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ÁLBUM DE SEÑORITAS DE JUANA MANSO

PERIODISMO Y FRUSTRACIÓN PARA UN PROYECTO ‘ DOMÉSTICO’

DE FUNDAR UNA NACIÓN

LELIA AREA es Doctora en Letras (UBA) y Profesora y Licenciada en
Letras (UNR). Sus áreas de interés académico y de investigación son las
miradas de género y la escenografía de lo familiar en la Literatura
Argentina Siglos XIX y XX. Es Profesora Adjunta por concurso de la Cátedra
de Análisis del Texto, Escuela de Letras, Facultad de Humanidades y Artes
así como Profesora Titular de Gramática Teatral y Literatura Dramática de
la Escuela Provincial de Teatro y Títeres de Rosario y Coordinadora de
Intercambio Académico de la Fundación del Gran Rosario.
Asimismo, es Coordinadora Académica de la Carrera de Postítulo de
Actualización en las Artes Escénicas, Dirección Provincial de Enseñanza
Artística, Ministerio de Educación Provincia de Santa Fe y Coordinadora
de Intercambio de Académico, Subsede UNR Cátedra UNESCO para el
Mejoramiento de la calidad y Equidad de la Educación en América Latina
con base en la lectura y escritura.
Por otra parte, se desempeña como Profesora Titular Permanente, en
la Maestría de Análisis del Discurso, Facultad de Filosofía y Letras, UBA y
es Profesora Titular Permanente, Carrera de Especialización en Literatura
Hispanoamericana, Universidad Nacional del Comahue. Ha sido profeso-
ra invitada como conferencista y dictante de seminarios de su especialidad
en las universidades de Copenhague, Aalborg, Odense, Aarhus (Dinamar-
ca), Pittsburgh y The Ohio State University (USA), Ottawa y Montreal
(Canadá) y Lille3, (Francia).
Es autora de numerosos artículos y ediciones nacionales y extranje-
ras en torno a la relación ficción / política en la literatura y cultura argentina
y latinoamericana del siglo XIX.

LELIA AREA

Álbum de Señoritas de Juana Manso
Periodismo y frustración para
un proyecto ‘doméstico’
de fundar una nación

Colección ARCHIVOS

Area, Lelia
Albúm de señoritas de Juan Manso : periodismo y frustración para
un proyecto doméstico de fundar una nación. – 1° ed. – Buenos
Aires : Feminaria, 2005. 88 p. ; 20x14 cm

ISBN 987-21999-0-6

1. Estudio Literario. I. Título
CDD 801.95

Diagramación de tapa:

© 2005
feminaria@fibertel.com.ar
© 2005 Lelia Area
larea@citynet.net.ar
Buenos Aires, República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Sarmiento La Manso. Esta propuesta tenía como antecedente el O Jornal das Senhoras. Situada Manso en el Buenos Aires pos- Caseros y dando con ello fin a la proscripción que protagonizara junto a su familia durante el rosismo. con escasos recursos. separada de su marido y teniendo a cargo a sus dos hijas pequeñas. Modas. Litteratura. a quien apenas conocí fue el único hombre en tres o cuatro millones de habitantes en Chile y la Argentina que comprendiese mi obra de educación y que inspirándose en mi pensamiento. entiendo por mapa a esa ‘seria’ ficción que representa un paisaje intelectual particular desde un. no menos. pusiese el hombro al edificio que veía desplomarse. En este sentido. Sarmiento Las dos citas de Sarmiento que encabezan este trabajo han sido privilegiadas con la aviesa intención de dibujar los bordes del paradigma de contradicciones que caracterizó el mapa cultural en el que Juana Paula Manso de Noronha (1818-1875) instala su proyecto de publicar el periódico Álbum de Señoritas.1 su tarea consistirá en llevar a cabo la edición del Álbum. Periódico de Literatura. Modas. Introducción Uno puede juzgar el grado de civilización de una nación a través de la posición social de sus mujeres. D. ¿Era una mujer? (s/m) Domingo F. Bellas Artes y Teatros en los inicios del año 1854. Theatros e Critica (1852-1854). particular punto de vista. F. Bellas Artes.2 publicación que la contó como redactora durante los primeros seis 5 .

durante tan sólo las ocho primeras semanas del año 1854. en una difícil trayectoria de obstáculos. es mi intención hacer jugar. con el solo fin de poder dar con el tono que ella supo desatar en su época. período suficiente para demostrar a esa incansable mujer que su empresa había fracasado al perder todos sus suscriptores como reacción a los tonos y temas que pusiese en escena.3 Una vez en nuestro país destinará a sus compatriotas mujeres. De este modo..6 La perspectiva del estudio del discurso histórico como operación a la 6 . En este sentido no deja de ser altamente llamativo que. los costos que una subversión de tal tipo implica.5 En mi trabajo parto del presupuesto siguiente: escribir sobre el pasado no es simplemente decirlo sino que es igualmente producirlo dado que todo texto histórico participa de la experiencia de lo visto-percibido-comunicable sobre los dos planos simultáneos y enclavados de un presente que se hace pasado y de un pasado que es rehecho. Como uno de los tantos emblemas político-literarios que Sarmiento supiera acuñar. los acápites mencionados con el objeto de exponer la controvertida escena pública que tanto periodista como periódico revelan.. en realidad. en clave oximorónica4 –si se me permite utilizar un neologismo un tanto salvaje–. encarnó las contradicciones irreconciliables de esta doble pertenencia genérica pagando. S.meses de esa revista cultural en la ciudad de Río de Janeiro donde vivió la última etapa de su exilio. el semanario Álbum de Señoritas el que aparece. Noronha. En este marco. los procesos de representación simbólica que integran la cultura son complejos y contradictorios y el diseño que visualizamos hoy es. Su proyecto de reforma en el Buenos Aires de 1854 perseguía el objetivo de actualizar el campo de conocimiento de las mujeres rioplatenses al mismo tiempo que pretendía lograr un modo de susbsitencia a través de la venta del periódico. no obstante. casada aún con el violinista portugués F. cuando el escritor sanjuanino –décadas más tarde– elogia el compromiso intelectual de la Manso siente que deba modalizar a éste con un cambio genérico. el producto de una larga trama narrativa producida como relato de la historia. La Manso fue el único hombre que.

7 Sabemos entonces que. el tema del género. delimita los espacios de lo privado y lo público. cuando una narración se enuncia como historia. En una década en la que los movimientos de mujeres han avanzado de modo significativo en nuestro país y en nuestro continente. y opera como un proceso de producción de significados donde el criterio de pertinen- cia o relevancia histórica releva al oscuro nivel de la cotidianeidad o del olvido los ‘pequeños’ relatos o seres –la intrahistoria– que constituyen el basamento anónimo de la epicidad.8 El interés en conocer esta historia surge del hecho de que ella pueda ayudarnos a interpretar mejor las claves de la cultura en la que estamos inmersos y en la que participamos. podría pensarse como esa zona discursiva donde se dibuja el espacio. es una violencia sobre la empiria histórica. es su derecho a ser activas participantes en la producción de la cultura. un ejercicio del poder interpretativo. en última instancia. entendido como construcción cultural en torno a una diferencia biológico-sexual.vez arqueológica y taxonómica. que no tiene un lugar propio porque el saber histórico es lo legendario. de otorgamiento y silenciamiento de voces que eleva o desplaza actores y proyectos sociales. Mezcla de ciencia y de ficción. Es también un sistema de preferencias. se convierte cada vez más en una perspectiva a incorporar en la investigación y en la vida cotidiana. 7 . nos encontramos con una operación que cuenta una cosa para decir otra. mientras se introduce el tiempo. un proceso de selección donde la subjetividad se apoya en las coartadas narra- tivas ya codificadas que teatralizan los sucesos con arreglos a modelos que definen y legitiman la hegemonía discursiva. Es esta una reflexión que pone sobre el tapete el tema de la reivindicación del derecho de las mujeres a la voz y a la representación que.

9 Dado que los espacios arriba mencionados no son ‘necesa- riamente’ físicos. existe una cierta hegemonía transdiscursiva que tiende a homogeneizar las prácti- cas. a imponer las temáticas comunes. de este modo. un determinado paisaje. Si nos ubicamos. No debemos olvidar que este mapa es el mapa de una ideología y que en toda cultura nacional coexisten y pugnan. en el siglo XIX vemos que 8 . pueden constituirse en metáfora de una cierta identidad colectiva en un momento preciso. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución.10 por supuesto. separan y jerarquizan posiciones mientras exclu- yen del mapa territorios no deseados. Así. mapas diferentes. Según Marc Angenot. explícitamente. donde se inscribe la historia misma de los discursos particulares. de lenguajes marcados y de finalidades establecidas y reconocidas. ello no siempre (o no sólo) consiste en un espacio físico concreto. entre nostalgias y utopías cada época va construyendo diferentes mapas de la patria ya que toda composición de ‘cartografías’ es. una determinada topo- grafía. En otros términos. Dicho de otra forma. a nivel del discurso social. el discurso social es visto como una yuxtaposición de campos discursivos.I Prefigurar una patria es soñar un espacio y sus límites. una cuestión política. la contemporaneidad de los discursos sociales debería ser percibida como una realidad com- pleja y parcialmente heterogénea. donde un tráfico más o menos oculto hace circular los paradigmas mayores de una hegemonía dada. en el discurso social. sino que es mucho más que eso: es imaginar una geografía cuyos accidentes asignan lugares. su relativa autonomía. a arbitrar entre los géneros y los sectores. ellos coexisten en nuestro imaginario a la manera de distintos escenarios y protago- nistas.

sin embargo.13 Es por todo ello que distintas retóricas contestarán esta pregunta a lo largo de la historia. fuerte. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios. disputándose el derecho a representar la nación.11 Por otra parte y del mismo modo que podemos imaginar a la nación. entendida como afirmáramos anteriormente. Precisamente es en este punto que desearía insistir sobre una marca que iré retomando a lo largo de este análisis: en el caso de Juana Manso. esa palabra dura. urbana. veremos que su retórica tuvo el poder de fascinar por la brusquedad y la fuerza de la palabra publicística. sea esta rural. por tanto las identidades. es imagina- da –afirma Anderson– porque los miembros hasta de las naciones más pequeñas nunca conocerán a sus pares. estuvo –en boca de esa mujer– condenada al fracaso. un dibujo de sus fronteras. como representada por una geografía. o mejor dicho. Cuando las fronteras son delimitadas. Es precisa- mente en este contexto que Benedict Anderson considera a la nación como una comunidad imaginada políticamente. sus jerarquizaciones o dependen- cias. En este sentido. El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. ellas son retóricas que debaten entre sí. o con aspectos más específicos de estos paisajes. los sentidos y. sin ornatos.será el Estado nacional quien le de al país. a construirla. ni los verán o hasta oirán sobre ellos y sin embargo en su pensamiento vive la imagen de su comunión. también existe un mapa de los géneros12 y este mapa tiene su historia porque cada cultura ha variado sus versiones sobre qué es lo masculino y qué es lo femenino y cuáles son sus relaciones o superposiciones. 9 . serán finalmente normalizadas. también podemos representarla desde una perspectiva de género. en definitiva: cuáles son sus espacios y qué lugar ocupan en las instancias fundacionales de la nación. como la construcción social que realiza cada cultura sobre la base de una diferencia biológico-sexual.

p. al volver a mi país natal encuentre lo que iria á conocer por vez primera.. el diseño y configuración de cartografías imaginarias ponen en escena espacios culturales donde modalidades discursivas abren (y se abren a) una multipli- cidad de recorridos genéricos al mismo tiempo que permiten atravesar los modos de decir de una época. 1/1/1854. si así no fuese .... ¿qué haria? Alzar el bordon del peregrino e ir á buscar una Patria en alguna parte del mundo. me interesa hacer jugar el periódico Álbum de Señoritas de Juana Manso como un mapa de los modos de decir –los que indiscutiblemente ponen en funcionamiento tanto los modos de narrar cuanto los modos de leer– de una de las más controvertidas mujeres argentinas del siglo XIX Es necesario recordar aquí que. donde la inteligencia de la muger no sea un delito». Álbum de Señoritas.14 En función de lo que viniéramos proponiendo hasta el momento. si en vez de herma- nos hallase enemigos. la contribución 10 ... en el siglo XIX. una forma de conocer o de decir. por los cantos del Child Harold de Byron . la noción de espacios cartográficos siempre implica una específica topografía epistémica: un paisaje.. si en vez de simpatias me volviesen indiferencia. Nº 1. En este sentido. El lar Patrio! ese bienestar que solo conozco por las descripciones de Lamartine.II Que después de una ausencia de veinte años. 2) Como hemos expuesto más arriba. (“Ultimo dia del año y año nuevo”.

femenina a la cultura impresa se vio significativamente potenciada por las revistas literarias y los periódicos. 11 . debía lograrse a través de la instrucción y el desarrollo moral. No obstante los contratiempos y el escaso dinero que aún poseía. En un primer momento. buscó empleo en periódicos de tendencia liberal sin éxito a pesar de haber tenido como antecedente y experiencia la exitosa revista semanal O Jornal das Senhoras de Río de Janeiro. 15 Estas publicaciones tenían por objeto considerar no sólo las responsabilidades domésticas sino que también revisaban concep- tos sobre la belleza femenina y patriotismo. su objetivo era claro: introducirse en el mundo de la prensa. ejercer el periodismo como modo de vida en el marco de las necesidades de su casa –las propias y las de sus dos hijas– y sostener el espacio familiar. Modas. apenas levantado el sitio de la ciudad llegó al Buenos Aires pos-Caseros. sus blancos fueron el autoritarismo de la religión y la familia y la injusticia social de la esclavitud y el racismo. como ya hemos afirmado. dado que había sido abandonada por su marido durante la última etapa del exilio en Brasil. que separaban a las mujeres de los hombres. una forma sugestiva para las mujeres de entrar en la res publica y brindar una voz propia a la nación. En busca de un nuevo discurso sobre las mujeres que pudiese compensar la atención puesta en la moda. afirmaban. Es interesante recordar que cuando Juana Manso. las mujeres no sólo se comprometieron en la discusión nacional sino que produjeron un lenguaje propio para poder ingresar en ese deba- te. la propuesta16 de Juana Manso de Noronha fue particularmente abarcadora ya que pretendió realizar un cambio revolucionario tanto en la esfera pública como en la privada. estas revistas femeninas dirigían especialmente su atención a la educación formal. no fue recibida por la sociedad porteña con entusiasmo sino que por el contrario tuvo que enfrentarse a un ambiente que le fue abiertamen- te desfavorable. La verdadera conquista de las diferencias físicas. Sin embargo. llevó a cabo la riesgosa empresa de fundar el Álbum de Señoritas. Bellas Artes y Teatros cuya primera entrega apareció en Buenos Aires el 1º de enero de 1854. Periódico de Literatura. A través de la via de los periódicos culturales. En este contexto.

el Álbum de Señoritas puede ser pensado como un verdadero mapa desplegado a través del cual es posible leer los temas y problemas que interesaban a la proscripta recientemente vuelta a su patria. ó un desatino.17 insistiendo en la necesidad de la libertad de palabra:18 escenas 12 . eso no abona para que la muger sea condenada. y la adornó de facultades idénticas— Si la aplicacion de unas y de otras facultades difiere. Es que ese autor juega a instalarse –siempre– como un lector social del rumor de discursos fechados. lejos de ser un absurdo. en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. un escenario armado por el autor o la autora para establecer su propuesta en el campo de un diálogo imaginario con el público lector.. en realidad. mientras se vuelve –al mismo tiempo- –en un escritor o escritora de silencios pautados por la época. es su mejor adorno. A través de sus páginas la Manso comentará las leyes en Estados Unidos. un crímen. . al que ubica como un cómplice. desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. (La Redaccion. Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos. y cuando formó el alma humana. ó un defecto. no le dió sexo --La hizo igual en su escencia. una autoridad. El proyecto de Manso explicitado desde ese primer número aparece jugando un juego doble a través del cual podemos observar cómo la palabra panfletaria se esfuerza por ‘aparecer’ como domésticamente periodística. En este sentido. atacará la base de la iglesia católica. 1) No olvidemos que todo texto es. ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva. Nº 1. p. 1/1/ 1854. Álbum de Señoritas. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras. discutirá la importancia de los nuevos aporte tecnológicos.quiero. al embrutecimien- to. y he de probar que la inteligencia de la muger. un objetador o un adversario..

Filosofía. Periódico de Literatura. Lago de Chucuito. Modas. Islay *Correspondencia . Primer número (enero 1º de 1854): *La Redacción. Abril de 1850) *Anécdotas Segundo número (enero 8 de 1854): *Organización de las Escuelas (continuará). Bellas Artes y Teatros. como veremos a continuación. Puno. el resto de los artículos.discursivas que apuntan –desde todos sus flancos– a la soledad que protagonizaría su proyecto dado que. llevan su firma: ÁLBUM DE SEÑORITAS. *Ilustración de la Muger . Juana Paula Manso de Noronha *Ultimo día del Año y Año Nuevo *Emancipación moral de la muger por Juana Paula Manso *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. Río de Janeiro. salvo la colaboración de Anarda en la sección “Correspondencia-Modas” de la primera y segunda entregas. Da.Modas (firma Anarda) *La familia del comendador. Estudios .Primera Parte (continuará) 13 . Arequipa. María Alvarez de la Peña por Juana Paula Manso de Noronha. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (La quinta de Bota Fogo) *Crónica Semanal (Poema: Una flor sobre la tumba de mi compa- triota la Sra.

*La familia del comendador. De la Educación de los Niños *Ilustración de la Muger . Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador.Modas (firma Anarda). Arequipa. Puno. lago de Chucuito. Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América. Islay (cont.*Mesas Giratorias *Correspondencia . Novela Original por Juana P. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular 14 . (Filosofía) *Educación Popular. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Todavía capítulo antecedente) *Crónica de la quincena *Variedades *Navegación a vapor *Cristóbal Colón Cuarto número (Enero 22 de 1854): *Ilustración de la Muger. Novela Original por Juana P. Arequipa. Nombres Históricos Tercer número (enero 15 de 1854): *Educación popular. Entrada al Perú.) *La familia del comendador.Primera Parte .Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. Filosofía. Psicología . Manso de Noronha (Cuadro de Interior) Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger. (continuará) *Los Baños de Cap-May *Clasificación Artista *La familia del comendador. Lago de Chucuito.Filosofía (cont.) *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. II: El novio) *Anécdota. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Cap. Puno.

