizamientos. donde se inscriben la historia misma de los discursos particulares. El lenguaje es parte del poder político y de la ideología de los que mandan que. una co-inteligibilidad de las temáticas. 62 Desde una militancia de vida narrativa Angélica Gorodischer (en Op. cit. si la investigación busca hacer surgir una complementariedad discursiva. 64 Esteban Echeverría. Nada he conseguido!” se lamentará mientras acusa Juana Manso en la nota “A Nuestras Subscriptoras” de esta misma entrega.. El Dogma Socialista. En otras palabras.

67 El Álbum patentiza ese descrédito en la pluma y voz de Anarda. y se ensangrienta por cuestiones de amor propio. humanitaria. que se dice humanitaria. (La siguiente selección de citas junto al planteo sobre Lucio V. cristiana de los gobiernos que rigen los destinos sociales? Nos roban.presentéis el filo de una espada. Lene Fogsgaard. Sarmiento Mansilla. considero interesante citar aquí mi coincidencia con Liliana Zuccotti en su trabajo sobre “Las conferencias de maestras” cuando afirma que las “reacciones que generara son de una 78 ... de avaricia.. la clemencia humana estará en su derecho de exclamar: ¡Fratricidas!” [EIR: 251]) y plantea la obligación –como cristianos y argentinos– de crear las condiciones para la convivencia (“¿Qué más podían hacer aquellos bárbaros sino lo que hacían? ¿Les hemos enseñado algo nosotros que revela la disposición generosa. tanto que leemos y estudiamos. sus aptitudes. “Lucio V. es cierto. llamándole bárbaro. ISA Nº 54. Septiembre 1993.para todo. sino a nosotros mismos?” [EIR: 137].Aarhus Universitet.. también implica conminación. 42). sus instintos. porque su sangre. ¿y por qué/Para despreciar al pobre indio. Mansilla: temas nacionales en tono menor”. salvaje.” [EIR: 373]). Por ejemplo: silenciar. de orgullo. no son susceptibles de asimilarse a nuestra civilización empírica. Romansk Instituta . ¿Pero qué han de hacer si no tienen el hábito del trabajo? […] ¿A quién la culpa. para pedir su exterminio. nos incendian las poblaciones. silenciamiento 69 Sólo a título de confirmación emblemática de lo que vengo exponiendo. Lelia Area. Cristina Parodi. recta y justiciera. nos cautivan. su raza. aunque hace morir a hierro al que a hierro mata.. ”Tanto que declamamos sobre nuestra sabiduría. Güiraldes: modos de escribir la Argentina. Mansilla me fue sugerida por el trabajo de Cristina Parodi. p. 68 Pensemos en todo el paradigma asociativo que la palabra silencio convoca y observaremos que la acción de silenciar es direccional y jerárquica pudiéndose dibujar coordenadas discursivas que van de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro. Hernández. 66 Y recordemos que –como lo señalara alguna vez Roland Barthes– orden no sólo significa organización. Cf. nota nº 35 de la sección anterior. de engrandecimiento. silenciador.

nota nº 49 de esta misma sección) 71 El tema ha sido tratado in extenso en la sección anterior. 103. amenazándola con la aparición de un sacerdote para coartarle la palabra y delatarla al Obispo por hereje. Maria da Gloria. p. (“Maximas Morales”. (Cf. p. en la escuela de Catedral al Norte. organizada con el objeto de juntar fondos para construir una biblioteca. 40) 73 Dijo alguna vez el sagaz Sarmiento algo con respecto a la Manso que no puedo menos que evocar aquí en función de que su lúcida evaluación confirma lo por mí planteado: “Existe en Buenos Aires una institución para honrar a las mujeres. aquel que cambia de amistades con frecuencia. 1867) se apiñaba en las ventanas del salón en que estaba hablando para gritar obscenidades a las damas que acudían a las conferencias” (Cf. 72 "La prosperidad grangea amigos. Op. recibe una carta en la que se le suplica silencio sobre materias religiosas. cit. OC. Errar es humano. p. El énfasis me pertenece. La adversidad los prueba. pero la lengua de los sábios. está en su corazon”. Tomo 29. 107) 79 . p.violencia y una irritación inéditas. Álbum de Señoritas Nº 5. apedrean la escuela a cascotazos. ¿Por qué no está la Manso en su seno? Porque es ocre”. Aquel que se contente con lo que posee. Un ‘populacho grosero»’(cuenta en los Anales de la educación común. En su tercer conferencia en Chivilcoy. y al salir. Citado por Liliana Zuccotti. cit. (Cf. Domingo F. Liliana Zuccotti. 29/1/1854. Perdonar es divino. Sarmiento.) 70 Tierna y descontextualizada “Coincidencia singular” relata la presencia de una paloma blanca en dos momentos de la ‘augusta’ existencia de la princesa Da. que volver el bien por el mal. le lanzan asafétida en la ropa. El corazon de los locos está en su boca. cuando comenzaba a leer su drama “Rosas”. El día que fuera bautizada y el día de su muerte. 109. Pareciera como si Juana Manso sólo podía ‘tocar’ temas entrañables cuando su recuerdo ‘volaba’ a lugares-otros. Op. No hay victoria mas gloriosa sobre los otros. Nunca granjeará un amigo verdadero. despues reina de Portugal. será siempre el mas rico. Antes de comenzar una conferencia sobre ‘La reforma religiosa en Europa’..

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Quinta entrega / 28 Notas / 51 Bibliografía / 80 88 .Indice Introducción / 5 I/8 II / 10 Anarda. esa única colaboradora / 21 29 de enero de 1854.