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ÁLBUM DE SEÑORITAS DE JUANA MANSO

PERIODISMO Y FRUSTRACIÓN PARA UN PROYECTO ‘ DOMÉSTICO’

DE FUNDAR UNA NACIÓN

LELIA AREA es Doctora en Letras (UBA) y Profesora y Licenciada en
Letras (UNR). Sus áreas de interés académico y de investigación son las
miradas de género y la escenografía de lo familiar en la Literatura
Argentina Siglos XIX y XX. Es Profesora Adjunta por concurso de la Cátedra
de Análisis del Texto, Escuela de Letras, Facultad de Humanidades y Artes
así como Profesora Titular de Gramática Teatral y Literatura Dramática de
la Escuela Provincial de Teatro y Títeres de Rosario y Coordinadora de
Intercambio Académico de la Fundación del Gran Rosario.
Asimismo, es Coordinadora Académica de la Carrera de Postítulo de
Actualización en las Artes Escénicas, Dirección Provincial de Enseñanza
Artística, Ministerio de Educación Provincia de Santa Fe y Coordinadora
de Intercambio de Académico, Subsede UNR Cátedra UNESCO para el
Mejoramiento de la calidad y Equidad de la Educación en América Latina
con base en la lectura y escritura.
Por otra parte, se desempeña como Profesora Titular Permanente, en
la Maestría de Análisis del Discurso, Facultad de Filosofía y Letras, UBA y
es Profesora Titular Permanente, Carrera de Especialización en Literatura
Hispanoamericana, Universidad Nacional del Comahue. Ha sido profeso-
ra invitada como conferencista y dictante de seminarios de su especialidad
en las universidades de Copenhague, Aalborg, Odense, Aarhus (Dinamar-
ca), Pittsburgh y The Ohio State University (USA), Ottawa y Montreal
(Canadá) y Lille3, (Francia).
Es autora de numerosos artículos y ediciones nacionales y extranje-
ras en torno a la relación ficción / política en la literatura y cultura argentina
y latinoamericana del siglo XIX.

LELIA AREA

Álbum de Señoritas de Juana Manso
Periodismo y frustración para
un proyecto ‘doméstico’
de fundar una nación

Colección ARCHIVOS

Area, Lelia
Albúm de señoritas de Juan Manso : periodismo y frustración para
un proyecto doméstico de fundar una nación. – 1° ed. – Buenos
Aires : Feminaria, 2005. 88 p. ; 20x14 cm

ISBN 987-21999-0-6

1. Estudio Literario. I. Título
CDD 801.95

Diagramación de tapa:

© 2005
feminaria@fibertel.com.ar
© 2005 Lelia Area
larea@citynet.net.ar
Buenos Aires, República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Theatros e Critica (1852-1854). Modas. Sarmiento La Manso. Esta propuesta tenía como antecedente el O Jornal das Senhoras.2 publicación que la contó como redactora durante los primeros seis 5 . Sarmiento Las dos citas de Sarmiento que encabezan este trabajo han sido privilegiadas con la aviesa intención de dibujar los bordes del paradigma de contradicciones que caracterizó el mapa cultural en el que Juana Paula Manso de Noronha (1818-1875) instala su proyecto de publicar el periódico Álbum de Señoritas. separada de su marido y teniendo a cargo a sus dos hijas pequeñas. Bellas Artes y Teatros en los inicios del año 1854. pusiese el hombro al edificio que veía desplomarse. entiendo por mapa a esa ‘seria’ ficción que representa un paisaje intelectual particular desde un. Situada Manso en el Buenos Aires pos- Caseros y dando con ello fin a la proscripción que protagonizara junto a su familia durante el rosismo. En este sentido.1 su tarea consistirá en llevar a cabo la edición del Álbum. Modas. Periódico de Literatura. ¿Era una mujer? (s/m) Domingo F. D. con escasos recursos. Litteratura. Introducción Uno puede juzgar el grado de civilización de una nación a través de la posición social de sus mujeres. F. a quien apenas conocí fue el único hombre en tres o cuatro millones de habitantes en Chile y la Argentina que comprendiese mi obra de educación y que inspirándose en mi pensamiento. particular punto de vista. Bellas Artes. no menos.

Como uno de los tantos emblemas político-literarios que Sarmiento supiera acuñar. no obstante. En este sentido no deja de ser altamente llamativo que. en una difícil trayectoria de obstáculos. cuando el escritor sanjuanino –décadas más tarde– elogia el compromiso intelectual de la Manso siente que deba modalizar a éste con un cambio genérico. durante tan sólo las ocho primeras semanas del año 1854.. La Manso fue el único hombre que. el producto de una larga trama narrativa producida como relato de la historia. los procesos de representación simbólica que integran la cultura son complejos y contradictorios y el diseño que visualizamos hoy es. encarnó las contradicciones irreconciliables de esta doble pertenencia genérica pagando. es mi intención hacer jugar. casada aún con el violinista portugués F. En este marco. De este modo. Noronha. los costos que una subversión de tal tipo implica.5 En mi trabajo parto del presupuesto siguiente: escribir sobre el pasado no es simplemente decirlo sino que es igualmente producirlo dado que todo texto histórico participa de la experiencia de lo visto-percibido-comunicable sobre los dos planos simultáneos y enclavados de un presente que se hace pasado y de un pasado que es rehecho.meses de esa revista cultural en la ciudad de Río de Janeiro donde vivió la última etapa de su exilio. los acápites mencionados con el objeto de exponer la controvertida escena pública que tanto periodista como periódico revelan. en realidad. con el solo fin de poder dar con el tono que ella supo desatar en su época.6 La perspectiva del estudio del discurso histórico como operación a la 6 . Su proyecto de reforma en el Buenos Aires de 1854 perseguía el objetivo de actualizar el campo de conocimiento de las mujeres rioplatenses al mismo tiempo que pretendía lograr un modo de susbsitencia a través de la venta del periódico. período suficiente para demostrar a esa incansable mujer que su empresa había fracasado al perder todos sus suscriptores como reacción a los tonos y temas que pusiese en escena. S. el semanario Álbum de Señoritas el que aparece. en clave oximorónica4 –si se me permite utilizar un neologismo un tanto salvaje–.3 Una vez en nuestro país destinará a sus compatriotas mujeres..

es su derecho a ser activas participantes en la producción de la cultura. y opera como un proceso de producción de significados donde el criterio de pertinen- cia o relevancia histórica releva al oscuro nivel de la cotidianeidad o del olvido los ‘pequeños’ relatos o seres –la intrahistoria– que constituyen el basamento anónimo de la epicidad.vez arqueológica y taxonómica. se convierte cada vez más en una perspectiva a incorporar en la investigación y en la vida cotidiana. en última instancia. Es también un sistema de preferencias. un ejercicio del poder interpretativo. mientras se introduce el tiempo. de otorgamiento y silenciamiento de voces que eleva o desplaza actores y proyectos sociales.8 El interés en conocer esta historia surge del hecho de que ella pueda ayudarnos a interpretar mejor las claves de la cultura en la que estamos inmersos y en la que participamos.7 Sabemos entonces que. cuando una narración se enuncia como historia. que no tiene un lugar propio porque el saber histórico es lo legendario. Es esta una reflexión que pone sobre el tapete el tema de la reivindicación del derecho de las mujeres a la voz y a la representación que. En una década en la que los movimientos de mujeres han avanzado de modo significativo en nuestro país y en nuestro continente. Mezcla de ciencia y de ficción. nos encontramos con una operación que cuenta una cosa para decir otra. podría pensarse como esa zona discursiva donde se dibuja el espacio. entendido como construcción cultural en torno a una diferencia biológico-sexual. es una violencia sobre la empiria histórica. delimita los espacios de lo privado y lo público. un proceso de selección donde la subjetividad se apoya en las coartadas narra- tivas ya codificadas que teatralizan los sucesos con arreglos a modelos que definen y legitiman la hegemonía discursiva. 7 . el tema del género.

la contemporaneidad de los discursos sociales debería ser percibida como una realidad com- pleja y parcialmente heterogénea. Dicho de otra forma. una cuestión política. una determinada topo- grafía. existe una cierta hegemonía transdiscursiva que tiende a homogeneizar las prácti- cas. explícitamente.I Prefigurar una patria es soñar un espacio y sus límites. a nivel del discurso social. entre nostalgias y utopías cada época va construyendo diferentes mapas de la patria ya que toda composición de ‘cartografías’ es. pueden constituirse en metáfora de una cierta identidad colectiva en un momento preciso. Según Marc Angenot. ellos coexisten en nuestro imaginario a la manera de distintos escenarios y protago- nistas. No debemos olvidar que este mapa es el mapa de una ideología y que en toda cultura nacional coexisten y pugnan. En otros términos. mapas diferentes. separan y jerarquizan posiciones mientras exclu- yen del mapa territorios no deseados. a arbitrar entre los géneros y los sectores. donde se inscribe la historia misma de los discursos particulares.10 por supuesto. en el siglo XIX vemos que 8 . un determinado paisaje. de este modo. Así. donde un tráfico más o menos oculto hace circular los paradigmas mayores de una hegemonía dada. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución. ello no siempre (o no sólo) consiste en un espacio físico concreto. sino que es mucho más que eso: es imaginar una geografía cuyos accidentes asignan lugares. el discurso social es visto como una yuxtaposición de campos discursivos. Si nos ubicamos.9 Dado que los espacios arriba mencionados no son ‘necesa- riamente’ físicos. en el discurso social. a imponer las temáticas comunes. de lenguajes marcados y de finalidades establecidas y reconocidas. su relativa autonomía.

sin ornatos.11 Por otra parte y del mismo modo que podemos imaginar a la nación. urbana. serán finalmente normalizadas. 9 . En este sentido.será el Estado nacional quien le de al país. Precisamente es en este punto que desearía insistir sobre una marca que iré retomando a lo largo de este análisis: en el caso de Juana Manso. por tanto las identidades. también existe un mapa de los géneros12 y este mapa tiene su historia porque cada cultura ha variado sus versiones sobre qué es lo masculino y qué es lo femenino y cuáles son sus relaciones o superposiciones. veremos que su retórica tuvo el poder de fascinar por la brusquedad y la fuerza de la palabra publicística. como la construcción social que realiza cada cultura sobre la base de una diferencia biológico-sexual. como representada por una geografía. es imagina- da –afirma Anderson– porque los miembros hasta de las naciones más pequeñas nunca conocerán a sus pares. o con aspectos más específicos de estos paisajes. o mejor dicho. ellas son retóricas que debaten entre sí. también podemos representarla desde una perspectiva de género. esa palabra dura. entendida como afirmáramos anteriormente. ni los verán o hasta oirán sobre ellos y sin embargo en su pensamiento vive la imagen de su comunión. fuerte. sus jerarquizaciones o dependen- cias. un dibujo de sus fronteras. a construirla. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios.13 Es por todo ello que distintas retóricas contestarán esta pregunta a lo largo de la historia. El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. estuvo –en boca de esa mujer– condenada al fracaso. en definitiva: cuáles son sus espacios y qué lugar ocupan en las instancias fundacionales de la nación. sin embargo. Cuando las fronteras son delimitadas. disputándose el derecho a representar la nación. sea esta rural. Es precisa- mente en este contexto que Benedict Anderson considera a la nación como una comunidad imaginada políticamente. los sentidos y.

. me interesa hacer jugar el periódico Álbum de Señoritas de Juana Manso como un mapa de los modos de decir –los que indiscutiblemente ponen en funcionamiento tanto los modos de narrar cuanto los modos de leer– de una de las más controvertidas mujeres argentinas del siglo XIX Es necesario recordar aquí que. en el siglo XIX.. si en vez de simpatias me volviesen indiferencia. por los cantos del Child Harold de Byron . 2) Como hemos expuesto más arriba. p. Álbum de Señoritas..14 En función de lo que viniéramos proponiendo hasta el momento. 1/1/1854.. En este sentido. una forma de conocer o de decir.II Que después de una ausencia de veinte años.. ¿qué haria? Alzar el bordon del peregrino e ir á buscar una Patria en alguna parte del mundo... el diseño y configuración de cartografías imaginarias ponen en escena espacios culturales donde modalidades discursivas abren (y se abren a) una multipli- cidad de recorridos genéricos al mismo tiempo que permiten atravesar los modos de decir de una época. si en vez de herma- nos hallase enemigos. la noción de espacios cartográficos siempre implica una específica topografía epistémica: un paisaje. la contribución 10 . Nº 1. (“Ultimo dia del año y año nuevo”. al volver a mi país natal encuentre lo que iria á conocer por vez primera. donde la inteligencia de la muger no sea un delito». si así no fuese . El lar Patrio! ese bienestar que solo conozco por las descripciones de Lamartine.

La verdadera conquista de las diferencias físicas. Bellas Artes y Teatros cuya primera entrega apareció en Buenos Aires el 1º de enero de 1854. sus blancos fueron el autoritarismo de la religión y la familia y la injusticia social de la esclavitud y el racismo. 15 Estas publicaciones tenían por objeto considerar no sólo las responsabilidades domésticas sino que también revisaban concep- tos sobre la belleza femenina y patriotismo. ejercer el periodismo como modo de vida en el marco de las necesidades de su casa –las propias y las de sus dos hijas– y sostener el espacio familiar. llevó a cabo la riesgosa empresa de fundar el Álbum de Señoritas. que separaban a las mujeres de los hombres. estas revistas femeninas dirigían especialmente su atención a la educación formal. dado que había sido abandonada por su marido durante la última etapa del exilio en Brasil. Periódico de Literatura. no fue recibida por la sociedad porteña con entusiasmo sino que por el contrario tuvo que enfrentarse a un ambiente que le fue abiertamen- te desfavorable. Es interesante recordar que cuando Juana Manso. En un primer momento. las mujeres no sólo se comprometieron en la discusión nacional sino que produjeron un lenguaje propio para poder ingresar en ese deba- te. 11 .femenina a la cultura impresa se vio significativamente potenciada por las revistas literarias y los periódicos. No obstante los contratiempos y el escaso dinero que aún poseía. En busca de un nuevo discurso sobre las mujeres que pudiese compensar la atención puesta en la moda. apenas levantado el sitio de la ciudad llegó al Buenos Aires pos-Caseros. Sin embargo. su objetivo era claro: introducirse en el mundo de la prensa. Modas. afirmaban. como ya hemos afirmado. debía lograrse a través de la instrucción y el desarrollo moral. la propuesta16 de Juana Manso de Noronha fue particularmente abarcadora ya que pretendió realizar un cambio revolucionario tanto en la esfera pública como en la privada. una forma sugestiva para las mujeres de entrar en la res publica y brindar una voz propia a la nación. buscó empleo en periódicos de tendencia liberal sin éxito a pesar de haber tenido como antecedente y experiencia la exitosa revista semanal O Jornal das Senhoras de Río de Janeiro. A través de la via de los periódicos culturales. En este contexto.

El proyecto de Manso explicitado desde ese primer número aparece jugando un juego doble a través del cual podemos observar cómo la palabra panfletaria se esfuerza por ‘aparecer’ como domésticamente periodística. es su mejor adorno. 1/1/ 1854. al embrutecimien- to. lejos de ser un absurdo. y cuando formó el alma humana. Es que ese autor juega a instalarse –siempre– como un lector social del rumor de discursos fechados. en realidad. ó un defecto. y la adornó de facultades idénticas— Si la aplicacion de unas y de otras facultades difiere. un escenario armado por el autor o la autora para establecer su propuesta en el campo de un diálogo imaginario con el público lector. p. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras. el Álbum de Señoritas puede ser pensado como un verdadero mapa desplegado a través del cual es posible leer los temas y problemas que interesaban a la proscripta recientemente vuelta a su patria. Álbum de Señoritas.. no le dió sexo --La hizo igual en su escencia. atacará la base de la iglesia católica. Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos. un crímen. y he de probar que la inteligencia de la muger.quiero. desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. un objetador o un adversario. A través de sus páginas la Manso comentará las leyes en Estados Unidos. .17 insistiendo en la necesidad de la libertad de palabra:18 escenas 12 . ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva. al que ubica como un cómplice.. discutirá la importancia de los nuevos aporte tecnológicos. mientras se vuelve –al mismo tiempo- –en un escritor o escritora de silencios pautados por la época. (La Redaccion. 1) No olvidemos que todo texto es. en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. ó un desatino. En este sentido. una autoridad. Nº 1. eso no abona para que la muger sea condenada.

María Alvarez de la Peña por Juana Paula Manso de Noronha. Da. Islay *Correspondencia . Juana Paula Manso de Noronha *Ultimo día del Año y Año Nuevo *Emancipación moral de la muger por Juana Paula Manso *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. Periódico de Literatura. Primer número (enero 1º de 1854): *La Redacción.discursivas que apuntan –desde todos sus flancos– a la soledad que protagonizaría su proyecto dado que. Abril de 1850) *Anécdotas Segundo número (enero 8 de 1854): *Organización de las Escuelas (continuará). Estudios . Lago de Chucuito. como veremos a continuación. Modas. *Ilustración de la Muger . Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (La quinta de Bota Fogo) *Crónica Semanal (Poema: Una flor sobre la tumba de mi compa- triota la Sra. Puno. el resto de los artículos.Filosofía. Arequipa. Río de Janeiro. llevan su firma: ÁLBUM DE SEÑORITAS.Primera Parte (continuará) 13 .Modas (firma Anarda) *La familia del comendador. salvo la colaboración de Anarda en la sección “Correspondencia-Modas” de la primera y segunda entregas. Bellas Artes y Teatros.

De la Educación de los Niños *Ilustración de la Muger .Filosofía (cont. Lago de Chucuito. Puno. Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador. Arequipa.) *La familia del comendador. Arequipa. *La familia del comendador.Primera Parte .Modas (firma Anarda). Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América.) *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada al Perú. Novela Original por Juana P. Nombres Históricos Tercer número (enero 15 de 1854): *Educación popular. Novela Original por Juana P. II: El novio) *Anécdota. (continuará) *Los Baños de Cap-May *Clasificación Artista *La familia del comendador. Islay (cont. Psicología . (Filosofía) *Educación Popular.*Mesas Giratorias *Correspondencia . Entrada al Perú. Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Todavía capítulo antecedente) *Crónica de la quincena *Variedades *Navegación a vapor *Cristóbal Colón Cuarto número (Enero 22 de 1854): *Ilustración de la Muger. Filosofía. Manso de Noronha (Cuadro de Interior) Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger. lago de Chucuito.Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. Puno. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular 14 . Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Cap.

