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Biografías de Cristianos PDF
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CRISTIANOS
2 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
JAY E. ADAMS
Datos Biográficos:
N. en Estados Unidos. Realizó sus estudios en la Universidad de John Hopkins (Master en
griego), en la Universidad de Missouri (Ph.D.); en el Seminario Reformado Episcopal (B.D.), en
Temple University School of Practical Theology (S.T.M.). Cursó estudios de graduado en
Pittsburgh-Xenia Theological Seminary y en Eli Lilly Fellowship de la Universidad de Illinois,
bajo la dirección del Dr. O. Hobart Mowrer.
Fue pastor en diversas iglesias en Pennsylvania y Nueva Jersey, con la Iglesia Presbiteriana
Reformada y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Fue profesor de teología práctica y directo de
Estudios Avanzados en el Westminster Theological Seminary (California). Decano del Instituto
de Estudios Pastorales en la Fundación Cristiana de Orientación y Educación (Laverock,
Pennsylvania). En 1991 dejó su puesto en el Seminario Westminster para, junto a su yerno,
dedicarse a la predicación y fundación de iglesias en Carolina del Sur.
Influenciado, primero, por los escritos del profesor de psicología O. Hobart Mowrer (autor de
Crisis en Psiquiatría y Religión y El nuevo grupo de terapia), que desafían la existencia misma
de la psiquiatría institucionalizada y los falsos dogmas de la psiquiatría moderna, fue a
estudiar, después, y trabajar con él. A. aprendió la necesidad del énfasis psicológico en la
responsabilidad personal: que los problemas del "paciente" son morales, no médicos. "Llegué a
casa sientiéndome profundamente deudor a Mowrer por llevarme de manera indirecta a la
conclusión que yo, como ministro cristiano, hubiera debido haber mantenido desde el principio,
esto es, que muchos de los "enfermos mentales" son personas que pueden ser ayudados por el
ministerio de la Palabra de Dios" (Capacitado para orientar, p. 21). En la misma línea está el
psiquiatra cristiano suizo Paul Tournier (v.).
A. denuncia la naturaleza de las técnicas freudianas y rogerianas y defiende lo que él
denomina la orientación noutética (del griego nouteteo: amonestar, advertir, instruir).
En 1991 dejó su cátedra en el Westminster Theological Seminary, para hacer obra pionera
de fundación de iglesias en Carolina del Sur, junto a su yerno.
Obras Disponibles:
Práctica de Aconsejar (CLIE), Manual del Consejero Cristiano (CLIE), Libro de Casos del
Consejero Cristiano (CLIE), Capacitados para Restaurar (CLIE),
Capacitado para orientar (PPE), Capacitados para restaurar (CLIE), Cristo y tus problemas
(SLC), Libro de casos del consejero cristiano (CLIE), Manual del consejero cristiano (CLIE),
Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio (CLIE), Perspicacia y creatividad en el arte de
aconsejar (CLIE), La práctica de aconsejar (CLIE), Predicar con el corazón (VIDA),
Solucionando los problemas matrimoniales (CLIE), Tú puedes dejar de preocuparte (SLC), Tú
puedes derrotar la ira (SLC), Tu puedes endulzar tu amargo matrimonio (SLC), Tú puedes
librarte del hábito de las drogas (SLC), Tú puedes vencer la depresión (SLC), Vida cristiana en
el hogar (SLC).
Fechas:
(354-430)
Datos Biográficos:
Considerado el más importante de los teólogos cristianos desde el Apóstol Pablo, Agustín
nació el 13 de noviembre del año 354 en la ciudad de Tagaste, actual territorio de Argelia, en
el Norte de África. Sus padres, Patricio y Mónica, pertenecían a la clase media, aunque se
distanciaban por sus creencias: Patricio era pagano, mientras que Mónica aceptó la fe cristiana
y se destacó por su piedad.
Determinado a que su hijo fuera abogado, Patricio le envió a estudiar a Tagaste, Madaura, y
posteriormente a Cartago. Agustín cursó sus estudios con brillantez, pero, al mismo tiempo,
arrastrado por la pasión juvenil y las tentaciones de la época, se entregó a una vida disoluta.
A la muerte de su padre, consciente de los muchos sacrificios por él realizados para que
pudiera gozar de instrucción, decidió enmendar un poco su vida y comenzó a interesarse por
las ideas religiosas. Sin embargo, con una mente entregada por completo a la filosofía griega y
preocupado por el problema del origen del mal, entró en la secta de los maniqueos de la que
formó parte nueve años, una religión de origen persa que proclamaba la existencia de dos
HERMAN BAVINCK
Fechas:
(1854-1921)
Datos Biográficos:
N. el 13 de diciembre en Hogeveen (Drenthe, Holanda). Su padre, Jan Bavinck era pastor
reformado de la Iglesia separada de la estatal en 1834.
Estudió en el Seminario Teológico de su Iglesia en Kampen y en la Universidad de Leiden
(Ph.D., 1880). Durante un año fue pastor de una congregación reformada en Franeker. El 10
de enero de 1883 fue nombrado profesor de dogmática en el Seminario Teológico de Kampen
(1883). En 1902 pasó a formar parte de la facultad de la Universidad Libre de Amsterdam, en
el puesto dejado vacante por A. Kuyper (v.).
Su teología, aunque profunda, es fácil de comprender, gira en torno a dos principios
reguladores: Dios es el objeto de la teología. La Escritura es la fuente de la teología. "La
religión, dijo, el temor de Dios, debe ser el elemento que inspire y anime toda investigación
teológica. Debe se el latido de la ciencia. El teólogo es una persona que se atreve a hablar de
Dios porque haba desde Dios y a través de él. Hacer teología es hacer una obra santa. Es una
ministración sacerdotal en la casa del Señor. En sí misma en una servicio de adoración, la
consagración de la mente y del corazón a la gloria de Su nombre."
Introdujo el término inspiración orgánica, para explicar el fenómeno de la revelación divina
en la Biblia, empleado por L. Berkhof (v.) en su sistema hermenéutico. Con él justificaba el
elemento humano en la Escritura divina. Por otra parte, la Biblia no era para él un manual de
doctrinas sistemáticamente codificadas, sino el instrumento que Dios Espíritu Santo utiliza para
despertar a la fe y al nuevo nacimiento.
Em 1908 pronunció las Conferencias Stone en le Seminario Teológico de Princeton (EE.UU.).
Su tema, la filosofía de la revelación, un intento de combinar el pensamiento de Agustín,
Schleiermacher y Kant en la superior síntesis de la verdad cristiana. En filosofía fue un
seguidor de Aristóteles, más de que de Platón, como era el caso de Kuyper (v.), pero por
encima de todo fue un teólogo cristiano preocupado por la justa combinación entre ortodoxia
formal y pietismo diluido. Su miedo convertirse en secta al cerrarse al pensamiento moderno.
RICHARD BAXTER
Fechas:
(1615-91)
Datos Biográficos:
N. el 12 de noviembre de 1615 en Rowton (Shropshire, Inglaterra). Asistió a la escuela
gratuita de Donnington (Wroxeter), aunque desarrolló sus conocimientos privadamente de
modo autodidacta, alcanzando un alto nivel de erudición.
En 1634 conoció a Joseph Symonds y a Walter Cradock, teólogos "noconformistas"
-independientes de la iglesia estatal-, de quienes aprendió varias de sus doctrinas y adquirió el
gusto por la piedad.
Ordenado diácono por el obispo John Thornboroug de Worcester en 1638; director de la
Escuela Richard Foley de Dudley en 1639. Maestro adjunto en Bridgnorth (1639-41), aquí se
dedicó a estudiar las diferencias entre la Iglesia de Inglaterra y los noconformistas. Rechazó el
episcopalismo en su forma inglesa.
Su nombre está asociado a la ciudad de Kidderminster (2000 habitantes en aquella época),
donde ejerció un notable trabajo pastoral y misionero, entre 1641 y 1660, con algunos
intervalos. La población de Kidderminster era ignorante y corrupta. A su llegada escasamente
una familia de cada calle asistía a la iglesia, al final de su ministerio, raro era encontrar una
familia en cada calle que no lo hiciera. Mientras le fue posible no prestó importancia a las
diferencias entre los presbiterianos, los episcopales y los independientes con tal de conseguir
la cooperación de los ministros locales en la obra pastoral.
Al comienzo de la guerra civil inglesa se unió a las fuerzas parlamentarias como capellán del
ejército (l642-45). No muy conforme con las ideas religiosas de Oliver Cromwell, ni con el
republicanismo, marchó con el regimiento del coronel Edward Whalley (Ejército Nuevo Modelo,
1645-47).
En la restauración monárquica de Carlos II se le ofreció el obispado de Hereford, que B.
rechazó por motivos de conciencia y doctrina. Esto le impidió volver a Kidderminster o ejercer
como ministro del Evangelio. En 1662, debido al "Acta de Uniformidad" (v. T. Watson), fue
expulsado de la Iglesia Anglicana y sufrió persecución a manos del juez Jeffreys, por presunto
"libelo contra la Iglesia". A pesar de ello continuó predicando en distintos lugares de reunión,
por lo que fue multado y encarcelado dos veces, una de ellas en la Torre de Londres durante
dieciocho meses. Murió el 8 de diciembre de 1691.
Baxter escribió constantemente, en total unas 200 obras. De hecho, es uno de los teólogos
británicos más voluminosos.
Frente al calvinismo de John Owen (v.), quizá el teólogo puritano más reputado, B. aceptó
las ideas de Moisés Amyraldo (1596-1664). Este enseñó una doctrina reformada de salvación a
mitad de camino entre el arminianismo y el romanismo. A saber, quela muerte de Cristo había
sido penal y vicaria, pero no estrictamente subtitutoria, y por tanto era de aplicación universal.
Dios ofrece y concede perdón a todo aquel que responde con fe y arrepentimiento, inducidos
por la gracia efectiva y sostenidos por la gracia perseverante.
En temas espirituales queda como uno de los grandes clásicos de todos los tiempos.
Obras Disponibles:
La esperanza cristiana para la otra vida (CLIE), El reposo eterno de los santos (CLIE).
JOHN BLANCHARD
Fechas:
(1932-)
SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual 5
Datos Biográficos:
N. el 10 de julio en la isla británica de Guernsey (Channel Islands, Inglaterra). Allí es donde
en octubre de 1954 conoció al Señor durante una campaña evangelística dirigida por Paul
Cantelon.
Dedicado por entero a la evangelización es especialmente conocido en todo el mundo de
habla inglesa.
En línea con los grandes evangelistas del pasado, su mensaje se centra exclusivamente en
la ruina del hombre y la gracia soberana de Dios para restaurarle. Gran amante de los autores
Puritanos.
Aunque nunca ha estudiado en ningún seminario teológico es un auténtico autodidacta cuyo
saber bíblico y teológico de todos los tiempos se manifesta en sus dos volúmenes de citas
publicados hasta el momento, titulados Gathered Gold (Oro reunido). Sus libros han sido
traducidos a muchos idiomas.
Obras Disponibles:
Aceptado por Dios (EV); Últimas preguntas (EP); El Rock invade la Iglesia (CLIE).
LORAINE BOETTNER
Fechas:
(1901-90)
Datos Biográficos:
N. en Linden (Missouri, EE.UU.), hijo de padres creyentes. Conoció al Señor de una manera
gradual, sin poder señalar el día exacto de su conversión, pero con una profunda experiencia
de ella. Estudió agricultura en la Universidad de Missouri y teología en el Seminario Teológico
de Princeton, donde se graduó en 1925. Allí tuvo como profesores a J.G. Machen (v.); C.Van
Til y al nieto de Charles Hodge (v.), Caspar. W. Hodge, que fue el profesor que mayor
influencia ejerció sobre él. Tuvo como compañeros de estudios a J. Murray (v.) y a C.
McIntyre.
Fue profesor en el Colegio Presbiteriano Pikeville de Kentucky desde 1929, hasta que, ocho
años después, en 1937 se trasladó a Washington, donde trabajaría en la Biblioteca del
Congreso de EE.UU., y como editor de la revista evangélica Christianity Today.
Debido a la enfermedad de su esposa, Lillian Henry, se trasladó a Los Angeles, donde vivían
las hermanas de ésta, que la cuidarán hasta el día de su muerte en 1958. Los últimos treinta
años de su vida los pasó en solitario en un pequeño apartamento de Rockport. Es entonces
que escribió su famoso estudio sobre el catolicismo romano (1961).