66) 15 . Novela Original por Juana P. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Revelaciones) *Luisa Miller Séptimo número (febrero 12 de 1854): *Educacion Popular *Viages del Conde de Castelnaux por El Interior de América. calle Santa Clara núm. (Estraido de un curso de filosofia de Geruzez) *Educacion de la Muger *Drama desconocido *La familia del comendador. de la «Tribuna» *A Nuestras Subscriptoras.Máximas Morales Sexto número (febrero 5 de 1854): *Educación Popular. Lago de Chucuito ó Titicaca *La familia del comendador. Filosofia *La Homeopathia (Continuación) *Casa de refugio del estado de Pensilvania *La familia del comendador. Filosofía. Juana P. Manso de Noronha (Ernesto de Souza) *La Trenza de sus Cabellos *Desembarco en Buenos Aires *Libertad de Conciencia *Hechos de la vida humana *Promesas de Muger *Los comedores de arsenico Octavo número (febrero 17 de 1854): *Ilustración de la Muger. Manso de Noronha (Situaciones).*Al Señor G. Manso de Noronha *Modas . Libros de enseñanza primaria *Ilustración de la Muger. Novela Original por Juana P. (La Fugitiva) *Cierre del periódico LA REDACTORA) PIE DE IMPRENTA: (Imprenta Americana.

que no es posible contemplar sin 16 . por objeto sacar a la luz escenarios tradicionalmente ensombrecidos por las costumbres patriarcales. Esta voz tendrá. y cuando viagemos.20 Apelando en forma sostenida a cerrar las brechas aparente- mente insalvables sostenidas por las dicotomías de la esfera pública y privada con el objeto de organizar un diálogo acerca de la nación. es decir. invierte los polos emblemáticos. los gérmenes imponderables de la riqueza de nuestro conti- nente: y no perderemos nada. Manso proponía reconsiderar el debate sobre civilización y barbarie. grandioso y primitivo.19 hecho éste que apunta a la intencionalidad de Manso de elevar los tonos de la polémica hasta convertirlos en ejemplares. será para admirar la robusta naturaleza. entonces. desde la casa. Al recorrer los títulos que conforman las sucesivas entregas nos es posible observar las marcas explícitas de un modo de leer que pone en escena una versión-otra de la época donde una voz de mujer polemiza con la imagen de la ‘madre republicana’ instalada por la historia ‘oficial’. Al ubicar la escena de dicho debate en el ámbito del hogar. Sin lugar a dudas esta ejemplariedad se propone. Allá el pensamiento del hombre y el polvo de mil generaciones! aquí el pensamiento de Dios. en “Emancipación moral de la mujer” Juana Manso planta (y se planta en) el pólemos ejemplar al descorrer con extrema y militante claridad discursiva el velo que la sociedad patriarcal del Buenos Aires de 1854 pretendía mantener frente a sus ojos cuando del lugar de participación que la mujer tenía en la sociedad se trataba. Civilización/Barbarie. hecho éste que tenía por objeto revisar los temas y problemas políticos fundantes del imaginario del siglo XIX americano: Europa/América. Dejaremos la Europa y sus tradiciones seculares. una imagen que destinaba a la mujer sólo el lugar de ocuparse de las tareas domésticas y la instrucción hogareña de los futuros ciudadanos de la nación. El elemento americano dominará exclusivamente los artículos literarios. como fin explícito desde la primera entrega. al hacer que la instancia privada se convirtiese en una verdadera caja de resonancia de la pública. puro. Cul- tura/Naturaleza.

la familia era pensada a partir de la imagen de un orden para la nueva sociedad cuyos extremos eran el caos y las reglas autoritarias. las tareas domésticas y un amplio mundo de sensibilidad y sentimientos se convertirían en el mapa ideal para juzgar los abusos del matrimonio. el acceso limitado a la educación o los viajes. Es necesario. 1). esa ‘paz’ del hogar corría el peligro de verse conmovida ‘desde dentro’ por el cuestionamiento de los lugares sancionados y establecidos: el espacio de lo femenino/el espacio de lo masculino. Es precisamente este orden el que amenaza ser desordenado por los señalamientos del Álbum al tensionar hasta el límite las posibilida- des discursivas que pone en funcionamiento la escritura generada en el hogar. 17 . sentirse conmovido. Recordemos que la representación de la unidad familiar había servido a la estabilidad de la nación emergente. la estabilidad y el orden domésticos cumplían con una función política a través de la cual los padres. se mostraban capaces de ‘tranquilizar’ el clima de la nación.23 Es fácil observar así que. Ella no sólo se había convertido en un modelo para la reproducción de los valores nacionales y para el avance de la ideología del estado sino que había contribuido a brindar una equilibrada versión de la vida doméstica de la sociedad al desafiar toda evidencia de anarquía nacional o caos. 1/1/1854. Así. Álbum de Señoritas Nº 1. (La Redaccion. cuando el paradigma de la civilización versus la barbarie definía el siglo XIX en tensiones políticas.22 Asimismo. no podemos dejar de observar que su gesto abre una brecha aún mayor ya que el mismo politiza espacios en apariencia neutralizados por códigos fuertemente arraigados en las costumbres de la época. Sin embargo. p. De este modo. la casa. al imponer la paz familiar. tener en cuenta que. una escritura que se propone como un modo de extender el diálogo sobre la ausencia de una educación21 adecuada que capacitara al futuro ciudadano del Estado. la familia nuclear era utilizada para representar una Argentina normalizada donde el orden doméstico parecía exponer tanto las pruebas como las bases de la prosperidad nacional. entonces. en esa época. a través de la propuesta de Manso y su Álbum.

Acostumbradas a circular por la marginalidad de los bordes de una identidad (aparentemente) masculina. Ese peso histórico y cultural hace que Juana Manso asuma el tono militante con el objeto de mostrar la pesada carga que las mujeres sostienen en el momento de ejercer su lugar de representación en la sociedad. por el contrario. las funciones femeninas habían sido hasta ese entonces las de soportar el silencioso peso de la dependencia.. su propuesta no pretende ubicarse en la mera denuncia plañidera de quien resiste débil pero tozudamente con tretas oblicuas. Nº 1. no le dió sexo. y la adornó de facultades idénticas— Si 18 . ó un desatino. es su mejor adorno.. á autoridades arbitrarias.quiero. en oposicion á la naturaleza misma de las cosas. ó un defecto. Conocimientos fáciles de adquirir que estuvieron hasta hoy en el recinto del misterio y en el dominio exclusivo de los hombres y que publicados en este periódico harán mas por el desenvolvimiento de la inteligencia que millares de reflexiones y de palabras..-La hizo igual en su escencia. un crímen. Si soy tan feliz que consigo la proteccion de mis compatriotas. desafiante: . Sociedad que las ubicaba en una trastienda24 vivida y sentida por Manso como escenario subalterno y degradado. y tenderán á un único propósito—Emanciparlas de las preocupaciones torpes y añejas que les prohibían hasta hoy hacer uso de su inteligencia. Todos mis esfuerzos serán consagrados á la ilustracion de mis compatriotas. No obstante. enagenando su libertad y hasta su conciencia. 1/1/1854). desenvolveré un plan de estudios que creo apropósito para mi objeto. y cuando formó el alma humana. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras. Álbum de Señoritas.. Su apuesta es. lejos de ser un absurdo. (La Redaccion. y he de probar que la inteligencia de la muger. frontal y en ciertas ocasiones hasta amenazante llamaba a sus pares a hacerse cargo de una tarea que las ubicaría en una centralidad ‘inteligente’. Las modalidades discursivas articuladas por la cronista del Álbum son inequívocas: con un lenguaje duro.

En este sentido vemos como la publicista destaca con sólidos argumentos una visión distinta sobre la capacidad y presencia femeninas en la lucha por la vida. en la última página casi nos asombra –por lo escueto y descarnado de su tono– la aparición de una nota. Sin embargo no sólo de bienes trata este alegato sino también y mucho más importante de espacios de decisión donde era necesario. por falta de suscriptores. no puede escapar a nuestra observación las modalidades maternales con las que Juana Manso da por tierra con su proyecto y asume la frustración del fracaso. al embrutecimien- to. cada vez y con más fuerza. Nº 1. que ‘anuncia’ –esta vez sin preámbulo alguno– el cierre del Álbum. En la entrega número 8 del día 17 de febrero de 1854. desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. No es de extrañar que dichos argumentos hayan sido percibidos como una abierta amenaza al ‘civilizado’ nuevo orden nacional que se intentaba poner en marcha. En esta insistencia de la Manso por hacer emerger una identidad que fuese compatible con la dignidad nos vemos enfren- tados a la configuración de una dicotomía militante cuyos polos parten y reparten los bienes reales y simbólicos que se dirimen en una nación en formación. en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. 1/1/ 1854). No obstante. 19 . Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos. Álbum de Señoritas. tan sólo ocho semanas después de haber aparecido por primera vez. insertar una imagen de mujer cuya dignidad operase sin escamoteos ni subterfugios. ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva (La Redaccion. Cómo habrán resonado en la sociedad posrosista estos planteos –apartados en demasía de las ‘decorosas’ modalidades que el buen gusto imponía– que los tonos discordantes orquestados por Juana Manso llevaron al semanario a ver su fin. eso no abona para que la muger sea condenada. carente de título. la aplicacion de unas y de otras facultades difiere.

labro aquí el epitafio de este mi querido hijo. 64. p. Nº 8. utilidad y estilo. una espina de mas en el alma!(s/m) Vivió y murió desconocido como su madre lo fué siempre en la region del Plata. página de mi alma. pero cada uno es lo que es y no lo que debería ser”. No casualmente. y si mi estilo no tiene la fluidez y la frescura de otros. una gota mas de acíbar en el cáliz. si mi corta inteligencia nada creó que os fuere útil.25 cuya muerte prematura es para su madre una decepcion de mas en la vida. p. 17/2/ 1854. 17/2/1854. 64. no usé un lenguage puro y castizo. le faltó tacto y le sobró coraje o tal vez cometió el error de creer que las mujeres de ese Buenos Aires –que pretendía a toda costa ‘tranquilizarse’ políticamente tras la caída de Rosas– podrían llegar a tener parecidas necesidades intelectuales a las suyas o similar empuje para ganar sus derechos naturales y asumir sus responsabilidades. Concluyen con este número mis tareas. lectoras. 20 .) Acaso.26 En este sentido. Manso acusa el desafío. s/m.) Tampoco se nos escapa el sordo sarcasmo con el que increpa a sus lectoras en la despedida: cuestiones de pureza de lenguaje. impuestas desde la normativa del ‘deber ser’ de la lengua. perdonad si acostumbrada á escribir en otro idioma. han tenido siempre la función de disciplinar el desborde cacofónico de voces subalternas. que encierras mas de un misterio de dolor: en tu fosa solitaria quién depondrá una flor? Nadie! (Nota final s/t en Álbum de Señoritas. al asumir el fracaso. sentencia con patetismo lo que podría ser caracterizado como el lema de su trayectoria pública: “No fué la voluntad la que me faltó. (Nota final s/t en Álbum de Señoritas Nº 8. y con el derecho del amor maternal. s/ del texto. no bastaron ni cuidados ni sacrificios á robustecerle una vida minada por la consuncion desde que nació en el desamparo y en el páramo de la indiferencia: ahí quedas hijo mio. toma el guante y amargamente lo devuelve: Adios pues.

5) (s/m). esa única colaboradora Nuestra única colaboradora. 11 (Álbum de Señoritas. En este 21 . 1/1/1854. Cumpliremos nues- tra promesa. hemos obte- nido su cooperacion. nota s/t. hecho éste que las enfrentó a la constante amenaza de una existencia efímera. edita- dos por mujeres. a menudo. Asimismo. Esta última clase de publicaciones. bajo promesa solemne de conser- varle el incógnito mas impenetrable. Nº 1. además. era posible observar dos tipos de periódicos ‘de mujeres’27 : revistas editadas por hombres28 y dedicadas insistentemente a cambiar ‘gustos’ femeni- nos en lo que a estilos y modas se refería y –como venimos planteando más arriba– periódicos liberales republicanos. pero recomendamos a nuestras compatrio- tas que la imiten enviando sus correspondencias al escritorio de la redaccion calle de Santa Clara núm. p. dedicados principalmente a demandar por la emancipación femenina y por una voz en el debate nacional. nos ha enviado su primer artículo sobre la moda. se encontró con fuertes reacciones en contra. A mediados de este siglo. El impacto que produjo el periodismo en el diseño del mapa cultural en la Argentina del siglo XIX ha sido fundacional e innegable. con el levantamiento de la censura –tras la caída de Rosas en Caseros– las mujeres comenzaron a participar activa- mente en los debates contemporáneos sobre la reconstrucción del estado. Los diarios del período pos-rosista indicaban el creciente número de mujeres letradas y también señalaban la presencia femenina en una proporción significativa de lectoras. la señorita Anarda. Anarda.

las columnas de “Modas” pertenecientes a estos periódicos urgían a las mujeres a no imitar el estilo europeo sino a defender la autonomía americana en cuestiones de moda y de ideas. Según sus planteos la distribución social del espacio público y los conflictos en la ciudad emergente determinaban tanto los códigos del vestido como la conveniencia de la moda. Esto se observa particularmente en la riqueza de diálogos sostenidos por los periódi- cos feministas del siglo XIX. una forma de comprometerse en discusiones sobre ambientes. orden social. debido a que la misma se presenta a modo de una narración particularmente interesante de enhebrar tanto explícita cuanto 22 . así. Es precisamente en este contexto que el Álbum de Señoritas se vuelve emblemático dado que a través de algunas de sus entregas podemos dibujar el mapa discursivo del proyecto periodístico de Juana Manso y su fracaso. ponían en funcionamiento al vestirse sino que también operaba como un baremo del grado de recepción –y por ende de lectura– que el periódico en cuestión lograba en la sociedad. funcionaba como una verdadera estrategia discursiva a partir de la cual no sólo se trataban cuestiones que tenían que ver con el modo. Mi deseo es hacer jugar aquí la historia de la señorita Anarda. el lugar y el tiempo que las mujeres. en una nación del continente americano recientemente conformada. El tema de la moda. ‘nuestra única colaboradora’ como dirá la redactora del periódico. La vestimenta se convertía. la ética y el intelecto. las mujeres utilizaron la esfera doméstica para desarrollar nuevos códigos de aprendizaje y expandir la conversación29 pública a través de redes intradomésticas que les eran propias. En diversos momentos del Álbum Manso planteó con insistencia que la organización de la vida cotidiana afectaba todas las cuestiones del vestido. Finalmente. y ley.contexto. No sólo la columna “Modas” será el espacio privilegiado para tratar sobre estos temas. la forma de remediar el sistema social era atender no lo que ella llamaba ‘lo visible y lo falso’ sino los encum-brados valores del espíritu. que abarcan desde el comentario de modas y cosméticos hasta la especulación filosófica y científica. En este sentido. ella se precavía en contra del excesivo énfasis en el estilo. en una cobertura del cuerpo político. además.

quiero decir el del Bello Sexo Argentino que no podrá sin alto crímen de indiferentismo sus propios intereses negaros la simpatia y proteccion que mereceis. dos. Nº 1. también –y mucho más– irónico. por ello. 5) (El énfasis pertenece al texto original) Desearía detenerme sólo por un momento en la modalidad nuestro que con verdadera insistencia aparece tanto en la convoca- toria del Álbum –que abre a modo de acápite esta sección– cuanto en el encabezamiento que hace Anarda en su artículo. (“Modas”. El relato comienza. Álbum de Señoritas. Es por ello. que: os envio mi primer artículo para nuestro periódico que yo espero será muy breve nuestro. creemos que ese nuestro incluye en su espacio enunciativo solamente a la Redactora y a la colaboradora lo que daría señales de un expreso rechazo por parte del ‘Bello Sexo Argentino’ hacia la propuesta periodística inaugu- rada por Manso. concluir que hasta ese momento tan solo el dúo protagónico se consideraba comprometido positivamente con el proyecto. p. entonces.32 si se quiere) y pretender que la Redactora hubiese podido ‘ficcionalizar’ la puesta en escena de una colaboradora para su periódico. 1/1/1854.31 no lo olvidemos– declara haber cedido a la invitación de participar en el proyecto publicístico de Manso. A riesgo de hacer una lectura demasiado literal. en género epistolar30 desde la primera entrega del Álbum donde la ‘elegante’ porteña –de impenetrable incógnito. agrega.implícitamente a través de la lectura de los números uno. cinco y siete de la revista. a medida que se van dando las sucesivas ‘entradas’ de Anarda en la escena discursiva (y digo ‘entradas’ y no ‘entregas’ ya que el Álbum la contará en sus páginas sólo una vez más) su distancia con Manso parece confirmarse. Asimismo se podría connotar en dicha modalidad un tono afectivo y. En este sentido asistimos –a través de la lectura de la segunda colaboración de Anarda aparecida en el número dos del Álbum (8/ 23 . Si bien en la primera entrega la modalidad de escritura de Anarda corre el riesgo de ser fácilmente homologada a la de Manso por lo crítico de su acento (no sólo crítico.

Es bueno el incógnito mi querida redactora!. ni un respeto humano delante del cual inclinarse. Ay amiga mia. En esta segunda entrega observamos cómo la imagen periodística de Anarda se desmorona y los tonos discursivos con los que había. cosas todas que consienten la impunidad. que le es indiferente á todos. en la empresa de la publicacion de su periódico. desnuda de toda consideracion.. p. Tan buena. me ha engañado por moderacion. escribe no vale la pena.hacerse ‘perdonar’ por su osadía a través de una verdadera demarcación de límites y responsabilidades. me contestó vd. porque oimos la verdad.á esa Anarda se le dice en su cara: «Lo que vd. Pregunté á vd. del lujo. de cuya capacidad nadie se cura. á poner en letra de imprenta sus necedades?. que ruin y villana cosa es oir el fallo cruel de la opinion.a Fulana. rodeada del prestigio.(Álbum de Señoritas.Modas´ del número anterior desaparecen completamente para dar paso a los nuevos ‘acentos’ con los que la compungida colabora- dora intenta no tanto hacerse oír sino -tal vez. vd. &. ó porque su cariño mismo ha sido el culpado!. del nombre. como encontraba mi artículo antecedente. esta incógnita fuese la señorita D. Y si esta Anarda. Cómo se atreve vd.1/1854)– a una puesta en escena cuyos tonos han desplazado tanto la modalidad afectiva nuestro cuanto al par crítico-irónico enunciados antes para privilegiar otro par de características verdaderamente diferentes: el reproche y el lamento. Nº 2. 12) (El énfasis pertenece al texto original) 24 . Mucha es la amistad que debo profesarle á vd. tal vez seria espirituosa... ‘asaltado’ el espacio de la sección “Correspondencia .. «Perfectamente». cuando consiento en continuar la dificil tarea de ayudar á vd.. porque no hay un nombre que respetar. entonces: Mi querida Redactora. Dirá. chistosa &. allá.. de la fortuna. porque esa Anarda a quien nadie conoce... Es verdad señora Noronha qué cosa tan buena y tan mala es el incognito.. Pero ay quite vd. 8/1/1854. osadamente.