*Al Señor G. 66) 15 . (Estraido de un curso de filosofia de Geruzez) *Educacion de la Muger *Drama desconocido *La familia del comendador. Libros de enseñanza primaria *Ilustración de la Muger. Manso de Noronha *Modas . Novela Original por Juana P. Manso de Noronha (Ernesto de Souza) *La Trenza de sus Cabellos *Desembarco en Buenos Aires *Libertad de Conciencia *Hechos de la vida humana *Promesas de Muger *Los comedores de arsenico Octavo número (febrero 17 de 1854): *Ilustración de la Muger. de la «Tribuna» *A Nuestras Subscriptoras.Máximas Morales Sexto número (febrero 5 de 1854): *Educación Popular. calle Santa Clara núm. Filosofía. Lago de Chucuito ó Titicaca *La familia del comendador. Juana P. (La Fugitiva) *Cierre del periódico LA REDACTORA) PIE DE IMPRENTA: (Imprenta Americana. Manso de Noronha (Situaciones). Novela Original por Juana Paula Manso de Noronha (Revelaciones) *Luisa Miller Séptimo número (febrero 12 de 1854): *Educacion Popular *Viages del Conde de Castelnaux por El Interior de América. Novela Original por Juana P. Filosofia *La Homeopathia (Continuación) *Casa de refugio del estado de Pensilvania *La familia del comendador.

como fin explícito desde la primera entrega. Dejaremos la Europa y sus tradiciones seculares.19 hecho éste que apunta a la intencionalidad de Manso de elevar los tonos de la polémica hasta convertirlos en ejemplares. los gérmenes imponderables de la riqueza de nuestro conti- nente: y no perderemos nada. Esta voz tendrá. Allá el pensamiento del hombre y el polvo de mil generaciones! aquí el pensamiento de Dios. y cuando viagemos. Sin lugar a dudas esta ejemplariedad se propone. grandioso y primitivo. por objeto sacar a la luz escenarios tradicionalmente ensombrecidos por las costumbres patriarcales. será para admirar la robusta naturaleza. al hacer que la instancia privada se convirtiese en una verdadera caja de resonancia de la pública. El elemento americano dominará exclusivamente los artículos literarios. Cul- tura/Naturaleza. que no es posible contemplar sin 16 . Civilización/Barbarie. puro. es decir. hecho éste que tenía por objeto revisar los temas y problemas políticos fundantes del imaginario del siglo XIX americano: Europa/América. entonces. Manso proponía reconsiderar el debate sobre civilización y barbarie. en “Emancipación moral de la mujer” Juana Manso planta (y se planta en) el pólemos ejemplar al descorrer con extrema y militante claridad discursiva el velo que la sociedad patriarcal del Buenos Aires de 1854 pretendía mantener frente a sus ojos cuando del lugar de participación que la mujer tenía en la sociedad se trataba. una imagen que destinaba a la mujer sólo el lugar de ocuparse de las tareas domésticas y la instrucción hogareña de los futuros ciudadanos de la nación. Al recorrer los títulos que conforman las sucesivas entregas nos es posible observar las marcas explícitas de un modo de leer que pone en escena una versión-otra de la época donde una voz de mujer polemiza con la imagen de la ‘madre republicana’ instalada por la historia ‘oficial’. invierte los polos emblemáticos.20 Apelando en forma sostenida a cerrar las brechas aparente- mente insalvables sostenidas por las dicotomías de la esfera pública y privada con el objeto de organizar un diálogo acerca de la nación. Al ubicar la escena de dicho debate en el ámbito del hogar. desde la casa.

la familia nuclear era utilizada para representar una Argentina normalizada donde el orden doméstico parecía exponer tanto las pruebas como las bases de la prosperidad nacional. Ella no sólo se había convertido en un modelo para la reproducción de los valores nacionales y para el avance de la ideología del estado sino que había contribuido a brindar una equilibrada versión de la vida doméstica de la sociedad al desafiar toda evidencia de anarquía nacional o caos. a través de la propuesta de Manso y su Álbum. en esa época. Álbum de Señoritas Nº 1. cuando el paradigma de la civilización versus la barbarie definía el siglo XIX en tensiones políticas. se mostraban capaces de ‘tranquilizar’ el clima de la nación. Sin embargo. Es necesario. 1). una escritura que se propone como un modo de extender el diálogo sobre la ausencia de una educación21 adecuada que capacitara al futuro ciudadano del Estado. Recordemos que la representación de la unidad familiar había servido a la estabilidad de la nación emergente. (La Redaccion. la familia era pensada a partir de la imagen de un orden para la nueva sociedad cuyos extremos eran el caos y las reglas autoritarias. 1/1/1854. tener en cuenta que. entonces. Es precisamente este orden el que amenaza ser desordenado por los señalamientos del Álbum al tensionar hasta el límite las posibilida- des discursivas que pone en funcionamiento la escritura generada en el hogar.22 Asimismo. Así. al imponer la paz familiar. De este modo. el acceso limitado a la educación o los viajes. p. las tareas domésticas y un amplio mundo de sensibilidad y sentimientos se convertirían en el mapa ideal para juzgar los abusos del matrimonio.23 Es fácil observar así que. sentirse conmovido. no podemos dejar de observar que su gesto abre una brecha aún mayor ya que el mismo politiza espacios en apariencia neutralizados por códigos fuertemente arraigados en las costumbres de la época. la casa. 17 . esa ‘paz’ del hogar corría el peligro de verse conmovida ‘desde dentro’ por el cuestionamiento de los lugares sancionados y establecidos: el espacio de lo femenino/el espacio de lo masculino. la estabilidad y el orden domésticos cumplían con una función política a través de la cual los padres.

Sociedad que las ubicaba en una trastienda24 vivida y sentida por Manso como escenario subalterno y degradado. es su mejor adorno. las funciones femeninas habían sido hasta ese entonces las de soportar el silencioso peso de la dependencia. y la adornó de facultades idénticas— Si 18 . á autoridades arbitrarias. ó un desatino. Nº 1. Su apuesta es. un crímen. lejos de ser un absurdo. por el contrario. en oposicion á la naturaleza misma de las cosas. Álbum de Señoritas. 1/1/1854). ó un defecto. desafiante: .-La hizo igual en su escencia.. (La Redaccion. su propuesta no pretende ubicarse en la mera denuncia plañidera de quien resiste débil pero tozudamente con tretas oblicuas. desenvolveré un plan de estudios que creo apropósito para mi objeto. No obstante. y tenderán á un único propósito—Emanciparlas de las preocupaciones torpes y añejas que les prohibían hasta hoy hacer uso de su inteligencia. Todos mis esfuerzos serán consagrados á la ilustracion de mis compatriotas.quiero. Conocimientos fáciles de adquirir que estuvieron hasta hoy en el recinto del misterio y en el dominio exclusivo de los hombres y que publicados en este periódico harán mas por el desenvolvimiento de la inteligencia que millares de reflexiones y de palabras. no le dió sexo. Ese peso histórico y cultural hace que Juana Manso asuma el tono militante con el objeto de mostrar la pesada carga que las mujeres sostienen en el momento de ejercer su lugar de representación en la sociedad.. frontal y en ciertas ocasiones hasta amenazante llamaba a sus pares a hacerse cargo de una tarea que las ubicaría en una centralidad ‘inteligente’. es la verdadera fuente de su virtud y de la felicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en sus obras. Si soy tan feliz que consigo la proteccion de mis compatriotas. enagenando su libertad y hasta su conciencia. Las modalidades discursivas articuladas por la cronista del Álbum son inequívocas: con un lenguaje duro. Acostumbradas a circular por la marginalidad de los bordes de una identidad (aparentemente) masculina. y he de probar que la inteligencia de la muger.. y cuando formó el alma humana..

en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecer su inteligencia. Sin embargo no sólo de bienes trata este alegato sino también y mucho más importante de espacios de decisión donde era necesario. tan sólo ocho semanas después de haber aparecido por primera vez. En la entrega número 8 del día 17 de febrero de 1854. insertar una imagen de mujer cuya dignidad operase sin escamoteos ni subterfugios. desproporcion fatal que solo contribuye á la infelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir. 1/1/ 1854). carente de título. 19 . Álbum de Señoritas. Cómo habrán resonado en la sociedad posrosista estos planteos –apartados en demasía de las ‘decorosas’ modalidades que el buen gusto imponía– que los tonos discordantes orquestados por Juana Manso llevaron al semanario a ver su fin. cada vez y con más fuerza. Nº 1. En esta insistencia de la Manso por hacer emerger una identidad que fuese compatible con la dignidad nos vemos enfren- tados a la configuración de una dicotomía militante cuyos polos parten y reparten los bienes reales y simbólicos que se dirimen en una nación en formación. No es de extrañar que dichos argumentos hayan sido percibidos como una abierta amenaza al ‘civilizado’ nuevo orden nacional que se intentaba poner en marcha. no puede escapar a nuestra observación las modalidades maternales con las que Juana Manso da por tierra con su proyecto y asume la frustración del fracaso. No obstante. en la última página casi nos asombra –por lo escueto y descarnado de su tono– la aparición de una nota. por falta de suscriptores. eso no abona para que la muger sea condenada. ni que la desmoralizacion y el atraso parcial de los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedad colectiva (La Redaccion. que ‘anuncia’ –esta vez sin preámbulo alguno– el cierre del Álbum. la aplicacion de unas y de otras facultades difiere. al embrutecimien- to. En este sentido vemos como la publicista destaca con sólidos argumentos una visión distinta sobre la capacidad y presencia femeninas en la lucha por la vida. Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanza de los pueblos.

impuestas desde la normativa del ‘deber ser’ de la lengua. le faltó tacto y le sobró coraje o tal vez cometió el error de creer que las mujeres de ese Buenos Aires –que pretendía a toda costa ‘tranquilizarse’ políticamente tras la caída de Rosas– podrían llegar a tener parecidas necesidades intelectuales a las suyas o similar empuje para ganar sus derechos naturales y asumir sus responsabilidades. 20 . una gota mas de acíbar en el cáliz.26 En este sentido.) Tampoco se nos escapa el sordo sarcasmo con el que increpa a sus lectoras en la despedida: cuestiones de pureza de lenguaje. al asumir el fracaso. y si mi estilo no tiene la fluidez y la frescura de otros. lectoras. toma el guante y amargamente lo devuelve: Adios pues. Concluyen con este número mis tareas. 17/2/1854. perdonad si acostumbrada á escribir en otro idioma. p. que encierras mas de un misterio de dolor: en tu fosa solitaria quién depondrá una flor? Nadie! (Nota final s/t en Álbum de Señoritas. labro aquí el epitafio de este mi querido hijo. pero cada uno es lo que es y no lo que debería ser”. no bastaron ni cuidados ni sacrificios á robustecerle una vida minada por la consuncion desde que nació en el desamparo y en el páramo de la indiferencia: ahí quedas hijo mio. página de mi alma. utilidad y estilo. 64.) Acaso. No casualmente. Nº 8. una espina de mas en el alma!(s/m) Vivió y murió desconocido como su madre lo fué siempre en la region del Plata. (Nota final s/t en Álbum de Señoritas Nº 8. han tenido siempre la función de disciplinar el desborde cacofónico de voces subalternas. y con el derecho del amor maternal. sentencia con patetismo lo que podría ser caracterizado como el lema de su trayectoria pública: “No fué la voluntad la que me faltó. Manso acusa el desafío. s/m. p.25 cuya muerte prematura es para su madre una decepcion de mas en la vida. 64. 17/2/ 1854. no usé un lenguage puro y castizo. si mi corta inteligencia nada creó que os fuere útil. s/ del texto.

con el levantamiento de la censura –tras la caída de Rosas en Caseros– las mujeres comenzaron a participar activa- mente en los debates contemporáneos sobre la reconstrucción del estado. se encontró con fuertes reacciones en contra. bajo promesa solemne de conser- varle el incógnito mas impenetrable. a menudo. dedicados principalmente a demandar por la emancipación femenina y por una voz en el debate nacional. Los diarios del período pos-rosista indicaban el creciente número de mujeres letradas y también señalaban la presencia femenina en una proporción significativa de lectoras. Anarda. nos ha enviado su primer artículo sobre la moda. 1/1/1854. Cumpliremos nues- tra promesa. 5) (s/m). Nº 1. Asimismo. p. El impacto que produjo el periodismo en el diseño del mapa cultural en la Argentina del siglo XIX ha sido fundacional e innegable. A mediados de este siglo. esa única colaboradora Nuestra única colaboradora. la señorita Anarda. nota s/t. Esta última clase de publicaciones. hemos obte- nido su cooperacion. 11 (Álbum de Señoritas. hecho éste que las enfrentó a la constante amenaza de una existencia efímera. era posible observar dos tipos de periódicos ‘de mujeres’27 : revistas editadas por hombres28 y dedicadas insistentemente a cambiar ‘gustos’ femeni- nos en lo que a estilos y modas se refería y –como venimos planteando más arriba– periódicos liberales republicanos. pero recomendamos a nuestras compatrio- tas que la imiten enviando sus correspondencias al escritorio de la redaccion calle de Santa Clara núm. edita- dos por mujeres. En este 21 . además.

contexto. La vestimenta se convertía. En diversos momentos del Álbum Manso planteó con insistencia que la organización de la vida cotidiana afectaba todas las cuestiones del vestido. las columnas de “Modas” pertenecientes a estos periódicos urgían a las mujeres a no imitar el estilo europeo sino a defender la autonomía americana en cuestiones de moda y de ideas. así. orden social. la ética y el intelecto. además. El tema de la moda. Mi deseo es hacer jugar aquí la historia de la señorita Anarda. ponían en funcionamiento al vestirse sino que también operaba como un baremo del grado de recepción –y por ende de lectura– que el periódico en cuestión lograba en la sociedad. funcionaba como una verdadera estrategia discursiva a partir de la cual no sólo se trataban cuestiones que tenían que ver con el modo. Es precisamente en este contexto que el Álbum de Señoritas se vuelve emblemático dado que a través de algunas de sus entregas podemos dibujar el mapa discursivo del proyecto periodístico de Juana Manso y su fracaso. el lugar y el tiempo que las mujeres. que abarcan desde el comentario de modas y cosméticos hasta la especulación filosófica y científica. En este sentido. debido a que la misma se presenta a modo de una narración particularmente interesante de enhebrar tanto explícita cuanto 22 . Esto se observa particularmente en la riqueza de diálogos sostenidos por los periódi- cos feministas del siglo XIX. Según sus planteos la distribución social del espacio público y los conflictos en la ciudad emergente determinaban tanto los códigos del vestido como la conveniencia de la moda. Finalmente. en una cobertura del cuerpo político. una forma de comprometerse en discusiones sobre ambientes. y ley. la forma de remediar el sistema social era atender no lo que ella llamaba ‘lo visible y lo falso’ sino los encum-brados valores del espíritu. ella se precavía en contra del excesivo énfasis en el estilo. las mujeres utilizaron la esfera doméstica para desarrollar nuevos códigos de aprendizaje y expandir la conversación29 pública a través de redes intradomésticas que les eran propias. ‘nuestra única colaboradora’ como dirá la redactora del periódico. en una nación del continente americano recientemente conformada. No sólo la columna “Modas” será el espacio privilegiado para tratar sobre estos temas.

cinco y siete de la revista. entonces. Nº 1.implícitamente a través de la lectura de los números uno. quiero decir el del Bello Sexo Argentino que no podrá sin alto crímen de indiferentismo sus propios intereses negaros la simpatia y proteccion que mereceis. también –y mucho más– irónico. En este sentido asistimos –a través de la lectura de la segunda colaboración de Anarda aparecida en el número dos del Álbum (8/ 23 .31 no lo olvidemos– declara haber cedido a la invitación de participar en el proyecto publicístico de Manso. p. El relato comienza. en género epistolar30 desde la primera entrega del Álbum donde la ‘elegante’ porteña –de impenetrable incógnito. Si bien en la primera entrega la modalidad de escritura de Anarda corre el riesgo de ser fácilmente homologada a la de Manso por lo crítico de su acento (no sólo crítico. A riesgo de hacer una lectura demasiado literal. 1/1/1854. Es por ello. que: os envio mi primer artículo para nuestro periódico que yo espero será muy breve nuestro. por ello. agrega. dos. a medida que se van dando las sucesivas ‘entradas’ de Anarda en la escena discursiva (y digo ‘entradas’ y no ‘entregas’ ya que el Álbum la contará en sus páginas sólo una vez más) su distancia con Manso parece confirmarse. concluir que hasta ese momento tan solo el dúo protagónico se consideraba comprometido positivamente con el proyecto. (“Modas”. creemos que ese nuestro incluye en su espacio enunciativo solamente a la Redactora y a la colaboradora lo que daría señales de un expreso rechazo por parte del ‘Bello Sexo Argentino’ hacia la propuesta periodística inaugu- rada por Manso. 5) (El énfasis pertenece al texto original) Desearía detenerme sólo por un momento en la modalidad nuestro que con verdadera insistencia aparece tanto en la convoca- toria del Álbum –que abre a modo de acápite esta sección– cuanto en el encabezamiento que hace Anarda en su artículo.32 si se quiere) y pretender que la Redactora hubiese podido ‘ficcionalizar’ la puesta en escena de una colaboradora para su periódico. Asimismo se podría connotar en dicha modalidad un tono afectivo y. Álbum de Señoritas.

del lujo. porque no hay un nombre que respetar. entonces: Mi querida Redactora. Mucha es la amistad que debo profesarle á vd. p.á esa Anarda se le dice en su cara: «Lo que vd. Pero ay quite vd. que ruin y villana cosa es oir el fallo cruel de la opinion.Modas´ del número anterior desaparecen completamente para dar paso a los nuevos ‘acentos’ con los que la compungida colabora- dora intenta no tanto hacerse oír sino -tal vez. esta incógnita fuese la señorita D.. osadamente. allá. ‘asaltado’ el espacio de la sección “Correspondencia . á poner en letra de imprenta sus necedades?. Es bueno el incógnito mi querida redactora!. de la fortuna. Y si esta Anarda. en la empresa de la publicacion de su periódico.. me contestó vd. cosas todas que consienten la impunidad. Tan buena. chistosa &. cuando consiento en continuar la dificil tarea de ayudar á vd. &.. Nº 2. tal vez seria espirituosa. En esta segunda entrega observamos cómo la imagen periodística de Anarda se desmorona y los tonos discursivos con los que había. vd. como encontraba mi artículo antecedente. Pregunté á vd. de cuya capacidad nadie se cura.. Cómo se atreve vd. escribe no vale la pena.. 12) (El énfasis pertenece al texto original) 24 . porque esa Anarda a quien nadie conoce. rodeada del prestigio. desnuda de toda consideracion. ó porque su cariño mismo ha sido el culpado!.. 8/1/1854. me ha engañado por moderacion.1/1854)– a una puesta en escena cuyos tonos han desplazado tanto la modalidad afectiva nuestro cuanto al par crítico-irónico enunciados antes para privilegiar otro par de características verdaderamente diferentes: el reproche y el lamento. «Perfectamente»... porque oimos la verdad. Dirá. Ay amiga mia. del nombre.(Álbum de Señoritas.. ni un respeto humano delante del cual inclinarse.a Fulana. que le es indiferente á todos.hacerse ‘perdonar’ por su osadía a través de una verdadera demarcación de límites y responsabilidades. Es verdad señora Noronha qué cosa tan buena y tan mala es el incognito.

