Atlas Etnográfico Cuenca Alta Rio Lerma

ATLAS
ETNOGRAFICO
DE LA CUENCA ALTA DEL RÍO LERMA
otomíes, mazahuas, nlatlazincas y nahuas

en los 32 municipios
Tomo IV
Yoko Sugiura
Patricia Martel
Sandra Figueroa
GOBIERNO DEL ESTADO DE MEXICO
COMISION COORDINADORA PARA LA
RECUPERACION ECOLOGICA DE LA
CUENCA DEL RIO LERMA
1997
ISBN 968-841-400-X
No. de Autorización del
Comité Editorial del Gobierno
del Estado de México.
212/ 1 /020/ 97
"Queremos que la diferencia entre los grupos étnicos y la gente de la ciudad, no sea mayor que la lengua;
no sea mayor que una costumbre y una cultura que debe respetarse, pero no a condición de hacerla sinónimo
de marginación o lejanía fisica, de retraso o de pobreza. Queremos que cada étnia siga siendo como es, que su
rostro no cambie y que siga conservando 10 que le da una característica singular: su modo de arreglar los
conflicto, su manera de ser tan digna y ancestral que seguirá, durante muchos años colaborando a la grandeza
de la Patria toda."
Lic. César Carnacho Quiroz.
Gobernador del Estado de México
" Las comunidades indígenas son parte activa del desarrollo económico y social del Estado de México,
son el prototipo del vigor y el trabajo de los Mexiquenses, debemos impulsarlas con profundo respeto a sus
valores, tradiciones y formas de expresión, que sean ellas quienes definan sus procesos productivos, con el
compromiso común del cuidado a la naturalez..a".
Q.F.B. Martha Garciarivas Pabneros
Secretaria de Ecología
AL PUEBLO OTOJlI
Olom[, de la historia tu raí::fue
la más honda.
De la aventura humana. wlllces
las primeras en el hori::onte.
En el altiplano, encontraste
morada permanente.
Dueño desde entonces, del paisaje;
señor del viento, de la lluvia y del
relámpago.
A la tierra diste tu calor, y ella
te entregó sus frutos.
Del lodo entre tus manos, brotaron
praderas y mazorcas.
Los bosques apretados y olorosos,
con sus árboles tus compañeros, fueron
tarnbién pajareras de cantos olvidados.
Otomf, fuerte y persistente como
los abrojos y las nopaleras;
dulce y blando a la vez como la
pulpa de la tuna.
Lasfuerzas opresoras no lograron tu
ánimo abatil; ni la violencia sanguinaria
doblegó tu espfritu o quebró
tu voluntad.
Diste de comer a tus verdugos,
calmaste la sed de tus
enemigos;
no ofendiste a tus
flageladores,
pudiste caminar sin
detenerte cargando
el fardo de sus culpas.
Ellos, se disiparon
como la niebla,
tu, volviste a brillar
como la aurora.
Tu gran lwzañafue vivir
y sobrevivir a todos los tiranos,
a quienes se creyeron inmortales,
dioses permanentes.
Nuevas estrellas viste nacer y brillar
en el cenit, y de su caida y ocaso
ftdste testigo.
Nacimientos de volcanes,
derrumbe de montaiías,
lluvia de fuego;
tinieblas prolongadas;
frío desconocido;
ulular de la tierra y del cielo
lo vivieron tus peregrinas generaciones.
Unfuego lluevo desgarró las tinieblas.
Inesperados torrentes de vida triunfaron
sobre la destrucción y la muerte.
Tu, fuiste
e! constructor de pirámides.
templos y palacios.
Fuiste quien levantó
acueductos y catedrales,
caminos y diques.
Tu sudor ha sido
la argamasa de los pueblos y cilldades.
Te nutriste con las raciones de
eternidad que da el sufrimiento; por eso
tufortaleza creció del tamaFio de tufe.
Los que se ostentaron grandes fueron
esclavos de la exterioridad y de las cosas vanas.
Tufuiste esclavo de las apariencias y libre,
definitivamente libre en la interioridad
de tu alma y de tu pensamiento.
Otomí, noble Otomí,

fuiste entonces como el cristo moreno,
flagelado y desnudo que encontró alivio
en su jumento humilde; grandioso liberador
de! tameme,
ahora recibe nuestro canto reverencial,
por todo lo que fuiste,

por todo lo que hiciste,
por todo lo que sufriste.
Ahora, una nueva esperanza
reclama otro fitego nuevo,
que lo enciendas con la lumbre de tu
pasión; para que tu libertad de dentro
y defuera crezca, irradie; para que
contribuyas afOljar la patria que en tus
sueños vislumbraste y por lo que tu
presenciafue permanente en las tropas,
desarrapadas, heroicas, hambrientas de
libertad. de pan y de justicia.
Despierta Otomí, ante el
nuevo amanecer:
Levántate por encima de todas la infamias,
de todas las miserias,
de todas las mentiras,
extiende tus brazos,
abre tu corazón,
emprende la marcha.
Dl: Jorge Jinlénez Cantú

Agradecimientos
Muchas personas contribuyeron con sus conocimientos, habilidad técnica }' esjuerzo en la realización de
esta obra, Deseamos dedicar este espacio para hacerles patente nuestro sincero reconocimiento:
Al personal del Centro de Información del INEGI,

Biblioteca de la ENAH
en Toluca, Estado de Aféxico,
Biblioteca delINI
Del Instituto de Infórmación e Investigación Geo
Biblioteca del lIA
gráfica, Estadística y Catastral, del Gobierno del
Biblioteca Museo Nacional Antropología e

Estado de Aléxico:
Historia
Al Lic, José Carmen Moreno Hernández (Director
A José Íñigo Aguilar ]I¡fedina, director del DEAS

General delIGECEM.
deIINA.
Allng Ramón Domínt,JUez Guerrero (Director de
A la Sra. Irmgard W Johnson del Archivo RJ

Geografía y Estadística),
Weitlaner, a la Dra Ruth Lechuga, a la Dra. Sol

AIIng Luis lvlanuel Delgado López (Subdirector
Rubín de la Borbolla, del Centro de Documenta
de EStadística).
ción e Investigación Rubín de la Borbolla, y a la
Del CEDIPIEAL
Srita. Nicoletta Rossi, por lasfotografias que ilus
Al Lic. Antonio Palma ya la antropóloga Magda
tran el presente volumen.
lena Saldaña GÓmez.
Recibimos ayuda constante y desinteresada de
Del Instituto de Investigación y Fomento de las
muchas personas de la cuenca del Lerma, espe
Artesanias, Gobierno Estado de !vléxico:
ciabnente del municipio de Santa Cruz Atizapán,
dignamente representadas por Don Aurelio Afonroy
A la Mtra. Irma Rarnírez (Directora)
y por Don Sirenio l'vfartínez, a quienes además de

Al Lic. Fernando Muñoz Samayoa (Subdirector de
agradecerles su apoyo por la injórmación propor
Investigación)
cionada, pedimos hacer e.x:lensivo este reconoci
A la antropóloga Sara Molinari, del Departalflen
miento a todos aquellos cuyos nombres sería
fa de Etnología y Antroplogia Social mEAS) res
imposible mencionar en tan espacio.
ponsable del Fondo Weitlanel:
Finalmente, nuestro especial agradecimiento a las
Al personal de las bibliotecas y archivos de:
siguientes personas por su apoyo técnico y esfúer
Biblioteca del Mexiquense
zo en la realización de esta obra:
A la pasante de arqueología Angélica Pacheco
Biblioteca del Centro Cultural Afexiquense
Arce,' a la Lic. habel López Rosas; a la Líe, Rosana

Biblioteca de la Facultad de Antropología de la
de Almeida; al arqlgo. Edmundo de la Rosa al
Universidad Autónoma del Estado de México
arqlgo. Gerardo Jiménez Delgado y a Eduardo
Biblioteca del Centro de Investigaciones y Estu
Hernández Ruiz., quien dio elformato final a este
dios Superiores de Antropología Social (Tlalpan)
libro.
Yoko Sugiura Yamamoto
Nació en Tokio, Japón en 1942
Estudios: Universidad YOCHI, Japón.

Escuela Nacional de Antropología
e Historia del I.N.A.H. México, D.F
Facultad de Filosofía, U.N.A.M
Obras: Hepiclásico y Problema del Coyotlatelco,

visto desde el Valle de To/uca.
ll¡fás de 40 ensayos y articulos sobre

arqueología.
Tecnología de lo Cotidiano
Semillas de Cambio.
Historia de la Cocina Prehispánica.
,
In dice
Presentación 5
Prólogo 15
1 Grupos étnicos y características demográficas 17
Aspectos generales 19
H Síntesis etnográfica actual 31
Los otomíes 33
Aspectos fisicos 33
Lengua 34
Indumentaria 36
La íamilia 42
El grupo doméstico 43
Las relaciones familiares 45
La llegada de los hijos 45
El compadrazgo 46
Las diferencias dentro de
las comunidades 46
La vivienda 48
Costumbres alimentarias 51
Religión 54
Los lugares sagrados 55
Sincretismo religioso 58
Los difuntos 58
Los graniceros 60
Las mayordomías 62
Otras religiones 63
Las fiestas y danzas 63
Medicina tradieional 69
Tradición oral 71
Organización civil 74
Origen y desarrollo del
Consejo Supremo OtomÍ 74
Los mazahuas 77
Aspectos físicos y genéticos 77
Rasgos esenciales de la lengua 79
La indumentaria 81
El diseño textil 87
La vivienda 87
La organización
social y la familia 89
Identidad y parentesco 89
El matrimonio 90
El nacimiento y el bautizo 92
La muerte 93
El compadrazgo 93
Cambios en la vida familiar 95
El papel de la mujer 95
Los alimentos: creencias y prácticas 96
Los alimentos y las relaciones sociales 97
Preparación y obtención de
alimentos 97
La comida ceremonial 98
El sendecho (sjendechjo)
o bebida ritual 98
La cosecha 99
Religión y creencias 101
Deidades, santos y espacios
sagrados 101
Ritos agrícolas 102
Los oratorios 103
Los animales sagrados 105
Enfermedades y creencias 105
La organización religiosa 107
Las grandes fiestas patronales 108
Las danzas 110
La tradición oral 111
El Consejo Supremo Mazahua 112
Los matlatzincas 113
Lengua 113
Aspectos físicos y
biológicos de los matlatzincas 114
Tipos sanguíneos 114
Dermatoglifos 115
Intolerancia a la lactosa 115
Rasgos antropométricos 115

Indumentaria 116
El ciclo de vida 116
Las actividades cotidianas 116
Embarazo y nacimiento 117
Las etapas de la vida 118
Organización social y familiar 119
:'v1atrimonio 120
El parentesco 121
El compadrazgo 122
La vivienda 122
Costumbres alimentarias 123
Religión 123
La organización religiosa 124
Otras religiones 125
Fiestas y danzas 125
Las relaciones con otros grupos 127
Medicina tradicional 128
Salud y enfermedad 128
Los hongos 129
El temazcal 130
La organización civil 130
El Consejo Supremo Matlatzinca 130
Losnahuas 133
Rasgos sociales 133
El concepto de autoridad 133
La autoridad de los
ancianos 134
Matrimonio y costum bres 135
Los cambios sociales 136
Acerca de los
alimentos 138
La religión 139
El culto a los muertos 139
Creencias y supersticiones 140
Los fríos 141
Aspectos de la
organización
religiosa 141
Las tierras de los santos 143
Danzas, cantos
y fiestas 144
Recuerdos de la
de
Chignahuapan 145
I
lB Bosquejo de las artesanías 147
Actividades principales 149
La artesanía textil 157
Los productos de ixtle 164
Otros usos de las fibras 166
La cestería 171
Trabajo de paja y pastos 172
La raíz de zacatón 172
La alfarería 173
La lapidaria y la cantería 177
Técnicas mixtas 177
IV La vida en las ciénegas del Alto Lerma 179
El hombre y su entorno lacustre 181
Recursos, técnicas e
instrumentos 186
Conclusiones 197
Obras citadas y obras consultadas 199
Prólogo
La realización de esta obra fue sin duda una ardua empresa, debido a las
dificultades para recabar la información etnográfica aquí vertida, ya que la
mayoría del material se encontraba disperso entre los acervos de las distintas
bibliotecas institucionales de J\1éxico y de Toluca.
Más dificil aún resultó la selección de datos etnográficos representativos
de las cuatro etnias que actualmente sobreviven en la cuenca alta del río
Lerma. Las fuentes de información: testimonios, archivos históricos,
recopilaciones, trabajos de campo, ya sea como obras publicadas o como
tesis profesionales, mostraban información repetitiva acerca de los grupos
étnicos predominantes en esa parte de la cuenca mexiquense.
En una gran parte, los trabajos consultados son valiosos en cuanto a
su contenido, pero al margen del gran proyecto de estudio que ofrece la
cuenca del Lerma; por el hecho de serlo, se suman a la información global
de las comunidades con mayor población étnica, o bien por su temática muy
específica, permanecen aislados del contexto étnográfico general.
Encontramos que una gran parte de la información existente acerca
de los otomíes y maza/mas se multiplica al cornpartirse y concentrarse en
municipios como Temoaya y San Felipe de! Progreso; la de los matlatzincas,
en cambio, se inclina más hacia una crónica de lo que fue la presencia
histórica del grupo en la cuenca alta. Por su parte, la información en torno a
los na/mas, casi nula y limitada al municipio de Xalatlaco, sólo reconstruye
resabios del pasado, gracias a la memoria de sus ancianos.
La carencia de datos actualizados, las infortunadas restricciones de
acceso a fitentes de información prioritaria y la aportación de muchos trabajos,
concentrados en su especificidad temática, dejan vados importantes en esta
obra; son evidentes, sobre todo, en los capítulos dedicados a matlatzincas y
nahuas, donde los datos no siguen la misma secuencia ni cubren todos los
temas que sí están descritos para otomies y mazahuas. Cabe resaltar, incluso,
la falta de cuadros fonéticos representativos para las lenguas otomi y
matlatzinca, con e! fin de reproducir gráficamente las expresiones que aún
sobreviven entre los grupos. Por todos estos escollos, no es ésta una obra
terminada, pero si un primer eslabón hacia el estudio integral de estas culturas
que irremisiblemente desaparecen asediados por la modernidad.
I
Grupos etnicos y caracteristicas
demograficas
Pagina
anterior,
Caracteristicas
somaticas de
mazahuas
otomies,
nahuas y
matlazincas
1. Grupos etnicos y caracteristicas demograficas
Aspectos generales
E n su recorrido hacia el Pacifico, a traves de los valles de Toluca, e1

rio Lerma agrupa en la vasta area de su cuenca alta a 32 munici
pios, habitados actualmente por cuatro grupos etnicos que comparten una
misma historia. Otomies, mazahuas y matlatzincas, con lenguas de la misma
Municipios que filiacion, fueron habitantes tempranos de esta parte del Estado de Mexico, a
integran la la que despues se agregaran, con mayor presencia, los nahuas, de 1a expan
cuenca alta del
sion del Imperio Azteca.
rfoLerma
1. Acambay
2. Almoloya de Juarez
3. Almoloya del Rio
4. Atizapim
5. Atlacomulco
6. Cali maya
7. Capulhuac
8. Chapultepec
9. Ixtlahuaca
10. Xalatlaco
11 . Jiquipilco
12. Jocotitlan
13. Joquicingo
14. Lerma
15 . Metepec
16 . Mexicalcingo
17. Morelos
18 . Ocoyoacac
19. EIOro
20. Otzolotepec
21 . Rayon
22 . San Antonio la Isla
23. San Felipe del Progreso
24. San Mateo Atenco
N 25 . Temascalcingo
26. Temoaya
27. Tenango del Valle
28. Texcalyacac
29 . Tiang uistenco
30. Toluca
31. Xonacatlan
32. Zinacantepec
19
cuenca alta del rio Lerma
atlas etnografico
A raiz de 1a Conquista, y en los siguien espacial de acuerdo con su lengua. La esta

tes siglos, esta poblaci6n nativa fue distica demognifica acuna el termino "ha
redistribuida arbitrariamente de acuerdo con blante de lengua indigena", pero este adopta
las exigencias socioecon6micas del regimen un valor descriptiv~, pues aunque puede ser
colonial, que demandaba mane de obra in un indicador cultural valida para identificar
digena para el trabaj 0 en las minas, los ser a los nuc1eos indfgenas mas importantes del
vicios y las labores de producci6n; hecho que pais, no permite establecer que dichos
testimonian divers as fuentes hist6ricas, desde "hablantes" sean e1 total de personas que
la Colonia hast a el periodo revolucionario. conforman los grupos etnicos, en este caso,
El sistema de castas termina a partir de del Estado de Mexico. Esto obedece a que
que se promulga la Constituci6n de 1824, y el termino "hablante de lengua indigena"
se dec1ara que toda la poblaci6n posee las puede provocar diversos sesgos en el conteo
mismas obligaciones y derechos, sin impor y distribuci6n de los grupos; por ejemplo,
tar origen ni color de piel. Poco a poco el en el XI Censo de 1990, se registr6 en el
concepto de "raza" deja de tener aplicaci6n, Estado de Mexico una poblaci6n de 312,595
10 que ya se hace evidente en los censos de personas, de cinco ai?-0s 0 mas, hablantes de
1895, 1900 Y 1920 (Olivera, Ortiz y una lengua indfgena. De elIas, 242, 932 eran
Valverde 1982: 5). originarios del Estado de Mexico:
Es a partir de los censos de 1930, cuan mazahuas, otomies, nahuas, matlatzincas y
do la poblaci6n indigena empieza a ser ubi tlahuicas. Los restantes 69,663 pertenecian
cada de manera sistematica, cuantitativa y a lenguas como maya, purepecha, mixe,
Cuadro 1. Municipios y numero de habitantes con el mazahua

como /engua predominante.
Censo de 1970 CEDIPIEM 1995
Hablantes de Hablantes Poblacion

Municipio Poblacion total
mazahua de mazahua total
Almoloya de Juarez 470 49,191 601 41,690

Atlacomulco 1,340 31,764 11,416 50,320
Ixtlahuaca 3,557 51,053 19,845 85,294
Jocotitlim 2,521 24,275 1,893 31,609
ElOra 5,499 16,845 4,994 21,196
San Felipe del Progreso 36,571 87,173 44,434 132,072
Temazcalcingo 7,695 33,386 14,399 32,623
-
Total 68,653 293,687 97,582 394,804
Fuente:. Elaboraci6n propia con base en Olivera,

Ortiz y Valverde (1982) y CEDIPIEM 1995.
20
I. Grupos etnicos y caracteristicas demograficas
Poblaci6n mazahua por municipio. Poblaci6n mazahua bilingue por municipio.
N N
A A
Porcentaje de poblaci6n Porcentaje de poblaci6n
lIIIllIIll l0-20 lIIIllIIlllO-20

~40-50 ~40-50
Poblacl6n total de mazahuas: 98,898 Poblaci6n total de mazahuas: 98,898
Poblaci6n mazahua monoblllngue por municipio.

totonaco, entre otros, a veces con un hablan
te en to do el municipio; sin embargo, las ci
[ras no coinciden con las recabadas por otras
instituciones, imprecision que obedece a la
heterogeneidad de criterios para levantar la
informacion.
En muchas comunidades los niiios y j 0
venes ya no hablan la lengua de sus padres,
a pesar de conservar muchos de sus patro
nes culturales; de este modo, quedan fuera
de los registros censales. Para poder incluir N
a la poblaci6n bilingiie y monolingtie en ci
fras mas cercanas a la realidad, tendria que
incluirse a aquellos hablantes de espanol, hi
A
jos de padres hablantes de lengua indigena
(Olivera, Ortiz y Valverde 1982: ·6). Esto Porcentaje de poblaci6n
lIIIllIIlllO-20
11120-30
~40-50
Poblaci6n tota l de mazahuas: 98.898
21
atlas etnogrcifico
Poblacion otomi por municipio.
I
permitiria formarse una idea mas precisa del
numero de habitantes por municipio, as!
como del grado de desintegracion etnica, tal y
como se evidencia en el cambio lingllistico.
Otros sesgos se presentan tambien por

el dificil acceso a las comunidades, pero so
bre todo, por la negacion de hablar la len
gua indfgena, que entre otros factores
propicia la ausencia de cierta cantidad de po
blacion indigena en los censos.
De acuerdo con todas estas N

imprecisiones, en el ultimo levantamiento
realizado por el CEDIPIEM (Consejo Esta
tal para el Desarrollo Integral de los Pue
A
blos Indigenas del Estado de Mexico 1995),
la distribucion de los cuatro grupos Porcentaje de poblacl6n
hablantes indigenas en ]a region de la cuen

lIIII1ll1l 0-5
ca alta del rio Lerma muestra su heteroge
~5- 10
neidad, pues hay municipios con una alta _10-15
concentracion, incluso cercana a la totali ~ 25-30
dad, como es el caso de San Felipe del Pro
greso, Temoaya y Temazcalcingo. Hay casos Los mazahuas ocupan predominante
de comunidades como Cachi en Ixtlahuaca mente siete municipios (cuadro 1). De
o San Jeronimo de los Dolores, en San Feli acuerdo con los censos de 1970 y los
pe del Progreso, donde la poblacion es to indicadores socieconomicos levantados por
talmente indfgena; mientras que en otros el CEDIPIEM en 1995, en veinticinco afios
municipios, las cifras de poblaci6n indigena la poblaci6n mazahua crecio poco mas de
pueden ser muy bajas, como es el caso de 400/0, manteniendo su importante presencia
los hablantes de matlatzinca. en la poblacion municipal total. Los mayo
res indices de crecimiento s,e registran en
Conforme al censo de 1990, los pue Ixtlahuaca, Temazcalcingo y San Felipe del
blos indigenas originarios de la entidad, en Progreso, como puede apreciarse en el cua
orden descendente, de acuerdo con el tama-. dro 1.
fio de su poblacion son: el mazahua, que re
presenta 47% de la po blacion indigena En el caso de los hablantes de otomi,
originaria; el otomi, 41.1 %; el nahua, 11.1 %; aunque existe un nominal crecimiento
el matlatzinca, 0.5% y el tlahuica, 0.30/0. poblacional entre 1970 y 1995, en terminos
22
Poblaci6n otom! bilingue por municipio. Cuadro 2. Municipios y numero de habitanles

can el oloml como lengua predominante.
-
Municipio Hablantes Poblaci6n Hablantes Poblaci6n
de otom! total de otomi total
Acambay 8,140 32,977 8,4 28 1
28,642
Capulhuac n.d. 12,350 84 16,567
,---" ...
Jiquipilco n.d. 29,467 7,000 39,926
- -
Lerma 4,831 36,071 3,387 59,648
Metepec 87 31,724
, _r __
752 129,262
Morelos 6,200 15,702 5,956 20,672
Ocoyoacac 1,031 19,364 656 33,074
Otzolotepec 4,729 22,203 5,585 37,655
N
Temascalcing 1,371 33,386 503 3,845
A
Temoaya
Tianguistenco
Toluca
14,684
854
14,160
30,192
24,600
239,261
19,875
772
22,400
44,8261
35,081
460,881
Xonacatlan 1,038 15,237 1,348 25,451
Zinacantepec 1,341 44,182 1,124 70,686
Porcentaje de poblaci6n
Total 58,472 586,716 77,870 1,006,216
rnIIIIIIl 0-5 Fuente: Elaboraci6n propia con base en Olivera, Ortiz y Valverde
~5- 10 (1982) y CEDIPIEM 1995.
• '0-15 Poblaci6n otom! monolingue por municipio.
~ 20-25
~'illn 25-30
reales es claro el decrecimiento en los 14

municipios que los censos registran, pues
mientras la poblacion total tuvo un creci
miento de casi 100%, los hablantes de otomi
aumentaron 13%; esto significa que, mien
tras que en 1. 970 aproximadamente 10% de
la poblacion hablaba el otom!, para 1995
este porcentaje disminuyo a cerca de 5%,
N
como se puede observar en el cuadro 2.
La informacion que se tiene sobre los

nahuas, muestra pnicticamente un estanca
A
miento en el crecimiento de la poblacion to
tal, y una tendencia decreciente en cuanto aI
numero de hablantes del nahuat1 (cuadro 3). rnIIIIIIl 0-20
~ 20-40
_40-60
~ 6O-80
~j'lln 80- 100

23
atlas etnografico
Cuadro 3. Municipios y numero de habitantes con el nahuatl Poblaci6n nahua por municipio.
como lengua predominante.
- =------.....,

Municipio Hablantes Poblaci6n Hablantes Poblaci6n
de nahuatl total de nahuatl total
Joquicingo 50 5,809 42 5,698
Tenango del Valle 13 29 ,091 172 29,135
Xalatlaco 688 7,861 212 9, 028 1
Total 751 42 ,761 426 43,861 )
Fuente: Elaboraci6n propia con base en Olivera, Ortiz y Valverde

N
(1982) y CEDIPIEM 1995.
Poblaci6n nahua bilingue por municipio.

A
.0-5
I 15-10
_ 15-20
~20-25
~Jlljj 25-30
Los matlatzincas no aparecen numeri

N camente representados en los censos de
A 1970 ni en los Indicadores Socioeconomicos

del CEDIPIEM 1995. Esta misma institu
cion registra en otros documentos un total
de 64 matlatzincas en los 32 municipios del
Porcent aje d e poblaci6n Alto Lerma, con 21 y 64 en Toluca y
Zinacantepec, respectivamente .
• 0-5
~5- 1O Es frecuente que las comunidades in
_ 15-20
digenas conformen las poblaciones prome
~ 20-25
dio de los municipios de acentuada
~litlln 25-30 _
marginacion; ademas, dichas comunidades
por 10 general son las de mayor marginacion
dentro del municipio.
24
l. Grupos etnicos y caracteristicas demograficas
PobJacion nahua monobilingfie por municipio. Poblacion matlazinca por municipio.
Porcentaje de
poblacion
ffiIIII]] 0-10
§ 10-20
N
_20-30
N
A ~ 30-40
~'IIII~ 50-60
A
Poblaci6n matlazinca bilingue por municipio.
Porcentaje de poblacion
ffiIIII]] 0-0.4
§ 0 . 4-0.8
l1li0.8-0.12
~0.12-o.16
~IIJITI 0.16-0.24
De acuerdo con los Indicadores

Socioeconomicos e indice de Marginaci6n
N
Municipal elaborada por el CONAPO, la
mayoria de los municipios del Alto Lerma
tienen un alto grado de marginaci6n y po
breza. AS1, las estadisticas del Programa de
A
Desarrollo Integral de los Pueblos Indige

Porcentaje de poblacion
nas del Estado de Mexico 1995-1999, arro
jan los siguientes datos: la poblaci6n rnIIIIIIl 0-10
mazahua tiene 240/0 de analfabetismo, con § 10-20
.20-30
55% de individuos sin la primaria; 660/0 de
~30-40
las casas no tienen drenaje, 19% no tiene
~Ijlln 50-60
electricidad, 35% carece de agua potable y
25
atlas etnografico
Cuadro 4. indice de marginaci6n de los municipios con poblacion de habla

predominantemente mazahua.
Municipio 1 2 3 4 5 6
Almoloya de Juarez 21.48 55.13 71 .31 23.85 43.78 43.24
, ..
Atlacomulco 19.55 44 .51 50.01 9.14 15.33 24.75
Ixtlahuaca 25.71 53.07 68.66 18.51 30.18 42.11
._-
Jocotitlan 16.22 44.99 57.49 10.71 23.11 20.07
EIOro 21.75 52.08 62 .86 18.53 34.62 37 _67
,.
San Felipe del Progreso 35.12 73.33 82.2 37.47 69.71 42.54
Temascalcingo 26.59 I 60.39 70.49 12.14 28.44 36.06
1 Total 166.42 383.5 463.02 130.4 245.17 246.54
Nota: los numeros corresponden a los siguientes indicadores:

1 Analfabetismo ; 2 sin primaria; 3 sin drenaje; 4 sin electricidad; 5 sin agua; 6 piso de tierra.
Fuente: CEDIPIEM 1995.
35% de ellas tienen piso de tierra. Los cidad, 19% carece de agua potable y 28%
otomies presentan 17.5% de analfabetismo de las casas tienen piso de tierra. Con respecto
y 43%) no tiene la primaria; 390/0 de sus ca ala poblaci6n nahua, 14.870/0 son analfabetas y
sas no tienen drenaje, 9.5% no tiene electri- 41.5% no tienen la primaria; 24.60/0 de las ca-
Cuadro 5. fndice de marginaci6n de los municipios con poblacion de habla predominantemente otomi.
.----
Acambay 26.47 60 .99 77.14 21.91 51.3 42.48
.-
Capulhuac 8.39 26.77 10.69 2.17 1 5.36 14.35
Jiquipilco 26 .55 57.89 64.69 16.18 26.73 32 .99
,,-
Lerma 12.87 32.95 22 .36 3.56 10.38 16.2
Metepec 4.25 15.09 4.9 1.43 6.69 6.5
Morelos
C--.__
32.77 1 63 .51 72.75 29.8 31.82 46.34
Ocoyoacac 10.75 1 31.85 14.21 4.49 6.58 13.68
Otzolotepec 21.01 48.15 49.34 9.28 17.13 40.6
-
Temascalcingo 26.59 60.39 70.49 12.14 28.44 36.06
Temoaya 23.74 64.47 64.31 11.09 21.95 50.45
Tinagu istenco 10.49 33 .39 20.44 3.99 9.94 24.99
-
_.
Toluca 9.19 26.15 18.05 4.87 13.54
-
13.14
Xonacatl~m 15.05 38.96 27.98 4.41 9.34 27 .21
_.--
Zinacantepec 15.95 39.04 I
30.97 8.99 24.28 27.17
Total 244.07 599.6 548.32 134. 31 1 203.48 L 392.16
Nota: los numeros corresponden a los siguientes indicadores:

1 Analfabetismo; 2 sin primaria; 3 sin drenaje; 4 sin electricidad; 5 sin agua; 6 piso de tierra .
Fuente: CEOIPIEM 1995.
26
1. Grupos etnicos y caracteristicas demogrcificas
sas no tienen drenaje, 5.5% carece de electrici servicios educativos, electrificaci6n, agua
dad, 10% no tiene agua, y 30.3% de las viviendas potable, drenaje y vivienda adecuada, con
tienen pisos de tierra (cuadros 4, 5 Y 6). siderados satisfactores basicos.
Los problemas de las comunidades in La insuficiencia alimentaria en las regio
digenas marginadas se manifiestan tambien nes indigenas de la entidad limita el desarrollo
entre otros aspectos, en la carencia 0 insufi de los ninos desde la misma concepcion, al
ciencia de la alimentaci6n, centr~s de salud, encontrarse las madres en niveles criticos de
Cuadra 6. fndice de marginacion de los municipios con poblacion de hab/a

predominantemente nahua.
Joquicingo 15.82 47.68 24.83 6.14 7.97 36.62
T enango del Valle 15.94 34.49 18 6.64 13.18 32 .54
Xalatlaco 12.85 42.35 31 .11 3.69 8.88 30.76
Total 44 .61 124.52 73 .94 16.47 30.03 99 .92
Nota : los numeros corresponden a los siguientes indicadores :

1 Analfabetismo; 2 sin primaria; 3 sin drenaje; 4 sin electricidad; 5 sin agua; 6 piso de tierra .
Fuente: CEDIPIEM 1995.
Hombre otomi
trabajando
textil en San
Pablo Autopan.
Mujeres
otomiesen
Temoaya.
27
atlas
Cuadro 7. Distribuci6n de los ninos de de 1"'IY'lirTI!:lrJ!:I,"\nr
estado de nutrici6n y de atenci6n.

de corte: -2.00 D.E. de la talla para la
f---_ _ _ _ _ _E_s_tB_d_O_d_e..,-n._u_t_fi_c_io_n_ _ _ _ _ ---I1