Nº 5. 54. razon esta por la cual no nos envia su apreciado contingente”. aquello es chuzco por lo demas. p. y qué le agradará al público. Restan tan sólo exponer las marcas de las dos últimas ‘entradas’ (o tal vez cabría mejor denominarlas ‘salidas’) de este personaje en el escenario del Álbum. Tan es así que Anarda se trastocará de seudónimo protector en epíteto que disuelve la (pseudo) identidad de una firma apócrifa. Aunque tensionando la lectura un poco más allá podemos arriesgarnos a figurar que las voces de la opinión invaden la columna del periódico. está enferma hacen tres semanas. En “Desembarco en Buenos Aires”. ambas de la mano de la Redactora. presentes para señalar su ausencia y silencio. 40). pero sino las hay. artes? sí. también. esto es sério. la otra. la contaminan con su juicio descalificante34 hasta sumir a la firmante en el más absoluto silencio. los componentes del último par de ‘acentos’. ciencias? ay! es tiempo perdido. 12/2/1854. ya queriamos una cosa. y qué le dirémos de bueno. mil proyectos confusos de artículos. modas? mal haya la colaboradora de Barracas que tan mal á propósito se enfermó! (Álbum de Señoritas. teñida con el peso del cansancio y la soledad en que la tarea de llevar adelante el periódico la había embarcado hace que el recuerdo de la deserción de la colaboradora le arranque (casi) una malhumorada imprecación. nota perteneciente al séptimo número.. Nº 7.33 su contundencia en la desautorización es de tal magnitud que Anarda no tiene otra alternativa que darle un espacio preferencial en su nota. 29/1/1854. acentos tan ‘femeninos’ en la historia patriarcal de las ideas que no dejan lugar a dudas 25 . vaya. ambas. Una aparece en la quinta entrega bajo el título “Modas” donde Juana Manso lacónicamente anuncia: “Nuestra colaboradora de Barra- cas. El énfasis es mío). ya la otra. (Álbum de Señoritas. El ‘fallo cruel de la opinion’ se hace oir coralmente. así. Enfermedad y silencio serán. p. Manso ya no puede enmascarar el grado de insatisfacción y falta de respuesta que el Álbum de Señoritas protagoniza: hacia media hora que revolviamos en la mente.. encarnados por Anarda.

ese repertorio no existe. es decir. y si se tiene en cuenta que todo ese conocimiento es una construcción de la sociedad patriarcal y que con él esa sociedad intenta dar sentido explícito a una existencia que usa la voz precisamente por carecer en apariencia de todo sentido. Enfermedad y silencio marcas explícitas del lenguaje dependiente en que la mujer queda sumida cuando se la inserta en un modelo –sexual y psíquico– que no es el suyo propio y que constituye tradicionalmente la única legitimación que se le ha permitido como voz social. Dice a este respecto Angélica Gorodischer que:35 [C]uando se trata de la voz escrita. es entonces evidente que el quizá vasto. Claro que el término ‘charla’ ya indica que estamos nuevamente ante una tipificación despreciativa dado que ‘charla’ no es ‘conversación’ sino que es el menosprecio de la conversación. está borrado del lenguaje y como dijo Dale Spender. no hay lugares semánticos para la mujer en ciertas áreas de experiencia codificadas como historia o arte o ciencias políticas. Tal vez. el ‘intercambio de palabras’ que se les consiente. que podrían explicar y ordenar su visión del mundo y ampliar la de la sociedad. Es la conversación que se les permite a ellas. Anarda-nuestra colaboradora de Barracas-la colaboradora de Barracas finalmente calla porque está enferma o tal vez –a fuerza de ser suspicaces y maliciosas– podríamos decir que se enferma para poder (a)callar el rumor que su palabra había desatado. Como dice el 26 . Adrienne Rich lo expuso de otra manera: en un mundo en el que el lenguaje y la adjudicación de nombres pertenecen al poder.sobre el agujero negro que señalan en el espacio discursivo que habían intentado abrir. desde entonces. sus intercambios discursivos habrán adscripto al registro permitido y permisivo de la charla inofensiva y protectora. todos los lugares para nosotras siguen siendo hostiles lugares de silencio. quizá inimaginable repertorio de las significaciones pertenecientes a las mujeres. ya que si se define el conocimiento como el conjunto de significaciones de que se dispone. el silencio es opresión y violencia.

es el paradigma de las reacciones con las que tuvo que enfrentarse a lo largo de su incansable tarea. cuando llegue el tiempo de su militancia educativa. Pero al mismo tiempo. permítaseles siquiera charlar. por supuesto. entre ellas y en la seguridad de que no van a arreglar el mundo. algún tiempo después. conversará. El Álbum de Señoritas es un emblema de los tonos discordantes que ella supo poner en escena en el mapa cultural de mediados de siglo XIX en la Argentina. 36 27 . esto llevaría a concluir que dado que las mujeres no son mudas. sin sustancia o fuera de propósi- to”.DRAE. Sarmiento seguirá aconsejándole: “Baje U. reflexionará y hasta arengará. pues la voz en sus discursos y en sus escritos a fin de que no llegue hasta aquí el sordo rumor de la displicente turba (Nueva York.. 1867)”. charlar es “hablar mucho. No casualmente. Sin embargo Juana Manso nunca charlará en cualquiera de los espacios en que tuvo que instalar su palabra sino que en ellos hablará.

ello no fue lo que sucediera en Occidente en general y en las Américas en particular a lo largo de todo el siglo XIX. La verdadera posibilidad de imaginar la nación sólo surge históricamente cuando.29 de enero de 1854. es necesario –propone Anderson– echar una mirada sobre el gran agrupamiento de nuevas entidades políticas que se dieron lugar en el hemisferio occidental en el período comprendido entre los años 1776 y 1838. Edward Said37 Si bien en la actualidad resulta difícil recrear en la imagina- ción un estado de vida en que una nación sea considerara como algo totalmente nuevo. Quinta entrega. 38 Para tomar en consideración la relación imaginaria que existió entre lengua-impresa. Ellas no sólo fueron históricamente los primeros estados que emergieron en el escenario mundial.pierden su encuadre axiomático en 28 . Nations themselves are narrations. conciencia nacional y estado-nación. las que conscientemente se definieron como nacio- nes y –que con excepción de Brasil– decidieron darse la forma de repúblicas (no-dinásticas). y dónde. tres fundamentales concepciones culturales -en verdad antiguas. y por lo tanto inevitablemente proveyeron los primeros modelos reales de los que tales estados ‘deberían ser’ sino que su número y nacimiento contemporáneos ofrecen un rico campo para el trabajo comparativo. En este sentido nos encontramos con una idea altamente sugerente a través de la propuesta de Benedict Anderson cuando plantea que fueron tanto el periódico cuanto la novela como formas narrativas las que brindaron los términos técnicos de ‘re-presenta- ción’ del modo de comunidad imaginada que es la nación.

las pérdidas y la servidumbre) y ofrecieron. Combinado con ello. la que también es concebida como una sólida comunidad moviéndose sostenidamente hacia un lado (u otro) de la historia. En segundo lugar nos encontramos con la creencia de que la sociedad estaba organizada naturalmente alrededor y bajo grandes centros-monarcas. estas ideas marcaron firmemente las vidas humanas en la natura- leza de las cosas. que el capitalismo-impreso. más tarde en todas partes. bajo el impacto del cambio económico. se convertían en un nudo de acceso al ser y a la herencia. precisamente porque era una parte inseparable de esa verdad. redención de ellas. en varias formas. Y para terminar. existía –en tercer término– una concep- ción de la temporalidad en la cual la cosmología y la historia eran indistinguibles ya que los orígenes del mundo y de los hombres se concebían como esencialmente idénticos. las lealtades humanas se presentaban como necesariamente jerár- quicas y centrípetas a causa del gobernante.la mente de los hombres. abrió una ancha brecha entre cosmología e historia. En este sentido. así como las sagradas escrituras. los que al aparecer como personas distintas de los restantes seres humanos gobernaban a través de alguna forma de dispensa cosmológica (divina). En este sentido. ni la hizo más fructífera. Tal vez nada precipitó más esta búsqueda. fue esta idea la que permitió la existencia transcontinental del cristianismo. el islamismo y el resto de las religiones. El lento declinar de estas certezas interconectadas. la idea de un organismo sociológico trasladándose por el calendario a través de un tiempo vacío y homogéneo es análoga precisamente a la idea de nación. La primera de estas fue la idea de que un particular lenguaje escrito ofrecía acceso privilegiado a la verdad ontológica. poder y tiempo significativamente juntos. primero en Europa occidental. en modos profundamente nuevos. dando cierto significado a las fatalidades cotidianas de la existencia (sobre todo la muerte. pensaran en sí mismos y se relataran unos a otros. No sorprende entonces. el que hiciera posible que un creciente número de pueblos. los ‘descubrimientos’ (sociales y científicos) y el desarrollo de las comunicaciones cada día más rápidas. que la búsqueda fuera la de un nuevo modo de relacionar fraternidad. 29 . En realidad.

por lo que el formato novelístico del periódico aseguraría la reaparición de los personajes. Los lectores de periódico de la ciudad de México. El lenguaje interrumpido. Buenos Aires o Bogotá. Por otra parte. aunque no leyeran los periódicos de las otras ciudades. Estos lazos imaginados derivarían de dos fuentes relacionadas oblicuamente: la primera es simplemente la coincidencia de calen- dario. su alternancia de gran alcance y su localismo particularista.39 La respuesta podría ser ubicada en la idea de que todo periódico –como también propone Anderson– genera la ficción de imaginar conexiones entre hechos que se darían en un ‘aquí y ahora’ figurados narrativamente. Aunque sin duda la entrega semanal o mensual del material escrito debe haber causado dificultades a los escritores. y el mercado. la fecha en el encabezado del periódico proveería de la esencial conexión entre los ‘hechos’ —el estable reloj interno de un tiempo vacío. discontinuo. de la conversación encontró en la simultaneidad y el fragmentarismo periodístico una forma privile- giada para luego desplazarse –también como ‘forma’– a la literatura. Por otra parte. la segunda fuente de un lazo imaginado residiría en la relación que existe entre el periódico. en la medida en que considero que éste se presenta como el emblema del proyecto ‘doméstico’ a través del que Juana Manso imagina una nación. a preguntarnos cuál sería la convención literaria esencial del perió- dico como modalidad genérica y discursiva. Me interesaría ubicar en este momento una pregunta que pueda abrirse como interrogante en el estudio del periódico Álbum de Señoritas.40 En este contexto. Me refiero. en el siglo XIX. es ‘el mundo’ el que avanza tenaz y narrativamente. el surgimiento y evolución de la prensa significó un sensible desarrollo para la literatura. en especial debido a la tensión y a la urgencia en la elaboración del 30 . estaban muy conscientes de su existencia. Así se explica la conocida duplicidad del temprano nacionalismo hispanoamericano. como una forma de libro. en este contexto. los periódicos hispanoamericanos que surgieron hacia fines del siglo XVIII se escribieron con plena conciencia de sus provincianos editores y escritores acerca de la existencia de mundos semejantes al suyo. Dentro del tiempo. homogéneo.

funcionamiento que por impo- sición de los mecanismos de la prensa abarcaba centenares de páginas y decenas de tomos. El género folletín41 nace. Es decir que los escritores debieron alcanzar un gran dominio técnico. es decir. las resurrecciones impuestas por las presiones del público. El dejar abierta la narración. como consecuencia de la urgencia por entregar el material escrito. las incongruencias y los paralogismos. a combinar las acciones de tal manera que la atención de los lectores pudiera mantenerse en suspenso hasta la siguiente entrega. también hay que reconocer que esta modalidad de escritura tenía sus ventajas: la publicación periodística permitió una difusión de la obra hasta entonces pensada como imposible. reforzaba el contacto con el lector y posibilitaba una especie de juego de ajedrez entre autor y lectores. La ‘modalidad folletinesca’ tiene por característica poner en escena frecuentes cortes en la narración los que provocan y prolongan el suspenso. Hay elementos que desde el comienzo aseguraron al folletín el éxito de público que siempre obtuvo. con el fin de mantener y aumentar suscriptores. el del género periodístico como puesta en escena de una comunidad imaginada y el del folletín como modo narrativo explícito e implícito de un relato 31 . los juegos con las apariencias de las cosas. el proceso de desplaza- miento de un personaje principal y el paralelo ascenso de un protagonista secundario. entonces. que tenía por objeto lograr un grado extremo de tensión. a fines del siglo pasado cuando el periodismo. En este contexto discursivo. entre ellos se pueden destacar: la fragmentación y el suspenso. con diferentes posibilidades de continuación. Las novelas de folletín utilizaron el suspenso como el procedimiento privilegiado para mantener en vilo la atención de los lectores entre un número y otro (que podía aparecer cada semana o cada quince días). se aparta de la pura función noticioso-crítica que le era propia e incluye la ficción narrativa en sus páginas.material creativo. los puentes tendidos hacia el lector y las complicidades del narrador omnisciente. los escritores tuvieron que acostumbrarse a hacer más ágil la labor. Este tipo de literatura muestra el funcionamiento de «máquinas» montadas para retener la fidelidad consumidora del lector.

vistos exclusivamente desde la perspectiva de la mujer». la elección de la quinta entrega como objeto de análisis tiene. polos a los que les otorgara carácter de etapas para la consecución de su proyecto.– la emancipación moral e intelectual de las mujeres43 2. a modo de síntesis emblemática -y desde un ángulo-otro de lectura.atravesar el proyecto periodístico de Juana Manso tanto temática como problemáticamente al mismo tiempo que hará posible evaluar la imagen de nación que el periódico sostuviera. que intenta posicionarse en un punto de vista oblicuo a los hasta aquí apelados.– la integración de esas mujeres así emancipadas en el proyecto de renovar el país una vez que se hubiese logrado corregir las modalidades imperantes en la familia y en el Estado. Ellos son: 1. Dicho análisis me permitirá. la ciencia y el oficio de escritor/a. 32 . En este sentido. no resulta en modo alguno ocioso reiterar aquí el hecho de que –desde el punto de vista publicístico– “Álbum de Señoritas amplía considerablemente la gama de temas de las revistas anteriores ya que habla del progreso argentino.42 Asimismo. dicha entrega ‘cierra’ el primer mes de la publicación y (nos) muestra los temas y tonos que la cronista había privilegiado hasta entonces en su periódico c) por otra parte. es fácil notar que cuando Juana Manso se dirige a las mujeres de su época –a quienes con insistencia denomina ‘compatriotas’– instala su propuesta a través de la potenciación de dos polos también temáticos y problemáticos. a mi entender. varias razones ‘operativas’ que desearía poner de manifiesto: a) considero que este número de la revista juega como una verdadera bisagra en el proyecto periodístico de la Manso en función de que ‘objetivamente’ podemos ubicarlo en la mitad de esta empresa y ‘leer’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafó- rico– la evaluación que realiza de la misma44 b) al mismo tiempo. analizaré la quinta entrega del Álbum de Señoritas fechada el 29 de enero de 1854. en su número cinco. el Álbum despliega una escena discursiva donde los tonos de la esperanza y el desencanto juegan un rol protagónico nunca repetido a lo largo de las entregas precedentes y posteriores. De esta forma.fragmentario.

Para finalizar. viajes. Juana P.Máximas Morales Si nos viéramos en la necesidad de apelar a una calificación generalizadora para evaluar la actitud asumida por Juana Manso –en lo que a publicar el Álbum de Señoritas se refiere–. relatos autobiográficos. en más 33 . ésta nos llevaría a retomar la de ‘ejemplariedad’ propuesta más arriba. Manso de Noronha *Modas . anécdotas. sin embargo no podemos dejar de notar que la mencionada ‘ejemplariedad’ debe haber resultado. el plan general del periódico. permite dibujar algunas zonas donde ese modo ‘ejemplar’ – polémicamente ejemplar como lo caracterizáramos– de la periodista trama su recorrido de intereses. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular *Al Señor G. Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América. A través de ellas. poner en funcionamiento los modos de leer que configuran los modos de narrar una imagen de nación en conflicto: Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger. Puno.47 crítica teatral (con especial acento en el género operístico) miscelánea (poemas. retomemos aquí el diseño –explicitado más arriba– del número cinco de Álbum de Señoritas para así. información sobre temas no-convencionales (mesas girato- rias.45 En este contexto. «La familia del comendador»46 (novela en folletín). modas. a continuación. Entrada al Perú. Psicología . Novela Original por Juana P. lago de Chucuito. Arequipa. Filosofía. podemos recorrer los temas que la cronista consideraba de interés para las lectoras argentinas de mediados de siglo XIX. Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador. máximas). reiterado a lo largo de sus ocho números.Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. de la Tribuna *A Nuestras Subscriptoras. homeopatía). zonas éstas que pueden ser clasificadas de la siguiente manera: educación para la mujer.

porque sentimos como sentimos y queremos como queremos. siente y obra. la conciencia jamás. es la conciencia. ella (nos) propone un diseño de nación entendido como gran escena áulica donde la comunidad es imaginada en el grado cero –tabula rasa– de la historia de un estado que aspira a ser moderno. porque contra esos hechos íntimos y arcanos que pasan en el fondo de nosotros mismos. 34 . El testimonio de la conciencia es irrecusable. entonces. (“Ilustración de la Muger. Desde una ‘laicidad’ altamente significativa para la época –la que. y quien le dá la certeza de que piensa. siente y obra. y no hay argumentos que valgan á persuadirnos de lo contrario. p.Estudio del Alma Humana”. Dirá entonces que: Yo pienso. piensa. observar cómo la quinta entrega se abre con la nota “Psicología- Estudios del Alma Humana” en el marco de la sección “Ilustracion de la Muger” donde la cronista48 intenta con innegable dificultad ‘imponer’ un conocimiento a sus lectoras: los fenómenos del alma como objeto de estudio de la psicología. Nº 5. luego existo: el yo. el gesto de fundación se piensa a partir de una ejemplar ‘construc- ción del conocimiento’ a través de la cual las mujeres debían tomar un rol protagónico tras haber aprendido a asumir su lugar en la nueva escena política que surgiera después de la caída de Rosas. debe haber resultado no menos ‘amenazante’ en la pluma de una mujer– Juana Manso propone considerar la existencia personal como base y legítimo punto de partida de la ciencia. El juicio puede extraviarse. El énfasis pertenece al texto original). por ello mismo.de una ocasión. Es precisamente en este contexto que desearíamos arriesgar una conclusión (parcial) a lo expuesto hasta el momento: desde su Álbum de Señoritas. De esta forma. Filosofía. es fácil percibir una escena discursiva en la que Manso aparece ‘confundiendo’ (o tal vez podríamos decir mejor: co- fundiendo) tanto los temas cuanto los tonos de su época al pretender hacer con y del Álbum un gran espacio escolar en el cual podemos verla plantarse como única enseñante. Psicología . 33. En función de lo planteado anteriormente podemos. demasiado aleccionadora para aquéllas. nada se puede decir. Álbum de Señoritas. En este sentido.