Tan es así que Anarda se trastocará de seudónimo protector en epíteto que disuelve la (pseudo) identidad de una firma apócrifa. Nº 7. y qué le dirémos de bueno.. ambas de la mano de la Redactora. esto es sério. 12/2/1854. Una aparece en la quinta entrega bajo el título “Modas” donde Juana Manso lacónicamente anuncia: “Nuestra colaboradora de Barra- cas. ambas. la contaminan con su juicio descalificante34 hasta sumir a la firmante en el más absoluto silencio. ya la otra. razon esta por la cual no nos envia su apreciado contingente”. aquello es chuzco por lo demas. En “Desembarco en Buenos Aires”. así. nota perteneciente al séptimo número. modas? mal haya la colaboradora de Barracas que tan mal á propósito se enfermó! (Álbum de Señoritas. p. también. 54. pero sino las hay. la otra. Enfermedad y silencio serán. Restan tan sólo exponer las marcas de las dos últimas ‘entradas’ (o tal vez cabría mejor denominarlas ‘salidas’) de este personaje en el escenario del Álbum. El ‘fallo cruel de la opinion’ se hace oir coralmente. mil proyectos confusos de artículos. Nº 5. 40). artes? sí. los componentes del último par de ‘acentos’. Manso ya no puede enmascarar el grado de insatisfacción y falta de respuesta que el Álbum de Señoritas protagoniza: hacia media hora que revolviamos en la mente. encarnados por Anarda. está enferma hacen tres semanas. El énfasis es mío).. acentos tan ‘femeninos’ en la historia patriarcal de las ideas que no dejan lugar a dudas 25 . ya queriamos una cosa. (Álbum de Señoritas. vaya.33 su contundencia en la desautorización es de tal magnitud que Anarda no tiene otra alternativa que darle un espacio preferencial en su nota. y qué le agradará al público. presentes para señalar su ausencia y silencio. teñida con el peso del cansancio y la soledad en que la tarea de llevar adelante el periódico la había embarcado hace que el recuerdo de la deserción de la colaboradora le arranque (casi) una malhumorada imprecación. ciencias? ay! es tiempo perdido. p. Aunque tensionando la lectura un poco más allá podemos arriesgarnos a figurar que las voces de la opinión invaden la columna del periódico. 29/1/1854.

Es la conversación que se les permite a ellas. Claro que el término ‘charla’ ya indica que estamos nuevamente ante una tipificación despreciativa dado que ‘charla’ no es ‘conversación’ sino que es el menosprecio de la conversación. Enfermedad y silencio marcas explícitas del lenguaje dependiente en que la mujer queda sumida cuando se la inserta en un modelo –sexual y psíquico– que no es el suyo propio y que constituye tradicionalmente la única legitimación que se le ha permitido como voz social. quizá inimaginable repertorio de las significaciones pertenecientes a las mujeres. es decir. sus intercambios discursivos habrán adscripto al registro permitido y permisivo de la charla inofensiva y protectora. Como dice el 26 . Dice a este respecto Angélica Gorodischer que:35 [C]uando se trata de la voz escrita. Tal vez. que podrían explicar y ordenar su visión del mundo y ampliar la de la sociedad. Anarda-nuestra colaboradora de Barracas-la colaboradora de Barracas finalmente calla porque está enferma o tal vez –a fuerza de ser suspicaces y maliciosas– podríamos decir que se enferma para poder (a)callar el rumor que su palabra había desatado. Adrienne Rich lo expuso de otra manera: en un mundo en el que el lenguaje y la adjudicación de nombres pertenecen al poder.sobre el agujero negro que señalan en el espacio discursivo que habían intentado abrir. ese repertorio no existe. ya que si se define el conocimiento como el conjunto de significaciones de que se dispone. todos los lugares para nosotras siguen siendo hostiles lugares de silencio. el silencio es opresión y violencia. desde entonces. el ‘intercambio de palabras’ que se les consiente. está borrado del lenguaje y como dijo Dale Spender. no hay lugares semánticos para la mujer en ciertas áreas de experiencia codificadas como historia o arte o ciencias políticas. y si se tiene en cuenta que todo ese conocimiento es una construcción de la sociedad patriarcal y que con él esa sociedad intenta dar sentido explícito a una existencia que usa la voz precisamente por carecer en apariencia de todo sentido. es entonces evidente que el quizá vasto.

DRAE. esto llevaría a concluir que dado que las mujeres no son mudas. Pero al mismo tiempo. Sin embargo Juana Manso nunca charlará en cualquiera de los espacios en que tuvo que instalar su palabra sino que en ellos hablará. cuando llegue el tiempo de su militancia educativa. permítaseles siquiera charlar. por supuesto. reflexionará y hasta arengará. 36 27 . El Álbum de Señoritas es un emblema de los tonos discordantes que ella supo poner en escena en el mapa cultural de mediados de siglo XIX en la Argentina. Sarmiento seguirá aconsejándole: “Baje U. sin sustancia o fuera de propósi- to”. conversará. es el paradigma de las reacciones con las que tuvo que enfrentarse a lo largo de su incansable tarea. pues la voz en sus discursos y en sus escritos a fin de que no llegue hasta aquí el sordo rumor de la displicente turba (Nueva York. algún tiempo después.. entre ellas y en la seguridad de que no van a arreglar el mundo. No casualmente. 1867)”. charlar es “hablar mucho.

conciencia nacional y estado-nación. tres fundamentales concepciones culturales -en verdad antiguas. y por lo tanto inevitablemente proveyeron los primeros modelos reales de los que tales estados ‘deberían ser’ sino que su número y nacimiento contemporáneos ofrecen un rico campo para el trabajo comparativo.pierden su encuadre axiomático en 28 . y dónde. Edward Said37 Si bien en la actualidad resulta difícil recrear en la imagina- ción un estado de vida en que una nación sea considerara como algo totalmente nuevo. ello no fue lo que sucediera en Occidente en general y en las Américas en particular a lo largo de todo el siglo XIX. las que conscientemente se definieron como nacio- nes y –que con excepción de Brasil– decidieron darse la forma de repúblicas (no-dinásticas). 38 Para tomar en consideración la relación imaginaria que existió entre lengua-impresa. Ellas no sólo fueron históricamente los primeros estados que emergieron en el escenario mundial.29 de enero de 1854. Quinta entrega. es necesario –propone Anderson– echar una mirada sobre el gran agrupamiento de nuevas entidades políticas que se dieron lugar en el hemisferio occidental en el período comprendido entre los años 1776 y 1838. La verdadera posibilidad de imaginar la nación sólo surge históricamente cuando. En este sentido nos encontramos con una idea altamente sugerente a través de la propuesta de Benedict Anderson cuando plantea que fueron tanto el periódico cuanto la novela como formas narrativas las que brindaron los términos técnicos de ‘re-presenta- ción’ del modo de comunidad imaginada que es la nación. Nations themselves are narrations.

los ‘descubrimientos’ (sociales y científicos) y el desarrollo de las comunicaciones cada día más rápidas.la mente de los hombres. que la búsqueda fuera la de un nuevo modo de relacionar fraternidad. El lento declinar de estas certezas interconectadas. poder y tiempo significativamente juntos. más tarde en todas partes. abrió una ancha brecha entre cosmología e historia. 29 . En este sentido. los que al aparecer como personas distintas de los restantes seres humanos gobernaban a través de alguna forma de dispensa cosmológica (divina). existía –en tercer término– una concep- ción de la temporalidad en la cual la cosmología y la historia eran indistinguibles ya que los orígenes del mundo y de los hombres se concebían como esencialmente idénticos. se convertían en un nudo de acceso al ser y a la herencia. en modos profundamente nuevos. Combinado con ello. primero en Europa occidental. en varias formas. dando cierto significado a las fatalidades cotidianas de la existencia (sobre todo la muerte. Tal vez nada precipitó más esta búsqueda. bajo el impacto del cambio económico. la que también es concebida como una sólida comunidad moviéndose sostenidamente hacia un lado (u otro) de la historia. fue esta idea la que permitió la existencia transcontinental del cristianismo. pensaran en sí mismos y se relataran unos a otros. las lealtades humanas se presentaban como necesariamente jerár- quicas y centrípetas a causa del gobernante. En segundo lugar nos encontramos con la creencia de que la sociedad estaba organizada naturalmente alrededor y bajo grandes centros-monarcas. En realidad. Y para terminar. La primera de estas fue la idea de que un particular lenguaje escrito ofrecía acceso privilegiado a la verdad ontológica. la idea de un organismo sociológico trasladándose por el calendario a través de un tiempo vacío y homogéneo es análoga precisamente a la idea de nación. precisamente porque era una parte inseparable de esa verdad. redención de ellas. ni la hizo más fructífera. que el capitalismo-impreso. el que hiciera posible que un creciente número de pueblos. estas ideas marcaron firmemente las vidas humanas en la natura- leza de las cosas. el islamismo y el resto de las religiones. las pérdidas y la servidumbre) y ofrecieron. así como las sagradas escrituras. En este sentido. No sorprende entonces.

y el mercado. Por otra parte. homogéneo. en este contexto. Estos lazos imaginados derivarían de dos fuentes relacionadas oblicuamente: la primera es simplemente la coincidencia de calen- dario. Así se explica la conocida duplicidad del temprano nacionalismo hispanoamericano. por lo que el formato novelístico del periódico aseguraría la reaparición de los personajes. Dentro del tiempo. en especial debido a la tensión y a la urgencia en la elaboración del 30 . el surgimiento y evolución de la prensa significó un sensible desarrollo para la literatura.40 En este contexto. es ‘el mundo’ el que avanza tenaz y narrativamente. los periódicos hispanoamericanos que surgieron hacia fines del siglo XVIII se escribieron con plena conciencia de sus provincianos editores y escritores acerca de la existencia de mundos semejantes al suyo. la fecha en el encabezado del periódico proveería de la esencial conexión entre los ‘hechos’ —el estable reloj interno de un tiempo vacío. Buenos Aires o Bogotá. su alternancia de gran alcance y su localismo particularista.39 La respuesta podría ser ubicada en la idea de que todo periódico –como también propone Anderson– genera la ficción de imaginar conexiones entre hechos que se darían en un ‘aquí y ahora’ figurados narrativamente. discontinuo. en la medida en que considero que éste se presenta como el emblema del proyecto ‘doméstico’ a través del que Juana Manso imagina una nación. estaban muy conscientes de su existencia. Me interesaría ubicar en este momento una pregunta que pueda abrirse como interrogante en el estudio del periódico Álbum de Señoritas. en el siglo XIX. Me refiero. Los lectores de periódico de la ciudad de México. de la conversación encontró en la simultaneidad y el fragmentarismo periodístico una forma privile- giada para luego desplazarse –también como ‘forma’– a la literatura. aunque no leyeran los periódicos de las otras ciudades. la segunda fuente de un lazo imaginado residiría en la relación que existe entre el periódico. Aunque sin duda la entrega semanal o mensual del material escrito debe haber causado dificultades a los escritores. Por otra parte. El lenguaje interrumpido. como una forma de libro. a preguntarnos cuál sería la convención literaria esencial del perió- dico como modalidad genérica y discursiva.

también hay que reconocer que esta modalidad de escritura tenía sus ventajas: la publicación periodística permitió una difusión de la obra hasta entonces pensada como imposible. los juegos con las apariencias de las cosas. Hay elementos que desde el comienzo aseguraron al folletín el éxito de público que siempre obtuvo. con diferentes posibilidades de continuación. reforzaba el contacto con el lector y posibilitaba una especie de juego de ajedrez entre autor y lectores. entonces. funcionamiento que por impo- sición de los mecanismos de la prensa abarcaba centenares de páginas y decenas de tomos. el del género periodístico como puesta en escena de una comunidad imaginada y el del folletín como modo narrativo explícito e implícito de un relato 31 . Es decir que los escritores debieron alcanzar un gran dominio técnico. es decir. entre ellos se pueden destacar: la fragmentación y el suspenso. La ‘modalidad folletinesca’ tiene por característica poner en escena frecuentes cortes en la narración los que provocan y prolongan el suspenso. con el fin de mantener y aumentar suscriptores.material creativo. que tenía por objeto lograr un grado extremo de tensión. las resurrecciones impuestas por las presiones del público. El género folletín41 nace. el proceso de desplaza- miento de un personaje principal y el paralelo ascenso de un protagonista secundario. como consecuencia de la urgencia por entregar el material escrito. se aparta de la pura función noticioso-crítica que le era propia e incluye la ficción narrativa en sus páginas. a combinar las acciones de tal manera que la atención de los lectores pudiera mantenerse en suspenso hasta la siguiente entrega. a fines del siglo pasado cuando el periodismo. los escritores tuvieron que acostumbrarse a hacer más ágil la labor. En este contexto discursivo. Las novelas de folletín utilizaron el suspenso como el procedimiento privilegiado para mantener en vilo la atención de los lectores entre un número y otro (que podía aparecer cada semana o cada quince días). los puentes tendidos hacia el lector y las complicidades del narrador omnisciente. las incongruencias y los paralogismos. El dejar abierta la narración. Este tipo de literatura muestra el funcionamiento de «máquinas» montadas para retener la fidelidad consumidora del lector.

en su número cinco.atravesar el proyecto periodístico de Juana Manso tanto temática como problemáticamente al mismo tiempo que hará posible evaluar la imagen de nación que el periódico sostuviera. no resulta en modo alguno ocioso reiterar aquí el hecho de que –desde el punto de vista publicístico– “Álbum de Señoritas amplía considerablemente la gama de temas de las revistas anteriores ya que habla del progreso argentino. polos a los que les otorgara carácter de etapas para la consecución de su proyecto. a mi entender. que intenta posicionarse en un punto de vista oblicuo a los hasta aquí apelados. Dicho análisis me permitirá.fragmentario. la elección de la quinta entrega como objeto de análisis tiene. vistos exclusivamente desde la perspectiva de la mujer». la ciencia y el oficio de escritor/a.42 Asimismo. Ellos son: 1. De esta forma. varias razones ‘operativas’ que desearía poner de manifiesto: a) considero que este número de la revista juega como una verdadera bisagra en el proyecto periodístico de la Manso en función de que ‘objetivamente’ podemos ubicarlo en la mitad de esta empresa y ‘leer’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafó- rico– la evaluación que realiza de la misma44 b) al mismo tiempo. analizaré la quinta entrega del Álbum de Señoritas fechada el 29 de enero de 1854. a modo de síntesis emblemática -y desde un ángulo-otro de lectura. es fácil notar que cuando Juana Manso se dirige a las mujeres de su época –a quienes con insistencia denomina ‘compatriotas’– instala su propuesta a través de la potenciación de dos polos también temáticos y problemáticos. el Álbum despliega una escena discursiva donde los tonos de la esperanza y el desencanto juegan un rol protagónico nunca repetido a lo largo de las entregas precedentes y posteriores. 32 .– la emancipación moral e intelectual de las mujeres43 2. dicha entrega ‘cierra’ el primer mes de la publicación y (nos) muestra los temas y tonos que la cronista había privilegiado hasta entonces en su periódico c) por otra parte. En este sentido.– la integración de esas mujeres así emancipadas en el proyecto de renovar el país una vez que se hubiese logrado corregir las modalidades imperantes en la familia y en el Estado.

zonas éstas que pueden ser clasificadas de la siguiente manera: educación para la mujer. retomemos aquí el diseño –explicitado más arriba– del número cinco de Álbum de Señoritas para así.45 En este contexto. Manso de Noronha (Nuera y Suegra) *Las Misiones *Coincidencia Singular *Al Señor G. Novela Original por Juana P. Juana P. el plan general del periódico. a continuación. permite dibujar algunas zonas donde ese modo ‘ejemplar’ – polémicamente ejemplar como lo caracterizáramos– de la periodista trama su recorrido de intereses. relatos autobiográficos. de la Tribuna *A Nuestras Subscriptoras. Arequipa. Para finalizar. Islay *Al Cruzar la Equinoccial *La familia del comendador. Psicología . modas. máximas). ésta nos llevaría a retomar la de ‘ejemplariedad’ propuesta más arriba. poner en funcionamiento los modos de leer que configuran los modos de narrar una imagen de nación en conflicto: Quinto número (enero 29 de 1854): *Ilustración de la Muger. información sobre temas no-convencionales (mesas girato- rias. reiterado a lo largo de sus ocho números.Estudio del Alma Humana *La Homeopathia. anécdotas.47 crítica teatral (con especial acento en el género operístico) miscelánea (poemas.Máximas Morales Si nos viéramos en la necesidad de apelar a una calificación generalizadora para evaluar la actitud asumida por Juana Manso –en lo que a publicar el Álbum de Señoritas se refiere–. sin embargo no podemos dejar de notar que la mencionada ‘ejemplariedad’ debe haber resultado. Manso de Noronha *Modas . homeopatía). podemos recorrer los temas que la cronista consideraba de interés para las lectoras argentinas de mediados de siglo XIX. Medicina Casera *Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América. «La familia del comendador»46 (novela en folletín). viajes. en más 33 . Puno. lago de Chucuito. Filosofía. Entrada al Perú. A través de ellas.

Filosofía. nada se puede decir. ella (nos) propone un diseño de nación entendido como gran escena áulica donde la comunidad es imaginada en el grado cero –tabula rasa– de la historia de un estado que aspira a ser moderno. el gesto de fundación se piensa a partir de una ejemplar ‘construc- ción del conocimiento’ a través de la cual las mujeres debían tomar un rol protagónico tras haber aprendido a asumir su lugar en la nueva escena política que surgiera después de la caída de Rosas. siente y obra. (“Ilustración de la Muger. es la conciencia. Álbum de Señoritas. porque sentimos como sentimos y queremos como queremos. entonces. p. por ello mismo. De esta forma. es fácil percibir una escena discursiva en la que Manso aparece ‘confundiendo’ (o tal vez podríamos decir mejor: co- fundiendo) tanto los temas cuanto los tonos de su época al pretender hacer con y del Álbum un gran espacio escolar en el cual podemos verla plantarse como única enseñante. y quien le dá la certeza de que piensa. la conciencia jamás. 34 . El juicio puede extraviarse. Psicología . piensa. Desde una ‘laicidad’ altamente significativa para la época –la que.de una ocasión. siente y obra. observar cómo la quinta entrega se abre con la nota “Psicología- Estudios del Alma Humana” en el marco de la sección “Ilustracion de la Muger” donde la cronista48 intenta con innegable dificultad ‘imponer’ un conocimiento a sus lectoras: los fenómenos del alma como objeto de estudio de la psicología. luego existo: el yo. En este sentido. porque contra esos hechos íntimos y arcanos que pasan en el fondo de nosotros mismos. y no hay argumentos que valgan á persuadirnos de lo contrario. En función de lo planteado anteriormente podemos. 33. Dirá entonces que: Yo pienso.Estudio del Alma Humana”. demasiado aleccionadora para aquéllas. Es precisamente en este contexto que desearíamos arriesgar una conclusión (parcial) a lo expuesto hasta el momento: desde su Álbum de Señoritas. El testimonio de la conciencia es irrecusable. Nº 5. El énfasis pertenece al texto original). debe haber resultado no menos ‘amenazante’ en la pluma de una mujer– Juana Manso propone considerar la existencia personal como base y legítimo punto de partida de la ciencia.