Prioridad
MunicipIo Ninos ralla normal Deficit de talla de
Numero run... t:IUCljt: Numero Prevale~ atencion
r-A_!.jC:l1_r'!l_lb_C:l'~:Y_ _ _ _ _~ 68.2 565 3 T 8 l - - - - 2......
I-A_llrn_IO_t!l-!-oya_d_e_J_ua_'r_ez_ _+~
_ _3....:...,3_7_r6~__2-':"_-I-_ _ _72.8
917 27.2 l 2
Ahlloloya del Rio 235 190 ~ 45 19.1 3
A.ti7!'l'lan 211 182 86.3 29 ~~.! l____ 3~
Atlacomulco 2,190 1,640 74.9 550 25.1l 2
Calimaya 865 701 81 1 19 3
Capulhuac 739 626 84.7 113 15.3 3
r--~-----------~------r-----~-------~-----r------ -------~
Ch;::In1 IItl='nAt: 136 120 88.2 16 1 3
Ixtlahuaca 3,681 2,635 71.6 1,046 28.4 2
Xalatlaco 529 402 76 I 127 24 2
L
f-':~lliif1i:!.!::III~inii11t:~{)_ _ _ _----J~_1)847 1,334 72.2 513 I 27.8 2
Jocotitlim 1!i88T 1,121 75.3 367 24.7 I 2
Joquicingo 324 241 74.4 83 25.6 2
Lerma I 2,403 1,906 79.3 497 20.7 2
•• I 3,223 2,807 87.1 416 12.9 3
~·~·~~'~'1~1!::!u~_ _-.L-_~2~35U---2~0~00--_~8~5, 1 35 14,9 3
Morelos _ _8_0_1-1----_5_O_5-1-_____ sI 296 37 1
n 1,022 904 88.5 118 11.5 3
ElOra 1,103 775 70.3 328 29.7 2
~r~~~~_ _--L_21~,3~9~2L--~92~1~---.:66.2 471 33.8 1
Rayon 216 184 32 14.8 3
I<S;-:a~n::A~n:;;to;::n::io;:;-;:la:ll:i
:::;"::-C:l-1---;;2~39;T--1!18~7rt---:78.2 52 I 21 8 2
~~~~~~-J__~R~7~r?~I?J_--~3~,655 ___ 5_4_.4~----3~,0_6-7+_--__~~-----1~
IsanMateO Atenco 1,463 84 234 --w-r 3
Tell I!::lU 2,171 1,543 71,1 628 28.9 2
Ual~yla___________+----2~1~,'
r-T_lie_IIII__ _ ____1~,4_9_54-______6_0_,8~_____9_6_5~______39,2l________1......
-enango del Valle ~ 1,473 75.5 477 2 24.5l
- _h,~~_~ 120 105 87.5 15 12.5 3
~1:::;lt::II!.jU
1,6721___~11_33_0-l-
13,604
79_.5-+____~3_4_24-_____2_0_.5~______32~
______
84.6 2,474 15,4
~atlan 24 835 81.5 189 18.5 3
3,282 2,397 73 885 27 2
Fuente: Censo Nacional de Talla 1993. Estado de Mexico: 21,

Cuadro 8. Tasa bruta de nataJidad, morlaJidad y morlalidad infantil

por municipio(enero-diciembre 1991}.
r--- -- - -- -
Tasa de I
Tasa bruta de Tasa bruta de
Municipio mortalidad infantil :
natalidad % Mortalidad %
% i
Acambay _- _._-- ---- -_ c_... 31.1 6.5 49.9
--- .. - - -----
Almoloya de Juarez 30.8 5 40.9
-
Almoloya del Rio 28.4 5.3 25.3
Atiz~pa~... ,_. __ ,.. _. __ ,--_._, - ~.-.-
36.9
,_.. _------- . - -~- . -..
5.6
---_._----_." - .-.---
29.6
Atlacomulco
33.9 8.3 72.9
Calimaya 37.2 4.6 I 24.3
Capulhuac 32.2 5.8 24.2
..-
Chapultepec 38.2 3.7 18.3
r--' -- -'- -'-. _ -'--- --
Ixtlahuaca 34.6 4.6 30.5
Xalatlaco 33.0 5.5 48 .2
- -
Jiquipilco 28.8 4.6 32.6
Jocotitlan 31.2 5.1 26.4
I
~quicingo 44.4 I
6.0 37.2
Lerma
29.9 ! 5.0
-- --
18.4 ..
~pec 20.4 I 2.6 19.0
Mexicalcingo 38.3 !
3.3 14.0
Marelos 38.3 I
7.8 43 .5
Ocoyoacac 27.5 3.5 28.2
EIOro. 31.9 I
6.1 35.0
Otzolotepec 36.2 I
4.0 I
I
16.6
Rayon 27.6 3.7 35.0
San Antonio la Isla 27.0 3.6 14.8
S Felipe del Progreso 37.3 8,1 67.8
San Mateo Atenco 30.7 3_0 20.8
Temascalcingo 37.2 5.5 34.0
Temoaya 40.1 6.1 41.9
---
Tenango del Valle 34.1 I 5.9 28.7
Texcalyacac 30.1 3.6 0.0
Tianguistenco 33.3 6.1 50.3
Toluca 31.7 8.7 69.5
Xonacatlan 27.9 3.4 19.3
Zinacantepec 33.6 3.5 24.3
Fuente: fNEGf, Toluca: 177-179.
desnutrici6n. Esto acentua las tasas elevadas EI Primer Censo Nacional de Talla,
de morbilidad y mortalidad, 10 cual se refleja realizado en 1994, mostr6 que el Estado
en el aprovechamiento escolar y en el desem de Mexico esta en promedio (16.1 %) por
peno laboral de los individuos. debajo del nacional (18.4%) de nifios con
29
atlas etnografico
deficit de talla, mientras que entre los ni homicidio y lesiones inflingidas
nos indigenas, este promedio alcanz6 intencionalmente por otra persona, anomalias
46.5%. congenitas, tum ores malignos, infeciones res
piratorias agudas y septicemia; sin embargo,
El estudio de relevancia de la nutrici6n la naturaleza de la informacion disponible no
en la salud humana, lleva al analisis de la permite hacer una evaluaci6n nutricional mas
mortalidad preescolar, considerada como un precisa (cuadros 7 y 8).
indicador indirecto del estado de salud en la
poblacion, pues al analizar las causas de Finalmente, los niveles de marginacion
muerte, se encuentra en ocasiones una es tambien se yen reflejados en la baja produc
tividad del cultivo tradicional del maiz, los
trecha relacion de esta con las deficiencias
reducidos ingresos familiares, la migraci6n
nutricionales.
principalmente hacia las areas metropolita
En 1995, 4.6% de las defunciones co nas de la ciudad de Toluca y Mexico- y los
rrespondi6 a menores de cinco afios; la tasa bajos precios obtenidos de los productos
de mortalidad preescolar fue de 230.74 por agropecuarios y artesanales, as! como en las
100,000, Y las diez principales causas de dificultades para su comercializacion
defuncion fueron: enfermedades infecciosas redituable y para la obtencion de
intestinales, neumonia e influenza, acciden financiamientos para actividades mas pro
tes, sarampion, deficiencias de la nutrici6n, ductivas.
Hombres
matlazincas
conatuendo
tradicionai
hace 50 anos.
Archivo R, J.
Weitianer,
30
Sintesis etnografica actual
Pflgina anterior.
II. Sintesis etnogrrifica actual
Los otomies
Aspectos fisicos
P or la forma del craneo los otomies son mesoncefalos, termino que expresa
la cifra media que resulta al dividir el ancho por la longitud maxima de la
cabeza. Este es un rasgo distintivo del grupo en comparaci6n con el resto de los
otomianos de la cuenca alta del rio Lerma y de otros grupos indigenas del pais
Autoridades del
municipio de
Temoaya
descendientes
deJa etnia
(Soustelle 1993: ). otomf.
33
cuenca alta del ,io Lerma
atlas ptrU)Vr,-jrtlrn
eara es yeorta.
oseuro.
cercanos
I
II. Sintesis etnografica actual
una de esta lenguas, ya que su predominio y

distribuci6n pudo variar en diversas epocas.
As! de cada una de las lenguas, la situaci6n se
complica, por cuanto en diversas epocas la dis
tribuci6n y predominancia de cada una pudo
variar. En el siglo XV1, por ejemplo, el otomi
se extendia mas al sur de la zona que ocupaba
en el siglo XIX, y aunque coexistia con el
matlatzinca, el mazahua, y el nahua en la zona
del Alto Lerma, tenia su centro en Xilotepec,
pero se extendia hasta Coatepec y Joquicingo,
al sur del valle de Toluca (Quezada 1996: 35).
En la regi6n del AIto Lerma se hablan dos
grupos de dialectos del otomi, que resultan ser
los mas surefios de toda el area otomiana. Eilla
made "dialecto sur ?, esti constituido por dos
subdialectos: el de Tilapa, hablado generalmente Mujeres
por personas mayores de 25 afios; y el de otomles.
Acazulco, con hablantes de mas de 20 afios. Las

a los otros dialectos del valle de Toluca, y en
divergencias entre este dialecto suriano y eI resto
relacion al otomi del sur (Schumann 1975: 530
de los dialectos del otom!, no solamente son
531).
fonol6gicas, sino tambien sintacticas. Algunos de
los rasgos sugieren que en epocas pasadas hubo Otra de las subzonas de habla otomiana
un contacto mayor entre este dialecto suriano y en la cuenca del Lerma, esta formada por las
las lenguas matIatzincas, pues actualmente es nuIo. comunidades del municipio de Toluca, que en
El otomi del sur y el grupo de idiomas matIatzincas 1980 contaban con unos 850 hablantes, distri
comparten algunas reglas fonol6gicas; ademas el buidos entre San Pablo Autopan, San Cristobal
cuadro fonemieo del ocuilteeo es valido para el Huichochitlan y San Andres Cuexcontitla. Este
otomi del sur, aunque hay ciertos fen6menos otomi de Toluca tiene ciertas caracteristicas par
fonologicos que quLza se deban a la influeneia del ticulares: tres tonos (alto, bajo y ascendente),
mexicano 0 miliuatl. Entre Tilapa y Aeazulco se nueve vocales anteriores (tres anteriores, tres
encuentra Atlapulco, cuyo otomi es casi incom centrales y tres posteriores) y tres vocales
prensible para ambos. Esta variante de Atlapulco nasales. Cuenta con 21 consonantes y el saltillo
se asemeja mas a la de Huixquilucan, por 10 que o cierre glotalico esta en proceso de desapa
ambas se clasifican como parte deillamado otomi recer. Otra particularidad es que la "rr" y la
de la Sierra del Estado de Mexico, donde tam "f', son prestamos que provienen de su rela
bien se dan constantes y diferencias en relaci6n cion con el espano} (Lastra 1992).
35
atlas etnografico
Preparacion de
tintes naturales
para los textiles,
en Xiquipilco eJ
Viejo, Temoays.
In dum entaria Las mujeres de la cuenca alta usaban ca

misas, con labores alrededor del cuello y en
Se dice que antes de la Revoluci6n, el ayate las mangas, tanto en hilo como en chaquira,
era una prenda distintiva de los otomies, asi ademas de una "manta" hecha de lana y
como una especie de abrigo, que hecho de cier quechquemitl 0 coton. Ellas tambien usahan
ta graminea de tallo largo y resistente, servia cefiidor 0 faja, a menudo bien labrada. El pei
de manga. Los hombres otomies de entonces nado de casadas y solteras era similar, con tren
usaban ademas mantas, maxtles, camisa, cal zas a cada lado 0 amarradas una con la otra, 0
zon, sombrero, huaraches y cefiidores, que por atadas alrededor de la cabeza.
ejemplo en Temoaya, podian ser de hasta
20 cm de ancho; eran siempre blancos, de hi Desde antes de esa epoca, sin embargo,
laza y con trece lineas de colores 0 vetas de la homogeneidad del vestuario indigena no era
hilo mercerizado. Las vetas eran de cuatro hi mas que aparente, y una revision mas detalla
los cada una, y entre cada linea hahia 24 pares da, como la efectuada por Ruiz y Sandoval a
de hilaza blanca. Los cefiidores mas elegantes mediados de los afios 70, trae ala luz una infi
podian llevar puntas tejidas. nidad de detalles que diferencian a un mismo
36
grupo indigena no solo a nivel de comunida

des, sino incluso al interior de estas.
Hasta los afios 30, en Temoaya, las an
cianas y madres mayores de 30 afios usaban
chincuete, al igual que las muchachas de me
nores recursos. Las mujeres casadas de ma
yores recursos y la mayoria de las jovenes,
usaban blusas de satin con tiras de encaje blan
co y cintas que se amarraban ala cintura bajo
los dos brazos. Los hombres usaban caJzon de
manta 0 pantalones. Se cubrian con un sarape
de lana blanca con una franj.a de color azul,
tejido en telares de madera. Para las labores
del campo, preferian la comodidad de las
cham arras sinteticas.
A mediados de los aiios 70, hacia el nor
te de la region, en Acambay y Temazcalcingo,
el atuendo diario de las muj-eres consistia en
blusa, faIda, enagua, delantal, faja y rehozo.
La blusa podia ser de telas brillantes, en verde,
morado, guinda, azul marino y amarillo; algu
nas veces con alforzas y holanes de la misma
tela. Bajo la falda de satin, charmes 0 broca
do, en los mismos colores que la blusa, lleva
ban una enagua de manta 0 cuadriIle, a veces
bordada en los vuelos. El complemento era un
delantal de percal 0 manta. La faja era prefe ro tipo "charro", con un barbiquejo de listones
J6venes
rentemente de color rojo, azul y blanco, con en colores brillantes, y el atuendo se comple otomiesen
motivos de grecas, figuras geometricas, soles mentaba con aretes de fantasia, sin un modele procesion de
Semana Santa,
o estrellas. Las mujeres, casi siempre descal especifico. Acazulco,
zas, habian abandonado ya el uso del Ocoyoacac,
quechquemitl, pero seguian empleando el re En la misma epoca, las ancianas de
bozo llamado de "bolita". Las dos trenzas se Acambay atm usaban chincuetes negros, azul
sujetab~ con cordones de lana generalmente oscuro 0 guindas, de lana. Unas veces los co
oscuros, como negro y cafe. Usaban sombre locaban haciendo grandes tablones alrededor
37
atlas etnografico
en las mangas. El chincuete era generalmente

negro liso 0 con rayas azules muy delgadas,
aunque los habia en morado, cafe 0 negro, con
rayas blancas delgadas. Se elaboraban con lana
en el telar de cintura, 0 con casimir comprado.
Las fajas eran de lana 0 algod6n, tejidas en
telar de cintura 0 en fibricas. Los colores pre
dilectos eran rojo, azul, guinda y verde, ya fue
ra de un solo tono, 0 combinando varios
colores. A diferencia de Temoaya, en San Mi
guel se seguia usando un quechquemitl de lana
en colores azul, guinda y morado, con rayas 0
cuadros blancos, cuyos lienzos se unian con
de la cintura, y otras con los tablones solamen encaje de gancho. Otros, se remataban con un
Senora otom!
Ifevando te al frente, quedando lisa la parte posterior. dobladillo muy pequeno. Generalmente, a los
manojosde quechquemitl de color azul, se les bordaba al
palma para tejer Entre las ancianas de la comunidad de La
sombreros. San Lorna de Endoxi, barrio de Boxido, municipio
Andres
Cuexcontitlan. de Jiquipi1co, en los afios 70 se conservaba la
camisa de manta adomada con alforzas, de
cuello corto y atado al frente con dos cintas.
Los chincuetes de lana negra con listas blancas
muy marcadas se hacian en telar de cintura.
Las fajas, tambien de lana, se tejfan en rojo,
azul y blanco, de entre cinco y diez centime
tros de ancho y de dos a tres metros de largo.
Las figuras representadas -como las de otros
pueblos otomies- eran grecas 0 animales, 0 una
combinaci6n de ambos. La mayor parte del
tiempo, las mujeres iban descalzas y se cubrian
con un sombrero de palma.
En el municipio de Lerma, en los pobla
dos de Amomolulco, San Miguel Ameyalco
entre otros, la camisa de las mujeres era, para
principios de los 70, de manta, con manga lar
ga 0 tres cuartos y pufio angosto. Se bordaba
aJrededor del cuello y, algunas veces, tambien
38
Jl. Sintesis etnograjica actual
rededor, y en pun to de cruz, flores blancas. No Para 1970, en Temoaya, las mujeres tam Lasotomfes
podia faltar a este atuendo el imprescindible bien podian usar blusas camiseras, pero el uso actuates con
fatdas
rebozo. del quechquemitl ya habia desaparecido para tradlclonates 0
entonces; sin embargo, segufan usando el tra chlncuetes.
Para los primeros anos de la decada de
dicional
, rebozo "de bolita". Algunas usaban una
los 70, las ancianas de las comunidades de San
camisa de manta que cubria todo el cuerpo,
Gregorio Mecapexco, San Marcos Tlazalpa y
con dos aberturas a los lados para sacar los
otras del municipio de San Bartolo Morelos
brazos. EI escote era redondo y el cuello cor
usaban todavia camisa de manta, con cuello
to, abrochado al frente con un boton. La cam i
corto, reforzado con doble tela y cerrado al
sa llevaba como adorno alforzas en el pecho y
frente con dos 0 tres botones y manga corta.
las mangas. Los chincuetes eran de lana de co
Usaban un chincuete de color negro -de unos
lor cafe caoba, negro, azul oscuro 0 morado,
tres metros-, similar al de las mujeres de otros
decorados con lfneas blancas horizontales muy
pueblos otomianos. Los chincuetes se sujeta
delgadas. Se formaban con el grandes tablones
ban con fajas decoradas con dibujos
al frente y se dejaba la parte posterior lisa. La
geometricos, tejidas en colores azul, rojo, ver
faja -de I~a 0 de lana y algodon- de aproxiroa
de y blanco, variando su anchura entre los lOy
damente siete u ocho centimetros de ancho por
los 15 cm. El quechquemitl 0 mohui que lleva
tres 0 cuatro metros de largo estaba decorada
ban las ancianas era generalmente de color azul,
con grecas y algunos disenos geometricos, prefe
con franjas blancas, rematado en las orillas y el
rentemente en verde oscuro, negro y blanco.
escote con un pequeno bordado azul y blanco.
A diferencia de Temoaya y otras local ida Las mujeres de Temoaya llevaban el
des, el quechquemitl 0 mohui era de uso dia huishu 0 hjiushu, seglin algunos, una variante
rio para toda la poblaci6n femenina, y las no del quechquemitl. Dos de sus cuatro lienzos se
ancianas porta ban uno elaborado en lanas colocaban sobre los hombros; de los otros dos,
tenidas en colores morado, rojo, naranja, perpendiculares a los primeros, uno quedaba
rosa 0 azul, siendo el mas comun el rosa. al frente, cubriendo el vientre alto, mientras que
Todos los quechquemitl iban tipicamente lis el otro, cubria la parte posterior hasta debajo
tados en blanco y llevaban un fleco de es de la cintura. Los lienzos podfan contrastar
tambre que alternaba diversas tonalidades de por sus colores claros y oscuros 0 por sus lis
rojo, azul, verde y amarillo en cada prenda. tas pequenas y anchas. Este tipo de prenda se
EI uso del rebozo no era muy marcado. Las usaba sobre la camisa y se sujetaba bajo el
mujeres mas j6venes usaban blusas de con chincuete, dejando un poco flojo el frente para
fecci6n industrial, aunque la enagua era por poder cruzar los brazos por debajo. El
10 general de manta con bordado en el vuelo quechquemitl comlin, casi siempre morado, lle
bajo las faldas; y siempre llevaban una faja a vaba encaje en las uniones de los lienzos y flo
la cintura. res blancas bordadas.
39
I
cuenca alia del rio Lerma
alias etnograjico
jaros, estrellas, macetas con flores, hojas, agui

las y, algunas veces, las iniciales de la propie
taria. Hace unos 50 afios se tejian chincuetes y
rebozos en el pueblo, pero hoy se compran en
Jilotzingo 0 en el mercado de Temoaya y pue
den ser "cortes" -de hilo y con ray as- 0
"casimires" -de l~na y lisos. Los chincuetes eran
de 90 cm y dos y medio metros de largo, con
rayas horizontales de varios colores, hechas en
hilaza. Los mas comunes eran los negros con
rayas blancas, rojas 0 azules para el uso dia
rio, y los morados con rayas blancas para las
bodas y ocasiones especiales.
Las mujeres de Temoaya llevaban un co
ton de lana, hecho de tres partes unidas con
randas 0 labores de aguja, sobre la blusa 0
huipil. El coton era rayado como el chincuete y
combinaba dos colores: uno arriba con rayas
Atuendo
tradicional: laja Se usaba tambien la sabana, que doblada menudas; otro abajo, metido dentro del
y chincuete. en fonna triangular caia sobre los hombros y chincuete. En 1975, solo las mujeres maduras
espalda y era por 10 comun, blanca; sus dos usaban coton, mientras que la mayoria de las
lienzos de lana llevaban en la orilla dos 0 tres jovenes llevaban saco de channes. Tambien se
franjas anchas, que hechas en el mismo telar usaba un quechquemitl de color morado con
de cintura, combinaban el guinda, el verde os elaborados adomos blancos, usado linicamente
curo y el cafe. para las bodas y colocado sobre la cabeza de
las mujeres.
En San Pedro Arriba, municipio de
Temoaya, en 1975 todavia se hacian fajas de En los poblados otomies de San Andres
hilaza (urdimbre) y lana (trama). Todas tenian Cuexcontitlan, San Cristobal Huichochitlan y
fondo blanco y los diferentes motivos se logra otros pertenecientes al municipio de Toluca, el
ban empleando diferentes colores de lana, como atuendo femenino de los 70 conservaba varias
el rojo, el azul, el verde y el morado. Las fajas piezas tradicionales. La camisa era de manta;
podian ser sencillas 0 dobles. Las sencillas lle el chincuete, negro -con rayas azules muy del
vaban los dibujos en un solo color, al medio; gadas 0 liso, morado, cafe 0 negro con rayas
las dobles tenian colores combinados en los blancas delgadas. Las fajas eran de lana 0 al
dibujos del centro y la orilla. Los abundantes godon, en rojo, azul, guinda y verde, ya fuera
dibujos realizados en las fajas eran grecas, pa de un solo tono, 0 combinandolos, y con dibu
40
II. Sintesis etnograjica actual
jos de grecas, rayas 0 figuras geometricas, in claro con listas blancas y se confeccionaba de
tercalando a veces, animales. El quechquemitl lana 0 algod6n, en telar de cintura. Ademas de
era de lana en colores azul, guinda y morado, este modelo unico, el quechquemitl comUn,
con rayas 0 cuadros blancos; sus lienzos se comprado 0 mandado a hacer, era usado por
unian con tejido de gancho, y algunos llevaban la mayoria de las mujeres. Se consideraba im
tejido, deillamado "pico", alrededor, 0 un do prescindible, ademas, el uso del rebozo sobre
bladillo pequeno. Generalmente, a los de color el sueter 0 sobre el quechquemitl.
azul tambien les bordaban flores blancas en punto
Hoy en dia, el uso de la mayoria de las
de cruz. El rebozo era de uso generalizado, en
prendas tradicionales se ha perdido junto con
gran cantidad de estilos y precios.
otras costumbres de las comunidades indige
En el municipio de Xonacatlan, en los nas, sobre todo entre los hombres de todas
poblados de Santa Maria la Asunci6n edades y las mujeres j6venes. Las razones no
Zolotepec, San Miguel Mimiapan y otras, por s6lo son econ6micas, sino incluso morales y
esas mismas fechas, las ancianas y las mujeres poHticas, pues la identidad etnica simbolizada
mas j6venes usaban el vestido tradicional en en el vestuario no siempre ha escapado a las
los dias de fiesta. La camisa de manta tenia presiones del exterior; sin embargo, cuando
cuello redondo y corto, y dos botones al fren las circustancias 10 permiten, las mujeres es
te; la manga era larga y de puno angosto. La trenan saco, rebozo y camisa para la fiesta Hace 20 atlas
camisa de fiesta llevaba bordados en el frente patronal; en tanto que el chincuete 10 estre tadavfase
usaban
y las mangas. La tela de los chincuetes era nan cada tres 0 cuatro anos. Los hombres chincuentes a
general mente comprada y se unian un lienzo estrenan sombrero, pantal6n, blusa y chamarra. fa/das de manta.
negro con listas horizontales azules, 0 bien mo
rado 0 cafe con listas blancas, y un pedazo
de manta. Para uso diario, las ancianas lleva
ban chincuete de manta. La faja era usada por
la mayoria de las mujeres, y podia comprarse
a tejedoras locales 0 bien en Toluca y
Temoaya.
El quechquemitl de Santa Maria

Zolotepec -de unos 15 cm de largo- era el mas
pequeno del Estado de Mexico y usado Unica
mente por las ancianas. Tenia forma romboidal
y dejaba caer las puntas sobre los brazos para
cubrir el pecho, 0 sobre la cabeza, cubriendo
desde la mitad de la frente hasta la nuca, don
de se ataba con sus puntas. Era de color azul
41
atlas pt1'UJeYr,j,firn
han emigrado en de
La/amilia
fuentes de trabajo (Sandoval F. 1994: 5).
partir de la union una la "jefas del hogar", de reali
creacion, sostenimiento de los hijos y separa
zar las acostumbradas labores domesticas, y
cion los descendientes para formar su propia
de participar en manufactura y comer
familia, los otomies una de cos
cializacion de artesanias, se ocupan de
tumbres vale la pena resaltar, aunque hay
labores agrfcolas y cumpJen con todas fun
diversas causas que modifican la composicion
dones sociales, amen de cuidar los animales y
de la los aumentan 0 dismi
otros bienes de la familia (Sandoval F1994: 194).
nuyen y cambian sus dentro del con-
junto, dependiendo El del conyuge puede producir
.... u...,iaL'"'''. economicos y politicos. estructura fricciones por los puestos de mando en e1 ho-
y las unidades domesticas y por la toma de decisiones del grupo fami
penden de condiciones historicas y cultura liar con a la comunidad en
de la sociedad y cambian con elIas La condicion desequilibrio mucho de
(Sandoval F. 1994: 1). pendiendo del tiempo y del grado de exposi
En la familia, los padres cumplen con una cion a nuevos patrones culturales, con el
funcion soclallzadlora de perder, a veces, la identidad, de sufrir la
conductas y ID
desintegracion familiar 0 la inseguridad perso
culcan a sus hijos el cumplimiento de papeles (Sandoval F1994: y 197).
asignados 0 establecidos (Sandoval F 1994: 7). A principios de siglo, otomies se ca
Los familia, entre a una edad muy temprana, y no era
los 20 y los 50 afios, son en su mayorfa hom cil encontrar de 15 anos, y de
bres; solo un pequeno porcentaje 17 y 18. Los novios se prometfan desde ninos,
-10%- asume este papel (Campos y y apenas empezaba a ganar el su
Miranda 1992). jomal, la pareja se unia. e1, su compane
ra resultaba de gran valor economico, ya que
Uno de los factores mas en la
ella Ie en tareas y Ie daba los
conformacion las unidades familiares actua
hijos que sostendrian su La
les, y por ende en la organizacion social, es la
cia ser el tener hijos, aunque ocho 0
movilidad de la poblacion 0 migracion. La
no resultaba cosa rara; de ellos, entre 25 y 33%
gracion, que funciona como una estrategia
morian en primeros anos vida
supervivencia, ha propiciado fenomenos como
1911: 80).
el de las Ilamadas del hogar", mujeres
que han tenido que el mando en el Entre los otomies actuales, y por difi
po domestico en ausencia de sus compafieros cultades fragmentacion la tierra 0 la ca
42
rencia de esta, la mayoria de las parejas inicia Niiios de

su vida matrimonial incorporandose al grupo Xiquipilco e/
Viejo.
domestico del padre del esposo hasta por unos
cinco aftos; posteriormente se establece un grupo
domestico independiente (Sandoval F. 1994: 5).
Actualmente, dentro de las comunidades,
no existen reglas para la eleccion del conyuge,
aunque la opcion comiln es entre miembros de
la misma comunidad; al interior de esta, el ma
trimonio es monogamo y se regula por medio
del parentesco. Existe la exogamia hasta el cuar
to grado de consanguinidad; es decir, no se pue
den casar dos individuos que tengan un
bisabuelo en comun, aunque el novio sea per
sona grata y no haya conflictos graves con su
familia
La familia extensa sigue siendo un factor
del sistema nacional, la familia nuclear es bila
importante para el funcionamiento de la unidad
teral; es decir, los hijos conservan los apellidos
domestica, pues los hijos adquieren un papel
del padre y de la madre. De cualquier manera,
relevante al ser tanto ayuda economica, como
es muy clara la supremacfa genealo-gica y so
segura para la vejez y para la supervivencia
cial del hombre, tanto lineal como
del grupo. Estadisticamente, sin embargo, el
colateralmente, con un claro predominio de la
tamafio de la familia se ha reducido (Sandoval
residencia patrilocal 0 neolocal, pero dentro de
F. 1994: 199-200).
la milpa paterna.
EI grupo domestico Por 10 que toca a la familia nuclear, la for
mada por union libre es poco frecuente en la
EI grupo domestico -casa 0 solar- constituye
mayoria de las comunidades, pues no permite
la unidad residencial mas pequefia, y puede ser
a sus integrantes participar plenamente en las
de tres tipos: familias nucleares independien
actividades rituales y ceremoniales de la co
tes, familias extensas patrilineales y patrilocales,
munidad. En el caso de que varias familias nu
e individuos que viven solos como viudos, sol
cleares habiten el mismo solar, todas realizan
teros 0, a veces, con otros parientes tambien
juntas sus actividades mas no comparten gas
solteros.
tos ni ingresos. La mayoria de los solares per
A pesar de la fuerte tendencia patrilineal tenecen a un solo linaje 0 grupo familiar que
del sistema de parentesco otomi, por influencia tiene un nombre en comun. El grupo domesti-
43
atlas etnografico
Tres
generaciones de
/a familia
otomf.
co fonnado por una familia extensa, inc1uye llamado ''xocoyote'', terminoadoptado del rufuuatl.
miembros de dos 0 tres generaciones, y pocas En algunos casos es la hija mayor la que hereda,
veces de mas. pero solo cuando no hay herederos hombres. Cuan
ComUnmente, al morir los padres, la casa se do se poseeen varios bienes, estos son repartidos
Ie queda al hijo varon mas pequeno (llitimogenito) porpartes iguales entre los hijos.
44
Las relaciones familiares 10 se refiere a usos extendidos

los terminos de en la vVlllWHU,lU
la familia otomi tradicional, unabso Huitzitzilapan, municipio de den
luto respeto y sumision los hijos hacia sus tro lenguaje habitual, hay palabras "tio'
padres. relacion entre padres e (tatho) y "tfa" (metho), que son de
tante y poca comunicacion; la rega respeto, para dirigirse a las personas mayores,
y a los hijos y, esencialmente, tiene sin que medie algu.n parentesco consanguineo
el papel de moderadora en los posibles con o por afinidad. Asi, el termino sustituye al "se
flictos. Cuando los hijos varones expresan su nor" 0 , pero solo se para diri
deseo emigrar, se les de rebeldes; en girse a la gente de la propia comunidad, ya
cambio, se acostumbra que la hija mayor vaya con este signo respeto a los mayores, se
ala ciudad a trabajar en el resalta un derecho de identidad; los fuerenos
para enviar parte de su sueldo al la son llamados con el termino "senor" 0 "se
familia. Los varones tienen nora" (CEDI PIEM 1 Huitzitzilapan: 41).
que hijas, y el hijo incluso
intercambiar opiniones con el padre acerca de
La llegada de los hijos
aspectos economic os y el comportamiento de
las hermanas. todavfa comu.n en muchas comunidades que
las relaciones entre y mujer se las mujeres embarazadas sean atendidas por
Ie debe al hombre respeto y obediencia cri el parto se en cuclillas sobre un
el es toma las decisiones; pero de petate, mientras el marido sostiene a su mujer
hecho, es la ordena y organiza el por las axil as para aligerar el A la partu
hogar, aunque se comporte call ada y servicial se Ie una de hierbas santa
ante los padre por 10 general, bretonica y altamisa para provocar 0 ace
el proveedor economico,jefe titular y sfmbolo lerar el nacer el nino se Ie corta el
familia nuclear. caso abandono, los cordon umbilical, placenta es por
hijos siempre se quedan con la madre, el marido a orilla de la milpa 0 debajo del
regresa a la residencia temazcal de la casa. Por 10 general, durante
ocho dias la mujer se queda acostada y toma
La tiene un papel determi
diariamente un bafio de temazcal, aunque la du
tanto en la reproduccion biologica como
radon estos cuidados puede variar depen
de la unidad domestica. sm
diendo de la localidad.
embargo, es al de la familia
por el padre y los hermanos mayores. nacido es bautizado por pa
general, las pautas culturales son aprendi drinos que fueron escogidos por los padres.
das la infancia por observacion e imita uno a tres meses del bautizo se
cion los mayores (Sandoval F.1994: 196). la "sacamisa", es decir, la primera misa a
45
atlas etnografico
la que la criatura y su madre. Para esta Ademas de los cinco tipos de

V,,",'l;:)H.JIl se de nueva cuenta padrinos, sacramental -bautizo, confirmaci6n, casa
el compromiso de vestir al nino y comuni6n y parada cruz
de la misa, mientras que hay en muchas comunidades
la casa de los un o
con pan y Hcor como
compadrazgo altar, el padrino santigua al

compadrazgo, 0 parentesco ritual, es una dida" y se la amarra al cuello
instituciones no contra los malos espiritus y el '-','U'UllLV.
entre los otomies sino entre muchos

'"'''''ll''\./0 del pais. Despues del parentesco,
Existe la costumbre entre otomies,
es el principal mecanismo como entre muchos otros filiaci6n
el
estructura las relaciones sociales en la indigena en el pais, de que se hacer un
compadrazgo abarca los compadrazgo cuando se encuentra una mazorca
el y "cuate" 0 doble, la conside
mecanlsmos >",,,,-,,,_,u,,,_,, de muy "mala
maci6n de grupos, permanentes 0 mazorca "cuate"
como la estructuraci6n del COlnlrl)1 guien que Ie este
funciones del compadrazgo son automaticamente

tiples y cubren la gama completa la debera encontrar un entre sus ami
f'rorY\"'e>
zaci6n social, religiosa, econ6mica y aun gos. El compafiero tiene la obliga

politica, ademas de ciertas simb6li cion de "vestir" a mazorca como si fuera
cas en algunos ritos de un nifio, con ropon y y para formarle
(l(,W'1'.t<l
tecci6n, propiciaci6n e llW..ll"'H1\,a":lVll,

la boca y ojos Ie granos de maiz
!U'''.....''a, el compadrazgo "A'''<>,ll\..1''
la mazorca a ben
la "mala suerte" hace
parentesco. fiesta en su casa.
En general, el ,",V1U!-"'''''''''''''F,V se realiza por Las diferencias dentro de
mutuo acuerdo entre y vecinos, y se
manifiesta de diversas maneras, particularmente las comunidades
con obsequios, y actitudes que re En la rY\'.l'"'''''' de comunidades otomfes la
saltan el aprecio, la reciprocidad y las relacio estratificacion social no esta muy definida; sin
nes mantenidas de por haber ciertas diferencias en
46
cuanto a la posesion de las tierras, asi como en puede haber fricciones en casos de matrimo
cuanto al desempefio de funciones politico-ad nio entre personas provenientes de familias de
ministrativas y de prestigio. diferente solvencia economica. En ocasiones,
un "rapto" termina con los problemas entre las
Entre los jovenes esta cambiando la con
familias.
cepcion del prestigio, pues en lugar de conse
guirlo por medio del desempefio de cargos El tiempo de establecimiento de una familia
dentro de la comunidad, se busca mediante la en una comunidad tambien puede generar ciertas
acumulacion de bienes y dinero. En ocasiones, diferencias economicas y sociales. As! por ejem
los jovenes usan el dinero ahorrado dentro de plo, en San Pedro Arriba, municipio de Temoaya,
la organizacion tradicional de la comunidad, la gente considera que hay linajes grandes, me
para tener acceso a cargos, que por su edad, dianos y pequefios. Los "grandes" derivan de las
les estarian vetados en circunstancias mas tra
familias fundadoras de la comunidad; las familias
dicionales.
que se instalaron antes de 1900 forman los linajes
Por su parte, la riqueza 0 la pobreza no medianos, y las familias que se instalaron hace
son causa de trato desigual 0 discriminatorio mas 0 menos cuarenta afios, forman los linajes
entre miembros de la comunidad; sin embargo, pequefios.
Vlviendaen
Xlquipilco el
Viejo.
47
atlas etntJfTr(;rflcn
lado las casas de habia

Lavivienda
cuatro grandes estacas soportaban un alto
vivienda original otom! ha consi granero para el De esta plataforma las
derablemente desde principios esa mujeres colgaban sus telares. ca
la casa otomies del era sas, pequefias construcciones cuadradas de
y construida los oratorios familiares destacaban por su blan
otro resistente, cuan queado con cal. Una
no habia tabla pmo 0 de La el oratorio, y en su interior podian observarse
techumbre era de teja barre 0 de tejamanil, imagenes de santos, flores y a ve
mientras que el espacio interior contaba con ces, una botella vieja 0 un viejo foco
poca ventilacion y era compartido con los ani a manera de ofrenda. Todo el conjunto: casa,
males (Henning 1911 :82). mobiliario de esa granero y oratorio, estaba rodeado por un seto
era tambien muy pobre: cactos y un tierras
(Soustelle
...el vivo y no muy res] el
que sirve de mesa, de silla y atm de cama.
S6lo por motivos especiales se construye
Como otomies se distribuyen en zo
una de entarimado para el descan nas variadas, los materiales de construccion
so nocturno. Entonces este y la mesa que en la vivienda tradicional tambien
l l L l l L U \..." "
sirve de altar a los santos domesticos y una

que otra se salen del nivel general
en el altiplano predomina la casa
de las cosas (Henning 1911: 82). adobe, de uno 0 cuartos, con techo de
dos (de 0 bien laminas, sean
panorama de miseria se tam tas de carton, asbesto 0 metalicas). El piso
bien a las condiciones historicas posrevo es de y, como anexos, hay un granero
sufridas en todo el Una vez interior y, a veces, un temazcal de piedra. En
Das:ao<)S sus efectos, a mediados de la decada las zonas boscosas, paredes estan hechas
los 30, en la descripcion de los asentamientos de tablones madera y el techo es tejamanil
LUl1U<:UIU3, como el El se habla que o paja.
familia vivia un tanto aislada de de-
Para otras zonas se menciona tambien el
mas, con su propio pozo agua. Las casas se
tepetate, el tabique y la madera para la cons
dispersaban entre una colina redonda, donde
truccion de los muros; ademas de el techo
comenzaba otra aldea otomi, San y el
puede ser de tres 0 cuatro de teja,
lecho en un lugar llamado Mehe. Cada
asbesto, lamina de carton 0 zacate.
poseia una choza rectangular
es de apisonada y
des adobe, con techo tejamanil 0
casas constan dos
Se cuenta que todas las casas cuartos y generalmente carecen de ventanas 0
habfan cubiertas de tejamanil, cuando bien son muy pequefias.
cercanas tenian todavia bosques
(Soustelle 1 42). La cocina puede ser una construccion
y predomina el uso del al ras del
48
suelo. Para almacenar el grano se construye un

tapanco 0 terrado en el interior de la vivienda, 0
bien el tradicional cincolote. Puede haber tam
bien un pequeno portal que generalmente se de
cora con macetas (Lagarriga 1977: 26).
En el municipio de Ocoyoacac, represen

tativo en este y much os otros sentidos de las
poblaciones otomianas, hasta hace unos 30 afios
cada casa 0 grupo de casas estaba separada
de las demas por terrenos de labor y solares
no definidos con claridad. Las casas eran rec
tangulares, de una sola planta, con la cocina y Estilo
el corral adjuntos. Predominaban las construc En algunos casos, el adobe descansaba arquitect6nico
tradicional en
ciones de adobe y de madera, aunque en me sobre un arranque de piedra mezclada con tie Temoaya.
nor escala, las habia tambien de tabique, de rra. En otros casos, los muros tenian un apla
embarro y de mamposteria. La cocina era de nado de cal y arena, seguido de una ultima capa
paredes toscas y piso de tierra; conservaba el de cal y sal (Cervantes 1978: 26).
uso del fogon de tres piedras y comal (de ba
Por 10 que se refiere ala techumbre, ade
rro 0 lamina). Aunque en algunas casas habia
mas de la teja, la habia de paja 0 zacate (zapr£),
estufa de petroleo 0 gas, el mobiliario era es
en tiras 0 manojos atados a una armazon de
caso (Miranda P. 1968: 48).
madera; 0 bien de tejamanil. Tambien usaban
En el municipio, cada pueblo y barrio hojas de lamina de aluminio, sobre las cuales
poseia su iglesia propia; la cabecera, su parro colocaban piedras como pesos, para detener
quia y dos capillas, como la de San Antonio las (Cervantes 1978: 26).
Abad en el barrio de Santa Maria, y la de la
Virgen de Guadalupe en el pueblo de la Asun
cion Tepexoyuca (Miranda 1968: 49). Casade dos
En Temoaya, una zona tambien tipicamen plsosen
Xlqulpilco el
te otomiana, para finales de los 70 habia tres Viejo, Temoaya.
tipos principales de construccion: una de mu
ros de adobe, techos de lamina de carton aca
nalado y sin ventanas; un segundo tipo con
muros de adobe, con una galeria sostenida por
columnas del mismo material, y techo de tejas
tendidas sobre morillos; y, final mente, una con
muros de tabicon gris, aplanados, y con losa
de concreto.
49
atlas etnograjico
Casas en ei
campo.
Temoaya
Foto Celia
Olivera
Martinez.
Generalmente, el asentamiento familiar mente y las mujeres tomaban un bafio despues

constaba de un cuarto rectangular, una cocina de un parto.
aparte, un oratorio, el temazcal, un lugar te El oratorio, otra caracteristica del asen
chado con paja 0 rastrojo para los animales de tamiento otomf, es una construccion muy pe
I
carga, una porqueriza, un homo para tejas y un
quefia, de 1.50 m de largo x 1 m de ancho, y
zincolote, de alturas entre dos y cinco metros,
1.80 m de alto, en promedio, segtin el ntimero de
construido en tiempos de la cosecha (Cervantes santos venerados en su interior. Ternan muros de I
1978: 30). adobe y aplanados a la cal, con cubierta de teja a
El temazcal, elemento comtin de las co
munidades otomianas, es una construccion pa
recida al homo, pero su techo era de adobe
dos aguas y piso de tierra 0 ensolerado. Al frente,
ternan un portal sostenido por dos columnas de
madera, sin puerta. La fachada estaba adornada
I
combinado con pes/ito (ramas delgadas atra con pinturas de flores y pajaros, de colores azul
vesadas sobre morillos), zacaton y tierra hti oscuro y rojo. En el interior del oratorio habfa un
meda para guardar mas el calor. Los miembros pequefio altar 0 escalinata de tres peldafios. En el
de la casa 10 utilizaban para bafiarse semanal escalon mas alto pornan las imagenes, y en el in-
~
t
!
50 ,
'j
I
II. Sintesis actual
tennedio y el bajo, Vll',UW"" y flores (Cervantes ser de No obstante, la mayor parte

1978: 32-34). viviendas cuentan con una tradicio
homo costruido con 0 nal que conserva el "fogon" eoloeado en el sue
ladrilllos; su boveda estaba Tnrrn<:l" 10. distribueion del espaeio en el eual estan
eonstruidas las viviendas se divide en
arcos y 1.50 x 1 metros ancho.
casa-habitacion, eocina tradicional, patio, huerto
un homo podfan cocerse de 500 a 600
granero 0 cincolote, y corrales para
animales de 1994: 1
el interior las habitaciones se mez
mobiliario en general es escaso, y com
claban elementos tradicionales y modemos.
bina 10 tradicional con modemo, al igual que
Babia estampas religiosas y fotografias en la
utensilios. vasijas de mayor tamafio, en
En los utensilios caseros predominaban
ocasiones como lugares almace
los de barro (ollas, cazuelas y comales) y de
namiento, y es impreseindible el altar familiar
(sillas, camas, mesas y cucharas).
con imagenes los santos, y su deeorado
empleaban tambien los ayates los som
con flores y velas (INI 1982).
y canastos, como los me:cat)ajl~S
(dunde), los costales para guardar el maiz y
chiquihuites, escaleras, bancos de Costumbres
madera, tinajas el pulque y
metates,junto a camas laton, roperos, plan- alimentarias