52 Probablemente. decidiendo sobre qué. declarará sin embages que el “error que generalmente condena la homeopathia sin conocerla. Puno. lago de Chucuito. Entrada al Perú. información sobre la ciudad y el departamento de Puno. No quedan dudas de que detrás de la ‘mirada’ científica del viajero está el ojo atento de la periodista-docente pendiente de su superobjetivo:53 educar a las mujeres de su patria. A continuación podremos leer un artículo sobre “Medicina casera” en el marco de un tema para-científico: La Homeopathia donde nos enfrentamos a la apuesta discursiva que realiza la periodista para llegar a descorrer los velos que el ‘saber común’ cristalizara con respecto al tema. Inserta en la trama genérica narración de viajes49 este artículo escenifica una ‘mirada’ hacia el interior de América de la mano de un ignoto Conde de Castelnau50 quien ofrece. producción agrícola) sin marcas explícitas de la subjetividad del viajero. Así. el que había dado como resultado los. Apelando a una cita de autoridad –“oíd lo que dice Jahrr. En este sentido Manso es explícita por lo que finalizada la nota del Conde de Castelnau podemos leer lo siguiente: 35 . nos induce á dar á nuestras lectoras una idea verdadera de lo que viene á ser la homepathia”.51 tipo de población y produc- ción (tipo de animales. “Viajes del Conde de Castelnau por el interior de America. cómo y hasta dónde deben de informarse. Manso haya pretendido alejarse de la exaltación de ese tipo de ‘subjetividad’. en la elección de esta narración. Aquí también podemos percibir que el tono puesto en escena evoca mucho más los acentos de un manual escolar que el de las narraciones de viajes tradicio- nales dado que la nota se articula en el marco de una sucesión de datos sobre cantidad de habitantes. Arequipa. la mejor autoridad á este respecto”– interesa a sus lectoras a informarse sobre la Naturaleza y forma de los remedios homeopáthicos con vistas a desautorizar los numerosos prejuicios que invalidaran este saber. en este número. Islay” es el título que encabeza la siguiente nota. a menudo. caóticos relatos de navegantes y aventureros y por ello haya apelado a uno cuyas marcas ponían el acento en el – aleccionador– lenguaje proveniente de las ciencias naturales. la que debe ser leída en el marco de la serie de notas similares iniciadas en el primer número.

36 . (“Viajes. sus gastos &c. 34. la periodista atraviesa transversalmente. confundiendo –y co-fundiendo. evocamos aquí una de las figuras54 discursivas que acuñara alguna vez David Viñas55 en su trabajo sobre Lucio V. Sigue un mapa de las minas hoy en trabajo. actualiza.”. azogue. Nº 5. p. –siempre– lo privado dado que podría ser pensada como esa escena de lenguaje que. como es probable que no agrade á mis lectoras.. Desde un ángulo-otro al de la ejemplariedad. Precisamente es la gestualidad de estos dos entrecruzamientos figuráticos la que desearía articular en la lectura de “Al cruzar la equinoccial” ya que si la impronta docente puesta en escena por Juana Manso en las dos primeras notas parecía referencializar una figura de centralidad ejemplar –con límites interiores y exteriores claramente demarca- dos por el saber y el no-saber–. &c.. Esta noticia estadística. Con este objeto. Viñas ‘jugaba’ con diversas combinaciones las que. como lo planteáramos más arriba– lo privado en lo público. No obstante. la figura de la confidencia56 evoca –a veces– el secreto. la modalidad ‘montada’ en esta nota atraviesa esos bordes. con-figuraban espacialmente grados de cercanía o lejanía respecto de la centralidad. los bordes de las mencionadas fronteras mientras confía algunos acontecimientos de su vida privada a las lectoras del Álbum. Mansilla cuando propusiera pensar la metáfora del círculo protagonizado por los gentlemen escritores con un adentro –encarnado por aquellos que sostenían los valores de la genteel tradition– y un afuera —asumido por los que quedaban fuera de los márgenes delimitados por el círculo mencio- nado. frente a la cuarta nota nuestra operación de lectura (aparentemente) debe dar un giro de ciento ochenta grados para así poder percibir el cambio de tono que. El énfasis me pertenece). «Al cruzar la equinoccial». la suprimire- mos. Álbum de Señoritas. en el próximo número. su extraccion de mineral. mas adelante. A partir de dicha delimitación. 29/ 1/1854. con movimiento zigzagueante. Al apartarse del (público) tono docente para adoptar el (privado) de la confidencia. tomando el hilo de la historia. ellas eran: el afuera del adentro y el adentro del afuera. a su vez.

al poner en juego la intimidad, permite a la palabra transitar a
media voz. Es precisamente esa tonalidad la que Manso articula en
esta nota: la de una media voz a partir de la cual procederá a
relatar(nos) las sensaciones que tuviera “una noche de Diciembre
de 1848” cuando –junto a su marido e hijas– regresaba al Brasil,
por barco, y “la disminucion progresiva de la latitud, [les] anuncia-
ba que de un momento al otro [debían] cortar la línea misteriosa que
divide en dos los hemisferios del globo terráqueo”.
El tópico narrado será una buena excusa para vehiculizar el
tono elegido en función de que una anécdota menor nos permite
descubrir, también, a una Manso-otra, protagonista de una esceno-
grafía de sentimientos privados:

A bordo era un silencio profundo, ni mas que el ruido de la
quilla cortando las aguas, ni mas que la brisa pasando por
entre las cuerdas y amarras, que producia como el sonido de
una arpa rolia, y la risa inocente de mis chiquitas, agenas
todavia á las diferentes escenas del drama de la vida....
despues, hasta esa inocente charla cesó, ellas durmieron, y el
silencio reinó mas profundo. El capitan se habia ido á la proa,
alli con el anteojo de noche recorria siempre el horizonte. El
otro capitan africano pasagero estaba á un lado de la borda,
en el tope del mastelero de descubierta un bravo marinero.
Nosotros al pié de la puerta de la cámara, conversando en voz
baja, palabras de un idioma que no es de este mundo, porque
la augusta magestad del espactáculo que teniamos á la vista;
aquel Oceano sin límites, aquella luna tan luminosa, aquellos
millares de astros que fulguraban, sobre nuestras cabezas, ese
reposo y placides de una naturaleza que en solo un minuto
podia trocar su faz y sumergirnos para siempre, ese espectá-
culo pues, dá una gravedad religiosa a los pensamientos, y un
colorido singular á las conversaciones, cuando esa proviene
de dos corazones poetas, que saben sentir esas bellezas de
la naturaleza, que no son para delinearse con los débiles,
incorrectos trazos de la pluma. («Al cruzar la equinoccial» en
Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 35. El énfasis me
pertenece.)

37

Así, una lógica (femenina) del afecto aparece configurando
una escena de rasgos románticos, guiños, complicidades, es decir,
sutilezas. En este marco, memoria y recuerdo se posicionan en un
espacio privilegiado, teatralizado, donde naturaleza y cultura se
confunden en un murmullo, en un susurro. Vemos, entonces, que la
privacidad de esta media voz pareciera como si operara «entre
paredes», mientras lo íntimo se muestra potenciando la confianza57
que toda confidencia estatuye en el otro, que en este caso es una
confianza que Juana Manso deposita en sus eventuales lectoras.
Tras este hiato confidente a través del cual pareciera que la
cronista hubiese querido dejar por unos instantes la sonora palabra
militante para perder su mirada en el recuerdo y construirla, desde
la memoria, en una media voz, la quinta entrega del Álbum de
Señoritas enhebra el capítulo (también quinto) “Nuera y Suegra”
perteneciente a la novela original (en folletín) La familia del
comendador58 escrita por Juana P. Manso de Noronha. En su
estudio de esta novela ya publicada en forma de libro, Lea Fletcher
afirma que el tema principal es la injusticia del racismo y la
esclavitud, tema que ella instala con el siguiente interrogante:

¿Por qué creía –e insistía– Manso en que las argentinas,
primero en las páginas del Álbum de Señoritas y después en
forma de libro, deberían leer La familia?
La cultura dominante de la Argentina –agrega Fletcher–
siempre se vanaglorió de ser un país blanco y la historia nos
enseña que se hizo todo lo posible para que así fuera.59

Consideramos que dicho cuestionamiento puede ser fácilmen-
te extendido a todo el periódico en la medida en que se muestra
como el proyecto de una comunidad imaginada en discordancia
mientras señala una imagen de nación en conflicto. Si bien la
lectura de un capítulo en particular nunca puede dar idea de la
temática narrada en un texto, nuestra pretensión, aquí, no reside en
llevar adelante el análisis de la historia60 sino, por el contrario,
‘detectar’ el eje problemático de la narración a partir de un golpe
de sincronía61 que hemos operado en la lectura de la quinta entrega
del Álbum de Señoritas. Al atravesarla no podemos sino ratificar el

38

fuerte sentimiento anti-esclavista puesto juego en el relato, lo que
nos permite percibir que Juana Manso y su novela estaban
indiscutiblemente a la vanguardia de los nuevos aires y los nuevos
líderes que tenían en sus manos la reconstrucción nacional. Deten-
gámonos tan sólo en un fragmento de este quinto capítulo para
“escuchar’ una mirada” –valga el oxímoron– a todas luces acerba-
mente crítica que señala sin concesiones –y a través de la metáfora
narrativa que escenifica toda novela– las crueldades de un sistema
de relaciones perverso basado en el sometimiento del otro.

Doña Maria das Neves nunca dormia en su cama; vivia el día
y la noche reclinada en un inmenso sillon de ruedas, y cuatro
esclavas en derredor suyo, no tenian otra ocupacion que la de
velar de continuo á las necesidades y comodidad de su
señora.
Ya moviéndola del sillon, ya rodando este con esfuerzo á
donde aquella ordenaba, ya lavándola, peinándola, hacién-
dole aire, ó dándola de beber.
En premio de tan ímprobo trabajo, cuando doña Maria estaba
en sus dias de mal humor, las arañaba, las maltrataba y les
decia mil improperios.
La comida fué suntuosa, y servida con aquel requinte de
delicadeza y buen gusto de una mesa brasilera de buen tono,
en que los manjares son siempre escogidos, y en que una
multitud de esclavos atentos y vigilantes procuran adivinar el
pensamiento de los blancos!....
Míseros! menos felices que los perros, ni aun asi suelen recibir
un elogio ó una mirada benévola! («La familia del comenda-
dor: Nuera y Suegra. Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854
p. 36. El énfasis me pertenece).

El fragmento privilegiado más arriba dibuja emblemáticamente
el diseño de una nación autoritaria y por ende, injusta en la cual los
sometidos quedaban reducidos a un estado de naturaleza, pre-
social. ¡Gesto aleccionador el de Manso! Aleccionador, además,
porque no se detiene tan sólo en este señalamiento -el que podría
haber sido considerado hasta previsible para el imaginario de la

39

época- sino que se atreve y –osadamente– da un paso más adelante
cuando, algunos párrafos después, decide ‘homologar’ implícita-
mente el estado de esclavitud a la situación de precaria subsidiariedad
que debían soportar las mujeres en una sociedad patriarcal:

–Creo, continuó doña Maria, que vosotros haríais bien en
casar á Gabriela con Juan. Es el modo mas simple de reunir
bajo un mismo nombre toda nuestra fortuna. Gabriel puede
ser el tutor de su yerno, la muchacha, tal vez repugne, pero eso
no viene al caso; en mi tiempo no se consultaban caprichos de
muñecas, yo me casé sin querer á mi marido, lo conocí el dia
que fuimos á la Iglesia; despues demas de dos años es que me
resolví á levantar los ojos para mirarlo, pues no lo hallé ni feo
ni bonito, antes le tenia rabia que no amor. Ni creo que el
amor sea necesario para casarse, ¡qué amor ni qué sonsera!
(“La familia del comendador: Nuera y Suegra”, Álbum de
Señoritas, Nº 5, 29/1/1854 p. 37. El énfasis me pertenece).

Como lo planteáramos más arriba, toda sociedad organizada
bajo presupuestos patriarcales se consolida a partir de una figura
paterna, la que al mantener y conservar el poder absoluto sobre los
miembros de la casa, actualiza una modalidad que puede ser
fácilmente homologada a algunos sistemas de esclavitud. Esto es
precisamente lo que dice Juana Manso en su periódico: lo dice a
través de las modulaciones de un relato de ficción y en tono
novelado como modo de narrar. En este contexto, una forma
cultural como la novela es considerada de suma importancia en la
formación de los imaginarios simbólicos de los modos sociales a
través de los cuales -y finalmente- se inscriben (y se escriben) las
naciones. No digo que sólo la novela sea importante sino que la
considero como el objeto estético cuya conexión con esas socieda-
des (naciones) en formación es particularmente interesante de
estudiar desde su emergencia como práctica simbólica. Esta
afirmación parte, obviamente, de considerar a la (forma)novela en
sentido extendido, es decir, como esa forma cultural que funda
actitudes, referencias y experiencias en el imaginario de una época
al mismo tiempo que realiza el gesto de decirlo. Desde su(s) trama(s)

40

No contenta. esclavos &a. la cultura puede ser hasta un campo de batalla donde las causas se exponen a sí mismas a la luz del día mientras compiten unas con otras. con la homologación ficcionalizada decide ‘rematar’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafórico– su planteo. Sabedora de estar encabezando un espacio combativo en ese campo de batalla. enumerando un largo catálogo de lo que le tocaba en suerte. Juana Manso de Noronha señala con el dedo los lugares que han sido invadidos por el silencio y los descubre sin compasión. bloqueando otras narraciones emergentes o en formación. &a. en el corazón) de lo que viajeros y novelistas dicen (es decir. En este sentido cultura es una suerte de teatro donde varias causas políticas e ideológicas se comprometen entre sí. Gran parte de la crítica reciente se ha concentrado en la ficción narrativa. Como un crítico ha sugerido. como el vástago de una tierna planta sacudido por el huracan. Al homologar la esclavitud con la situación real de la mujer en una sociedad patriarcal debe haberse enfrentado con el desagrado explícito de sus lectoras. las naciones en sí misma son narraciones y como decíamos hace un momento. sobre alhajas. y despues de un momento de silencio en que su cuerpo temblaba. se puso pálida como la muerte. no obstante muy poca atención se le ha otorgado a la posición que esta ficción narrativa tiene en la constitución de la historia y en el mundo de la nación. el poder de narrar. dijo con voz firme: 41 . miran) acerca de los espacios que narrativizan.narrativa(s) organiza el espacio de la historia modalizándola como ficción. Lo narrativo es crucial dado que los relatos están en el centro (digamos mejor. abrió los ojos espantada. Juan el loco! A ese anuncio fatal Gabriela se puso en pié. es muy importante para la relación entre cultura/nación dado que constituye una de las principales conexiones entre ambas. y el párrafo final fué el anuncio de su casamiento con su tio D. la abuela se dirigió á Gabriela. haciéndole mil elogios. Lejos de ser un plácido dominio de una amable conviven- cia. sin embargo. o de bloquear otras narrativas en formación o en emergencia. por lo que ‘suspende’ el relato –hasta la próxima entrega– con el siguiente planteo: Despues.

es decir.”. es decir. nos enfren- tábamos a la dupla enfermedad y silencio como única alternativa a la ‘respuesta’ que generara su palabra escrita. aparece con toda su sonoridad.. En este contexto. para ser más justos. Muchas reflecciones se le hicieron. la del encierro como única ‘salida para un caracter resuelto que utiliza pocas palabras y reúne sus fuerzas para la lucha’. y muy brillantes fueron las promesas. somos espectadores de un salto a un metafórico vacío en la pluma de alguien que pretende decir lo que no se debe —y tanto peor si ese 42 . la única colaboradora del Álbum. en alguno casos. la denuncia ficcional de la narradora nos conduce a confirmar que el silencio a menudo. 29/1/ 1854. Nuevamente.. ruido que va in crescendo a medida que saltamos de un artículo a otro. (“La familia del comenda- dor: Nuera y Suegra”.. Pretensión inútil en lo que a esa mujer se refiere. 38. el silencio. Como todos los caracteres resueltos. p. Creia que habia contestado y reunía sus fuerzas para la lucha. se sostiene como única respuesta cuando ese otro se ve sumida en un modelo de legitimaciones que no le pertenecen. se puede elegir no hacer silencio. se vuelve ensordecedor y nos renueva el recuerdo de aquel (casi) ruego que le dirigiera Sarmiento: “ Baje U. sabiendo –eso sí– que dicha elección implica salirse de madre o tal vez. ruido que hasta. de un tema a otro. El énfasis me pertenece).. Gabriela oyó todo en silencio. nota que sigue a continuación. no (a)callar resignadamente la propia voz.. en este capítulo de La familia. deberíamos decir salirse de los bordes fronterizos que el paternalismo –que ejerce el control simbólico en una sociedad– traza como márgenes insalvables para todo aquel(la) que quiera ser ‘reconocido/a’ dentro del grupo63 protector.. usaba pocas palabras.62 Sin embargo. -Antes seré monja que casarme con mi tio. aparece otra posibilidad sonora para el silencio: la del claustro. pues la voz en sus discursos y en sus escritos. Nº 5. En “Las Misiones”.. Álbum de Señoritas. Con Juana Manso es fácil observar cómo ella decide atravesar esos bordes ruidosa- mente. es decir. Si en el caso de Anarda.

credo y programa de la Generación del 37– el escritor replicaba: Estais oprimiendo.alguien. impulsaba la construcción de una nueva nación adolecía de parecidas injusticias de las que tan acerbamente se le habían criticado a Rosas. profanando. hace que su palabra se muestre investida de una voz que lleva sobre sí todas las marcas de la marginación que sufrirá en poco tiempo. sino el sable y el plomo”? El interrogante abre mucho más que el espacio de una pregunta retórica ya que el estado de beligerancia permanente en que se había visto inmersa la región del Río de la Plata en los pasados treinta años había sido lo suficientemente doloroso como para ser olvidado.64 En un tono similar. mientras articula un cuestionamiento político– “Será que no haya otros medios de persuasión para esos desventurados. además. Sin embargo. más pena que la confiscación o el degüello. Al trasponer con enorme valentía esos umbrales. en ese año 1854. más razón que el instinto o el capricho bruto. El tópico tratado en este artículo asume el tono de la denuncia a través de la cual se puede inferir que el proyecto político que. viste polleras y escribe. una de las tantas acusaciones dirigidas al Restaurador de las Leyes. pero esta vez ya no dirigido al gobierno de Rosas sino a los representantes del proyecto ‘civilizador’. Recordemos. es entonces cuando ya no quedan dudas sobre el hecho de que la periodista ha cruzado ciertos márgenes con respecto a lo que estaba permitido/no permitido decir a una mujer en su época. barbarizando vuestra tierra. la estais convirtiendo en una toldería donde no se reconoce más ley que la fuerza. esta vez en la pluma de Esteban Echeverría. Asaltando el espacio público. Juana Manso muestra su preocupación frente a una inminente campaña contra los indios: “va á correr la sangre de nuevo” –nos dice. Manso realiza una nueva torsión en su apelación hasta llevarla al corazón de la denuncia y. cuando en la polémica que sostuviera con Pedro de Angelis –a propósito de los ataques de éste al Dogma Socialista. la cronista toca con su pluma zonas discursivas que han permanecido insistentemente ‘átonas’ a lo largo de la historia patria y dice: 43 . por ejemplo.