Puno. en la elección de esta narración. declarará sin embages que el “error que generalmente condena la homeopathia sin conocerla. nos induce á dar á nuestras lectoras una idea verdadera de lo que viene á ser la homepathia”.52 Probablemente. caóticos relatos de navegantes y aventureros y por ello haya apelado a uno cuyas marcas ponían el acento en el – aleccionador– lenguaje proveniente de las ciencias naturales. a menudo. cómo y hasta dónde deben de informarse. Apelando a una cita de autoridad –“oíd lo que dice Jahrr. A continuación podremos leer un artículo sobre “Medicina casera” en el marco de un tema para-científico: La Homeopathia donde nos enfrentamos a la apuesta discursiva que realiza la periodista para llegar a descorrer los velos que el ‘saber común’ cristalizara con respecto al tema. En este sentido Manso es explícita por lo que finalizada la nota del Conde de Castelnau podemos leer lo siguiente: 35 . la que debe ser leída en el marco de la serie de notas similares iniciadas en el primer número. Así. producción agrícola) sin marcas explícitas de la subjetividad del viajero. decidiendo sobre qué. información sobre la ciudad y el departamento de Puno. Entrada al Perú. Islay” es el título que encabeza la siguiente nota. No quedan dudas de que detrás de la ‘mirada’ científica del viajero está el ojo atento de la periodista-docente pendiente de su superobjetivo:53 educar a las mujeres de su patria. “Viajes del Conde de Castelnau por el interior de America.51 tipo de población y produc- ción (tipo de animales. Inserta en la trama genérica narración de viajes49 este artículo escenifica una ‘mirada’ hacia el interior de América de la mano de un ignoto Conde de Castelnau50 quien ofrece. Aquí también podemos percibir que el tono puesto en escena evoca mucho más los acentos de un manual escolar que el de las narraciones de viajes tradicio- nales dado que la nota se articula en el marco de una sucesión de datos sobre cantidad de habitantes. en este número. el que había dado como resultado los. Manso haya pretendido alejarse de la exaltación de ese tipo de ‘subjetividad’. Arequipa. la mejor autoridad á este respecto”– interesa a sus lectoras a informarse sobre la Naturaleza y forma de los remedios homeopáthicos con vistas a desautorizar los numerosos prejuicios que invalidaran este saber. lago de Chucuito.

«Al cruzar la equinoccial». Sigue un mapa de las minas hoy en trabajo. confundiendo –y co-fundiendo. evocamos aquí una de las figuras54 discursivas que acuñara alguna vez David Viñas55 en su trabajo sobre Lucio V. tomando el hilo de la historia. como lo planteáramos más arriba– lo privado en lo público. Mansilla cuando propusiera pensar la metáfora del círculo protagonizado por los gentlemen escritores con un adentro –encarnado por aquellos que sostenían los valores de la genteel tradition– y un afuera —asumido por los que quedaban fuera de los márgenes delimitados por el círculo mencio- nado. 36 . No obstante. Esta noticia estadística. la figura de la confidencia56 evoca –a veces– el secreto. 34.”. El énfasis me pertenece). con movimiento zigzagueante. A partir de dicha delimitación. como es probable que no agrade á mis lectoras. Nº 5. Al apartarse del (público) tono docente para adoptar el (privado) de la confidencia. sus gastos &c. Con este objeto. Precisamente es la gestualidad de estos dos entrecruzamientos figuráticos la que desearía articular en la lectura de “Al cruzar la equinoccial” ya que si la impronta docente puesta en escena por Juana Manso en las dos primeras notas parecía referencializar una figura de centralidad ejemplar –con límites interiores y exteriores claramente demarca- dos por el saber y el no-saber–. Viñas ‘jugaba’ con diversas combinaciones las que.. &c. (“Viajes. los bordes de las mencionadas fronteras mientras confía algunos acontecimientos de su vida privada a las lectoras del Álbum. la periodista atraviesa transversalmente. Desde un ángulo-otro al de la ejemplariedad. azogue. 29/ 1/1854. con-figuraban espacialmente grados de cercanía o lejanía respecto de la centralidad. Álbum de Señoritas. la modalidad ‘montada’ en esta nota atraviesa esos bordes.. en el próximo número. su extraccion de mineral. mas adelante. frente a la cuarta nota nuestra operación de lectura (aparentemente) debe dar un giro de ciento ochenta grados para así poder percibir el cambio de tono que. actualiza. ellas eran: el afuera del adentro y el adentro del afuera. –siempre– lo privado dado que podría ser pensada como esa escena de lenguaje que. p. a su vez. la suprimire- mos.

al poner en juego la intimidad, permite a la palabra transitar a
media voz. Es precisamente esa tonalidad la que Manso articula en
esta nota: la de una media voz a partir de la cual procederá a
relatar(nos) las sensaciones que tuviera “una noche de Diciembre
de 1848” cuando –junto a su marido e hijas– regresaba al Brasil,
por barco, y “la disminucion progresiva de la latitud, [les] anuncia-
ba que de un momento al otro [debían] cortar la línea misteriosa que
divide en dos los hemisferios del globo terráqueo”.
El tópico narrado será una buena excusa para vehiculizar el
tono elegido en función de que una anécdota menor nos permite
descubrir, también, a una Manso-otra, protagonista de una esceno-
grafía de sentimientos privados:

A bordo era un silencio profundo, ni mas que el ruido de la
quilla cortando las aguas, ni mas que la brisa pasando por
entre las cuerdas y amarras, que producia como el sonido de
una arpa rolia, y la risa inocente de mis chiquitas, agenas
todavia á las diferentes escenas del drama de la vida....
despues, hasta esa inocente charla cesó, ellas durmieron, y el
silencio reinó mas profundo. El capitan se habia ido á la proa,
alli con el anteojo de noche recorria siempre el horizonte. El
otro capitan africano pasagero estaba á un lado de la borda,
en el tope del mastelero de descubierta un bravo marinero.
Nosotros al pié de la puerta de la cámara, conversando en voz
baja, palabras de un idioma que no es de este mundo, porque
la augusta magestad del espactáculo que teniamos á la vista;
aquel Oceano sin límites, aquella luna tan luminosa, aquellos
millares de astros que fulguraban, sobre nuestras cabezas, ese
reposo y placides de una naturaleza que en solo un minuto
podia trocar su faz y sumergirnos para siempre, ese espectá-
culo pues, dá una gravedad religiosa a los pensamientos, y un
colorido singular á las conversaciones, cuando esa proviene
de dos corazones poetas, que saben sentir esas bellezas de
la naturaleza, que no son para delinearse con los débiles,
incorrectos trazos de la pluma. («Al cruzar la equinoccial» en
Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 35. El énfasis me
pertenece.)

37

Así, una lógica (femenina) del afecto aparece configurando
una escena de rasgos románticos, guiños, complicidades, es decir,
sutilezas. En este marco, memoria y recuerdo se posicionan en un
espacio privilegiado, teatralizado, donde naturaleza y cultura se
confunden en un murmullo, en un susurro. Vemos, entonces, que la
privacidad de esta media voz pareciera como si operara «entre
paredes», mientras lo íntimo se muestra potenciando la confianza57
que toda confidencia estatuye en el otro, que en este caso es una
confianza que Juana Manso deposita en sus eventuales lectoras.
Tras este hiato confidente a través del cual pareciera que la
cronista hubiese querido dejar por unos instantes la sonora palabra
militante para perder su mirada en el recuerdo y construirla, desde
la memoria, en una media voz, la quinta entrega del Álbum de
Señoritas enhebra el capítulo (también quinto) “Nuera y Suegra”
perteneciente a la novela original (en folletín) La familia del
comendador58 escrita por Juana P. Manso de Noronha. En su
estudio de esta novela ya publicada en forma de libro, Lea Fletcher
afirma que el tema principal es la injusticia del racismo y la
esclavitud, tema que ella instala con el siguiente interrogante:

¿Por qué creía –e insistía– Manso en que las argentinas,
primero en las páginas del Álbum de Señoritas y después en
forma de libro, deberían leer La familia?
La cultura dominante de la Argentina –agrega Fletcher–
siempre se vanaglorió de ser un país blanco y la historia nos
enseña que se hizo todo lo posible para que así fuera.59

Consideramos que dicho cuestionamiento puede ser fácilmen-
te extendido a todo el periódico en la medida en que se muestra
como el proyecto de una comunidad imaginada en discordancia
mientras señala una imagen de nación en conflicto. Si bien la
lectura de un capítulo en particular nunca puede dar idea de la
temática narrada en un texto, nuestra pretensión, aquí, no reside en
llevar adelante el análisis de la historia60 sino, por el contrario,
‘detectar’ el eje problemático de la narración a partir de un golpe
de sincronía61 que hemos operado en la lectura de la quinta entrega
del Álbum de Señoritas. Al atravesarla no podemos sino ratificar el

38

fuerte sentimiento anti-esclavista puesto juego en el relato, lo que
nos permite percibir que Juana Manso y su novela estaban
indiscutiblemente a la vanguardia de los nuevos aires y los nuevos
líderes que tenían en sus manos la reconstrucción nacional. Deten-
gámonos tan sólo en un fragmento de este quinto capítulo para
“escuchar’ una mirada” –valga el oxímoron– a todas luces acerba-
mente crítica que señala sin concesiones –y a través de la metáfora
narrativa que escenifica toda novela– las crueldades de un sistema
de relaciones perverso basado en el sometimiento del otro.

Doña Maria das Neves nunca dormia en su cama; vivia el día
y la noche reclinada en un inmenso sillon de ruedas, y cuatro
esclavas en derredor suyo, no tenian otra ocupacion que la de
velar de continuo á las necesidades y comodidad de su
señora.
Ya moviéndola del sillon, ya rodando este con esfuerzo á
donde aquella ordenaba, ya lavándola, peinándola, hacién-
dole aire, ó dándola de beber.
En premio de tan ímprobo trabajo, cuando doña Maria estaba
en sus dias de mal humor, las arañaba, las maltrataba y les
decia mil improperios.
La comida fué suntuosa, y servida con aquel requinte de
delicadeza y buen gusto de una mesa brasilera de buen tono,
en que los manjares son siempre escogidos, y en que una
multitud de esclavos atentos y vigilantes procuran adivinar el
pensamiento de los blancos!....
Míseros! menos felices que los perros, ni aun asi suelen recibir
un elogio ó una mirada benévola! («La familia del comenda-
dor: Nuera y Suegra. Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854
p. 36. El énfasis me pertenece).

El fragmento privilegiado más arriba dibuja emblemáticamente
el diseño de una nación autoritaria y por ende, injusta en la cual los
sometidos quedaban reducidos a un estado de naturaleza, pre-
social. ¡Gesto aleccionador el de Manso! Aleccionador, además,
porque no se detiene tan sólo en este señalamiento -el que podría
haber sido considerado hasta previsible para el imaginario de la

39

época- sino que se atreve y –osadamente– da un paso más adelante
cuando, algunos párrafos después, decide ‘homologar’ implícita-
mente el estado de esclavitud a la situación de precaria subsidiariedad
que debían soportar las mujeres en una sociedad patriarcal:

–Creo, continuó doña Maria, que vosotros haríais bien en
casar á Gabriela con Juan. Es el modo mas simple de reunir
bajo un mismo nombre toda nuestra fortuna. Gabriel puede
ser el tutor de su yerno, la muchacha, tal vez repugne, pero eso
no viene al caso; en mi tiempo no se consultaban caprichos de
muñecas, yo me casé sin querer á mi marido, lo conocí el dia
que fuimos á la Iglesia; despues demas de dos años es que me
resolví á levantar los ojos para mirarlo, pues no lo hallé ni feo
ni bonito, antes le tenia rabia que no amor. Ni creo que el
amor sea necesario para casarse, ¡qué amor ni qué sonsera!
(“La familia del comendador: Nuera y Suegra”, Álbum de
Señoritas, Nº 5, 29/1/1854 p. 37. El énfasis me pertenece).

Como lo planteáramos más arriba, toda sociedad organizada
bajo presupuestos patriarcales se consolida a partir de una figura
paterna, la que al mantener y conservar el poder absoluto sobre los
miembros de la casa, actualiza una modalidad que puede ser
fácilmente homologada a algunos sistemas de esclavitud. Esto es
precisamente lo que dice Juana Manso en su periódico: lo dice a
través de las modulaciones de un relato de ficción y en tono
novelado como modo de narrar. En este contexto, una forma
cultural como la novela es considerada de suma importancia en la
formación de los imaginarios simbólicos de los modos sociales a
través de los cuales -y finalmente- se inscriben (y se escriben) las
naciones. No digo que sólo la novela sea importante sino que la
considero como el objeto estético cuya conexión con esas socieda-
des (naciones) en formación es particularmente interesante de
estudiar desde su emergencia como práctica simbólica. Esta
afirmación parte, obviamente, de considerar a la (forma)novela en
sentido extendido, es decir, como esa forma cultural que funda
actitudes, referencias y experiencias en el imaginario de una época
al mismo tiempo que realiza el gesto de decirlo. Desde su(s) trama(s)

40

No contenta. miran) acerca de los espacios que narrativizan. Sabedora de estar encabezando un espacio combativo en ese campo de batalla. enumerando un largo catálogo de lo que le tocaba en suerte. abrió los ojos espantada. sobre alhajas. en el corazón) de lo que viajeros y novelistas dicen (es decir. como el vástago de una tierna planta sacudido por el huracan. Lejos de ser un plácido dominio de una amable conviven- cia. la cultura puede ser hasta un campo de batalla donde las causas se exponen a sí mismas a la luz del día mientras compiten unas con otras. el poder de narrar. bloqueando otras narraciones emergentes o en formación. Lo narrativo es crucial dado que los relatos están en el centro (digamos mejor. esclavos &a. no obstante muy poca atención se le ha otorgado a la posición que esta ficción narrativa tiene en la constitución de la historia y en el mundo de la nación. con la homologación ficcionalizada decide ‘rematar’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafórico– su planteo. por lo que ‘suspende’ el relato –hasta la próxima entrega– con el siguiente planteo: Despues. Al homologar la esclavitud con la situación real de la mujer en una sociedad patriarcal debe haberse enfrentado con el desagrado explícito de sus lectoras.narrativa(s) organiza el espacio de la historia modalizándola como ficción. sin embargo. Gran parte de la crítica reciente se ha concentrado en la ficción narrativa. y el párrafo final fué el anuncio de su casamiento con su tio D. Juana Manso de Noronha señala con el dedo los lugares que han sido invadidos por el silencio y los descubre sin compasión. &a. Juan el loco! A ese anuncio fatal Gabriela se puso en pié. y despues de un momento de silencio en que su cuerpo temblaba. o de bloquear otras narrativas en formación o en emergencia. las naciones en sí misma son narraciones y como decíamos hace un momento. Como un crítico ha sugerido. se puso pálida como la muerte. la abuela se dirigió á Gabriela. En este sentido cultura es una suerte de teatro donde varias causas políticas e ideológicas se comprometen entre sí. es muy importante para la relación entre cultura/nación dado que constituye una de las principales conexiones entre ambas. dijo con voz firme: 41 . haciéndole mil elogios.

. se sostiene como única respuesta cuando ese otro se ve sumida en un modelo de legitimaciones que no le pertenecen. el silencio. El énfasis me pertenece). En este contexto. en alguno casos. (“La familia del comenda- dor: Nuera y Suegra”. en este capítulo de La familia.”. Pretensión inútil en lo que a esa mujer se refiere.. 38.. aparece otra posibilidad sonora para el silencio: la del claustro.62 Sin embargo. Álbum de Señoritas. Si en el caso de Anarda. se puede elegir no hacer silencio.. la denuncia ficcional de la narradora nos conduce a confirmar que el silencio a menudo.. sabiendo –eso sí– que dicha elección implica salirse de madre o tal vez. ruido que va in crescendo a medida que saltamos de un artículo a otro.. de un tema a otro. 29/1/ 1854. la del encierro como única ‘salida para un caracter resuelto que utiliza pocas palabras y reúne sus fuerzas para la lucha’.. es decir. nos enfren- tábamos a la dupla enfermedad y silencio como única alternativa a la ‘respuesta’ que generara su palabra escrita. nota que sigue a continuación. -Antes seré monja que casarme con mi tio. Nuevamente. es decir. no (a)callar resignadamente la propia voz. ruido que hasta. Gabriela oyó todo en silencio. la única colaboradora del Álbum. y muy brillantes fueron las promesas. Nº 5. En “Las Misiones”. p. para ser más justos. Como todos los caracteres resueltos. pues la voz en sus discursos y en sus escritos. somos espectadores de un salto a un metafórico vacío en la pluma de alguien que pretende decir lo que no se debe —y tanto peor si ese 42 . deberíamos decir salirse de los bordes fronterizos que el paternalismo –que ejerce el control simbólico en una sociedad– traza como márgenes insalvables para todo aquel(la) que quiera ser ‘reconocido/a’ dentro del grupo63 protector. aparece con toda su sonoridad. Creia que habia contestado y reunía sus fuerzas para la lucha. usaba pocas palabras. es decir. Muchas reflecciones se le hicieron. Con Juana Manso es fácil observar cómo ella decide atravesar esos bordes ruidosa- mente. se vuelve ensordecedor y nos renueva el recuerdo de aquel (casi) ruego que le dirigiera Sarmiento: “ Baje U.

barbarizando vuestra tierra. profanando. El tópico tratado en este artículo asume el tono de la denuncia a través de la cual se puede inferir que el proyecto político que. por ejemplo. Sin embargo.alguien. la estais convirtiendo en una toldería donde no se reconoce más ley que la fuerza. credo y programa de la Generación del 37– el escritor replicaba: Estais oprimiendo. viste polleras y escribe. mientras articula un cuestionamiento político– “Será que no haya otros medios de persuasión para esos desventurados. pero esta vez ya no dirigido al gobierno de Rosas sino a los representantes del proyecto ‘civilizador’. más pena que la confiscación o el degüello. es entonces cuando ya no quedan dudas sobre el hecho de que la periodista ha cruzado ciertos márgenes con respecto a lo que estaba permitido/no permitido decir a una mujer en su época. la cronista toca con su pluma zonas discursivas que han permanecido insistentemente ‘átonas’ a lo largo de la historia patria y dice: 43 . cuando en la polémica que sostuviera con Pedro de Angelis –a propósito de los ataques de éste al Dogma Socialista. Recordemos. además. sino el sable y el plomo”? El interrogante abre mucho más que el espacio de una pregunta retórica ya que el estado de beligerancia permanente en que se había visto inmersa la región del Río de la Plata en los pasados treinta años había sido lo suficientemente doloroso como para ser olvidado. Asaltando el espacio público. esta vez en la pluma de Esteban Echeverría. Manso realiza una nueva torsión en su apelación hasta llevarla al corazón de la denuncia y. en ese año 1854. más razón que el instinto o el capricho bruto. Juana Manso muestra su preocupación frente a una inminente campaña contra los indios: “va á correr la sangre de nuevo” –nos dice.64 En un tono similar. una de las tantas acusaciones dirigidas al Restaurador de las Leyes. impulsaba la construcción de una nueva nación adolecía de parecidas injusticias de las que tan acerbamente se le habían criticado a Rosas. hace que su palabra se muestre investida de una voz que lleva sobre sí todas las marcas de la marginación que sufrirá en poco tiempo. Al trasponer con enorme valentía esos umbrales.

creemos [.. ni dos túnicas... Álbum de Señoritas.... el impulso está dado y no es posible retroceder....... p. menos escribirse y menos aún aparecer ante los ojos de un público lector femenino quien no debía ser turbado ni por la duda 44 .... En vuestro tránsito encontrareis cristianos que solo llevan este nombre. Padres de la Iglesia que llevais el nombre de cristianos......... no es posible resucitarlo.. Con todo.......... El fanatismo ha muerto... no á lanzar anatemas.] que esta expedicion armada debe ser la última que parte contra los indios. 38. 29/1/1854... el espíritu verdadero del cristianismo resplandece sobre todas las quime- ras.. De todos los materialismo... Nº 5... ni baston..... cuya alma está seca y descreida........ El énfasis pertenece al texto original) Llegados a este punto no podemos dejar de reconocer que.. de la misericordia divina... es fácil percibir el profundo ‘desagrado’ que planteos como los anteriormente expuestos deben haber provoca- do en los integrantes de la gran aldea porteña pos-Caseros dado que todos conocían el hecho de que cosas como esas no podían decirse.. ambiciones y combinaciones humanas..... Asimismo. ved que no os pido que váyais á fanatizarlos. No poseais oro ni plata.. en su osada empresa........ Sí......... (“Las Misiones”... el de la religion es el mas funesto..... Habladles de caridad... ni calzado. á esos tambien es necesario acudir. de fé de esperanza..... ni dinero en vuestras fajas........ reunios que no os faltará proteccion y partid para la pampa. ... el Álbum de Señoritas era una apuesta intelec- tual demasiado lúcida 65 para un 1854 conflictivo y en construc- ción.... porque digno es el trabajador de su alimento... de cuyos ojos no acostumbra correr ni una sola lágrima de piedad........ “No alforja para el camino. cumplid el precepto del Evangelio “Id y predicad diciendo que se acercó el reino de los cielos»...» Evangelio segun San Mateo Sí..... y á pavorizarlos con el infierno......... ceñid vuestras palabras al espíritu puro y luminoso de la doctrina del divino maestro.