y otros industriales. Utilizaban
necesidad alimentarse ha llevado a
el petate para donnir, cubriendose con sarapes.
sarrollar meeanismos socioculturales propios de
Los pequefios se en canastos
cada cultura. se en fonna de
hechos con ramas e ixtle, colgados del techo alimentarios, que tienden a conservar
(Cervantes 1978: 28-30). se en 10 posib1e, aunque se yen forzados a
Actualmente, en la mayoria de las comu transfonnarse por diversas causas. habi
nidades los tradicionales como el tos incluyen no una determinada de
adobe, el tejamanil y la madera sido susti productos, sino tambien sus combinaciones, sus
tuidos por otros mas ya se men prohibiciones, su preparacion en determinadas
ciona el uso de la cafia mafz. nuestros maneras, y hasta una cierta etiqueta para con
dias, las viviendas de la zona otomiana pueden sumir y compartir los alimentos, 10 cual
llegar a tener de dos a tres cuartos, cocina y influye en relaciones de los miem
comedor; las pueden estar cons bros grupo.
truidas con tabique 0 tabicon, con pia infonnacion escrita acerca de estos
nos y de as! como puertas y ventanas habitos alimentarios entre los grupos indigenas,
51
atlas pfYJ,OOYElfTrt1
ademas de incompleta, puede a ser con do, segfu1 las personas Feli-
tradictoria, puesto que el observador occiden Santiago, municipio de Jiquipilco, nece
o urbano suele la poca sario racionar hasta las tortillas, e incluso
de los productos consumidos cotidianamente mezclar nixtama] con espiga
o bien abundancia de las maiz- con hoja de ocote y trebol
en ocasiones (Bartholomew 1 56-58).
Antes de hablar de las costumbres pnnclplOs se el ali
alimentarias, hay elementos mento cotidiano de los otomies del Alto
ben tomarse en l;)l\~\;.il,Ct\;.il'UH. Por una como en tortilla y de chile y
los factores que han confinado a las sal; el frijol en ocasiones contadas; came una
comunidades a zonas poco favora otra vez; el el chocolate y el guajolo
bles, la naturaleza la tenencia de la tierra y en fiestas muy grandes; el az(icar como re
el de la poblacion que disminuyen medio, y como "narcoticos" el pulque,
]a productividad agricola, indudable aguardiente y el tabaco 1911: 82).
mente en la cantidad y calidad los recursos
Por su parte, guar
alimentarios desde la
recuerdos
Prehlspanica grupos indigenas com
de las del Alto
binaban con aquellos
daban recursos lacustres, yanlma
obtenidos y la recolec
que 1a comida 1992:
10 cual atHIJH.>.ua Hl\;.iulua.la can
304-305; Sugiura et al. en revision).
estas
importante en recursos obtenidos de las cienegas
Alto Lerma y, no fueron privativos de alguno de los grupos
particularmente, en su alimentacion. A pesar smo tanto como
ello, los asf obtenidos no siem matiatzincas, y en menor escala
son descritos como parte de la dieta de las uaL~atllJ.a", hacian uso constante de elIos. su
comunidades, quiza por su cuantificacion espafioles aprovecharon
y su estacionaL la riqueza ofrecida por las aunque sus
La cuenca del rio es una re habitos de alimentacion les hlcieron restringirse
a peces y aves 1a zona, y lade
rica en recursos naturales, la gen
vegetales y animales que no estaban
te de mayor edad guarde en su memoria
incluidas en su dieta anterior, como
tiempos grandes principios
atepocates, ajotoles, al"'JI,,IJll;;;:'. ranas,
siglo, la Revo]ucion, la gente del
ymuchas
cipio de Toluca que hasta habia ninos
hierba, de , porque comian Los otomies comian tres veces al dia: un
hierbas. Tambien hubo hambre en 1945, cuan desayuno, un almuerzo y una comida; en
52
algunos pueblos todavia se mantenia la antigua

costumbre de hacerlo solo dos veces. Las co
midas cotidianas eran mas bien frugales, pero
en las fiestas y ocasiones ceremoniales, se co
rnia abundantemente.
Estos habitos alimentarios se manifesta
ban en los habitantes de San Pedro Arriba, mu
nicipio de Temoaya, donde pocas familias
tenian un cuadro dietetico uniforme. Ademas
del maiz, el frijol y el chile, comtm a los grupos
indfgenas en general, se consumia un pescado
llamado "papocha" 0 "papuxa", charales, 0
carne de res 0 de puerco con romeritos, todo
ello acompafiado de salsa verde y roja, torti la comida del medio dia, acompafiada de pulque Oratorio en el
o cafe, asi como vegetales de temporada, mien solar de una
llas con sal, papa 0 raiz de berro, asi como casa. Xlqulpilco
refrescos de varios sabores 0 cerveza. Comian tras que en las fiestas se cornia frijoles, mole, e/ Viejo.
tambien "chilaquita" (chile guajillo 0 chilaca), tamales y arroz, y se bebia pulque, cerveza em
quelites, frijoles y tortillas de trigo. La gente de botellada y licor fuerte .
menor capacidad economica no cornia frijol, El pulque no se consume por igual en la
sino solo tortillas con sal y pulque. El polIo y el region; hacia el noroeste del Estado, por ejem
guajolote eran alimentos propios de las festivi plo, su uso es menos frecuente; en cambio, el
dades. consumo de cerveza y tabaco es comtm.
Una de las ocasiones para la preparacion
Los utensilios empleados durante las co
y consumo de la comida ceremonial es el 12
midas eran mas bien limitados, si acaso cucha
de diciembre. Ese dia se prepara el llamado
ras, pero normalmente usaban solo tortillas, que
dulce de "pastilla", hecho con harina y amcar,
hacian las veces de cuchara y tenedor.
en forma de borregos, palomas y puerquitos;
La distribucion de los alimentos en el seno se elaboran tamales de haba, de carne de res
familiar seguia un cierto protocolo: primeramen con chilacayote y mole con arroz (Miranda,
te cornia el jefe del hogar; luego, los hijos va Flores y Gutierrez 1993: 207).
rones; despues, la abuelita; luego, las hijas; y, Una boda tambien es motivo de comidas
por ultimo, la madre (Sandoval F. 1994). especiales. Desde el momento de la "velacion"
comienza el intercambio de alimentos, pues el
En los afios 80, ademas de tortillas y fri padrino debe llevar a la casa de la novia una
joles sazonados con chile ya se habia introdu canasta de fruta y pan para los padres de ella,
cido el consumo de sopa de arroz 0 fideos en junto con un guajolote adornado con mofios y
53
atlas t>tntJurti!fir:n
corbata. Entonces, los invitados comen mole y sar dolor de estomago y VHJ'UV.,. Despues, el
beben pulque. A la manana siguiente, cuando 2 de noviembre, cuando se visita el panteon, y
se realiza la boda en la la !leva tras arregJar la tumba, la la sepultu
chiquihuites lIenos de fruta y pan, con de ra con alcohol, para que
pulque y danzan al ritmo del chimerikit. las cuatro y cinco com
pues, los siguen, primero en la casa padres se visitan llevando su , cons is
padrino y luego en la casa de los padres tente en comida y obsequios (Miranda, Flores
del novio. A hora del banquete, se sirven y 1993: 228).
tortillas, mole, arroz y tamales haba.
ofrend a de muertos es otra ocasion Religion
comida espiritus los ninos
Apenas terrninada la Revolucion, se relata que,
se alimentan chocolate, leche, pan, naran
junto con el habla, los otomies conserva
jas, guayabas y que se depositan
ban usos, costumbres e antiguos. Para el
junto a ceras y en ofrenda.
pensamiento occidental, en esa epoca en que
nmos que mueren ser amamantados por su
se idealizaban modelos extranjeros, los
madre se ofrenda un vaso de leche. Des
otomies aparecian como individuos simples,
despedir a los "muertos , se
previsores, extremadamente
prepara la ofrenda para recibir a los
"'-'U"U(tl,-,", ebrios, y pasivos. Mucho
A estos difuntos se les pone
de esto se atribuia a sus creencias religiosas,
gustaba comer: un de "papuxa"
derivadas de una historia como
do), papa, charales, tamales haba, tor
tillas, y pulque 0 una botella de ticor. Las
mujeres compran pan de flores y ce La conquista sufrida por los
ras. comida se en cazuelas de barro otomfes, la de los habia implantado
nuevas, para no disgustar a los difuntos. instituciones que mas facilmente
el arroz y los en e] ladas por compartir un patron
abajo de la mientras que mesoamericano. La conquista, la es
las de quelite, los cigarros y las ceras se 1-'""""", pretendio una conversion a] catolicis
distribuyen por todo el altar. hombre de la mo tal parecia que los otomies -como
casa marca un camino con petalos de cempa muchos otros pueblos indigenas- eran catoli
"~"'_H".,. enciende el sahumerio y coloca una co cos en puntos en que el rito
rona de flores el altar. y el dogma del catolicismo se avenian con sus
creencias antiguas (Henning 1911: 69).
que muertos comen el aro
ma del incienso y de comida, y si la gen A principios siglo, autores con
te se adelanta a comer los alimentos de la sideraban que los elementos no catolicos de la
los muertos pueden molestarse y cau concepcion religiosa otomi del Alto eran
54
de origen netamente nahuatl, derivados de la

conquista azteca. De la localidad de Lerma,
por ejemplo, se decia que las ideas nahuas ha
bian influido en la configuraci6n de algunas irmi
genes, como la del Sefior de la Cafia, traida en
epocas pasadas por los indios de Huixquilucan,
y que tenia como fondo a TlaIoc Cinteotl. En
Tultepec pod ian verse huellas del culto a
Xilonen, 10 mismo que en la imagen de la Vir
gen de Guadalupe de Ameyalco, pueblo
netamente otomi.
Los lugares sagrados

Ya desde los primeros recuentos sobre
los otomies era claramente manifiesta la parti
cularidad de su culto en los oratorios y los ce
los hechizos. Dellado de Jocotitlan e Ixtlahuaca
rros. Fray Bernardino de SahagUn dice: Temazcal, San
estaban los mazahuas, a quienes se Hamaba Pablo Autopan.
Estos otomles adoraban ados dioses; al nyanfani, "los que hablan como animales".
uno llamaban Otontecutli, el cual es el pri Ixtlahuaca era la tierra de la "gente de raz6n",
mer senor que tuvieron sus antepasados;
el circulo concetrico inmediato. El segundo cir
al otro llamaban Yoxippa, y a este hacian
mayor fiesta que al otro; tras estos dos, te culo era la ciudad, zeumil, 0 sea Toluca. Mun
nlan otro que llamaban Atetein, y siempre do 0 banda era la ciudad de Mexico, el mundo
iban a hacer oraci6n y sacrificios a las altu
de respeto y temor.
ras de las sierras
(tomo III: 127). Entre los otomies el oratorio siempre ha
tenido gran importancia, y ya en el siglo XVII,
En la decada de los 30, se relata que en
Torquemada describia:
San Jose del Sitio habia un mundo fisico y co
tidiano para el otomi, y habia tambien un mun EI lugar donde la idolatria estaba, eran un
empinado Cabeyo, que la sierra hacia, y mui
do sagrado cuyo centro era el oratorio familiar espeso el Bosque, y enmedio de el estaba
con una imagen de la Vrrgen. El centro del mun un monton de Piedras, que parecian haver
do real era evidentemente la aldea, Hamada sido de algun Altar, en otro tiempo, y
enmedio de estas Piedras estaba vna, que
Nini. Al oriente estaba la montafia donde otros seria poco mas de media vara de largo, y
otomies hablaban nyan-nyu, la "lengua otomi", como una de tercio de ancho, y remataba a
lugar de las cosas desconocidas, de las ser manera de Piramide, 0 de Pilon de Ayucar,
aunque no tan bien formada. Estaba cobija
pientes mitol6gicas, de los adivinos y de los da con una Manta de Algodon, del tamafio
hechiceros que sabian preparar las hierbas y
55
atlas etnogriifico
de un de Mesa, al uso que estos lebraban, aparentemente, las fiestas del deci
indios se cubren con sus Mantas, y aun
que no tenia cara, parecia tenerla mirandola
mo mes de los nahuas, Xocohuetzi: "Pasada la
de lexos .... Y cab amos todo eI sitio del de Tlaxochimaco, un gran
Altar, de donde sac amos Mantillas de bol en monte, veinte y cinco brazas
Algodon, sanas y podridas, mucho
y fresco, Pelotas de
largo, quitaban todos los ramos y gajos
Resina (que decimos en otra con que cuerpo madero, y dejaban el renuevo de
embijaban y vntaban las caras de los Ido arriba del (libro II, cc.lO y en
los) y algunos Reales mohosos, que debia
ser toda una ofrend a y unas pocas
Henning 1 1: 74 y 75).
de Candelillas y mas de cincuenta la cima oriental, sobre un terraplen
o sesenta Idolillos de diversas piedras y
figuras" (Monarquia indiana, tomo III: 204, arreglado, se encontraba una capilla que me
1,2:71-72). dia unos metros por tres y medio
culto en adoratorios, de origen ancho. construida con adobe y te
prehispanico, chada en parte con teja y en parte con '''"'.leu.."uu.
pnnClplOS A lade de puerta, se plantado
alH\~l".:l Al fondo la sobre un
San Nicolas Peralta, tenfan un adoratorio 0 pretil, se hallaron ocho cruces adomadas con
cueva, muy porTorquemada. blancas y flores. Todas estaban la
indigenas subian alli en ciertos periodos y dedicadas al Nazareno. Ademas
del ano para practicar devociones y hacer sus los adomos de papel estraza, se vefan con
Ia parte alta estaba un adoratorio tomos de humanos, pintados y dibujados
de 1.70 x 1.50 m. el interior se hallaron con carb6n, pues esta era manera con que
evidencias de ritos y ceremonias relaciondas testificaban su presencia los indigenas que no
con Cristo -0 el sol- y la -0 la luna-. sablan sitio donde se encontraba
aquel tiempo, los indigenas subfan allugarva capilla tambien parecia haber side un adoratorio
rias veces al ano, sobre todo en "pascua de antiguo.
flores" y a mediados de septiembre; no permi En el pasado, era cos
que ni los extranjeros aslSW~- tumbre adorar fdolos de barre a que
ran a las devociones; y habia organizaciones daban e incIuso carne; ano se
secretas para los ritos al culto celebraba una fiesta y se renovaban los fdolos.
(Henning 1911: 71). del anterior se abandonaban en la
aquel entonces, Acazulco, al sureste montana. los anos 30, habia
Ocoyoacac, pueblo U1\.U,"".11a. en esta costumbre, cada ano 0
otra capilla como de San dos se hacia una renovaClon
escondida entre el monte que cubrfa los pica del oratorio y la construcci6n de uno nuevo.
chos la cercana EI cerro do cooperaci6n en cada de oratorio era
ble cuspide, una al y otra al Donnente un absoluto, una vez se habia entra
la otra cuspide del poniente otomies ce do a la cadena de ayuda (Soustelle 1936: 54).
56
Con el paso del tiempo, y el rela Muchos de los

elementos que
jamiento de las costumbres religiosas, integranel
ademas de la propagacion del culto pro actual culto
testante, disminuyo notablemente el nu catolico tienen
origenes mas
mero yladevocion hacia los adoratorios; antiguos, como
sin embargo, en epocas recientes aUn las canas que
portan los
quedan restos de esta manifestacion asistentes a esta
religiosa celebracion del
Carnavalen
En San Pedro Arriba, munici Ocoyoacac.
1977. Ruth
pio de Temoaya, por ejemplo, se Lechuga.
encontraba presente el culto en
oratorios todavia en los aftos 70. Al
igual que en muchas comunidades
otomies, en estos oratorios se co
locaban las imagenes de los santos
y, especialmente, la del santo pa
tron de la casa. En la vispera de su
fiesta, 10 adomaban con plantas y
flores; se mandaban a hacer rogati
vas en la parroquia y se ofrecia una
misa de animas por los fieles difun
tos. Cuando se acercaba la media
noche, se reunia la comitiva que
habia de llevar a los tzaguas a una cueva antes
de que entraran los santos. A los tzaguas 0 EI oratorio se visitaba el dia de su dedi
fdolos de barro que habfan estado ocupando cacion, en Pascua de Resurreccion, en Navi
el oratorio, se les rendia culto esperando que dad y cuando enfermaba alguno de la familia.
trajeran felicidad a la familia y ahuyentaran en En esas ocasiones, se nombraba un padrino
fermedades 0 desgracias. Se colocaban al fon quien llevaba a los santos adomados con ofren
do de la cueva con la cabeza vendada y das de flores, ceras y pastillas de azucar y com
envueltos en un petate viejo -sin tocarlos para partia con "los caseros" el mole de olla, los
no contraer el "mal aire" -junto con alimentos, tamales de haba y el pulque (Cervantes 1978:
incienso, y veladoras; se les cantaba antes de 57-59 y 100-105).
regresar a casa. La fiesta continuaba con can En otras comunidades, como San Fran
tos religiosos, danza y musica para recibir a los cisco Xaxni, por las mismas fechas, ya solo se
santos que traia el padrino, quien los colocaba mencionan adoratorios comunales (Lagarriga
en el oratorio. y Sandoval 1977: 26).
57
canso eterno, la participacion de parientes y Oratorio

padrinos en los ritos, -sobre todo en el caso familiar en San
Pablo Autopan.
del deceso de ninos y jovenes solteros-, la ayuda
solidaria de la comunidad para sufragar los gas
tos y cavar la tumba, asi como la combinacion
de ritos catolicos con otras costumbres apa
rente mente de reminiscencia precortesiana.
En los anos 70, en la comunidad de San

Pedro Arriba, municipio de Temoaya, cuando
alguien moria, el que fuera su padrino de boda
10 "vestia de luto", cubriendolo con una tela
negra, al comienzo del velorio. Todos los pa
drinos y compadres ternan la obligacion de asistir
al velorio, y preparar una cena en la madruga
da. El ataud era cargado por personas que no
fueran de la familia. Despues del entierro mis
mo el hijo -"dueno" - del difunto ofrecia una
comida en el mismo cementerio, despues de la
comida, se paraba una cruz adornada con una
ofrendas de com ida y bebida a los difuntos, corona de flores al pie de la fosa y final mente,
con gran cantidad de velas (de la Serna 1953: la comitiva regresaba a la casa del difunto para
69). rezar un rosario y tomar unas copas (Cervantes
En los 30, por ejemplo, para la fiesta de 1978).
Dia de Muertos, se disponia de una mesa con En el municipio de Zinacantepec, en la co
comida, tortillas y cigarrillos que despues con munidad de San Luis Mextepec, aun hoy dia
sumia la familia. En esa misma epoca, cuando se marcan claramente todas estas caracteristi
encontraban una espiga doble en el momenta cas. Asi, por ejemplo, cuando fallece un infan
de la siega, la guardaban cuidadosamente has te, los padrinos de bautismo y confirmacion son
ta que, al final de la cosecha, era plantada so los responsables de pagar todos los gastos re
bre el monton de espigas cosechadas. Ya en lacionados con la ceremonia funeraria. En el
ese entonces, se sabia que esa era una cos rito del "cabo de ano", cuando se retira "el alma"
tumbre muy antigua entre los otomies. o "la sombra", que se cree ha permanecido todo
Los rituales relacionados con la muerte el ano en la casa, participan unos nuevos pa
de algun miembro de la comunidad pueden drinos, llamados "padrinos de la cruz", encar
variar marcadamente de una localidad a otra; gados de proporcionar la cruz que se colocara
sin embargo, es comun a todas la preocupa sabre la tumba. Esta ceremonia del "cabo de
cion por encaminar el alma del difunto a su des aiio" incluye una "levantada de la cruz" y el re-
59
atlas etnografico
tiro del chimbancho, altar 0 montecito coloca va para siempre, liberando a los parientes de
do sobre una mesa donde, cada dia durante un su presencia 0 "sombra" (Franco G. 1993).
afio, la familia ofrece comida al difunto; acto
Ademas de los ritos relacionados con el
que se acompafia con musica, copal, cantos y
fallecimiento de una persona, cada afio, los dos
ofrecimiento de alimentos a los asistentes
primeros dias de noviembre en la zona del Alto
(Franco G. 1993).
Lerma, como en casi todo el pais, se realizan
En los ritos funerarios de adultos se hace
las celebraciones correspondientes a los san'
una cruz de cal sobre la que se coloca el cada
tos inocentes 0 "muertos chicos", y a los fieles
ver. Ademas, ciertos elementos se colocan so
difuntos 0 "muertos grandes". Ademas, en
bre, dentro y bajo el ataud para asegurar el
muchas comunidades el ultimo dia de octubre
camino a la etemidad. Encima se pone un pan,
se celebra a los "abrojos" 0 "limbitos", que son
un plato con tierra, una taza de cafe y unas ra
todos aquellos nifios abortados, los que nacie
mas de romero; debajo, un poco de arena so
ron muertos 0 los que murieron sin haber sido
bre la cruz de cal, un chilacayote grande y agua.
bautizados.
Dentro, ropa, un escapulario al cuello del di
funto y un rosario entre sus manos cruzadas; En terminos generales, la celebracion con
una aguja y un hilo, siete semillas de maiz, frijol siste en el montaje de una mesa con ofrenda de
y calabaza; un trozo de ayate; una escobita para comida y bebida a los difuntos de cada familia,
que barra las puertas de Jerusalem y Ie permi la limpieza de las tumbas, la celebracion de
tan la entrada; un nopalito para que ahuyente misas por el descanso de las almas y el inter
al ganado; una velita para que se alumbre y un cambio de los alimentos entre parientes y amis
poco de "mostranza para que su aroma 10 guie tades. La mujer de la casa, ayudada por los
en la oscuridad"; una rama de rosal 0 rosas nifios coloca los alimentos, asi como veladoras
con espinas, para que no sienta las espinas que y candelas, manteles de colores de papel de
encontrara en su andar (Franco G. 1993). china picado, frutas, panes, sal y agua; los hom
bres de la casa, por su parte, se encargan de
Despues del entierro y de haber comen
zado el novenario, se procede a "levantar la
cruz" . Unos padrinos compran mas cera,
sahumar la ofrend a en la noche, cuando la fa
milia se reune a elevar sus oraciones por las
almas de sus parientes fallecidos.
I
veladoras, flores, y mandan a hacer la cruz de
metal 0 madera que sera colocada sobre la tum Los graniceros
ba; barren y recogen los restos de cal, arena y
flores, siguiendo un orden muy estricto. Luego Como resabios de la antigua religion
ofrecen bebida y comida a los asistentes. Tam prehispanica, esrnn los quietlazquies 0 brujos,
bien para los adultos se realiza el rito de "cabo llamados en otras regiones "graniceros" 0
de ano" y se levanta el chimbancho; cuando "ahuizotes", de quienes se dice tienen poderes
termina este rito, la gente cree que el difunto se sobrenaturales. Cuando un hombre es tocado
60
II. Sintesis etnogrcifica actual
los indios les pagaban medios reales 0 reales, Escultura en el

atrio de la
pulque u otras cosas, y habia indios encarga iglesia de San
dos de recoger estos pagos (de la Serna 1953: Pablo Autopan,
tal/ada por los
77-78). canteros de la
region.
Los metodos empleados por los gra
niceros de aquella epoca no eran homogeneos,
y el mismo de la Serna narra que habia quienes
empleaban conjuros sacados del ritual cat6lico
mezclados con gesticulaciones que simulaban
el apartar los nublados; otros usaban una cule
bra viva enroscada en un palo, esgrimiendola
hacia los nublados y profiriendo palabras in
comprensibles; otros mas, gesticulando y so
plando hacia el norte y el sur, al tiempo que
invocaban dioses antiguos; y unos ultimos, es
pantaban y ahuyentaban nubes y tempestades
invocando al Dios cristiano, a la Virgen Maria
por un rayo, y despues por la centella, adquie e incluso a ciertos santos (de la Serna 1953:
re poderes sobrenaturales para detener grani 78-79).
zadas y tempestades, e incluso para hacer Hoy en dia, los quietlazquies y sus acom
ciertas curas 0 limpias a las personas enfer pafiantes anualmente celebran ceremonias en
mas. Esta creencia es tan antigua, que ya en las el monte, en un paraje conocido como "El
obras del siglo XVII sobre el valle de Toluca, Toro", en las inmediaciones de Texcalyacac, a
se menciona que habia entre los ancianos, al donde acuden tanto los de esta poblaci6n como
gunos dedicados a conjurar aguaceros, los mas tradicionalistas de Techuchulco. El15
granizos y tempestades, y para que desempe de agosto de cada afio, fecha asociada con los
fiaran sus exorcismos, eran eximidos del pago rituales mexicas de Tl<lloc, se hacen alli limpias
de tributo y del desempefio de servicios per y se llevan ofrendas de fruta y comida. En los
sonales (de la Serna 1953: 69). La creencia en alrededores del paraje, se dice que hay algu
los poderes de los graniceros era muy arraiga nas cuevas con restos de comida y fruta -de
da y en el siglo XVIII habia toda una organiza anteriores celebraciones-, y que en los alrede
ci6n que comprendia a diez de estos ancianos, dores de la piedra crecen muchas hierbas cu
provenientes de San Mateo Ci,Atenco?), rativas y medicinales. Se piensa que si alguno
Xalatlaco y Tenango, a quienes se contrataba se atreve a montar la piedra de "El Toro", se
para ahuyentar los nublados en los sembradios; sufren desgracias. Segun cuenta la historia en
6/
atlas t>fyulO'~nf1rn
Chapultepec, la piedra fue llevada de a "mayordomlas

Tenango, y por ultimo a Texcalyacac encargan del mantenimiento, las y
(Texcalyacac: 1989). otras ceremonias que se hacen en la lo-
la y observancia de los feligre
Las mayordomias ses, y "de a1cancfa" (un que toman a
Otro de los aspectos importantes dentro de la su cuidado alcancias e imagenes para servirles
religion es la religiosa. ella, por uno 0 anos (Miranda P. 1968: 96).
el papel de las La organizaci6n de
nizaciones muy complejas derivadas de la en el municipio de Ocoyoacac, por ejemplo,
epoca colonial, que pueden intervenir en va se en que
de la comunidad, no solo en el en una asociados con el a
santos. jerarqufa de los es mas
mayordomia tiene como fin la con
ideal, que para alcanzar los cargos de
del culto a imagenes de los san
mayor rango estar preparado eCCmOJml
tos a traves de un individuo, Hamado
camente y tener "voluntad" para "acomodar
o un grupos individuos encar en la posicion se (Miranda P.
quienes responden los de 1968: 95).
anuales celebradas en honor y ado
Tepexoyuca, la mayordomia igle
racion santo. otras
sm se del cultivo las de
conducta religiosa, las mayordomias no son
la iglesia- tiene como categorias: un "mayor",
solamente expresiones mantenedoras de un
el peldafio mas alto en escala
culto sino que, por sus estructuras y funciones
, y tres "se
conservadoras, ser un me
menteras". Las categorias la mayordomia
canismo conducta y de relaci6n social
de """"'",U"H.t
nutre y mantiene la persistencia tra
ro" y , "topil" y el
dicionales Ademas, por su propia na
total de participantes, es variable.
y dinamica, la movilidad y
el cambio socioeconomico de sus 16 de los delegados municipa
miembros y de otras ",,,,f'CA1,,,,C les a que sentido
oficial), solicitantes y gente pueblo se re
De entre los varios tipos de mayordomia
unen a un lado del la para la
quedaron la epoca de la Colonia, estan
de de la organizacion
la "mayordomia de iglesia" y la "mayordomia
para el ano
de a1cancfa"; esta ultima con dos variantes:
y voluntarias 0 "por manda" que son que ....,,,a,v,,," acepta la ma
mas enla yordomfa solicitada, el primer mayordomo 0
comunidad de Tepexoyuca se divide en "mayor" la Iglesia 0 alguna alcancia),
62
ll. Sintesis elnograjica actual
su 0 "rorneria" con parien ban 0.1 la UUI.J1Cl'vlu'1l. 1960

.... u~ ...v.:>. con los miembros que aceptan, ya habian aumentado a 6.1 %, aunque en la
con una comida, haciendose Ha decada de 70, se observaba una ligera dis
ese momento, "compadres". minucion. se a un grupo de protes
tantes establecidos en el municipio de
mayordomias de Tepexoyuca son: de
la Asuncion (Iglesia), Alcancia del Senor de
Chalma (0 de la Canita), Virgen de Guadalupe, minoritariamente, en el municipio
de Senor del Cerrito y Di- tambien participantes del judaismo. Con
Providencia, y cumplen, cada una, a los judios 0 israelitas, hay una le
sas estas, los mayordomos van narra que hace muchos anos, el se
de sus esposas 0 hermanas, con su caballo para acabar
como tarea la '-' '1.1'' ' ' <1. a judios que ahi vivian". La
diaria de copal y en iglesias protestantes ha lleva
el domestico; tenerlo limpio y <U~''''l''.l''U 10 cornUltlld.ad.(~S a manifestarse en con
para los vestidos del santo. en 1960 habia 50 israelitas en

pero para ] 970, solo
mayordomias cumplen con otras
que en general, ni protestantes ni
al parecer menos relacionadas eon
sido aceptados en el municipio
vida religiosa de las comunidades. Por
1978: ]9).
plo en Huitzizilapan, municipio de
riamente, a las cuatro de la
Las fiestas y danzas
mayordomo que tiene a su cargo la
de la capilla durante ese mes, y como se Las fiestas son expresiones vivas de las cos
desde haee mucho tiempo, debe turnbres que resaltan las caracteristicas
cohete y tocar la campana de la 'F.""''''''"' nas de las comunidades actuales en el Alto
'-''-'ILill,a. Aunque ciertos aspectos
avisar a la gente que es hora
iniciar el trabajo del dia 1 vidades del calendario cristiano estaban
Huitzizilapan: 39) asimilados, la relacion de las fiestas
eon la aportacion de bienes a
Otras religiones conventos llego a representar una
mente onerosa para los Inu""",,,,
Todos los aspectos de la HvHi".lUl
gravedad de
recibido la influeneia de otras "ll~,IVll"",
de una bula papal
todo de las iglesias gaciones, seleccionando
Tal es el caso de manifestaciones que
1940 a 1970, la poblacion era de indfgenas desprenderse de
99.5%; en 1950, los ......r.+'"'<"+n".;.~n reoreslent:3. culto.
63
alias elnograjico
Las fiestas, a 10 largo de la Colonia, y mediados de los afios 70, indica que en la ca
despues durante todos los cambios en el pe becera se hacian las fiestas religiosas mas im
riodo independiente, han sufrido serias mo portantes: la del santo patrono del municipio,
dificaciones; sin embargo, todavia para los la del Sefior Santiago, la de Muertos el 2 de
afios 70, la comunidad tenia una compleja noviembre y la de Navidad; sin embargo, cada
organizacion para las fiestas, la cual influfa a pueblo tenia y festejaba su santo patron.
su vez en variados aspectos de la vida del
En la fiesta principal del Sefior Santiago,
pueblo.
celebrada el domingo siguiente al25 de julio,
Debido a que el municipio de Temoaya se concentraban en Temoaya mas de 25 mil
es uno de los mas densamente poblados por personas que venian de los pueblos, barrios y
otomies, el desarrollo de sus festividades pue rancherias del municipio y sus alrededores. Los
de servir como ejemplo de la complejidad de pueblos y barrios colaboraban para la fiesta
este aspecto de la vida religiosa en la zona titular con sus respectivos patronos, a los que
otomiana del Alto Lerma. La descripcion de llevaban en andas y colocaban en la capilla del
las fiestas patronales de San Pedro Arriba, para Sefior Santiago en la parroq uia.
Las figuras de
los santos
cristianos y la
importancia de
las fiestas
indigenas se
mezclaron
irremisiblemente
en elculto
popular.
8endicion de
San Isidro,
fiesta de "Los
Locos".
Metepee.1973.
Ruth Lechuga.
64
Cuadros hechos
con granos de
mafzyotras
semillas, fiesta
de San Isidro.
Metepec. 1962.
Ruth Lechuga.
Para la celebraci6n de la fiesta titular de

formula un presupuesto, y se asigna una cuota
la parroquia de San Pedro Arriba, hay una or
ganizaci6n encabezada por el mayordomo ele para los vecinos contribuyentes, quienes tienen
gido en la junta general de vecinos celebrada la obligaci6n de ir pagando las cuotas "en abo
en la casa parroquial. Este,junto can un repre nos".
sentante de cada una de las localidades juris La celebraci6n de la fiesta patronal dura
diccionales, hace que los vecinos contribuyan mas de quince dfas. Diariamente hay misa de
a sufragar los gastos. La fiesta religiosa es pa tres ministros y procesi6n con la imagen. Pre
trocinada por el fiscal can sus alguaciles y viamente llegan los vecinos encargados de la
topiles, quienes contribuyen con cuotas espe celebraci6n de ese dia y recorren las calles prin
ciales y fijas (Miranda P. 1968:51). cipales. La vfspera de la fiesta, los santos pa
tronos de los asentamientos vecinos llegan de
Desde los primeros meses del ano se dis visita a la parroquia acompanados de su comi
cute la forma de celebrar al santo patrono, se tiva, en la que no faltan los sacristanes 0 encar-
65
atlas etnografico
gados de las iglesias, quienes entonan letanias da de musica. Despues, los fiscales y encarga
y alabanzas. Los santos vienen adornados con dos de la iglesia abren las puertas para todos
flores del campo, rosarios de habas verdes, ca los fie1es que llegan a los pies de la imagen a
labazas y chila-cayotes y, a los lados, canas saludarla, rezarle y obsequiarle flores, velas,
con elotes. Estas imagenes acompanan al San veladoras 0 panes y canas con elotes. Se re
to Patron en la suntuosa procesion que recorre nueva la bandera mexicana y se estrena tam
las calles. Por las noches los peregrinos y visi bien el manto del santo.
tantes preparan sus alimentos en plena plaza, y LJegan los "santiagueros", distinguiendo
antes de dormir entonan cantos sagrados como se los "moros" de los "cristianos" en que los
el Santo Dios y otros. ultimos traen una cruz en el pecho, morrion 0
Danzantes de
Fiesta en San EI dia de la fiesta, desde temprano repi casco de bordes levantados en la cabeza, y
Felipe el Viejo.
can campanas, truenan cohetes y toca una ban- estan capitaneados por el Senor Santiago, que
Tem8scsltepec
tiene medio cuerpo de caballo de madera en
tre las piernas. Los moros estan acompanados
por su reina Florinda. La musica de una flauta
y un tamborin tocan continuamente. Despues,
siguen las danzas de Apaches, cuyo capitan
viene del barrio del Molino.
EI dia anterior a la danza, se hace la

velacion en la cas a del capitan primero, a don
de van llegando los danzantes por la noche; la
cruz esta tend ida en medio del cuarto con ce
ras encendidas y los danzantes se colocan a su
alrededor cantando alabanzas y rezando algu
nas oraciones. Al amanecer se visten y llevan
la cruz en procesion por las calles; llegan al in
terior de la iglesia y la presentan al Santo Pa
tron, cantandole alabanzas. EI sacerdote
bendice la cruz, dentro 0 fuera del templo. Em
piezan a bailar dentro de la iglesia con la cruz
abajo; despues, la sacan, la levantan y bailan
alrededor de ella.
Los danzantes tienen diferentes grados:
el "general", el "capitan" 0 "capitana", el "sar
gento", el primero y el segundo danzantes; el
primero y segundo alfereces, cada cual con ta
reas especificas por cumplir.
I
66
la procesion, delante de la imagen van celebra a su zindahmu 0 santo patrono. Hay

los tienen la obligacion que ciertas celebraciones comunes a todos, como
no se interrumpa el orden. Cierran la proce la de los Difuntos (31 de octubre, lOy 2
sion las bandas de musica. de noviembre), la de Pascua y Navidad.
En la se trazan calles con 10 general, para las en
"vl1al'.;::) de y, en la superior, se insta- cada comunidad se forma una comitiva, encar
Ian diversiones,juegos e infinidad de de recolectar una cooperacion en
o cuartel. EI colectado se emplea
La de Navidad en Pedro Arri
en la compra adomos, juegos pirotecnicos,
ba, como en muchas otras
comida y musica. rituales se convierten en
ev~ml!em'aU<~:S dentro la tradicion
llWln<L;,,",,,,,
un espacio donde otomies se reencuentran

es muy importante para la poblacion. dfa
con los y donde se reproducen sus va
las cuadrillas de Pastoras con guimaldas flo
tradicionales, y se como un
res van rumbo a la a depositar su ofren-
po social defmido. La participaci6n se debe a
A la orilla camino,junto al muro de sus
un compromiso y a un sentido cohe
casas, las personas instalan pequeno~ nacimien
sion
tos. A media del dfa de Ul'-"''-lULn
hay una procesion hacia la En San Pedro Tultepec, pueblo ribereiio

"nino" es de la cienega Lerma, hoy en dfa se en
de la iglesia, el recibe a los "ninos" y cuentranmUltiples manifestaciones festivas, pro-
los coloca en un "pesebre" junto al de tradiciones La musica
es la de bandas viento, en
ciertas
la participan ninos, jovenes y adultos, y de
se visitan en peregrinacion.
hecho, San Pedro Tultepec es muy conocido
oer'eQJ'illa.cwnes evidencian
en el de Mexico por sus bandas. Sus
varias comunidades -incluso entre di
principales fiestas son de San Pedro, el 29
verso etnico- y la importancia la pre
de junio; la la Virgen la Candelaria, ello y
sion del sobre aquellos que van en
2 Y la de el 8
rer)re:lentacIOn para 10 se
agosto.
ra una obligaci6n de todos.
La importante en San Miguel
celebradas por los
Acambay, es la a su Santo
Miguel Arcangel, celebrado e16 de enero.
co. festeja a la Virgen de la Concepcion, dia dedicado a Padre Jesus

San (polr en Tultepec), Mi asisten a la iglesia miles de personas prove
guel, San Juan, la Virgen de Loreto, Santiago nientes todas parroquias y pueblos de
Apostol y otros mas, y cada pueblo, ademas, Acambay, llevando las sus Santos
67
atlas etnograjico
Patronos, danzando en todo el trayecto, desde Una de las danzas mas representativas del
ellugar de su origen, hasta Acambay y de re lugar es "La danza de los Arcos", que se baila
greso. Las imagenes corresponden a la Virgen especialmente el 12 de diciembre de cada afio
de Guadalupe, San Lucas, San Pedro, la Vir en el atrio de la capilla de Endeje. La danza es
gen de la Purisima Concepcion, la Virgen de la interpretada solamente por hombres que vis
Candelaria, la Veronica, la Virgen de la Sole ten calzon largo y camisa de manta, y llevan un
dad, San Jose, la Virgen Maria, San Antonio, lienzo rojo al hombro. Usan huaraches y por
la Virgen de San Juan de los Lagos y otras y tan un vistoso arco de flores, multicolores.
otros. En las fiestas se bailan varias danzas, en
Despues, se inicia en la iglesia el tradicio tre las que destacan la de "Los Cuentepecos",
Fiesta de "San nal desfile de imagenes, que recuerda las gran la de "Las Pastoras" y la de "Petateros". La de
Isidro en
Capulhuac. des fiestas que antes se celebraban. los "Cuentepecos" es la linica danza que se pre
1962. Ruth senta en el atrio de la iglesia, y en ella se repre
Lechuga.
sentan los trabajos del corte de cafia en tierra
caliente. El vestuario es calzon de manta, ga
ban y mascara de viejito. Se baila al compas
del violin y la guitarra, 0 bien, del saxofon. Re
salta la figura de la "Sebastiana", un hombre
disfrazado de mujer, con chincuete y canasto
en la espalda, cuyos dialogos son en nahuatl.
La tematica de la danza de las Pastoras, es que
estas van a visitar al Nifio Jesus, acompafiadas
de cantos y movimientos ritmicos; esta danza
la llevan afio tras afio al santuario de Chalma el
24 de diciembre por la noche. Existfa tambien
la danza de los Petateros, caracteristica del pue
blo, por su tradicion de artesanias de tule. El
vestuario de esta danza, mascara camisa y pan
talon, estaba confeccionado precisamente de
tule. Llevaban un burro cargado de petates y
otros objetos de tule, acompafiados con violin
y guitarra. Bailaban personas adultas y nifios.
En la danza de Arrieros -encargados de
transportar los articulos necesarios para la sub
sistencia- se reproduce la vida de una gran ha
cienda, que busca agradecer los beneficios
68
11. Sintesis etnograflca actual
Tiene una larga historia, cuya raiz se remonta Fiesta patronai

mucho antes de la conquista espafiola. en Temoaya.
La riqueza de la medicina tradicional com

prende vastos conocimientos y creencias. Asi,
en la decada de 30, se observaba en diversas
comunidades otomies la costumbre de colgar
un sapo muerto, de una pata y con un lazo ve
getal, bajo el sobradillo que protegia la puerta
de la casa, para emplearlo con fines curativos.
Para los otomies de esa epoca, la hechi

ceria y el conocimiento de las hierbas estaban
intimamente ligados. Las hierbas podian em
plearse como remedios 0 como veneno; otras,
tenian una aplicaci6n enteramente sobrenatural
e inexplicable, como una plantita de flores ro
jas que cur-aba el mal de ojo 0 a quienes habian
sido objeto de brujeria. Otra planta, de tallo
fino, con un fruto retorcido como cuemo de la
abundancia, curaba el dolor de cabeza. Ha
bian hierbas magicas, nyetti, que podian pro
vocar la locura. Los fluidos del cuerpo eran
obtenidos el afio anterior. Es en el Estado de tambien significativos, y se empleaba un reme
Mexico donde se representa con mayor fre dio de frijoles negros mezclados con leche de
cuencia, aunque se extiende por todo el pais. mujer para el alivio del dolor de cabeza.
Los personajes son patrones, administradores,
rayadores, mayordomos, atajadores, cargado Existen algunos conceptos del complejo
res, "sufridores de carga", "el Juanito", el sa salud-enfermedad entre los otomies del Lerma,
banero, los pascualitos, los arrieros y los que no son exclusivos de ellos. La enferme
corredores de carga; adem as de "la mulita con dad, se dice, puede tener muchas causas y cu
sentida" entre la recua (Mucifio 1972: 29-30). ras. Las hay de origen natural y de origen
sobrenatural. A las primeras se les combate con
medic ina al6pata; las segundas, que forman
Medicina tradicional parte de la cosmovisi6n del grupo, tienen una
La medicina tradicional ha tenido un papel fun base magico-religiosa, y frecuentemente inclu
damental en la vida, no s610 de los otomies, yen a la herbolaria en su tratamiento (Isidro 94:
sino de todos los grupos etnicos de Mexico. 12-13). Son much as las personas que tienen
69
atlas etnografico
conocimientos sobre hierbas curativas y sobre Como se ha mencionado ya, el uso del