.... de la misericordia divina. ni baston.. el de la religion es el mas funesto. (“Las Misiones”. reunios que no os faltará proteccion y partid para la pampa.. no es posible resucitarlo. Asimismo...... p.. Habladles de caridad...... porque digno es el trabajador de su alimento... ni dos túnicas.......... Nº 5.. de fé de esperanza..... ceñid vuestras palabras al espíritu puro y luminoso de la doctrina del divino maestro.. De todos los materialismo............ cuya alma está seca y descreida. Sí.... el Álbum de Señoritas era una apuesta intelec- tual demasiado lúcida 65 para un 1854 conflictivo y en construc- ción.. .. de cuyos ojos no acostumbra correr ni una sola lágrima de piedad... á esos tambien es necesario acudir.. en su osada empresa. el espíritu verdadero del cristianismo resplandece sobre todas las quime- ras.. ni dinero en vuestras fajas... creemos [. “No alforja para el camino.....» Evangelio segun San Mateo Sí..... es fácil percibir el profundo ‘desagrado’ que planteos como los anteriormente expuestos deben haber provoca- do en los integrantes de la gran aldea porteña pos-Caseros dado que todos conocían el hecho de que cosas como esas no podían decirse.............. ambiciones y combinaciones humanas.......... ni calzado..... Con todo. 29/1/1854.. no á lanzar anatemas. ved que no os pido que váyais á fanatizarlos.... Padres de la Iglesia que llevais el nombre de cristianos. el impulso está dado y no es posible retroceder...] que esta expedicion armada debe ser la última que parte contra los indios. 38................. cumplid el precepto del Evangelio “Id y predicad diciendo que se acercó el reino de los cielos». menos escribirse y menos aún aparecer ante los ojos de un público lector femenino quien no debía ser turbado ni por la duda 44 ..... En vuestro tránsito encontrareis cristianos que solo llevan este nombre. El énfasis pertenece al texto original) Llegados a este punto no podemos dejar de reconocer que. y á pavorizarlos con el infierno.. No poseais oro ni plata.. El fanatismo ha muerto.. Álbum de Señoritas......

pues. con una mujer que era fea. La conquista los esclavi- zó. entonces. (“Las Misiones”. la mano á esos desgraciados para sacarlos de la densa noche que los envuelve. ó halagarles su vanidad con zarandajas. 29/1/1854. frente a la posibilidad de que madres. además. Esta patria es de ellos como nuestra. ¿Qué hacer frente a la insolencia de esa mujer que se atrevía a señalar. hijas o hermanas pudiesen llegar a ser con-movidas por reflexiones del tipo de la que a continuación transcribimos? La experiencia nos ha demostrado que el indio tiene inteligen- cia. esposos. los arrojó de sus lares los despedazó. y nosotros despues de la independencia no hemos hecho mas que continuar la obra que comenzó la conquista.ni por el cuestionamiento sobre las decisiones político-institucionales que los líderes de la construcción nacional (padres. Álbum de Señoritas. hijos. Para atraerlos á nuestra amistad no hemos tenido otros arbitrios que.sostenían las valoraciones que se les asignaban (bueno/malo. es necesario que todo elemento de progreso entre en el cuadro de su nueva marcha». Más aún. y cuando civilizado. p. ó subyugarlos con el hierro mortífero. ó licores perniciosos con que hemos acabado de viciarlos. en el espacio del hogar se imponía la calma para esos hombres a la hora de tomar las decisiones y esa calma sólo se proveería si los lugares públicos y privados -por ellos sancionados. ¿Qué hacer. esposas. permitido/prohibido). abandonada por su marido y protestante? La historia como relato nos ha mostrado que la respuesta a 45 . hemos visto desenvolverse en ellos mil sentimientos nobles y generosos. pobre. criticar y hasta invalidar espacios públicos tradicional- mente sacralizados tales como el proyecto político para un Estado en construcción. el lugar subsidiario –y servil– de la mujer en la sociedad? ¿Qué hacer. mil tendencias que muestras que su corazon solo está pervertido por la ignoran- cia: tendamos. Nº 5. El énfasis me pertenece). Buenos Aires empieza una era nueva. hermanos) estaban llevando a cabo. la Iglesia católica. 39. orígen de discordia entre ellos.

alza la voz. Y digo mutismo y no silencio. con el relato de una pequeña anécdota70 para seguir con otra nota que es una dura respuesta “Al Señor G. asume las modalidades del descrédito. grita. en lo referente al Álbum de Señoritas. la indiferencia cuando no actitudes mucho más violentas que tienen como objetivo y finalidad el (a)callar toda voz que pretenda desacomodar un orden66 establecido. tras “Las Misiones”. sin embargo sí fue posible responderle con extrema violencia y que cada una de esas respuestas significaran ejercer sobre ella diversas modalidades de silenciamiento. La quinta entrega del periódico continúa.parecidos interrogantes ha sido siempre coherentemente homogénea: la reacción que provoca el diferente. falta que no sólo implicaba (de)mostrarle a la Redactora la inutilidad de su palabra inteligente sino que. porque sabe que escasamente será escuchada mientras se atreve a enrostrale al crítico de la Tribuna que: 46 . polemiza. tal vez.” hubiesen abierto una compuerta verborrágica difícil de contener. el mutismo tendría mucho más que ver con una decisión personal mientras que el silencio implica que la presión la ejerce el otro. Silenciar a Juana Manso fue una tarea imposible a lo largo de su altisonante y luchadora existencia. al mismo tiempo. Manso se enoja. la respuesta de la sociedad porteña no sólo fue el descrédito67 (el que si bien apela a la devaluación de la palabra ajena por lo menos permite ciertas instancias de defensa (parcial) por parte del desacreditado) también –y con mucha más fuerza– fue el rencoroso y displicente mutismo que vacía al otro de toda posibilidad sonora mientras lo ubica en el doloroso registro de la inutilidad de su palabra. La falta de suscriptoras. En el caso Juana Manso. se defiende y se desborda como si la presión ejercida sobre ella por las palabras del “Señor G. porque considero que existen diferencias entre ambas categorías.68 siempre desde un lugar de poder institucional.69 todas ellas verdaderamente feroces. en una sociedad. precisa- mente. ubicaba a la mujer en la precariedad y desamparo económicos al condenarla a un trabajo sin retribución. de la Tribuna” donde la periodista defiende su mirada crítica con respecto a lo que debía considerarse un artista. sería el modo adoptado en esta ocasión.

si él sabe ser tan inteligente como modesto. porque lo es. &a. con que me favorecieron. de la Tribuna ”. hace el balance parcial de su empresa (podríamos decir. P. á quienes no es permitido equivocarlos con un Sivori. G.. J. lo habia conseguido asi en el Rio Janeiro donde El Jornal das Senhoras está en el tercer año de su publicación. lo siento mucho. pp. los testimonios todos de deferen- cia y de apoyo. ni con otros que se respeten á sí mismos. Álbum de Señoritas. Toda mi ambicion era fundar un periodico dedicado entera- mente á las señoras. El énfasis pertenece al texto original) Tal vez –y precisamente– por todo lo anteriormente expuesto es que “A Nuestras Subscriptoras” se vuelva la marca privilegiada para evaluar el proyecto periodístico del Álbum de Señoritas y su frustración. Nº 5. 39-40. con un Viemtemps &a. (“Al Señor G. lo bastante para no prostituir el arte al oficio de pallazos. Ningun sacrificio he ahorrado para darle vida y consistencia. hay centenares de tocadores. también. y curvar mi frente ante los fallos augustos de la clasificacion artística del Sr. Las simpatias que merecí en aquella corte. G. He llamado á Robbio de charlatan. de Noronha –como firma la nota–. y como él. tanto en sentido literal cuanto en el metafórico): Hemos llegado al 5º y último número del Album en este primer mes de su existencia. Con una mirada responsable y profesional que habla. G. me indugeron á 47 . y doy los parabienes al Sr. Sino fuí modesta en callarme. Sus obras lo dicen mejor que podría hacerlo yo. He defendido el nombre de artista contra el ridículo que se quería lanzar sobre él. del lugar de soledad que toda decisión implica. Felizmente no lo soy y tengo nociones mas claras que el Sr. sino porque es odioso dejar profanar aquello que merece respeto. 29/1/1854. M. de lo que es arte para cometer error tan craso. Si yo fuese estúpida creeria que mi marido es el único artista que existe. y cuya unica mision fuese ilustrar. porque era un deber mío no solo como muger de un artista.

Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. el hecho de que intente ocupar ambos espacios sin tener ninguno de los respaldos tradicionales a sus espaldas: dinero. Lo insoportable en ella será.] Mi ambición no es la plata. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. solvente e insolente dado que no tenía reparos en exponer tanto sus créditos como sus réditos sin maquillaje alguno: Con todo. Nº 5. al mismo tiempo. y que me impone deberes muy sérios! [. Pero. la Manso es una mujer que lleva sobre sus hombros el ‘mandato’ cultural de la responsabilidad materna. al mismo tiempo. p. Por una parte. el claro objetivo intelectual (y también político) del Álbum son los antecedentes públicos de una mujer comprometida no sólo con su época sino con el espacio geo-político en que le había tocado nacer y al cual había elegido retornar. tarea privada e inalienable. El debe y el haber –como propusiéramos más arriba– arman dos escenarios para la evaluación de un mismo proyecto. Era insoportable tanto para los hombres como para las mujeres del Buenos Aires posrosista porque sus pretensiones la mostraban carente y solvente. se resentía en su falta de apoyo.. el éxito de su O Jornal das Senhoras... y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. Juana Manso apela al corazón de ‘sus queridas subscrip- toras’ instalando la palabra de una mujer que habla a otras: “antes que escritora yo soy madre de familia. la trayectoria de Manso en Brasil. y si nunca he considerado la fundacion de este periódico como un medio de 48 . Álbum de Señoritas. 40). Carente.. Infelizmente mis esperanzas fueron flores pasageras. nombre o marido. 29/1/1854. (“A Nuestras Subscriptoras”. si puedo conformarme con no ganar. esperar otro tanto en mi pais. que el viento del desengaño deshojó al querer abrir. familia.. a la vez. entonces. Este balance hubiera ocupado varias columnas de un libro ‘doméstico’ de gastos diarios cuyos debe y haber descubrían los costos reales y simbólicos de una empresa que se resistía a adocenadarse pero que.. [dirá] No tengo fortuna pero tampoco abrigo deseos dispendiosos.

Nº 5. Álbum de Señoritas. Este cierre. ellos ‘anuncian’ que: Graves ocupaciones. todos ellos senten- ciando acerca de la adversidad y la desposesión. El énfasis me pertenece) Dos breves notas cierran esta quinta entrega. p. 72 Sin embargo este número del periódico no termina aquí sino que tras las notas arriba mencionadas aparecen dos avisos altamente significativos en la medida en que ambos completan y cierran el balance realizado por la Redactora-mujer. especulacion. haré el sacrifico un mes mas. gastar una fuerte suma por mes en imprimir papel cuyo destino mas próximo será ir para alguna taberna á envolver azúcar y arroz. entonces. J. 40. M. y si en este tiempo no se reuniese una subscripcion suficiente á cubrir los gastos de la publicacion. Conté siempre con obtener la proteccion de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. de Noronha (“A Nuestras Subscriptoras”. no tendré otro remedio que despedirme de mis lectoras. Así. la referida al tema de «Modas» que informa sobre la enfermedad de la «colabo- radora de Barracas» 71 y otra denominada “Máximas Morales” que despliega una serie de enunciados ejemplares. Desde el próximo número.. tomado como dato ‘al margen’ –que apunta directamente a la centralidad del problema– tiene la claridad de informarnos acerca de la ubicación (tanto pública cuanto privada) que la fallida empresa de publicación del periódico le había destinado a Juana Manso a fines de ese enero de 1854. publicaremos una cróni- ca semanal» 49 .. agradeciéndoles su proteccion y deseando que otra mas feliz que yo sea mejor sucedida. que se sostienen en los diversos presupuestos y sobreentendidos que hemos intentado explicitar a lo largo de nuestro análisis. Dos avisos. P. nos impiden publicar la crónica de la quincena.. tampoco ha podido nunca entrar en mis cálcu- los de presupuesto mensual y de economía doméstica. Nada he consegui- do! Con todo.

cada uno de esos estadios prefiguran los modos de leer que Juana Manso pondrá en escena para narrar el diseño y fundación de una nación en conflicto desde sus márgenes y a lo largo de su vida de intelectual comprometida. es decir. brinda el maquillaje73 que no tiene reparos en descubrir -ante los ojos de sus lectoras. 29/1/1854. ilustrar. tampoco suplica sino que al finalizar el primer mes de edición expone el estado de situación de su proyecto. su tono también lo era y no menos habrá de ser su frustración. “el sacrificio de un mes mas” pero mientras tanto. entonces. ofrece –se ofrece– sus servicios apostando a lo que sabe hacer: instruir. la redactora del Album.su digna precariedad. En toda ocasión su apuesta había sido ejemplar: volver a la tierra natal para consagrar todos sus esfuerzos a la ilustración de sus compatriotas. en casas particulares. 40) Es tan cierto que Juana Manso carecía de esa ‘capacidad’ de disimulo que. educar. ofrece dar lecciones de los idiomas. Sabe que sin apoyo. el mismo se frustrará. 50 . francés é italiano. propone . dignidad que sostenía en una apuesta coherente con el trabajo. la destinaran a la permanente lucha contra el mandato y la resignación de bajar la voz. ya sea en sentido amplio como en el restringido. Márgenes que. p. inglés. Para el próximo mes de Febrero. Manso no ruega. en su caso y en forma emblemática. (Álbum de Señoritas Nº 5.

no he ahorrado sacrificios ni buena voluntad. queridas subscriptoras. si pudiese tener pretensiones. eso me era indiferente. pero antes que escritora yo soy madre de familia. Bellas Artes y Teatros. y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. no obstante y a modo de auto-biografía (dado que casi no se encuentran referencias biográ- ficas completas de Juana Manso salvo. Salvo indicación expre- sa. 29/1/1854. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. Periódico de Literatura. Y sacrificaria el dinero á la gloria como lo he hecho tantas veces en mi vida! Mi ambicion no es de plata. Escribir para no ganar. Notas 1 Más adelante retomaré esta sección. Material fotocopiado. los énfasis en el texto serán míos) 51 .. (Álbum de Señoritas. como dice Lea Fletcher el extenso aunque obscuro estudio de María Velasco y Arias sobre su vida y obra de 1937) deseo traer aquí un fragmento de su nota «A nuestras subscriptoras» perteneciente a la quinta entrega de fecha 29/1/1854 a modo de confirmación de lo planteado más arriba: “Como os lo digo. p. No tengo fortuna. Nº 5. 40. y que me impone deberes muy sérios!. Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. pero tampoco abrigo deseos dispendiosos. Las citas y grafía son a partir del Álbum de Señoritas. diria como Camoens: Aquella cuja lyra sonorosa Será mais afamada que ditosa. Modas. bien..

Lelia Area. nos Esta- dos-Unidos.. 52 . uma Senhora a testa da redacção de um jornal! que bicho de sete cabeças será? Comtudo em França. Manuel Puig y sus voces en folletín. La autobiografía sería tanto el proceso y el producto de asignar significado a una serie de experiencias. con el objeto enhebrar ciertos hitos de su compromiso intelectual y mostrar la coherencia de su proyecto publicístico: “As nossas Assignantes. os exemplos abundão de Senhoras dedicadas á litteratura collaborando differentes jornaes. (Cf. yuxtaposición. La ‘naturaleza de la verdad’ de la autobiografía es una lucha con una persona histórica más que con una ficcional. no es una opción retórica’. Bellas Artes. firmada por Juana Manso de Noronha. é um vadio mesmo. apología. Cualquier ‘verdad’ que emerja reside no tanto en la correspondencia entre palabra y pasado sino en la imbricación de varias intenciones autobiográficas en la forma de memoria. e os litteratos como uma casta de vadios. nha Hespanha. la primera nota editorial del O Jornal das Senhoras.. después de que ellas hubie- ran tenido lugar sino también un proceso de énfasis. 1992). em Inglaterra. porem o trabalho intellectual é para essa gente uma alocução em grego: e por tanto o Redactor é. Theatros e Critica (1852). Ora pois. jà sou Redactor . um ente inutil. No circulo illustrado o Redactor é sempre recibido com certo prestigio do homem que em letra de imprensa póde dizer muità coisa. ISA. Redigir um jornal é para muitos litteratos o apogeo da suprema felicidad. 2 Me interesa incluir en este momento. confesión. Litteratura. porque entenedem que se possa cavar com uma enxada.Aarhus Universitet Nº 52. comentario u omisión. Romansk Institut . N’outra roda de gente que considera o progresso do genero humano. esta frazezinha dita com seus botões faz crescer dous palmos a qualquer individuo. em Portugal mesmo. Modas. como uma heresia. La ‘veracidad’ en la autobiografía ‘es una condición de la que no se puede escapar. propicia ou fatal a alguem.

Eis-nos pois em campanha. Metropoli do sul d’America. ficará estacionaria nas suas idéas.1-2. os homen não o podem roubar. e aquillo que Deus dá. Bellas-Artes. guardando para isso o mais riguroso incognito. e cooperar com todas as suas forças para o melhoramento social e para a emancipação moral da mulher. Material microfilmado. Joanna Paula Manso de Noronha”. Modas. Feliz mil vezes se a minha dedicação alcançar a vossa cooperação. a qual faz-nos o obsequio de encarregar-se especialmente do artigo de Modas. pelo menos tem a vontade e o dezejo de propagar a illustração. Còrte e Capital do imperio. Litteratura. acolherá de certo com satisfacção e sympathia O JORNAL DAS SENHORAS redigido por uma Senhora mesma: por uma americana que.Quinta Feira. A sociedade do Rio de Janeiro principal- mente. Brasil). (Considero que sería particularmente interesante realizar un eventual estudio comparativo entre las políticas editoriales de ambos periódicos con el objeto de establecer las marcas de lectura que hicieran de uno un éxito y del otro un fracaso. pp. Leia-mos pois o seu primeiro artigo. (O Jornal das Senhoras. Mi real agradeci- 53 . 1 de Janeiro de 1852. Por ventura a America do Sul. vinde. jovem intelligente e espirituosa. todas as que possuis uma faisca da intelligencia. se o possuis é porque é dom da Divindade. senào possue talentos. ella só. Theatros e Critica. nem temaes dar expanção ao vosso pensamento. Biblioteca Nacional de la Ciudad de Rio de Janeiro. ellas serão publicadas debaixo do anonimo: porem não temaes confiar-mo-las. Por carta fechada a redacção do Jornal podem dirigir-se todas as Senhoras que desejarem honrar as nossas paginas. Confidente discreto das vossas producções litterarias. Tomo I . o estandarte da illustração ondula gracioso á briza perfumada dos Tropicos: acolhei-vos a elle. Temos a satisfação de vos declarar que desde já somos coadjuvadas por uma nossa amiga. quando o mundo inteiro marcha ao progresso e tende ao aperfeiçonamento moral e material da Sociedade? Ora! não póde ser.