Más aún. abandonada por su marido y protestante? La historia como relato nos ha mostrado que la respuesta a 45 . la Iglesia católica. Buenos Aires empieza una era nueva. el lugar subsidiario –y servil– de la mujer en la sociedad? ¿Qué hacer. (“Las Misiones”. Álbum de Señoritas. Esta patria es de ellos como nuestra. esposos. esposas. Para atraerlos á nuestra amistad no hemos tenido otros arbitrios que. Nº 5. hermanos) estaban llevando a cabo. La conquista los esclavi- zó. hijas o hermanas pudiesen llegar a ser con-movidas por reflexiones del tipo de la que a continuación transcribimos? La experiencia nos ha demostrado que el indio tiene inteligen- cia. p. en el espacio del hogar se imponía la calma para esos hombres a la hora de tomar las decisiones y esa calma sólo se proveería si los lugares públicos y privados -por ellos sancionados. hijos. además. 29/1/1854. ó halagarles su vanidad con zarandajas. ¿Qué hacer frente a la insolencia de esa mujer que se atrevía a señalar. ó subyugarlos con el hierro mortífero. es necesario que todo elemento de progreso entre en el cuadro de su nueva marcha». y nosotros despues de la independencia no hemos hecho mas que continuar la obra que comenzó la conquista. la mano á esos desgraciados para sacarlos de la densa noche que los envuelve. frente a la posibilidad de que madres. criticar y hasta invalidar espacios públicos tradicional- mente sacralizados tales como el proyecto político para un Estado en construcción.ni por el cuestionamiento sobre las decisiones político-institucionales que los líderes de la construcción nacional (padres. mil tendencias que muestras que su corazon solo está pervertido por la ignoran- cia: tendamos. y cuando civilizado. ó licores perniciosos con que hemos acabado de viciarlos. ¿Qué hacer. con una mujer que era fea.sostenían las valoraciones que se les asignaban (bueno/malo. los arrojó de sus lares los despedazó. entonces. pues. hemos visto desenvolverse en ellos mil sentimientos nobles y generosos. orígen de discordia entre ellos. El énfasis me pertenece). pobre. permitido/prohibido). 39.

grita.68 siempre desde un lugar de poder institucional. Silenciar a Juana Manso fue una tarea imposible a lo largo de su altisonante y luchadora existencia. sería el modo adoptado en esta ocasión. tras “Las Misiones”.” hubiesen abierto una compuerta verborrágica difícil de contener. en lo referente al Álbum de Señoritas. falta que no sólo implicaba (de)mostrarle a la Redactora la inutilidad de su palabra inteligente sino que.parecidos interrogantes ha sido siempre coherentemente homogénea: la reacción que provoca el diferente. la indiferencia cuando no actitudes mucho más violentas que tienen como objetivo y finalidad el (a)callar toda voz que pretenda desacomodar un orden66 establecido. tal vez.69 todas ellas verdaderamente feroces. en una sociedad. la respuesta de la sociedad porteña no sólo fue el descrédito67 (el que si bien apela a la devaluación de la palabra ajena por lo menos permite ciertas instancias de defensa (parcial) por parte del desacreditado) también –y con mucha más fuerza– fue el rencoroso y displicente mutismo que vacía al otro de toda posibilidad sonora mientras lo ubica en el doloroso registro de la inutilidad de su palabra. porque sabe que escasamente será escuchada mientras se atreve a enrostrale al crítico de la Tribuna que: 46 . Y digo mutismo y no silencio. La quinta entrega del periódico continúa. ubicaba a la mujer en la precariedad y desamparo económicos al condenarla a un trabajo sin retribución. asume las modalidades del descrédito. alza la voz. precisa- mente. porque considero que existen diferencias entre ambas categorías. con el relato de una pequeña anécdota70 para seguir con otra nota que es una dura respuesta “Al Señor G. En el caso Juana Manso. se defiende y se desborda como si la presión ejercida sobre ella por las palabras del “Señor G. La falta de suscriptoras. de la Tribuna” donde la periodista defiende su mirada crítica con respecto a lo que debía considerarse un artista. polemiza. el mutismo tendría mucho más que ver con una decisión personal mientras que el silencio implica que la presión la ejerce el otro. sin embargo sí fue posible responderle con extrema violencia y que cada una de esas respuestas significaran ejercer sobre ella diversas modalidades de silenciamiento. Manso se enoja. al mismo tiempo.

Felizmente no lo soy y tengo nociones mas claras que el Sr. también. &a. G. hace el balance parcial de su empresa (podríamos decir. sino porque es odioso dejar profanar aquello que merece respeto. de lo que es arte para cometer error tan craso. de Noronha –como firma la nota–. Las simpatias que merecí en aquella corte. y como él. (“Al Señor G. He llamado á Robbio de charlatan. 29/1/1854. P. Sino fuí modesta en callarme. porque lo es. G. Con una mirada responsable y profesional que habla. Toda mi ambicion era fundar un periodico dedicado entera- mente á las señoras. á quienes no es permitido equivocarlos con un Sivori.. Ningun sacrificio he ahorrado para darle vida y consistencia. Si yo fuese estúpida creeria que mi marido es el único artista que existe. pp. me indugeron á 47 . lo siento mucho. 39-40. con un Viemtemps &a. M. y cuya unica mision fuese ilustrar. del lugar de soledad que toda decisión implica. Nº 5. tanto en sentido literal cuanto en el metafórico): Hemos llegado al 5º y último número del Album en este primer mes de su existencia. J. G. hay centenares de tocadores. El énfasis pertenece al texto original) Tal vez –y precisamente– por todo lo anteriormente expuesto es que “A Nuestras Subscriptoras” se vuelva la marca privilegiada para evaluar el proyecto periodístico del Álbum de Señoritas y su frustración. Álbum de Señoritas. y doy los parabienes al Sr. porque era un deber mío no solo como muger de un artista. con que me favorecieron. lo habia conseguido asi en el Rio Janeiro donde El Jornal das Senhoras está en el tercer año de su publicación. Sus obras lo dicen mejor que podría hacerlo yo. si él sabe ser tan inteligente como modesto. y curvar mi frente ante los fallos augustos de la clasificacion artística del Sr. de la Tribuna ”. He defendido el nombre de artista contra el ridículo que se quería lanzar sobre él. ni con otros que se respeten á sí mismos. lo bastante para no prostituir el arte al oficio de pallazos. los testimonios todos de deferen- cia y de apoyo.

al mismo tiempo. Lo insoportable en ella será. (“A Nuestras Subscriptoras”. esperar otro tanto en mi pais. Álbum de Señoritas. Infelizmente mis esperanzas fueron flores pasageras. tarea privada e inalienable.. a la vez. Carente. se resentía en su falta de apoyo. 29/1/1854. el hecho de que intente ocupar ambos espacios sin tener ninguno de los respaldos tradicionales a sus espaldas: dinero. el éxito de su O Jornal das Senhoras.. la Manso es una mujer que lleva sobre sus hombros el ‘mandato’ cultural de la responsabilidad materna. Juana Manso apela al corazón de ‘sus queridas subscrip- toras’ instalando la palabra de una mujer que habla a otras: “antes que escritora yo soy madre de familia. p. El debe y el haber –como propusiéramos más arriba– arman dos escenarios para la evaluación de un mismo proyecto. el claro objetivo intelectual (y también político) del Álbum son los antecedentes públicos de una mujer comprometida no sólo con su época sino con el espacio geo-político en que le había tocado nacer y al cual había elegido retornar. y que me impone deberes muy sérios! [. Este balance hubiera ocupado varias columnas de un libro ‘doméstico’ de gastos diarios cuyos debe y haber descubrían los costos reales y simbólicos de una empresa que se resistía a adocenadarse pero que.. entonces. Nº 5. solvente e insolente dado que no tenía reparos en exponer tanto sus créditos como sus réditos sin maquillaje alguno: Con todo. Era insoportable tanto para los hombres como para las mujeres del Buenos Aires posrosista porque sus pretensiones la mostraban carente y solvente. nombre o marido... que el viento del desengaño deshojó al querer abrir. Pero. [dirá] No tengo fortuna pero tampoco abrigo deseos dispendiosos. y si nunca he considerado la fundacion de este periódico como un medio de 48 . la trayectoria de Manso en Brasil.] Mi ambición no es la plata. y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. 40).. Por una parte. Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. familia. al mismo tiempo. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. si puedo conformarme con no ganar.

M. p. agradeciéndoles su proteccion y deseando que otra mas feliz que yo sea mejor sucedida. tampoco ha podido nunca entrar en mis cálcu- los de presupuesto mensual y de economía doméstica.. P. Dos avisos. ellos ‘anuncian’ que: Graves ocupaciones. Nº 5.. gastar una fuerte suma por mes en imprimir papel cuyo destino mas próximo será ir para alguna taberna á envolver azúcar y arroz. Conté siempre con obtener la proteccion de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. Así. Nada he consegui- do! Con todo. Este cierre. J. Desde el próximo número. no tendré otro remedio que despedirme de mis lectoras. El énfasis me pertenece) Dos breves notas cierran esta quinta entrega. de Noronha (“A Nuestras Subscriptoras”. publicaremos una cróni- ca semanal» 49 . la referida al tema de «Modas» que informa sobre la enfermedad de la «colabo- radora de Barracas» 71 y otra denominada “Máximas Morales” que despliega una serie de enunciados ejemplares.. y si en este tiempo no se reuniese una subscripcion suficiente á cubrir los gastos de la publicacion. nos impiden publicar la crónica de la quincena. 40. todos ellos senten- ciando acerca de la adversidad y la desposesión. tomado como dato ‘al margen’ –que apunta directamente a la centralidad del problema– tiene la claridad de informarnos acerca de la ubicación (tanto pública cuanto privada) que la fallida empresa de publicación del periódico le había destinado a Juana Manso a fines de ese enero de 1854. haré el sacrifico un mes mas. entonces. 72 Sin embargo este número del periódico no termina aquí sino que tras las notas arriba mencionadas aparecen dos avisos altamente significativos en la medida en que ambos completan y cierran el balance realizado por la Redactora-mujer. que se sostienen en los diversos presupuestos y sobreentendidos que hemos intentado explicitar a lo largo de nuestro análisis. Álbum de Señoritas. especulacion.

En toda ocasión su apuesta había sido ejemplar: volver a la tierra natal para consagrar todos sus esfuerzos a la ilustración de sus compatriotas. brinda el maquillaje73 que no tiene reparos en descubrir -ante los ojos de sus lectoras. dignidad que sostenía en una apuesta coherente con el trabajo. ya sea en sentido amplio como en el restringido.su digna precariedad. es decir. Para el próximo mes de Febrero. cada uno de esos estadios prefiguran los modos de leer que Juana Manso pondrá en escena para narrar el diseño y fundación de una nación en conflicto desde sus márgenes y a lo largo de su vida de intelectual comprometida. en su caso y en forma emblemática. “el sacrificio de un mes mas” pero mientras tanto. p. Márgenes que. la redactora del Album. Manso no ruega. 40) Es tan cierto que Juana Manso carecía de esa ‘capacidad’ de disimulo que. ofrece dar lecciones de los idiomas. su tono también lo era y no menos habrá de ser su frustración. la destinaran a la permanente lucha contra el mandato y la resignación de bajar la voz. en casas particulares. ofrece –se ofrece– sus servicios apostando a lo que sabe hacer: instruir. 50 . el mismo se frustrará. 29/1/1854. Sabe que sin apoyo. (Álbum de Señoritas Nº 5. inglés. entonces. educar. propone . francés é italiano. tampoco suplica sino que al finalizar el primer mes de edición expone el estado de situación de su proyecto. ilustrar.

no he ahorrado sacrificios ni buena voluntad. y que me impone deberes muy sérios!. eso me era indiferente. No tengo fortuna. Salvo indicación expre- sa. (Álbum de Señoritas. Tengo fé en la Providencia y cuando me inquieto no es personalmente por mí. no obstante y a modo de auto-biografía (dado que casi no se encuentran referencias biográ- ficas completas de Juana Manso salvo. los énfasis en el texto serán míos) 51 . p. Material fotocopiado. queridas subscriptoras.. Notas 1 Más adelante retomaré esta sección. y sí por aquellos á quienes soy necesaria”. Bellas Artes y Teatros. Periódico de Literatura. si pudiese tener pretensiones. pero tampoco abrigo deseos dispendiosos. 40. es este un cargo que trae inmensa responsabilidad. bien. Y sacrificaria el dinero á la gloria como lo he hecho tantas veces en mi vida! Mi ambicion no es de plata. pero antes que escritora yo soy madre de familia. Nº 5. 29/1/1854.. como dice Lea Fletcher el extenso aunque obscuro estudio de María Velasco y Arias sobre su vida y obra de 1937) deseo traer aquí un fragmento de su nota «A nuestras subscriptoras» perteneciente a la quinta entrega de fecha 29/1/1854 a modo de confirmación de lo planteado más arriba: “Como os lo digo. diria como Camoens: Aquella cuja lyra sonorosa Será mais afamada que ditosa. Las citas y grafía son a partir del Álbum de Señoritas. Modas. Escribir para no ganar.

Aarhus Universitet Nº 52. Litteratura. é um vadio mesmo. nha Hespanha. e os litteratos como uma casta de vadios. no es una opción retórica’. 2 Me interesa incluir en este momento. la primera nota editorial del O Jornal das Senhoras. yuxtaposición. comentario u omisión. nos Esta- dos-Unidos. propicia ou fatal a alguem. 1992). Redigir um jornal é para muitos litteratos o apogeo da suprema felicidad. em Inglaterra. ISA. con el objeto enhebrar ciertos hitos de su compromiso intelectual y mostrar la coherencia de su proyecto publicístico: “As nossas Assignantes. os exemplos abundão de Senhoras dedicadas á litteratura collaborando differentes jornaes.. después de que ellas hubie- ran tenido lugar sino también un proceso de énfasis. Manuel Puig y sus voces en folletín. La autobiografía sería tanto el proceso y el producto de asignar significado a una serie de experiencias. Modas. um ente inutil. Lelia Area. apología. Romansk Institut . uma Senhora a testa da redacção de um jornal! que bicho de sete cabeças será? Comtudo em França. Cualquier ‘verdad’ que emerja reside no tanto en la correspondencia entre palabra y pasado sino en la imbricación de varias intenciones autobiográficas en la forma de memoria. como uma heresia. jà sou Redactor . porque entenedem que se possa cavar com uma enxada. Ora pois. 52 . La ‘naturaleza de la verdad’ de la autobiografía es una lucha con una persona histórica más que con una ficcional. N’outra roda de gente que considera o progresso do genero humano. No circulo illustrado o Redactor é sempre recibido com certo prestigio do homem que em letra de imprensa póde dizer muità coisa. esta frazezinha dita com seus botões faz crescer dous palmos a qualquer individuo. confesión. (Cf.. La ‘veracidad’ en la autobiografía ‘es una condición de la que no se puede escapar. firmada por Juana Manso de Noronha. em Portugal mesmo. porem o trabalho intellectual é para essa gente uma alocução em grego: e por tanto o Redactor é. Bellas Artes. Theatros e Critica (1852).

jovem intelligente e espirituosa. senào possue talentos. Biblioteca Nacional de la Ciudad de Rio de Janeiro. todas as que possuis uma faisca da intelligencia. os homen não o podem roubar. acolherá de certo com satisfacção e sympathia O JORNAL DAS SENHORAS redigido por uma Senhora mesma: por uma americana que. se o possuis é porque é dom da Divindade. Còrte e Capital do imperio. Feliz mil vezes se a minha dedicação alcançar a vossa cooperação. nem temaes dar expanção ao vosso pensamento. vinde. ficará estacionaria nas suas idéas. Metropoli do sul d’America. Temos a satisfação de vos declarar que desde já somos coadjuvadas por uma nossa amiga. Material microfilmado. ellas serão publicadas debaixo do anonimo: porem não temaes confiar-mo-las. Mi real agradeci- 53 . 1 de Janeiro de 1852. guardando para isso o mais riguroso incognito. Bellas-Artes. ella só. Theatros e Critica. quando o mundo inteiro marcha ao progresso e tende ao aperfeiçonamento moral e material da Sociedade? Ora! não póde ser. Modas. pelo menos tem a vontade e o dezejo de propagar a illustração. (Considero que sería particularmente interesante realizar un eventual estudio comparativo entre las políticas editoriales de ambos periódicos con el objeto de establecer las marcas de lectura que hicieran de uno un éxito y del otro un fracaso. Joanna Paula Manso de Noronha”. Eis-nos pois em campanha.1-2. Tomo I . Por ventura a America do Sul. o estandarte da illustração ondula gracioso á briza perfumada dos Tropicos: acolhei-vos a elle. Leia-mos pois o seu primeiro artigo. Por carta fechada a redacção do Jornal podem dirigir-se todas as Senhoras que desejarem honrar as nossas paginas.Quinta Feira. e cooperar com todas as suas forças para o melhoramento social e para a emancipação moral da mulher. Brasil). e aquillo que Deus dá. a qual faz-nos o obsequio de encarregar-se especialmente do artigo de Modas. Confidente discreto das vossas producções litterarias. A sociedade do Rio de Janeiro principal- mente. Litteratura. pp. (O Jornal das Senhoras.

en medio a un mundo extranjero y sin suficientes conocimientos músicos.. yo no sé lo que hacía ni lo que 54 . el público empezó a llamar para empezar el concierto. quien generosamente me hiciese llegar el microfilm de esta publicación). pareció. 3 La relación de Juana Manso con su marido –y su posterior separación por abandono de éste para casarse con una de las damas de la corte del emperador de Brasil– podría ser calificada como de ‘dolorosamente devota’... Desde el primer concierto... que no puedo descifrarlo! Sin preparación alguna.. presentándome la mano. Juana relata: “Pasadas las ocho. Stalheneit.. subí al tablado donde estaba el piano. malos consejos y desconocimiento de los ‘códigos’ del país del norte.miento a mi colega Raúl Antelo de la Universidad de Santa Catarina. Brasil... en medio de ruidosos aplausos! Pasábase en mi interior algo de tan extraño.. le dí la mano y guiada sólo por el instinto del cariño que le profeso. de tan profundamente amargo. relevado en parte por María Velasco y Arias narra escenarios de dolor y descubrimiento donde un mundo-otro aparece frente a los ojos de la ‘recién casada’ desde su descarnada centralidad mientras la ubica en una marginalidad tanto privada como pública. sin ser pagos antes de principiar el concierto. que así era su nombre: dijo a los espectadores que ‘vista la escase. más pálido que lo de costumbre acompañado del individuo que nos sirvió de agente: el Dr. los músicos y demás artistas ajustados rehusaban acompa- ñar al señor N. El cuader- no de viajes que Juana escribe a su hija Eulalia. pedía disculpa al público y se ofrecía a ejecutar algunas piezas solo!’ El público aprobó con un aplauso y N.. y que no pudiendo el artista N. Noronha fracasa por inexperiencia. de fondos que daba la entrada del concierto.nadie parecía! Algunos segundos más y N. me dijo: ‘Ven. expender una cantidad tan fuerte. acompáñame’. en medio de aquella crisis tan horrorosa para nosotros. Apenas casados viajan a Estados Unidos de Norteamérica con el objeto de que el violinista portugués pudiese brindar conciertos y hacerse conocer internacionalmente. Sin comprender lo que él me decía.