como "arreglar los huesos"; y no es raro que temazcal con fines curativos ha tenido gran
una misma persona tenga varias de estas cuali importancia entre los otomies. Las mujeres
dades (Manrique 1969: 717). despues de un parto, entraban sin ropa, acom
panadas de una senora -en la estructura pue
Una de las causas mas temidas de enfer
den caber hasta tres personas- para ayudarles
medades sobrenaturales son las brujas, quie
a "jalar" el vapor; ya dentro, se tapaba la en
nes introducen objetos extrafios -como espinas,
trada con una cobija. Se llevaba una cubeta
piedras y animales- al cuerpo, y que solo otra
de agua fria y con unjarrito se echaba el agua
bruja puede extraer. Hay brujas que chupan la
sobre las piedras, abanicandolas con hierbas
sangre y pueden llegar a causar la muerte. Esto
medicinales como romero, laurel, ruda y
puede prevenirse, por ejemplo, regando el ex
santamaria, para ayudar a la "enferma". En
terior de la casa con cualquier semilla peque
caso de que el vapor sofocara a las personas,
na; la bruja tardara tanto en recogerlas, que no
estas debian acostarse y despues de 45 mi
tendra tiempo de entrar.
nutos salir, arroparse y reposar (Cervantes
Una emocion fuerte y repentina puede 1978: 31).
causar "espanto", "susto" 0 "asombro", que se
El pensamiento magico religioso en el
cura con una "limpia" 0 "barrida" con plantas
que los otomies, como otros grupos indige
aromaticas, ceras, huevos 0 pollos negros, so
nas de Mexico tienen una gran riqueza, se
bre el cuerpo del enfermo para recoger la en
conjuga en la nocion de "piel"; en ella no so
fermedad; sue len acompanarse de musica,
lamente se representan los cuerpos y las con
cantos u oraciones.
cepciones esotericas de la identidad, sino que
El "ojo" es producido por la mirada de permite entrar en correspendencia al hombre
alguien que tenga "vista fuerte". Puede cu con su medio ambiente, el microcosmos y el
rarse con una lim pia 0 aplicando agua ben macrocosmos, a traves de un juego sutil de
dita. Algunas enfermedades son atribuidas a metaforas en el cual, los dominios del reino
los "aires", y normalmente se curan con lim vegetal, del animal y del humano parecen es
pias, cuya variedad de procedimientos es tar asimilados en un mismo universo de signi
casi infinita. ficacion (Galinier 1979: 213). En este orden
de pensamiento existen tambien seres sobre
La creencia en objetos "frios" 0 "calien
naturales que mutan de forma y pueden pro
tes" que pueden causar enfermedades 0 difi
ducir enfermedades y hasta la muerte, como
cultar su alivio, es similar a la encontrada por
ranas que se convierten en charros y convi
toda Latinoamerica. Esta separacion entre ele
yen con la gente, 0 serpientes con "cabeza
mentos mos y calientes, es muy importante para
igual a la de un perro" y cuemos, que produ
el diagnostico de los padecimientos y para su
cen "susto" a las personas.
tratamiento.
70
Tradicion oral
La narraci6n oral es la manera mas comun en

que una comunidad guarda sus tradiciones. A
diferencia de la narraci6n escrita, que es mas
breve, por tener las ideas mas integradas, la
oral presenta las ideas de manera fragmentada
y con los temas superpuestos (Bartholomew
1984: 52-56).
La tradici6n oral tiene una gran riqueza;

cada pueblo tiene tantas leyendas, mitos, his
tori as y narraciones propias, que seria imposi
ble describirlas todas. De la tradici6n oral otomi,
se han rescatado algunos materiales valiosos,
como los contenidos en la investigaci6n lIama
da Memoria hist6rica y tradici6n oral de
Huitzizilapan publicada parcialmente por el
CEDIPIEM (1995).
Una leyenda muy extendida entre los pue

blos riberenos es la de la Lanchana, y de nin
guna manera exclusiva de los otomies. De
Arrleros
hecho, leyendas sobre espiritus del agua se en bia mucha agua en la laguna, y cuando la gente danzandoen
cuentran tambien entre los chichimecos, los iba a pescar, a cortar tule 0 pastura, aparecia capulhuac.
1964. Ruth
chinantecos, los huaves, los huicholes, los una mujer de pelo largo, en alguno de los Lechuga.
nahuas y los tepehuas (Marquez H. 1991). EI esteros, banandose 0 peinandose; de su pelo
nombre de Lanchana es una corrupci6n de brotaba toda la fauna acuatica de la laguna.
anchane, compuesta por atl, agua, y chane,
Despues, unos encantadores de
morador 0 habitante, por 10 que significaria "la
Cuatete1co, en el estado de Morelos, vinieron
que vive en las aguas". En la tradici6n nahuatl,
y encantaron a la Lanchana, y se la lie varon a
la Lanchana es la duena y encantadora de las
otra laguna dentro de un bule; entonces se con
aguas, tanto de los lagos como de los manan
virti6 en serpiente. Es por eso que se desec6 la
tiales.
laguna y ya no hay agua, ni peces, ni ranas,
En el antiguo pueblo de Tlalaxco, hoy pues la Lanchana era la duena de toda la lagu
Texcalyacac, la leyenda de la Lanchana 0 na y quien hacia que hubiera abundancia de
Cihuac6atl dice que en los tiempos en que ba- agua y peces.
71
atlas etnografico
cuentan que manan su aspecto al modo un tanto

tiales en el cerro del de la mltologia
Holotepec, y que es por eso que es una encantadora hombres. Los amores
ha secado. Tambien se cuenta que, de la Lanchana con los hombres se cuentan
de la se vio a la tam bien en 1eyendas. elias
Lanchana con un cerca del cerro re un joven se enamor6 de una muchacha
ChapuJtepec, donde la unos de otro pueblo, y Ie propuso que su mu
reros, y que se introdujo en una cueva y acept6, con la condici6n de
con ran a vivir a 1a Ie pidi6 que en su
casa que se iba a vivir con ella, y que (',,'~nrc:l_
de Texcalyacac tambien recuer
nuevo, que 10 tendiera en su casa
a los manantiales.
..' ' ' ' ..' V H......'
el dos monedas que Ie dio

Dicen que cuando en otros la gente
efecto. Cuando eljoven parti6, encontraron
a los
en el petate muchas monedas de oro, pero el

Itzcauyapan, iban de madrugada, y
novolvi6.
en la la madrugada 0 del <:iT<:>"""_
cer, se aparecfa una mujer extrafia, desnuda,

Otro de leyendas que se conservan
pelo largo, que se pensaba cosa del demo se a cuevas encantadas 0 que servfan
mo. la se alejaba, para llevar a cabo importantes
un hombre, venciendo su miedo, se Ie acerc6 y la comunidad. es el caso la leyenda
invitado a trabajar ella. trabajo con- la cueva Mirador, que conserva restos
en por la en una canoa, prehispanicos, 0 la un del monte
con la condici6n de nunc a hacia d6nde mado Donija, Manzano,
iba ella. Pero un dfa el hombre mir6 hacia dondelos pobladores de las comu
a un monstruo en nidades se una ce
de monc(~s 1a Ie
.LJ<ULvUUJ. remonia de cambio de autoridades, por 10 que
dijo ya no 10 necesitaba. era un muy importante (CEDIPIEM
1995: 21).
San Pedro Tultepec, las leyendas son
muy a las otros pueblos Otro tipo comunes en
de las cienegas de Chimaliapan, la zona, esmn relacionadas con
Chiconahuapan y Chignahuapan. Persiste aqui a1gunas de cuales ya desde los
la leyenda Ia , dadora vida en Ia Colonia como
que, al brotar su ca milagrosas. e1 santo patrono San
bellera viboras, peces, culebras, aj dro Arriba, municipio de Temoaya, por ejem
acociles y ranas. leyenda ha ido desapare plo, se cuenta llH'''-J';''''H muy mi1agrosa
ciendo U..,O'IJWw;) la de Ia por franciscanos al

(Orihuela 1993). bio Jiquipiko viejo», anterior cabecera
72
Sirena de barro.
Metepec.
del municipio. En un incendio, la iglesia se des santo se pudo levantar. LJegando a 10 que
truy6 y la imagen qued6 intacta. En la capital ahora es Temoaya, nuevamente se hizo pe
del Virreinato quisieron recoger la imagen para sado, y fue imposible quitarlo, por 10 que
venerarla en la catedral, pero el Senor Santia decidieron levantarle una capilla. Muchos ha
go «no queria salir de su pueblo». Nadie 10 pudo bitantes de Jiquipilco «El viejo» decidieron
mover una vez llegado a la salida del pueblo. bajar al nuevo pueblo para establecerse alii,
Se orden6 entonces que se regresara el santo formando 10 que hoy es la cabecera del mu
ala iglesia; se organiz6 una inmensa comitiva nicipio (Caballero 1967: 47, en Cervantes
para recibirlo, y «de manera prodigiosa», el 1978).
73
atlas etnografico
Organizacion civil
tacion del movimiento otomi aparecen nuevas
autoridades, como los consejeros, quienes asu
La actual organizacion civil de los otomies, men algunas de las funciones de los mayordo
como la de toda la provincia mexicana, esta mos, como la preservacion y difusion de la
fundamental mente derivada del municipio, aun cultura, ademas de otras de caracter politico y
que hace unos 20 afios se podia observar una economico.
cierta mezc1a de los aspectos meramente ad
Desde su gestacion en 1976 y hasta 1980,
ministrativos con los de la organizacion tradi
existio un trabajo en conjunto entre los Hderes
cional (Cervantes 1978: 98-99).
mazahuas y otomies, pues ternan intereses y ob
Origen y desarrollo del jetivos semejantes. En cuanto a la funcion de sus
Consejo Supremo Otomi consejos, parecia que la trayectoria politica de
ambos Hderes era paralela, hasta que los caminos
Si bien el Consejo Supremo Indfgena del
empezaron a ser cada dia mas divergentes.
Estado de Mexico se fonno como una organi
zacion corporada en 1977, cada Consejo tie Posterionnente, dentro del Consejo Su
ne un origen diferente. premo Otomf, se produjo una escision , for
La formacion del Consejo Supremo mandose tres facciones distintas: una primera
Otomf es posterior a la fonnacion del Consejo apoyo allider oficial del Consejo Otomf; una
Mazahua, y a diferencia de este, no se tenia segunda se mostro disidente, pero seguia per
ninguna experiencia como movimiento indio. teneciendo a la organizacion; y una tercera se
separo total mente, fonnado un movimiento in
Aunque su origen es algo confuso, pare
dependiente; sin embargo, a pesar de las dife
ce que este movimiento se empieza a gestar a
rencias y conflictos que separaron a estas tres
rafz de convocatorias enviadas por el Consejo
facciones, tenian un objetivo comtin: la partici
Nacional de Pueblos Indigenas (CNPI), invi
pacion dentro de las estructuras politicas del
tando a las autoridades de las comunidades a
actual sistema mexicano de poder.
participar en el Congreso de 1977 en Sta. Ana
Nichi, sefialando la importancia y la necesidad Uno de los primeros objetivos del Con
de organizar un movimiento otomi. Puede de sejo es llegar a controlar una porcion cada vez
cirse que el movimiento indigena otomf se ges mas amplia del territorio otomi. Otro, es lograr
ta en 1976 en Temoaya y se consolida a que las presidencias municipales en las regio
comienzos de 1977 en San Bartolo Morelos, nes otomies, sean dirigidas por ellos mismos.
Estado de Mexico. Tiempo despues, a principios de los 80,
En las comunidades existian organizacio ellider del Consejo Otomf fue nombrado Coor
nes, como las mayordomfas, pero con la ges dinador General del CNPI y tras conservar am
I
74
11. Sintesis etnografica actual
bos nombramientos, llego a ganar una diputa con el partido en el poder (Sepulveda y Va
cion. Este hecho, segun algunos, constituye lladares 1984).
una victoria importante dentro del movimiento
indio en Mexico, ya que con un indigena en A partir de 1995, las gestiones de los
la Camara hay mas posibilidades de obtener otomies del Estado de Mexico con todas las
solucion a sus demandas, por tener ahora instituciones estatales y federales, se realiza por
quien las defienda; sin embargo, las opinio medio del Consejo Estatal para el Desarrollo
nes eran encontradas, y son muchos quienes Integral de los Pueblos Indigenas del Estado de
consideran que no es conveniente la identifi Mexico (CEDIPIEM), ante el que tienen nom Centro
brados representantes de manera permanente. ceremonial
cacion de los lfderes del movimiento indio
otomf.
75
llI. Sintesis etnografica actual
Los mazahuas
Aspectos /isicos y geneticos
P os mazahuas de la cuenca alta del rio Lerma ocupan este territorio desde
epocas antiguas, pero la marginacion en la que han vivido a 10 largo de su
historia ha fomentado, por 10 menos hasta

Mujeres
mazahuas
actuales.
este siglo, despreocupacion por el estudio de

su cultura. Los analisis antropologicos re
cientes muestran que las fuentes historicas
de la epoca colonial solo mencionan
colateralmente a los mazahuas cuando ha
cen referencia a otros grupos etnicos, mien
tras los objetos arqueologicos de sus
antepasados escasean en los museos y en las
colecciones en general, debido quiza a que
sus asentamientos no fueron tan fastuosos
como los de otras culturas del Mexico anti
guo.
Las investigaciones en el campo de la

antropologia fisica, para conocer la estruc
tura del cuerpo y las caracteristicas genetic as
de este grupo indigena tampoco habian teni
do presencia significativa; si acaso, los pri
meros realizados por Hrdlivka quien estudio
a 41 adultos mazahuas en 1935. De hecho,
algunos datos acerca de la estructura corpo
ral y rasgos geneticos distintivos se presen
tan en el Primer encuentro sobre fa cuftura
de fa region mazahua, celebrado en el Esta
do de Mexico en 1985. Estos estudios mo
demos de antropologia fisica no se limitan
exclusivamente al aspecto biologico 0 fisico
77
atlas etnograjico
de los grupos etnicos, sino tambien a estudiar 1986: 386). Poseen un tronco de altura media
como afecta a los individuos su forma de vida; (metriocormicos) y brazos cortos. Las piernas
es decir, como influyen las relaciones sociales de los hombres son de longitud media y las de
y economicas en sus aspectos biologicos. ~o las mujeres, largas, 10 que sucede al contrario
demos decir, entonces, que tanto la herencia como con respecto al tronco. Las mujeres tienen mas
los caracteres corporales se yen afectados de largos brazos y piernas, debido a un crecimien
manera diferente, segful el medio que rodea a los to mas lento, pero un desarrollo mas rapido
individuos. con respecto a los hombres. EI ancho de los
brazos de las mujeres suele ser mayor al de los
De acuerdo con estas consideraciones, a
hombres, ya que estas poseen mayor tejido
partir de 1978, en diversas temporadas de cam graso, mientras los hombres tienen mayor teji
po hasta 1983, se realizo un perfil biologico do muscular.
de 1331 hombres y mujeres mazahuas de San
Mediante el analisis de sangre practica
Felipe del Progreso y de El Oro, donde ade do en 105 individuos de las muestra (60
mas se aplicaron entrevistas para obtener da hombres y 45 mujeres) se encontro que el gru
tos socieconomicos. Esta informacion se po sangufneo 0 positivo es predominante, al
completo con resultados de otras muestras en igual que las huellas dactilares en forma de
hombres y mujeres, entre 6 y 20 afios (Jimenez "presilla" .
Ovando 1986: 404), todo 10 cual permitio es 4.84% de los individuos presento
tablecer rasgos ffsicos y geneticos de los discromatopsia; 0 sea, tendencia a la confu
mazahuas, en estos municipios con mayor den sion de los colores, y 3.33% no mostro per
sidad poblacional. cepcion gustativa a la FTC, sustancia quimica
perceptible solamente por quienes poseen un
Los resultados permitieron obtener datos
gene especifico. Estos datos indican que los
interesantes acerca de este grupo etnico. Asi,
mazahuas tienen una composicion basicarnente
por la forma de la cabeza, son braquicefalos, 0
indigena, ya que mantienen un alto alto grado
sea, de craneo proporcionalmente ancho; este
de sus caracteristicas geneticas ancestrales;
indice craneal y horizontal se calcula al dividir
esto obedece al aislamiento en el que vivieron
el ancho por la longitud maxima de la cabeza. durante siglos y que les permitio conservar su
La cara muestra pomulos salientes, piel more patrimonio hereditario prehispanico, practica
no-rojiza, ojos de marcado cafe oscuro y aper mente sin la incorporacion significativa de ele
tura de parpados estrecha. Su complexion es mentos biologicos extrafios. Este panorama ha
fuerte y musculosa y su estatura oscila entre empezado a cambiar recientemente, debido a
1.58 y 1.70 m. Su pelo es liso y escaso en presiones sociales y economicas que los obli
todo el cuerpo (Lagunas, Serrano y Weeks ga a emigrar a las ciudades y a transformar su
78
Ill. Sinlesis elnograjica actual
modo vida (Lagunas, Serrano y siderar que obstaculizaba el es

I 385). pafiol (Cardenas 1986: 1
Asi, en la actualidad, el
Rasgos esenciaLes de sente en 13 municipios al noroeste
La Lengua Mexico, y cinco en el estado de Michoacan,

solo los ancianos, los adultos y
res 10 hablan, en familia y en
que al y ceremonias religiosas, mas no en el
""".U.AJU,",,"""" con un grupo y con un que la lengua coloca a
visto hasta ahora, la los sus hablantes en una situaci6n desventajosa
mazahuas ha sido una cronica de marginacion a la mayoria de mestizos y
tambien en los estudios de la dominan en el mundo modemo. se
pues la mayoria se concentran 0 bien en su fi- ido incorporando los j6venes
Hadon y con el otomi, 0 muchos de los cuales ya no
en algunos lingUisticos muy particu o nunca la aprendieron, aso
lares de esta condiciones adversas que vive su
No se precisar la epoca en que

a~~~r';:'la la lengua mazahua.
contra se dieron cuan Doctrina y O.H·O>'l.".,,,,"'/1
do el """eL" sometio a su vasallaje a mazahua, recopilada por el

otomies, y matlatzincas e impuso el cura beneficiado enviado a
mlhuatl como oficial en el valle de Tolu Xocotitlan en 1600, quien nos lega una
ca. A partir 1, caen con la Gran matica del siglo XVI. No obstante
Tenochtitlan los del imperio, y mas los cuatro que han mediado, se puede
tarde con el nueva ideologia con constatar en el sistema fonologico no ha
habido ",... ",,..,rI,o.., cambios desde entonces, aun
quistadora, quedo establecido que la lengua
un municipio a otro, plan-
indigena era frente al
a investigaciones,
castellano, y 10 eran sus
hablantes. contra la len
reconstructiva.
gua mazahua la epoca
posrevolucionaria nuevos Dadas que plantea
acosos ideologicos, como el maestros un estudio exhaustivo, se incluyen aqui genera
rurales, generalmente lidades del mazahua Segundo y Gutierrez
bfan que se hablara la nativa, por con- 1988: 126).
79
atlas etnografico
Existen dos variantes dialectales esencia un cierre glotal (Segundo y Gutierrez 1988 :
les en el mazahua, cuyas diferencias, aun cuan 126).
do intervienen en la fonologia y semantica de
El genero masculino y femenino se di
algunas palabras, no imposibilitan la comuni
ferencia en forma particular, de modo que
caci6n de sus respectivos hablantes.
cuando se busca "feminizar" una palabra,
La variante del norte se habla en las ribe considerada generalmente como masculina,
ras del rio Lerma; la del sur, en la zona de bos se emplea el sustantivo suu, "esposa", "com
ques. La diferencia entre ambos dialectos es
pafiera". As! tenemos: ngoiii, "polIo";
que en la zona de bosques se da un mayor acen
sungofii, "gallina", 0 sea, literalmente, "la es
to al fonema Ir/, como en ndreje, "agua", a
posa del polio". En este mismo senti do, se
diferencia de ndeje, del norte. Igualmente, en
emplean los terminos de parentesco de
la zona norte se dice: b'ondo, "ciudad de Mexi
acuerdo con el sexo del hablante ; tal es el
co"; mientras que en el sur se pronuncia
caso de migande "abuelo", si 10 nom bra un
b'onrro (Segundo y Gutierrez 1988: 125).
hombre, 0 nyoho, si 10 nombra una mujer.
No obstante esta diferencias, podemos Lo mismo ocurre, con "abuela": gande y
sefialar de forma general, 33 tipos de voca hngola, respectivamente (mazahua de San
les y 44 tipos de fonemas consonanticos, mas Andres Jilotepec, Weitlaner 1958: 7).
Jdvenes
mazahuas con
quexquemitf en
Santa Rosa de
Lima, Ef Oro.
80
Ill. Sintesis p;nr.a>,nfirfl actual
Como sucede con otras ''''11l''.'''«3 indige- pocos 10 hacian algunas

nas, los adjetivos se desee ca
lificar a seres animados 0 inanimados: E bezo
que los otomies, grupo cercano a
chaa, "el hombre
los u u........." en tiempos anted ores a la
........"
ropa vieja". El "el", "Ia", para
hombresmazahuasusaban y
el singular; y yo para el plural: yo chabeyi, "las
huipil y cueitl. Otra IJ''-'.U''''''
aguilas"; E mada, . Un dato cu
eran los
doso es que E SlelmPlre se a un nom
confeccionados con
bre propio, que proviene del espanoL
de colores 0
Por otro lado, que los ver
bas mazahuas terminan en vocal: nobles. Los """'''-'''''''''''''''
los usaban de fibra de
nemhe, "baDar"; "cosechar"; sihi,
""""I'In Tezozomoc, en
"comer".
81 :
Debidoasu eminentemente oral,
resulta dificil tonos de esta la Colonia, el vestido ... _"""_.._
gua y los ""UULJl'J::J que estos pro adclpto formas y estilos propios
vocan, como otras particularidades de su ala influencia europea y "-'"~;'"'''-',,..u
fonologia. y a manera de a normas morales de
cuadro cuyos no fue una eX(;epClo.n;
foneticos se a 10 largo de este capitu en la indumentaria el uso del
10 (Segundo y 1988: 126). y la camisa de manta vino a
respectivamente el maxtlatl 0 y la
La indumentaria tilma 0 manta rectangular que los hombres se
,,,uau,.,, sabre el pecho 0 los hombros, y que
La poco que acerca de la antigua
se tejia con fibras vegetales con
Ui~~U\~nl~""lpnpdedo(:um.emIDs
y la
y la Colonia. Algunos ....v ...' ....... ' ..... u
de Bernardino de >JUAJ"-'F-."'"
dumentaria indigena tradicional, esta
ae~;ap:arelcer desde hace
reyes y de los estados
unos cincuenta en 1945, en al
ranos Acolhuacan, 1886")
gunos municipios como San Felipe del Pro
los chichimecas de X610tl, el componente
greso, los hombres huaraches, vestfan
co los mazahuas,
camisa de can alforzas y
su can fibras de agave
pespuntes; calz6n con 0 mas pespuntes de
de conejo, que se unas
hila negro a rojo, ala cintura con una
can faja de can diversas figuras y
HL,.ua3, como colores.
81
atlas etnograjico
como el pantalon de mezc1illa y las playeras,

asi como zapatos 0 botas en lugar de huaraches.
En cuanto a las mujeres mazahuas, du

rante la Colonia, los misioneros impusieron tam
bien algunas innovaciones, como el uso de la
blusa de tipo europeo para que las indfgenas
se cubrieran el torso. Pero tambien se seguian
usando prendas de origen prehispanico como el
quechquemitl, cuya forma basica tambien la uti
lizaban los otomfes; esta pieza consiste en un
lienzo longitudinal unido a otro con las mismas
caracteristicas en sus partes lateral y superior,
dejando sin coser una pequefia parte de este
ultimo, con el fm de que pueda pasar la cabeza.
De acuerdo con los estudios de la indu
mentaria mazahua realizados en los afios se
tenta, todavia se podian distinguir las
caracterfsticas particulares del quechquemitl,
seglin la localidad 0 el municipio. Los de San
Antonio Pueblo Nuevo, San Francisco Tecua,
Santa Ana Yenshu y Santiago Otzilapan se rea
lizaban primordialmente en color cafe 0 con
rayas blancas, bordados con flores y grecas en
hilo 0 estambre de color rojo y con flecos en
los extremos inferiores. Mientras que en San
Pablo Tlachichilpa, La Concepcion y otras 10
Mujeres
mazahuas con calidades de ese mismo municipio, la prefe
suatuendo La faja masculina practicamente ha des rencia era por los colores grana, rojo, naranja
tradicional. aparecido; si acaso, la usan los mas ancianos y vino con rayas del mismo color mas 0 me
de las comunidades. En efecto, la imagen mas nos tenues. En El Oro y Jocotitlan, los colores
cuiina distintiva del grupo mazahua se diluye preferidos eran el rojo, guinda, azul 0 cafe, pero
dia con dfa al asimilarse a la cultura mestiza cada uno solo, sin combinarse, y con borda
que predomina en los municipios y en las ciu dos alrededor del escote.
dades. El ejemplo mas representativo de ~ste
cambio 0 asimilacion se da en los jovenes En el municipio de Temazcalcingo, esta
mazahuas que han adoptado la ropa modema prenda se borda profusamente con estambres
82
lll. Sintesis etnograjica actual
de tonalidades rojas sobre un lienzo general En los municipios de Atlacomulco, El Oro,

mente tefiido de negro, para hacer resaltar los Ixtlahuaca, Jocotitlan, San Felipe del Progreso
hilos de color que se combinan en la trama, en y Temazcalcingo, sobre las camisas de manta,
la urdimbre 0 en los bordados. usan blusas de telas y modelos variados, de
charmes, satin 0 cualquier tela brillante de vi
Actualmente los estilos de las blusas 0 vos colores, como el azul, rojo, rosa mexicano
sacos mazahuas varian muchisimo de una co y verde limon. Esta blusa 0 saco lleva un pe
munidad a otra, pero la costumbre de sobre quefio cuello alto, plisado 0 liso y un bordado
poner varias de estas prendas tiene el mismo de hila en colores fuertes. En San Felipe del
origen prehispanico. Conforme a los estudios
Progreso y San Antonio Pueblo Nuevo, el saco
mencionados, en los afios 70 todas las mujeres
de satin lleva un cuello alto Hamado "holan". El
de la region mazahua de la cuenca alta del
saco va tableado desde los hombros hasta un
Lerma usaban directamente sobre la piel, una
poco mas abajo de la cintura. De este modo,
camisa de manta blanca 0 cuadrille, de escote
las mujeres mazahuas se ponen dos, tres 0 cua
cuadrado y bordados alrededor. Esta camisa
tro blusas, todas distintas y unas mas largas que
servia de "fondo" y caia hasta las rodillas 0 los
otras para que asomen por debajo.
tobillos; muy probablemente vino a sustituir el
huipil prehispanico (Mapelli 1965, citado por Como las otomies, las mazahuas tambien
Ruiz 1979-81 :). usan enaguas sobrepuestas, pero primero una,
J6venes
mazahuas con
vestimenta
actual
incorporadas a
la vida
productiva.
83
cuenca alIa del rio Lerma
alias elnografico
a manera de "medio fondo", hecha de tela del 110, azul y verde. Las mazahuas de
gada; las siguientes van plisadas y de diferen Temazcalcingo usan hasta tres enaguas borda
tes largos, con el fin de lucir los bordados. Las das en los vuelos. Las enaguas van montadas
mujeres de Atlacomulco, bordan la primera sobre una pretina que termina en cintas para
enagua en los vuelos, con hilos rojo, azul 0 cenirse a la cintura. Las faldas, tambien cono
guinda, solos 0 combinados. Las mazahuas de cidas como enaguas 0 lias, han sobrevivido en
El Oro y Jocotitian la usan debajo del vestido tre las mazahuas como rerniniscencia de sus
Indumentaria
femenina
corto de uso diario, y la bordan 0 rematan en rakes indigenas ancestrales, pero al igual que
mazahua. tejido de gancho Hamado "pico", que puede las otras prendas, han estado expuestas a todo
Centro
ser de colores varios, mientras que las de tipo de influencias a 10 largo del tiempo. Al
Ceremonial
Mazahua. Ixtlahuaca prefieren que el "pico" Heve amari igual que las blusas 0 sacos, la mujer mazahua
llega a usar hasta tres de estas faldas.
Encima de las enaguas se sobreponen las

lias, faldas 0 enredos. La lia consta de dos lien
zos de lana tejidos en telar de cintura que se
unen mediante una costura Hamada "randa".
La lana se tenia cuando ya estaba hilada, pero j
en San Pablo Tlalchichilpa se tenia "en gre
na", 0 sea antes de hilarse, 10 cual hacia que la
grana tuviera distintos tonos. La lia es una pren
da que usan las mazahuas del oriente, norte y
sur de la zona, mientras que las del poniente
usan faldas de diferentes colores . En
Atlacomulco las lias son de un solo color, ya
sea guinda, negro, cafe, 0 bien negro con cafe,
o azul marino. En los municipios de El Oro,
Jocotitlan, San Felipe del Progreso yalgunas
localidades de Temazca1cingo, como Santiago
Coachochitlan, Santa Maria Canchesda, barrio
de Mara, barrio de Puente Andara, entre otros,
las lias se tejen con hilos de diversos colores
en lineas horizontales; unas anchas de dos 0
tres centimetros, y otras angostas como de
medio centimetro, en azul 0 negro. Estos colo
res se logran mediante colorantes vegetales.
Debajo de sus faldas de charmes dejan aso
84
III. Sintesis etnogrciflca actual
mar varios fondos de manta blanca, adoma

dos con ruedos tupidos de bordados. Por su
parte, las mazahuas de Ixtlahuaca usan dos ti
pos de Has. Una tejida en telar de cintura y
otra confeccionada con telas de algod6n
(cambaya) compradas en el mercado. Las que
se tejen en telar son de color oscuro, bordadas
en los vuelos con hilos de algod6n 0 lana blan
cos. Hay otras de lana roja 0 de dos tiras, una
negra y otra azul marino. Debajo de estas fal
das, visten una enagua de manta blanca rema
tada con encaje de bolillo.
En San Felipe del Progreso y San Anto

do con diferentes tonos de azul, negro y rojo Fajadela
nio Pueblo Nuevo, sobre las enaguas se colo region de San
entremezc1ado con blanco. La faja que se ela
ca una falda de satin, tableada que cubre desde Felipe del
bora particularmente en San Antonio Pueblo Progreso.
la cintura hasta un poco mas arriba de la pri Archivo Rubin
Nuevo esta tejida de lana y lleva pespuntes
mera enagua. Sobre esta falda se coloca un de la Borbolla.
paralelos en blanco, guinda 0 azul oscuro.
medio delantal de satin que se ajusta por la
espalda por medio de dos cintas. El rebozo es otra prenda tipica en la in
dumentaria femenina, pero al igual que las otras Indumentaria
Todas las faldas se sostienen mediante mazahua.
prendas tiende a desaparecer, y con el, la im
una faja 0 cefiidor, prenda que posiblemente Archivo Rubin
presionante variedad de formas y usos que de la Borbolla.
tenga un origen prehispanico. Se trata de un
lienzo que da varias vueltas a la cintura y que
tiene distintas longitudes, algunas veces hasta
de cuatro metros 0 mas, y de distintos anchos,
pero nunca mas de 15 cm; se teje en telar de
cintura y se decora con disefios que se realizan
ya sea al formarse la trama 0 que se bordan
despues con aguja gruesa y con estambres. Vale
la pena resaltar aqui las serpientes que suelen
decorar estas prendas, cuya presencia plasti
ca, en contacto con el vientre femenino, tiene
dentro de las creencias, un simbolismo de fer
tilidad. En Atlacomulco, EI Oro, Jocotitlan, San
Felipe del Progreso y Temazcalcingo, la faja
tenia colores predominantes de rojo comb ina
85
alias etnografico
Disefio de ave ofrece; por ejemplo, en San Felipe del Progre unos 70 cm de ancho, se tejia en telar de cintu
textil mazahua. so, el rebozo se utiliza para cubrir especialmente ra y podia llevar 0 no adomos.
la cabeza y los hombros, uso que contrasta con
Complementan la indumentaria los co
algunas comunidades de Temazcalcingo, don
llares de varios hilos que ensar
de se lleva bajo 0 sobre
tan cuentas de colores. Es
el quechquemitl.
comun que las mujeres jo
Los rebozos es
venes se coloquen alrede
tin general mente
dor del cuello estos
confeccionado
co !lares de colores va
de artisela 0 al
riados. En San Felipe del
godon.
Progreso, donde se les
En algunos muni conoce como "sogui!las", las
cipios como El Oro, mujeres llegan a usar, en oca
Jocotitl<in, San Felipe siones especiales, hasta 20
del Progreso y de estos adomos (Mora
Temazcalcingo, por 10 me- les 1988: 183).
nos hasta 1970, las ancianas
Otro comple
usaban, al igual que las veci
mento del atuendo fe

nas otomies, el tapalo 0 sa
melllno son los
bana de lana sin tefiir, para protegerse del frio.
pasadores metaIicos sobre el cabello. Cabe

Esta prenda de un metro a dos de largo por
Disefio textil decir que aunque muchas mujeres han aban

mazahua. donado la costumbre de utilizar el mensaje del
peinado, en algunas comunidades tradiciona
listas aun se conserva esta forma de denotacion
social. La mujer casada !leva el "partido"
enmedio de la cabeza; la mujer soltera separa
el cabello lateral mente. La soltera 0 sin pareja
usa muchos pasadores sobre el pelo. En San
Felipe del Progreso, municipio representativo
de la region mazahua, las mujeres se peinan
con dos trenzas en las que entretejen listones
de colores. A cada lado se ensartan cuatro bro
ches.
El atuendo culmina con arracadas de pla

ta 0 laton en forma de media luna, cinceladas
en la parte anterior, con rayas 0 disefios de flo
86
III Sintesis actual
res. Estas arracadas unaespe tres motivos cumplan esta funci6n, pero el uso
calamar y en su dos paja y motivos perifericos,
ritos can los picas aplicados, logran dar a cada disefio la
adorno que gusta muchfsimo a las mazahuas. tancia visual y simb6lica que les (,f\t"'",Qnf\'~f1p
(Morales 1988: 97).
Otra pieza de ornato que se usa
particularmente en el valle de Para la utilizan sobre todo el
Toluca son los pompones con que las mu- lomillo" 0 punta de cruz
de diferentes particularmente 41). Tambien se
nifias y j6venes, y casadas, adornan su

UZaml(~nto de hilos COl!ocaaos mane
cabello. pompones se
ra sobre los verticales.
A.LVA.A ...... de
cen de estambres tc.r,,,,,,t,,,c fibras de colo
la serie de hilos verticales se
res, y en ocasiones, tambien se utili zan para
por uno de sus extremos, mientras los otros
adornar manteles y lienzos, algunos
se pasar y sostener en espalda de la
de los cuales sirven objetos religio
a la altura de la As! sosteni
sos 0 bien para morrales. Este ultimo se pas a una serie de horizontales -la
esun la industria tex UU""(j.....- que dan a la tela bus
til mazahua. CotlIe(Xl(m se emplea 1988: 100).
aJgod6n,y fibras sinteticas. Las telas sinteticas y la han
UHU.UV~ a guardar las
invadido desde hace tiempo la indumentaria y
tenencias los usan por igual hom los textiles mazahuas. especmcuJo
bres y mujeres. (Morales 1988: 171). de los colores vivos y brillantes la vestimen
ta femenina s610 vuelve en dias tiesta y
El diseiio textit pues las j6ve
citadina.
Una de que identifica a la po
,,-,,,..>u'-',<..W
la distingue
Toluca, es la
Lavivienda
tiL Un concepto de la funcionalidad y Al igual que la vivienda tradicional otomi, la
la armonia entran enjuego en telas .... A ..." ' ) "
mazahua conserva esencial del
de tarnafios, desde pequefias espacio y la forma, hoy en dia, una se
Hetas cefiidores, colchas y rnan rie de condiciones externas ha ido cambiando
teles. su tisonomia.
suelen ser La casa lHa.c..UllYU
dela o bien dibujos dos cuartos de T<:l,.-y''ln,,,,, muros de ado
techos ados aguas y

o piso de el y
87
atlas etnograjico
sobretecho queda el "terrado", donde se guar pintaran las fachadas de rosa, amarillo, azul y
dael maiz. verde en tonos fuertes.
EI cuarto mas grande, de aproximadamen Aun cuando resulta dificil saber acerca de
te 4 x 4 m, es la habitacion principal durante el la disposicion y aprovechamiento del espacio
dia, mientras que por la noche hace las veces en las casas mazahuas prehispanicas, es posi
de dormitorio. EI cuarto pequefio esta separa ble reconstruir algunos datos con la ayuda de
do por un muro, y es el espacio destinado a la las fuentes historicas. Asi, sabemos que dentro
cocina y tambien bodega. Apenas de 2 x 2 m, de estas habia bancos 0 troncos para sentarse.
en la cocina esta el fogon de tres piedras Junto al fogon se guardaban los utensilios para
concebi en mazahua- que sirve para cocinar y cocinar como ollas, cazuelas, jarros, metates,
calentarse. mo1cajetes de piedra, entre otros objetos. A
pesar del tiempo, el inmobiliario y objetos do
De unos 50 afios para aca, las casas han
mesticos de las casas actuales, siguen sujetos
adoptado una pequefia ventana, entre otros
a restricciones del espacio intemo, y una mis
cambios que producen marcados contrastes
rna habitacion adopta funciones diferentes, se
entre los tipos de construccion y acabados.
gun sea de noche 0 de dia.
Las mas modestas y aisladas emplean adobe y
laminas de carton sobre el techo, con piedras Si bien entre las casas de las cabeceras y
grandes encima para que no las vuele el vien las de las rancherias los contrastes son eviden
to. Las que emplean el tabicon y el cemento, tes, persisten algunos elementos tradicional
Construcci6n general mente usan teja de fabricacion casera. mente compartidos por todos los habitantes de
tradicional en
San Felipe del Algunos mazahuas pintan los muros con la region, como son el altar familiar, que colo
Progreso. cado en un rincon especial dentro de la casa,
cal, pero si cuentan con los medios suficientes,
custodia los retratos familiares junto a las ima
genes de los santos, flores y veladores; 0 como
el caso de los cincolotes construidos en un lu
gar del solar para almacenar el maiz. De este
modo, tam bien el espacio extemo se adapta a
las necesidades de sus duefios y a las costum
bres de la comunidad. Asi, hay casas que tie
nen el gallinero 0 en la parte posterior de la
cocina, 0 en algun otro cuarto. A una mayor
distancia estan los corrales para animales,
mientras que el espacio entre un cuarto y otro
se destina al desgrane del maiz.
Hoy en dia, y como una costumbre casi
desaparecida, puede haber cerca de la casa el
88
Ill. Sintesis etnografica actual
oratorio 0 nitsimi (nitsjimi) de la familia. Son

pequefias capillas que varian de dimensi6n,
pero cuya medida mas comun es de 4.5 m de
alto y de largo x 2.5 m de ancho. Pueden ser
de dos tipos: el primero, sigue el estilo de cons
trucci6n mazahua que, como ya dijimos, ac
tualmente es de tabique, con techo de dos
aguas. El segundo tipo se construye con dos
torres pequefias, como si fuera una iglesia mi
nuscula, pero sin cupulas.
El oratorio esta a cierta distancia de la
casa para evitar que los disgustos y las malas
palabras de la familia ofendan su espacio, ya
que dentro de este, se guardan las imagenes Construccion
cen, no adquieren libertad total sino hasta que colonial.
de los santos y se realizan ceremonias comu
cambian su estado civil, construyen su propia
nitarias.
casa 0 cambian de residencia.
La organizaci6n Las actividades familiares estan detinidas

de acuerdo con el sexo y la edad de los miem
social y la familia bros. Asf, las nifias se encargan de la recolec
ci6n de quelites, frutos y hierbas, acarreo de
Identidad y parentesco agua y de ayudar a la madre en la cocina 0 en
las actividades textiles, mientras que los nifios
La unidad social mazahua es la fami lia nuclear, y j6venes de ambos sexos se dedican a la re
fOlmada por el padre, la madre y los hijos, aun colecci6n de lefia, hongos, frutos silvestres y al
que en muchos casos, convive con ella tambien cuidado de los animales.
la familia extensa. Cuando la familia cuenta con ganado, el
Tradicionalmente, el padre es la maxima pastoreo 10 realizan general mente los ahijados,
autoridad de la familia y su presencia exige originarios de la misma comunidad 0 de otra
obediencia y respeto, pero a pesar de este tra aledafia, ya sean huerfanos de padre 0 hijos de
dicional dominic masculino, la mujer mazahua una persona "bald fa" (termino que se refiere
de hoy adquiere ciertos derechos que Ie con tambien a la tierra que no se ha trabajado); es
tieren frente al hombre una situaci6n de igual decir, sin ningun bien material, 0 bien el ahijado
dad . que por acuerdo entre compadres, viene a casa
de su padrino a trabajar como pastor por es
Los hijos aprenden desde pequefios su pacio de un ano, periodo que puede renovarse
responsab ilidad hacia la familia, ycuando cre mediante un nuevo acuerdo. EI ahijado ayuda
89
cuenca 0110 del rio Lerma
atlas etnografico
ademas, en las tareas agricolas como si fuera espacio que corresponde al lugar de proce
otro miembro mas de la familia (Segundo y dencia del fuerefio, aunque esta denominaci6n
Gutierrez 1988: 48 ). no deja de tener un matiz despectivo. El
Al igual que las familias otomies, el pa etnocentrismo es una caracteristica humana,
rentesco se estructura a partir de los parientes pero sobre todo entre los grupos indfgenas, es
consanguineos, conforme a la costumbre es una forma de mantener la identificaci6n grupal;
pafiola, en la que el individuo lleva el apellido teetho, por 10 tanto, diferencia a los mazahuas
tanto del padre como de la madre. A pesar de de otros grupos indfgenas (Segundo y Gutierrez
que con cada generaci6n se pierde el apellido 1988: 3).
materno, el sistema permite a la comunidad
identificar perfectamente al individuo como El matrimonio
miembro de dos lineas familiares. Los ritos del ciclo de vida son esenciales en la
Los mazahuas se nombran a sf mismos expresi6n cultural de los grupos etnicos, toda
teetho naatho jnaaatho, expresi6n que los iden vez que confieren al individuo un lugar dentro
tifica como grupo y como hablantes de una len de la sociedad, y permiten resaltar el papel de
gua. Teetho, (tee, "crecer", "gente" y tho, la familia dentro de las diversas actividades que
"solamente") concentra la identidad en el signi garantizan la pervivencia del grupo. Es posible
ficado: "gente verdadera", "gente originaria 0 entonces que las ceremonias previas al matri
nativa", mientras que naatho (naa y tho), "ha monio permitan a los padres de los novios es
bla solamente" y jnaato (jnaa, tho, "Iengua tudiar las condiciones econ6micas que contrae
solamente") se refiere a la lengua materna, 0 un nuevo enlace, ademas de las sociales, en
sea "que habla su lengua" (Perez Ruiz 1995: 5, cuesti6n de quien se casa con quien; cuales son