En 1932 publicó su obra más conocida sobre la doctrina reformada de la predestinación,
donde analiza el texto bíblico, los Cánones de Dort y otros símbolos y confesiones de fe
históricos. En su obra sobre el milenio sigue la postura postmilenarista, tal como había sido
creída por los puritanos, Hodge, M. Henry (v.), B.B. Warfield (v.), J. Murray, e Iain H. Murray
(v.) en la actualidad.
Participó en muchas conferencias pero nunca aceptó predicar desde un púlpito, ya que no se
consideraba con dones para tan alto llamamiento. Mantenía una copiosa correspondencia con
su lectores, a la vez que enviaba gran número de sus libros cada mes a los que solían
escribirle desde todas partes del mundo. Humilde en grado sumo destacó entre sus
contemporáneos por su piedad evangélica. Murió de cáncer el día 3 de enero de 1990.
Obras Disponibles:
La inmortalidad (CLIE); La predestinación (SLC).
HORATIUS BONAR
Fechas:
(1808-89)
Datos Biográficos:
JUAN S. BOONSTRA
Fechas:
(1926-)
Datos Biográficos:
N. en Argentina el 10 de marzo de 1926, en un hogar cristiano, donde creció en la fe.
Llamado al mimisterio pastoral en 1946. Estudió en el Calvin Seminary de Grand Rapids
(Michigan, EE.UU.), donde recibió su Bachiller en Teología (1954) y Master of Divinity (1975).
En 1983 le fue conferido un doctorado honoris causa por el Seminario Juan Calvino de México
(México).
Fue pastor de la Iglesia Reformada Argentina en Comodoro Rivadavia (1954-61), misionero
entre la población de habla española en Estados Unidos (1961-64) y predicador de radio en el
programa internacional "La Hora de la Reforma" (1965-92). Ha participado en conferencias y
campañas evangelísticas en muchas naciones Latinoamericanas.
Boonstra es un predicador creativo, profundo e imaginativo a la vez, con un dominio
absoluto del lenguaje, de la Biblia y del mensaje que quiere comunicar, así como del hombre y
de la sociedad a la que busca alcanzar con el Evangelio. Ha publicado innumerables mensajes
radiofónicos, todos ellos de un alto valor literario y espiritual.
Es miembro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América, amilenialista en escatología
y calvinista en soteriología.
Obras Disponibles: Curso básico de doctrina cristiana (HR), Hogar y familia en el siglo XX
(CLIE).
Fechas:
(1628-1688)
Datos Biográficos:
N. a finales de noviembre en Elstow, cerca de Bedford (Inglaterra). De oficio fue calderero,
al igual que su padre antes de él. Quedó huérfano de madre a la edad de 16 años. Su padre
volvió a casarse enseguida, lo cual pudo influir en su decisión de alistarse en el ejército, a las
órdenes del Parlamento. Terminada la guerra civil que asolaba Inglaterra, Bunyan volvió a su
pueblo natal donde se casó con una mujer "tan pobre como se pueda ser", pero rica en en
disposición religiosa y amor a la lectura, especialmente la Biblia. Poco a poco Bunyan se fue
transformando en una persona respetable.
Fue en Elstow donde convirtió al Evangelio. Su libro Gracia Abundante, publicado en 1666,
narra la conmovedora historia de su conversión, gracias al humilde testimonio de unas
mujeres miembros de la Iglesia que pastoreaba John Gifford, un soldado convertido a Cristo.
En 1655 se trasladó a Bedford. Ese mismo año perdió a su esposa por defunción, quedando
al cargo de su hija Mary, ciega de nacimiento, y de su otro hijo. Elegido diácono de la Iglesia
no conformista (no estatal) de Bedford, bien pronto comenzó a predicar en privado y en
público, según le permitía la libertad de su trabajo, y finalmente fue nombrado predicador
oficial. Cientos de personas acudían a escucharle.
Llegó a ser predicador de convicción bautista e independiente en cuanto gobierno de la
Iglesia y posmilenarista en escatología como calvinista en soteriología. Debido a la intolerancia
de la época y la política religioso-estatal de los monarcas jacobitas fue encerrado en la cárcel
de 1660 a 1672 y otra vez en 1675. Su esposa, había vuelto a casarse en 1659, se hizo cargo
de sus cuatro hijos y, llena de fe y valor, hizo todo lo posible por conseguir la libertad de su
esposo. En la cárcel Bunyan, aparte de predicar cuando la ocasión se lo permitía, se ocupaba
en la lectura del Libro de los mártires de Foxe (v.).
Fue durante el segundo período de su encarcelamiento que escribió la primera parte del
libro que es a la vez el más conocido escritor el calderero de Bedford, y una de las obras más
conocidas y más queridas de toda la historia de la iglesia: El progreso del peregrino, brillante
alegoría de la salvación y de la vida cristiana. Esa primera parte del libro fue publicada en
1678 y la segunda en 1684. Cien mil ejemplares del libro fueron vendidos antes de la muerte
de su autor.
Aparte de él escribió otros sesenta libros de variado tamaño y temática. Gracias a la
Declaración de Indulgencia fue liberado en 1675 y pudo dedicarse pacífica y fielmente a la
predicación. Su fama de predicador fue tan grande que cuando iba a Londres más de 1.200
personas se reunían a escucharle en un día normal de trabajo a las siete de la mañana. El gran
teólogo puritano John Owen (v.) dijo que él daría con gusto todo su conocimiento académico
por el poder de alcanzar el corazón de la gente que tenía aquel calderero. Durante dieciséis
años fue pastor de una Iglesia Bautista en Bedford. Murió el 31 de agosto de 1688 en Holborn
(Londres), a consecuencia de una pulmonía.
Obras Disponibles: Tesoros espirituales (CLIE); La guerra santa (CLIE); El peregrino (CLIE);
La peregrina (CLIE); Gracia abunante (CLIE); El peregrino ilustrado (EP); El progreso del
peregino, con preguntas (CBP); El peregrino, edición conmemorativa (Aurora). Biog. Juan
Bunyan, A.S. Rodríguez y García. CLIE, Terrassa 1986. John Bunayn, Frank Mott Harrison, BT,
Edimburgo1989.
JUAN CALVINO
Fechas:
(1509-1564)
N. el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia), en el seno de una familia burguesa. Destinado
a la carrera eclesiástica, estudió en el colegio de Montaigu (París), obtuvo varios beneficios,
cursó Derecho en Orleans (1592) y Bourges, y el griego y el hebreo en París (1531). Calvino
era filosóficamente nominalista, discípulo de Ockam; como humanista un enamorado de la
doctrinas estoicas: publicó un comentario sobre el Tratado de Clementia de Séneca en 1532; y
como jurista estaba formado en la lógica romana. En París conoció a Melchol Wolmar, famoso
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helenista y simpatizante de las ideas luteranas, y se dedicaba al estudio de la Biblia, gracias a
su amistad con Roberto Olivetan, primo hermano suya, y más tarde traductor de la Biblia al
francés.
En 1534 se unió al luteranismo del grupo francés, renunció a sus beneficios y, por su ataque
a la teología escolástica y su defensa de la "filosfoía cristiana", mediante su amigo Miguel Cop,
rector de la Universidad de París, que les valió la condenación por herejes, huyeron a
Estrasburgo, donde en sus preocupaciones religiosas es patente la influencia del reformador
Martín Bucer (1491-1551) y de san Agustín.
En marzo de 1536 publica en Basilea su primera edición de Institutio religionis christianae,
que traducida al francés en 1541 y muchas veces reeditada, se convirtió en el manual de los
reformadores. "Es un sistema de teología cristiana tomando en cuenta sólo las Escrituras como
la suprema autoridad y al Espíritu Santo, como guía en la interpretación de la verdad cristiana,
en vez de la autoridad de la iglesia de su tiempo; sin dejar de respetar, por esto, las opiniones
de los grandes padres de la iglesia" (John A. Mackay, v.). La Institución sólo es comparable a
la Suma Teológica de Aquino de antaño y a la Dogmática de Karl Barth hoy. Fue traducida al
castellano por Cipriano de Valera (v.).
Teniendo que pasar por Ginebra, donde quería detenerse una sola noche, llegó a oídos de
Guillermo Farel la noticia de que se encontraba en la ciudad el autor de la Institución, el cual
vio que Calvino era el hombre más indicado para "defender las nuevas creencias contra los
ataques de dentro y de fuera, y armonizar la reforma de las costumbres con la reforma
religiosa". Calvino se resistió a la propuesta, alegando tener necesidad de más tiempo para
formarse mejor, pero no le valió de nada. Tuvo que darse por vencido ante la presión de Farel:
"¡Que Dios maldiga tu reposo —le dijo— y tus estudios, si en semejante trance rehusar venir
en nuestra ayuda!"
De esta manera se inició la obra ginebrina del gran reformador. Excepción hecha de un
breve plazo de destierro (1538-41), Calvino consagró a la ciudad todo el resto de su vida. En
agosto de 1540 contrajo matrimonio con Idelette de Bure, en lo que fue un matrimonio feliz,
con la única sombra de las muchas enfermedades de Calvino. "En su caso, como en el de
infinidad de fieles hijos de Dios, las cadenas y las llamas fueron sustituídos por enfermedades,
disgustos, contrariedades y penalidades diversas; pero eran y son parte de la misma misma
prueba de fe. La fe de Calvino era muy fuerte; por consiguiente quiso el Señor hacerle un
ejemplo a millares que tendrían que honrar a Dios sufriendo pruebas y ser espectáculo
aleccionador a los hombres y a los ángeles, de su entera confianza, amor y sumisión al Padre
celestial (Samuel Vila).
Sabemos poco de su conversión. La atribuye a una intervención directa de Dios en su vida,
cuando sus convicciones intelectuales sobre la verdad cristiana se vuelven convicciones de
corazón, una experiencia verdaderamente personal de Cristo crucificado para el perdón de sus
pecados.
Calvino aborda de nuevo el fondo común de la Reforma: La Escritura como única fuente de
autoridad divina, el rechazo de la tradición, el cristocentrismo, la omnipotencia de la gracia, la
justificación por gracia mediante la fe, la refutación de los sacramentos no instituidos
directamente por Cristo, del celibato eclesiástico, de los votos monásticos, del culto a la Virgen
y de los santos, y de las imágenes. Pero la gran preocupación de su amor a Dios consiste en
que nada pueda empequeñecer a Cristo ni a Dios. Dios debe ser el centro de todo. Calvino
profesa un teocentriscimo. Contra Lutero (v.), afirma, pues, más claramente la distinción entre
la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo de Cristo: de otro modo, si una
propiedad de la naturaleza humana hubiese podido ser atribuida a la naturaleza divina, la
encarnación habría cambiado y empequeñecido a la divinidad. La naturaleza divina posee la
ubicuidad y está, por tanto, en todas partes. La naturelaza humana, en cambio, no la posee y
el cuerpo de Cristo tampoco. En consecuencia no hay ni la transubtanciación católica ni la
presencial real luterana. El pan y el vino son los signos visibles de la promesa de alianza que
Cristo nos ha hecho. Pero es allí donde el amor, que hace desear la fusión con Dios, separa a
Calvino de Zuinglio (v.). En el momento en que el fiel toma el pan y el vino, consagrados por
la Palabra y con fe en la Promesa, Cristo le hace participar efectivamente de su carne y de su
sangre. Cristo se hace realmente nuestro y nos ofrece su muerte y su resurrección, la
redención, la santificación y la vida eterna.
Este impulso amoroso hizo que Calvino elaborara con toda su fuerza la teoría de la
predestinación. Lutero y Bucer habían debilitado la creencia en la predestinación fundándola en
la presciencia divina: Dios conoce el porvenir y sabe lo que ocurrirá a cada individuo; en
consecuencia presciencia y predestinación coinciden. Pero así parece que se establece un
Fechas:
1938
Catadau (Valencia), 1938.
Aunque la mayor parte de su energía y tiempo, según entendemos, los distribuye entre el
pastorado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Barcelona y sus responsabilidades en la
CIPRIANO DE VALERA
GIOVANNI DIODATI
ALFRED EDERSHEIM
Fechas:
(1825-1889)
Datos Biográficos:
N. en Viena de padres judíos fieles a la sinagoga. Estudió en la Universidad de Viena. Fue
profesor de lengua en la ciudad de Pesth (Hungría), donde conoció al presbiteriano escocés
John Duncan (1796-1870), más conocido como "Rabi" Duncan, y que por entonces era
capellán de los obreros escoceses que trabajaban en el puente del río Danubio. Edersheim
llegó a su fe en Cristo mediante la enseñanza y contacto con Duncan. Con éste marchó a
Escocia donde estudió teología en el New College de Edimburgo, y más tarde en la Universidad
de Berlín. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana en 1846. Inmediatamente
después marchó como misionero a Rumanía, a la ciudad de Jassy, para trabajar entre la
comunidad judía allí existente.