Vida y Acción. están justo debajo de la superficie de las aguas patriarcales. along with the men.. Argentine literary history has been hostile to Manso because she did not observe the codes for women’s behavior and discourse. p. Texas Tech Univ. están en aguas más profundas y son hostiles a la 55 .tocaba!. Juana Paula Manso. me decía mil palabras fuertes que hicieron bañar de lágrimas mis ojos porque él no consideraba el sacrificio que yo hacía y mi turbación natural en aquel caso y mucho más con la conciencia de mi poco saber musical!.. Buenos Aires. because she spoke outright against injustices. are just below the surface of patriarchal waters. like the ‘combatted and combative’ Man- so. y después de eso así como yo era el único ser que le quedaba al lado. 354. como Gorriti y Mansilla. a pesar de su delicadeza natural. The Body and the Text. Tx. Medicine. Bruce Clarke and Wendell Aycock (Eds. consistently repudiated her. Manso was the most lucid. Although she directed the greater part of her energies to women readers.103) (Las escritoras están ahí: algunas. Press. 1990.. N. determined.. Manus- critos de la madre. Talleres Gráficos Porter Hnos. Lubbock. Otras.. así también era el único con quien él podía desahogar su disgusto y yo sé que la vida de la mujer es toda abnegación y sacrificio!” (Citado por María Velasco y Arias en “Apéndice Nº 2. pp. irritado como estaba. y para colmo de conflicto.. 91-103 también dibuja el paradigma de la controversia que encarnara Manso cuando afirma que: «The women writers are there: some. like Gorriti and Mansilla. and Women Writers in Nineteenth-Century Argentina”. 4 Oxímoron: figura retórica que expone sintácticamente la relación significante de dos antónimos 5 Lea Fletcher en su lúcido artículo “Patriarchy. 1937.). and selfless of all in her attempts to alter discourse and action” (p. Comparative Essays in Literature and Medicine.. como la ‘combatida y combativa» Manso. Others. they.. are in deeper waters and hostile to the search. siempre fiel en medio de la borrasca. Aggressively ahead of the oppresive times she lived in. Pero yo lo perdono porque estaba exasperado con la vileza de los músicos. 3 de abril de 1854”.

8 Cf. pp. 1995. ene-jun. Práctica ambiciosa. ellas. Caracas. no le interesa una ‘verdad’ oculta que sea preciso encontrar. 6 Según Michel de Certeau ‘hacer historia’ en Occidente. Mexico. ciencia y ficción”. “Historia. Año 3. la repudiaron sin cejar. Revista Estudios. la revista Nexos. de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un ‘querer saber’ o de un ‘querer dominar’ al cuerpo. desde hace cuatro siglos. Mabel Moraña: “Fructuoso Rivera: Cartas a Bernardina. A pesar que destinara la mayor parte de sus energías a las lectoras. 1981. (Cf. donde se inscribe una voluntad en términos de razón. México. de transformar la tradición recibida en un texto producido. 1993). En cuanto práctica (y no como discurso. Universidad Iberoame- ricana. Manso fue la más lúcida. La historia literaria argentina ha sido hostil a Manso debido a que ella no respetó los códigos de comportamiento de las mujeres y del discurso. Nº 5. Michel de Certeau. Nº 33. que ella misma pueda llenar. determinada y menos egoísta de todas en sus intentos por alterar el discurso y la acción.Michel de Certeau. Agresiva- mente a la cabeza de la opresiva época en la que vivió. 91-124. “Escrituras e historias”. en resumen. [La traducción al español es mía]). Esta práctica tiene el valor de un modelo científico. Escritura y nación en la cuna de Hércules”. que es su resultado). junto con los hombres. de convertirse en página en blanco.investigación. es el símbolo de una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado. se constituye en un símbolo por la relación que existe entre un nuevo espacio entresacado del tiempo y un modus operandi que fabrica ‘guiones’ capaces de organizar prácticamente un discurso que sea hoy comprensible —a todo esto se le llama propiamente ‘hacer historia’. La escritura de la historia. dado que habló abiertamente contra las injusticias. 7 Cfr. 56 . nos ha conducido siempre a la escritura dado que poco a poco todos los mitos de antaño han sido reemplazados por una práctica significativa. incluso utópica. activa. Revista de Investigaciones Literarias. ligada al establecimiento continuo de campos ‘propios’.

serán finalmente normalizadas. Pero también es cierto –agrega– que actualmente existe una historiografía crítica que ha establecido la implicancia de los mapas en la constitución de los sistemas del poder del conocimiento. por tanto las identidades. 1994) 11 Cf. Derek Gregory. 1989. En este contexto y ubicados en el siglo XIX vemos que será el Estado nacional quien le de al país. 12 El tema del género es tan antiguo como el de la cultura escrita en Occidente. Un tratado sobre la patria. de poética y de lingüística de todo tipo. México. El Estado crea el mapa y el mapa crea la nación. Sus enunciados no son frases ni proposiciones sino la relación entre tonos y sentidos. Cuando las fronteras son delimitadas. a través de taxonomías. Geographical Imaginations. Dice Ludmer: “El género es la alianza entre una voz oída y una palabra escrita. (Cf. un dibujo de sus fronteras. Éditions du Préambule. Reflexio- nes sobre el origen y la difusión del nacionalismo. No obstante considero impor- tante para este trabajo adherir a una definición de género en sentido no canónico y ella es una de las que propone Josefina Ludmer en El género gauchesco. Benedict Anderson. en el curso del cual los mapas se han ido volviendo cada vez más ‘ajustados’ y ‘objetivos’. 10 Derek Gregory en su investigación sobre cartografías imagi- narias plantea que es cierto que los historiadores generalmente han presentado a la cartografía como la Medida de la Razón. a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios. Marc Angenot. Blackwell MA & Oxford UK. un viaje narrativo y progresivo desde la oscuridad hasta la luz. Un état du discours social. Montréal. 1993. La alianza es una relación de fuerzas poéticas y políticas entre voces y sentidos producida por los enunciados del 57 . FCE. Comunidades imaginadas. 1889. el desorden de lenguajes en pugna se ha visto traducida en tratados de retórica. Desde Aristóteles en adelante la necesidad de norma- lizar –y normativizar–. los sentidos y. 9 Cf. Esto nos compromete a llevar a cabo el intento de desarticular esas tecnologías de poder y ubicar a todo mapa en la perspectiva de cualquier tipo de práctica de representación.

Cátedra. del 8 de enero de 1854. Proponía llamar a concurso a las inteligencias del país para que se revisaran críticamente los contenidos de la instruc- ción impartida. a la esfera doméstica. Por pueblo entiende hombres y mujeres. Madrid. Montevideo. Cada vez que los enunciados del género construyen una forma específica de alianza es porque no tiene correspondiente exacto en la realidad. la reflexión que tienda al perfeccionamiento moral e intelectual. y su postulación es su producción”. Cf. Josefina Ludmer. y revelaciones inmorales. y ser.género. 16 La segunda entrega del Álbum. un deber ser escrito como ser. Editorial Sudamericana. La lógica de la alianza. una cultura patriarcal en la que el hombre desempeña el papel principal y la mujer el subordinado. 58 . no existe antes ni afuera de ellos. (Para mayor tratamiento del tema. Ángel López García y Ricardo Morant. El género gauchesco. del pacto. a la fragilidad. 15 “Nuestro lenguaje refleja una cultura sexista. Gramática femenina. Un tratado sobre la patria. al sentimentalismo y a tantas otras cosas”. decir. cit. Esto justifica la asociación del ‘sexo débil’ al mundo infantil. por educación. p. ¿La Nación tiene cara de Mujer? . Buenos Aires. 1991). innecesarias y perjudiciales”. supone una modalidad ficcional: es deseada y postulada. que identifica debe ser. nociones erradas. 133. Y concluye de este modo: “Inutil es decir á los hombres: sois libres sino se les enseña. la de la posición del derecho y también la modalidad del espacio interno del género: no hay un antes ni un afuera como tales. María Inés de Torres. Esta modalidad es la del contrato. Op. 1995. la hace realidad solamente en el género. Arca. cf. Se declara contraria a la práctica del estudio de memoria con libros “que contienen absurdos espantosos. á serlo. La postulación. es encabezada por la nota “Organización de las escuelas”. 14 Cf. Derek Gregory. 13 Cf. En ella Juana Manso sienta las bases de su propuesta apelando a consolidar las instituciones a través de la educación del pueblo. 1988. entonces.

y el respeto á la ley. 4. la suceptibilidad de la conciencia que no permite transigir con los deberes. 2.º Hacer resaltar en esos reglamentos el beneficio del bien y la verguenza y oprobio del mal. Y para educarlo es necesario: 1. 6.º Escribir reglamentos interiores. así como escribiremos sobre los libros de enseñanza primaria. Volveremos mas sobre este punto y dedicaremos otro capítulo al examen de las bases que hoy damos en compendio. Los mandamientos de la Santa Madre Iglesia son cinco. Es desde los tempranos dias de la niñez. el respeto de si mismo.º Poseer libros de enseñanza elemental.º Ser esas bases conformes con las teorias de la civilizacion y del progreso constante de la inteligencia. en que el ciudadano sea el mejor defensor del órden. como que solo entienden con la epidermis del cuerpo social. que se debe inspirar el amor á la justicia. á ese resultado solo se llega educando al pueblo. &a.. esos mejoramientos materiales son el velo de oropel estendido sobre 59 . que sean la carta constitucio- nal de las escuelas —cuyo espíritu es no solo substraer los estableci- mientos á la arbitrariedad de los profesores. sino iniciar en los educandos la idea de la fuerza moral. por medio de los prémios diarios y extraordinarios y de los castigos puramente morales.º Fijar las bases de la educacion en general. en que los soldados tengan por única mision guarnecer nuestras fronteras de los indígenas. de las instituciones sociales.º Tener en vista que el hombre hecho no se morigera despues que ha crecido en la ignorancia y en el error. &a. son como esos paliativos que dejan en pié el mal. El conocimiento exacto y práctico de esos mismos deberes. para que llegue un dia en que no sea necesario simbolizar la ley con la bayoneta. respetando las instituciones por su sola fuerza moral. cuyo espíritu religioso no esté reducido á decirnos: Los sentidos corporales son cinco. 5. 3. que no sean la educacion. métodos y demas que concierne a la educacion. Tenemos el convencimiento de que todas las reformas parciales.

. En “Libertad de Conciencia” nota aparecida en la séptima entrega de fecha 12/02/1854.. ha aparecido en los periódicos de Buenos Ayres. haciendo sobre los espíritus ilustrados en la materia. 10-11. 8/1/1854 pp. la cronista del semanario se atreve a ‘tocar’ uno de los temas más ríspidos en la historia no sólo de la emergente nación. sino en la mucho más abarcadora de la tradición occidental. revulsivamente. No trabajamos para el presente sino para el porvenir”. Dice Manso: “Hace días que una polémica religiosa entre católicos que gimen y protestantes que dogmatizan (segun dicen). que están prontas á pulverizar vuestros sofismas? […] Los protestantes dogmatizan? Y que mal hay en eso? No es la palabra de Cristo la que predican? Entonces por qué los llamais de hereges?. Nº 2. (Álbum de Señoritas ... Ignorais que hay en Buenos Ayres plumas bastante valerosas y almas asaz firmes. Cuando este desgraciado pais tiene tanta necesidad de la palabra de paz... 60 . estariamos condenados á ver la Iglesia Católica desarrollar su estandarte negro sembrando de huesos y de cráneos? […] Cómo! señores católicos. el mismo efecto que haria un muerto que saliese de su sepultura y pasease su desnudo esqueleto por entre los vivos. venis vosotros á lanzar el grito de guerra y el anatema! Venis gritando quien vive.. á la autoridad eclesiástica y á las familias!.. despues de veinte años de una inquisicion política. El énfasis pertenece al texto original) 17 Son tantos y tan variados los temas a través de los cuales el Álbum. Qué! despues de veinte años de una dictadura de hierro. el uno visible y falso. el otro invisible pero verdadero é inmenso. La civilizacion como el mundo tiene dos horizontes. desarticula el statu quo que resulta difícil atravesarlos dado que los mismos estallan (y hacen estallar) –en sentido literal y metafórico– los lugares imaginarios y simbólicos del saber común. dando alarma al Gobierno. pretendeis resuscitar el fantasma pavoroso de la heregia! Creeis que todos los tiempos son unos?.....el cáncer roedor.

nunca debe declamar una religion del Estado para no cometer el absurdo y no estár en contradiccion consigo mismo! Aquí no hay término medio. Convertida hacía ya varios años al anglicanismo. p. No puede asombrarnos entonces que como recuerda Liliana Zuccotti. cuando la escuela pública se imponga como el instrumento adecuado para nacionalizar a las masas inmigrantes. Recién en 1915. rechaza la advertencia que le hace horas antes de morir una comitiva enviada para ‘convertir- la’. a subset of patriarchal relations. Liliana Zuccotti. Manso: de las Veladas literarias a «Las conferencias de maestra”. p. el cadáver de Juana Manso haya permanecido insepulto por dos días a causa de que se le negara un lugar en los cementerios de la Chacarita y de Recoleta. Es necesario optar entre una cosa ó la otra!” (Álbum de Señoritas. “Gorriti. (Cf. ”Introducción”. Buenos Aires. los restos de Juana Manso son trasladados al panteón de maestras de la Chacarita”. In its 61 . Feminaria Editora. Nº 7.96) 18 Francine Masiello (comp.). 19 "To clarify the concept of paternalistic patriarchy. Doña Juanita.. por eso.. 55. que todo aquel que no sea consecuente con sus principios. Lea Fletcher (comp. Es nuestra conviccion íntima.14. “Como último gesto –dice Zuccotti– la Manso.). 12/2/1854 p. cit.. 1994. I refer to Gerda Lerner’s The Creation of Patriarchy: If patriarchy describes the institutionalized system of male dominance. Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX.. Op. hará siempre las cosas á medias. El énfasis pertenece al texto original) La ‘provocación’ de la cronista obtendrá a lo largo de su vida duras y violentas respuestas. paternalism descri- bes a particular mode. un Gobierno que proclame entre otras libertades la libertad de conciencia. Juana la loca se ha negado a recibir los últimos sacramentos de manos de un sacerdote católico. La libertad una vez proclamada. tras su muerte el 24 de abril de 1875. no tiene otros límites que los mismo que tan sabiamente le ha opuesto la propia naturaleza de las cosas! Nunca ha sido el esceso de la libertad el que ha causado los males de los pueblos.

Tomará unas cosas por las otras y nunca podrá. el paternalismo describe un modo particu- lar. the concept comes from family relations as they developed under patriarchy. “Patriarchy. The same relationship occurs in some systems of slavery”. porque ella no se conoce á sí misma. Medicine. 99. En éste momento tan solemne para nuestra patria. ó que se hacen estacionarias en él y mas de una vez están en oposicion directa con el espíritu moral de la justicia y de la razon. 62 . refiero a The Creation of Patriarchy de Gerda Lerner: Si el patriarcado describe el sistema institucionalizado del dominio masculino. en que la reaccion del progreso y de al libertad es eminente. and Women Writers in Nineteenth- Century Argentina”. (Para clarificar el concepto del patriarcado paternalista. plantas parásitas.historical origins. 20 La voz de Manso apunta y denuncia que: “Sin una emancipacion perfecta de la aberracion. cae en el absurdo ó en generalidades. con mas facilidad sacuden el dominio del error. que mas tarde desarraiga la ilustracion. En sus orígenes históricos. porque sin el mas ligero conocimiento de la verdadera enseñanza moral. caerá en el absurdo. A pesar de su perspicacia natural. su hermo- so instito de madre la guia. y de la preocupacion. en el que el padre mantenía el poder absoluto sobre todos los miembros de su casa. tampoco puede conocer el corazon ageno. que crecen en el corazon del niño. Citado por Lea Fletcher.. sumida en el barbarismo ó la prostitucion. in which the father held absolute power over all the members of his household. el concepto proviene de las relaciones familiares como se desarrollaran bajo el patriarcado. banales. La misma relación se da en algunos sistemas de esclavitud). jamás podrá la muger elevarse á la altura de su mision y de los deberes que ella le impone. un subconjunto de las relaciones patriarcales. y no conociéndose á sí misma. esa clase pobre. malgrado sus mejores deseos. su ilustracion es fácil: mas. Las clases altas y abastadas. imprimir el impulso preciso á los educacion de sus hijos. si triunfando del barbarismo. p. La traducción al español me pertenece. no sabe aplicar con acierto la fuerza de que dispone. esa no se arrancará de ese estado sinó con mas trabajo y perseverancia. llamamos la atencion de los encargados de la educacion de la clase pobre..