Segundo y Gutierrez 1988: 1). los beneficios y cuales los impedimentos. Las
El termino ngui 0 b 'ota, para nombrar relaciones entre los j6venes de ambos sexos
al "hombre mestizo"; sunzye 0 b 'osu, "mujer empiezan a edad temprana, mas 0 menos a
mestiza" se emplea tambien para marcar la re partir de los 15 afios, y en muchos casos las
laci6n entre un teetho, miembro de cualquier relaciones se establecen lejos de la comunidad,
grupo nativo, y alguien de afuera. El significa como es el caso de j6venes mazahuas que se
do y uso de estos terminos indican que, por conocen en la ciudad de Mexico. Aun cuando
tradici6n, los mazahuas han formado un grupo estas relaciones se establezcan fuera de la co
estrictamente endogamico, aunque hay ali an munidad de origen, los lazos familiares siguen
zas matrimoniales que se dan de man,era presentes y para el matrimonio, persiste la cos
exogamica en dos formas: entre un teetho con tumbre del "pedimento" de la novia, aunque su
otro teetho; y las que se dan entre un tee tho y complicado protocolo se ha simplificado y casi
un nguicha. AI producto de estas ultimas rela ha desaparecido no s6lo por la injerencia de
ciones se Ie designa como "semen 0 hijo de", ideas modernas, sino tambien por la situaci6n
90
III. Sintesis etnograflca actual
econ6mica que obliga a restringir los gastos ex recursos necesarios, recurren al "rapto". Pre
cesivos exigidos por el viejo ceremonial. vio acuerdo, la pareja se encuentra "casual
mente" en el rio 0 en el campo y el joven la
Eljoven comunica a su padre el deseo de
"rapta"; ambos se ocultan en una poblaci6n
casarse, y se busca entonces a un "casamente
cercana durante algunos dias. Al final, el pa
ro" 0 "pedidor" que puede ser un pariente 0
dre de la joven acaba por aceptar que la pare
amigo, para que acompafie al joven a pedir a
ja vaya a vivir a la casa del padre del muchacho,
la novia. La comitiva lleva regalos como fruta,
y a partir de ese momento, se inicia el "pedi
pan, licor 0 pulque, y en algunos casos de fa
mento" formal. EI joven, el padre y el casa
milias mas tradicionales, se requieren hasta tres
mentero piden disculpas por 10 acontecido y Ie Boda mazahua.
visitas, antes de que los padres de la novia ac
cedan a la celebraci6n del matrimonio.
Una vez aceptada la peticion, se fija la
fecha de la boda y se hacen los arreglos nece
sarios. En algunas familias mazahuas, la de la
novia se encarga de confeccionarle la ropa,
mientras el varon, cuando llega el momenta de
construir su propia casa, recibe la ayuda de
amigos y parientes.
La ceremonia nupcial se celebra en la igle
sia, y cabe ac1arar que s6lo hasta hace pocos
afios se exigi6 como requisito el matrimonio civil
antes del religioso. Para festejar el matrimonio
las familias de ambos conyuges organizan una
fiesta que llega a durar vados dias. Primero se
asiste a la casa de la novia donde la familia ofre
ce mole, tortillas, sopa de arroz, tamales,
pulque, cerveza y aguardiente. La comida se
ameniza con la musica de algun grupo 0 banda,
y ya entrada la noche, los recien casados son
acompafiados por amigos y familiares a la
casa del novio, donde hay otra fiesta con co
mida, bebida y baile en abundancia.
EI matrimonio representa un gasto fuerte
para las familias, para los padrinos y el novio,
de modo que cuando los j6venes no tienen los
91
alias elnograflco
EI culto a los
difuntos.
ofrecen al padre ofendido pulque, licor, ciga rebozo alrededor del vientre de la esposa, con
rros e incluso dinero. La boda se celebra cuan el firi de facilitar el momenta de expulsion. El
do eljoven ha conseguido la cantidad necesaria tambien se encarga de enterrar la placenta en
para cubrir los gastos que implica el matrimo un rincon de la cocina 0 bajo algun arbol en el
nio (Camposortega y Miranda 1992: 56), des solar familiar.
pues del cual, la pareja vive ala "sombra" del
La nueva madre recibe todos 10 cuidados
padre del esposo, hasta el nacimiento del pri
durante cuarenta dias, tiempo en que guarda
mer hijo. Ese es el momenta en que la pareja
reposo absoluto y se somete a una dieta Jiqui
forma un grupo domestico independiente.
da que Ie permita tener leche abundante para
el amamantamiento. Despues de la cuarente
El nacimiento y el bautizo
na, la comadrona regresa a banar a la mujer y
al nino con agua caliente, alcohol y plantas sil
El embarazo transcurre sin mayores complica
vestres olorosas.
ciones, pero por regia general, en los ultimos
tres meses la comadrona se encarga de aten Por 10 general, tres meses despues se ce
der a la embarazada. La parentela femenina lebra el bautizo, que al igual que las costum
sueIe estar al pendiente del embarazo, pero el bres otomies, culmina con la ceremonia de "Ia
dia del parto, cuando el esposo esta presente, saca-misa"; esta permite a la madre dar gra
es el quien ayuda a la comadrona a apretar el cias por haber tenido un buen parto. Los pa
92
III. Sintesis etnograjica actual
drinos de bautizo 10 son tambien de la "saca con el patrocinio ritual de un compadrazgo, re
misa" (Ruiz Chavez 1975-81: 140). laci6n que se establece con una persona que
no es miembro de la familia, pero con quien se
Lamuerte tienen vinculos amistosos que duran toda la vida.
Cuando llega la muerte de un pariente, la Entre los mazahuas de nuestra regi6n se
familia acostum bra buscar a un padrino de mor establece 10 que se llama "compadrazgo de
taja que se encarga tambien de llevar al "re grado" en cuatro ocasiones principales: e1 bau
zandero", a los musicos y las varias gruesas de tizo, la confinnaci6n, la primera comuni6n y el La mujer
cohetones que se queman durante el velorio y matrimonio. El pape1 del padrino no se reduce mazahua
el entierro (Sepulveda y Valladares 1984: 19). sincorporada al
a una figura representativa, sino que se con trabajo.
Si el difunto es un menor de edad, el pa
drino de mortaja siempre es el de bautizo. A
los nifios se les adoma el ataud con figuras de
papel, encaje y flores blancas. Se les coloca
una corona, sandalias y un cintur6n dorado
(Romeu 1994: 72).
El padrino de cruz 10 es para los difuntos
adultos, y es quien se encarga de llevarla a la
casa de los deudos y al dia siguiente, al pan
te6n. Las cruces se rocian con agua bendita, y
se sostienen con un paliacate, mascada 0 re
bozo, nunca en contacto directo con las ma
nos. En comunidades como El Calvario del
Carmen, el padrino elabora una arco de flo
res para colocarlo sobre esta cruz (Cano
Gardufio 1993: 20)
Elcompadrazgo
El mazahua puede demostrar poco apego a sus
parientes relativamente lejanos y apenas re
conocer las primeras ramas de la
consanguineidad, pero el compadrazgo sf se
conserva cuidadosamente a pesar del tiempo
(Rojas Gonzalez 1939: 99-122).
Entre los mazahuas, como entre sus veci

nos grupos otomianos, toda ceremonia cuenta
93
atlas etnograflco
Artesano
mazahua en su
taller de
plateria.
Palmillas, San
Felipe del
Progreso.
vierte en el "padre espiritual" del ahijado, pues Tambien se establecen los llamados
en caso de que los progenitores llegaran a fal "compadrazgos menores" relacionados con ce
tar, el padrino se encargarfa de procrearlo. remonias diversas que realiza la familia, como
Como "padre espiritual", el padrino interviene el caso de la edificaci6n de un nuevo oratorio
en todos los momentos impOliantes en la vida ode la celebraci6n anual en honor del santo, 10
de la familia y asume la responsabilidad de los cual permite adquirir compadres de imagen, de
gastos de estas ocasiones. En corresponden habito, de evangelio, de escapulario, de meda
cia, los compadres Ie ofrecen todo tipo de aten lla, de cruz, de capilla, de corona y de pozo
ciones, en especial en las comidas y fiestas, en entre otros. Son tan numerosos los
las que al final Ie entregan una canasta con mole, compadrazgos menores, que en una comuni
tortillas, arroz y tamales. dad reducida se pierde la cuenta de los com
En el sistema de compadrazgo, la pareja padres que se tienen.
de padrinos de bautizo, 10 son de todos los Hace unos 50 6 60 afios hubiera sido in
hijos de una misma uni6n, y ademas, suelen ser concebible que un mazahua fuera compadre de
tambien los de boda; pero para la confirma un mestizo, pero ahora la circunstancias 10 ex i
ci6n y la primera comuni6n se busca padrinos gen, ya que se requieren nuevas alianzas, y un
de acuerdo con el sexo del ahijado. compadre mestizo de alta estima favorece las
94
III Sintesis etnografica actual
':>V\.'l"-l\w':> y econ6micas de una fa pero ha
milia. a emigrar las mu
de tierra que
Cambios en la vidafamiliar buscaban como empleadas domes
en la vida tradicional de las fami

se debe principal mente a un pro- los emigrantes tempora
de aculturaci6n propiciado por regresan al pueblo para di
que no corresponden a la rea versas ocasiones, pero traen consigo una
estos grupos indigenas. definitivamente la
alimentado de diversas fuentes, Y sobre todo, los lazos fami

inmediatas fue la industria
del c6nyuge hace que la

econ6micos a
empleos como
una
sus costumbres al grado que

con su familia,
"',",lvu,."j6venes acabaron por "'''''''."",.,.u

Esta relaci6n origina una
mentos propios de su cultura.
matrifocalidad en las relaciones de
Otros focos de influencia actuales son la tesco y ella llega a desempefiar un
que dentro de los rompe con leis esquemas tradicionales de
cativos, transmite imagenes de una realidad indigenas, pues en
inalcanzable para los mazahuas, y el cons esposo, la mujer asume la doble
tante contacto con la forma de vida urbana, ya madre y "jefa" del hogar, tal y como 10
sea en las cabeceras muncipales 0 en vimos entre las mujeres otomies.
al Distrito Federal.
A!gunas mujeres emigran a la ciudad
EIpopelde la mujer Mexico para dedicarse
, convirtiendose en
Los cambios mas en la estrucUlra
encontrado
se presentan con
.'-<.H',llB"'" ala
ciudad de Mexico e
vas como "La
del pais. La carencia y
line a las mujeres
Guzman, municipio para fa
ingresos, asi como
bricar mufiecas, de libros y
intemas han sido las causas HI11UQ,Hl',U
otros objetos con 10 cua! ellas
estos cambios.
bus can mejores economlcas y
En un principio los hombres, quie la preservaci6n de su identidad cultural (Na
nes aprovecharon los recesos para varro 1994: 58).
95
a/las e/nogrdjico
Los alimentos: mentos, muchas de las cuales, los mazahuas

. ,.
creenClas y practlcas
comparten con sus vecinos del Alto Lerma', tal
es el caso de los alimentos con atributos para
"reponer energia", como los caldos prepara
Las practicas culinarias son un vivo reflejo de dos para enfermos 0 parturientas; 0 aquellos
la sociedad, de sus concepciones, de su rela que transmiten el mensaje de "haber comido
cion con la naturaleza. Cada grupo etnico tiene bien", como la carne; 0 bien los que se consi
sus propias costumbres con respecto al tipo de deran "llenadores", como la tortilla que deja el
alimento y la ocasion que amerita prepararlo. apetito satisfecho.
El Calvario del Carmen, municipio de San En contraposicion con los conceptos de

Felipe del Progreso, es una comunidad abundancia, los de carestia seguramente se re
mazahua muy tradicionalista, y gracias a ello, afirmaron con la hambruna que azoto a estos
podemos recabar datos interesantes acerca de pueblos despues de la Revolucion. La dieta
la concepcion y costumbres en torno a los ali raquitica de entonces era de quelites, flores de
Foto historica,
mujeres
vendiendo en
unmercado.
96
Ill. Sintesis f'lnr,orfJ'11rn actual
encino y espigas combinadas con una poca de maiz en pueden participar los varo
masa para hacer un mismo modo, nes de la casa. aprendizaje de las artes cuE
las sequias quintoniles en la entre los ocho y
y nabos, desecados consumirse princi diez observaci6n y pnictica.
pal mente en la con ellavado de trastes, el aca
(Segundo y duda del
algunas influyeron en
los conceptos o abundancia apli pueden empezar a en el
cados a la los individuos. De no es sino hasta de los 13 en
esta forma, se que las mujeres ya
"llenitas" y los "cachetoncitos" son sim , conocimientos con-
bolo de una alimentacion, mientras que en casaderas y aptas para nr~'nClrClr
la persona enferma 0 Ie aqueja distintos alimentos de la cocina
alguna quita el apetito destacan las sopas de arroz,
Garduno 1 con chile, nopaies, secos,
Los y las
relaciones sociales
Como en otras culturas, los alimentos
y obtencion de
sus y sus normas;
ejemplo, se de mal gusto abusar de la alimentos
hospitalidad personas y hacer visitas ala
de los mazahuas hacen Lma comida
hora la en cambio, a una
al y una menor parte, Poria
invariablemente se Ie
se acostumbra tomar
cordialidad.
o pulque, con tortillas y

de
parientes
cerca, y en reciprocidad otro
preparaci6n de alimentos todavia se conserve
entre estos grupos etnicos, la
la cocimiento por medio de
alimentos, no solo es un
miguero que se asientan cuan
sino tambien una en
do ya estin calientes, se VVL'vvuel alimento que
momentos de carestia.
se desea cocinar. Las
encargadas de la preparacion los tar dentro de una que
son mUJeres, en permite preparar, "palomi
tareas como la colecta de la caza tas de maiz", mayorfade
y la molienda del o sea el celebraciones '-'Hi:;lV"","
alIas olruom','di""
La comida ceremonial 119); embargo, entre esta

de manifestaciones, costumbres
Al sus vecinos los mazahuas prehispanicas y cristianas, ;:'UlJlC;;)Q.l\;;lI
alToz Y colocan las mu-

pulque son por tradici6n platillos principa en la iglesia, y que consumen des
pero ninguna es tan vistosa y como que los difuntos "las , el
la se las yla
en de Mueltos,
como el Calvario del munici y Sandoval 1977:
pio de Felipe del 105), como la recolecci6n mariposas mo
Mas la de muertos en sl, narca que y los ni
cual con otros etnicos la con fios en el
cepci6n de convivencia con los 80,Cano
difuntos, que resalta en esos
olores y sabores dan a
los flores, panes, quelites (sjendechjo)
masa con para la preparacion del

y carbonato, para no empachen, pues <Ut''''<I' ""y ritual los
tos de alfefiique, que es un preparado en mazahuas, se traduce como "be
forma calaveras, y ataudes. bida 0 pulque maiz", y que tam
Una gran patte de estos alimentos estara de
en la ofrend a muertos, junto con al color rojizo
barro con frijo achocolatado que con su preparaci6n,
les, camote cocido, guisos calabaza y la cual se un mes, desde la de
blancos. la semilla en un almacigo pasto y hojas
la molienda y fennentaci6n.
Al los otomies, mazahuas
esta ofrend a de la preparada para 10
"H,,,-'-''-'H Tres molenderas se de martajar
difuntos. Si el nifio era muy no se el y colocarlo de una olla ba
coloca comida en la era rro (xis 'aba) se a Sobre la
dulces y vasos se forma una nata dulce (mberecho) ,
mas elaboradas son las se retira. restante se cuela, se exprime
es los y se vuelve a moler, hasta quede solamen
ese (Cano te una masa que se denominaxitsunu,
98
JJI. Sintesis actual
masa". Todo se cuela y ellfquido que se ClOCO de maiz se com

Ivuau'"",
ne se vierte en otro cantaro lleno agua en binan con otms tortillas con
y todo se a hervir de o cebada, 0 cada uno por separado,
8 a I O U na vez curnplidos estos para preparar esquites,
se de chile pinole, o consumirse como el
can
'.H",,""""'''''-'''' calabaza; elote nf-'rVlfl!f'
se va agregando a la ol1a. mujer que 10 infusion para

cuida debe tener mano" 0 sea la mana como combustible, sirve de
para que el no se corte. Una a animales 0 para lavar trastes. Por
vez hecha la coccion, se deja reposar 3 0 4 su el agua donde se cuece el
Como fOltificador se Ie una se da a las aves corral para quitarles
cantidad pulque de y fria, se usa para curar
, con de la piel (Cano Garduno 1993: 69).
el cual se iniciara la
mazahua es de temporal y el ca
su sabor y consumo
lendario su cultivo depende de
es un ritual y va seguido sfmbolos, ritos y
cas: la de lluvias ozanto, a septiembre,
se remontan a la Epoca y la de secas 0 na"un··wl1 va de febrero
el malz rojo se
a y
ba al antiquisimo fuego
1995:
cuidando que sean
se desgranen a mano,
La cosecha
en ello ni mujeres ni
En torno al maiz 0 too alimento
mental,
"AMU~U''''V'' el barbecho, la cruza
creenclas y El
y la rastra, para y
alargada, redonda 0 fJU1,,1"'i'Suua,
sos amarillo, el la tierra, el terreno queda la siem
pinto, consistencia dura, y bra se inicia entre marzo y abril, combinada
preparar tortillas, ta con la haba y que ha-
o "memelas" (Segundo y cia el19 con
El negro es para considerado eJ "Pequeno" 0
las (palomitas de maiz) 0 bien para diminuti
ritos y molido en pinole, como
se acostumbra en San Pedro slrve
haeer limpias a 10 enfermos Gutierrez aJgunas
1988: 246). raJ 0, por su se em- se
plea en la preparacion desendecho. piedras del la de una
99
atlas C'/VIrHn-",firn
I
y su de antes se para el corte del trigo, antes de
de a immde cultivos con su
mes de junio. esta labor,
muchos la
las plantas se fertilizan, sea me
mutua" 0 "mano que se conver
diante abono natural 0 mediante abono quimi-
en todo un acontecimiento
cO.El
la y reciprocidad pues el
dueno a
a participar en la
m6vil", construcci6n
y bebida. asistian con
morillos
su bolsa de plantador
que para cavar la
rra; y el o me
enla
manera el estiercol
ya sea me-
I
La ""'''lBU.''' terreno (Segundo y
o me-
Pero la instituci6n EI uso
mutua" acab6 por de nas mazahuas
bido al 10 su olor desagradable, que
provenia la molienda huesos
humanos. la actualidad predomina la
siembra, ....'."~UH,..., de una de
H"-',,"''',-H'' por del abono quimico,
es un que la fe
no hay
lJaO.UD(U ganado y
la tierra, y como pensamiento
obtener abono organico.
pues no se
nueva 0 sea "cuando nace En junio, la segunda escarda es
que la semilla no A julio y
germinanL Unos quince
siembra, se la
la se levantan
pieza el barbecho 0
11 uvias del mes, y se em
de "bal
I
meros, La la co , 0 sea han
secha abuelos"; es durante y
en la ofren- 1988:76).
Muertos.
agosto se los primeros frutos del
Cuando la del tiene de 15 a ano que se ofrecen como primicias al Sefior
20 cm desague; del-Agua, una
labor se conoce como primera y
en
100
Ill. Simesis etnografica actual
En las agricolas son que todavia se en diversas

ciones, como en el culto al
meXlcas lIamaban
cacion es
jos textiles y graclOnes tenlPo,rah:s a la ciudad Ts'ita Sibio, Senor-
y Reverencial-del-Fuego", el cual se venera en
a di el ambito
cosecha
19 de marzo, nuevo",
ciembre, y la labor capa 0
to tomoxtle
comcl
de con la vispera y con la Este esta cere
llegada nom
bre que LGlllt"""" nas comunidades.
,",V",","llGl. Junto con la "V""'''tla de la casa atTodillada
y se fuego, el compromiso que
HH_'VJ.l""",,,
tina a ofrend a de muertos (Segundo y se de cuidarlo en su propia casa.

Gutierrez 1 . 52-53). novio tambien esposa
te al tan
la casa,
l(.l.LWH-'UCl actua (Segundo y

y
el se
y creencias apegadas al
qUle
una "'-"J.,-,a-> como son el
nes fisicos como la
culto a magico-re
los rayos, la el
la helada 0 la
fuentes yala
enviados por Dios a los (Carro 1994:
entre otros cercana. 18); salmos
duda, Glli",CHlV de estos y peregnnaclOnes dar
ron una panmesoamericana un a estas ,",alau.tlU'~U"·.), como
101
atlas
los pueblos tradici6n y en el de Agua

tierra poblados por esencias Lerma, los habitantes
cian 0 peljudican a hombres, si no tan su ofrend a al Senor del en un cesto
y con los establecidos. Hamado "tejida-boca", hecho varas de sau
"duefios la tierra", que ce, YJara, en verde, amarillo
antepasados y personajes Y rojo, en cuyo centro se coloca una y
me "'LI5.CUU~"> mazorcas tiemas. cesto lleva \IDa
diante que dra atada en la inferior, Yuna vez que
H"1'nrw,",,,c sahUman el agua a los cuatro rum
bas y la participa con plegarias "que

el rio no muera y no falte el , se el
la misma manera, alteraci6n
cesto al rio desaparece dentro de la co
a "su
una piedra,
o bien la solicitud de un ultima parte esta ceremonia de va
rios dias duraci6n, a del 14
otro lado, el en
'-'V"...,'dLV en subir a la HIVlHUl
especial caudales rio Lerma, son obje
una capillita
una cruz todo 10 cual va acompa
fiado de cantos y danzas.
bolos que son identiflcados con es Una vez concluidas danzas,
tas deidades. retiran las que adoman su baston
mando y las colocan en el interior esta ca
En esta ceremonia, como ya se dijo,
pil~a; entregan el bast6n a sus suceso
es ofrecer la cosecha,
res (Mercado y Mercado 1984: 8-10,
madera 0 cantera que
Gutierrez 1 173).
Ritos agrico/as
protectores vientos y Un muy
de las "lluvias (Segundo y Gutierrez es el del tres de
1988: 77). Mayo, para una buena cosecha de
dia corresponde alIa Cruz, en el
Mediante una serle procesiones que
cristiano. con
un en forma del
una cruz madera y para
los
proteger mal.
cruces princi
dia
pal, en medio de ~~""'"'" y re-
al monte ,,'-"'''''''''' situado al oriente
de ..,'UHIJ<ULU..>.
102
111. Sintesis etnografica actual
o "cola de agua". Cuando las nubes negras se Mujer mazahua.

acercan, se queman los ramos de flor para que
las tormentas dejen que la milpa crezca tran
quila.
El dia de la cosecha, si alguien encuentra
"una cruz" 0 sea tres mazorcas en el mismo
tallo, es signo de buena suerte para el, y "Ia
cruz" se colocara en la cima del cincolote. Si la
cosecha resulto abundante, se hara "el comba
te", tal y como 10 celebran tambien los otomies.
Los oratorios
Los mazahuas comparten con sus vecinos
otomies la devocion por los oratorios; esas
pequefias capillas donde guardan las imagenes
de los santos.
En la region mazahua hay dos tipos de
Ixtlahuaca y poniente de JiquipiIco, para vene
oratorios: los comunales, tsintsimi
rar al "pequeno" Cristo 0 "Senor del Cerrito"
(ts'intsjimi), "pequenos espiritus" que en al
que esta en la capilla de su cima. Prevalece la
gunos pueblos del municipio de TemazcaIcingo,
creencia de que el cerro esta enlazado con las
hace medio siglo, se construian de piedra y en
nubes y que puede propiciar "las buenas llu
cuyo interior se colocaban cruces de madera 0
vias" 0 conjurar "las malas". Las peregrinacio
cantera, velas, sahumerios, flores e imagenes
nes de toda la zona suben a el con imagenes,
de santos. Despues se construyeron de cemen
instrumentos musicales, campanitas, grupos de
to con techos de losa.
danzantes y todo tipo de ofrendas y "mandas",
para hacer algun tipo de peticion (Romero En San Pedro Potla, del mismo munici
Quiroz 1991: 113-118). pio, este tipo de oratorios estan ubicados so
bre tres cerros, en el panteon del pueblo y ala
En algunos detaIIes diferente al que reali
orilla del Lerma. La idea de coiocarios en los
zan los otomies, el 14 de agosto, los mazahuas
montes es para detener los "malos vientos" y
clavan flores en cada elote de la milpa, con el
las "colas de agua" (Segundo y Gutierrez 1988:
fin de protegeria del mal tiempo y de las envi
198).
dias. Ese dfa, los campesinos piden a la Virgen
de la Concepcion una buena cosecha, y Bevan Dentro del ilnico oratorio que posee el
a bendecir los ramos de flores de pericon que pueblo de Pastores hay un idolo de piedra de
se guardaron tras la ultima amenaza de tromba lOx 10 cm que tiene en la parte superior una
103
atlas PIn()(7yr;rllrn
oquedad. Alli se coloca una cruz made oratorio se

ra. Los en pueblos de la casa, debido a la los
mencionados guardan una referenda espacios sagrados. La casa es el centro de
cial y sagrada con respecto a la familiar; el interno, es el "",~.uvJ'V
ndantsimi (ndantsjimi) 0 familiar, y el oratorio, el centro
, y es costumbre que en las ritual y social, pues antes -ahora ya no 10 per
se a las deidades de los las autoridades eclesiasticas, allf se
a concentrarse en este espacio sa braban por
mayor (Segundo y Gutierrez 1988: UUvllV0 y sus amistades (Vasquez 1993:
200). 70).
Por su parte, oratorios 0 de mas significativas
nttsjimi, o "tu , como se es la bendici6n los oratorios, 10 cualla
dijo anteriormente, el
espacio y los recursos sus pobla
recinto, se coloca una serie imagenes, como de una se
San Miguel Arca.ngel, Ap6s mana. ;Fo;"'vA~, as! como el ..."n,,.oe,,,
al oratorio se u... ~nHIJUlJ,U. con la procesi6n

tol, Martin la del Jesus, la de
Ts malecita 0 sea de
Guadalupe, esta a la Sefiora-
Luna (Vasquez Parra I : 92), as! como la el oratorio se adorna con flores y papel de co
Sefior Chalma, el Araro y los padrinos Ilevan mole, y
(Michoacan) y la de Jesucristo a quien los pulque El del , duefio
de este es el organizador principal
ceremonias, pero el cuidado de los oratorios
queda bajo la responsabilidad la persona
nas o
de edad en la Ademas del res
devotos del oratorio, que pm 10 for-
y veneraci6n que se guarda pOI' las
man
del oratorio, hay una vivencia con
el comportamiento sobrenatural de Los
creen que
santos, y a donde van sar y que Ilegan a va" ',1 I",ai
difuntos. presentan
parten su espacio con una de
oratorios: cruces, rJ
las que las veces a las (Cortes

candeleros, velas, con y Ru iranda, y
copal.
104
Ill. Sintesis etnograjica actual
Losanimalessagrados (Segundo y lTlPlCrp.'7 1988:

97).
El culto a animales 0 zoolatrfa de la
los animales es el co
estrecha de los
yote, considerado animal astuto y habH, con el
consu natura1. Hay ani males, sin em
que se
como serpiente, ma
la f"t'P,'nf"l de que
glCO se tanto en religiosos
robarie sus animales y tambien para tener reIa
como en cotidianos; tal es el caso los dise
sexuales can el. anuncia, ade
fios de viboras en fajas y dntas el cabello
la nguarmuxa 0 secas.
de las mazahuas (Segundo y Gutierrez
1988: 94). otros ani males, sin embargo, que son
,-,'-'la...,,,, par sus atributos curativos como el
~"'HJll ... a
de las es masa, camaIe6n y el cuya
"la , vi bora de piel amarilla, con di
se bebe contra la
sefios circulares como dos metros
la came de
de longitud, gruesa, de cola finisima, sin cas
ra, para curar la tos y el cancer. Otros animaies
un reptil de mal para qui en
son sacralizados par ser anti data 0 talisman
se topa can ella, pues con su silbido "anun
contra brujerias, como abeja, el colibrf y el
lLL"'U,,-'" 0 muerte. masa
tiene su
En zopilote
expresi6n entre
y muerte y es intocable,
nes relacionan con las de agua" a
la mariposa Monarca simboliza las almas de
"serpientes-nube" kihmingomu (k'ihmi ngl
difuntos que a departir can los
m) cuelgan de esta, bajan a la tierra y
""C't'p'<51n a las nubes; y a las "lluvias
Enfermedades y creencias
malas" (soyebe) , de vientos, que ame
nazan acabancon
los mazahuas son mismas que acosana
Tambien en el VUULL./V
demas grupos ,",UJU'-',"", de la cuenca
que la serpiente esta relacionada can la de bronquitis y entre la
del matrimonio, pues se aparece a los infantil, sarampi6n, tosferina, tuberculosis y
amantes y los deja cuando poliomielitis.
sea hombre a
Muchas enlerrne(laCles
los "duefios de la
serpiente es ademas fuente de vida. nes transmiten estas "'...""" ....".,
cree que en "ojos de agua" las madres cuidan que los nifios """£1I11A1"I'\
una vfbora de hermosos colores raj y anden par el suelo ni se bafien en

si alguien se atreve a mataria, se seca agua 0 manantial. Una cafda accidental puede
el a el ya producir resfriado a bien en el
105
atlas etnografico
cuerpo. Cuando se perturb an estas deidades, lluvia", 0 bien como aires de noche, brotados
es necesario hacer ofrendas que generalmente de las almas en pena. Estos son los llamados
consisten en una vela decorada con estambres "aires del muerto" 0 "cancer del muerto", iden
de colores, envuelta en periodico con pinole y, tificados con las entidades ani micas de los ase
a veces, con galletas de "animalitos". sinados, que padecen una "detencion
inapropiada", pues el alma del difunto perma
Las madres mazahuas transmiten creen
nece atada a la tierra. Esta atadura dafia a los
cias acerca de enfermedades como el "mal de
seres humanos que estan cerca del cadaver 0
oj 0", 0 bien acerca de los dafios producidos
dellugar donde murio el individuo.
por algunos alimentos, como la cebolla que
provoca hemorragias en los genitales de nifios El "Sefior 0 duefio-del-aire", N'rama 0
pequefios, 0 bien el exceso de papa que puede los denominados dejomu son los principales
hacerlos tartamudos. Los suefios tienen su causantes de la muerte infantil, y a los que la
simbolismo y sus mensajes de augurio: un buey mayoria de los mazahuas describen como un
negro signitica maldicion; igualmente, serpien vaporcito que sale de la tierra cuando esta se
tes, tren 0 camion, una zanja, hongos llama encuentra hUmeda 0 alguien la abre. Para ali
dos "ternera" 0 "serenos", 0 bien una caida de viar estos padecimientos se recurre al uso de
dientes, simbolizan muerte. Otro suefios trans hierbas como mirto, salvia, dausami, dolli,
miten la voluntad de las animas. De este modo, tzahil, asi como a sangrias, ademas de ofren
si se suefia trigo, es que los abuelos difuntos das a los espiritus causantes del mal; pero si el
piden una misa. mal persiste, se recurre a la ayuda del nyeme 0
curandero, quien diagnostica y receta median
Las creencias general mente surgen del
te acciones magicas y adivinacion (Segundo y
contacto con la naturaleza cotidiana. Asi, di
Gutierrez 1988: 249).
versas actividades de la tierra 0 sus elementos
se relacionan con la sexualidad humana. EI bar Como todos los pueblos de tradicion
becho significa copular; la casa es la matriz; los mesoamericana, los mazahuas confieren a los
frutos, los testiculos. seres una naturaleza fria 0 caliente. Una enfer
medad "fria" es el xitho 0 "susto", producido
Al igual que los otomies, matlatzincas y por una impresion 0 miedo subitos. Para con
nahuas de la cuenca alta, existe la creencia de trarrestar el padecimiento, se recurre a la in
que muchas de las enfermedades son causa gestIon de alimentos "calientes" , asi como a
das por los "malos" aires, seres de naturaleza lavados intestinales con epazote y chilaca mo
fria -por ser terrestres y acuaticos- presentes lida; se consume pulque blanco mezclado con
en veintecillos y lluvias. Por 10 tanto, un buen excremento de coyote 0 con carne de vibora
numero de enfermedades infantiles que acosan de cascabel y se bebe te de peston, estafiate,
a los nifios se cree que provienen de los vien pirul, peri con, y purgantes como el "tecopatle"
tos y las nubes. Asi individualizados, los aires o la"pizahua". (Segundo y Gutierrez 1988:
se manifiestan como "enanos" 0 "duefios de la 245).
106
Ill. Sintesis etnograjica actual
La organizacion religiosa mayordomo, como vimos entre los

otomies, es uno de cargos importantes
Todos los pueblos las diversas en la organizacion religiosa, y se asume ya sea
regiones de Mexico tienen una estructura poH por una pro mesa 0 bien eleccion. ma
tico-religiosa similar, Hamada "mayordomia" 0 yordomo estas funciones, por 10
"sistema de cargos", y pueblo tiene su general, un ano; el cargo puede ser tam
santo patron, que junto con otros san bien hereditario, como en San del
tos menores son el nticleo en tomo al se -donde el familia 10 asume en
organizan la vida religiosa, social y politica y 10 hereda a sus hijos 0 a cua
una comunidad. lesquierade los miembros la familia
Montero 1975-81: 124).
•""m"'r.." cambian, las funcio
nesson lIlljlaH,,~ entre todos los pueblos la Alrededor del mayordomo se mueve un
cuenca alta. De este modo, en la on~anlzacuSln indeterminado de "socios", sea ami
religiosa de mazahuas, los principales car gos 0 parientes, hacen la promesa de ayu
gos ocupan los fiscales y los mayordomos, dar al mayordomo con los y con la
auxiliados en sus tareas por una serie ayu 15""111L_"''-''Vll de la
dantes y personas con nombres y tareas
Los cargos menores en la organizacion
cificos.
religiosa corresponden a topiles,
U"'.Ul\." son los representantes de las casados desempenan el de
........''"''1' •..,,.., y su funcion tes de los y de los mayordomos, y
todos los actos "rezanderos" quienes se encargan de cantar y
",-".uu'" son los interlocutores de la rezar en las ceremonias, especialmen
comunidad y autoridades de la local. te en los
auxiliados por otros dos
En las tiltimas decadas del lasorga
segunderos, tienen responsabilidad de cui
mazahuas, y en ge
dar los terrenos propiedad de la iglesia,
resto los grupos etnicos, han tenido
para peregrinaciones de
cambios significativos provocados por condi
las imagenes y velar por los bienes tem
ciones
plo. cargo es de eleccion popular y para
el debe tener mas de 40 frecuentes los comi
ser saber y haber tes se de administrar las cuotas
desempenado antes el de mayordomo para la celebracion Ia mientras el
(Romeu 1993: 104; Ruiz Chavez I 1: sentido de cooperaci6n y de cohesion del
145). van desapareciendo.
107
atlas etnograjico
Las grandes fiestas primeras visperas, las visperas, y la fiesta. An

tes habia una quinta etapa llamada "tomafiesta"
patron ales o "caida de los castillos" (Gomez Montero
EI santo patron es el depositario de las carac 1975-81) que acab6 por fusionarse, des de
teristicas que identifican al pueblo, ya que a tra 1968, a "la fiesta" .
yeS de el, la comunidad reconstruye parte de Cada una de estas etapas resalta por sus
su historia (Sandoval 1994: 208-209); sin em particularidades. En la primera, los mayordo
bargo, muchas de estas fiestas se han ido trans mos de los cuatro barrios de San Felipe Feli
formando, incluso hasta perder sus elementos pe: EI Tunal, La Cabecera, Palmillas y El
culturales representativos. Calvario, junto con los "socios" se reilnen en
la ciudad de Mexico, para comprar las ceras,
Entre las fiestas patronales mazahuas des
solicitar misas en la Basilica de Guadalupe y
taca la de Nuestro Padre Jesus que se celebra,
adquirir diversos objetos rituales.
Festividad desde hace unos 150 afios, el tercer miercoles
religiosa en San La comitiva regresa acompafiada por pa
Antonio de las
del mes de enero. La preparacion de la fiesta
Huertas, San consta cuatro etapas 0 "funciones": la peregri rientes, amigos y cuadrillas de danzantes, para
Felipe del nacion para la compra de la "santa cera", las depositar las "santas ceras" en la iglesia de San
Progreso.
108
III. Sintesis etnografica actual
Juan Xalpa, entre cantos, misas, las danzas de columna de mas de mil devotos, hacia el tem
Santiagueros y la de Las Pastoras. Sobresale plo de San Felipe.
en este ceremonialla salida del templo, donde
La fiesta termina con la "bajada de los
los fiscales de San Juan y los cuatro mayordo
castillos", con la aceptacion de la mayordomia
mos de San Felipe 10 hacen caminando hacia
para el ano venidero y un baile que cierra el
atras para no dar la espalda a las imagenes del
espacio festivo (en Gomez Montero 1975-81:
altar.
151-175).
Las "primeras visperas" del sabado y
Otra fiesta patronal importante es la de
domingo anteriores al tercer miercoles de ene
San Antonio de Padua, patrono de Pueblo Nue
ro, constan de misas y quema de castillos que
vo, que se realiza entre el 12 y 14 de j unio,
fabrica el cohetero de San Miguel del Centro,
parecida en su ceremonial a la de San Felipe.
barrio de San Felipe, mientras que las "vispe
Resalta el festejo de la "Cortadera" que es una
ras" del martes son la mas clara manifestacion
carrera de caballos en la que dos jinetes com
de fervor de los mazahuas a Nuestro Padre Je
piten para arrebatarse una gallina viva y con
sus.
seguir 1a mayor parte de su cuerpo. Tambien
En un oratorio comunal, los mayordomos cabe senalar el adomo de la iglesia y el atuen
ofrend an a este santo patrono un nicho de ma do del San Antonio a cargo de las mujeres. La
dera y las luces de los castillos. De alli parte la fiesta sirve de marco al cambio de mayordo-
Danza mazahua
de "Los
Arcos"enla
Iglesia de San
Antonio de las
Huertas.
109
I
alias etnografico
mfa, donde los "entrantes" su "apaches", falda solia ser roja y verde con
tacion al recibir un cesto de pan casero que los galones dorados y lentejuelas. Una capa con
"salientes" ofrend an a los cuatro rumbos los mismos colores enriquecia la indumentaria
(Martinez Tapia 1991: 47-49). y, finalmente, el tocado 0 corona plumas
Entre peregrinaciones, una las mas (Soustelle 1 101 ).
importantes es at Senor de Race ya vadas decadas, en San Bartolo
Chalma. Durante el trayecto que dura una se Llano, el "capitan de danza" guardaba en
mana, se elevan cantos y alabanzas al son del su casa un doble nicho dentro del cual habra
violin. Lo mas importante de las npt'pat'ln una cruz, un recipiente cera fundida, una
nes es su significado y simbolismo, como el que concha de armadillo y una hoja con las fechas
viven los que van por primera vez. prime de tambien una peque-
rizos deben soportar con resignacion hambre, Hamada "Santo santos", donde guarda
cansancio e del Las ba los implementos de danza y el vestuario de
peregrinaciones sirven para rezar y rendir ho los danzantes, pero muchos de estos elementos
nor a las deidades, con el fin de propici~r bue ya han desaparecido, junto con y
nas lluvias y cosecha, como proteccion sentaciones como la del Torito del municipio
familia. comunidades Atlacomulco (Soustelle 1936: 103-104).
mazahuas las riberas del Lerma, el incum
plimiento de estas normas en el peregrinaje Algunas danzas son version Hla,LWlUU
convertir a los participantes en roca (Se de que representan sus vecinos otomfes; tal
gundo y Gutierrez 1988: 238). es el caso de los Santiagueros 0 de
esta ultima se forma por una cuadrilla de
Lasdanzas 12 jovencitas entre 6 y 17 afios, la cual se or
ganiza a instancias de la mayordoma principal
AI que las mayordomias 0 el culto a los de comunidad. se de a
oratorios, las danzas tienen supropiaorganizacion. jovenes danzantes y de solicitar el permiso
a padres para que una "maestra" les '-'11"'-'11'-'
es decir, hombres ymujeres que bai1an porcumplir los cantos alabanza y los pasos
un voto 0 como es el caso la danza de (Ruiz Chavez 1975-81: 149).
Apaches 0 Concheros que se las
"pastoras" usan sombrerillos de
tas mas importantes la region.
adomados con flores papel, y en la mano
estas asociaciones 0 cofradias hay un traen un baculo con Su vestuario
principal 0 jefe, que en este caso recibe el nom es una Ha azul lana y quechquemitl azul ma
bre "monarca" 0 "capitan". Su funcion es rino bordado con hilos color rojo, amarillo
organizar la danza, dirigir los pasos y coreo y danza interviene un muchacho
grafia de misma, como supervisar el con una la",,,,",,,,,,,, y una ardilla disecada entre
vestuario de los' como el de los las manos. extrano tiene el
lJO
111. Sinlesis elnogrriflca actual
pel de cuidar a las pastoras (Ruiz Chavez 1975 mazahuas ala Alanchani que es una de tantas
81: 149). versiones de una mujer que se aparece ala ori
Hadel rio.
La danza de los Santiagueros se conoce tarn
bien como danza de Moros y Cristianos 0 La Alanchani es sirena y encantadora de
"Carlomagno", formada por una cuadrilla de 24 hombres que acaba siempre horrorizandolos,
varones de diferentes edades que representan las pues esta cubierta de peces, ranas, ajolotes,
hazafias de este heroe contra los moros. Destacan culebras y serpientes. De la Alanchani, las na
tarnbien la "danza de las Chimales" 0 "las Madres", rraciones pasan a la muy famosa Llorona,
que acompafiadas por un violin y tamborcito, Nenghihe entre los mazahuas, nombre que se
enmarcan las fiestas de agosto a la orilla de Lerma. traduce como "mal del agua" que a diferencia
del espiritu de la abundancia acuatica de la
La tradicion oral mitica sirena, este personaje fantasmal esta

asociado con poderes malignos. Nenghihe
Si bien las lagunas, manantiales y otras fuentes se aparece en las proximidades de arroyos y
de agua han desaparecido, aful es posible es manantiales, sobre todo, cuando llueve mu
cuchar las viejas narraciones indigenas acerca cho. Cuando escoge a su victima, seduce
de los espiritus y deidades que las habitan. Los como una joven hermosa, para despues
pueblos otomies tienen a la Lanchana y los revelarse como una vibora hinchada que en-
Centro
Ceremonial
Mazahuaen
Santa Ana
Nichi,
construido en
1977porel
entonces
gobernador Dr.
Jorge Jimenez
cantu.
111
atlas etn()P'ri.J!tic()
ferma y morir a los (CabaBe "no ,''-'Il,all::;.'' con el dedo las

ro 1996: 21). porque 10 contario se secanin".
bien y el mal son el hilo conductor de
10 mitos y leyendas entre los etnicos de EI Consejo Supremo
esta zona. Abundan
seres malignos, como el
historias referidas a
que habi
Mazahua
ta en las aguas quietas del Lerma y ahoga a
movimiento indigena se consolida
los pescadores aJ transformarse en una carpa
el de diciembre de en Temazcalcingo,
grande. dice tiene forma de cerdo y
donde se nombr6 al Consejo Supremo
cola larga con la que jala a la hacia el
Mazahua, como un organismo tradicional y re
(Segundo y Gutierrez 1988: 1 rea
presentativo de esta comunidad. Entre las ac
lidad, este personaje diab61 es otra
dones inmediatas realiz6 Consejo
advocaci6n del Diablo, el puede
diferentes formas, sea como borrego, ca destacan petici6n al gobernador del Esta