De regreso a Escocia fue nombrado pastor de la congregación de la Iglesia Libre en Old
Aberdeen (1949), hasta que por causa de su delicada salud tuvo que dejar el ministerio y
encargarse de la iglesia de San Andrés en Torquay (Escocia), construida para facilitar su
ministerio. Nueve años después volvió a enfermar gravemente, por lo que durante cuatro años
tuvo que retirarse a vivir en Bornemouth, tranquila y veraniega ciudad inglesa.
En 1875 cambió su afiliación presbiteriana por la anglicana, siendo ordenado ministro de la
Iglesia de Inglaterra ese mismo año. En 1882 marchó a Oxford. Allí llegó a ser muy conocido
por sus predicaciones y conferencias universitarias, muchas de las cuales verían la luz en
forma de densos libros.
Estudiante meticuloso y paciente fue el evangélico conservador que mejor conoció las
doctrinas, prácticas y condiciones del judaísmo de la época del Nuevo Testamento. Se opuso a
las corrientes de la alta crítica bíblica, que comenzaba a dominar el estudio del Antiguo
Testamento. Defendió con habilidad y erudición la paternidad mosáica del Pentateuco.
Obras Disponibles:
Profecía e historia en relación con el Mesías (CLIE); Usos y costumbres de los judíos en
tiempos de Cristo (CLIE); El templo: su ministerio y servicio en tiempos de Cristo (CLIE); La
vida y los tiempos de Jesús el Mesías, 2 vols. (CLIE).
JONATHAN EDWARDS
Fechas:
(1703-1758)
Datos Biográficos:
N. el 5 de octubre de 1703, hijo único de Timothy Edwards, pastor en East Windsor
(Connecticut, EE.UU.), pequeña ciudad fronteriza. Gracias a su aguda inteligencia, poco antes
de cumplir los trece años de edad ingresó en Yale College (1716), donde consiguió su
licenciatura y doctorado (A.B., 1720, M.A., 1723). Cuando tenía once años escribió un ensayo
sobre las arañas voladoras, cuya exactitud sigue asombrando hoy día. En Yale descubrió la
obra del filósofo inglés John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, que motivó su
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propio pensamiento filosófico, digno de un pensador original y profundo. En mayo de 1724 fue
nombrado tutor del colegio. Durante seis meses, comenzando en agosto de 1722, predicó en la
congregación Presbiteriana Escocesa de Nueva York. El 15 de febrero de 1727 fue ordenado
pastor asociado de la iglesia en Northampton (Massachusettes), donde su abuelo era pastor. Al
año siguiente contrajo matrimonio con Sarah Pierrepont de New Haven; un feliz matrimonio
que iba a durar treinta años y dar a luz doce hijos.
Entre los años 1735 y 1737 su predicación dio como resultado un gran avivamiento
espiritual en medio su congregación, que pronto se extendió a otros lugares. Fue un
movimiento tanto social como religioso, de hecho una auténtica revolución que alcanzó a todas
las colonias americanas. En esos años entabló una amistad profunda con George Whitefield
(v.), entonces predicador itinerante en América.
Después de aquella intensa actividad religiosa surgió una amarga y prolongada controversia
acerca de las ideas de Edwards, que pedía unas bases más estrictas para la membresía de la
iglesia, que las establecidas por su abuelo. El 30 de junio de 1750, después de veintitrés años
de servicio, fue depuesto de su pastorado por un concilio de la iglesia reunido en Northampton.
Entonces durante seis años trabajó como misionero entre los indios housatonic en Stockbridge
(Massachusetts). Fue en este período que escribió sus obras más conocidas.
El 29 de septiembre de 1757 fue invitado a la presidencia de colegio o universidad de New
Jersey (hoy Universidad de Princeton). Por aquel entonces la ciudad se encontraba en los
inicios de un brote epidémico, que iba a afectar a Edwards a su llegada. A consecuencia de una
segunda infección murió el 22 de marzo de 1758.
Aparte de sus numerosos escritos, y notas que aún siguen editándose, Edwards publicó la
Vida y diario de David Brainerd (La Aurora, 1958), que produjo una impresión tan profunda en
John Wesley (v.).
Nunca se preocupó de la ortodoxia o la heterodoxia, aunque participó en muchas
controversias contra el naciente arminianismo, sino que escribió sobre la religión en
profundidad y extensión. Calvinista convencido enfatizó la influencia del corazón y las
emociones. "En Edwards, como en Agustín, hay una combinación perfecta entre espíritu
altamente intelectual y especulativo y una devoción a Dios en Cristo, a menudo extásica" (Paul
Helm). Cabeza y corazón estaban firmemente unidos en su persona. "Jonathan Edwards, santo
y filósofo, avivamentista y teólogo, destaca como la figura de suprema grandeza en la vida
intelectual de la América colonia" (B.B. Warfield). "Ningún otro hombre es más relevante para
la condición actual del cristianismo que Edwards. Quien desee sabe acerca del avivamiento
verdadero, Edwards es el hombre a consultar" (D. Martyn Lloyd-Jones).
Obras Disponibles:
La libertad humana (CLIE); El pecado original (CLIE). Biog.: Jonathan Edwards. A New
Biography, Iain H. Murray. The Banner of Truth, Edimburgo 1987.
FRANCISCO DE ENZINAS
(1520-1552) Los hermanos Enzinas (Francisco, Jaime, Diego y Juan), conocidos también
por las diversas traducciones que hicieron de su apellido, como Dryander, Quemaens, Du
Chesne, Eichman, Van Eick y Elao; eran naturales de Burgos y forman parte del grupo de
españoles que aceptó la Reforma en centro Europa. Desde donde trajabaron y sufrieron para
que la luz del Evangelio llegara a sus compatriotas. A quienes pronto llegó su "Breve i
compendiosa institución de la religion christiana" (1540), con textos propios y de Lutero y
Calvino.
Francisco de Enzinas, a quien conocemos mejor y con una obra más vigente y asequible; se
formó en las Universidades de Alcalá de Henares, Paris, Lovaina y Wittemberg. Y debe ser
recordado y honrado, aunque nada se suele decir en la enseñanza de la Historia y Literatura
españolas, como un precursor literario. Porque se adelantó en la defensa del castellano como
lengua literaria, hizo desde el original griego la primera traducción impresa del Nuevo
Testamento castellano y fue el primer español que destacó en el género autobiográfico.
En Wittemberg, a los pies de Felipe Melanchton, su maestro, hospedador y amigo; vivió "en
libertad para cultivar la religión pura y verdadero cristianismo, a la vez que los estudios
liberales".
Fechas:
(1466-1536)
Datos Biográficos:
Humanista cristiano, fue el mayor erudito de su tiempo, notable por su independencia
intelectual, a pesar de la solicitud con que papas, reyes, universidades, etc. trataban de
atraerlo a su bando. Conocido como Erasmo de Rotterdam, había nacido de unión ilegítima, lo
cual no fue obstáculo para que fuese admitido en la orden agustiniana y ordenado de
sacerdote el año 1492, pero salió de la orden y se fue a París a proseguir sus estudios
universitarios. Llegó así a ser un erudito en la literatura clásica, así como en el dominio de la
lengua latina.
Mucha importancia tuvo para él la visita que, en el año 1492, hizo a Inglaterra, donde
conoció al futuro deán de San Pablo, John Colet, quien le animó a unir sus ideales humanistas
con el estudio diligente de las Escrituras Sagradas, a fin de llegar al significado real del texto
sagrado mediante el conocimiento adecuado de las lenguas originales. Entonces Erasmo se
dedicó de lleno al estudio de la lengua griega y, convencido de los errores que se hallaban en
la Vulgata Latina, versión oficial en la Iglesia de Roma durante muchos siglos antes y después
de Erasmo, produjo en 1517 una nueva versión del NT en latín, pero basada en un NT griego
crítico. Este libro, con el NT griego y, conjuntamente, con la nueva versión latina de Erasmo,
puso en manos de predicadores y eruditos un valioso Nuevo Instrumento, como tituló él
mismo la primera edición.
Tras esto, Erasmo comenzó a dirigir sus tiros contra varios abusos de la Iglesia de Roma,
empezando por los puntos débiles del monasticismo de su tiempo, que él satirizó con su libro
Elogio de la locura. Contrario, como Lutero, al tráfico de indulgencias, aprobó las 95 tesis de
Lutero. Pero, a medida que Lutero radicalizó su postura, Erasmo se separó de él y, en servicio
a la Iglesia de Roma, escribió en 1524 su libro Sobre la libertad de la voluntad, al que replicó
Lutero en 1525 con su Sobre la esclavitud de la voluntad. La realidad es que, mientras Lutero
se rebeló claramente contra la autoridad del Papa, Erasmo deseaba sinceramente la reforma
de la Iglesia, pero no a expensas de la unidad.
Esta actitud sincera de Erasmo no fue comprendida ni por los protestantes ni por los
católicos, pues los primeros le tuvieron por vacilante, y los segundos por sospechoso de
herejía, tanto que algunas de sus obras fueron puestas en el Indice de libros prohibidos. Sin
embargo, su fama y la estima en que sus obras han sido tenidas por unos y otros, lejos de
disminuir, han adquirido un nuevo impulso en el mismo siglo XX. Para Hans Küng es el
paradigma teológica que el cristianismo moderno necesita, dialogante y conciliador, de que da
buena prueba su correspondencia, que llena más de 10 gruesos volúmenes y su obra completa
ocupa unos de 20 tomos de unas diez mil páginas en total
Obras Disponibles:
Erasmo, Obras escogidas (Aguilar, Madrid 1964); Coloquios (Espasa-Calpe, Madris s/f);
Elogio de la locura (Alianza, Madrid 1984); El Enquiridión o manual del caballero cristiano
(CSIC, Madrid 1971); Preparación y aparejo para bien morir (UPS, Salamanca 2000); Escritos
de crítica religiosa y política (Círculo de Lectores, Barcelona 1996). M. Bataillon, Erasmo y
España (FCE, México 1966); L. Febvre, Erasmo, la Contrarreforma y el espíritu moderno
(Martínez Roca, Barcelona 1971); Johan Huizinga, Erasmo, 2 vols. (Salvat, Barcelona 1989);
JUAN FOXE
Fechas:
(1517-87)
Datos Biográficos:
N. en Boston (Lincolnshire, Inglaterra). Quedó huérfano de padre siendo muy joven. Su
madre contrajo nuevo matrimonio. A los dieciséis años de edad ingresó en la Universidad de
Oxford, donde causó impresión por la seriedad de su vida y comportamiento. En 1543 fue
nombrado fellow de Magdalen College. Entre sus amigos íntimos contaba a Hugh Latimer
(1485-1555), que murió mártir. Eligió los estudios de historia religiosa con vistas a analizar el
progreso y la decadencia de la Iglesia de Roma. A los treinta años de edad había leído los
escritos de los Padres griegos y latinos, las disputas de los escolásticos, las actas de los
concilios y todo lo relacionado con la historia eclesiástica. Además de ello estaba familiarizado
con las Escrituras en sus idiomas originales.
Estos estudios le llevaron hacia el protestantismo. Sospechoso de herejía creyó conveniente
dejar Oxford. Su padrastro airado le desheredó por completo y se vio obligado a aceptar el
cargo de tutor de la familia de Sir Thomas Lucy de Warwickshire. En ese tiempo contrajo
matrimonio con Agnes Randall y se trasladó a Londres, donde después de muchas privaciones
encontró otro puesto de tutor de los hijos huérfanos de Henry Howard, Earl de Surrey,
ejecutado en 1547, y nietos del duque de Norfolk.
En 1550 fue ordenado diácono de la Iglesia Anglicana, en una ceremonia oficiada en la
catedral de San Pablo por el obispo reformado Nicholas Ridley (1500-55), abrasado vivo en la
misma hoguera que Latimer con la llegada al poder de la reina católica María. Entonces el
fanático obispo Gardner intentó apresar a Foxe, pero gracias al joven duque consiguió huir al
continente. En Estrasburgo (Francia) entabló amistad con Edmund Grindal (1519-83), que
llegaría a ser Arzobispo de Canterbury. Este le entregó un manuscrito en latín narrando las
persecuciones de los reformadores protestantes desde el día de Wycliffe y Huss hasta su día.