. que así era su nombre: dijo a los espectadores que ‘vista la escase. que no puedo descifrarlo! Sin preparación alguna.. pareció. acompáñame’. y que no pudiendo el artista N. más pálido que lo de costumbre acompañado del individuo que nos sirvió de agente: el Dr. los músicos y demás artistas ajustados rehusaban acompa- ñar al señor N. presentándome la mano. pedía disculpa al público y se ofrecía a ejecutar algunas piezas solo!’ El público aprobó con un aplauso y N. en medio de ruidosos aplausos! Pasábase en mi interior algo de tan extraño. Noronha fracasa por inexperiencia. yo no sé lo que hacía ni lo que 54 .nadie parecía! Algunos segundos más y N. Sin comprender lo que él me decía. relevado en parte por María Velasco y Arias narra escenarios de dolor y descubrimiento donde un mundo-otro aparece frente a los ojos de la ‘recién casada’ desde su descarnada centralidad mientras la ubica en una marginalidad tanto privada como pública. me dijo: ‘Ven. expender una cantidad tan fuerte. sin ser pagos antes de principiar el concierto. quien generosamente me hiciese llegar el microfilm de esta publicación).miento a mi colega Raúl Antelo de la Universidad de Santa Catarina. el público empezó a llamar para empezar el concierto. malos consejos y desconocimiento de los ‘códigos’ del país del norte.. Apenas casados viajan a Estados Unidos de Norteamérica con el objeto de que el violinista portugués pudiese brindar conciertos y hacerse conocer internacionalmente... de tan profundamente amargo.. en medio de aquella crisis tan horrorosa para nosotros... le dí la mano y guiada sólo por el instinto del cariño que le profeso. subí al tablado donde estaba el piano. de fondos que daba la entrada del concierto. Stalheneit... El cuader- no de viajes que Juana escribe a su hija Eulalia. Brasil. Desde el primer concierto. en medio a un mundo extranjero y sin suficientes conocimientos músicos. Juana relata: “Pasadas las ocho.. 3 La relación de Juana Manso con su marido –y su posterior separación por abandono de éste para casarse con una de las damas de la corte del emperador de Brasil– podría ser calificada como de ‘dolorosamente devota’.

. Argentine literary history has been hostile to Manso because she did not observe the codes for women’s behavior and discourse. Although she directed the greater part of her energies to women readers. Others. Press.. siempre fiel en medio de la borrasca. Vida y Acción. Texas Tech Univ. Juana Paula Manso. y después de eso así como yo era el único ser que le quedaba al lado. p. pp..tocaba!. and Women Writers in Nineteenth-Century Argentina”.. consistently repudiated her. are in deeper waters and hostile to the search. a pesar de su delicadeza natural. Manus- critos de la madre. y para colmo de conflicto. and selfless of all in her attempts to alter discourse and action” (p. like Gorriti and Mansilla.. 4 Oxímoron: figura retórica que expone sintácticamente la relación significante de dos antónimos 5 Lea Fletcher en su lúcido artículo “Patriarchy.. están en aguas más profundas y son hostiles a la 55 . are just below the surface of patriarchal waters. Bruce Clarke and Wendell Aycock (Eds. N. Otras. Pero yo lo perdono porque estaba exasperado con la vileza de los músicos. 1937. Lubbock. Buenos Aires. because she spoke outright against injustices. Aggressively ahead of the oppresive times she lived in. The Body and the Text. Medicine. Talleres Gráficos Porter Hnos. Manso was the most lucid.. determined. 91-103 también dibuja el paradigma de la controversia que encarnara Manso cuando afirma que: «The women writers are there: some. me decía mil palabras fuertes que hicieron bañar de lágrimas mis ojos porque él no consideraba el sacrificio que yo hacía y mi turbación natural en aquel caso y mucho más con la conciencia de mi poco saber musical!. they. Tx. están justo debajo de la superficie de las aguas patriarcales. 354.. Comparative Essays in Literature and Medicine. 1990. como Gorriti y Mansilla. like the ‘combatted and combative’ Man- so. como la ‘combatida y combativa» Manso. along with the men. así también era el único con quien él podía desahogar su disgusto y yo sé que la vida de la mujer es toda abnegación y sacrificio!” (Citado por María Velasco y Arias en “Apéndice Nº 2.103) (Las escritoras están ahí: algunas. 3 de abril de 1854”. irritado como estaba.).

1993). no le interesa una ‘verdad’ oculta que sea preciso encontrar. en resumen. Universidad Iberoame- ricana. [La traducción al español es mía]). dado que habló abiertamente contra las injusticias.Michel de Certeau. Revista de Investigaciones Literarias. la repudiaron sin cejar. es el símbolo de una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado. 91-124. junto con los hombres. ellas. 7 Cfr. se constituye en un símbolo por la relación que existe entre un nuevo espacio entresacado del tiempo y un modus operandi que fabrica ‘guiones’ capaces de organizar prácticamente un discurso que sea hoy comprensible —a todo esto se le llama propiamente ‘hacer historia’. Michel de Certeau. la revista Nexos. Práctica ambiciosa. ligada al establecimiento continuo de campos ‘propios’. Agresiva- mente a la cabeza de la opresiva época en la que vivió. “Escrituras e historias”. 1995. Caracas. En cuanto práctica (y no como discurso. Nº 5. de convertirse en página en blanco. que es su resultado). de transformar la tradición recibida en un texto producido. Nº 33. pp. México. Mexico. Revista Estudios. donde se inscribe una voluntad en términos de razón. desde hace cuatro siglos. que ella misma pueda llenar. 6 Según Michel de Certeau ‘hacer historia’ en Occidente. determinada y menos egoísta de todas en sus intentos por alterar el discurso y la acción. Mabel Moraña: “Fructuoso Rivera: Cartas a Bernardina. La historia literaria argentina ha sido hostil a Manso debido a que ella no respetó los códigos de comportamiento de las mujeres y del discurso. “Historia. (Cf. activa.investigación. nos ha conducido siempre a la escritura dado que poco a poco todos los mitos de antaño han sido reemplazados por una práctica significativa. Esta práctica tiene el valor de un modelo científico. 1981. 56 . Manso fue la más lúcida. Escritura y nación en la cuna de Hércules”. ciencia y ficción”. 8 Cf. La escritura de la historia. incluso utópica. de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un ‘querer saber’ o de un ‘querer dominar’ al cuerpo. Año 3. ene-jun. A pesar que destinara la mayor parte de sus energías a las lectoras.

1989. de poética y de lingüística de todo tipo. Comunidades imaginadas. Sus enunciados no son frases ni proposiciones sino la relación entre tonos y sentidos. por tanto las identidades. FCE. (Cf. En este contexto y ubicados en el siglo XIX vemos que será el Estado nacional quien le de al país. Geographical Imaginations. México. 10 Derek Gregory en su investigación sobre cartografías imagi- narias plantea que es cierto que los historiadores generalmente han presentado a la cartografía como la Medida de la Razón. los sentidos y. Blackwell MA & Oxford UK. un dibujo de sus fronteras. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios. Un tratado sobre la patria. a través de taxonomías. El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. 1994) 11 Cf. Montréal. La alianza es una relación de fuerzas poéticas y políticas entre voces y sentidos producida por los enunciados del 57 . Éditions du Préambule. Reflexio- nes sobre el origen y la difusión del nacionalismo. 9 Cf. Desde Aristóteles en adelante la necesidad de norma- lizar –y normativizar–. 1889. en el curso del cual los mapas se han ido volviendo cada vez más ‘ajustados’ y ‘objetivos’. Cuando las fronteras son delimitadas. Un état du discours social. Marc Angenot. Derek Gregory. Esto nos compromete a llevar a cabo el intento de desarticular esas tecnologías de poder y ubicar a todo mapa en la perspectiva de cualquier tipo de práctica de representación. el desorden de lenguajes en pugna se ha visto traducida en tratados de retórica. No obstante considero impor- tante para este trabajo adherir a una definición de género en sentido no canónico y ella es una de las que propone Josefina Ludmer en El género gauchesco. un viaje narrativo y progresivo desde la oscuridad hasta la luz. Dice Ludmer: “El género es la alianza entre una voz oída y una palabra escrita. Pero también es cierto –agrega– que actualmente existe una historiografía crítica que ha establecido la implicancia de los mapas en la constitución de los sistemas del poder del conocimiento. 12 El tema del género es tan antiguo como el de la cultura escrita en Occidente. serán finalmente normalizadas. 1993. Benedict Anderson.

16 La segunda entrega del Álbum. Por pueblo entiende hombres y mujeres. y revelaciones inmorales. Un tratado sobre la patria. 13 Cf. que identifica debe ser. la reflexión que tienda al perfeccionamiento moral e intelectual. a la fragilidad. y ser. Derek Gregory. entonces. la hace realidad solamente en el género. cf. una cultura patriarcal en la que el hombre desempeña el papel principal y la mujer el subordinado. del pacto. Esto justifica la asociación del ‘sexo débil’ al mundo infantil. un deber ser escrito como ser. (Para mayor tratamiento del tema. Cátedra. innecesarias y perjudiciales”. 14 Cf. a la esfera doméstica.género. Editorial Sudamericana. 58 . ¿La Nación tiene cara de Mujer? . 15 “Nuestro lenguaje refleja una cultura sexista. por educación. Josefina Ludmer. la de la posición del derecho y también la modalidad del espacio interno del género: no hay un antes ni un afuera como tales. En ella Juana Manso sienta las bases de su propuesta apelando a consolidar las instituciones a través de la educación del pueblo. La lógica de la alianza. Montevideo. Esta modalidad es la del contrato. p. decir. 133. Se declara contraria a la práctica del estudio de memoria con libros “que contienen absurdos espantosos. y su postulación es su producción”. La postulación. 1991). 1995. El género gauchesco. nociones erradas. Proponía llamar a concurso a las inteligencias del país para que se revisaran críticamente los contenidos de la instruc- ción impartida. cit. es encabezada por la nota “Organización de las escuelas”. al sentimentalismo y a tantas otras cosas”. Buenos Aires. 1988. Gramática femenina. Y concluye de este modo: “Inutil es decir á los hombres: sois libres sino se les enseña. Ángel López García y Ricardo Morant. María Inés de Torres. no existe antes ni afuera de ellos. supone una modalidad ficcional: es deseada y postulada. Op. Cada vez que los enunciados del género construyen una forma específica de alianza es porque no tiene correspondiente exacto en la realidad. del 8 de enero de 1854. Arca. Madrid. á serlo. Cf.

Volveremos mas sobre este punto y dedicaremos otro capítulo al examen de las bases que hoy damos en compendio.. el respeto de si mismo. El conocimiento exacto y práctico de esos mismos deberes. 4. &a. y el respeto á la ley.º Escribir reglamentos interiores. métodos y demas que concierne a la educacion. Los mandamientos de la Santa Madre Iglesia son cinco. 5. &a. Es desde los tempranos dias de la niñez. como que solo entienden con la epidermis del cuerpo social. para que llegue un dia en que no sea necesario simbolizar la ley con la bayoneta. la suceptibilidad de la conciencia que no permite transigir con los deberes. esos mejoramientos materiales son el velo de oropel estendido sobre 59 . así como escribiremos sobre los libros de enseñanza primaria. que sean la carta constitucio- nal de las escuelas —cuyo espíritu es no solo substraer los estableci- mientos á la arbitrariedad de los profesores. de las instituciones sociales. por medio de los prémios diarios y extraordinarios y de los castigos puramente morales.º Poseer libros de enseñanza elemental. 2. que no sean la educacion.º Tener en vista que el hombre hecho no se morigera despues que ha crecido en la ignorancia y en el error. cuyo espíritu religioso no esté reducido á decirnos: Los sentidos corporales son cinco. 3. son como esos paliativos que dejan en pié el mal. á ese resultado solo se llega educando al pueblo. Y para educarlo es necesario: 1.º Fijar las bases de la educacion en general.º Hacer resaltar en esos reglamentos el beneficio del bien y la verguenza y oprobio del mal. en que el ciudadano sea el mejor defensor del órden. respetando las instituciones por su sola fuerza moral. Tenemos el convencimiento de que todas las reformas parciales. que se debe inspirar el amor á la justicia. sino iniciar en los educandos la idea de la fuerza moral.º Ser esas bases conformes con las teorias de la civilizacion y del progreso constante de la inteligencia. en que los soldados tengan por única mision guarnecer nuestras fronteras de los indígenas. 6.

despues de veinte años de una inquisicion política. En “Libertad de Conciencia” nota aparecida en la séptima entrega de fecha 12/02/1854. sino en la mucho más abarcadora de la tradición occidental. ha aparecido en los periódicos de Buenos Ayres. venis vosotros á lanzar el grito de guerra y el anatema! Venis gritando quien vive.el cáncer roedor. Dice Manso: “Hace días que una polémica religiosa entre católicos que gimen y protestantes que dogmatizan (segun dicen).. desarticula el statu quo que resulta difícil atravesarlos dado que los mismos estallan (y hacen estallar) –en sentido literal y metafórico– los lugares imaginarios y simbólicos del saber común. Cuando este desgraciado pais tiene tanta necesidad de la palabra de paz. á la autoridad eclesiástica y á las familias!.. revulsivamente.. No trabajamos para el presente sino para el porvenir”. Ignorais que hay en Buenos Ayres plumas bastante valerosas y almas asaz firmes. el otro invisible pero verdadero é inmenso. estariamos condenados á ver la Iglesia Católica desarrollar su estandarte negro sembrando de huesos y de cráneos? […] Cómo! señores católicos. 8/1/1854 pp. Nº 2.. 10-11. que están prontas á pulverizar vuestros sofismas? […] Los protestantes dogmatizan? Y que mal hay en eso? No es la palabra de Cristo la que predican? Entonces por qué los llamais de hereges?. pretendeis resuscitar el fantasma pavoroso de la heregia! Creeis que todos los tiempos son unos?. dando alarma al Gobierno.... (Álbum de Señoritas .. haciendo sobre los espíritus ilustrados en la materia. el mismo efecto que haria un muerto que saliese de su sepultura y pasease su desnudo esqueleto por entre los vivos. La civilizacion como el mundo tiene dos horizontes. la cronista del semanario se atreve a ‘tocar’ uno de los temas más ríspidos en la historia no sólo de la emergente nación... Qué! despues de veinte años de una dictadura de hierro. 60 . El énfasis pertenece al texto original) 17 Son tantos y tan variados los temas a través de los cuales el Álbum.. el uno visible y falso..

Es necesario optar entre una cosa ó la otra!” (Álbum de Señoritas. 19 "To clarify the concept of paternalistic patriarchy. In its 61 . “Gorriti.). rechaza la advertencia que le hace horas antes de morir una comitiva enviada para ‘convertir- la’. Nº 7. no tiene otros límites que los mismo que tan sabiamente le ha opuesto la propia naturaleza de las cosas! Nunca ha sido el esceso de la libertad el que ha causado los males de los pueblos. por eso. paternalism descri- bes a particular mode. ”Introducción”. Lea Fletcher (comp. Liliana Zuccotti. 1994. Buenos Aires. hará siempre las cosas á medias. Feminaria Editora.96) 18 Francine Masiello (comp. cuando la escuela pública se imponga como el instrumento adecuado para nacionalizar a las masas inmigrantes. tras su muerte el 24 de abril de 1875. El énfasis pertenece al texto original) La ‘provocación’ de la cronista obtendrá a lo largo de su vida duras y violentas respuestas..14. (Cf. Manso: de las Veladas literarias a «Las conferencias de maestra”. Op. el cadáver de Juana Manso haya permanecido insepulto por dos días a causa de que se le negara un lugar en los cementerios de la Chacarita y de Recoleta. 55.... nunca debe declamar una religion del Estado para no cometer el absurdo y no estár en contradiccion consigo mismo! Aquí no hay término medio. Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX. Es nuestra conviccion íntima. cit.). Juana la loca se ha negado a recibir los últimos sacramentos de manos de un sacerdote católico. un Gobierno que proclame entre otras libertades la libertad de conciencia. p. Recién en 1915. 12/2/1854 p. p. I refer to Gerda Lerner’s The Creation of Patriarchy: If patriarchy describes the institutionalized system of male dominance. que todo aquel que no sea consecuente con sus principios. No puede asombrarnos entonces que como recuerda Liliana Zuccotti. “Como último gesto –dice Zuccotti– la Manso. Doña Juanita. La libertad una vez proclamada. a subset of patriarchal relations. los restos de Juana Manso son trasladados al panteón de maestras de la Chacarita”. Convertida hacía ya varios años al anglicanismo.

sumida en el barbarismo ó la prostitucion. porque sin el mas ligero conocimiento de la verdadera enseñanza moral. 99. no sabe aplicar con acierto la fuerza de que dispone. plantas parásitas. que crecen en el corazon del niño. su ilustracion es fácil: mas. Las clases altas y abastadas. jamás podrá la muger elevarse á la altura de su mision y de los deberes que ella le impone. llamamos la atencion de los encargados de la educacion de la clase pobre. Tomará unas cosas por las otras y nunca podrá. (Para clarificar el concepto del patriarcado paternalista. si triunfando del barbarismo. A pesar de su perspicacia natural. 62 . ó que se hacen estacionarias en él y mas de una vez están en oposicion directa con el espíritu moral de la justicia y de la razon. con mas facilidad sacuden el dominio del error. esa no se arrancará de ese estado sinó con mas trabajo y perseverancia. esa clase pobre. en el que el padre mantenía el poder absoluto sobre todos los miembros de su casa. “Patriarchy. cae en el absurdo ó en generalidades. que mas tarde desarraiga la ilustracion. Medicine. el concepto proviene de las relaciones familiares como se desarrollaran bajo el patriarcado. p. un subconjunto de las relaciones patriarcales. En éste momento tan solemne para nuestra patria. banales. caerá en el absurdo. en que la reaccion del progreso y de al libertad es eminente. y de la preocupacion.. the concept comes from family relations as they developed under patriarchy. The same relationship occurs in some systems of slavery”. Citado por Lea Fletcher. in which the father held absolute power over all the members of his household. el paternalismo describe un modo particu- lar. imprimir el impulso preciso á los educacion de sus hijos. tampoco puede conocer el corazon ageno. su hermo- so instito de madre la guia. La traducción al español me pertenece. porque ella no se conoce á sí misma. y no conociéndose á sí misma. malgrado sus mejores deseos. and Women Writers in Nineteenth- Century Argentina”. En sus orígenes históricos. 20 La voz de Manso apunta y denuncia que: “Sin una emancipacion perfecta de la aberracion.. refiero a The Creation of Patriarchy de Gerda Lerner: Si el patriarcado describe el sistema institucionalizado del dominio masculino. La misma relación se da en algunos sistemas de esclavitud).historical origins.