Nation and Literary Culture in Modern Argen- tina (Lincoln & London. cocer. Women. no llena las necesidades de lo presente y mucho menos las del porvenir.) 22 Dice Francine Masiello en Between Civilization and Barbarism. (Cf. Op. la educación pública en general era vista como una fuerza antinacionalista que amenazaba los valores morales y cívicos. por ser la simple apliacion de lo que hemos visto en otra parte”. 1992) que durante el período de Rosas. Aún bajo estas circunstancias. Nº 1. se ha instalado una escuela para niñas –con el permiso supremo– donde enseñamos a leer. se ha cultivado –y se cultiva– un modelo de sociedad basado en la desigualdad entre los sexo”. popularizaremos cien- cias y conocimientos que yacían en el dominio del misterio y cuyo solo conocimiento realizará la emancipacion moral de la muger en mi pais. pero de cuyo resultado respondemos.Mejoras no existen. cit. Volveremos sobre este asunto. en definitiva. indicaremos los medios que no solo juzgamos. o no importa tanto. y que mas tarde nada tendrá que envidiar á las americanas del norte. El énfasis pertenece al texto original) 21 Ángel López García y Ricardo Morant afirman que “es sabido que la educación ha sido –y sigue siendo– sexista en occidente: a las mujeres se las educa para desempeñar oficios menores. escribir. Todo esto bajo 63 . la educación para las mujeres estaba restringida a aquellas pertenecientes a los sectores privile- giados que podían afrontar los servicios de una gobernanta o la formación de una escuela privada. por lo que parece–. y.: Ángel López García y Ricardo Morant. University of Nebraska Press. sinó que mas tarde. En cuanto á las clases pobres. gramática española e inglesa junto con otros temas que necesitarían una larga descripción. no se les exige lo mismo que a los hombres –porque no importa. doctrina cristiana. 1/1/1854 p. En esos años. no ya con reflecsiones y raciocinios solamente. bordar. (Álbum de Señoritas. 3. la currícula de las estudiantes era extremadamente limitada. edificar sobre los escombros del pasado es ocioso. como es indicado por un anuncio de 1851 de la Gaceta Mercantil: “En la calle Corrientes Nº 50.

la dignidad. porque si no sabe lo que es su alma. á avergonzarse de sí misma. Teme al mundo. quién se fia en palabras de muger? Su honor? de soltera es el honor del padre ó del hermano el que guarda. el honor. historia y acontecimientos contemporáneos. Between . qué son para la muger? quién le habla de esto? Conciencia? Vos se lo traducis por salvar las apariencias. ciegos idólatras de su belleza sois el incentivo funesto de la corrupcion... (Cf. quienes querían reducir la influencia religiosa en las escuelas y ampliar las ofertas curriculares. filosofía.. Francine Masiello. á los tocados. Ellas estaban preocupadas por enseñar los principios de la abstracción. qué le importa á la muger venderla por un puñado de alfileres de oro?. Op. Vicente Fidel López. obtuvo la crítica de serias educadoras tales como Rosa Guerra y Juana Manso. quién le enseña? Honor? y para qué quiere honor la muger? Ella no tiene palabra de honor. común en los años de Rosas. 23 La coherencia familiar era significativa en las meditaciones de los intelectuales argentinos ya que se la consideraba como un objetivo programático que estaba unido a los ideales del gobierno liberal. la escitais el amor al lujo. y hacerlo a través de currículas estandar y material bibliográfico que incluyese ciencia..) 24 Como un verdadero escenario político-social esta trastienda es dibujada discursivamente en la nota “Educacion de la Muger” con un tono de incuestionable dureza: “Todo le quitais á la muger! todo lo que puede caber en la mision grandiosa de la inteligencia. de casada.La conciencia. Pero le halagais su vanidad. es el del 64 . renovar el espíritu de la familia. Pero en temerse á sí misma. por ejemplo.. Esta suerte de programa. describía de este modo el espacio ideacional de la nación en el prólogo de 1854 a su novela La novia del hereje: “Iniciar a nuestros países en las tradiciones valiosas. mirar hacia atrás en el pasado a partir del desorganizado fervor de los tiempos revolucio- narios con el fin de conceptualizar una línea de sucesión que lidere los recientes acontecimientos y nos guíe hacia los objetivos de nuestra lucha: estos fueron los objetivos que templaron las francas ambiciones de mi juventud”. donde toman parte la sensibi- lidad y la voluntad libre.el mejor sistema y de acuerdo al método español”. á los diges. cit.

p. ya no es muger. A. 34. cuando debe hacer referencia a los motivos del cierre del Álbum.. No obstante. A. Lichtblau. texto que dedica a Juana Manso un espacio de reconoci- miento y exégesis verdaderamente valioso dado que releva su práctica de escritura en forma exhaustiva. Imprenta de J. New York. no.. Lichtblau es un especialista norteamericano quien en el año 1959 escribe The Argentine Novel in the Nineteenth Century. 1854. La muger es esclava de su espejo. El énfasis pertenece al texto original) 25 Sólo a título de anécdota y para señalar cómo los ‘modos de leer’ literales y metafóricos operan en la fundación de ficciones de lectura: Myron I. she informed the public of the discontinuance of the magazine owing to her son’s death”.. 1854. Prior to the complete publication in book form. En la nota a pie de página nº 30 dice: “Juana Paula Manso de Noronha. de su marido. de su familia. sus movimientos se cuentas. la de vestirse. 1959.. edúquese el uso y el ejercicio de las facultades morales é intelectuales que Dios le ha concedido y ella será siempre el símbolo del bien para el hombre. (Juana Paula Manso de Noronha. The Argentine Novel in the XIX Century. 17/2/1854 p.. a literary magazine of Buenos Aires directed by the author herself. On february 17.marido!. de sus zapatos. 59. La familia del comendador. Hispanic Institute in the United States. aquella que le dió Dios escrita en la propia organizacion de su alma. sus pasos se miden. (Álbum de Señoritas. lee las modalidades maternales enunciadas más arriba desde su pura literalidad haciendo de la historia personal de Manso.. de las preocupaciones.. Insensatos! Cómo quereis que haya quien defienda y conserve mejor el bien ageno que el propio? Libertad? sí. de su corsé.. Myron L.un ser mixto sin nombre. un monstruo. es el qué?. B. La familia del comendador. y no el objeto de divagaciones apasionadas ó furiosas”. B. la de engalanarse. de los errores. in Album de Señoritas. una historia- otra. un fenómeno! […] Edúquese la muger conforme las necesidades morales é intelectuales del alma humana. Nº 8. Cf. A. 65 . un ápice fuera de la linea prescripta. 1854. the first nine chapters (less than half of the work) appeared in weekly succession from January 1 to February 17. Bernheim.

Para las clases dominantes. pp. como valor al que el escritor se debe someter. ella informaba al público la interrupción de la revista debido a la muerte de su hijo). En este caso se trata del impacto de la inmigración sobre el lenguaje. Culture and Politics in Latin America. 1854. Ricardo Piglia. Bernheim. Esto se puede observar con bastante claridad en todos los números de los documentos culturales. etc. En la zona ligada a la literatura lo que se dice es que la inmigración destruye y corrompe la lengua nacional”. se llevase a cabo el proyecto de ‘argentinizar’ el espacio simbólico de la cultura nacional. 26 No obstante. Respiración artificial. Antes de la publicación completa en forma de libro. ”Toward a History of Women’s Periodicals in Latin America: Introduction” en Seminar on Feminism and Culture in Latin America. University of California Press. Cf. p. la inmigración viene a destruir muchas cosas. es altamente significativo que la Manso protagonice y sufra la marginación por cuestiones de estilo medio siglo antes de que dichas cuestiones se convirtiesen en la ‘excusa’ privilegiada para que. Dice Ricardo Piglia en Respiración artificia l: “A Sarmiento o a Hernández jamás se les hubiera ocurrido decir que escribían bien. ellos se sentían atraidos por la imagen de lo femenino en la medida que esta señalaba la resistencia a Rosas. a principios de éste. etc. Berkeley. la correlativa noción de estilo. nace en la Argentina como reacción frente al impacto de la inmigración. 27 Cf. 1990. A. 173-181 28 Recordemos que la generación de 1837 había abierto –a través de metáforas e imágenes que daban un orden a su escritura literaria– la posibilidad de circulación del discurso femenino como un modo de estructurar el espacio de la imaginación. La autonomía de la literatura.Imprenta de J. El 17 de febrero. Esto no quiere decir que tales hombres defendiesen principios protofeministas. comenzando con La Moda (1837-38). Más bien. nuestros valores tradicionales. Buenos Aires. en el Álbum de Señoritas. Pomaire. 168. 1854. los primeros nueve capítulos (menos de la mitad de la obra) aparecieron en entregas semanales desde el 1 de enero al 17 de febrero.. destruye nuestra identidad nacional.. Women. La traducción al español me pertenece así como el énfasis. una revista literaria de Buenos Aires dirigida por la autora misma.. 1980. 1854. el 66 .

el lenguaje del mundo oyente y pasivo. heredado. Si bien 67 . la elegancia de estilo simbolizaba la civilización europea y representaba un corte dramá- tico con la desabrida pesadez del régimen de Rosas. en el defectuoso diseño de la vestimenta elegida para cubrir el cuerpo nacional. cit. la moda venía a señalar la debilidad de la imaginación cultural. plantean la existencia –en el mapa de la discursividad social– de un lenguaje dominante que se caracteriza- ría por prescindir del interlocutor al mismo tiempo que escenificaría la pretensión de imponer significados como si tal operación fuese la garantía para su ‘naturalización’. Una curiosa ironía discursiva se introducía en las discusio- nes sobre la moda de La Moda. el lenguaje propio de su condición de sistema autónomo. sobre reforma liberal podrían también cruzar el Atlántico. La Moda brindó pública atención a los explosivos aconteci- mientos políticos del día jugando con el lenguaje de la moda. Ángel López García y Ricardo Morant en op. los comentarios editoriales de esta revista exploraban cuestiones de estilo y apariencia como indicadores de los tipos de ideas prestadas que circulaban en Argentina. A este lenguaje le llaman discurso masculino. el lenguaje dependiente.periódico argentino de los intelectuales liberales opuestos al régi- men rosista. que sería simplemente el silencio. una cultura que todavía era carente de tradiciones o costumbres propias. Por otra parte. 29 Con respecto a la configuración del espacio discursivo que abre la conversación como género. Por una parte. y por el otro. las discusiones posicionaron su atención en la apariencia y en la frivolidad. En un país carente de ideas o costumbres dominantes. los que quedarían como característicos del espacio femenino y que implicarían dos sistemas de organización semiótica diversos: por un lado. Como contrapartida. que sugería que si la moda podía ser importada aceptablemente de Inglaterra y de Francia. nos enfrentaríamos a la escenificación de otros dos lenguajes. Escrito –casi en su totalidad– por Alberdi (quien utilizaba el nombre de pluma de Figarillo). el lenguaje empático caracterizado por tender puentes con el entorno. entonces. por la búsqueda de un sentido en el interlocutor que no es necesariamente el sentido impuesto por el hablante: el lenguaje de la conversación . las ideas.

toda configuración dicotómica no deja de correr el riesgo de convertirse en un sistema maniqueo no podemos dejar de reconocer que este planteo merece seguir siendo pensado y analizado ya que las lógicas discursivas que propone son altamente sugerentes para sostener hipótesis de investigación. la invencion. será un seudónimo que posteriormen- te adquirirá la modalidad de epíteto cuando Manso comience a designarla como nuestra colaboradora de Barracas (Álbum Nº 5. así como la de hacer una muñeca 68 . 31 Anarda. y que siempre nos vestiremos aquí en Diciembre por los figurines de Agosto. diarios. biografías. 40) hasta llamarla –tan sólo (?)– la colaboradora de Barracas. lo conozco. en fin con tal de andar á la francesa. periódicos. No obstante ha habido mujeres –y Juana Manso es un caso paradigmático de ello– que cruzaron la línea entre el enuncia- do público y el privado. esto de imitar un figurin. 12/2/1854. (Álbum Nº 7. allá vá! Es una aberracion. 54) 32 El tono irónico contamina el tema (la moda) con problema (identidad americana) haciendo con ellos un condensado altamen- te polémico si se tienen en cuenta tanto el público lector a quién iba dirigido como la época en donde la crítica se instalaba: “Creo que todavia no ha ocurrido a nuestras elegantes que la oposicion de estaciones de los hemisferios es un obstáculo insupe- rable á las modas europeas. pero me gusta mas la mantilla á la española. y mas que todo la libertad. aunque sea un remiendo. 30 Sería interesante tensionar el estudio del género epistolar y hacerlo jugar como un modo de la autobiografía folletinesca sobre todo en la escritura del siglo XIX donde tanto la carta personal como la pública –cuando de colaboración en la sección ‘corresponden- cia’ de los periódicos se trataba– no hacía sino diseñar el espacio autobiográfico de las lectoras (y también de la escritoras). p. p. por supuesto. Sí han podido escribir autobiográficamente. desenmascarando su deseo por autointerpretarse. eligiendo otros len- guajes de la auto-escritura: cartas. Recorde- mos que las mujeres generalmente no han escrito autobiografías dado que a lo largo de la historia han sido silenciadas culturalmente. parece una cosa. 29/1/1854. es decir que sus historias han permanecido siempre en la esfera de lo privado.

no deberiamos sujetarnos al rigorismo de la moda francesa que nos invade hoy. hagamos de cuenta que no hay calor y vistamos nuestros vestidos de merino. Si algun importuno se nos viene con aquello de —Jesus señorita con tanto calor! Nosotros responderemos: —No lo crea vd. es la gente que se torna muñeca. tan lejos de Europa. sino se le resguarda con un velo protector. El énfasis pertenece al texto original) 33 "Figúrese vd. aquí es al reves.á imitacion de la gente. que yo apenas recibí mi ejemplar. y hasta las estaciones. es la última moda en Paris. que para andar á la rigorosa moda de Paris. lectoras. tomé el sombrero y la manteleta y me fuí á una quinta vecina. esa lluvia misteriosa de la nieve que sin dar parte de su venida. produciendo una sensacion dolorosa en el rostro. Nº 1. y todo el atavio de la elegante que quiere desafiar en un dia de Diciembre ó Enero. idea de los calofrios. caballero. dudosos los otros &. Y estamos al otro lado. favora- bles los unos. Qué sandeces dice la tal señora de Barracas! –No está tan malo. los usos. de anteojos que estaba allí. de las que raras nos van quedando. repuso una excelente señora de estas antiguas damas. Cuando llegamos al artículo de las modas. hubo lectura en alta voz interrumpida por mil comentarios. tan opuestas las costumbres. En fin leyeron. Ya se sabe. es preciso ser 69 . ya que vine á dar cuenta de la moda. desde el sombrero de terciopelo hasta el manguito de pieles. haga vd. 5. nuestras manteletas de terciopelo y hagamos mas ese sacrificio á la imitacion. (Álbum de Señoritas. 1/1/1854 p. Ahora ya sabeis. las palpitaciones de mi corazon. –Vaya dijo un Sr. En nuestra América meridional. Con todo. mi turbacion. los techos y las veredas. os diré que los figurines que vinieron por el paquete traen las modas de invierno. á pesar de las digresiones que he hecho. que se levanta en remolinos impelida por el viento. cubre de un espeso y blanco velo. mi agonia cruel.

–Y qué dice vd. cit. (Ibid. despues de la cual me retiré con los pies frios y la cabeza caliente. la lectura se hizo hasta la última página. las hambrunas en Mali. me dieron baños de pies. Nueva York. Liliana Pérez y Patricia Rogieri (comps. 36 Citado por Liliana Zuccotti. cit.. las fronteras de la cultura. no hay que arrebatarse en sus juicios. casi con las lágrimas en los ojos. pero no sé como habrian quedado mis amigos si yo hubiese tenido el valor y el espíritu necesarios para decirles: ‘Anarda soy yo!’ No lo dige.. cómo quedaria yo. Lelia Area. que presumida. que me valieron el elogio general de timorata. mi querida redacto- ra? Balbucié algunos monosílabos.mas indulgente. (Las naciones en sí mismas son narraciones) 38 Benedict Anderson. Op. El subrayado es mío) 34 "–Seria mejor que se dejase de escribir.. 39 Dice Anderson al respecto: “Si echamos una mirada a la primera página de un ejemplar como es The New York Times. 1993.. Nº 2. y un discurso de Mitterand. que no tiene nada de espirituosa ni de elegante en su lenguage. Rosario. Culture and Imperialism. &. un golpe en Irak. 37 Edward Said. p. Recordé lo que era este mundo. p. estoy seguro que honraria el Álbum de Señoritas en vez de deslucirlo como esa tal Anarda.la refleccion me aquietó poco a poco... un tremendo asesinato. Op. Yo esta confundida. la muchacha. A esta provocacion. 1996. de excelente corazon &. exclamó la hija de la casa. á esto señorita. para qué se meteria á escribir ó echarla de literata». vd. el ejemplo de lo que vd. la fatua! Esta cristiana observacion fué hecha por mi contemporanea. me preguntó el estudiante. que es tan instruida tan discreta y que si quisiese darse el trabajo de escribir. (Álbum de Señoritas. Alfred A Knopf.. el descubrimiento de un raro fósil en Zimbabwe. –Mire vd. me aventuré á decir. ha sufrido y sufre tan indiferente y serena me animó. 8/1/1854. 107.). podríamos encontrar allí historias sobre los disidentes soviéticos. de indulgente. Homo Sapiens Ediciones. “Cómo enfermarse de la garganta”.tuve fiebre. 12.. Fin de un siglo.. ¿Por qué están todos estos acontecimientos yuxtapues- 70 .) 35 Angélica Gorodischer. –De cierto.

La significa- ción de esta ceremonia masiva es paradójica ya que la misma se lleva a cabo en silenciosa privacidad al mismo tiempo que cada lector es altamente consciente de que esa ceremonia que él actualiza es repetida simultáneamente por miles de otros lectores de cuyas existencia él confía. Jorge Rivera. 43 Manso escribía sobre la necesidad de educación popular. las fantasías más antiguas de la imaginación popular.tos? ¿Qué los conecta a todos entre sí? No un simple capricho. 42 Cf. 46 Texto escurridizo.. lo planteado en p. Biblioteca Básica Univer- sal. 1971). construido a base de falsas identidades. Es más. cit. Op.. cit. sustituciones misteriosas y asedios a la inocencia reivindicada. reconocimientos imprevisibles. Op. Francine Masiello.(compiladora): La mujer. instrucción filosófica. sin que los actores estuviesen al tanto uno de otros cuando las cosas sucedían. psicología. 16 del presente estudio. pero de efímera popularidad. “A Nuestras Subscriptoras”. Álbum de Señoritas. hizo resurgir en plena revolución industrial. libertad del dogma católico. esta ceremonia es repetida diariamen- te o a intervalos a través del calendario. 40 El periódico aparecería ante los ojos de sus lectores como una ‘forma extrema’ del libro. si los hay. 41 Jorge Rivera sostiene que la novela de folletín ocupó con fuerza avasalladora la imaginación de los lectores del siglo XIX. Su universo. 45 Cf. La obsolescencia del perió- dico en la mañana misma de su edición crea la ceremonia de consumir (imaginariamente) el periódico-como-ficción. Buenos Aires.). 29/1/1854. La arbitrariedad de su inclusión y yuxtaposición (una edición de último momento podría substituir un triunfo de baseball por Miterrand) muestra que las relaciones entre ellos son imaginadas” (Benedict Anderson. aunque de cuya identidad no posee la más mínima noción. curiosa- mente amalgamados con elementos de la novela burguesa realista. un libro vendido en una escala colosal. CEDAL. p. La familia del comendador tiene el privilegio de aparecer como la presencia de una ausencia 71 . arte) 44 Cf. homeopatía. (Cf. 40. Nº 5. No obstante obviamente la mayoría de ellos sucedieron independien- temente. Antología de la novela popular.