Iba a ser el punto de arranque de su libro sobre actas y monumentos de mártires. En Frankfurt
conoció a John Knox, el reformador escocés. En Basilea pasó momentos de extrema pobreza y
trabajo como corector de pruebas en la imprenta del editor protestante Johan Herbst o
Oporinus, que le dejó tiempo para sus propios escritos.
De regreso a Londres en 1559 rechazó cargos de importancia eclesiástica para dedicar su
vida por completo a la obra pastoral y literaria, así como a la correspondencia con los hombres
notables de Inglaterra y el resto de Europa. El día 20 de marzo de 1563 vio la luz pública la
primera edición de The Acts and Monuments, más conocido como El libro de los mártires. Se
publicaron cuatro ediciones en vida del autor. Es un libro de suma importante desde el punto
de vista de testimonio de una fe que generó más mártires que todas las generaciones
precedentes juntas.
Cuando una plaga o epidemia se extendió en Londres en 1563, Foxe permaneció fiel en su
puesto ayudando a todos los que pudo, especialmente a los pobres. Tolerante y de corazón
generoso su influencia llegó a la misma reina Elizabeth, para confirmarla en su intención de
acabar con toda ejecución por motivos religiosos. Tanto fue el respeto que la reina sentía por
él que, cariñosamente, le llamaba "nuestro padre Foxe."
Murió el 18 de abril de 1587, en su setenta cumpleaños, después de una dolorosa
enfermedad. Su esposa le sobreviviría dieciocho años, murió en 1605.
Obras Disponibles: El libro de los mártires (CLIE)
WILLIAM HENDRIKSEN
Fechas:
(1900-82)
Datos Biográficos:
N. en Tiel (Holanda) emigró a Norteamérica a la edad de 10 años. Trabajó durante el día y
estudió por la noche hasta conseguir una beca en el Calvin College de Grand Rapids
(Michigan). Allí se graduó en teología en 1921 y se doctoró en 1934. Obtuvo un segundo
16 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
doctorado en el Princeton Theological Seminary. Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana
Reformada sirvió como pastor en varias congregaciones del estado de Michigan.
Fue profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Calvino a partir de 1943, junto a Louis
Berkhof (v.). Lingüista nato llegó a leer en más de 20 idiomas. Aprendió el español después de
jubilarse de su labor pastoral.
Sus comentarios al NT son de los más apreciados y leídos en el mundo evangélico. En ellos
auna la erudición y la espiritualidad; la exégesis y la pastoral; la fe y la práctica, como ningún
otro antes lo había conseguido, a excepción de C. Hodge (v.) y Calvino (v.).
Reformado en soteriología y eclesiología, defendió y popularizó el amilenialismo en
escatología. Su influencia se ha dejado sentir en muchos autores evangélicos posteriores.
Murió sin terminar su proyectado comentario a todo el Nuevo Testamento, que fue continuado
por Simon J. Kistemaker.
Formó parte del comité que se encargó de la edición de la nueva versión internacional de la
Biblia en inglés (NIV).
Obras Disponibles:
La Biblia sobre la vida venidera; Más que vencedores (Apocalipsis); El Pacto de Gracia;
Comentario del Nuevo Testamento, 9 vols. (todos publicados por SLC).
ALEXANDER A. HODGE
Fechas:
(1823-1886)
Datos Biográficos:
N. en Princeton (Nueva Jersey, EE.UU.), hijo mayor de Charles Hodge (v.). Estudió en la
Universidad de Princeton así como en el seminario de la misma. Se cuenta que él fue uno del
grupo de estudiantes que podía reproducir verbalmente y de memoria las lecciones de teología
sistemática de su padre. Tan buen estudiante se graduó en 1846 y recibió la licencia para
predicar el Evangelio ese mismo año. Su interés primario era dar a conocer el nombre de
Cristo donde nunca antes hubiera sido predicado. Es por ello que, después de contraer
matrimonio con Elizabeth Holliday en 1847, se ofreció como misionero a la Junta Presbiteriana
de Misiones Extranjeras. El joven matrimonio fue asignado a la India. Allí estaría tres años,
concretamente en Allahabad. Dos hijos les nacieron en aquel tiempo. A.A. Hodge disfrutaba de
su trabajo, pero serios problemas de salud le obligaron a regresar a América en 1850. Sin
embargo, siempre mantuvo encendida la llama del ideal misionero en su corazón y desde su
país natal hizo todo lo posible por potenciar la obra misionera.
Desde su retorno de la India pasó catorce años como pastor en diversos estados: Maryland
(1851-55), Virginia (1855-61) y Pennsylvania (1861-64), donde, según parece, fue amado por
todos. El resultado de sus sermones fue la publicación de un libro titulado Outlines of Theology
(Bos-quejos de teología), que hicieron de él un reputado escritor y maestro.
En 1864 fue nombrado profesor de teología sistemática en el Western Theological Seminary
de Allegheny (Pennsylvania), donde permaneció trece años.
Charles Hodge, sintiendo disminuidas sus fuerzas por la vejez, recurrió a su hijo para que
viniese a Princeton como profesor adjunto de teología. Lo cual así vino a ser en 1877, un año
antes de su muerte.
Al igual que su padre, A.A. Hodge era un cristiano que combinaba lo mejor de la erudición
con la más pura de las espiritualidades. En realidad la teología princetoniana era heredera
natural de los grandes avivamientos americanos, como los de Edwards y Whitefield, que
habían colocado la importancia de la conversión en el centro de la experiencia religiosa.
Firme en su creencia de la suprema autoridad de la Biblia A.A. Hodge evitó con cuidado la
intrusión filosófica en la teología. Sin embargo, y quizá por ello, fue, por temperamente y
hábito, un teólogo filosófico, en el sentido que puede serlo un creyente reformado. La teología
era para él una visión, un sistema revelado del mundo. Hodge vio en el calvinismo una visión
mundial, la única, que al buscar dar gloria a Dios en todas las areas de la vida es
suficientemente amplia como para ofrecer una base bíblica para la familia, la ley, la educación
y la economía.
Francis L. Patton (v.) dijo: "A.A.Hodge fue uno de los teólogos más grandes del mundo. Su
teología fue la de Pablo y Agustín, de Anselmo y Calvino, de Turrentin y Cunningham, y, cómo
no, la de su propio padre, pero excediéndole en conocimiento histórico."
Fechas:
(1797-1878)
Datos Biográficos:
N. en Filadelfia (Pennsylvania). Hijo menor de una familia de cinco hijos, bien pronto
conoció la desgracia al quedar huérfano de padre a la edad de seis meses. De modo que toda
la educación y cuidado del niño recayó sobre la madre, María Blanchard, descendiente de
hugonotes franceses, heredera del fuerte carácter y viva religiosidad de éstos, ejercerá una
poderosa influencia sobre el más pequeño de sus hijos. Presbiteriana convencida, educó a su
familia en la Fe de Westminster, fe de la cual hijos y nietos nunca llegaron a apartarse.
Convertido a la edad de 18 años, como resultado de un avivamiento mientras estudiaba en
el College de Princeton en 1815, Charles se matriculó en el seminario en 1816, junto a otros
veintiséis estudiantes, bajo la enseñanza de los dos únicos profesores de aquel entonces,
Alexander y Miller. Hodge llegó a ser un fiel discípulo de Alexander de quien se puede decir que
aprendió todo: un conocimiento sólido del calvinismo unido a una ferviente espiritualidad
evangélica, junto a una rigurosa adaptación de la filosofía escocesa del sentido común, que el
seminario mantuvo hasta el final.
Graduado el 28 de septiembre de 1819, recibió, un mes más tarde, la licencia para predicar
el Evangelio. Un fuego ardía en su pecho: la salvación de almas y la propagación de la sana
doctrina. Así que cuando se le propuso como profesor asistente de Literatura Bíblica y
Exégesis, en el seminario del que acababa de graduarse, rechazó el ofrecimiento, ya que para
él no había privilegio mayor que la predicación del Evangelio. Anotamos esto porque su
merecida fama como teólogo sistemático tiende a anular sus muchos otros merecimientos
como hombre de Iglesia. Además su voluminosa teología sistemática apareció casi al final de
su vida, fruto maduro de toda una vida de acción y servicio al pueblo de Dios. En su propia
época Hodge se hizo admirar más por otros muchos merecimientos que por los que su obra
cumbre le reportó.
Tan pronto como en 1820 lo vemos enseñando en Princeton junto a sus dos antiguos
profesores, Alexander y Miller. Tal fue el efecto que produjo sobre ellos que éstos le
recomendaron a la Asamblea de la Iglesia como profesor regular.
En el año 1822 se casó con Sara Bache, fruto directo de sus labores evangelísticas, pues
había sido convertida por medio de una de sus predicaciones. La feliz pareja tendrá ocho hijos.
Hodge dedicó más de medio siglo de su vida a la enseñanza y preparación de candidatos al
ministerio cristiano. Se calcuca que unos 3000 estudiantes pasaron por sus clases durante
esos cincuenta años. El día que se conmemoró semejante acto todas las tiendas y negocios de
Princeton cerraron sus puertas para manifestar su admiración y respeto por el homenajeado.
Hodge solamente se ausentó de su cátedra de enseñanza durante un período de dos años, que
aprovechó para estudiar en instituciones de Europa. La motivación de este paso surgió de su
sincero convencimiento de lo inadecuado de su preparación en lenguas bíblicas y orientales y
en crítica bíblica, propia de la erudición teológica germana. Así que, en 1826, por el nombre y
la buena reputación del seminario y en interés de su propia formación teológica, decidió
marchar a Francia y Alemania para estudiar con los mejores profesores en el campo de las
ciencias bíblicas. En Alemania estudió el idioma con el joven George Müller (v.), sin que aún
pudiera adivinarse el futuro líder de los Hermanos y fundador de los célebres orfelinatos.
JUAN HUS
JUAN KNOX
Fechas:
(1515-1572
Datos Biográficos:
Reformador escocés, nació en Haddington (Escocia). Estudió en la universidad de San
Andrés. Fue ordenado sacerdote en 1540, pero para entonces había aprendido de su maestro
G. Wishart (1513-1546) una mezcla de ideas luteranas y calvinistas, incluyendo los puntos de
vista de M. Bucer sobre la Cena del Señor. Wishart murió en la hoguera, pero tres meses
después murió asesinado el mundano cardenal escocés Beaton. Como consecuencia de esto,
también Knox tuvo que buscar protección en el castillo de San Andrés. Era reina de Escocia
María Estuardo, pero por su forzado exilio, era regente de Escocia su madre María de Guisa,
francesa y católica como su hija, y consiguió que en julio de 1547 una flota francesa sitiara y
bombardeara el castillo, obligando a sus ocupantes a capitular. Knox y sus compañeros fueron
deportados y enviados a galeras, hasta que en 1549, por intervención del gobierno inglés, fue
liberado.
Vuelto a Inglaterra, comenzó a predicar en muchos puntos del país. La predicación de Knox
cerca de la frontera escocesa atrajo a tantos escoceses que el gobierno escocés se puso
R. B. KUIPER
Fechas:
(1886-1966)
Datos Biográficos:
N. el 31 de enero en Garrelsweer (Groningen, Holanda), sexto hijo del pastor reformado
Klaas Kuyper, el cual a los 50 años de edad aceptó el llamamiento a ser pastor en Grand
Haven (Michigan, EE.UU.), de la Primera Iglesia Cristiana Reformada, y posteriormente en
Chicago en una congregación de la misma Iglesia. Allí acudió el joven Kuiper a la escuela y a la
Universidad (1903-7). Se doctoró un año después en la Universidad de Indiana, graduandose
en latín, como antes había hecho en griego. En el Seminario Calvino de Grand Rapids estudió
teología con L. Berkhof (v.).
En 1911 contrajo matrimonio con Marie Janssen, que iba a resultar en una unión feliz.
Ambos se matricularon ese mismo año en el Princeton Theological Seminary de Nueva Jersey.
Eran entonces profesores B.B. Warfield (v.) y G. Vos (v.).
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada el 14 de julio de 1912. Afable en
carácter y brillante en su predicación atrajo buen número de congregantes en las distintas
iglesias que pastoreó, con el consiguiente aumento de su membresía. Su método era sencillo
de seguir: "Precisión en el lenguaje es la mejor ayuda de la precisión en el pensamiento"
En septiembre de 1930 fue nombrado Presidente del Calvin College. Con anterioridad J.G.
Machen (v.) había realizado grandes esfuerzos para que Kuiper aceptara el puesto de profesor
de Teología Sistemática en el recién fundado Westminster Theological Seminary (1929), lo
cual, después de intensa reflexión aceptó por un año. Regresó en 1933 para encargarse de la
cátedra de Teología Práctica, en la que permaneció hasta el día de su jubilación en 1952.