Women. 1992) que durante el período de Rosas. 1/1/1854 p.) 22 Dice Francine Masiello en Between Civilization and Barbarism. sinó que mas tarde. popularizaremos cien- cias y conocimientos que yacían en el dominio del misterio y cuyo solo conocimiento realizará la emancipacion moral de la muger en mi pais. bordar.Mejoras no existen. no se les exige lo mismo que a los hombres –porque no importa. por ser la simple apliacion de lo que hemos visto en otra parte”. la educación pública en general era vista como una fuerza antinacionalista que amenazaba los valores morales y cívicos. University of Nebraska Press. Aún bajo estas circunstancias. En esos años. en definitiva. por lo que parece–. (Cf. cit. cocer. no llena las necesidades de lo presente y mucho menos las del porvenir. y que mas tarde nada tendrá que envidiar á las americanas del norte. Op. la educación para las mujeres estaba restringida a aquellas pertenecientes a los sectores privile- giados que podían afrontar los servicios de una gobernanta o la formación de una escuela privada. se ha cultivado –y se cultiva– un modelo de sociedad basado en la desigualdad entre los sexo”. indicaremos los medios que no solo juzgamos. Nº 1. 3. El énfasis pertenece al texto original) 21 Ángel López García y Ricardo Morant afirman que “es sabido que la educación ha sido –y sigue siendo– sexista en occidente: a las mujeres se las educa para desempeñar oficios menores. (Álbum de Señoritas. no ya con reflecsiones y raciocinios solamente. doctrina cristiana. pero de cuyo resultado respondemos. Todo esto bajo 63 . la currícula de las estudiantes era extremadamente limitada. En cuanto á las clases pobres. gramática española e inglesa junto con otros temas que necesitarían una larga descripción. Volveremos sobre este asunto. o no importa tanto. edificar sobre los escombros del pasado es ocioso. y. se ha instalado una escuela para niñas –con el permiso supremo– donde enseñamos a leer. como es indicado por un anuncio de 1851 de la Gaceta Mercantil: “En la calle Corrientes Nº 50. escribir.: Ángel López García y Ricardo Morant. Nation and Literary Culture in Modern Argen- tina (Lincoln & London.

la escitais el amor al lujo. 23 La coherencia familiar era significativa en las meditaciones de los intelectuales argentinos ya que se la consideraba como un objetivo programático que estaba unido a los ideales del gobierno liberal. describía de este modo el espacio ideacional de la nación en el prólogo de 1854 a su novela La novia del hereje: “Iniciar a nuestros países en las tradiciones valiosas. (Cf. Pero le halagais su vanidad. Between . común en los años de Rosas.el mejor sistema y de acuerdo al método español”. por ejemplo. la dignidad. filosofía. Ellas estaban preocupadas por enseñar los principios de la abstracción. renovar el espíritu de la familia. historia y acontecimientos contemporáneos. el honor.. Esta suerte de programa. qué son para la muger? quién le habla de esto? Conciencia? Vos se lo traducis por salvar las apariencias. quién se fia en palabras de muger? Su honor? de soltera es el honor del padre ó del hermano el que guarda.) 24 Como un verdadero escenario político-social esta trastienda es dibujada discursivamente en la nota “Educacion de la Muger” con un tono de incuestionable dureza: “Todo le quitais á la muger! todo lo que puede caber en la mision grandiosa de la inteligencia... donde toman parte la sensibi- lidad y la voluntad libre. Teme al mundo. es el del 64 . y hacerlo a través de currículas estandar y material bibliográfico que incluyese ciencia. obtuvo la crítica de serias educadoras tales como Rosa Guerra y Juana Manso. á los diges. qué le importa á la muger venderla por un puñado de alfileres de oro?. cit. Francine Masiello.. á avergonzarse de sí misma. quién le enseña? Honor? y para qué quiere honor la muger? Ella no tiene palabra de honor. Pero en temerse á sí misma.. quienes querían reducir la influencia religiosa en las escuelas y ampliar las ofertas curriculares. Op. porque si no sabe lo que es su alma. mirar hacia atrás en el pasado a partir del desorganizado fervor de los tiempos revolucio- narios con el fin de conceptualizar una línea de sucesión que lidere los recientes acontecimientos y nos guíe hacia los objetivos de nuestra lucha: estos fueron los objetivos que templaron las francas ambiciones de mi juventud”. á los tocados.La conciencia. ciegos idólatras de su belleza sois el incentivo funesto de la corrupcion. de casada. Vicente Fidel López.

59. Insensatos! Cómo quereis que haya quien defienda y conserve mejor el bien ageno que el propio? Libertad? sí. lee las modalidades maternales enunciadas más arriba desde su pura literalidad haciendo de la historia personal de Manso. 34.un ser mixto sin nombre. un monstruo. de su familia.. B. texto que dedica a Juana Manso un espacio de reconoci- miento y exégesis verdaderamente valioso dado que releva su práctica de escritura en forma exhaustiva.. un ápice fuera de la linea prescripta. No obstante.. in Album de Señoritas. La familia del comendador. Lichtblau es un especialista norteamericano quien en el año 1959 escribe The Argentine Novel in the Nineteenth Century. La muger es esclava de su espejo. The Argentine Novel in the XIX Century. A. New York. 17/2/1854 p. (Álbum de Señoritas.. sus movimientos se cuentas. de las preocupaciones. 1854. aquella que le dió Dios escrita en la propia organizacion de su alma. On february 17. de los errores. de su corsé. Cf. 1959. no. Bernheim. a literary magazine of Buenos Aires directed by the author herself. she informed the public of the discontinuance of the magazine owing to her son’s death”.. El énfasis pertenece al texto original) 25 Sólo a título de anécdota y para señalar cómo los ‘modos de leer’ literales y metafóricos operan en la fundación de ficciones de lectura: Myron I. A. La familia del comendador.marido!. 65 . p. edúquese el uso y el ejercicio de las facultades morales é intelectuales que Dios le ha concedido y ella será siempre el símbolo del bien para el hombre. sus pasos se miden. Myron L. ya no es muger. de sus zapatos. Imprenta de J. Prior to the complete publication in book form. Hispanic Institute in the United States. y no el objeto de divagaciones apasionadas ó furiosas”. the first nine chapters (less than half of the work) appeared in weekly succession from January 1 to February 17. 1854. cuando debe hacer referencia a los motivos del cierre del Álbum. 1854. En la nota a pie de página nº 30 dice: “Juana Paula Manso de Noronha. la de vestirse. (Juana Paula Manso de Noronha. un fenómeno! […] Edúquese la muger conforme las necesidades morales é intelectuales del alma humana. una historia- otra. de su marido.. Lichtblau. A. B. es el qué?.. Nº 8. la de engalanarse..

Bernheim.. Berkeley. ”Toward a History of Women’s Periodicals in Latin America: Introduction” en Seminar on Feminism and Culture in Latin America. la correlativa noción de estilo. la inmigración viene a destruir muchas cosas. 26 No obstante. 173-181 28 Recordemos que la generación de 1837 había abierto –a través de metáforas e imágenes que daban un orden a su escritura literaria– la posibilidad de circulación del discurso femenino como un modo de estructurar el espacio de la imaginación. nuestros valores tradicionales. El 17 de febrero..Imprenta de J. se llevase a cabo el proyecto de ‘argentinizar’ el espacio simbólico de la cultura nacional. Culture and Politics in Latin America. Más bien. destruye nuestra identidad nacional. 1854. A. Dice Ricardo Piglia en Respiración artificia l: “A Sarmiento o a Hernández jamás se les hubiera ocurrido decir que escribían bien. es altamente significativo que la Manso protagonice y sufra la marginación por cuestiones de estilo medio siglo antes de que dichas cuestiones se convirtiesen en la ‘excusa’ privilegiada para que. Ricardo Piglia. etc. La autonomía de la literatura. como valor al que el escritor se debe someter. 1980. el 66 . nace en la Argentina como reacción frente al impacto de la inmigración.. Cf. comenzando con La Moda (1837-38). 27 Cf. 1854. 1854. La traducción al español me pertenece así como el énfasis. Buenos Aires. pp. ellos se sentían atraidos por la imagen de lo femenino en la medida que esta señalaba la resistencia a Rosas. a principios de éste. Esto no quiere decir que tales hombres defendiesen principios protofeministas. p. Para las clases dominantes. Respiración artificial. Esto se puede observar con bastante claridad en todos los números de los documentos culturales. 1990. Antes de la publicación completa en forma de libro. en el Álbum de Señoritas. En este caso se trata del impacto de la inmigración sobre el lenguaje. Pomaire. Women. ella informaba al público la interrupción de la revista debido a la muerte de su hijo). En la zona ligada a la literatura lo que se dice es que la inmigración destruye y corrompe la lengua nacional”. University of California Press. una revista literaria de Buenos Aires dirigida por la autora misma. los primeros nueve capítulos (menos de la mitad de la obra) aparecieron en entregas semanales desde el 1 de enero al 17 de febrero. 168. etc.

A este lenguaje le llaman discurso masculino. entonces. cit. las ideas. plantean la existencia –en el mapa de la discursividad social– de un lenguaje dominante que se caracteriza- ría por prescindir del interlocutor al mismo tiempo que escenificaría la pretensión de imponer significados como si tal operación fuese la garantía para su ‘naturalización’. la elegancia de estilo simbolizaba la civilización europea y representaba un corte dramá- tico con la desabrida pesadez del régimen de Rosas. sobre reforma liberal podrían también cruzar el Atlántico. Por otra parte. Una curiosa ironía discursiva se introducía en las discusio- nes sobre la moda de La Moda. Ángel López García y Ricardo Morant en op.periódico argentino de los intelectuales liberales opuestos al régi- men rosista. Como contrapartida. el lenguaje empático caracterizado por tender puentes con el entorno. por la búsqueda de un sentido en el interlocutor que no es necesariamente el sentido impuesto por el hablante: el lenguaje de la conversación . Escrito –casi en su totalidad– por Alberdi (quien utilizaba el nombre de pluma de Figarillo). La Moda brindó pública atención a los explosivos aconteci- mientos políticos del día jugando con el lenguaje de la moda. que sería simplemente el silencio. En un país carente de ideas o costumbres dominantes. los comentarios editoriales de esta revista exploraban cuestiones de estilo y apariencia como indicadores de los tipos de ideas prestadas que circulaban en Argentina. nos enfrentaríamos a la escenificación de otros dos lenguajes. y por el otro. el lenguaje propio de su condición de sistema autónomo. las discusiones posicionaron su atención en la apariencia y en la frivolidad. Por una parte. Si bien 67 . una cultura que todavía era carente de tradiciones o costumbres propias. los que quedarían como característicos del espacio femenino y que implicarían dos sistemas de organización semiótica diversos: por un lado. heredado. el lenguaje del mundo oyente y pasivo. la moda venía a señalar la debilidad de la imaginación cultural. el lenguaje dependiente. en el defectuoso diseño de la vestimenta elegida para cubrir el cuerpo nacional. que sugería que si la moda podía ser importada aceptablemente de Inglaterra y de Francia. 29 Con respecto a la configuración del espacio discursivo que abre la conversación como género.

p. periódicos. en fin con tal de andar á la francesa. esto de imitar un figurin. desenmascarando su deseo por autointerpretarse. por supuesto. 40) hasta llamarla –tan sólo (?)– la colaboradora de Barracas. Sí han podido escribir autobiográficamente. 29/1/1854. p. 54) 32 El tono irónico contamina el tema (la moda) con problema (identidad americana) haciendo con ellos un condensado altamen- te polémico si se tienen en cuenta tanto el público lector a quién iba dirigido como la época en donde la crítica se instalaba: “Creo que todavia no ha ocurrido a nuestras elegantes que la oposicion de estaciones de los hemisferios es un obstáculo insupe- rable á las modas europeas. diarios. y que siempre nos vestiremos aquí en Diciembre por los figurines de Agosto. y mas que todo la libertad. 12/2/1854. 30 Sería interesante tensionar el estudio del género epistolar y hacerlo jugar como un modo de la autobiografía folletinesca sobre todo en la escritura del siglo XIX donde tanto la carta personal como la pública –cuando de colaboración en la sección ‘corresponden- cia’ de los periódicos se trataba– no hacía sino diseñar el espacio autobiográfico de las lectoras (y también de la escritoras). (Álbum Nº 7. parece una cosa. será un seudónimo que posteriormen- te adquirirá la modalidad de epíteto cuando Manso comience a designarla como nuestra colaboradora de Barracas (Álbum Nº 5. allá vá! Es una aberracion. biografías. No obstante ha habido mujeres –y Juana Manso es un caso paradigmático de ello– que cruzaron la línea entre el enuncia- do público y el privado. pero me gusta mas la mantilla á la española. es decir que sus historias han permanecido siempre en la esfera de lo privado. así como la de hacer una muñeca 68 . lo conozco.toda configuración dicotómica no deja de correr el riesgo de convertirse en un sistema maniqueo no podemos dejar de reconocer que este planteo merece seguir siendo pensado y analizado ya que las lógicas discursivas que propone son altamente sugerentes para sostener hipótesis de investigación. 31 Anarda. eligiendo otros len- guajes de la auto-escritura: cartas. aunque sea un remiendo. la invencion. Recorde- mos que las mujeres generalmente no han escrito autobiografías dado que a lo largo de la historia han sido silenciadas culturalmente.

hubo lectura en alta voz interrumpida por mil comentarios. y hasta las estaciones. tan lejos de Europa. nuestras manteletas de terciopelo y hagamos mas ese sacrificio á la imitacion. las palpitaciones de mi corazon. aquí es al reves. 5. de anteojos que estaba allí. mi agonia cruel. ya que vine á dar cuenta de la moda. Y estamos al otro lado. es la última moda en Paris. que para andar á la rigorosa moda de Paris. los techos y las veredas. Con todo. El énfasis pertenece al texto original) 33 "Figúrese vd. En fin leyeron. los usos. repuso una excelente señora de estas antiguas damas. os diré que los figurines que vinieron por el paquete traen las modas de invierno. haga vd. Cuando llegamos al artículo de las modas. (Álbum de Señoritas. y todo el atavio de la elegante que quiere desafiar en un dia de Diciembre ó Enero. Ya se sabe. es la gente que se torna muñeca. idea de los calofrios. produciendo una sensacion dolorosa en el rostro. de las que raras nos van quedando. es preciso ser 69 . favora- bles los unos. mi turbacion. que yo apenas recibí mi ejemplar. Si algun importuno se nos viene con aquello de —Jesus señorita con tanto calor! Nosotros responderemos: —No lo crea vd.á imitacion de la gente. caballero. cubre de un espeso y blanco velo. á pesar de las digresiones que he hecho. desde el sombrero de terciopelo hasta el manguito de pieles. que se levanta en remolinos impelida por el viento. –Vaya dijo un Sr. Ahora ya sabeis. Qué sandeces dice la tal señora de Barracas! –No está tan malo. sino se le resguarda con un velo protector. En nuestra América meridional. esa lluvia misteriosa de la nieve que sin dar parte de su venida. dudosos los otros &. lectoras. no deberiamos sujetarnos al rigorismo de la moda francesa que nos invade hoy. hagamos de cuenta que no hay calor y vistamos nuestros vestidos de merino. 1/1/1854 p. tomé el sombrero y la manteleta y me fuí á una quinta vecina. Nº 1. tan opuestas las costumbres.

39 Dice Anderson al respecto: “Si echamos una mirada a la primera página de un ejemplar como es The New York Times. el ejemplo de lo que vd. de indulgente. el descubrimiento de un raro fósil en Zimbabwe. me aventuré á decir. pero no sé como habrian quedado mis amigos si yo hubiese tenido el valor y el espíritu necesarios para decirles: ‘Anarda soy yo!’ No lo dige.tuve fiebre. mi querida redacto- ra? Balbucié algunos monosílabos. El subrayado es mío) 34 "–Seria mejor que se dejase de escribir. p. las hambrunas en Mali. (Álbum de Señoritas. 37 Edward Said. exclamó la hija de la casa. estoy seguro que honraria el Álbum de Señoritas en vez de deslucirlo como esa tal Anarda.la refleccion me aquietó poco a poco. (Ibid.. Yo esta confundida. 1996. Op. cómo quedaria yo.. de excelente corazon &.mas indulgente. cit. no hay que arrebatarse en sus juicios.. las fronteras de la cultura. la fatua! Esta cristiana observacion fué hecha por mi contemporanea. Nº 2. “Cómo enfermarse de la garganta”. para qué se meteria á escribir ó echarla de literata». p. –Y qué dice vd. Liliana Pérez y Patricia Rogieri (comps. que no tiene nada de espirituosa ni de elegante en su lenguage. podríamos encontrar allí historias sobre los disidentes soviéticos. 8/1/1854.. 107. y un discurso de Mitterand. un golpe en Irak. 12. A esta provocacion. –De cierto.. ha sufrido y sufre tan indiferente y serena me animó. Lelia Area. Nueva York. me dieron baños de pies. casi con las lágrimas en los ojos..). despues de la cual me retiré con los pies frios y la cabeza caliente. Op. un tremendo asesinato. Homo Sapiens Ediciones. (Las naciones en sí mismas son narraciones) 38 Benedict Anderson... ¿Por qué están todos estos acontecimientos yuxtapues- 70 . –Mire vd. á esto señorita..) 35 Angélica Gorodischer. que es tan instruida tan discreta y que si quisiese darse el trabajo de escribir. Alfred A Knopf. vd. Fin de un siglo. 1993. la lectura se hizo hasta la última página. la muchacha. &. Rosario. que presumida. Recordé lo que era este mundo. 36 Citado por Liliana Zuccotti. cit. que me valieron el elogio general de timorata. Culture and Imperialism. me preguntó el estudiante.

pero de efímera popularidad. La obsolescencia del perió- dico en la mañana misma de su edición crea la ceremonia de consumir (imaginariamente) el periódico-como-ficción. Álbum de Señoritas. reconocimientos imprevisibles. Su universo. instrucción filosófica. hizo resurgir en plena revolución industrial. libertad del dogma católico.(compiladora): La mujer. psicología. Es más. 45 Cf. (Cf. Buenos Aires. La arbitrariedad de su inclusión y yuxtaposición (una edición de último momento podría substituir un triunfo de baseball por Miterrand) muestra que las relaciones entre ellos son imaginadas” (Benedict Anderson.. si los hay. un libro vendido en una escala colosal. Jorge Rivera. Op. “A Nuestras Subscriptoras”. lo planteado en p. 16 del presente estudio. curiosa- mente amalgamados con elementos de la novela burguesa realista. Nº 5. 42 Cf. Antología de la novela popular. Biblioteca Básica Univer- sal. arte) 44 Cf. sin que los actores estuviesen al tanto uno de otros cuando las cosas sucedían. p. 40 El periódico aparecería ante los ojos de sus lectores como una ‘forma extrema’ del libro. 29/1/1854.. construido a base de falsas identidades. Francine Masiello. 41 Jorge Rivera sostiene que la novela de folletín ocupó con fuerza avasalladora la imaginación de los lectores del siglo XIX. CEDAL.tos? ¿Qué los conecta a todos entre sí? No un simple capricho. esta ceremonia es repetida diariamen- te o a intervalos a través del calendario. cit. La significa- ción de esta ceremonia masiva es paradójica ya que la misma se lleva a cabo en silenciosa privacidad al mismo tiempo que cada lector es altamente consciente de que esa ceremonia que él actualiza es repetida simultáneamente por miles de otros lectores de cuyas existencia él confía.). sustituciones misteriosas y asedios a la inocencia reivindicada. homeopatía. No obstante obviamente la mayoría de ellos sucedieron independien- temente. cit. 43 Manso escribía sobre la necesidad de educación popular. las fantasías más antiguas de la imaginación popular. 46 Texto escurridizo. La familia del comendador tiene el privilegio de aparecer como la presencia de una ausencia 71 . 1971). aunque de cuya identidad no posee la más mínima noción. Op. 40.