ballo, guajolote, chivo 0 perro; puede apare que se construyera el Centro
HJ.«kLM.Ilua, 10 se llev6 a cabo mediante
cerse como mujer 0 como charro, y
la se refiere a el con distintos nombres voluntarias. logro
entre que sobresalen: Catrin", Fa "l""".Vl del municipal Villa Vic
miliar", "Cadejo", 0 simplemen toria, quien derrot6 a un cacique con largos
"EI Malo". aftos en el poder.
Como contraparte, las historias orales
acerca de los santos son abundantes y se ase Entre metas del Consejo el res
meJan a de los otomies. cate y defensa de los valores cuIturales de
santos expresan su voluntad mediante un com los mazahuas, como bienes
portamiento peculiar. imagenes se hacen les, educaci6n y biculturaL De acuer
pesadas que se lleve a do con estos prop6sitos, el Consejo
otro lugar, y las reuniones con otras etnias, para recuperar
papeles como jueces, verdugos, soldados, ritos tradicionales, como visita a
dos 0 aparecidos. Ngemore 0 Nevado de y en uni6n
los discursos orales de mUJeres con los los rituales en honor del
se concentra la riqueza de esta tradici6n. Pre Senor del Agua. aCClOnes
sagios, refranes, moralejas y consejos trans se encaminan a la busqueda una autono
miten una profunda visi6n de realidad. mia pueblo mazahua, lejos los "pe
ejemplo de esta forma de es aque grupos poder y de los agentes
lla rescatada en San Potla (Segundo intelectuales (Sepulveda y Valla
y 1988: 253) se asi: dares I
112
II. Sintesis pinl)O"rtl'fil"'fl actual
Los matlatzincas
Lengua
T Odo indicar que la lengua

600 6 700 de nuestra era, y
se Ie considera dentro
\.'lU."Hll\.'",'.JVll<.
como al
deriv6 del otomi, aHa por el
no hay acuerdo exacto en cuanto a su
0 familia otomiana, junto al otomi y
y al VIvUlHIv\.V (Soustelle 1937: 402; Bartholomew
en Pilla Chan 1975: 32). EI matlatzinca se al
y es probable hace unos 1500
en INI 1982).
momento de la conquista espanola, del XIX Y
pueblos considerados primordialmente quedaban hablantes de
matlatzincas en la zona aledana al Lerma eran: y en Charo

Toluca, Calimaya, Teotenango, Mexicaltzingo, hubo poblaci6n de
Tepetlhueyacan, habla matlatzinca en los 60 y aun unos cuan
tos en los 80 (Hasler 1960; 1967: 30).
Cacalomecac, Tepemaxalco,
y Calixtlahuaca (INI 1 Actualmente, San Ull\.d""'·V Oxtotilpan
de Axayacatl en la se es la unica comunidad como habla
alL-H,,,,a. En los
XVy
unos 2500 cua
nahuatl fue impuesto en
unos 600 estaban en edad .:;",,,"'"
los matlatzincas. No
en su mayoria, Ul1111~'AIv3.
en el siglo XVII, todavia
daban unos cuantos embar
5000 habla matlatzinca en
go, la comunicaci6n en la comunidad
rentes pueblos de la provincia; sin
era orgullosamente en lUQCLlalLolll"'Cl. aunque en
persecuciones y genocidio la escuela el uso del se hizo obligato
vados su condici6n de indios-, por rio (Cazes 1967: 1975: 469:
Sepulveda y 116).
113
atlas etnografico
Hoy en dia, el numero total de hablantes ciones entre grupos. Como algunos de estos
de matlatzinca no sobrepasa a los mil, y se estin determinados rigidamente por la heren
encuentra en una ultima etapa de cia y no reciben una influencia directa del me
transculturacion (Miranda, Flores y Gutierrez dio ambiente, representan el sustrato genetico
1993: 34). de una poblacion, y con ellos se aprecia su gra
do de mestizaje biologico.
Por 10 que se refiere al amHisis de la len
gua, sobresalen en el matlatzinca de San Fran Aunque el grupo matlatzinca ocupo un
cisco Oxtotilpan dos aspectos: el fonologico y amplio territorio y domino el occidente del
el estructural. Estado de Mexico (Cazes 1967: 28, en Lagu
nas, Lopez, Jaen y Zacarias 1975: 497), los
El matlatzinca tiene como fonemas ori
estudios de antropologia fisica tuvieron que
ginales 16 consontantes y siete vocales (tres
dirigirse a la poblacion de San Francisco
vocales altas, y cuatro vocales bajas); sus to
Oxtotilpan, municipio de Temazcaltepec, y a
nos dependen de la relacion de la silaba con el
los ocuiltecas -autonombrados "tlahuicas"- de
acento, y del tipo de expresion; es decir, inte
San Juan Atzingo, quienes a pesar de su dis
rrogativa 0 afirmativa (Cazes 1967: 42-43).
tancia lingilistica, por su tipo fisico son consi
Estructuralmente, destaca el uso de cua derados dentro del mismo grupo (Serrano,
tro vocativos invariables, cuyo caracter pare Daltabuit y Gonzalez 1975: 476).
ce ser reverencial y cuyo uso depende del
estatus y del sexo de la persona con qui en se Tipos sanguineos
habla: tata, para dirigirse a un hombre casado;
A partir de los estudios realizados en San
nana, para dirigirse a una mujer casada; ichhu,
Francisco Oxtotilpan y San Juan Atzinco,
para dirigirse a un hombre soltero; y chita, para
puede decirse que los matlatzincas, al igual
dirigirse a una mujer soltera (Cazes 1967: 48).
que la gran mayoria de los grupos indigenas
Aspectos f isicos y americanos, pertenecen al grupo sanguineo

0, que entre ellos todos los individuos pre
biol6gicos de los sentan el factor Rh+, y que aparecen muy
pocos individuos pertenecientes a los gru
matlatzincas pos A y B (ninguno AB); estos ultimos pro
Vlenen del mestizaje biologico,
Entre los multiples criterios de analisis fisicos predominantemente con europeos. Por 10
sobre un grupo humano, algunos -como los tanto, desde el punto de vista de la antropo
grupos sanguineos, los dermatoglifos, los ras logia fisica, al parecer el flujo genico
gos antropometricos y la presencia de factores caucasoide no ha variado notablemente la es
como la intolerancia a la lactosa y la "ceguera" tructura original (Serrano, Daltabuit y
ala fenil-biocarbamida- caracterizan las rela Gonzalez 1975: 476-477 y 479).
114
Dermatoglifos tica de estos pueblos matlatzincas

Daltabuit y Gonzalez 1975: 480-483).
Los dennatog1ifos -disefios
crestas dennopapilares de las Rasgos antropometricos
dedos, pa1mas de las manos y
estudio antropometrico de la poblacion
pies~ asumen patrones que difere:nc[an
IHQ,UQ,lLU.lv" se baso en el amllisis de 13
tintas "razas" humanas. Entre eUos, las
ces (7 cefalo-faciales y 6 yen la
Has digitales se han usado como lOeJnt111ca~10[leS
de estos datos con los otros
desde epocas muy antiguas, ya que
a otra y no varian, eX(~en1to
durante vida del
1965; Lagunas, Lopez, y
Daltabuit y Gonzalez 1975: 479).
1975: 497).
canicter indfgena de los poblacion resulta ser mesocefala-de
matlatzincas se evidencia en el porcentaje anchura media- y de cabezas altas
vado de dennatoglifos del tipo "torbellino", o con a las cabezas altas. Las caras
tanto en las poblaciones indfgenas son y las mandfbulas de anchura me
mesoamericanas, como en los pueblos de hay una tendencia hacia las
liacion racial mongoloide (Serrano, Daltabuit anchas en los varones y estrechas
y 1975:480). en es de anchura media
1975: 499).
1I • .o.nl,..PJrn a la IIII&L.,.1<...
cuanto a la estatura y e1 peso, en San

es un azucar contenida en 1a leche altos, y
requiere de la enzima hombres y las
abundantemente en 1a estatura media, y
m por el con
1actosa es un canicter (Lagunas, Lopez,
entre los gru
como una evolucion
Los hombres son
+"~.o.~+'~,, medios con 0 carentes
que las mujeres tienden hacia la obesidad, so
de
bre todo en Francisco, y con
las realizadas, los re
sultaron estar CAI,,"::;UiIUlJ5
su estatura,
desbalanceada en la que
hidratos de carbono y un consume escase
proteina,
115
atlas
el perfodo pos economicamente mejor acomodados (Mi

Jaen y Zacarias 1 : 499). randa, Flores y Gutierrez 1993: Curiosa
aun 0 I 0
Al comparar los indices craneanos con
industrializados, la mujer conserva el uso
los otras poblaciones, se comprob6 que la
una enagua sostenida una faja, simbolo de
poblacion matlatzinca se acerca mas a la ta
su identidad Una buena parte la
rasca, la otom! y la mazahua. indices
blacion acostumbra andar (Estrada
sm a
: 471).
nahuas. Segun los
tuvieron un io mestizaje Al igual las mazahuas, mujeres
tempranas, y este usan aretes oro 0 de lamina en
lU.U<H""lHV,,,",,,
se incrementa con la lIe gada principalmente forma de media luna, decorados con motivos
de europeos, y negros de manera secunda fitomorfos, y collares de de vidrio so
pesar de la las poblaciones plado de diferentes (JNI 1982). Hoy
conservan en dia, aunque la ropa industrializada es la que
mente indigenas
1975:
y mas se usa,
chincuete,
vios usan pantal6n y
novias todavia visten
los no
nuevos, rematan
I
Indumentaria do su atuendo con un sombrero de fieltro
(Miranda, y Gutierrez 1993: 100).
epocas la del
bre matlatzinca, como la de muchas otras
blaciones indigenas la region, consistia en EI cicio de vida
un llegaba hasta el tobillo, camisa
blanca manta con un gaMn de liso, Las actividades co tidianas
huaraches y sombrero palma.
tareas
Las mujeres matlatzincas, por su parte,
usaban un enredo 0 chincuete confeccionado con
en lana de un solo color 0
sea en metate, en molino casero 0
elaborado en telar de cintura. Llevaban cami llevandolo al molino de la comunidad. Las tor
sas bordadas y lana, tillas se ponen al comal previamente
as! como una faja del mismo que sos humedecido con cal, la antigua
el tradici6n.
actualidad, la ropa industrial sus hombres comienzan el dia acarrean
tituido a la debido, en lugar, paStura, los instrumentos de
a las influencias la cultura y en se branza y a los Por la despues
gundo, a la actitud discriminatoria de los lacomida, magueyes y conviven con
116
11. Sinlesis etnografica actual
tomando 1a
HU •. HllU, H'-n.~ de
HH,,,, .. reco curidad, una parte debe enterrarse en las
lectaa:1S durante el dia. ras de 1a casa, en rinc6n oscuro
ninos desgranan el malz, llevan los Flores y 1993: 96).
animales a pastar y acarrean Por 1a tar- Cuando no se acude al medico, el parto
al regreso de 1a desempenan algu estar en manos de alguna de las parteras
nas otras domesticas 0 pescan en e1 del pueblo. La comienza unos dos
arroyo. Por 1a antes dormir, todos meses antes. el feto no esta colocado,
pueden tomar un en el '''',"'UUN<-.., 1a partera 10 acomoda
usar el general mente en el temazcal parael
1978: 56). bano.
trabajo campo es generalizado; El nacimiento es en la casa, en el suelo
durante e1 ano se prepara siembra, se (paja). Para el
deshierba, se cosecha, se reco1ectan to, partera da infusion xutawi; cola de
hongos y los ani males a pastar nusini 0 tlacuache hervida con una lla
en que mada xiyanteni; 0 bien, Ie a beber
ticipan incluso del y cargueros de con canela, que provoca v6mito
1a iglesia (Fragoso 1978: 56). y ayuda a que 1a parturienta puje. recupe
rar fuerzas despues del parto, se toma infu
Embarazo y nacimiento sion chino1e 1 58).
actuales rela esposos
dones sexuales son la causa del embarazo, y
Beven el de su mujer, 10 enreden en la
piensan las embarazadas deben
carnp,ma de 1a capilla y sonar la campa
ser cuidadas y de
na, 0 inc1uso en muy dificiles, sos
nos de 1a natura1eza, como e1 arco
tengan a la madre el t6rax 0 las axilas y la
sol y que danar a1 nino
(Miranda, y Gutierrez 1993:
dentro vientre (Miranda, y
96).
1993: 96).
semana la par
Segun creencias, el cord6n umbilical
tera forma una bolita tamano de una
I\.<UI'UlI"..., las
con copal chipue y 1a coloca dentro del ombli
cuales el 0 al crecer, adquiere habi
de 1a y con el dedo recorre
lidades y destrezas por 10 tanto, no
e1 en circulos. madre se
Aunque estas costumbres van desapa
ombligo se hernia, se piensa la
que el hijo a los
copallo aliviara (Fragoso 1978: 59).
arboles a buscar miel, una de su ombJigo
de nacido colocarse en la mitad de Se considera una mujer no vue1ve a
1a copa un arbol; que no tema a 1a os 1a normalidad hasta despues de 40 dfas del
117
atlas etnografico
cuando su o su suegra la ayudan fuerzas dice que el

a bafiarse en el limpiandola con corre peligro contraer «mal de ojo», en
y llevandola bien cubierta al interior de fennar de «aire» y, anterionnente, de IJ"~''"'''''"''
casa de donde no salir en dos semanas. la «mala enfennedad». Se sabe que los nifios
ese perfodo no come carne de puerco se ponen xikonkO (chipiles), cuando se acer
10 cual can al fogon y rascan la ceniza con los
la familia. (Fragoso 1978:
Los nifios el comportamiento
Las elUJrlatt
propio de su mediante los y el
Los matlatzincas dividen la vida de un varon 0 trabajo. son diferentes para cada
reciben /1,.;'0'0'<'"
cual (Fragoso 1978: 65).
'.",..,,,,,n,,,,v co
ymuy
nacimiento a los
consentidos todo cuando son
a caminar; wetowa
pero se desde temprana
na hasta aproximadamente los doce
keichu, de los a los veinte afios; chamu, tacto fisico con hennanos mayores y
de los veinte a sesenta afios; tata a Confonne se avanza en edad, aumenta la
del matrimonio; matata, de los sesenta posibilidad desempefiar funciones especi
en adelante 0 es abuelo. a
Enla vida rarquia
hay varios 1"1"'1"1(-..1,'),(;1 llegar a la Ul""U.UY".....
los dos afios, cuando comienza a caminar; que la no es impedimento el traba
wetoxuwe, que camina hasta alrededor jo, los ancianos yano fonnan parte gobierno
de los doce afios; toxumu, de los a los del y algunos van Uh>'UH'UV""", poco a
cr..",.",,,,';,, la muerte, la se acepta
sesenta a partir
manana, naturaL
desde que es una persona
vU,(;+H,,'V campa
Si el es puesto de pie a tempra nas la iglesia repican doble, con toques cor
na edad «se Ie cae la mollera» (fontanela tos 0 si el difunto es corta 0 avanzada
mal se remedia succionandosela parientes y ""v••v""" ...~,..,
coll[)calndo al de y saCUUlenUlOlO el cadaver toda la
Y
hoI; en
otros
pueblo.
la
ataud y la ca
1J"""au~,y economica se
118
piensa que la otra vida es similar a esta, dentro

de la caja se depositan ropa y objetos en mi
niatura para el difunto. Por si "tiene que traba
jar aHa», colocan machetes, arados 0 yugos
miniatura; si era bebedor, un jarro para el
pulque; a las mujeres, peines, hilo, una escoba
en miniatura y su ropa.
Despues de la velaci6n,y de rezar de cuer

po presente en la iglesia, el ataud se Heva en
hombros hacia el «descanso», que es una pla
taforma de cemento con techo de tejamanil,
construida en el pante6n; practica de probable
reminiscencia prehisparuca (Quezada: 69-70 en
Fragoso 1978).
Junto al "descanso", familiares y conoci

dos escuchan las oraciones dirigidas por el sa
cristan 0 rezandero para despedir al difunto.
Se encienden ceras y copal, y sobre la tumba,
los deudos colocan flores y ceras y ofrecen
pulque a los asistentes (Fragoso 1978: 80-85). Hombre
matlazinca
1995. Hector
Organizacion social y Vazquez. tNt.
familiar
Entre los actuales matlatzincas, la unidad
La sociedad matlatzinca prehispanica era mi social ba.sica es la familia extensa, de padres e
litarista, con una clara diferenciaci6n interna hijos varones casados que construyen su vi
de los grupos de parentesco en "mayores", vienda en el solar paterno; sin embargo, tal pa
"menores" e "infimos" y una marcada diferen rece que la situaci6n econ6mica ha propiciado
ciaci6n social de fuertes contrastes entre las la reducci6n del tamafio de los grupos domes
posesiones, riquezas, prestigio, indumentaria y ticos hasta s610 contener a la familia nuclear y,
omamentaci6n. Tras la conquista mexica, esta en pocos casos, a la familia consanguinea (INI
forma de distinguir socialmente a los individuos 1982; Fragoso 1978: 102; Camposortega y
Miranda 1992:).
adopt6 finalmente una forma de diferenciaci6n
entre superiores e inferiores, nobles y plebeyos Entre los hermanos, la relaci6n esperada
ala manera azteca (Pifia Chan 1975: 554). es de igualdad, sin privilegios por el sexo 0 la
119
atlas etnografico
Tanto como trabajan 1a y a "los atTiba", nemani.

"",..uLU'-"" y en ocasiones, los hijos Organizaciones similares existieron, por
ayudan a la manutenci6n de sus padres ancia plo, entre tarascos hecho
nos; son los hombres toman las resante si se
decisiones la familia, e incluso, en muehos que poblaciones nahuas de los
casos, todavia 10 hacen ancianos, pues tal de Francisco Oxtotilpan, pudieron ser po
y como oeutTe con los otros otomianos
y en en pueblos indfgenas, los an 1981: 298).
danos son respetados por su y co
(Fragoso 1978: 103).
Matrimonio
mayorfa los habitantes de Fran sus es una etapa tras

cisco Oxtotilpan vive en las lad eras de las co cendenda social, se consuma una
linas, en batTjos, que a su vez se de actos rituaies.
en multiples parajes; Antes del matrimonio, es indispensable el
en que a la en esas se Ie
familia extensa 0 Iinaje.
no una politiea 0
propia, mantienen una estrecha solidaridad aclarar
(INI1982). hibici6n del es una regIa inflexible que
se hasta lejanos
Quienes se yen obligados a po
1978: 102).
blado, una intima relaci6n con su
Cuando se yen en la ll"\~\.;.~l- Como sucede con los otomfes y
vivir en el procuran vivir el matrimonio matlatzinca se
y mantienen la casarse con miem a muy temprana edad -entre los 13 y los 15
bros propia comunidad (Cazes 1 22). afios mujer, y entre los 15 y afios
para el hombre. escoge a 1a muchacha
existia una organizaci6n su predilecci6n, y S1 Y sus padres
a1 pueblo en dos, una de lugarla civil y VH~"vu"',
cruzaba por el centro del mismo. Las dos aunque es frecuente que el hombre se ala
mitades eran end6gamas, es decir, un indivi mujer sin solicitarla primero a sus padres
duo no de la otra mi y Miranda 1
CAM·",,,,, 50). ese
La caso, los del se la
"andar con una mujer , so «conciliatoria», para la cual a uno 0
de esta divisi6n dos los acompafien a visitar a
se recuerdan aun las palabras los Una vez convencidos
a "los abajo", junto a ultimos, se fija una fecha avisar a
120
lL Sintesis etnograjica actual
vayan a oir "como hicieron su

estas ocasiones se suele em den volver a casar, Y ante
un lenguaje ceremonial denominado riores, se tratan como S1 prop1os.
que los consuegros se
entonces compadres. EI parentesco
Anteriormente, cuando dos jovenes la terminologia, el parentesco reconoci
casarse era necesario el "pedimento" a los do entre se limita a tres gene-
de la novia. Una persona con autoridad el hablante el tercero. De
Y como el cura, algun fiscal 0 usados para describir la
o incluso, los abuelos, entre hermano y
respaldarlo. Si la mas variados. Un cierto ter
es que un hermano se
1J_"wJ"J,y otro, wenlwwi,
acompafiado del fiscal 0 de su com Harne a su her
llevaba canastas de [ruta, pan y o nina llama a
y acordaba la fecha de la
terminos y
son utilizados entre hermanos y her
novios debian ser presentados a los manas sexo respectivamente.
padrinos el dia establecido, y antes de la cere los terminos anteriores indica
monia eran puestos a prueba durante un hermano 0 hermana y a excepcion
po. novia permanecia en casa del wekuwi, solo se usan para referirse a
donde hubiera sido depositada durante el manos 0 hermanas que esten relacionados con
to, hasta que su padre la recogiera para entre el hablante. Cuando se habla de hermanos fue
al novio en la puerta de la ra la del que habla, se emplean las
terminaba cuando el padrino a sus weruchuwi y wentuchuwi. Los

ahijados su petate, el comal de wernuti y wenkwa, as! como wekuwi,
(Miranda, Flores y 1 wentitoni y wentihwowi tienen un uso
(Andrews, en Weitlaner 1945: doc. 2,
Los recien casados
carpeta XXVI-6).
del novio, 0
no es aceptado y se Otro termino es cu
que cesen sus que se usa s610 entre la
milia y luego el se del hombre 0
labra wernuti. Actualmente,
se juzga tanto la culpabilidad del
y papa se usan mas que
la de la mujer.
palabra werutowi indica so
matlatzinca brin~, sin importar su sexo 0
no existe un (Fragoso en Weitlaner 1945: doc 2,
121
atlas etnografico
El compadrazgo de la bendicion mandaba a hacer una cruz de

madera en los y a ve
Una fonnas comunes del pa ces se depositaba dinero en las esquinas, cuan
rentesco ritual, el compadrazgo, se ,-,""',,-U1''''-''':; do casas eran de (Miranda, Flores y
principalmente bautizo, matrimonio y con 1993: 41 y 91).
finnacion. Como sucede entre otomies y
los mazahuas, ser padrino es una obligacion Lavivienda
onerosa, pues a corresponden
de fiestas respectivas, de la obliga vivienda los matlatzincas del Fran-
cion por el bienestar sus ahijados. Oxtotilpan los 70, constaba de un solo
Los compadres se mutuo y se cuarto, con el fogon dentro, y s610 en ~.,",-~£L~
ayudan en caso de necesidad, algo es de pocos casos, la estaba separada.
ayuda cuando hay de alimentos dominaba el de las y las
y de dinero (INI 1982; Camposortega y Mi cubiertas de tejamanil, tambien
randa 1992: 50). trucciones con paredes de adobe y techo de
teja.
Otro de compadrazgo es el de «com-
bate) 0 cosecha, un tanto diferente al otros La casa paterna podia ser heredada a
pero en cuanto a la cualquiera de hijos, hombres y sin
de este rito agricola. Antiguamente, el padrino importar su de nacimiento; sin embar
previamente escogido por el patron, debia ha go, se dejaba en herencia al hijo
cer una cruz y adornar el colote 0 cincolote; se menor 0 "xicoyote".
entonces una fiesta tres
EI unico combustible empleado era la
mole y pulque. Ahora, antes llenar el
lena, y los utensilios domesticos eran ba
se con copal, y al momento de echar
rro. metate siendo sustituido el
ultima costalada mazorca, el compadre
molino de mano. cama se en un alto
coloca la cruz adornada con flores y papel (Mi
porcentaje aunque el no habia desapa
Flores y Gutierrez 1993: 88).
ya tradicionales, se habian
bendicion una casa matlatzinca -lu- do utensilios phistico y metal
gar de ..""",,,,j-,,,, y ceremonia- tambien genera 1975:471; INI 1982).
llJ<l.Ul(l'LJ:;:,'J, y de esta depende la
buena convivencia de la familia, la salud e in Actualmente, casas estan hechas de
c1uso la estabilidad del matrimonio. Actualmente adobe 0 recocido, con de dos
es el cura quien bendice la casa, pero antes, se --de 0 lamina acanalada-,
hacia antes de construirla. Se el piso sigue siendo tierra. En el solar
ro el perimetro del cuarto, se prendia copal, se se tienen algunos anexos como el "machero"
quemaban cohetones, y se fonnaba en el cen --encierro de caballos y mulas-, un chiquero, el
tro lugar una cruz con petalos. El y el temazcal. temazcal es
122
11. Sintesis etnograjica actual
un pequefio cuarto rectangular con vigas homeado, cada familia 10 deposita en su altar y
recubiertas de ocoxal. Tiene una puerta de ac no 10 come hasta que se han "retirado" las ani
ceso de un metro por cincuenta, con una cobi mas.
ja como cortina (Miranda, Flores y Gutierrez Ademas del pan, un dia antes de la cele
1993: 38 y 98). bracion, las mujeres empiezan con la molien
da del chile y del ajonjoli para el mole y
Costumbres preparan masa para los tamales. Si se tienen
animales, se mata una res y se vende la carne,
alimentarias o se matan gallinas 0 guajolotes (Fragoso 1978:
122-125).
A finales de los 60 la alimentacion de los
Por otra parte, independientemente de los
matlatzincas de San Francisco Oxtotilpan se
ingredientes utilizados en los platillos, resulta
basaba e.n el maiz, el frijol y el chile, y en me interesante que no todos los grupos humanos
nor cantidad, en la cebada y el trigo. La came tengan las mismas categorias para definir los
se consumia solo en las grandes ocasiones, y el sabores de los alimentos. Entre los matlatzincas
pulque, cotidianamente (Cazes 1967: 17). de San Francisco se piensa en alimentos sala
En los 70, la dieta inc1uia ademas algunas dos, kichentuxi; dulces, kijtechiro; amargos,
verduras y frutas. La came seguia consumien kijche; agrios, kijtexi; y podridos 0 acedos,
dose solo en ocasiones excep- cionales, y el kixitbujte. Ademas, hay palabras para definir
frijol, por su alto costo, empezaba a sustituirse 10 sabroso, kichite.; 10 bueno 0 sabroso, kujte.;
por sopas de pasta. Algunas raices, hierbas y y 10 que esta bien, kujtowi (Fragoso 1978: 133).
hongos- obtenidos sobre todo en la epoca de
lluvias variaban un poco la rutina alimentaria, Religion
pero seg(m los criterios medicos, la dieta global
no cubria los contenidos minimos de vitaminas, Las costumbres religiosas de los pueblos
proteinas y calorfas para el desarrollo fisico y matlatzincas aparecen descritas en testimonios
mental (Estrada 1975: 470-71). desde los prim eros tiempos de la Colonia. Asi,
el doctor de la Serna escribia sobre pueblos
A pesar de la normal frugalidad de la die
de la zona, como Xalatlaco, San Mateo,
ta, algunas ocasiones ameritan alimentos espe
Tenango y sus sujetos, que tenian conjuradores
ciales, como el teomewi 0 pan para el Dia de
de nublados, granizos y tempestades, y quie
Muertos. Dado que no todas las casas tienen
nes inc1uso recibian paga por sus servicios
homo, los familiares y conocidos se tuman dias
(1953: 77-78).
y noches. En la elaboracion del pan -hecho
con harina de trigo, agua con azUcar, leche, leva A pesar del paso del tiempo, sobreviven
dura y manteca- del que se hacen figuras va algunas costumbres relacionadas con las anti
riadas, interviene toda la familia. Una vez guas practicas religiosas, como son el consu
123
atlas OfHf'Oy/iC/irn
mo de alucinogenos, rituales cargueros ocupan su un entre to

propiciatorios de Iluvias en el Nevado de Tolu dos, costean y organizan la celebracion de san
ca, el sincretismo religioso manifiesto desde tos tutelares y otras festividades, pues no
el XVI y el a los aunque el una aportaci6n individual sobresaliente, y los
protestantismo haya roto, en medida, el gastos se con la de la co
sistema 1967: 1 munidad lO8-109; INI 1982).
La beyantanj estajerarquizada, son cua
En aU~d0"'cV se conserva la costum
tro los cargos principales: en el mas alto,
bre calmar aguaceros torrenciales,
el 0 "fiscal"; Ie sigue el memextetewi 0
lar al de a las tal y como
"fiscalito"; moktumu 0
10 marcaba Basalenque, en el siglo (1975:
yordomos" y por los cuatro webexoke
75). Con una cera bendita a la entrada de la
o bexoke, "diputados" 0 son
y a un lado de la cruz, se prende copal;
cargueros, aunque antes eran mas ,",,",",,vn.,",
el campanero sonar campanas

y menos mayordomos.
pedirle a Dios que se lIeve la agua". Para
pedirle mande en cambio, el dia es el
Marcos; el mayordomo es toea
Al ha ocupado todos los cargos
y su participacion, la
I
la campana la capilla (Miranda, y comunidad Ie respeto y prestigio
1993: goso 1978: 109 y 112). EI desempeno de
V lJ'cl.JlClCl , las y es actual mente in
dependiente, pero antiguamente, se UH'.UJ.'Cl-
Iluvias. de una en el Como una supervivencia de antigua

se para el voldin, Ilevando cada su costumbre, poder ser un indivi
cera, y comida. Al frente la columna duo haber sido delegado 1978:
109-11 0).
I
van los mayordomos con el copal; los
criados 0 Los instruyen a los
religiosos, aunque
los moktumu sean lIamadas
La organizacion religiosa "mayordomas". Anteriormente los funciona
La actual organizacion llamada nos ser ahara hay
rna de Oxtotilpan se nes
conoce como beyantani, y tiene como sustrato Las desempenan car
la divisi6n pueblo en 0 colonias. mas o y
124
II Sintesis nll?f>arhfif'rt actual
o fiscalito- pro
vienen de barrios. EI
Fiestas y danzas
memexietewi funge como y debe Al que los demas grupos . . la

"ill .......',:)
haber ocupado los dos inferiores. EI cuenca, matlatzincas conservan numerosas

pixka se encarga al sacerdote celebraciones, aunque no todas
para que atenderlo. El primero enero se
A el al santo roc,m()s se
patrono del o es y en
quien organiza la del cuatro de octu enero, el dia
bre. Los con una de marzo (dia de San
incrustaci6n de y una pequefia cruz los de Semana Santa y
en un extremo, simbolizan su cargo del dos de agosto (por la
(Fragoso 1978: 11 113). de Angeles), y el seis de por San
Para ser mayordomo debe haberse sido
pnmero lJ""AVL~~ yentre los hay "gran 15 mayo, dia de
manda. ofrend a flores y ceras en el tem-
uno ellos ayuda al y ell..oulLI<lUV
fiscal. Los van a Toluca por

ceras, las fiestas, y para se adoman con coHares de
simbolizar su tienen una vara 0 baston. colores, para que el
Por dos meche, rezanderos 0 durante la procesion en el al
sacristanes, y quienes desem son de la musica, se ejecutan la danza de los
pefian el hace tiempo (Fragoso Viejitos y la Ropa Vieja. tanto, los
1978: 11-11 no dejan de tronar (Miranda, Flo
res y Gutierrez 1993 :89).
Otras
21 de de
el catolicismo en Mateo Almomoloa, San
Oxtotilpan, desde los
HUl'..." ".... v 40 Francisco y San Oxtotilpan, Bevan aHa
que pertenecen a la sus santos en ....:"IU... ". los cargue
Adventista Septimo Dia, y que se conocen ros trasladan las naj;~ent~S de San Mateo, San
como "protestantes". entra Francisco y San el de septiembre,
daala no fue pacifica, a la fiesta del San Miguel Oxtotilpan.
mente la es mas tranquila, Y hacen 10 mismo el cuatro de octubre para
se abstienen de ".""et'"",.,,,,. en la fiesta de donde la procesion
religiosos la en Ja l~H. •• J l " .
11 fiesta nueve costeada
125
I
atlas etnografico
de los 70 por "los de Mexico", y tennina cuan

nes religiosas, fruta, pulque, mictU (pan de muer
do las imagenes de los pueblos vecinos regre
to), cigarros 0 botellas de licor.
san a su lugar de origen. El sabado siguiente se
hace una ceremonia religiosa para San Fran
Los muertos comeran el aroma de los ali
cisco, en la que se hacen "promesas" particu
mentos que les han sido ofrecidos en el altar 0
lares y del pueblo. La gente invita a familiares y
conocidos en procesi6n hasta la iglesia donce bet6chutata. La ocasi6n propicia que los vivos
rezan y depositan las ofrendas; estos acompa conversen con los muertos y se les pregunte
fiantes, ni pueri, son luego invitados a comer sobre su vida en el otro mundo. La mayoria los
por quien hizo la promesa. Ellunes siguiente a espera en el pante6n, bebiendo y comiendo.
la fiesta, los cargueros buscan a sus relevos Despues, se dirigen a la iglesia, donde sobre
(Fragoso 1978: 118-122). una platafonna empleada para colocar el ataud
La veneraci6n de los difuntos es quiza la con el cadaver cuando alguien muere, se colo
segunda fiesta en importancia comunal entre los ca un craneo humano. Por la noche, los ma
matlatzincas. En San Francisco Oxtotilpan, el yordomos y alapos recorren las casas donde
29 de octubre, los campaneros anuncian des son obsequiados con comida y bebida. En
de la madrugada la vispera de Dia de Muertos, muchas casas se vela, y otras son visitadas por
y las campanas guian a las almas de los difun cantantes de musica "ranchera" que van de casa
tos en su camino al mundo de los vivos. Las en casa (Fragoso 1978 :125-127).
celebraciones comienzan el dia 31 de octubre
EI 31 de noviembre, fiesta de San An
con la ofrenda de leche, fruta, pan y agua dedi
dres, se presentan los nuevos cargueros. Otras
cada a las almas de los muertos chicos -cons i
celebraciones como la de Santa Teresa -ellS
deradas como santos-, que llegan el primero
de octubre- y la de la Virgen de los Remedios,
de noviembre, al medio dia.
son mas pequefias. El 12 de diciembre hay
EI dia primero por la noche, la capilla de musica de banda y danzas de Pastores, Negri
San Francisco se adoma con flores, se encien tos y Apaches (Fragoso 1978:127-128).
den ceras y veladoras para esperar a los difun
En Mexicaltzingo, las danzas de Apaches
tos grandes. De las casa salen caminos trazados
se realizaban con turbantes y plumas; y entre
con petalos de cempasuchitl y el aroma de
las danzas no faltaban la de "Cuadrillas" -rea
copal invade todo el pueblo. Al interior de cada
lizada por nifios y ninas-, y la de Los Vaqueros
casa hay una ofrenda mas grande, enmarcada
(Weitlaner 1942, oct. 25: 1), asi como las de
con un arco elaborado con canas de maiz y
Moros y Cristianos.
ribeteado con hojas de yanMni 0 coraz6n de
la palma, amarradas con ixtle. Al interior del Los danzantes fonnan parte pennanente
marco, se ponen las flores de cempasuchil (Fra de la organizaci6n religiosa, junto con los
goso 1978:125) y papel de colores, comida rezanderos y cargueros, mientras que las ban
segun el gusto del difunto, un crucifijo, image das de musica tocan en las festividades religio
126
Nevadode
Toluca, donde
sas y civiles. Algunos de los musicos, concheros Las relaciones con otros se celebraban
ceremonias
y violinistas, acompafian las danzas (Cazes
grupos .rituales
matlazincas.
1967: 23).
Parece ser que desde la Epoca Prehispanica
Entre los pocos datos etnognificos so
los matlatzincas eran un pueblo muy dividido
bre los matlatzincas de principios de siglo, internamente. De hecho, en la region de
destaca el empleo de palabras como Tzumpahuacan de los afios 30, se conserva
huebequinebehinta, "el que ensefia 0 instru ban leyendas acerca de las guerras entre las
ye", para referirse a aquella persona encar comunidades matlatzincas (Garcia Payon
gada de ensefiar a los muchachos a tocar la 1979:16). A pesar de ello, tuvieron relaciones
de diverso tipo con los nahuas, los otomies,
chirimia, y to do 10 que se refiere a cantos y
los mazahuas, con grupos del norte de Guerre
danzas. (Garcia Payon 1979: 36).
ro y con los tarascos.
12 7
atlas etnografico
Rasta antes de los afios 40, los A pesar de 10 mucho que comparten, exis
matlatzincas de MexicaItzingo iban en peregri ten sutiles diferencias entre los matlatzincas y
naciones a Mazatepec y Tecalpulco en Gue sus vecinos, manifiestas hasta en la forma de
rrero; a Tepalcingo, Morelos, y a Ixtapalapa; a cargar los cantaros. Las mujeres de San Fran
Tonatico, a Coatepec de las Rarinas y a cisco cargan uno a la espalda, sostenido por
Ixtlahuaca (Weitlaner, 1942:47, carpeta XIV). un mecapal, y otro sobre el hombro derecho,
sostenido por el brazo izquierdo, a diferencia
Actualmente, las relaciones con otros gru
de las nahuas de San Mateo Almomoloa, quie
pos indigenas son de tipo economico y cere
nes cargan uno a la espalda con un mecapal en
monial. Incluso, en el vecino pueblo nahua de
la frente, y otro en la nuca 0 en la parte supe
Almomoloa, hay muchos prestamos
rior de la espalda, sostenido por el brazo iz
Foto historica.
matlatzincas (Garcia de Leon 1966, inedito, en
quierdo (Fragoso 1978). Con los mestizos, las
EI adorno de la Cazes 1967:16).
iglesia en 1930, relaciones han sido y son, mas bien de recelo y
Mexicalcingo. desconfianza, por razones de una larga historia
de explotacion y prejuicios (INI 1982).
Medicina
tradicional
Salud y enfermedad
Los matlatzincas recurren a los medicos
occidentales cuando la medicina popular no
resulta efectiva 0 cuando de antemano se sabe
que los remedios no funcionaran (Fragoso
1992: 17).
Desde los afios 70, el hacinamiento, la falta
de higiene y las bajas temperaturas, hacen difi
cil erradicar "la sarna" y los padecimientos res
piratorios (Gonzalez 1975: 511), Y aunque el
agua es un elemento indispensable para la vida,
fue apenas en 1972 que se instalo una red con
seis grifos alimentados por un manantial.
La alimentacion, ademas, ocasionaba una
alta incidencia de anemias y desnutricion, difi
128
ciles de combatir por las condiciones de po das sean usadas; en comparacion, sus vecinos
breza (Gonzalez 1975 :511). nahuas solo tienen nombres para seis especies.
Actualmente, las afecciones mas frecuen Los hongos alucinogenos 0 "santitos" se
tes son las gastrointestinales, las respiratorias, encuentran dentro de la clase de las cosas sa
las parasitosis, el alcoholismo y la desnutri gradas junto al sol, la luna, las nubes, 1a lluvia y
cion. Las enfermedades infecciosas ocupan los el rayo, los "santos" (nubes 0 aguas), la iglesia
primeros lugares en las causas de muerte (Fra y las imagenes que estan dentro (Schumann y
goso 1992:20). Garcia de Leon 1970, en Escalante y Lopez
1971: 2; Escalante y Lopez 1971: 5-6).
El sistema etnomedico 0 tradicional, que
sigue vivo en las comunidades, se sustenta en Los «santitos» (Psilocybe muliercula
conocimientos empiricos sobre 1a enfermedad
Singer & Smith), son tambien llamados
y la salud, transmitidos algunos de generacion
"honguitos de San Juan", pues creen que co
en generacion. Emplea tanto las propiedades
terapeuticas de los vegetales y, en menor gra mienzan a brotar e124 de junio. Se calcula que
do, las de los minerales y animales, asi como e1 su periodo de maduracion esta entre junio y
efecto psiquico de las practicas ideologicas 0 agosto. Cuando se recolectan, se deja una flor
creencias. La paulatina transformacion de este en sefial de respeto y para propiciar que vuel
sistema se debe principalmente al tradiciona van al afio siguiente. Se comen frescos, crudos
lismo del grupo, cuyas fuerzas sociales 0 im y sin limpiar, incluso si tienen terrones adheri
pulsan 0 frenan el proceso de cambio (Fragoso
dos. Se ingieren uno, tres, cinco 0 multiplos de
1992:24). Dentro de este sistema, la herbo1a
cinco, pasandolos antes por el humo de un
riajuega un papel importante. Las parteras, por
ejemplo son expertas yerberas; algunas de ellas, sahumerio. Se acompafian con fruta 0 azticar,
ancianas, conocen alrededor de 300 hierbas cuando menos una hora despues de los alimen
medicinales (Miranda, Flores y Gutierrez tos, sin necesidad de abstinencia sexual. Hay
1993:95). prohibicion de ingerirlos con pulque 0 alcohol;
Los hongos tampoco se puede fumar tabaco cuando se es
tan ingiriendo 0 durante la experiencia
Los matlatzincas fueron renombrados por
el uso de hongos alucinogenos desde la Epoca (Escalante y Lopez 1971 :6-7).
Prehispanica, y hasta hace poco tiempo, los Antiguamente, los hongos formaban par
consumian con fines adivinatorios y curativos
te de una silenciosa ceremonia de curacion, du
(INI 1982). Distinguen entre los hongos co
rante la cual los especialistas 0 curanderos
mestibles y los alucinogenos, y la importancia
que estos tienen dentro de su cultura se refleja ingerian los hongos junto con el paciente; el hon
en un amplio vocabulario, con nombres para go diagnosticaba la enfermedad y sugeria las
mas de 50 especies diferentes, aunque no to- medicinas que se debian emplear (Escalante y
129
atlas elnograjico
Lopez 1971 :7-9). Ahora se emplean solo para neral se utilizan contra el reumatismo y los do
tener experiencias poco ordinarias, y su uso no lores de cuerpo (Miranda, Flores y Gutierrez
esta muy generalizado. El efecto de los hongos 1993: 98).
en los matlatzincas no es igual al que produci
rian en cualquier otra persona, pues esta con La organizacion
dicionado por su cultura. Los matlatzincas dicen
que los "santitos" son "afanfasmados", pues per civil
miten ver cosas que no existen 0 que no se
pueden captar ordinariamente; tambien dicen EI Consejo Supremo
que son personas pequefias, hombres y muje Matlatzinea
res, que se manifiestan, aunque su comunica
El Consejo Supremo Matlalzinca se forma en
cion no depende del idioma. A las personas de
los afios 70, y consolida sus postulados en el
buen comportamiento, les "ensefian" 0 mues
primer congreso del Consejo Nacional de Pue
tran cosas bonitas --como flores 0 estreilas-,
blos Indigenas (CNPI), de 1975 (Sepulveda y
les profetizan, les diagnostican enfermedades,
Valladares 1984).
les muestran medicinas y les dan masaje; a las
que no llevan una vida ejemplar, toman pulque La comunidad mantiene, aunque informal
o son malas, les muestran cosas feas --como mente, el respeto y autoridad de los ancianos,
serpientes 0 sangre-, las castigan, las 10 que ha provocado algunas diferencias sobre
"chicotean", y las hacen llorar (Escalante y quien debe dirigir el Consejo Supremo
Lopez 1971: 8-9). Matlalzinca: para algunos, deberia ser un an
ciano, pero hasta los 80, los encargados ha
bian sido jovenes. Los jovenes aprovechan al
EI temazeal
Consejo para vincularse con el exterior, y con
Como entre otros grupos otomianos, el uso del siguen una situacion de poder y prestigio que
temazcal es una de las costumbres mas arrai la organizacion tradicional no les ofrece. Los
gadas entre los matlatzincas, y aunque este tie ancianos, sobre todo por no dominar el espa
ne diferentes funciones ,una de las mas fiol ni conocer el funcionamiento de otras insti
importantes es la curativa. Hoy en dia, en San tuciones, no pueden desempefiar eficientemente
Francisco cad a casa tiene sus temazcal, aun la direccion del Consejo (Sepulveda y Valladares
1984).
que se use basicamente para 10 relacionado con
el parto, y para el bafio de cada miercoles 0 EI Consejo, dentro de la comunidad, se
sabado. ha dedicado fundamental mente a bus car una
solucion para los problemas de las tierras co
Entre las plantas medicinales que se em munales y del bosque que les pertenece. En 10
plean para este bafio estan la ortiga, la hierba que respecta a su relacion con el Consejo Su
del zopilote y las varas de pirul que por 10 ge premo del Estado de Mexico, se han estable
130
1/. Sintesis etnografica actual
cido relaciones forrnales, pero no reales, en la dicionales, como lengua, fiestas y vestimen
UlwUtUaque una :ictitud respeto y ta. Este coincide tambien con Ja en-
aceptaci6n de los postulados emitidos «con de al pueblo de San
juntamente», pero s610 por parte de los Hde destacan la importancia