Cuando en la décado de los 30 se funda la denominación llamada Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa, accede a unirse a ella como pastor, dejando su filiación ministerial con la Iglesia
Cristiana Reformada, no por discrepancias con su iglesia madre, compuesta en su mayoría por
holandeses inmigrados, sino por su sentido de responsabilidad con la nueva denominación.
Prueba de ello es que años después, con toda naturalidad, volverá a su primera iglesia para
servirla como pastor una vez más y Presidente del Seminario Calvino.
"Teológicamente ea un reformado hasta la médula de sus huesos —dice J. Murray (v.)—.
Creyó que la Biblia expone un sistema de doctrina, y que este sistema es específicamente
reformado. En esto no admitió equivocación ni compromiso."
Educado en la enseñanza reformada no podía ver con buenos ojos el movimiento
fundamentalista, y su tradición anabautista, en lo que fallaba en hacer justicia a la riqueza de
ABRAHAM KUYPER
Nacido c. 1455 en Étaples, Picardy [Francia] y muerto en marzo de 1536 en Nérac, Francia)
perteneció y dirigió al "grupo de Meaux" en el que, entre otros, había personajes de la talla de
Guillaume Briçonnet, Gérard Roussel, Louis Berquin, Francisco Vatable, Guillermo Farel y
Margarita de Angulema .
Se conoce como "grupo de Meaux" al grupo de personas con inquietudes religiosas que en
el siglo XVI y en la diócesis de Meaux buscaban una espiritualidad más genuina de acuerdo al
Nuevo Testamento.
Algunas de las personas de este grupo se unieron definitivamente a la Reforma, otras, en
cambio, se quedaron a medio camino, sin atreverse a romper totalmente con la Iglesia de
Roma.
Entre las primeras están Guillermo Farel, quien llegaría a ser compañero de Calvino en
Ginebra o Louis Berquin, mártir de la Reforma francesa; entra las segundas estaría el mismo
Lefèvre.
Margarita de Navarra Es interesante comprobar el alto nivel cultural y social que tenían los
pertenecientes a este grupo; allí encontramos a eruditos y humanistas lo mismo que
aristócratas y prelados.
Especialmente importante es el caso de Margarita de Angulema, hermana del rey de Francia
Francisco I y reina de Navarra por su casamiento con Enrique II de Navarra. Las inquietudes
espirituales de esta mujer la llevaron a convertir su corte en un centro de difusión de ideas
claramente simpatizantes con la Reforma y a proveer refugio a los protestantes que huían de
la persecución bajo su hermano.
Uno de esos refugiados que hallará acogida en su territorio será Juan Calvino, quien allí
conocerá a Lefèvre d'Etaples.
El mapa inferior muestra los territorios controlados por la casa de Albret y la de Borbón. El
matrimonio de Juana de Albret, hija de Margarita de Navarra, con Antonio de Borbón reunirá
todos esos territorios bajo un solo control. Dada la identificación de Juana de Albret y Antonio
de Borbón con la Reforma, esos territorios se convertirán en zonas de acogida para numerosos
refugiados protestantes.
Lefèvre d'Etaples era un distinguido humanista, profesor en la Sorbona, que ya en 1507
había resuelto consagrar sus conocimientos al estudio de las Sagradas Escrituras.
Su primer trabajo fue una traducción latina de las cartas de San Pablo (1512); junto al
texto tradicional de la Vulgata se hallaba la traducción de Lefèvre. Las notas a pie de página
Fechas:
(1899-1981)
Datos Biográficos:
N. 20 de diciembre en Cardiff (Gales, Reino Unido). La familia se mudó a Llangeitho
(Cardiganshire), escena del predicador de avivamientos Daniel Rowland (1711-90), que dio
origen al movimiento calvinista metodista de Gales. La mayor parte de su vida la pasó en
Inglaterra. En Londres estudió la la carrera de medicina, consiguiendo un brillante doctorado
(1921).
En 1935 comenzó su relación con la Inter Varsity Fellowship (IVF). A partir de 1939, como
presidente de la IVF jugó un papel importante en la creación de la Fraternidad Internacional de
Estudiantes Evangélicos (IFES). Contribuyó también en la creación de la Biblioteca Evangélica
de Londres, donde se reune la mejor colección de literatura puritana del mundo; el London
Bible College, cuyo primer director fue E.F. Kevan (v.); el Movimiento Evangélico de Gales, que
continúa la tradición del antiguo calvinismo metodista de Roland y Whitefield (1714-70); y el
Seminario Teológico de Londres, y El Estandarte de la Verdad, editorial dedicada por completo
a rescatar la literatura puritana y reformada, puesta en olvido por entonces, a cuyo cargo
estaba I.H. Murray (v.).
Aunque nunca tuvo una formación teológica de academia o seminario, ha sido uno de los
grandes pensadores y teólogos del siglo XX. Fue un gran lector de literatura reformada,
puritana y moderna, con especial interés por la historia y la biografía. Agudo y penetrante
como un bisturí contribuyó al renacimiento del calvinismo evangélico en todo el mundo. "No
sólo conocía a los puritanos mejor que nadie, así como los clásicos del avivamiento del siglo
XVIII, sino que además estaba muy documentado en la historia secular, la poesía, la política y
la filosofía" (C. Catherwood).
Enseño a los estudiantes cristianos a pensar y hacer uso riguroso de la mente. Oliver
Barclay dice que les enseñó a valorar y amar la doctrina, haciéndola materia poderosa y viva.
MARTÍN LUTERO
Fechas:
(1483-1546)
Datos Biográficos:
N. el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Turingia, Alemania). Su padre era minero,
aunque de cierta posición. Frecuentó las escuelas de Mansfield, Watterburgo y Eisenach; en
abril de 1501 se matriculó en la Universidad de Erfurt, donde siguió cursos de letras y
consiguió los grados de canciller y maestro de artes. En julio de 1505, debido a la repentina
muerte de un compañero, que le persuadió de consagrar su vida a Dios, ingreso en la Orden
de los agustinos sin consultar a sus padres, por temor a que se le impidiesen. En 1507 fue
ordenado sacerdote. En 1508 pasó a la Universidad de Wittenberg para enseñar en la facultad
de Artes. Allí alcanzó el grado de doctor el año 1512 y sucedió en la cátedra bíblica a su activo
maestro y amigo Jan von Staupitz, visitador de la Orden de los agustinos. Éste era un hombre
de grandes conocimientos bíblicos y en sus conversaciones privadas con Lutero le había dado
mucha luz sobre el asunto de la salvación del alma, el gran tema que preocupaba al joven
doctor. Una vez establecido en la cátedra dio comienzo a una gran serie de cursos bíblicos
sobre los salmos (1513-15); la epístola a los Romanos (1515-16); Gálatas (1517) y Hebreos
(1518). Fueron aquellos años de intensos estudios bíblicos durante los cuales leyó mucho los
escritos de los Padres de la Iglesia, especialmente a san Agustín, pero también fueron años de
angustia espiritual sobre todo después de haber ido a Roma con una misión de la Oreden y
haber visto la corrupción moral y la indiferencia espiritual que reinaba en la corte del Papa. Le
vino la paz de espíritu cuando comprendió que la justificación es un don divino a los hombres,
sin mérito por parte de éstos, aunque a la que deben seguir buenas obras, no para alcanzar la
gracia o ganar la salvación de Dios, sino como la manifestación de gratitud a la obra divina.
En 1517 se produjo un notorio escándalo a causa de la promulgación de un jubileo en
Alemania con una venta general de indulgencias, según se decía para sufragar los gastos de la
reconstrucción de la iglesia de San Pdro de Roma, pero asimismo para aliviar las deudas
enormes del joven arzobispo de Maguncia. Lutero escribió 95 tesis sobre las indulgencias y las
clavó en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg la fiesta de todos los santos. Envió
Fechas:
(1881-1937)
Datos Biográficos:
N. en Baltimore (EE.UU.), su padre era un eminente y próspero abogado. Su madre le
enseñó los rudimientos de la fe cristiana reformada que profesaban —Confesión de Fe y
Catecismo— y puso en él el amor por la literatura clásica inglesa y francesa. Estudió en la
Universidad Johns Hopkins (1901) y en el College y Seminario Teológico de Princeton. Animado
por su profesor de NT marchó a Alemania a proseguir sus estudios en Marburgo y Gotinga,
donde la teología liberal de Wilhelm Herrmann le hizo atravesar una crisis de fe y conciencia.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana de Norteamérica en 1914. Enseñó
Literatura y Exégesis del NT en el Seminario de Princeton de 1906 a 1929. Durante la Primera
Guerra Mundial sirvió en Francia con la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA).
Admirador y seguidor a la vez de su profesor B.B. Warfield (v.), siempre defendió la teología
reformada o calvinista de Princeton, influenciada por la experiencia avivamentista americana y
la filosofía del sentido común de la escuela escocesa. Debido a la tendencias liberales del
seminario M. lo abandonó en 1929 y fundó uno nuevo con el nombre de Westminster
Theological Seminary, radicado en Filadelfia. Compañeros profesores del Princeton le
secundaron en su empresa y formaron parte del nuevo claustro de enseñanza, que pretendían
conservar la enseñanza del "viejo Princeton". Expulsado de su Iglesia por insubordinación, al
participar en una Junta Independiente de Misiones (1933), decididamente reformada y
evangélicamente conservadora, de la que no quiso renunciar, fundó la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa (1936), después de haber intentado recusar el veredicto condenatorio de la
Asamblea General.
Murió el 1 de enero de 1937 de una neumonía mientras buscaba apoyo para sus proyectos
denominacionales en Birsmarck (Dakota del Norte).
Se opuso rotundamente el liberalismo teológico por considerarlo no una versión moderna de
la fe cristiana, sino una negación de la misma. Cristianismo y modernismo, decía, son dos
religiones completamente distintas. Aunque nunca se consideró un fundamentalista, apoyó la
MACHEN Y LA IPO
por D. G. Hart
Fechas:
(1813-1843)
Datos Biográficos:
N. el 21 de mayo de 1813 en Edimburgo (Escocia), Desde muy joven demostró una
inteligencia extraordinaria. Con sólo cuatro años aprendió por sí solo el alfabeto griego. En
noviembre de 1827 entró en la Universidad y en el Divinity Hall de Edimburgo, donde tuvo por
profesores a David Welsh y el célebre Dr. Thomas Chalmers (1780-1847).
La muerte de su hermano mayor David, en julio de 1831, le hizo pensar seriamente sobre la
eternidad. Intranquilo por su condición pecadora llegó a la conversión en 1832. "Buscaré un
hermano que no muera jamás", se dijo a sí mismo. Brillante en sus estudios, destacó, sin
embargo, por una verdadera pasión por salvar almas. Varias horas a la semana el joven
estudiante se dedicaba a predicar el Evangelio en los barrios más bajos y pobres de
Edimburgo.
Ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia el 24 de noviembre de 1836, sirvió en la
Iglesia de St. Peter en Dundee, ciudad industrial, mayormente compuesta por obreros y con
muy poco interés religioso. Aún así llegó a ser tan amado de todos que el día de su entierro
miles de personas abarrotaron las calles por donde pasaba el cortejo fúnebre, hasta el punto
que su padre llegó a decir que "Dios ha cortado la vida de mi hijo tan tempranamente para
evitar que su pueblo amado hiciera de él un ídolo".
SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual 29
Metódico y ferviente en la lectura de la Biblia, la oración, las visitas pastores y el
evangelismo por las casas, era considerado como uno de los pastores más piadosos y
concienzudos de la época. Elegido en 1939 para viajar a Palestina, con el objeto de estudiar la
posibilidad de iniciar obra misionera entre los judíos del lugar, así como para recuperar su
salud, por entonces muy quebrantada, motivado en parte por sus expectativas escatológicas
(creía en el premilenarismo histórico), y sobre todo por su manera de entender Romanos 9-11.
Mientras estaba en Palestina un avivamiento espiritual recorría Dundee y sus alrededores, en
el cual Dios estaba usando poderosamente a William C. Burns (1815-69), quien había ido a la
Iglesia de M’Cheyne para sustituirle, en principio por causa de su enfermedad, y después, por
su ausencia del país en el mencionado viaje de exploración misionera. De regreso a Dundee
tuvo el privilegio de ver numerosas conversiones y de ser ayudado en su labor espiritual por
Burns, quien después marcharía como misionero a China.
El tifus, prevaleciente entre los miembros de su iglesia, a quienes visitaba con regularidad,
le atacó y minó su constitución física débil y enfermiza. Murió antes de cumplir los 30 años.