cuando la oferta de relatos sobre las expediciones confluye con la existencia de un amplio circuito de divulgación pública. “Crónica semanal”.. compendios. 1/1/1854. dice Stratta.. 7). 49 En “Viajeros intertextuales”. sobre todo en Inglaterra –donde los diarios y actas del Royal Geographic Society contaban con la entusiasta recepción de todo tipo de lectores–. Lea Fletcher que “aunque la designación de una u otra obra como la primera novela argentina es. Álbum de Señoritas. 109}. (Cf. malo. Byron el almirante. cit. Vaya una idea consoladora y lisonjera!. Mujeres. al respecto.en cuanto biblioteca y archivo uno intenta consultar.). 48 Desde el primer número del Álbum. y si no lo dice peor. (Cf. es este el que considero mas sério. historias generales del viaje y otros volúmenes antológicos que hablan de la necesidad de ordenar y discriminar un corpus ya vasto en las bibliotecas de occidente”. en última instancia.. En la nota “Crónica semanal” de fecha 1/1/1854 dice: “De todos mis compromisos. Isabel 72 .. el mas eminente. p. y también en Francia. Lea Fletcher (comp. Lea Fletcher: “Juana Manso: una voz en el desierto”. sino ser el objeto de amnesia generalizada.... una cuestión de criterio. Dice. La familia del Comendador se puede conside- rar la primera novela escrita por una mujer –y aquí me falla el idioma porque quiero decir que es la primera novela escrita por un varón también– que se publicó en el país. Sin embargo. Op. podemos notar cómo Juana Manso muestra ‘estar consciente’ de los riesgos que implica- ba su tarea de cronista en lo referente a la relación que siempre ha existido entre una acertada elección de los temas (y de tonos. ser la primera no es el tema. Cook. pero tuvo su apogeo entre fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. p.y se publican una cantidad de recopila- ciones. hacer bostezar los lectores. 47 En la sección anterior hemos trabajado el tema en forma especial. Isabel Stratta señala que la “narración de viajes es un género conocido desde la antigüedad. El oficio de cronista tiene mil peligros. como lo fue esta novela y su autora”. podríamos agregar) y la captación de un público lector consecuen- te. (Cf. en que se divulgan las narraciones de las ‘vueltas al mundo’ -Bougainville.. Es la época. Despues si dice una lo que piensa.

UNR Editora. Así: Superobjetivo: es una traducción literal del ruso. 53 Me interesa. y sus trabajos han sido reemplazados por los de la agricultura. Rosario. La imaginación histórica en el siglo XIX. en términos no tanto actorales como dramatúrgicos. pedir en préstamo a la dramaturgia la categoría de superobjetivo ya que la considero particularmente ‘operativa’ para mi planteo. 34) 52 Salvo un lacónico: “Alli vimos por primera vez la carne de las Llamas..” (Ibid. También ha sido adaptado como columna vertebral (E.Stratta. es verdad que la ciudad ha perdido de su antigua prosperidad. p. Punto de confluencia (tópica) al que conduce un sistema de acciones lógicas montadas en la conducta de un personaje o varios. 51 Sólo a título de ejemplo de lo planteado al respecto. p. Álbum de Señoritas. sí tan sólo señalar que el Castelnau de las primeras seis entregas se volverá el Castelnaux de la séptima y última participa- ción en el Álbum. (Cf. en este momento. Kazan. Nº 5. 106) 50 No podríamos asegurar si la firma del viajero es ‘auténtica’ o apócrifa. sus calles principales son bien delineadas y empedradas con gusto. Entrada al Perú. considero interesante transcribir aquí un fragmento de la nota mencionada: “La ciudad de Puno debe su fundacion á la vecindad de numerosas minas cuya explotacion era en un tiempo muy florecien- te. Lelia Area y Mabel Moraña (comps. Puno.). USA). posee un colegio y un hospital bien dotados”. “Viajes del Conde de Castelnau por el Interior de America. “Viajeros intertextuales”. 1994. Islay”. USA) o acción fundamental (H. con todo. Hoy la mayor parte de esas minas están abandonadas. lago de Chucuito. Arequipa. Desde esta concepción constituyó una pre- ocupación técnica de Stanislavski por adecuar el comportamiento 73 .). 29/1/1854.. Puno es una linda poblacion de seis mil habitantes. Probablemente Juana Manso haya accedido a esta narración de viajes durante la época en que viviera en Brasil dado que tema y autor no son una referencia conocida en la bibliografía que trabaja este tipo de narraciones. Clurman. de un resultado mucho mas seguro.

.. Fragmentos de un discurso amoro- so. Sergio Jiménez y Edgar Ceballos (comps. todos los fragmentos y objetivos subalternos de una obra.. funda –sin lugar a dudas– algunos de los gestos de la mirada crítica de los ’60 en lo que a la lectura de la literatura argentina se refiere. la selección de elementos sobre el fondo de su contexto.) 55 Texto paradigmático. David Viñas. México. todas las ideas imaginativas.”/ “. 5a ed. al desacomodar. la corriente total de objetivos individuales menores.. Leviatán. El presupuesto de lectura de Viñas es que la literatura íntegra es una gran clave y su necesaria síntesis. sin ningún tipo de condescendencia. 54 Si bien la pretensión de definir la categoría de figura nos llevaría a atravesar toda la historia de la retórica occidental. a un significa- do particular entendido como ‘rector’.ficcional de sus actores al propósito del dramaturgo. Constantin Stanislavski.éste no se encontrará sino después de in largo tiempo”..). “Una polémica sobre dirección”. 1988./ “Tema principal... Madrid. Escenología-Grupo Gaceta... Preparación del actor. las tranquilas aguas de los ‘canónicos panoramas’ de la historia de la literatura manejados hasta el momento. 1986. Asimismo. “Objetivo complejo que resume. se destacará como superfluo o equivocado”. p. En este sentido.. Literatura 74 ./ “Propósito básico de la obra. (Cf.en una obra. Roland Barthes. leit motiv”. desde el punto de vista de la acción. 263.”/ “. (Cf. (Traduc- ción del francés de Ricardo Debenedetti). (Cf. un contexto que aparece como tácito por definición. nos interesa convocar aquí el modo de percibirla que tiene Roland Barthes cuando plantea que una “figura se funda si al menos alguien puede decir: ‘¡Qué cierto es! Reconozco esta escena de lenguaje’”.. Es decir. Técnicas y teorías de la dirección escénica. 1960. sus imprescindibles elipsis ponen de manifiesto lo que no se dice articulado con el amplio cociente de alusiones que se implican. Buenos Aires. sen- timientos y acciones del actor convergerán para lograr el super- objetivo del argumento. Col. Literatura argentina y realidad políti- ca. La unión común debe ser tan fuerte que hasta el pormenor más insignificante. la cabal comprensión de una literatura si se apoya en lo explícito permanentemente reenvía al contexto. si no está relacionado con el super-objetivo. Siglo XXI.

. asi sin querer. una voz en el desierto”. cit.argentina y realidad política. tragi-cómica filósofa-poética. ser. dejé correr mis lágrimas en libertad.. Álbum de Señoritas Nº 3.) Despues de estos versos. En uno de esos dias inesplicables. David Lagmanovich.ocupacion poco industrial si se quiere. 1964).. pp. 22-23. ambos estábamos expatriados. para mi artículo de colabo- ración en el volumen Homenaje al Dr. Buenos Aires. la nota nº 48 de esta sección.. oyendo no sé el que. 56 Esta figura la he trabajado en “Martín García Mérou: Confidencias de un Discípulo”. Op. vino un dia á visitarme á San Domingos. Se trata en una nota miscelánea denominada “Varie- dades” (N º 3..) 58 Cf.. 1985. Quién puede descifrar el corazon?.. en que no se sabe ni siquiera explicar lo que sentimos (.. El seguia para España. Jorge Alvarez. El énfasis me pertenece. CEDAL. (. 15/1/1854). y mirando los dombos del cielo.. 59 Lea Fletcher “Juana Manso. considero interesante evocar aquí la categoría de ‘golpe de sincronía’ formulada por Marc Angenot quien propone que “la notion de 75 . 61 A riesgo de estar realizando una reducción un tanto brutal. algunas líneas. Todavia no nos habiamos hablado una palabra. hé ahí lo que yo escribia (en ese tiempo aun tenia la pretension de hacer versos) (. (Cf. 15/1/1854. Buenos Aires. parte de la poblacion de Playa Grande. p... yo debia casarme en esos dias.) Ese dia yo trazaba. inédito... 60 Entendida desde la perspectiva teórica de Mieke Bal en Teoría de la narrativa (Una introducción a la narratología). Madrid. pero cada cual es como es y no como deberia. Conversamos entonces largamente— Como hacen yá 9 años de esta escena. 111..) Era uno de esos dias que yo gusto pasar callada. en ellas sus lectoras deben haberse sentido involucradas al verse enfrentadas a un escenario inusualmente confidencial cuando la periodista les participa que: “Alejandro Magariños y Cervantes. “Variedades”. 57 Sólo en otro momento del Álbum Juana Manso reedita esta ‘confianza’.. Cáte- dra.. estaba triste. mis lectoras no llevarán á mal que pase en silencio el diálogo en prosa y finalize aquí”.

en quelque sorte. las formaciones ideológicas emergentes y las recesivas. op. à imposer des thématiques communes. que existe sin lugar a dudas una división reglada de los campos y de los géneros discursivos. les glissements. qu’il existe notamment d’une division réglée des champs et des genres discursives. une coïnteligibilité des thématiques. il y a certes une hégémonie transdiscursive qui tend à homogénéiser les pratiques. a arbitrar entre los géneros y los sectores. oú s’inscrit l’historie même des discours particulaires. por ello. leur relative autonomie. archaïques. Están también los 76 . también aparecer los puntos de anclaje y de conflicto. des affrontements eux-mêmes ritualisés et. La sincronía saussureana es una construcción ideal formadora de un sistema homeostático de unidades funcionales. fonctionelles. cette synchronie-là doit faire aussi apparaîttre les points d’accrochage et de conflit. dès lors. Il y a aussi du ‘bougé’. Si nous admettons. forma una contemporaneidad en tiempo real . cit. les incompatibilités apparues entre formes instituées et formes émergentes”. Si admitimos. La synchronie dont nous parlons forme une contemporanéité en temps réel.synchronie dont je me réclame est en tout opposée à celle de la linguistique structurale. Marc Angenot. a imponer las temáticas comu- nes. existe una hegemonía discursiva que tiende a homogeneizar las prácticas. elle doit également et dialectiquement prendre en considération les failles du système. Dans les discours social. arcaicas. à arbitres entre les genres et les secteurs.) En castellano: “la noción de sincronía que propongo se opone totalmente a la de la lingüística estructural. En el discurso social. En d’autres termes. les formations idéologiques émergentes et d’autres récessives. (Cf. les ruptures. por su parte. plus ou moins superficiels ou bien radicaux. La sincronía de la que nosotros hablamos. des déstavilisations. Autrement dit. la contemporanéité des discours sociaux doit être perçue comme una realité complexe et partiellement héterogène. leurs traditions propres et leur rythme d’evolution. esta sincronía debe hacer. La synchronie saussurienne est une construction idéale formant un système homéostatique d’unités fonctionnelles. des affrontements. si la recherche vise à faire ressortir une complémentarité disccursive.

mientras se pronuncia por una política de integración pacífica (“¿Cuál es el remedio que costando menos sangre puede conciliar el hecho con el derecho?. mientras 77 . Exclusión del poder. los enfrentamientos más o menos superficiales o totalmente radicales. una evaluación de asombrosa similitud será la de Lucio V. 62 Desde una militancia de vida narrativa Angélica Gorodischer (en Op. Quitarnos la voz es reducirnos a cuerpos silenciosos. regenta. de cualquier modo. donde se inscriben la historia misma de los discursos particulares. si la investigación busca hacer surgir una complementariedad discursiva. cit. una co-inteligibilidad de las temáticas. ella deberá igual y dialécticamente tomar en consideración las fallas del sistema.. exclusión de la palabra. innecesario me parece decirlo. los deslizamientos. que son tan cómodos”. En otras palabras. la contemporaneidad de los discursos sociales debe ser percibida como una realidad compleja y parcialmente heterogénea. las incompatibilidades surgidas entre formas instituidas y formas emergentes” (la traducción es mía). las desestabilizaciones. emperatriz o presidenta.. ¿por qué ese grito constante de exterminio contra los bárbaros?” [ EIR: 392]). funcionales. de los enfrentamientos ritualizados y. 251. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución. Nada he conseguido!” se lamentará mientras acusa Juana Manso en la nota “A Nuestras Subscriptoras” de esta misma entrega. Ediciones del Plata.) ‘aclara’ esta afirmación cuando dice: “Lo voy a repetir no sea que nos lo olvidemos: la marca del género mujer es la exclusión.todos los americanos tenemos sangre de indio en la venas. Mansilla –otro lúcido marginal cuya escritura curiosamente adoptara modalidades femeninas– en su Una excursión a los indios ranqueles donde se manifiesta en oposición al exterminio (“. no somos nosotras a pesar del treinta por ciento y de alguna primera ministra.. “Defensa del Dogma”.. 1940.. Buenos Aires. El lenguaje es parte del poder político y de la ideología de los que mandan que. 63 “Conté siempre con obtener la protección de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. p. las rupturas. 65 Quince años más tarde. Dicho de otra forma. su relativa autonomía. 64 Esteban Echeverría.. El Dogma Socialista..entrecruzamientos.

de engrandecimiento. y se ensangrienta por cuestiones de amor propio. Romansk Instituta . sus aptitudes. ¿Pero qué han de hacer si no tienen el hábito del trabajo? […] ¿A quién la culpa..Aarhus Universitet. para pedir su exterminio. Güiraldes: modos de escribir la Argentina. Cristina Parodi. Lene Fogsgaard. la clemencia humana estará en su derecho de exclamar: ¡Fratricidas!” [EIR: 251]) y plantea la obligación –como cristianos y argentinos– de crear las condiciones para la convivencia (“¿Qué más podían hacer aque- llos bárbaros sino lo que hacían? ¿Les hemos enseñado algo nosotros que revela la disposición generosa. 66 Y recordemos que –como lo señalara alguna vez Roland Barthes– orden no sólo significa organización. de orgullo. su raza. Hernández. Septiembre 1993. cristiana de los gobiernos que rigen los destinos sociales? Nos roban.para todo.. considero interesante citar aquí mi coincidencia con Liliana Zuccotti en su trabajo sobre “Las conferencias de maestras” cuando afirma que las “reacciones que generara son de una 78 . llamándole bárbaro. 67 El Álbum patentiza ese descrédito en la pluma y voz de Anarda. recta y justiciera. ISA Nº 54. nos cautivan. “Lucio V. silenciador. ¿y por qué/Para despreciar al pobre indio. es cierto. porque su sangre. tanto que leemos y estudiamos. que se dice humanitaria. Mansilla me fue sugerida por el trabajo de Cristina Parodi.. Lelia Area. también implica conminación.presentéis el filo de una espada. Por ejemplo: silenciar... ”Tanto que declamamos sobre nuestra sabiduría. de avaricia. no son susceptibles de asimilarse a nuestra civilización empírica. sus instintos. nos incendian las poblaciones. 42). sino a nosotros mismos?” [EIR: 137]. Sarmiento Mansilla. salvaje. 68 Pensemos en todo el paradigma asociativo que la palabra silencio convoca y observaremos que la acción de silenciar es direccional y jerárquica pudiéndose dibujar coordenadas discursivas que van de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro. (La siguiente selección de citas junto al planteo sobre Lucio V. Mansilla: temas nacionales en tono menor”. nota nº 35 de la sección anterior. Cf. aunque hace morir a hierro al que a hierro mata. humanitaria. silenciamiento 69 Sólo a título de confirmación emblemática de lo que vengo exponiendo.” [EIR: 373]). p.

(Cf. Aquel que se contente con lo que posee. cit. Op.violencia y una irritación inéditas. 29/1/1854.. cuando comenzaba a leer su drama “Rosas”. p. Pareciera como si Juana Manso sólo podía ‘tocar’ temas entraña- bles cuando su recuerdo ‘volaba’ a lugares-otros. (Cf. Un ‘populacho grosero»’(cuenta en los Anales de la educación común. será siempre el mas rico. aquel que cambia de amistades con frecuencia. pero la lengua de los sábios. 107) 79 . p. p. cit. p. Nunca granjeará un amigo verdadero. 109. amenazándola con la aparición de un sacerdote para coartarle la palabra y delatarla al Obispo por hereje. despues reina de Portugal. está en su corazon”. Tomo 29. organizada con el objeto de juntar fondos para construir una biblioteca. (“Maximas Morales”. El día que fuera bautizada y el día de su muerte. y al salir. Citado por Liliana Zuccotti. Liliana Zuccotti. 1867) se apiñaba en las ventanas del salón en que estaba hablando para gritar obscenidades a las damas que acudían a las conferencias” (Cf. Perdonar es divino. Op. El corazon de los locos está en su boca.) 70 Tierna y descontextualizada “Coincidencia singular” relata la presencia de una paloma blanca en dos momentos de la ‘augusta’ existencia de la princesa Da. OC. nota nº 49 de esta misma sección) 71 El tema ha sido tratado in extenso en la sección anterior. ¿Por qué no está la Manso en su seno? Porque es ocre”. No hay victoria mas gloriosa sobre los otros. 103. En su tercer conferencia en Chivilcoy. Maria da Gloria. Sarmiento. Domingo F. Antes de comenzar una conferencia sobre ‘La reforma religiosa en Europa’. que volver el bien por el mal. Álbum de Señoritas Nº 5. recibe una carta en la que se le suplica silencio sobre materias religiosas. 40) 73 Dijo alguna vez el sagaz Sarmiento algo con respecto a la Manso que no puedo menos que evocar aquí en función de que su lúcida evaluación confirma lo por mí planteado: “Existe en Buenos Aires una institución para honrar a las mujeres. El énfasis me pertenece. 72 "La prosperidad grangea amigos. le lanzan asafétida en la ropa. en la escuela de Catedral al Norte. La adversidad los prueba. apedrean la escuela a cascotazos. Errar es humano.

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