res. Son las veces los dirigentes de esta pervivencia cultural. 80, s610
matlalzincas se reunido con los otros con- un sector (20%) de la comunidad
en gran medida por 10 oneroso que les creta en la autodeterminaci6n y el a
resulta a dichas reuniones su cultura, apoyando el desarrollo de la
mientras un sector mayoritario,
(Sepulveda y Valladares 1
principalmente de sentia ser In
formaci6n del Consejo Supremo dio y pretender tal situaci6n, re
Matlalzinca ha provocado cambios al interior trasaba el desarrollo de su comunidad, el
de la comunidad, afortunadamente en el senti nacional y el individual (Sepulveda y Valla
do de la revaloraci6n de sus costumbres tra 1984).
131
11. Sinlesis elnograjica aclua!
Los nahuas
Rasgos sociales
EI concepto de autoridad
p oco se sabe acerca de los nahuas actuales que habitan la cuenca alta del rio
Lerma, ya que muchos de los elementos propios de su antigua cultura han
desaparecido. Como grupo etnico, el numero de nahuas es escaso y mas bien
focalizado, sobre todo, al pueblo de lalatlaco (0 Xalatlaco), de donde proviene la
Profesora
mayor parte de la informaci6n etnogrMica. nahuatl,
dec/amaen
/engua
En los afios 40, sin embargo, la pobla Si bien es cierto que las normas sociales
mexicana con
ci6n nahua se distribuia tambien en los muni del grupo se han ido transformando casi hasta su grupo
cipios de Almoloya del Rio, Atizapan, desaparecer, aun hay resabios fuertemente esco/ar,
Tejocotes,
Capulhuac, Joquicingo, Lerma, Tenango del arraigados, sobre todo en la memoria de los Xa/at/aco.
Valle, Texcalyacac, Tianguistenco y Toluca.
A finales del siglo pasado, 10 que en ese
entonces era el distrito de Tenango, que incluia
las villas de Tenango, Santiago Tianguistenco,
Calimaya y Calpuhuac, tenia 60% de indige
nas, de los cuales la mayoria eran hablantes de
nahuatl y constituian la mayor concentraci6n
de nahuas de todo el Estado de Mexico (Mifio
1990: 199).
La historia del pueblo de lalatlaco (tam
bien Xalatlaco) se reconstruye gracias a la
memoria colectiva de sus habitantes, ya que
desde la Revoluci6n, los archivos municipales
fueron destruidos; sin embargo, muchas de las
caracteristicas de su cultura se asemejan a las
de sus vecinos otomianos, no s610 como gru
pos etnicos que comparten afinidades, sino
tambien por la convivencia que han tenido du
rante siglos.
133
atlas etnografico
En la memoria comunitaria de los habi

tantes de Jalatlaco persiste el recuerdo de un
origen indigena; de ser los habitantes origina
les y «legitimos», en oposicion a los «fuerefios»
o «xinditos». Esta autoidentificacion se reaflf
rna mediante el sistema politico de cabecera
sujeto que existia en los pueblos y que todavia
se manifiesta en las pnkticas religiosas.
Jalatlaco es la cabecera y centro de los

cuatro barrios con sus rancherias dependien
tes, e incluso fue cabecera de otras comunida
des como Almoloya del Rio, considerada en
un tiempo, xictli u «ombligo» de Jalatlaco.
Ama de casa de
Santa Cruz La autoridad de los
Atizapan. .
an Clan os
ancianos nahuas. En este sentido, vale la pena
resaltar algunos conceptos que determinan la Al igual que sus vecinos otomies, mazahuas y
aceptacion 0 rechazo hacia el comportamiento matlatzincas, como 10 es entre diversos gru
de los individuos dentro del grupo. pos etnicos del pais, los nahuas de la cuenca
alta conservan elementos culturales caracteris
Las normas morales entre los nahuas se
ticos del universo indigena. A este universo
apoyan fundamental mente en una concepcion
pertenecen la forma de organizacion social y
magico-religiosa del bien y del mal. En el or
den moral de las comunidades campesinas,
las normas de comportamiento del grupo, en 1
tre las cuales sobreviven fundamentos del sis
toda riqueza es «mal habida», ya que rompe tema jerarquico de autoridad, como es el
con las norm as de reciprocidad equilibrada, 10 respeto y obediencia a las generaciones mayo
cuallleva a un abuso del projimo; es decir, en res. Asi, los padres tienen plena autoridad so
un grupo donde las manifestaciones culturales bre los hijos, en tanto que a los ancianos se les
y las vivencias han servido de union entre los confiere la maxima jerarquia, por su edad y
individuos, no se concibe que unos sean mas expenencla.
que otros, y mucho menos que alguien explote Para los ancianos, el orden social es a la
o abuse de otros miembros del mismo grupo. vez moral, pues es el que dicta como deben
De este modo, la superioridad de un individuo ser las relaciones entre individuos y entre co
se adquiere con la edad y no por el bienestar munidades. Pero hubo momentos en la histo
economico. ria de estos pueblos en que los ancianos
134
Acci6n
comunitarla de
caracter
ecol6gico
real/zada en el
barrio de San
Agustin,
Xalatlaco.
Construcci6n
de un tanque de
aguapor
habitantes
nahuatl.
perdieron este derecho, como 10 fue durante el zaci6n en cuestiones importantes como salir de
Porfiriato, cuando el control politico 10 ejer la casa, emprender alguna actividad 0 bien
cieron los «ricos»; 0 durante la Revoluci6n, cuando los j6venes llegan a edad casadera.
cuando el liderazgo estuvo en manos de los
j6venes, sin que la opini6n de los ancianos con Matrimonio y costumbres
tara para nada. Despues del movimiento anna
do, la organizaci6n familiar les devolvi6 su Al igual qu~ otros grupos etnicos de la regi6n,
autoridad; pero tal y como sucede con sus ve en muchas comunidades nahuas prevalece la
cinos otomianos, la influencia extern a, espe ceremonia del «pedimento» de la novia, pero
cialmente la que proviene del medio urbano, se diferencia de la que practican los otomies,
transform6, inevitablemente, muchos de los mazahuas y matlatzincas, en que los nahuas
preceptos de estos antiguos sistemas de orga siguen un protocolo antes del «pedimento»; por
nizaci6n social. Hace muchisimos afios que no ejemplo, en Tlacotepec, la comitiva formada
hay, como antafio, un consejo de ancianos en por fiscales 0 personas de jerarquia lleva unas
cargado de dirigir al grupo. velas ala casa de lajoven, y si los padres per
Hoy en dia, los hijos solteros estan so miten que estas se enciendan, es senal de que
metidos a la autoridad de sus padres, mientras aprueban y autorizan el enlace; 10 contrario
vivan con ellos; sobre todo, requieren autori equivale a una negativa formal.
135
atlas etnografico
Secretaria de la
escuela Normal
de Capulhuac.
Una vez aceptada la peticion, el preten Los cambios sociales

diente, sus padres, amigos y fiscales organi
zan «el contento» 0 ceremonia de compromiso La poblacion indigena de Jalatlaco fue siempre
que es cuando se fija la fecha para el enlace mayoritaria. Los informes de un cura que llego
civil y religioso. Los padres del novio obse a este pueblo en 1569, indican un total de 4500
quian a sus futuros consuegros pan, fruta, li indigenas mas otros 1120 en las comunidades
cores, cigarros, y ofrecen una com ida a todos aledanas. Efectivamente, eran nahuas que du
los parientes e invitados de los prometidos, asi rante el imperio azteca habfan llegado a coloni
como un baile con el que agasajan ala concu zar esta parte del valle de Toluca.
rrenCla. Los habitantes de Jalatlaco fueron bene
La boda es todo un acontecimiento so ficiados con la merced de tierras «de comwm
cial que llega a durar hasta tres dias, y los ma que les permitio ser duenos de todas las de esta
yores gastos los hace el novio, en 10 que recibe zona y trabajarlas. Es quiza este senti do de la
el nombre de «curadas de las bodas». Debido propiedad el que identifica a los «xa1atlacos»
a los gastos tan altos que deb en hacer tanto el (de este modo se llaman a si mismos) como
futuro esposo como los padrinos, cada dia es los habitantes «originales». No hubo, por 10
mas frecuente «el rap to» en forma similar a la tanto, conciencia de «indio» 0 de «indio po
que realizan, como ya se ha visto, los otros bre», sino hasta 1911, despues de la Revolu
grupos etnicos de la cuenca alta. cion, que fue cuando real mente se gestaron
136
Extraccion de
aguamie/,
Tenangodel
Valle. Ruth
Lechuga, 1960. 137
I
alIas
sociales en y otros
vUIHLJIVJ
Acerca de los
de la Revoluci6n, las casas eran de
alimentos
madera, con techos de tejamanil. hombres memoria aporta datos
vestian el calz6n blanco, y las tes acerca alimentos consumian es
,",UI.U,","''''',,", pero esta forma por tos pueblos nahuas, sobre todo como
desaparecer, que se a los indi la la
como de los rebeldes ,,"U~JU"v<M.U. hay quienes recuerdan que
hecho, el distrito completo de Tenango su una laguna en Almoloya y otras mas
terriblemente San Pedro donde se
zapatismo, atrapaban ranas y «atepocates», se
revolv;ian con ranas pequefias para
te de su
0 tepallamali.
'UHIU",.;)
nas muri6 0 fue obligada a ya que el
gobierno toda ayuda al movimiento Algunos UU'dUIIV
cambio 0 trueque al
insurgente, con el de controlar la region.
esta manera se cambiaban alimentos
Esto culmin6 con un plan de for
la zona como ajolotes
zada la poblaci6n sotomontana, hacia los
y pescaditos llamados michtlapijqui.
pueblos del fondo en el ano de 1917.
atepocates se cambiaban en por
«gorditas» 0 por lefia.
1918, Y para la
de los
zona una epidemia de (Mino 1990:
tes que viajaban a los
202-204).
de la Revoluci6n, con el nuevo para zona Diversas manifestaciones de
ideario de una cultura nacional, se la alusi6n a los arrieros, con 10
el indigena, a su y costum cual evidencian su importancia este
bres, en ese entonces estas po etnico. Todavia hay
cas eran atraso. entonces cuando comercio de los anieros lalatlaco 0
""'-"'AlV'
empez6 a perderse la de los el

y su de posesi6n la para Jesa como
adquirir conciencia un nuevo concepto de so asadero y a donde llevaban fruta. ruta
relacionado con pobreza, ignorancia los arrieros era par el Camino
y hacia Morelos.
138
If. Sinlesis f'!11I)(7Y'r.1fir:r; actual
mas cercanos al difunto se

La religion la en el que
es tabique rojo y se con
El culto a los muertos cementa 0 lodo.
otomianos, entierro se con la proce
rio Lerma conser sion, y se reparte a los participantes del corte
van entre sus costumbres l"'-H"X'" el ances de olor
tral cu1to a los muertos. "UlVlua, los c1avos
EI culto a qUler hacen alusi6n a Cristo, pero

"'UJlVHHhJsociales en este caso, tambien funcionan como un re
muerto, como son 1a medio contra desmayos que causa el olor
el velorio y el entierro, 1a edad, el sexo cadaver.
y tipo de muerte individuo. procesion se el cemente
rio acompafiada por musica, y una vez cubier
cercanas al
ta la fosa, se una cruz que
como la madre, la esposa y la hermana
se cambiara
limpian el 10 visten, y Ie atan un cruci
fijo a las manos. una la casa del
cruz que se traza la se cubre con
habra de dos sirven comer a los al medio
de dfa y al regreso camposanto, choco
o cafe y pan.
daver se amortaja con una sabana noche del noveno dfa se organiza, en
el y se dentro del ataud, cuyo tre ~H,Foo~'V y familiares, la de la
identifica la edad y el sexo del muerto: Cruz» el con
blanco y sus flores y constantemente renova
tas; gris 0 senor 0 «Levantar la cruz» ir barriendo
Amigos y pasan a dar el ritual 10 rea

me la noche y participan en el rosario el brazo
que el amanecer. deudos y
cen comida, pan y a asisten mente la van avanzando,
con dinero para ayudar a el resto la concurrencia se une al rezo
con los
UvU'UV.l los rosarios.
139
atlas p/nrHYN1/1rn
Uno de los momentos mas impresionan Valle, durante ese colocaran un

tes de esta es la tar dedicado a los difuntos. La ofrenda ocupa
te", en tres hombres tocan musica un rincon casa ""~J"'-'U.,U"H"H'\'>
can flauta de y tam- a toda una habitacion, y en el altar
bar. Otros tres a carcajadas, mientras que sal y agua apagar el hambre y la sed
el ultimo, vestido blanco y can una masca de los difuntos en su viaje el mundo de
ra can la mitad del rostro anciano y la otra mitad los vivos. Veladoras, ceras, retratos de parien
descarnada, intenta Cuando 10 con tes e santos, como otros
sigue, se quita conc1uye. tos y comida quedanin enmarcados en
Toluca,
cuando un nino muere, se acostumbra haya Una vez colocada la ofrenda,
musica en la casa, toda la Todavia en liares se dirigen a los panteones para velar las
los 60 los concurrentes acostumbraban tumbas la noche 10
bailar durante el velorio, para espantar a Y para el dia 2 se celebran oficios religiosos.
brujas segun la de los nahuas, dia 3, el conjunto de objetos, comida y be
son causantes muertes infantiles; pero bida, se re
otros festejan bailando la existencia de un nue parte entre familiares y simbolizando
vo una comunion entre vivos y muer
tos.
Los asisten al entierro de un
nino llevan flores, y el se
con cohetes y repique de campanas. el di Creencias y supersticiones
funto es un adulto, los Al igual el resto de los etnicos
e incluso los nahuas que los municipios
la noche hay rezos con la cuenca del Lerma tambien suelen creer
a coro. Los deudos pan, alcohol U~"M"~V que producen
y cigarros. Al del cementerio, todos la muerte.
los van a comer
se les Los principales causantes de maleficios
(Saavedra 1974: 271-72). son conocedores de
hierbas y conjur~s, a los que la gente recurre
Las ceremonias cada 1 y 2 de noviem
para 0 dobJegar voluntades en favor de
bre celebran la convivencia con los muertos,
ambiciones y envidias. A estos
que en espiritu, llegan a degustar bebidas,
malos se con el ser
"1"",1\-'11<0<
ces y pan que les ofrecen sus fam ili ares.
'''~''H'-''V. amocualli, no «el Otro» y
U,",,'.U\.'N
Los de los muni una cantidad y variedad advocaciones

de 10quicingo, lalatlaco y Tenango del del Diablo.
140
II. Sintesis actual
de Losfrios
criben al Diablo como un elegante con
sombrero espuelas y caballo, se los de la cuenca las creen
a naturaleza enfer
dado 0 a un «rico» 0 son a las de sus
otclmlan()S Mientras
En tomo al Diablo hay una de histo
mazahuas producen
y la regi6n se cree que hay
rentes manifestaciones, para nahuas «los
de noche, a de los
resultantes provienen del «susto» 0 «es
con el
CHU",",,""VU con
panto» cuyas causas y manifestaciones son
el que se puede pactar la obtenci6n
capitulos en el tema la me
zas a cambio almas. Generalmente estos
en 1V1exico.
"'YJ.vl\J'UUl cualquier
se encuentran en los cerros, donde apa
rna, muchos creen que «los se contraen
recen cuevas, y el cerro Cmiliuatl es famoso
por «sustO)} 0 atonahuiztle que en con
por «encantamientos», incluso, se «ve
""''",UvU''''JlU «los 0 temblores; aca
a pedirle [dinero] al y
banpor si no se Ie
Patino 1994:
relaciones con
adquirido
el Haman «empautados».
en du
Estos visitan a Satamis en su mansi6n una vez
rante peregrinaciones a
al ano, la su conjuro se
(Morelos) y a Chalma.
cueva
Aspectos de La
• • r
informan al
durante el ).
organlzaclOn
noctumos se relacionan reLigiosa
con pero ma otomies, y
les que provienen por un presagio. este latlatz:m(:as, en prevalece el
indicios considerados a Ia voluntad divina. Para
o tal es de
caso con palomas, maripo

sas o saltaparedes. las
(Saavedra 1 27 I) asi como aullidos noc o en desagravio que
tumos de que la muerte
ll"".111<:1L11 eran parte la vida Mexico an-
personas. Probablemente ese respeto y con
141
alIas elnografico
Capulhuac. 1964
Fiesta de San
Isidro.
142
ll. Sintes is etnograjica aclual
cepcion acerca de las deidades se repite con Las tierras de las cofradias eran en su
los santos patronos; estos castigan las ofensas mayoda de cultivo y se sembraba en ellas prin
y las blasfemias, aunque tambien llegan a tener cipalmente mafz, y solo en algunas, maguey.
conductas caprichosas. Los mayordomos «entrantes» recibian en cus
todia los objetos de la capilla y las cofradfas.
Al igual que los de sus vecinos, los santos
Todo se entregaba de acuerdo con el inventa
patronos de los nahuas expresan su voluntad
rio que los mayordomos «salientes» entrega
de partir 0 permanecer en un lugar determina
ban (GonzalezyPatino 1994: 145-146).
do, 0 bien dar a conocer sus exigencias me
diante un lenguaje de actitudes que sus Los nuevos mayordomos organizaban el
creyentes interpretan como manifestacion de trabajo, de tal modo, que el cultivo de las co
la voluntad divina. fradfas se iniciaba con el barbecho, a fin de
dejar la tierra preparada. Para esta labor se in
Para corresponder a los deseos de los
vitaba a los duenos de yuntas, quienes debian Carnavalde
santos asi como para contar con sus benefi Capulhuac.
trabajar unas seis hectareas de terreno, pro 1967. Ruth
cios, en todos estos pueblos han funcionado,
piedad de los santos. Se juntaban hasta 24 0 Lechuga
hasta hace poco tiempo, las organizaciones
religiosas, entre las que destacan las cofra
dias; sin embargo, estas han ido adquiriendo
un canicter socioeconomico y abandonado el
religioso.
Las tierras de los santos

Entre los nahuas del Lerma, se llama «cofra
dias» a los terrenos donados a los santos y ad
ministrados por las mayordomias. La Ley de
Reforma de 1856, de desamortizacion de bie
nes eclesiasticos, obligaba a que estos terre
nos pasaran a ser propiedad del Ayuntamiento,
que luego daba la posesion a adjudicatarios,
mediante el pago de un impuesto anuaillama
do «censo».
Algunos ciudadanos del barrio al que co
rrespondia la cofradia prestaron su nombre
para aparecer como adjudicatarios, pero el con
trol de estos terrenos continuo en manos de las
mayordomias, en representacion del conjunto
del barrio (Gonzalez y Patino 1994: 145).
143
atlas
30 yuntas, dos 0 tres gana las nunc a

nes. Igualmente llegaban los sembradores para de las cofradfas, pero sf man-
hacer su labor tapa-pie. daban sus para la ayuda. Como co
no dueno, se rpc"p'r",
la se invitaba todavia a
decisiones y derechos preestablecidos,
en esta temporada se duplica
de que nadie era capaz robar la mazor
que se obsequiaba a partlclpantes
estos terrenos eran los santos.
molido en met ate y
con piloncillo, Ilamado «ponte duro». Para aca Las terrenos de
rrear elotes, se cofradias continuo en manos de mayor
UU'~lRJ':> de ani males, burros 0 caballos domos del santo la dec ada
La mazorca se a la casa del 1960.
mayordomo donde se un recuen
to de vaciarlos dentro del Danzas, cantos
E1de todos los y fiestas
quedaba pienamente justificado si la
region nahua la cuenca alta no hay
cosecha abundante. Ademas muchos
para conservar la tradicion
"",,",UHJeJU"V
ni se noticias de
anteriormente un consejo 0 aJgun
otro representativo que custodiara la his

tramos y
toria local; sin las y
por barrios.
Los bajaban la mazorca

los son dos expresiones que hablan
del pasado nahua y Patino
J,
cincolote y mujeres desgranaban.
se dedicaban a hacer pinole en cantidad sufi son una forma de teatro, con
ciente, para a una cazue personajes y parlamentos, y no faltan en el
lao Segun la abundancia de la la ciclo de festividades en torno a
desgranada concluia en
el se
se ponia a la
por
cuales se organiza la vida social
(Gonzalez y Patino 1994:
pueblo
I
Una danza antigua es la de arrieros»
bitantes barrio, con el fin beneficiar a
que solian acompanar las peregrinaciones a
mas menesterosos.
(Morelos) y Chalma y
Los terrenos las cofradfas se Patino 1994: 143) y traba
ban porvoluntad obtener oerlenclO jos realizados durante
144
ll. Sinlesis actual
haciael de Guerrero (Gonzalezy region divulgaban el en tianguis 0 en

I 28). rias, par 0 par dinero. Ahara se ex
danza los «Negritos», en cambio, tinguido casi por compieto, dada
vmo Morelos antes de 1910, y competencia de sinfonolas, y la te
las de una levision (Gonzalez y Patino 1994:
Las principales que se celebran en

Tlocotepec, municipio nahua Toluca, son
ductores pueblo; la
28). dela
desde la queman cohetones,
Por su danza de Lobitos»
es una version local de la danza «los tigres» campanas, tocan musica y se organizan
o tambien procedentes Morelos rifas, caballitos, maromas y otros espec
y Patino 1 taculos que duran dias. Durante estas
festividades bailan sus danzas las cuadrillas de
La «Los Vaqueros» narra
actividades gana Apaches, Moros Pastores,
dera toros de lidia, tradanzas y otros (Saavedra 1 273).
parrafos a la hacienda
Patino 1 Recuerdos de La
,-,\JUL."'U...,', YPatino cienega de
1994:
Chignahuapan
de «Los Tejamanileros» recrea
produccion tejamanil en SIerra Como se ha dicho, la slempre sido
VULcan;;£, y Patino 28) uno de los de reconoci
corridos revolucionarios bas miento e identidad entre los indfgenas;
tante popuiares en la zona nahua. me y aim hoy, cuando el espanol es par to
dios id6neos dar a conocer pobladores Lerma,
revolucionaria y sostener el por sus idea el deja antigua se capta en la ento
les, ante un publico mayoritariamente analfa nacion y modismos y
beta y ]994: 28).

Muchos de estos Desde principios de siglo, ya era imposi
cuarenta, ble diferenciar a los nahuas de esta par
que en esta su vestido: mUJeres fa
145
atlas etnograjico
jas, blusas, quechquemitl y rebozo; los hom economica mas que etnica. Quienes gozaban
bres, calzon y camisa de manta, y zarape. de mejor posicion, construian su casa de ado
be y tejamanil 0 bien, varas para las puertas y J
La diferencia en el vestido, si es que la i
habia, se manifestaba mas bien en la capac i
dad economica de cada familia. Las mujeres
cerbatana 0 saramuta para techar.
j
i
Tambien entre los nahuas de esta comu l
de las familias mas pudientes usaban chincue
nidad, vive el recuerdo del valor simbolico y
tes de lana en vez de las comunes de manta; los 1
ritual de la palabra, pues en ocasion de una 1
hombres de mas posibilidades, calzon doble. j
muerte, todos los familiares reunidos eligen un
Las casas de los nahuas en la region de tlatoque, «el que ha de decir», quien decide
Santa Cruz tambien mostraban una diferencia sobre el tratamiento que recibira el difunto.
Foto histories
de /a Cienegs
Chignahuspan,
de
1
hace 60 alios.
146
Bosquejo de las artesanias
II/, Bosquejo de las artesanias
A ctividades principales
A dentrarse en el mundo de las artesanfas indfgenas no es tare a sencilla,

ya que su definicion misma es objeto de debate. Hay quienes aluden a
su canicter no industrializado, mientras que otros, a su intencion, ala calidad artis-
tica y a la impresion estetica que causa en el observador 0 incluso al volumen de la
EI mercado de
Toluca en 1960,
centro de venta
produccion. Todos estos aspectos estan interrelacionados en cierta medida, pero de productos
artesanales de
por su complejidad, nos referiremos a ellos solo cuando sea necesario. la region
En forma global y sucinta, separamos la

artesania indigena en dos aspectos; por un lado,
la produccion industrial; y por el otro, la pro
duccion que la mente occidental concibe como
una manifestacion meramente artfstica, en la
que el efecto estetico puede ser un fin en sf
mismo. Esta apreciacion se encuentra desde
luego lejos de la concepcion mesoamericana
que pervive parcialmente entre los grupos in
dfgenas, para quienes los objetos, los valores
y la sobrenaturaleza tienen una razon de ser.
Para ellos, todo se conjunta y se traduce en
favor de la supervivencia del grupo; sin em
bargo, tanto las presiones del mercado, como
la fuerza de la creatividad, han hecho que los
artesanos indigenas produzcan elementos para
satisfacer las necesidades esteticas de los com
pradores. Por otra parte, dado el desarrollo his
torico del pais, no es sencillo ni siempre posible
separar las artesanfas indigenas 0 de origen
indigena de las que no 10 son.Por 10 tanto, nos
vemos obligados a considerar todas aqueUas
que hoy en dia se realizan dentro de las comu
nidades indfgenas, aun cuando no sean priva
tivas de estas; y correspondera a estudios
149
atlas etnograjico
El Estado de Mexico ha sido uno de las

Mujerotomi
bordando,en entidades con mayor riqueza en la industria
Xiquipilco el artesanal. Ademas, dada la realidad economi
Viejo. Foto:
Celia Olivera ca en que viven los pueblos indigenas, y la
Martinez. susceptibilidad de las artesanias de ser comer
cializadas y de representar una alternativa 0
complemento al ingreso familiar, los diferen
tes gobiernos han buscado apoyar la produc
cion artesanal-no necesariamente indigena-,
creando incluso organismos especializados
como el actual Instituto de Investigacion y
Fomento de las Artesanias.
En los mas actualizados recuentos de ar
tesanos efectuados por este tipo de organismos,
los indigenas del Alto Lerma destacan por el
nfunero de talleres, las ramas artesanales de
produccion textil, el trabajo de fibras vegeta
les junto ala lapidaria y la canteria; de manera
secundaria aparecen la alfareria, el trabajo de
Jovenotomi especializados, incluso arqueologicos, delimi

tejlendo tar su espacio, sus posibles lfmites 0 su perti
sombrero de
palma. San
nencia.
.~
Cristobal
I
Huichochitlan. Es innegable el papel que los aconteci
mientos historicos han tenido en el desarrollo
de las tecnicas y procesos artesanales. Desde
la Epoca Prehispanica el contacto con regio
nes, materias primas y estilos artisticos dife
rentes de la zona que nos ocupa, repercutio en
la produccion; ya desde esa epoca, dicha pro
duccion evidenciaba al parecer una dicotomia
entre aquella especializada y la no especial i
zada; entre la ocasional, la continua y la
estacional. No obstante, larealidad actual apun
ta mas a un continuo con matices, que a rigi
dos puntos extremos.
150
111. Bosquejo de las artesanias
1a madera, la pirotecnia y fabricaci6n de obje estacionalmente 0 incluso a los que 10 hacen

tos diversos con materias primas de origen solos. Ademas, en dichas consideraciones, falta
animal (talabarteria, trabajo de la pluma), asf un criterio unificado para la clasificaci6n de
como la orfebreria, el vidrio y e1 papel picado. las actividades artesanales.
El hecho de considerar especificamente talle
res; es decir, unidades que aunque familiares Las tablas de las paginas siguientes mues
se dediquen de Heno ala producci6n, deja de tran 1a producci6n artesanal indfgena por loca
lado a los artesanos que trabajan lidad en la zona del Alto Lerma.
Municipio Poblaci6n Rama artesanal Lengua Otras activid.

Acambay Acambay lapid. y canteria otomi agricultura
Dongu fibra vegetal otomi agricultura
Gazda fibra vegetal otomi agricultura
Gazda textil otomi agricultura
La Soledad textil otoml hagar
Pathe textil (otomi)
Pueblo Nuevo fibra vegetal otomi agricultura
San Francisco Shaxni textil (otoml)
San Pedro de los Metates lapid. y canterla otomi agricultura
Tixmadeje textil (otoml)
! Ventoy fibra vegetal atom! agricultura
Almoloyade Santiaguito Tlacilalcalli alfareria (mazahua)
Juarez Cabecera municipal alfareria (mazahua)
San Mateo Tlachichilpan pirotecnia (mazahua)
Atlacomulco Atotoniico fibra vegetal mazahua agricultura
Bobaxl de Guadalupe alfarerla (mazahua
San Antonio Enchisi fibra vegetal mazahua agricultura
San Antonio Enchisi textil mazahua hagar
San Francisco Chalchihuapan alfarerla mazahua agricultura
San Francisco Chalchihuapan fibra vegetal mazahua agricultura
San Francisco Chalchihuapan textil mazahua agricultura
San Jer6nimo de los Jarros alfarerla (mazahua)
San Jose del Tunal textil mazahua hogsr
San Juan de los Jarros alfareria mazahua agricultura
San Juan de los Jarros fibra vegetal mazahua agricultura
San Pedro del Rosal fibra vegetal mazahua agricultura
San Pedro del Rosal textil mazahua hogar
Santiago Acutzilapan textil mazahua agricultura
EIOro Santiago Oxtempan alfareria (mazahua)
Cabecera Municipal metalisterfa (mazahua)
Santa Rosa de Lima textil mazahua ag rlcu Itura
Tultenango (mazahua)
151
atlas elnograjico
Ixtlahuaca La Concepcion de los Banos textil mazahua agricultura

San Pedro de los Banos textil (mazahua)
Jalpa de los Banos textil (mazahua)
San Cristobal de los Banos textil (mazahua)
Jiquipilco Santa Cruz Tepexpan fibra vegetal (otomi)
San Felipe Santiago textil (otomi)
Buenos Aires textil (otomi)
Santa Cruz Tepexpan textil (otomi)
Malacota textil (otomi)
Jocotitlan San Juan Coajomulco alfareria mazahua agricultura
San Juan Coajomulco fibra vegetal mazahua hogar
San Juan Coajomulco textil mazahua hogar
San Miguel Tenochtitlan fibra vegetal mazahua hogar
San Miguel Tenochtitlan textil mazahua hogar
Santiago Casandeje alfareria mazahua ag ricultura
Santiago Casandeje fibra vegetal mazahua hogar
Santiago Casandeje textil mazahua hogar
Lerma Cabecera municipal madera (otomi)
San Miguel Ameya lco textil otomi hogar
San Pedro Tultepec fibra vegetal nahua hogar
San Pedro Tultepec madera (otomi)
Metepec Cabecera municipal alfareria (otomi)
Cabecera municipal papel picado (otomi)
Cabecera mun icipal talabarteria (otomi)
Cabecera municipal vidrio (otomi)
Morelos Cabecera municipal alfareria (otomi)
Cabecera municipal talabarteria (otomi)
San Marcos Tlazalpan textil otomi agricultura
Ocoyoacac Cabecera municipal alfarerfa otomi
San Jeronimo Acazulco fibras vegetales otomi
Otzolotepec Santa Ana Jilotzingo div. origen animal otomi hogar
Santa Ana Jilotzingo fibra vegetal otomi agricultura
San Antonio la Isla Cabecera municipal talabarteria (nahua)
Cabecera municipal hueso (nahua)
Cabecera municipal madera (nahua )
San Felipe del Cabecera municipal textil (mazahua)
Progreso Concepcion Mayorazgo textil (mazahua)
Dios Padre textil (mazahua)
Fresno Nichi textil mazahua hogar I
~
Jaltepec textil (mazahua)
Palmillas orfebrerfa (mazahua)
San Antonio de las Huertas textil (mazahua)
San Agustin Mextepec textil mazahua hogar
San Jose del Rincon textil (mazahua)
152
III. Bosquejo de las artesanias
San Pablo Tlalchichilpa textil agricultura

Santana Nich! textil
Boshenda alfareria
Boshenda textil
La Magdalena fibra
La i otomi
San Francisco fibra mazahua
San Francisco madera mazahua
San Francisco Tepeolulco textil mazahua
San Juanico alfareria mazahua
San Pablo Potla fibra mazahua agricultura
San Pedro Potla madera mazahua agricultura
San Pedro Potla cesteria mazahua agricultura
San Pedro Potla fibra vegetal mazahua agricultura
San Pedro Potla textil mazahua agricultura
Santa Maria Canchesda alfareria mazahua agricultura
Coachochitlim alfareria mazahua
Coachochitlan textil mazahua
madera otomi
fibra otomi
fibra otomi
Enthavi textil otomi
Jiquipiico el Viejo 0 Solalpan textil (otomi)
Lorna San Nicolas textil • otomi
Nicolas Xoloapan madera otomi
San Lorenzo Oyamel alfareria otomi
San Pedro Abajo fibra otomi agricultura
San Pedro Abajo madera otomi agricultura
San Pedro Abajo textil atomi hagar
San Pedro Arriba fibra otomi hagar
San Pedro Arriba madera otomi n.a.
San Pedro Arriba textil otomi hagar
textil otomi hogar
Tenango del Valle
madera
San Pedro Tlanisco madera
Tianguistenco San Pedro textil
Toluca Cabecera municipal confiteria
madera
vidrio
San Andres Cuexcontitla

San Andres Cuexcontitlan
153
alias elnograjico
En este concentrado, la IvHi"''''''' indigena rante el afio, la producci6n textil es mas cons
se marca entre cuando este dato y tante el que el trabajo de las fibras
el de produccion artesanal se reportan para la La ceramica, segun estos datos, es una
comunidad, aunque no se especifica si son actividad constante, hecho contrasta con
hablantes de la indfgena son se la produccion mas tradicional, no dedicada a
dedican a la artesania. la comercializaci6n, cuyo ritmo de trabajo dis
sobre todo, en epoca de lluvias. Los
Es enfatizar la alternancia en
tre produccion artesanal y la produccion talleres a la lapidaria y al
agricola y, en especifica de las cienegas, trabajo de la madera, al trabajo con materias
su calendarizaci6n con "'''L',",vl.V a la obtencion
recursos ., corlslclenm los
concentrados en un nivel municipal de los ta-
primas de
Si se
animal y a la pirotecnia, man
tienen la poducci6n durante todo el ano.
la
I
Heres que han entrado en el ultimo padron ducci6n; mumClplO
artesanal pubJicado, podni du Temoaya 0 la que se refiere a la obtenci6n
artesanla/ Faja
mes
Eflero xxx
Febrero
N'oviembre
Diciembre
La produccion de las rte:salliias en San Pedro Arriba, municipio de Temoaya, a finales de

los aDOS 70.
154
1Il. Bosquejo de las artesanias
Acambay fibra veg. 660 559 660 441 338 448 552 551 551 551 551 449 551 aagr.
Acambay lapid . y canterla 668 668 668 666 666 667 666 666 666 665 664 558 55 8 aagr.
Acambay textil 442 441 441 441 441 441 441 334 334 332 332 332 332 aagr.
Atlacomulco alfareria 228 228 228 228 228 228 228 228 228 228 228 228 228 aagr.
Atlacomulco fibra veg. 558 558 558 558 558 558 558 558 558 558 558 558 558 aagr.
Atlacomulco textil 1107 1107 1107 1107 1106 1106 1106 4417 1107 1107 1107 1107 1107 hho
EIOro textil 116 116 115 116 115 116 114 115 114 115 114 115 114 aagr.
Ixtlahuaca textil 551 551 551 551 551 551 551 551 551 551 551 551 551 aagr.
Jocotitlan alfarerla 117 116 116 116 116 117 117 117 117 117 117 116 116 aagr.
Jocotitlim fibra veg. 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 hho
Jocotitlim textil 668 668 668 668 668 668 668 668 668 668 668 668 668 hho
Lerma fibra veg. 110 77 77 78 88 58 55 55 88 88 77 66 55 hho
Lerma textil 115 115 114 114 114 114 114 113 114 114 113 114 114 hho
Morelos textil 118 118 118 118 118 118 118 118 118 118 118 118 118 aagr
Otzolotepec div. orig. animal 115 113 114 113 113 113 111 110 110 110 110 111 111 hho
Otzolotepec fibra veg. 55 55 55 44 44 44 44 44 44 55 55 55 55 aagr.
San Felipe del Pro textil 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 hho
Temazc. alfarerla 336 225 330 332 333 227 116 115 114 119 223 226 229 aagr.
Temazc. fibra veg. 119 114 115 112 112 112 111 113 114 115 115 115 114 aagr.
Temazc. madera 66 65 66 33 34 33 33 44 44 55 44 33 55 aagr.
Temazc. textil 118 113 112 115 115 116 113 110 111 110 111 112 112 hho
Temoaya fibra veg. 334 332 330 227 225 224 224 225 227 227 229 228 227 aagr.
Temoaya madera 111 111 99 99 88 88 99 110 88 99 110 110 111 aagr.
Temoaya textil 665 557 662 662 662 660 559 558 558 557 558 660 558 hho
Toluca alfareria 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 hho
Toluca fibra veg. 3301 2294 2295 2295 2295 2297 2297 2295 2295 2295 2295 2294 2295 hho
Toluca lapid y canteria 447 447 447 447 447 447 447 447 447 447 447 447 447 aagr.
Toluca madera 88 88 88 88 88 88 88 88 88 88 88 88 88 cho
Toluca textil 77 66 66 66 66 66 66 66 66 66 66 77 76 aagr.
Xonacatlan textil 227 225 227 225 226 224 226 226 226 226 226 225 226 hho
Talleres artesanales de hablantes de lengua indigena y su funcionamiento durante el aoo. # t= numero de
talleres;
o.a.= otras actividades; agr= agricultura; ho= hogar; co= comercio.
recursos lacustres, se observara una gunas circunstancias que se deben considerar.

calendarizaci6n menos homogenea, asi como Por una parte, el uso de la lengua indigena
periodos de producci6n mas marcados. Es po como unico indicador de la identidad, limita
sible que esta diferencia radique en la inclu de antemano la asignaci6n de mucha de la pro
si6n de artesanos que no se dedican a estas ducci6n a estos grupos; por otra, la migraci6n
actividades como (mica fuente de subsisten cambia la ubicaci6n de los artesanos, y con
cia. ellos, los focos de producci6n, ademas de que
En cuanto a la producci6n artesanal refe los pone en contacto con nuevas materias pri
rida directamente a los grupos etnicos, hay al mas, estilos decorativos y condiciones de mer
155
atlas etnografico
Piezas
trabaJadas en
cuerno
procedentes de
San Antonio la
Isla. Archivo
rubin dela
Borbolla.
Artasania de
plata de origen
mazahua de Las
Palmillas, San
Felipe del
Progreso.
cado. De la misma manera, las acti adiestrar a las generaciones mas jo
vidades agricolas tambien reducen venes y de dirigir el trabajo. En la
tanto el numero de artesanos regis lapidaria y canteria, es el jefe de fa
trados, como la profundidad de las milia quien organiza y transmite los
descripciones sobre tecnicas y ma conocimientos necesarios a sus ayu
nejos de materiales. Aun asi, sigue dantes, quienes comienzan a apren
siendo muy patente en la zona la pro der desde nifios.
duccion artesanal sobre todo entre
mazahuas y otomies. La presencia de
los nahuas y los matlatzincas llega a
De entre las ramas artesanales
reportadas para la zona, desde la
I
ser tan difusa que no resulta posible Epoca Prehispanica destacaban tan
asignarles un tipo 0 forma especifi to la produccion textil como el tra
ca de produccion artesanal. bajo de las fibras vegetales; por su
La organizacion del trabajo pre parte, la produccion ceramica ya para

dominante es la de talleres familia principios de siglo era de las mas im
res. En 10 textil, por ejemplo, la portantes del pais. Es por su propia
"jefa" de la familia, que suele ser la importancia que estas ram as se tra
abuela 0 la madre, se encarga de taran con mayor detalle.
156
III. Bosquejo de las arIeL.
La artesania textil Nllta otomi

te/lendo con
tetar de clntura
En una de sus acepciones, un textil puede en San Miguel
Ameyalco.
defmirse como producto de la manipulaci6n Arch/vo Rubin
de fibras 0 materiales que puedan ser tejidos; de la Sorbolla
es decir, que lleguen a formar una tela; sin em
bargo, el trabajo de las fibras comprende, de
una manera mas general, tanto los textiles (hi
lados y tej idos), como la cesteria y la jarcieria
-que inc!uye la cordeleria-, y que resulta en
una variedad de productos como redes, mallas,
bolsas, cestos, vestidos, utensilios para el ho
gar, para la caza y la recolecci6n, adomos e
inc!uso viviendas. Los elementos producto de
tecnicas de hilado y tejido, comunmente co
nocidos como telas, pueden realizarse inc!uso
sin el uso de un telar (mediante trenzados, tor
cidos, anudados, amarres, enlazados continuos,
empalme de fibras 0 engarzado de mall as), pero
entre los grupos del Alto Lerma, el telar s! fue
una herramienta artesanal siempre presente. Un
telar, en general, consiste en un tipo de basti
dor de palos, 0 marco, en el que se tensa la
urdimbre para poder entrepasar hilos perpen
diculares que forman la trama. En el area aqu!
tratada, se emplean tanto el telar de cintura
como el telar fijo y eillamado de pie 0 de pe
dales. lar tiene ciertas exigencias; por una parte, re
qui ere un ancho que pennita el movimiento de
El telar de cintura, llamado tambien de
los brazos de las tejedoras, y que los hilos pre
palos, otates 0 zozopastle, se utiliza en todo el
parados tengan el peso que la tejedora sopor
continente americano, as! como en el sureste teo El area de trabajo debe ser despejada,
de Asia. Su disefio, adaptado al cuerpo y que cuando menos de unos dos metros de largo,
aprovecha el peso y la inc1inaci6n de la artesana regularmente en el exterior de las viviendas,
para crear la tensi6n requerida, permite que sea donde haya algun punto para fijar uno de los
port<itil y que las labores permanezcan enro extremos del telar -por 10 general algUn arbol,
lladas mientras no se trabajan. El tejido en te el cincolote 0 Ia estructura de la casa nllsma-
157
atlas etnografico
dejar pasar la bobina, donde se

encuentra enrollado el hilo de
la trama; la espada 0 machete,
con la que se aprieta 0 abatana
el hijo del tejido, y que sirve
tambien para mantener la pasa
da, al introducir la bobina 0 para
contar los hilos en los tejidos
complejos. Puede usarse tam
bien un templero hecho de ca
rrizo con espinas en cada
extremo del tejido, para mante
ner parejo el ancho. Los tejidos
complejos pueden requerir de
varias varillas de lizo.
Para instalar el telar de cin

tura u otate, primeramente se
enrolla el material alrededor de
dos estacas plantadas en el sue
10, en caso de no emplearse un
urdidor, pues del ordenamiento
cuidadoso de los hilos de la ur
dimbre en capas sobrepuestas y
entrecruzadas, depende de la
uniformidad y la finura de la
1
tela.
Con estos elementos, en

ocasiones preparados por las
mientras se trabaja. Los componentes de un mujeres mismas, pueden lograrse una gran can
Fiesta en
Ocoyoacac. telar de cintura son: en los extremos, el enjulio tidad de tecnicas, entre las que se encuentran
Pirotecnia. Ruth superior, que se fija con una cuerda en el area el tafetan, el "cara de urdimbre", el "cara de
Lechuga, 1977.
de trabajo, y el enjulio inferior, que se fija a la tram a", el tapiz, el ligamento de esterilla, el
cintura de la tejedora con un mecapal 0 banda, taleton, el brocado, el tejido de gasa, la trama
por 10 general de ixtle 0 cuero; al medio, las envolvente, el confite 0 tejido de terciopelo, la
varillas de paso y de lizo, sirven para abrir al sarga, ellabrado y el calado de urdimbre e in
temativamente las caladas de la urdimbre, para cluso, el tejido de tela doble. 1
158
Taller familiar
de producci6n
de ceramica en
Santiaguito
T/a/xila/cali.
que se agrega una raiz tuberosa llamada Las fibras trabajadas son de origen ani
sanacoche. Tras una segunda carda, la fibra mal 0 vegetal. Entre las de origen animal, la
queda lista para ser hilada y tefiida. Para fijar principal es la lana de oveja. En la Epoca
los colorantes -como mordentes- se emplean Prehispanica, en la zona donde se trabajaban