Pese a su breve ministerio ejerció una influencia notable tanto en su época como en
generaciones futuras. Sus escritos llegaron a ser, después de la Biblia, los más leídos de la
segunda mitad del siglo XIX en Escocia.
En su vida se cumplió su propia profecía de que un ministerio santo es un arma terrible en
las manos de Dios. Alguien describió su vida como "una de las obras más bellas del Espíritu
Santo".
Obras Disponibles: Mensajes bíblicos (EV); Las siete iglesias de Asia (CLIE). Biog.: The Life
of Robert Murray M’Cheyne, A.A. Bonar, BT, Edimburgo 1960. McCheyne & Burns, J.A.
Stewart, Revival Literature, EE.UU., 1963.
JOHN MURRAY
Fechas:
(1898-1975)
Datos Biográficos:
N. en Badbea (Sutherland, Escocia). Sus padres eran miembros de la Iglesia Libre de
Escocia. Estudió en la Universidad de Glasgow (M.A., 1923), y en el Seminario Teológico de
Princeton (EE.UU., Th.M., 1927). Durante el año 1929 enseñó teología sistemática en éste
seminario, hasta que fue invitado a formar parte de la facultad docente del recientemente
fundado Westminster Theological Seminary, con J.G. Machen (v.) como Director.
Allí permaneció hasta su jubilación en 1966, cuando regresó a su nativa Escocia, contrajo
matrimonio y gozó de un breve período de paternidad, hasta que la muerte le encontró el 8 de
mayo de 1975.
Siguiendo los pasos de Geerhardus Vos (v.) dedicó todos sus esfuerzos de investigación
teológica en el campo de la teología bíblica, donde se destaca por su detalle, precisión y
análisis minucioso del texto original, como demuestra su comentario a Romanos en dos
volúmenes.
En 1958 recibió la invitación de Lloyd-Jones (v.) para dar la Conferencia Bíblica Campbell
Morgan en Westminster Chapel. Eran los días en que estaba resurgiendo el interés la fe
reformada en Inglaterra, no tanto en su versión académica como vital y formativa de la
predicación, a la que M. daba mucha importancia, y hacia la que toda teología bíblica debería
tender.
Fiel a la fe reformada expresada en la Confesión de Fe de Westminster, M. dedicó un
enjundioso estudio al controvertido tema de la llamada "redención limitada", en cuya defensa
acudió desde la Escritura interpretada desde la perspectiva calvinista. Otra doctrina que ocupó
su atención fue la inerrancia de la Biblia, tan celoso en mantener.
En el orden eclesiástico creyó posible la comunión y cooperación entre las diversas familias
cristianas como la presbiteriana, bautista y congregacionalista, unidas en la común fe histórica
de la Reforma.
Obras Disponibles:
El divorcio (EEE); La revelación consumada y aplicada (CLIE). Biog.: The Life of John
Murray, Iain H. Murray. BT, Edimburgo 1982.
John Newton nació en Londres el año 1725. Su padre fue un capitán. Su madre, una devota
mujer que dándose cuenta que la enfermedad que la aquejaba pronto iba a acabar con su
vida, enseño a su hijo a conocer laBiblia a muy temprana edad.
Cuando John tenia 7 años, su madre murió y él se convirtió en un niño decamarote de un
barco pesquero. Sus experiencias a través de los años en elmar fueron peligrosas y
emocionantes, una vez fue embriagado y llevado comoparte de tripulación a la fuerza de un
Barco de Guerra.
Allí fue cruelmentetratado siendo golpeado y abusado. Luego de esta experiencia se enrolo
enun barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitán. Durante todoeste tiempo John
vagó lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Más tarde escribió "Con frecuencia vi la
necesidad de ser un cristiano solo para escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba
dispuesto a abandonarlo".
Cada año caía más bajo en las garras del pecado y pronto estaba en talestado que la
tripulación lo despreciaba. Considerándolo solo un animal.
En una ocasión, el borracho capitán cayo por la borda pero sus hombres nohicieron mucho
esfuerzo para rescatarlo. Simplemente tiraron un arpón quese clavó en su cadera y tiraron de
la cuerda. Fue levantado como si hubierasido un pez grande.
Debido a este suceso, John Newton cojeó por el resto de su vida, pero como él diría. " Cada
paso es un constante recuerdo de lagracia de Dios sobre este desventurado pecador".
Sublime Gracia (Amazing Grace) es en realidad la historia y testimonio de la vida de
JohnNewton.
Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William Cowper, autor de "Esta es una
fuente llena con Sangre" que él escribió esta gema dehimnología usando como su título "Fe,
revisión y expectación".-
John Newton, el fiel cristiano anglicano y autor de una de las melodías evangélicas más
bellas de la historia descansó con el Señor el 21 de Diciembre de 1807
Fuente: Luis Montemayor
En los años de 1700, John Newton salió a navegar con su padre en un barco mercantil. Poco
después de que su padre se retirara, Newton se puso a trabajar en un barco de guerra. Al
tener que enfrentar condiciones intolerables, desertó y luego pidió que lo transfirieran a un
barco de esclavos que al poco tiempo zarpó para África.
Newton se endureció ante el tráfico de seres humanos y a la larga llegó a ser capitán de su
propio barco de esclavos. Sin embargo, el 10 de mayo de 1748, su vida cambió para siempre.
Su barco se encontró ante una aterradora y violenta tormenta. Justo cuando parecía que el
barco se iba a hundir, Newton clamó: "Señor, ¡ten misericordia de nosotros!"
Esa noche, en su cabaña, comenzó a reflexionar en la misericordia de Dios. Por medio de la
fe en el sacrificio que Cristo hizo por él, John Newton experimentó la sublime gracia de una
manera personal. Con el tiempo dejó el comercio de esclavos y se unió a un ministerio
cristiano. Aunque llegó a ser predicador del evangelio, como más se le recuerda es por su
JOHN OWEN
Fechas:
(1616-83)
Datos Biográficos:
N. en Stadham (Oxfordshire, Inglaterra), de antepasados galeses. Su padre, Henry Owen,
era ministro de la Iglesia Anglicana y pertenecía al ala de los "puritanos", o reformadores
evangélicos.
El joven Owen fue un alumno tan prodigioso que a los doce años pudo entrar en la
Universidad de Oxford, en el Queen’s College, cosa inaudita aun en aquel entonces. A sus
dones naturales añadió un esfuerzo casi sobrehumano, disciplinándose severamente en cuanto
al descanso: sólo dormía cuatro horas durante la noche. Esta fue una de las causas de sus
continuos problemas de salud y de su relativamente temprana muerte.
Fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra, aunque fue algún tiempo después, al
escuchar un sermón de un predicador cuyo nombre nunca pudo saber, que llegó a
experimentar su conversión personal y la paz con Dios. En Fordham (Essex), pastoreó una
pequeña congregación anglicana.
En el conflicto civil que enfrentó a los ingleses en aquel tiempo, Owen apoyó decididamente
la causa del ejército del Parlamento en contra de los defensores de los reyes jacobitas.
Fue llamado a predicar ante el Parlamento inglés en varias ocasiones, incluso el día después
de la ejecución del rey Carlos I. Además, acompañó a Olover Cromwell en muchas de sus
campañas militares, en las cuales sirvió como capellán al ejército parlamentario.
En 1652 fue nombrado vice-rector de la Universidad de Oxford, siendo rector el mismo
Cromwell. Sin embargo, fue quitado de este prestigioso cargo cuando más tarde se opuso a
que Cromwell fuese nombrado rey.
Pero su verdadera fama se debe no a sus importantísimos papeles en la vida política y
académica, sino a sus incomparables aportaciones a la teología. No pocos lo tienen por el más
gran de todos los teólogos ingleses. El número de sus obras escritas, la profundidad de su
contenido, y la amplitud de los temas sobre los cuales ejercitó su enorme intelecto, le hacen
uno de los más grandes exponentes del protestantismo clásico. Quizá la obra que más
destaque, por su erudición y por el tratamiento casi exhaustivo de su exégesis, es el
monumental comentario a la epístola a los Hebreos, en ocho gruesos volúmenes en una
edición moderna.
Era calvinista y aún no ha sido superada su exposición contundente de la teología calvinista.
Tocante a su doctrina del gobierno de la Iglesia mantuvo una posición independiente, pese a
sus antepasados y su propia educación teológica y comienzos espirituales. Estaba firmemente
convencido del sistema congregacional, de que cada iglesia local tenía que ser independiente y
gobernarse a sí misma.
Murió un 24 de agosto, fecha de doble vergüenza para los adversarios de cristianismo
histórico, y de doble honor para sus defensores; fue el día de la matanza de San Bartolomé en
Francia, cuando en 1572 de ese mismo día fueron asesinados miles de hugonotes o
evangélicos franceses; y el día cuando, en 1662, dos mil ministros del Evangelio británicos
fueron expulsados de sus iglesias, por negarse a someterse a la Ley de Uniformidad, respecto
a la religión, tales como Watson (v.) y Goodwin (v.).
"En sus escritos espirituales se percibe un gran celo así como un sorprendente conocimiento
de la obra del Espíritu Santo en el corazón de los pecadores" (P. Toon).
Obras Disponibles:
Comunión con Dios (EP). Biog.: Gods’ Statesman. The Life and Work of John Owen, Peter
Toon. Paternoster Press, Exeter 1971.
JAMES I. PACKER
EDWIN H. PALMER
Fechas:
(1922-80)
Datos Biográficos:
N. el 29 de junio en Milton (Massachusetts, EE.UU.). Estudió en la Universidad de Harvard
(B.A., 1944), en el Westminster Theological Seminary (Th.D., 1949) y en la Universidad Libre
de Amsterdam (Holanda, Th.D., 1953). Durante la 2ª Guerra Mundial sirvió a su nación el
cuerpo de marines.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada, fue pastor en Spring Lake (1953-
57); Ann Arbor (1957-60), ambas del estado de Michigan, así como en la Avenida Grandville
de la capital estatal (1964-68).
Durante cuatro años fue profesor en el Westminster Theological Seminary (1960-64). De
1968 a 1978 fue secretario ejecutivo de la Nueva Versión Internacional de la Biblia (NIV, en
inglés) y editor general de la Biblia de estudio NIV. Asimismo fue el editor general de la
inconclusa pero monumental Enciclopedia del cristianismo, con colaboradores como J. Murray
(v.), E.J. Young (v.), P. Jewett (v.), L. Morris (v.) y R.B. Kuiper (v.).
Calvinista convencido, creía que las doctrinas de la gracia reformadas habían llevado a un
redescubrimiento del "dios olvidado", el Espíritu Santo. "La Iglesia de la Reforma fue la que dio
gran impulso al estudio del Espíritu —escribió— Sobre todo el redescubrimiento, por parte de
Calvino (v.), de la doctrina bíblica de la gracia soberana, que requirió un gran énfasis en la
doctrina del Espíritu Santo."
Obras Disponibles:
Doctrinas claves (EV); El Espíritu Santo (EV).
No hay constancia de la fecha de nacimiento de Juan Pérez de Pineda, aunque todo indica
que debió nacer hacia finales del siglo XV en la ciudad cordobesa de Montilla (España). Algunos
autores afirman que él fue el Juan Pérez que aparece como encargado de negocios del
emperador Carlos V y testigo directo de los acontecimientos del saco de Roma por las tropas
imperiales, pero otros autores lo niegan dada la abundancia de un nombre y un apellido tan
común entre los españoles.
En cualquier caso la primera noticia cierta que tenemos de nuestro personaje es su estadía
en Sevilla, como rector del Colegio de la Doctrina. Por aquel tiempo Sevilla se había convertido
en un foco principal de protestantismo en España, pues algunos de los principales teólogos de
la ciudad simpatizaban o se identificaban con el luteranismo, como Juan Gil (Dr. Egidio) y
Constantino Ponce de la Fuente. También en dicha ciudad había un monasterio de frailes
jerónimos que rezumaba por doquier la misma doctrina; entre otros allí están Casiodoro de
Reina y Cipriano de Valera, primer traductor de la Biblia completa al castellano a partir del
hebreo y del griego, el primero y revisor de la misma, el segundo. Según Valera, Sevilla era "la
primera ziudad de nuestra España, que en nuestros tiempos conoziese los abusos,
superstiziones i idolatrías de la Iglesia Romana."
Cuando la persecución se desata en Sevilla y el Dr. Egidio es encarcelado (1551), Juan
Pérez escapa, junto con los frailes jerónimos antes mencionados, y se refugia en Ginebra. Esta
persecución culminará con el primer Auto de Fe celebrado en dicha capital en la que veintiuna
personas murieron quemadas, entre los que se hallan varios frailes jerónimos, incluido su
prior, y algunas mujeres que se reunían para celebrar cultos en la casa de una de ellas.