. en última instancia. Lea Fletcher que “aunque la designación de una u otra obra como la primera novela argentina es. Byron el almirante. compendios. En la nota “Crónica semanal” de fecha 1/1/1854 dice: “De todos mis compromisos.). una cuestión de criterio. 48 Desde el primer número del Álbum. en que se divulgan las narraciones de las ‘vueltas al mundo’ -Bougainville. ser la primera no es el tema... dice Stratta. Vaya una idea consoladora y lisonjera!. Cook. hacer bostezar los lectores. historias generales del viaje y otros volúmenes antológicos que hablan de la necesidad de ordenar y discriminar un corpus ya vasto en las bibliotecas de occidente”. y si no lo dice peor. 1/1/1854. Mujeres. “Crónica semanal”. podemos notar cómo Juana Manso muestra ‘estar consciente’ de los riesgos que implica- ba su tarea de cronista en lo referente a la relación que siempre ha existido entre una acertada elección de los temas (y de tonos. el mas eminente. p. sobre todo en Inglaterra –donde los diarios y actas del Royal Geographic Society contaban con la entusiasta recepción de todo tipo de lectores–. 49 En “Viajeros intertextuales”.en cuanto biblioteca y archivo uno intenta consultar. 47 En la sección anterior hemos trabajado el tema en forma especial. cuando la oferta de relatos sobre las expediciones confluye con la existencia de un amplio circuito de divulgación pública. Op. Despues si dice una lo que piensa. (Cf. La familia del Comendador se puede conside- rar la primera novela escrita por una mujer –y aquí me falla el idioma porque quiero decir que es la primera novela escrita por un varón también– que se publicó en el país. cit. podríamos agregar) y la captación de un público lector consecuen- te. Es la época. como lo fue esta novela y su autora”. El oficio de cronista tiene mil peligros. (Cf. malo.. Sin embargo. pero tuvo su apogeo entre fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Isabel Stratta señala que la “narración de viajes es un género conocido desde la antigüedad. Dice. al respecto. (Cf. p. 7).y se publican una cantidad de recopila- ciones. Isabel 72 .. es este el que considero mas sério. Lea Fletcher: “Juana Manso: una voz en el desierto”. Álbum de Señoritas. y también en Francia.. Lea Fletcher (comp.. 109}.. sino ser el objeto de amnesia generalizada.

posee un colegio y un hospital bien dotados”. Álbum de Señoritas. sus calles principales son bien delineadas y empedradas con gusto. 29/1/1854. Rosario. en términos no tanto actorales como dramatúrgicos. 106) 50 No podríamos asegurar si la firma del viajero es ‘auténtica’ o apócrifa. Desde esta concepción constituyó una pre- ocupación técnica de Stanislavski por adecuar el comportamiento 73 . p. 34) 52 Salvo un lacónico: “Alli vimos por primera vez la carne de las Llamas. USA) o acción fundamental (H.” (Ibid. de un resultado mucho mas seguro. Hoy la mayor parte de esas minas están abandonadas. Nº 5. pedir en préstamo a la dramaturgia la categoría de superobjetivo ya que la considero particularmente ‘operativa’ para mi planteo. Islay”.). con todo. Clurman. UNR Editora.Stratta.. También ha sido adaptado como columna vertebral (E. Así: Superobjetivo: es una traducción literal del ruso. “Viajeros intertextuales”. y sus trabajos han sido reemplazados por los de la agricultura. Puno. USA). 1994. Lelia Area y Mabel Moraña (comps. “Viajes del Conde de Castelnau por el Interior de America. lago de Chucuito. sí tan sólo señalar que el Castelnau de las primeras seis entregas se volverá el Castelnaux de la séptima y última participa- ción en el Álbum. Entrada al Perú. Puno es una linda poblacion de seis mil habitantes. considero interesante transcribir aquí un fragmento de la nota mencionada: “La ciudad de Puno debe su fundacion á la vecindad de numerosas minas cuya explotacion era en un tiempo muy florecien- te. p. 53 Me interesa.. Probablemente Juana Manso haya accedido a esta narración de viajes durante la época en que viviera en Brasil dado que tema y autor no son una referencia conocida en la bibliografía que trabaja este tipo de narraciones. Kazan.). Punto de confluencia (tópica) al que conduce un sistema de acciones lógicas montadas en la conducta de un personaje o varios. La imaginación histórica en el siglo XIX. es verdad que la ciudad ha perdido de su antigua prosperidad. Arequipa. 51 Sólo a título de ejemplo de lo planteado al respecto. en este momento. (Cf.

.. Buenos Aires.. Asimismo. Literatura argentina y realidad políti- ca.éste no se encontrará sino después de in largo tiempo”. un contexto que aparece como tácito por definición. a un significa- do particular entendido como ‘rector’.ficcional de sus actores al propósito del dramaturgo. se destacará como superfluo o equivocado”. si no está relacionado con el super-objetivo.. (Cf. sen- timientos y acciones del actor convergerán para lograr el super- objetivo del argumento. “Una polémica sobre dirección”.). En este sentido. 1986. Literatura 74 . al desacomodar.”/ “. sus imprescindibles elipsis ponen de manifiesto lo que no se dice articulado con el amplio cociente de alusiones que se implican.. 54 Si bien la pretensión de definir la categoría de figura nos llevaría a atravesar toda la historia de la retórica occidental. Leviatán.. Constantin Stanislavski. Siglo XXI.. leit motiv”. El presupuesto de lectura de Viñas es que la literatura íntegra es una gran clave y su necesaria síntesis. p. Madrid..) 55 Texto paradigmático. Es decir. 5a ed. todos los fragmentos y objetivos subalternos de una obra. funda –sin lugar a dudas– algunos de los gestos de la mirada crítica de los ’60 en lo que a la lectura de la literatura argentina se refiere. Escenología-Grupo Gaceta. La unión común debe ser tan fuerte que hasta el pormenor más insignificante../ “Tema principal. (Cf.”/ “./ “Propósito básico de la obra. nos interesa convocar aquí el modo de percibirla que tiene Roland Barthes cuando plantea que una “figura se funda si al menos alguien puede decir: ‘¡Qué cierto es! Reconozco esta escena de lenguaje’”. la corriente total de objetivos individuales menores. (Cf. todas las ideas imaginativas. la selección de elementos sobre el fondo de su contexto. Sergio Jiménez y Edgar Ceballos (comps. sin ningún tipo de condescendencia. Preparación del actor. 1960. Col. las tranquilas aguas de los ‘canónicos panoramas’ de la historia de la literatura manejados hasta el momento. “Objetivo complejo que resume. Fragmentos de un discurso amoro- so. Técnicas y teorías de la dirección escénica. (Traduc- ción del francés de Ricardo Debenedetti). 1988. desde el punto de vista de la acción. 263.. la cabal comprensión de una literatura si se apoya en lo explícito permanentemente reenvía al contexto. México. Roland Barthes.en una obra.. David Viñas.

Jorge Alvarez. (Cf. ambos estábamos expatriados... CEDAL. en ellas sus lectoras deben haberse sentido involucradas al verse enfrentadas a un escenario inusualmente confidencial cuando la periodista les participa que: “Alejandro Magariños y Cervantes. en que no se sabe ni siquiera explicar lo que sentimos (.. p. dejé correr mis lágrimas en libertad. Todavia no nos habiamos hablado una palabra. “Variedades”. Conversamos entonces largamente— Como hacen yá 9 años de esta escena. Madrid.. 22-23. Álbum de Señoritas Nº 3. asi sin querer.. pp. vino un dia á visitarme á San Domingos.argentina y realidad política. El seguia para España. tragi-cómica filósofa-poética...) Ese dia yo trazaba. 1985. parte de la poblacion de Playa Grande. oyendo no sé el que. una voz en el desierto”.) 58 Cf. David Lagmanovich. 15/1/1854).) Despues de estos versos..ocupacion poco industrial si se quiere. 61 A riesgo de estar realizando una reducción un tanto brutal. Se trata en una nota miscelánea denominada “Varie- dades” (N º 3. 57 Sólo en otro momento del Álbum Juana Manso reedita esta ‘confianza’. la nota nº 48 de esta sección. yo debia casarme en esos dias. considero interesante evocar aquí la categoría de ‘golpe de sincronía’ formulada por Marc Angenot quien propone que “la notion de 75 . para mi artículo de colabo- ración en el volumen Homenaje al Dr.. Buenos Aires. Buenos Aires. 111.. y mirando los dombos del cielo. Op. 59 Lea Fletcher “Juana Manso... (.) Era uno de esos dias que yo gusto pasar callada. inédito. hé ahí lo que yo escribia (en ese tiempo aun tenia la pretension de hacer versos) (. pero cada cual es como es y no como deberia. estaba triste. 15/1/1854. Cáte- dra. algunas líneas. mis lectoras no llevarán á mal que pase en silencio el diálogo en prosa y finalize aquí”... cit. En uno de esos dias inesplicables.. 1964). 60 Entendida desde la perspectiva teórica de Mieke Bal en Teoría de la narrativa (Una introducción a la narratología). ser. El énfasis me pertenece.. Quién puede descifrar el corazon?. 56 Esta figura la he trabajado en “Martín García Mérou: Confidencias de un Discípulo”.

leur relative autonomie. En el discurso social. leurs traditions propres et leur rythme d’evolution. op. archaïques. también aparecer los puntos de anclaje y de conflicto. cette synchronie-là doit faire aussi apparaîttre les points d’accrochage et de conflit. oú s’inscrit l’historie même des discours particulaires.synchronie dont je me réclame est en tout opposée à celle de la linguistique structurale. dès lors. il y a certes une hégémonie transdiscursive qui tend à homogénéiser les pratiques. por ello. elle doit également et dialectiquement prendre en considération les failles du système. Il y a aussi du ‘bougé’. Autrement dit.) En castellano: “la noción de sincronía que propongo se opone totalmente a la de la lingüística estructural. La sincronía saussureana es una construcción ideal formadora de un sistema homeostático de unidades funcionales. Si admitimos. las formaciones ideológicas emergentes y las recesivas. qu’il existe notamment d’une division réglée des champs et des genres discursives. les incompatibilités apparues entre formes instituées et formes émergentes”. existe una hegemonía discursiva que tiende a homogeneizar las prácticas. Dans les discours social. des affrontements eux-mêmes ritualisés et. à arbitres entre les genres et les secteurs. arcaicas. à imposer des thématiques communes. des déstavilisations. (Cf. les formations idéologiques émergentes et d’autres récessives. si la recherche vise à faire ressortir une complémentarité disccursive. les glissements. une coïnteligibilité des thématiques. esta sincronía debe hacer. les ruptures. plus ou moins superficiels ou bien radicaux. forma una contemporaneidad en tiempo real . Están también los 76 . que existe sin lugar a dudas una división reglada de los campos y de los géneros discursivos. a imponer las temáticas comu- nes. Marc Angenot. cit. En d’autres termes. La synchronie dont nous parlons forme une contemporanéité en temps réel. fonctionelles. la contemporanéité des discours sociaux doit être perçue comme una realité complexe et partiellement héterogène. por su parte. Si nous admettons. La synchronie saussurienne est une construction idéale formant un système homéostatique d’unités fonctionnelles. des affrontements. en quelque sorte. La sincronía de la que nosotros hablamos. a arbitrar entre los géneros y los sectores.

) ‘aclara’ esta afirmación cuando dice: “Lo voy a repetir no sea que nos lo olvidemos: la marca del género mujer es la exclusión. una co-inteligibilidad de las temáticas. no somos nosotras a pesar del treinta por ciento y de alguna primera ministra. 65 Quince años más tarde. 1940. Dicho de otra forma.. una evaluación de asombrosa similitud será la de Lucio V. donde se inscriben la historia misma de los discursos particulares. regenta.. p. 251.todos los americanos tenemos sangre de indio en la venas. Nada he conseguido!” se lamentará mientras acusa Juana Manso en la nota “A Nuestras Subscriptoras” de esta misma entrega. 62 Desde una militancia de vida narrativa Angélica Gorodischer (en Op. El Dogma Socialista. la contemporaneidad de los discursos sociales debe ser percibida como una realidad compleja y parcialmente heterogénea. Exclusión del poder. innecesario me parece decirlo.... que son tan cómodos”.entrecruzamientos. cit. de cualquier modo. 64 Esteban Echeverría... El lenguaje es parte del poder político y de la ideología de los que mandan que. Quitarnos la voz es reducirnos a cuerpos silenciosos. emperatriz o presidenta. de los enfrentamientos ritualizados y. funcionales. las rupturas. los enfrentamientos más o menos superficiales o totalmente radicales. Ediciones del Plata. Buenos Aires. mientras se pronuncia por una política de integración pacífica (“¿Cuál es el remedio que costando menos sangre puede conciliar el hecho con el derecho?. si la investigación busca hacer surgir una complementariedad discursiva. sus tradiciones propias y su ritmo de evolución. ella deberá igual y dialécticamente tomar en consideración las fallas del sistema. 63 “Conté siempre con obtener la protección de la clase ilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires. exclusión de la palabra. En otras palabras. los deslizamientos. su relativa autonomía. Mansilla –otro lúcido marginal cuya escritura curiosamente adoptara modalidades femeninas– en su Una excursión a los indios ranqueles donde se manifiesta en oposición al exterminio (“. “Defensa del Dogma”. las incompatibilidades surgidas entre formas instituidas y formas emergentes” (la traducción es mía). ¿por qué ese grito constante de exterminio contra los bárbaros?” [ EIR: 392]). mientras 77 . las desestabilizaciones.

nos cautivan. Güiraldes: modos de escribir la Argentina. de orgullo. 67 El Álbum patentiza ese descrédito en la pluma y voz de Anarda. Mansilla: temas nacionales en tono menor”.. salvaje. que se dice humanitaria.. Lelia Area. Lene Fogsgaard. ISA Nº 54. Cristina Parodi. porque su sangre.Aarhus Universitet. para pedir su exterminio. cristiana de los gobiernos que rigen los destinos sociales? Nos roban. ”Tanto que declamamos sobre nuestra sabiduría. recta y justiciera. llamándole bárbaro.. es cierto. de avaricia. sus aptitudes. Romansk Instituta . 68 Pensemos en todo el paradigma asociativo que la palabra silencio convoca y observaremos que la acción de silenciar es direccional y jerárquica pudiéndose dibujar coordenadas discursivas que van de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro.. no son susceptibles de asimilarse a nuestra civilización empírica.para todo.” [EIR: 373]). Cf. Septiembre 1993. 66 Y recordemos que –como lo señalara alguna vez Roland Barthes– orden no sólo significa organización. (La siguiente selección de citas junto al planteo sobre Lucio V.presentéis el filo de una espada. ¿y por qué/Para despreciar al pobre indio. silenciador. p. la clemencia humana estará en su derecho de exclamar: ¡Fratricidas!” [EIR: 251]) y plantea la obligación –como cristianos y argentinos– de crear las condiciones para la convivencia (“¿Qué más podían hacer aque- llos bárbaros sino lo que hacían? ¿Les hemos enseñado algo nosotros que revela la disposición generosa. “Lucio V. ¿Pero qué han de hacer si no tienen el hábito del trabajo? […] ¿A quién la culpa. humanitaria. nota nº 35 de la sección anterior. sino a nosotros mismos?” [EIR: 137]. aunque hace morir a hierro al que a hierro mata. considero interesante citar aquí mi coincidencia con Liliana Zuccotti en su trabajo sobre “Las conferencias de maestras” cuando afirma que las “reacciones que generara son de una 78 . su raza. silenciamiento 69 Sólo a título de confirmación emblemática de lo que vengo exponiendo. Mansilla me fue sugerida por el trabajo de Cristina Parodi. Hernández. Por ejemplo: silenciar. Sarmiento Mansilla. nos incendian las poblaciones. también implica conminación. de engrandecimiento. sus instintos. 42). y se ensangrienta por cuestiones de amor propio.. tanto que leemos y estudiamos.

¿Por qué no está la Manso en su seno? Porque es ocre”. Tomo 29. Sarmiento.violencia y una irritación inéditas. Domingo F. Un ‘populacho grosero»’(cuenta en los Anales de la educación común. 72 "La prosperidad grangea amigos. p. 107) 79 . OC. 1867) se apiñaba en las ventanas del salón en que estaba hablando para gritar obscenidades a las damas que acudían a las conferencias” (Cf. La adversidad los prueba. y al salir. recibe una carta en la que se le suplica silencio sobre materias religiosas. despues reina de Portugal. p. cuando comenzaba a leer su drama “Rosas”. Liliana Zuccotti. En su tercer conferencia en Chivilcoy.. Perdonar es divino. p. Citado por Liliana Zuccotti. El día que fuera bautizada y el día de su muerte. (“Maximas Morales”. Maria da Gloria. Álbum de Señoritas Nº 5. El énfasis me pertenece. 40) 73 Dijo alguna vez el sagaz Sarmiento algo con respecto a la Manso que no puedo menos que evocar aquí en función de que su lúcida evaluación confirma lo por mí planteado: “Existe en Buenos Aires una institución para honrar a las mujeres. Pareciera como si Juana Manso sólo podía ‘tocar’ temas entraña- bles cuando su recuerdo ‘volaba’ a lugares-otros. 29/1/1854. p. Aquel que se contente con lo que posee. nota nº 49 de esta misma sección) 71 El tema ha sido tratado in extenso en la sección anterior. está en su corazon”. El corazon de los locos está en su boca. cit. cit. en la escuela de Catedral al Norte. aquel que cambia de amistades con frecuencia. pero la lengua de los sábios. le lanzan asafétida en la ropa. Nunca granjeará un amigo verdadero. apedrean la escuela a cascotazos. Antes de comenzar una conferencia sobre ‘La reforma religiosa en Europa’. amenazándola con la aparición de un sacerdote para coartarle la palabra y delatarla al Obispo por hereje. Errar es humano. que volver el bien por el mal. Op. 109. 103. organizada con el objeto de juntar fondos para construir una biblioteca. será siempre el mas rico. (Cf.) 70 Tierna y descontextualizada “Coincidencia singular” relata la presencia de una paloma blanca en dos momentos de la ‘augusta’ existencia de la princesa Da. No hay victoria mas gloriosa sobre los otros. (Cf. Op.

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