En el segundo Auto de Fe que se celebra en Sevilla (1560), Juan Pérez es quemado en
efigie, junto con el Dr. Egidio (cuyo cadáver había sido desenterrado) y con Constantino Ponce.
En ese mismo Auto de Fe son quemadas catorce personas, entre las cuales está Julianillo
Hernández, el indómito contrabandista de literatura protestante en Sevilla.
En Ginebra, Juan se convertirá durante tres años en el predicador de la congregación de
habla española que vive en esa ciudad. Allí también compondrá su obra literaria, entre la que
destaca la traducción de los Salmos y del Nuevo Testamento al castellano.
La traducción de los Salmos (1557) se la dedicó a la hermana de Carlos V, María de
Hungría, regente de los Países Bajos. Menéndez y Pelayo dice de este trabajo: "No la hay
mejor de los Salmos en prosa castellana".
En cuanto al Nuevo Testamento, Pérez de Pineda trabajará sobre las traducciones que
hicieran Francisco de Enzinas y Juan de Valdés.
Además de estas traducciones Pérez de Pineda escribió una Epístola Consolatoria (1560),
destinada a fortalecer los ánimos de los protestantes españoles que sufrían los rigores de la
Inquisición, y una carta (1557) dirigida a Felipe II en la que exhortaba al monarca a poner
remedio a los males de la nación.
Casi al final de su vida encontramos a Pérez de Pineda siendo el capellán de la duquesa
Renata de Ferrara, quien había hecho de sus dominios territorio de acogida para los
protestantes perseguidos. Al morir dejó todo sus bienes para sufragar la impresión de la Biblia
al castellano, legado que usará Casiodoro de Reina para editar su traducción.
ARTURO W. PINK
Fechas:
(1886-1952)
Datos Biográficos:
N. el 1 de abril en Nottingham (Inglaterra). Aunque nacido en el seno de una familia
evangélica devota, Pink se apartó hacia la teosofía de Annie Besant, llegando a ocupar un lugar
prominente dentro de la sociedad teosófica inglesa. Gracias a la persistencia testimonial de su
padre, Pink experimentó la conversión al Evangelio en 1908. En seguido se sintió llamado a
dedicarse por completo a la obra cristiana. Habiendo oído del Instituto Bíblico de Moody en
Chicago (EE.UU.), marchó a América para estudiar con James M. Gray y William Evans (v.),
aunque si estancia allí fue bastante corta, abandonando los estudios para emprender
inmediata labor evengelística. En 1910 aceptó el llamamiento a trabajar como predicador en
un campo minero de Silverton (Colorado). Llegó a predicar unas 300 veces al año. Más tarde
34 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
marchó a Australia donde sus predicaciones fueron muy bien recibidas. Pastoreó una iglesia
bautista hasta que en 1928 regreso a su Inglaterra natal, donde comenzó una vida casi
ermitaña, dedicado a escribir y atender la correspondencia, que en 1946 llegó a 20.000 cartas
escritas a mano.
Gracias a la pequeña herencia que le legó su padre pudo dedicarse por completo a escribir y
enviar gratis cada vez sus Studies in the Scriptures, así como otros libros, que podrían
agruparse bajo la clasificación de teológicos, expositivos y devocionales, todos ellos cuajos de
citas bíblicas. Aunque casi ignorado en vida, tras su muerte sus escritos no han parado de
reeditarse, debido a la gran demanda de ellos.
Lector incasable, dice que para 1932 había leído la Biblia 50 veces y más de un millón de
páginas de literatura teológica, con preferencia por los autores reformados, puritanos y de
hermanos. Aunque muy independiente en sus doctrinas, fue calvinista en soteriología, rechazó
el dispensacionalismo y el fundamentalismo de sus primeros años y siempre estuvo
influenciado por la espiritualidad y ética de los Hermanos, así como por su eclesiología, que le
llevaba a considerar la generalidad de las Iglesias cristianas en estado de apostasía, de tal
modo que nunca procuró llevar una vida de membresía regular.
Obras Disponibles:
Beneficios de la Lectura de la Biblia (CLIE); Los atributos de Dios (EV); La soberanía de Dios
(EV); Los beneficios de la lectura de la Biblia (CLIE); El anticristo (CLIE). Biog.: The Life of
A.W. Pink, I.A. Murray, The Banner of Truth, Edimburgo 1981.
Conocido como Doctor Constantino. Reformista y escritor, vivió en Sevilla desde 1533 hasta
el día de su muerte. Aquí produjo su obra y alcanzó celebridad, donde se le conocía como
Doctor Constantino.
Había llegado de su natal San Clemente de la Mancha (Cuenca), donde había visto la
primera luz hacia el 1502, de posible ascendencia hebrea, tras su formación en la Universidad
de Alcalá. Mientras desempeñaba el cargo de predicador de la Catedral fue ordenado
presbítero y se licenció en Teología. En 1548, pasó a ejercer el mismo oficio en la corte de
Carlos V, hasta que éste abdicó. Durante este tiempo, viajo como tal con el Príncipe Felipe
por )Italia, Alemania, Flandes, Inglaterra, y Bruselas.
Al regresar a Sevilla ocupó la Canonjía Magistral, hasta que intervino el Santo Oficio en
1558, acusándole de "Luterano". Los inquisidores, que ya habían atentado contra sus libros
(censurándolos y quemándolos públicamente), arremetieron contra su vida, encerrándole en el
castillo de Triana, don de murió a consecuencia de los tormentos. Cuando terminó su proceso,
desenterraron sus restos mortales y le quemaron, con otros miembros de la comunidad
protestante sevillana, tras el Auto de Fe del 22 de diciembre de 1560.
Desde sus versos latinos, cuando era estudiante en Alcalá, hasta los manuscritos
secuestrados por la inquisición, tras su arresto, escribió un buen número de obras. Estos libros
que pasaron al Indice de libros prohibidos, en 1559, por orden de aparición, son los siguientes:
Suma de Doctrina Christiana (1543), Exposición del Primer Psalmo (1546), Catecismo
Christiano (1547) y Doctrina Christiana (1548). Todas estas obras han llegado hasta nosotros,
tanto en sus ediciones del XVI (primero en Sevilla, y luego en Amberes) como en la de Usoz y
otras en fechas más recientes.
Pensamientos de Costantino
"Por aquí (oyendo la Palabra de Dios) se comenzaron siempre las enmiendas, y comenzaron
los pecadores a entender su perdición, y entendida invocaron y pidieron el remedio, poniendo
su confianza para este fin en el Señor que nos despierta para que recibamos los beneficios de
su clemencía"
Doctrina Cristiana
"Nadie nos puede conocer mejor que el mismo Señor que nos hízo, y nos sufre y nos
espera, ni podemos Imaginar remedio para no perdemos, que es aquel de quien nos avisa el
que quiere y solamente nos puede salvar"
Exposición del Primer Salmo
"Dadme la alegría que Vos soléis dar a los que de verdad se vuelven a Vos. Haced que
sienta mi corazón el ofico de vuestra misericordia; la unción con que soleis untar las llagas de
Entre los más conocidos reformadores italianos del 1500, emerge la figura singular de Pietro
Vermigli. Su conversión tuvo gran repercusión en su tiempo debido a que, se trataba de un
teólogo católico romano, que abrazaba las doctrinas cristianas expuestas por la Reforma.
Considerado por sus contemporáneos, como uno de los más grandes teólogos reformados,
casi al mismo nivel que Juan Calvino, actuará activamente en Estrasburgo,
Zurich y Oxford, siendo reconocido unánimemente como un hombre de gran sapiencia y de
profundas convicciones espirituales.
Había nacido en Florencia en 1499 y a edad temprana ingresa a la Congregación de
Canónigos de San Agustín, donde comenzará su carrera como profesor de filosofía y teología
que lo llevará a la ciudad de Nápoles .Allí conocerá a Juan Valdés, figura señera y de gran
influencia en los círculos intelectuales napolitanos. Serán tres años los que pasará en la ciudad,
pero serían decisivos en su vida.
Por 1540 y a instancias de su amistad con Valdés, ya ha leído los escritos de Lutero,Bucero
y Zuinglio, los que lo llevarán a reconocer que la justificación es solo por la fe en Jesuscristo,
así como la suficiencia de la Biblia en materia de fe.
Hombre consecuente con sus ideas, de gran reputación en su entorno; comenzó a predicar
conforme a la luz que había recibido y en la ciudad de Lucca donde había sido transferido como
prior de San Frediano, desarrolla una extensa labor como maestro preparando a varios futuros
predicadores evangélicos, como Girolamo Zanchi por ejemplo. Pero no se limita a una labor de
claustro, sino que también llegará con su prédica y enseñanza a todos los estamentos del
pueblo; entre las familias que conocerán a Cristo a través de su labor y conducta de vida, se
cuenta a los Diodati, familia del célebre traductor y teólogo italiano Giovanni Diodati.
En 1542 los contenidos de sus sermones, enseñanzas y actividades se hacen altamente
sospechosos para las autoridades romanas que finalmente, lo mandan a llamar al Capítulo
General de la Congregación en Génova.
36 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
Pero conocedor de los procedimientos de las jerarquías eclesiásticas con los disidentes,
Vermigli decide huir a Estrasburgo.
Durante un lustro enseñará las Sagradas Escrituras allí y luego pasará, por invitación de
Thomas Cranmer a Oxford por otros cinco años; donde su erudición y habilidad oratoria no
pasarán desapercibidas, colaborando ampliamente con el desarrollo de la teología
reformada .De Inglaterra se ve impelido a huir nuevamente con el advenimiento al poder de
María Tudor , María I de Inglaterra.
Terminaría su carrera junto con su vida en la ciudad de Zurich donde había recalado, para
continuar dando clases en la Academia de la ciudad; una vez más se dedicará a formar
jóvenes predicadores y teólogos que serán los herederos de su magna labor en la
proclamación del Evangelio.
No obstante su trabajo académico, dedicará esfuerzos también a pastorear las comunidades
italianas e inglesas de la ciudad, así como a estrechar lazos con Calvino y otros reformadores
suizos, ingleses, italianos y alemanes.
Pietro Martire Vermigli fue un maestro de alma, que dejó a su paso por las diferentes
ciudades de Europa, contribuciones fundamentales para los basamentos de la Reforma, que no
se restringió al ámbito universitario y de la alta teología, sino que se esforzó por llegar a todos
los estratos sociales con la verdad de Cristo.
Murió en 1562 , reconocido como un erudito piadoso, que había dedicado su vida por la
causa de Cristo. Nosotros nos quedamos con lo expresado en una de sus cartas a Juan
Calvino:
"La Iglesia no podrá ser sanada a través de las riquezas, actos sacros, selección de
alimentos, ritos o ceremonias; sino sólo con la medicina de la Palabra de Dios."
Fechas:
(1851-1921)
Datos Biográficos:
N. el 5 de noviembre de 1851 en Lexington (Kentucky, EE.UU.). Descendiente de puritanos
ingleses, fue educado bajo la guía del Catecismo de Westminster y de la Biblia; su abuelo fue
un distinguido ministro presbiteriano. A la edad de dieciséis años hizo confesión pública de su
fe; sin embargo, en esos años, no expresó ningún deseo de estudiar teología, pese al interés
de su madre de verlo convertido en un predicador del Evangelio.
Estudiante concienzudo se graduó en el College de New Jersey (hoy Universidad de
Princeton) con los más altos honores. Era el año 1871. En febrero del año siguiente decidió
salir en viaje de estudios por Europa. Visitó Edimburgo (Escocia) y Heidelberg (Alemania),
desde donde, para sorpresa de los suyos, les comunicó su deseo de estudiar para el ministerio.
Así que en septiembre de 1873 le vemos matriculándose en el Princeton Theological Seminary,
del que se graduará tres años más tarde, en 1876. Tuvo por profesores a Charles Hodge (v.),
entonces en sus 70 años, y al hijo de éste Caspar Wistar.
Warfield fue llamado al pastorado de la Primera Iglesia Presbiteriana de Dayton (Ohio), pero
en aquel momento declinó este ofrecimiento debido a la determinación de profundizar sus
estudios en las universidades de Europa.
Ese mismo año de su graduación teológica se une en matrimonio con Ana Pearce Kinkead, y
marchan en viaje de luna de miel a Alemania, al paso que estudiará en la Universidad de
Leipzig. Cuando la pareja se encontraba visitando las montañas de Harz fueron sorprendidos
por una tormenta espantosa. Tal experiencia fue una conmoción tremenda para la señora
Warfield, que afectó a su sistema nervioso de tal modo que quedó más o menos inválida para
el resto de su vida. Esto hizo de Warfield un amante recluido en su hogar, junto a su esposa,
prueba evidente del tierno amor que le profesaba. No tuvieron hijos. Durante los muchos años
que permanecieron en Princeton, raramente, si alguna vez, estuvo Warfield ausente, lejos de
su lado.
A su regreso de aquel viaje por Alemania, Warfield fue pastor asistente durante un año en
la Primera Iglesia Presbiteriana de Baltimore (1877-88). De ahí pasó a ocupar el puesto de
profesor en el mencionado Seminario Teológico de Allegheny, donde permaneció nueve años,
hasta su traslado al Princeton, el cual le ocupará el resto de su vida: treinta y tres laboriosos
años.
JUAN WYCLIF
Juan Wyclif, también conocido como "el Lucero del Alba de la Reforma", nace cerca de
Richmond en el condado inglés de Yorkshire, alrededor de 1325, en la misma época que Geert
Grote. Poco se sabe sobre su infancia.
A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford, y se queda allí durante 17 años. Se
entrega profundamente a la teología y la filosofía, interrumpe sus estudios por varias razones,
pero se gradúa finalmente en 1372 como doctor. Pero todo esto son detalles exteriores. Los
tratados y disertaciones legados de aquel tiempo a la posteridad muestran un teólogo muy
culto que - a diferencia de la teología académica dominante - recurre a los discernimientos
más antiguos de Agustino y los presenta en forma sofisticada. Ya en los años antes de su
graduación, Wyclif tenía la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes. De ahí se
determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez más importancia. Ella es - como reconoce
- incomparable con cualquier otra escritura, ella es para él "el espejo en el cual podemos
reconocer las verdades eternas" (citado de G.A. Benrath). En el transcurso del tiempo, Wyclif
se acerca cada vez más a opiniones que corresponden al punto de vista reformado sobre el rol
y la importancia de la Biblia. Es él quien motiva en el año 1382 una traducción de la Biblia al
inglés. Para Wyclif, la Biblia asume el rol de los sacramentos que, según la doctrina
católicorromana, transmiten la presencia de Cristo: su lectura transforma al hombre. Tiene
este poder porque, según Wyclif, Cristo mismo es el aval de la verdad bíblica; es porque
cumplió la ley tanto en su vida como en sus enseñanzas. Es Cristo quien dio los mandamientos
y los cumplió, y es tarea de la iglesia y de todos los cristianos seguir su ejemplo. Wyclif
remarca especialmente la pobreza de Jesús, su humildad y su pacienca en el sufrimiento.
La iglesia de la época, sin embargo, no corresponde a esta norma; se había tornado
demasiado laica, demasiado satisfecha. ¿Por qué? Según Wyclif es porque no toma en serio la
Biblia. Su propuesta terapéutica: expropiar la iglesia, y hacerlo con las medidas del poder
secular. Wyclif quiere cambiar el sistema existente, y es por eso que predica la lucha contra el
Fechas:
(1907-68)
Datos Biográficos:
N. En San Francisco (California, EE.UU.). Estudió en la Universid de Stanford (B.A., 1929), y
Dropsie College de Filadelfia (Ph.D., 1943). En 1929, siguiendo a su graduación en la
Universidad de Stanford, marchó durante un año a Palentina, donde enseñó en una escuela de
Belén a la vez que estudió siriaco con un sacerdote de la Iglesia Siria. A su vuelta a Estados
Unidos pasó por Madrid (España) y Alemania, aprovechando toda oportunidad para estudiar.
En 1935 contrajo matrimonio con Lillian Riggs y marcharon de viaje de novios a Leipzig
(Alemania), donde tuvo la oportunidad de conocer a un buen número de teólogos de tan
afamada universidad.
Sus estudios teológicos los realizó en el Westminster Theological Seminary de Filadelfia,
fundado por J.G. Machen (v.), del cual fue nombrado profesor de Antiguo Testamento en 1936,
hasta su muerte, el 14 de febrero de 1968, debida a un ataque al corazón.
En 1956 fue nombrado Moderador de su denominación, la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, en
honor a la admiración que sentían por él como pastor y defensor de la fe evangélica
conservadora, que siempre expuso con rigor y método.
Gozaba de una increíble capacidad lingüística. Fue todo un experto en lenguas semíticas —
hebreo y arameo— y modernas. Dedicó todos sus talentos y energías a la exposición de la
Biblia como Palabra escrita de Dios. "Ardía con celo santo por la integridad de la Palabra de
Dios y la defensa de todo el consejo de Dios" (John Murray, v.).
Obras Disponibles: Introducción al Antiguo Testamento (TELL).
ULRICO ZWINGLIO
(1484 -1531)
Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich
Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos 50 kilómetros al sur de San
Gall, en un valle del condado de Toggenburg). Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo
menos dos mueren relativamente jóvenes; dos de sus hermanas toman el hábito. Después de
los años de colegio, entre otras ciudades en Basilea y Berna, a partir de 1499 Zwinglio realiza
sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502), donde se gradúa como magister en 1506.
40 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
Su maestro más importante en Basilea es Tomás Wyttenbach. Después de sus estudios de las
"artes liberales", Zwinglio sigue medio año de teología y, a partir del verano 1506, ocupa el
cargo de pastor en Glaris, no lejos de su pueblo natal de Wildhaus.
Desde temprano, Zwinglio toma posición en un asunto político situado en el contexto de las
tropas mercenarias, comunes en esa época en la Confederación Helvética. El negocio
mercenario es lucrativo para las ciudades: Si ponen una parte de sus jóvenes a disposición de
estos ejércitos, reciben sumas considerables para las arcas municipales. Alrededor de 1506, en
la ciudad de Glaris se delibera sobre el destino de los mercenarios locales: Habsburgo, Francia
o el Papa son alternativas posibles. Zwinglio toma partido por el Papa; para él, los soldados
son el arma del crucificado contra los enemigos de la iglesia - se trata de una especie de
Guerra Santa. En 1513, Zwinglio acompaña como capellán castrense a unos 500 soldados de
Glaris que forman parte del ejército papal. Sin embargo, la experiencia de la guerra lo hace
reflexionar. En 1515, el ejército papista sufre una derrota, y en Glaris las simpatías cambian
hacia los franceses victoriosos. Esto es un serio problema para Zwinglio, quien es leal al Papa.
Abandona su ciudad y se va a Einsiedeln, un antiguo lugar de peregrinaje con un gran
monasterio. Allí, en 1516, empieza a trabajar como párroco. Durante los dos años en
Einsiedeln, el carácter político de su actividad, hasta ahí muy dominante, se suaviza. Las
actividades en la iglesia y sus estudios científicos y personales vuelven a ser lo principal en su
vida.
Exactamente en 1516, Zwinglio experimenta una conversión reformatoria. Dice de si mismo
que "desde ahora prediqué el Evangelio". Lee las obras escolásticas y las de los Padres de la
Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original.
Zwinglio llega a ser un teólogo docto. Entre otros, conoce la filosofía del famosísimo Erasmo de
Rotterdam, pero no adopta sencillamente sus enseñanzas. Ahora bien, ¿en qué consiste su
"Evangelio"? Aquí no se puede preguntar por la doctrina de la justificación por la fe luterana,
para reconocer la conversión reformatoria de Zwinglio. El va por su propio camino. Su
conversión reformatoria se basa en una clara orientación bíblica, hacia la "sola scriptura" (sólo
la Santa Escritura). Esta decisión no es meramente racional, Zwinglio más bien enfatiza la
autoridad de la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su poder clerical - la que transmite el
Evangelio, la buena nueva de un Dios humano. Este proceso de conocimiento reformatorio se
ampliará y se profundizará en sus contenidos durante los años siguientes.
Los inicios de la Reforma en Zurich
En otoño del año 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como primer predicador de la iglesia
principal. Su tarea principal será la prédica. Y comienza con una novedad: para predicar, no se
basa en el orden vigente de las lecturas bíblicas (las perícopas), sino que interpreta las Santas
Escrituras cronológicamente. Con esto se rebela contra la dominancia del año litúrgico y sigue
la secuencia de la Biblia.
Vista panorámica de Zurich
Según la "Crónica Suiza" de J. Stumpf, Zurich 1547
Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su conocimiento de las escrituras. Un tenor
de sus prédicas es la resistencia contra el negocio mercenario. Y tiene éxito: en el mismo año,
el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe.
Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos públicos. El 9 de marzo, se realiza una
demostrativa cena con longanizas en la casa del tipógrafo Cristóbal Froschauer, demostrativa
porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma. Durante esta cena, dos grandes
longanizas ahumadas son repartidas entre la gente. Zwinglio participa sin comer. A este primer
quebrantamiento del ayuno le siguen varios más en los días siguientes. Rápidamente se sabe
lo que está pasando; el Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales.
Sólo dos semanas después de la "cena de longanizas", Zwinglio tematiza el problema del
ayuno en un sermón que se publica en abril de 1522 bajo el título: Sobre la elección de los
alimentos y la libertad de tomarlos. En este sermón, Zwinglio habla a favor de una
comprensión evangélica de la libertad: Los cristianos son libres de todas las órdenes dictadas
por el hombre, no hay que ser incondicionalmente obediente a estas órdenes. La orden de la
abstinencia es justamente un reglamento humano, eclesiástico. Como no tiene autoridad
divina, vale decir, no tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta orden. Al
mismo tiempo, los cristianos tienen la libertad de no usarla excesivamente, porque no es la
libertad de que viven.
La comprensión de la libertad según Zwinglio
(U. Zwinglio, Sobre la elección de los alimentos (1522), citado de: Ulrico Zwinglio, Escritos,
tomo 1, 37-39.62)
LUÍS BERKHOF
42 SoliDeoGloria – Biblioteca Evangélica Virtual
Fechas:
(1873-1957)
Obras temporalmente agotadas o publicadas por otras editoriales:
Introducción a la teología sistemática (TELL), Manual de doctrina cristiana (TELL), Principios
de interpretación bíblica (TELL/CLIE), Sumario de doctrina critiana (TELL), Teología sistemática
(TELL), Historia de las doctrinas cristianas (prox.pub.). Biogr.: Dutch Calvinismo en Modern
America, J.D. Bratt (1984).
Datos Biográficos:
N. en Emmen (Drenthe, Holanda) emigró a Estados Unidos siendo niño (1882). Su familia
pasó a formar parte de la Iglesia Cristiana Reformada que, por entonces, todavía utilizaba el
idioma holandés en la adoración. Llamado al ministerio cristiano estudia y se gradua en la
Universidad y en el Seminario Calvino de Grand Rapids (Mi.). Posteriormente estudió en el
Princeton Theological Seminary (1902-4), con maestros como Warfield (v.) y G. Vos (v.).
Después de un corto tiempo de pastorado, en Oakdale Park Christian Reformed Church (Grand
Rapids, 1904-6), fue llamado a enseñar teología del A. y N. Testamento, primero, y después
teología sistemática, en el Calvin Seminary (1906), lo cual hará por espacio de 38 años. Desde
1931 ocupó el puesto de Presidente del seminario y moldeo su teología, excluyendo cualquier
infiltración dispensacionalista, fundamentalista y de la alta crítica modernista.
B. está fuertemente influenciado por sus compatriotas H. Bavinck (v.) y A. Kuiper (v.) y su
antiguo profesor G. Vos (v.). Publicó unos 22 libros, siendo el más conocido y apreciado de
todos su obra magna Teología sistemática (1932), traducida al castellano en 1969. En un
principio tuvo poco impacto fuera de la comunidad de inmigrantes holandeses donde se movía,
debido a la extrema influencia liberal, tan contraria al calvinismo representado por B. y tan
atacada por él. Con el tiempo llegó a reimprimirse sin descanso y usarse como libro de texto
en colegios, seminarios, institutos e iglesias de medio mundo, desplazando con creces la más
voluminosa Teología sistemática de Hodge (v.).
De alto calibre intelectual y bíblico, es un maestro de la sentencia concisa y densa en
contenido. Rehusó innovar o ser original donde no creía serle permitido, de ahí que su teología
represente una lúcida exposición de las riquezas de la teología reformada, que arranca de Juan
Calvino, y que se expresa en: Erudición, concisión, claridad y espiritualidad. Firme mantenedor
de la Palabra de Dios como infalible e inerrante. Leal continuador del calvinismo histórico.
Obras Disponibles:
Principios de Interpretación Bíblica (CLIE)