la sal de estafio, el alumbre, el tequesquite, los textiles, se incorporaba pelo de conejo y quiza
orines animales y humanos 0 el pulque fermen de otros animales, pues entre los mazahuas, la
tado. Las tecnicas son similares en toda el area, lana es nombrada xiy '00 "pelo de perro". En
pero varia el nombre de las plantas empleadas tre las fibras de origen vegetal se trabajaban el
y las preferencias por los mordentes. algod6n y el ixtle, aunque en la actualidad, el
La decoraci6n de las telas puede prove uso de este ultimo en la indumentaria se ha
nir del momenta mismo del tejido, como en el abandonado casi por completo, y con respecto
caso del brocado 0 la combinaci6n de hilos al algod6n, se ha perdido el proceso de prepa
tefiidos en diversos colores 0 hilados en diver raci6n de la materia prima, pues se adquiere
sos grosores, 0 agregarse posterionnente en ya hilado.
forma de bordados, tefiidos, 0 bien hacer una Generalmente, es a fmal de afio cuando
combinaci6n de tecnicas y motivos. se trasquilan las ovejas, y en una primera es
En cuanto a la tintura de los hi los 0 telas, carda, se eliminan basuras e impurezas. Des
el de la lana es uno de los procesos mas com- pues, esta "lana en frio", se lava en agua a la
159
atlas etnografico
en seco. Se pollia a calentar el agua en una

cazuela grande y, una vez hirviendo, se echa
ba a la grana el juga de tres docenas de limo
nes, de sal de estafio y un pufiado de alumbre.
Se dejaba hervir por unos minutos y se echaba
la lana, revolviendola con un palo para que no
se pegara abajo. Despues de media hora, se
enjuagaba y se pollia a secar. En otras comuni
dades, y siguiendo una tecnica difundida entre
todos los grupos otomianos, despues de hervir
la lana con el afiil molido, se reposaba un dia,
y se vol via a hervir, agregando tequesquite.
Despues de retirarse del fuego, se Ie agregaba
Fabrlcando plicados. Entre los otomies, por ejemplo, esta
sll/6n con tule, pulque y se dejaba reposar unos 10 dias, para
se preparaba en agua tibia de ceniza 0
Tultepec. que este pulque fennentara y fijara el color.
sanacoche, donde se dejaba remojar por un dia.
Al dia siguiente, se enjuagaba con el agua 10 Para tefiir un chincuete de afiil, se reque
mas limpia posible. Se restregaba pufio a pufio, ria una olIa en la que cupieran cinco cuartillos
para quitarle el lodo, y una vez tallada varias de maiz, en la que se pollian a calentar cinco
veces, se dejaba remojar un dia mas en agua litros de agua. Al agua tibia se agregaba medio
fresca; fmalmente, se exprimia y se secaba al kilo de afiil, cinco litros de pulque y 800 gr de
sol sobre un petate 0 ayate. Todavia hUmeda, tequesquite mojado. Antes de usar el afiil, se
se vareaba con una rama de membrillo 0 ga remojaba por ocho dias en un molcajete, don
rambullo. Una vez seca la lana se escardaba; de se molia muy finamente con el tejolote. Al
despues, se esponjaba, cardaba e hilaba en agua caliente, pero no hirviendo, se echaba la
malacate, y se fonnaban madejas para tefiir. lana, ya fuera hilada 0 en madeja, pero limpia y
Los tintes mas usados eran el afiil para el azul mojada. Se dejaba en la lumbre por algunos
y el negro; la grana para el rojo en sus distin minutos, luego se sacaba del fuego y se dejaba
tos tonos y el morado; y el miteipashi --especie sin mover y bien tapada con un cajete hasta el
de enredadera parasita que crece en el peshto dia siguiente. Si la lana no tomaba color era
o yerba del Angel, llamada tambien por falta de pulque 0 tequesquite; se recalen
sacaclascal- para el amarillo y el verde. taba entonces el afiil y se volvia a remojar. La
Aunque el morado es el color de las gran operaci6n se repetia diariamente, hasta que
des ocasiones y ceremonias, no puede saberse tomara el color deseado. Finalmente, se en
si esta usanza es prehisparuca 0 fue una intro juagaba y secaba. Una sola persona debia
ducci6n europea. Para tefiir un chincuete de encargarse de pintar; la operaci6n debia ha
morado se molia en el metate un kilo de grana cerse en un cuarto cerrado, y mientras se
160
estuviera pintando no se podia coger mante

ca ni chile.
Para el color negro, si la lana era blanca,
se pintaba primero de azul; despues de lavada
se ponia nuevamente en afiil, y quedaba negra.
A la lana negra, el afiil Ie daba un tono mas
oscuro y brillante. Para tefiir de amarillo, ade
mas del miteipashi 0 sacac1ascal, se usaba ho
jas de pirU, hojas de durazno 0 lengua de vaca,
bien molidas agregadas al agua caliente en que
se hervia la lana. Para tefiir de amarillo siem
pre se empleaba la lana blanca; para el verde,
se tefiia de amarillo lana previamente tefiida de
azul.
Entre los mazahuas del noroeste, el azul
se logra con afiil en piedra, molido y mezc1ado
con sal de estafio, alumbre y orin humano (se
Telar colonial.
San Pablo
Autopan. Foto
Celia Olivera
Martinez.
Tejido sobre
algod6n. San
Miguel
Ameyalco.
Archivo Rubin
de la Borbol/a.
161
atlas etnografico
MuJer teJlendo,
Ameya/co.
Arch/vo Rubin
de Ia Borbol/a.
sita de arboles y arbustos), mediante la mis

considera que este ultimo es mejor). Los in
rna tecnica. Si al zacatlaxcal se Ie agrega ho
gredientes se hierven en una olla de barro, y el
jas de acahual, se obtiene un tinte verde. Los
liquido se deja fennentar entre 10 y 13 dias.
tonos de cafe se obtienen de liquenes en tron
Despues de fonnarse la nata, se mete la made
cos de encinos y robles, a los que se agrega
ja de lana y se deja reposar 24 horas. Se saca,
sal de estafio y, en ocasiones, orines anima
se lava y se asolea. El mismo dia se regresa al
les 0 humanos. Se intercalan capas de lique
colorante, dejandose otros tres dias. Este pro
nes y lana en una tina, que se pone a hervir
ceso se repite hasta que se obtiene el color de
con agua.
seado; para un azul intenso, se deja en la olla
cuando menes ocho dias. El azul verde se ex Para los mazahuas es importante que los
traia de las hojas y tallo del huizache y del nifios no intervengan en el proceso de tincion,
muictle. por el peligro de que "pesquen aires".
Para los distintos tonos del rojo, las Acerca de los nahuas, solo se sabe que el
l1lazahuas emplean grana mezclada con alum color negro de los enredos se consigue hirviendo
bre, orines animales 0 humanos, y el juga de la lana con anilinas comerciales, a las que se
cien limones como fijador. La cantidad de agrega sal de mesa y cascaras de nuez criolla
grana determina el tono de rojo. El amarillo para fijar el color. EI uso del nogal en otras
se logra con la flor del "acahual", 0 la "flQr partes sirve igualmente para tefiir de cafe os
ruidosa". Para tefiir la lana, se intercalan ca curo 0 negro, y posiblemente, este fuera el
pas de flores y de lana en la cantidad desea metodo mas anti guo.
da; se agrega agua y alumbre,orines animales Entre las principales piezas de ropa con
o humanos y se pone la tina al fuego para feccionadas con telas elaboradas
que hierva durante tres horas. Para el amari artesanalmente 0 compradas, aunque su uso
llo canario se emplea el "zacatlaxcal" (pani vane incluso al interior de comunidades de una
162
Ill. Bosquejo de las arlesanias
misma etnia del Alto Lerma, se tienen: el ayate,

panos como sabanas, mantas para manteles,
la camisa, blusa 0 saco; la enagua, el enredo,
pafiuelos y toldillos (quiza mosquiteros); es
el chincuete 0 la lia; la faja 0 cefiidor, el huishu,
tos ultimos mencionados como «moneda», y
el morral, el quechquemitl, el rebozo y el tipa
«mantillas de indios de tela de henequen»
10 0 sabana. No se sabe a ciencia cierta cuales
(Gonzalez de Cossio 1952: 556-559, en
de entre ellas fueron introducidas 0 modifica
das durante la Colonia, debido en primer lu Gonzalez y Patino 1994).
gar, a que la terminologia empleada en la En el siglo XIX, la produccion de rebo
documentacion de la epoca, no siem zos en la zona a1canzo una cali dad tal que los
pre corresponde a la empleada actualmente. arrieros los llevaban hasta las ferias del Senor
Tampoco se sabe cuales otras prendas fue de Esquipulas, en Guatemala. La persistencia
ron eliminadas. Lo que si esta documentado en el uso de estas prendas esti intimamente
es la continuidad en la fabricacion de prendas ligada a su produccion artesanal, y es induda
de algodon, lana e ixtle por la poblacion de ble que ambas se encuentran en vias de des
esta area, durante en siglo XVI. En los tribu aparicion en la mayoria de las comunidades, a
tos asignados a Xalatlaco y Atlapu1co se men pesar de los esfuerzos que realizan las institu
ciona camisas, naguas, mantillas, mastiles (de ciones gubernamentales por recuperar tecni
maxtlatl 0 calzon), as! como panos de cama, cas y maneras de vestir. Ya hace unos veinte
Tapetes tlpo
persa, Temoaya.
163
atlas etnografico
afios, el vestido tradicional, junto con sus tec tecnica y de comercializaci6n, lIegaron desde
nicas de elaboraci6n era s610 un recuerdo en fuera a las comunidades otomies del municipio
tre los matlatzincas (aunque el INI menciona la de Temoaya, a finales de los afios 60, y aunque
elaboraci6n de fajas para consumo personal y el funcionamiento y el resultado de la empresa
tejidos de ixtle, lana y algod6n, alin en 1982), Tapetes Mexicanos no han sido los planteados
y entre los nahuas, la perdida fue aun anterior. por el proyecto, son importantes tanto por la
Entre los otomies y mazahuas, en cambio, am
propia producci6n como por la formaci6n de
bos se encuentran presentes, aunque no estati
numerosos talleres familiares independientes.
cos.
Los tapetes de Temoaya se tejen sobre
No todos los textiles se destinan al vesti
un telar-bastidor de madera, en los que se tien
do, y entre los que tienen otros usos y se pro
de una urdimbre de hilaza de algod6n, con los
ducen artesanalmente, destacan -por la extremos de los hilos fijados a los puentes 0
influencia que han ejercido incluso sobre la cabezales. Los hilos se amarran con canamo a
organizaci6n de las comunidades-los tapetes. un travesafio m6vil en forma altemada. Des
Tanto la iniciativa de la industria del tapete pues, el motivo -representado a la manera de
anudado a mano, tipo persa, como la asesoria las guias para el punto de cruz- se coloca de
tras. EI anudado se realiza en Iineas horizonta
les, cortandose el estambre con unas tijeras
curvas, hasta dejarlo de un centimetro de es
pesor. Cada Ifnea se fija con hilaza y la ayuda
de un peine pesado de madera. Si el tamafio 10
requiere, se "baja" el tapete y se recoloca para
continuar el trabajo, y finalmente se desmonta
del telar y se anuda el fleco. EI acabado final
(repaso de la trama, lavado, cepillado, secado,
rasurado, enroll ado y embalaje) se realiza en
la cabecera municipal, desde donde se trans
porta a la ciudad de Mexico.
Los productos de ixtle

EI ixtle, nombre generico_para el hilo obtenido
de las fibras de maguey 0 agave, se empleaba
tradicionalmente para la manufactura de ayates,
Mujeres costales y cordeleria. Realmente las fibras mis
otomies
e/aborando mas pueden ser de dos tipos: las burdas -ex
tapetesde traidas de las pencas maduras- y las finas
temoaya.
164
111. Bosquejo de las arlesanias
-obtenidas de las pencas tiemas y del corazon Telar de cintura

del maguey, cortado 0 "capado" para extraer para hi/ode
Ixt/e, Xiquipilco
el aguamiel. Ambas se emplean en la fabrica el Viejo. Otomi.
cion de prendas de vestir, redes y hondas. En Foto: Celia
Olivera
la Epoca Prehispanica, el uso del ixtle para la Martinez.
manufactura de indumentaria era generalizado,
pero despues de la Revolucion, casi se ha res
tringido a los costales, ayates y cuerdas. Tanto
la elaboracion de la fibra como la manufactura
de la tela es una labor esencialmente femenina,
ensenada a las ninas desde los cuatro afios, junto
con el manejo del telar de cintura, mientras que
las cuerdas son trabajadas por los hombres.
Son los otomies quienes mantienen el do
minio en la elaboracion tradicional del ixtle, y
tal como se describe para Temoaya, a finales
de los anos 70, el proceso requiere de varios
pasos. Primero se corta la penca del maguey 0
se compra cortada. Despues, se tuesta 0 mere ado 0 mientras caminaban por el pueblo,
"tatema" la penca a fuego lento para que se de igual manera que como se les observa en
suavice el "enguishi". La penca tostada se echa las fotografias de los afios 30. Se formaban dos
en grandes bateas con agua, durante una se bolas de hilo de aproximadamente medio kilo
mana para que se macere y la fibra pueda cada una; una se empleaba para la urdimbre,
trabajarse. Posteriormente, con un pedazo de montada en el telar de cintura, y otra para la
madera plano y una herramienta Hamada ntle, trama, enredada en una lanzadera.
se desfibra, cuidando de no cortar las fibras.
El tejido del ayate variaba, segiln el desti
Luego se lava la fibra con sanacoche, y ya lim
no del articulo, tanto en el tamano como en 10
pia se tiende al sol por uno 0 dos dfas para que
cerrado del tejido; a veces, se mezclaba en la
se seque y blanquee. Una vez seca la fibra, se
trama el ixtle con la hilaza, para dar a los pro
des grana y se hila manualmente con la ayuda
ductos mayor finura y consistencia. Piezas bur
de un malacate.
das y abiertas, de entre 30 y 50 em de ancho y
Un hilo de ixtle torcido Hevaba de dos de entre dos y tres metros de ancho, se tejian
hasta 60 filamentos. Las mujeres enredaban la para cargar lena, transportar chiquihuites can
fibra en la cintura a recargada sobre el hom comida -sobre la espalda y amarrados al
bro, con el malacate en la mana izquierda, y frente- 0 cubrir cosas delicadas. Los ayates
era comiln observarlas hilando cuando iban al finos se empleaban en la indumentaria de los
165
atlas etnograjico
Detalle de un Desde principios de los anos 70, el ixtle

tapetede
temooys. ha sido desplazado por el plastico, 10 que ha
afectado notablemente su elaboraci6n. No obs
tante, muchas mujeres tejen afu1 el ayate tradi
'.
cional para sus casas y para la venta.
Otros usos de la fibra de ixtle es para las

escobas producidas, por ejemplo, en San Pe
dro Abajo, municipio de Temoaya.
Otros usos de las fibras

Las cienegas y las riberas del Lerma brinda
ron, indistintamente a los grupos etnicos de la
regi6n, numerosos recursos que se aprovecha
ban en la elaboraci6n artesanal de variados
productos. Esto se evidencia desde tiempos
prehispanicos, y aunque con modificaciones
nacidas de los requerimientos culturales de los
conquistadores hispanos, la elaboraci6n conti
nu6 durante la Colonia hasta nuestros dias.
Entre estos recurs os destacan los tules y el
hombres, para llevar regalos de boda, bauti zacat6n con los cuales se elaboran desde ele
zos y otras fiestas; 0 para panos, manteles y mentos utilitarios como petates, bolsas,
servilletas. aventadores y muebles, hasta objetos rituales
Durante septiembre y octubre se -{;omo las portadas- y juguetes. La produc
ci6n entera de estos elementos se ha modifica
incrementa la elaboraci6n de ixtle, pues en esa
do, no s6lo por las cambiantes condiciones de
epoca se utilizan los ayates para la colecta de
uso de los objetos y la competencia de otros
la cosecha. Los ayates burdos para cosechar materiales 0 productos industrializados, sino
se solian hacer en dos partes, cosidas a mano, por el cambio en las condiciones eco16gicas
para soportar cargas de hasta mas de 150 kg. posterior a la desecaci6n de las ch~negas y al
Generalmente la elaboraci6n de ayates se rea entubamiento de los cauces.
lizaba a ratos, 10 cual exigia de una ados se La producci6n artesanal del tule no siem- ,
manas para terminar ~n ayate fino; si se Ie pre la realizaban quienes obtenian los recurs os
I
dedicaba tiempo completo, se podia terminar de las cienegas; los llamados tuleros, pues en -~
en dos dias. ocasiones, comunidades enteras se especiali
166
EI lule recogido
en en brazadas,
lislo para ser
transportado.
zaron en la obtenci6n del recurso, mientras que cesario. Se dejaban las uniones por dentro, para EI tule
otras, en su posterior elaboraci6n. La obten que por el exterior se presentara solo el zacaton. "amarillado"
extendido sobre
cion del tule se intercalaba tambien con otras Los pachones por 10 general cubrian desde el las calles para
actividades como las agricolas, la caza, la pes cuello hasta las corvas, y llevaban una jareta al luego arcinarse
ca y la recoleccion. La mejor epoca para el cuello, para cerrarlos. Cabe mencionar que era y trabaJarse.
corte del tule coincidia con la de lluvias.

Despues de cortado, el tule -redondo y
ancho- debia dejarse «amarillar», luego se ex
tendia y posteriormente se arcinaba 0 almace
naba, aunque el tule redondo, el bofo y el
zacaton podian utilizarse tambien sin prepara
cion previa. El tule redondo y el zacaton del
monte se empleaban en la construccion de vi
viendas, tanto en muros como en techos. Con
el zacaton, se tejian pachones 0 capas. Para
ello, se cortaban con todo y raiz, y por medio
de ella se anudaban hasta alcanzar ellargo ne
167
alias elnograflco
Foto hlstOrica.
Cargando los
petatesa
vernder,
TultepeC, ca.
1930. Archlvo R.
J. Weitlaner.
Dlferentes
tecnicasde
tejido de tule.
168
mas comlin utilizar las palm as en la elaboraci6n

de pachones.
Los productos mas extendidos manufac

turados con el tule redondo son los petates. Se
tejen entrecruzando tules en distintas fonnas y
proporciones, 10 que resulta en diversos tipos
de tejido como el de «cuadro» 0 «cuatro», de
«dos y dos». de «dos y uno», de «uno y uno»,
de «uno y uno, palma parada», de «uno y uno,
palma acostada», de <~aspe», de «espejo», de
«cocol», «con picos», «con caballitos», «torci
do», «acordonado» 0 «calado». Los petates
especiales se tejen por encargo, y en la actua
lidad, se elaboran exc1usivamente en el ejido
de San Pedro Tultepec.
El material se selecciona de acuerdo con
el uso que se Ie dara: para un petate que servi
ra de cama, al igual que uno sobre el que la
mujer se sentara a «echar las tortillas» 0 a mo
ler maiz, se emplea el tule mas grueso, con el
prop6sito de que que de acolchonado; para un
petate fino, se escoge el tule mas delgado 0
bien puntas de tules mas largos. La fonna ge
neral es cuadrada 0 rectangular, y se miden en
«puntos», medida correspondiente a la de los
pies del tejedor, colocados uno frente a otro,
tocandose. Se emplea para el tejido un instru
mento cortante (machete, hoz 0 cuchillo), una Tejlendo una
Los aventadores 0 sopladores, emplea figura
piedra redonda 0 «tebola» y un asiento cilin zoomorfa, al
dos para avivar el fuego del tlecuil 0 anafre, se lado la tebola.
drico de tules doblados, de uso exclusivamen
tejen con tejido de cuadro y tules cortos, 0 bien, Arch/vo Rubin
te masculino. El remate dependia tambien del de la Borbolla.
con restos de los tules despuntados. Compren
uso: una trenza comun, un «volteado» para los den un cuadro y una agarradera, fonnada con
petates finos, de «dos y dos» empleados para los sobrantes del tejido. Su manufactura es sen
colocar la ofrenda de dia de muertos. cilla, y hasta las nifias pueden hacerlo.
169
atlas etnografico
El tule se ha empleado desde la Epoca Hay otros elementos, de mayor tradicion, r'
Prehispanica para la elaboracion de empleados en las festividades religio i
muebles, especificamente, de si- ~~_lIilli!liIiil:t.. . . sas: portadas y escudos coloca -j
llones 0 «icpallis», llamados dos en las iglesias en honor a -~
a principios de la Colonia los santos patronos. Las pri 1
«sillas de espaldas», aun meras se colocaban en la
que muy probablemente puerta principal; los es

la tecnica empleada ac cudos, al interior del tem
Escudo de tule tualmente haya evolucio plo. Las portadas, que
pintado. Yoko
Sugiura.1993. nado. combinaban diversos te
Los sillones tradicio jidos, remates y acabados,
nales constan de tres partes: el fijadas a una estructura de
banco 0 asiento, el respaldo y las madera preparada sobre las
braceras. Los dos primeros son solo jambas de la puerta del templo, y una
de tule, y las braceras tienen madera como re tira curva central. Se trata de un trabajo de es
fuerzo. Se teje primero el banco, con ruedas de pecialistas, y hoy en dia solo dos personas las
J
tule entretejidas hasta alcanzar la altura deseada. elaboran, ambas de San Pedro TuItepec, mu
Despues, el respaldo, partiendo de un medio cir
culo y fijandose con tule al asiento. Al final se co
nicipio de Lerma. Los escudos son figuras cir
~
I
locan las braceras, anudandolas tanto al asiento

como al respaldo. La altura final es de un metro
con treinta por unos ochenta centirnetros en la
parte mas ancha.
De tule tambien se tejen bolsas comunes
y zoomorfas, sombreros e incluso pantalones
y, despues del impulso dado a la produccion
artesanal tras el decreta presidencial de que
las artesanias eran parte del patrimonio, en los
afios 70, los concursos locales y regionales pro
piciaron la elaboracion de productos novedosos
como escudos nacionales, y una gran variedad
de juguetes y figuras, entre las que los
«carranclanes» 0 revolucionarios tienen ya tra
dicion propia. Un poco antes, en los afios 50,
Figura
antropomorfa sobre todo en la region de San Pedro
fabricada con
Totoltepec, se produjeron protectores para bo I
tule. Yoko
Sugiura.1993. tellas de cerveza en grandes cantidades. 1,
•
170
llf. Bosquejo de las artesanias
culares tejidos de «uno y uno» y rematados de formas, para 10 cual han empleado una gran
diversas formas. Se pintan de colores, y se les multitud de fibras, carrizos y varas. El Alto
colocan estampas religiosas. Ahora, los escu Lerma no ha sido la excepcion, y probable
dos se usan tambien como estandartes en los mente desde ocupaciones muy tempranas se
desfiles incluso de festividades civiles como la hayan fabricado contenedores de este tipo.
primavera 0 el 20 de noviembre.
Son varias las comunidades donde aun
Con el tule redondo, se han producido se trabaja este tipo de artesania, y en algunas
desde hace mucho tiempo, las llamadas silletas de ellas, los cambios ecologicos han obligado
o sillas, aunque el uso de asientos con respal incluso a la adquisicion de materias primas fue
do por el comun del pueblo no se dio sino has ra de la region. Tal es el caso de San Pedro
ta comenzada la epoca colonial. Los silleteros
Potla, donde antiguamente se fabricaban ca
formaban el asiento sobre un armazon hecho
nastas de varas de sauce, jaras colectadas a
por ellos mismos 0 comprado, torciendo tiras
las orillas del Lerma, y "perl illa" de los montes.
largas de tule, como cuerda ((caballos»), y
Actualmente las varas deben conseguirse en
montandolas sobre los barrotes; sobre estas
otras zonas lacustres como Chincua,
se montabann los «cuatitos», y ambos podian
Michoacan, y en montes de los alrededores. El
tejerse rectos 0 diagonales, en combinaciones
tejido empleado es de espiral, y las canastas
con las que resultaban divers os tipos de tejido.
Ya desde principios de siglo se menciona que
la produccion de las sillas en la zona de Toluca
era abundante -aunque la ganancia escasa
(Murillo 1980: 246), y en los afios 40 la pro
duccion de Almoloya del Rio y del Barrio de
Guadalupe de San Mateo Atenco eran incluso
para el comercio. Hoy en dia, tanto por la dis
minucion de la materia prima como por la com
petencia de las sillas de otros estilos y
materiales, la produccion de las silletas casi ha
desaparecido.
La produccion de artesanias de tule se ha visto
disminuida no solo con la desecacion de las
cienegas, sino con la prohibicion de la entrada
de los tuleros a la zona industrial del Lerma.
La cesteria
Desde epocas remotas, los grupos humanos Fabrlcando
han fabricado cestos y canastos de variadas sllleta.
171
atlas etnografico
Plantas de
zacatonen
Santa Cruz del
Rincon, San
Felipe del
Progreso.
De la palma recogida en los montes cer

Zacaton seco
canos a San Pedro, se elaboran pequenas ces
listo para I.
manufactura de
tas y aventadores.
escobetas.
Trabajo de paja y pastos
se someten a un proceso de "quema" 0
blanqueado con alumbre . Para ella se co Las pajas de trigo y cebada se emplearon des
loca el alumbre en una cazuela con brazas y de la epoca colonial en la fabricacion de ele
en el humo se introducen las cestas, para mentos variados como juguetes, sombreros y
que impregne las varas, al tiempo que se canastas.
cubre con una cobija 0 manta hasta que ad
Artesano
manufacturando quieran un color blanco. Si se quiere un di
La raiz de zacaton
escobetas,
Santa Cruz del
Rincon, San
Fel/pedel
Progreso.
seno vistoso, se agrega un doble tejido a la
altura de las asas, tenido con anilinas de
colores.
EI zacaton, cuyo nombre botanico es el de

Muhlenbergia macrorura, es una cafia recta
y delgada, entre 0,60 y 2.10 m de altura y 5
I
mm de diametro que florece de octubre a ene
ro en la zona sur de Toluca, Zinacantepec y
especialmente San Felipe del Progreso. En este
ultimo municipio, la produccion de raiz de
I
zacaton fue una industria importante en cuyos
talleres se llegaba a producir y a exportar a
Europa mas de ochocientas toneladas anuales
de la mejor calidad de raiz.
En el procesamiento de la raiz solo inter
vienen los hombres, y las tecnicas de extrac
cion y procesamiento no han cambiado desde
hace un siglo, ni tampoco los instrumentos que
172
se utilizan. Tampoco ha cambiado la divisi6n

del trabajo, de modo que aUn prevalecen las
funciones de «raiceros», «talladores», «cIasifi
cadores», «prenseros» y «escobeteros».
El raicero forma manojos de aproxima
damente 8 a 10 kilos de la llamada «grefia», la
cual llega a los talleres de beneficio que son
instalaciones bastante rusticas, donde los
«talladores» fumigan y lavan la raiz. El «cIasifi
cadon> selecciona las rakes de acuerdo con su
calidad, fineza, color y grosor, mientras que los
«prenseros», forman las pacas de aproxima
damente 60 kgs cada una, mediante una «pren
sa» 0 tornillo «sinfin» que comprime los
manojos. Finalmente, las pacas se etiquetan y
se almacenan.
Para la elaboraci6n de escobetas se utili
za el material de mas baja calidad, en una tarea
que realizan casi siempre las familias maz8huas;
estas fabrican dos tipos de escobetas: de una 0
dos puntas.
La industria de la raiz de zacat6n todavia
nos procedimientos que aUn hoy en dia siguen
se realiza en lugares cercanos a la cabecera, Dfversos
empleandose. El cambio en las condiciones de recfpientes
como en Chichilpa, Rio Hoyos, Buenavista, San
vida, el contacto con el mundo urbano y aun tejidoscon
Jose del Rinc6n y San Juan Evangelista, Provi (ibras, Santa
fluctuaciones en el medio ambiente, condicio Cruz,
dencia, Pueblo Nuevo y Santa Ana Nichi
nes de mercado y coyunturas politicas, han Ixtlahuaca.
(Romeu 1994: 143-172). 1964. Ruth
hecho variar las tecnicas y los productos del Lechuga.
quehacer alfarero.
La alfareria
El procedimiento general para la elabo
Es indudable la importancia de la manufactura raci6n de la ceramica va de la obtenci6n y se
de utensilios de barro cocido desde epocas lecci6n de la materia prima, su transporte y
tempranas de la vida humana, patente tambien almacenamiento, a la preparaci6n de la mez
en la zona del Alto Lerma. Los grupos ahi asen cIa; esta puede requerir un proceso de varea
tados desde la Epoca Prehispanica manejaron do 0 golpeado para romper los terrones
el barro para producir innumerables formas que grandes, despues de 10 cual se hace un colado
respondian a mUltiples necesidades, con algu a traves de una malla 0 criba y se combina arcilla
173
atlas etnografico
Cersmlea de Santlagulto Cazuelas en proeeso de

Tlalei/aleali. eoeido en un homo
tradieional, Afetepec.
Alfarerfa de
Ocoyoacae.
174
III. Bosquejo de las arlesanias
Timoteo
Gonzalez
decorando
figurasde
barro. M~t~pec.
1960. Ruth
Lechuga.
con arena 0 con diferentes barros. EI procedi ductos mas apreciados eran las canastas y las
miento continua con el amasado y la formacion ollas, aunque se producian cazuelas, cazos y
de las piezas, ya sea por modelado 0 moldea otras formas. Habia un tipo especial de cera
do, 0 bien por la combinacion de ambas ac mica, engretada en negro, en la que predomi
ciones, con la decoraccion, la coccion, y seglin naban las alcancias con formas animales,
el tipo de cenimica de que se trate, otras fases "patos" para guardar el agua y "canastas" de
"
de decoracion y cocturas posteriores. divers os tamafios, asi como candeleros y
sahumerios para la fiesta de Dia de Muertos.
A principios de siglo, se decia que el Es
Por esas mismas fechas se introdujo la deco
tado de Mexico producia la mayor cantidad
racion de la ceramic a con flores azules rodea
de loza vidriada en el pais, y que entre los cen
das de hojas doradas. Los conocimientos
tros productores se encontraban algunos de la
alfareros pasaban de padres a hijos y partici
zona del Alto Lerma como Metepec, Almoloya
paban ambos sexos; se empleaban homos rec
de Juarez, Ocoyoacac y Temazcaicingo. En ese
tangulares, aparentemente de tabique (Murillo
entonces, en Metepec la alfareria se practica
ba solo en el barrio de Cuauxtenco, y los pro-
1980: 85-87).
175
atlas etnografico
Produccl6n
alfarera, Santa
Marta
Canchesds.
Ruth Lechuga.
I
Molcajetes de
San Pablo .
Autoplln.
176
III. Bosquejo de las arlesanias
En San Lorenzo Oyamel, municipio de vora para extraerla. Las rocas obtenidas se se
Temoaya, las mujeres otomies manufacturan una paran para el trabajo de metates y moicajetes,
cenimica rojiza y porosa, muy ligera. Antes, la o bien para la mamposteria. Ademas, se pro
decoraci6n consistia en motivos geometricos, ducen esculturas de bulto y lapidas mortuorias.
florales 0 zoomorfos (general mente pajaros), El oficio se aprende desde la infancia, y el
aunque hoy en dia ya no se emplea. Las for aprendizaje avanza desde la talla de los
mas mas comunes son el cantaro para agua y
tejolotes, realizada por los ninos y los menos
ollas con asas. En Temazcalcingo, la alfareria
habiles, hasta los metates, cuya mayor dificul
representaba una actividad econ6mica relevan
tad esta en la elaboraci6n de las patas.
teo Se fabrican ollas, pinatas y macetas entre
otras forrnas mas (Papousek 1967). Tecnicas mixtas
La Lapidaria y La canteria Hay productos artesanales que requieren
En la zona otomiana se conserva una fuer de la conjunci6n de varias tecnicas para su ter
te tradici6n del trabajo de la piedra, sobre todo minaci6n, como algunosjuguetes e instrumen
en algunos poblados como en San Pedro de tos musicales. Aunque serfa imposible
los Metates y en San Andres Cuexcontitlan, enumerar todas las posibles combinaciones,
municipio de Toluca. En estas comunidades la vale la pena recordar la elaboraci6n de los
piedra se obtiene de la cantera empleando p61 violines mazahuas, en San Pedro Potia, don-
Trabajando
cantera,
e/aboracion de
molcajetes.
177
alias elnograjico
de los instrumentos tallados en madera de Otro buen ejemplo son las

madrofio u ocote, se encordaban con tri mufiequitas mazahuas de barro, hierbas
pas desecadas de ardill as , conejos 0 y restos de telas, 0 incluso sed a silvestre
zorrill os, y a cuyo arco se agregaba u na tefiida expro feso, hechas por y para la
cuerda de ixtle. diversion de las nifias.
Artesano
mazahua en un
tatter de
I
I
plater/a,
Palmillas, San
Felipe del
Progreso
~
~
178
4
La vida en las cienegas del
Alto Lerma
IV La vida en las cienegas del A Ito Lerma
El hombre
y su entorn 0 lacustre
M uchos capftulos de la historia derivan del lugar que los grupos humanos
escogieron para vivir, y son tambien muchas las costumbres que un grupo
desarrolla para relacionarse con su medio: la comida diaria, los materiales para
construir la casa y los utensilios que utiliza en las actividades cotidianas.
Es el medio el que marca los tiempos para las diversas actividades, ya sea por
el tipo de elirna, como por la disponibilidad de los recursos. El medio tambien, dicta
ciertas pautas para una infinidad de relaciones entre los grupos humanos, aun cuan
do en el resultado final este siempre presente un acto de voluntad.
Lanchero en la
clenega.
181
atlas etnografico
Vista general de
laclenegs.
Desde su nacimiento en la zona de ma en la zona desde tiempos pasados. Se sabe, sin
nantiales en Alrnoloya, y a 10 largo de su cur embargo, que cualquier descenso en la hume
so, el rio Lerma ofrece una notable variedad dad general, ha afectado siempre el nivel
de paisajes, debido a diversas condiciones na freatico y repercutido en la extensi6n y pro
turales: la topografia que encuentra a su paso; fundi dad de los cuerpos de agua.
las fuentes de agua que 10 alimentan y las co El rio Lerma y las cienegas se alimenta
munidades vegetales que se desarrollan por su ban de corrientes subtemineas, rlOS, arroyos y
recorrido, desde los espejos de agua de las manantiales. La temperatura y composici6n
cienegas y lagunas, a los valles de Toluca e quimica de estos ultimos permitia la forma
Ixtlahuaca, de Atlacomulco Toxi y Solis, hasta ci6n de aguas termales, como las de Santa Cruz
las cumbres nevadas del Xinantecatl y serra Atizapan, y las que dieron origen al top6nimo
nias circundantes. de San Pedro Potla (de nahuatl poctii, "humo"
En general, el clima del Alto Lerma es y fia, "abundancia") que hace referencia al
frio y poco fluctuante; de hecho, el valle de vapor matutino, originado por la combinaci6n
Toluca, el mas elevado de la Republica, ha sido del agua caliente con las aguas muy frias del
desde tiempos inmemoriales conocido como Lerma (Segundo y Gutierrez 1988 : 9).
un Ingar muy frio , pero es poco 10 que se co Las cienegas estaban surcadas por el cur
noce acerca de los efectos de esta temperatura so mismo del rio y alimentadas por torrentes
182
IV La vida en las cienegas del Alto Lerma
estacionales y numerosos manantiales. Como

todos los cuerpos de agua someros, eran abun
dantes en especies animales y vegetales, ade
mas de que atraian a una gran cantidad de aves
acuMicas locales y migratorias.
Las cienegas estaban comunicadas entre
si por el Lerma. AI sur, la primera y mas ele
vada, conocida como ck~nega de Almoloya 0
Chignahuapan, en los afios 40 abarcaba desde
San Mateo Texcalyacac hasta la exhacienda de
Atenco, en el municipio de Santa Cruz
Atizapan. La segunda, conocida como de
Lerma 0 Chimaliapan, en esa epoca ocupaba
desde los terrenos de la misma exhacienda, plantas emergentes crecian amacolladas, en Vistadeia
hasta la cabecera municipal de San Mateo trelazandose hasta conformar tierras fiotantes laguna de
Chlgnahuapan.
Atenco. La tercera, la de San Bartolo 0 sobre las que se podia caminar.
Chiconahuapan, se extendia desde el pueblo Los habitantes de la region de las cienegas
de Lerma hasta San Nicolas Peralta. aprovecharon estas condiciones naturales y
En el siglo XIX se iniciaron los proyec otras mas, al abrir zanjas, canales y "acalotes"
tos para la desecaci6n de la zona que conti o cajas de agua para transportarse entre las
nuaron hasta este siglo, para conducir el agua cienegas, ademas de ampliar las zonas de cul
de los manantiales hacia los poblados princi tivo, mediante la construccion de chinampas
pales del valle de Toluca y la ciudad de Mexi sobre las riberas.
co. EI sistema lagunar estaba ya en un proceso EI medio proporcionaba con una rnarca
de senectud natural, pero se aceler6 con la ex da estacionalidad, no s610 especies animales y
plotaci6n de los mantos acuiferos, a un grado
tal, que hoy lp.s cienegas esrnn a punto de des
aparecer. S610 el primer vaso, el de Almoloya,
gracias a su rehabilitaci6n, contiene un peque
no almacenamiento.
Las lagunas fluctuaban en dimension y en
profundidad. Habia zonas muy profundas, co
nocidas regionalmente como "espejos de
agua"; otras, de profundidad media y navega
bles; otras mas, de aguas someras y pantanosas.
Sobre algunas partes se formaban islotes y las
llamadas "planchas", en donde las rakes de las
183
atlas etnografico
Posta sobre un
islote en Is
zona de
recuperaci6n.
1997. Fernsn
Gonzalez de I.
V,ta.
vegetales para la alimentacion humana y ani y en la Relacion de Tequisquiac, Citlaltepec

mal, 0 para la produccion artesanal, sino tam y Xilocingo (1957: 295 y 300-301), se lee:
bien para las practicas de medicina tradicional Tienen los deste pueblo grandisimo
aprovechamientos desta dicha
y la religion.
laguna ...y asimismo tom an otros gene
Los diversos grupos etnicos de la region ros de pescados no tales y muchas ra
del Lerma expresaron por medio de su cultura nas, y grandisima suma de patos ,
ansares, gruas, garzas y otros generos
su estrecha convivencia con el paisaje, y en ter
de aves que toman con redes y lazos,
minos generales, puede decirse que compar de que son aprovechados y sacan mu
tieron un mismo modo de subsistencia, dentro cha suma de dinero .. .
y grandisima suma de patos ... de que
del que desarrollaron particularidades, a veces
son muy aprovechados y sacan mucha
tan sutiles, que ni siquiera en el momenta de la suma de dinero, y no 10 son menos de
Conquista fueron detectadas por los cronistas. las esteras que hacen del tule 0 juncos
que por vera de las dichas lagunas hay,
As!, Garcia Pimentel (1897:96) describe
en las cuales de ordinario traen estos
que en el siglo XVI: indios mucha cantidad de canoas, que
Todos estos pueblos tienen casi una misma asi las lIaman, y son un as barquillas
manera de granjerias: tienen lagunas, que es pequefias de una pieza, a manera de arte
tan todos los mas juntos a ellas y algunas es sas, y con estas van de unas partes a
tancias dellas. En elias viven los mas de otras, con grandisima ligereza, remando
pesqueria para comer y vender. .. con un remo a manera de pala de homo...
El mismo Garcia Pimentel (1897: 96) apunta:
184
IV. La vida en las cienegas del Alto Lerma
Cha/upas con
susremosy
con garrochas.
En elias viven los mas de pesqueria para tapices en las paredes, abrigo para las
comer y vender: viven de hacer esteras puertas.. .
de enea que se cria en estas lagunas, y
de caza que se cria de volateria en elias.
Tambien viven de hacer cal y venderla en Asi, los pobladores del Lerma y sus lagu
sus pueblos a carreteros, y algunos la lIe nas, apoyados en las condiciones que el entor
van a cuestas a vender a la ciudad de no les ofrecia, desarrollaron una serie de
Mexico y aotras partes...
tecnicas y herramientas para la caza, la pesca
Manuel de Orozco y Berra, aunque refi y la recolecci6n.
riendose especificamente a Cuauhtitlan, des
Es indudable que con la llegada de los
cribe una situaci6n que bien se aplica alia zona
espafioles y la introducci6n del metal y las ar
del Lerma:
mas de fuego, las tecnicas tradicionales practi
habian de entre gar cuatro mil entre
icpalli y pet!at! ... lcpalli, asentadero, cadas por los indigenas tuvieron que variar;
segun el Diccionario de Molina; sill6n algunas armas e instrumentos se hicieron mas
de respaldo ancho y levantado, con el eficientes, aunque en muchos casos, 10 fueron
asiento del alto de un pie 6 poco mas.
Petlatl, petate, estera, tejianlas de las en detrimento de la naturaleza.
hojas de la palma 6 del tule; de labores El acceso a los recursos tambien vari6 en
curiosas y colores brillantes, de gran
finura alguna veces, eran de muy linda
forma drastica, y muchas comunidades tuvie
apariencia: servian de alfombra, lechos, ron que abandonar el consumo de ciertos pro
185
alIas etnograflco
elaborados a partir de ellos, tambien la Colo

nia trajo un gran cambio, puesto que muchas
comunidades se debieron dedicar
especificamente a la producci6n, para poder
pagar el tributo (en una primera epoca), 0 al
comercio, para hacer los pagos correspondien
tes a la Corona.
Por su parte, la introducci6n de la gana
deria desde los primeros tiempos de la Colo
nia, alter6 notablemente el uso de la planicies
aluviales asi como la explotaci6n de recursos.
Recursos, tecnicas e
ductos 0 cambiar la manera de conseguirlos
apoyfmdose, a partir de entonces, en el co instrumentos
mercio. Hay ciertos instrumentos que pueden uti
Por 10 que respecta al destino final de los lizarse indistintamente en cualesquiera de las
productos obtenidos en la zona lacustre, y los actividades apropiatorias de caza, pesca y re-
Hombre
pescando con
red ensu
canoa.
186
IV. La vida en las cienegas del Allo Lerma
Otra forma de
pescar con red.
colecci6n, tal es el caso de las canoas, las fis tfan a las fiestas de los pueblos vecinos. No
gas y los recipientes. todas las comunidades contaban con bosques,
Entre los instrumentos que persisten des de modo que s610 algunas de ellas fueron ad
de la Epoca Prehispanica, esta la canoa. Varios quiriendo la tradici6n del "canoitero" 0 fabri
son los factores que han contribuido a su uso cante de canoas; entre las mas famosas y las
cada vez menos frecuente: la prohibici6n de la que mas conservaron la tradici6n estaban San
"Forestal" para la tala, el desarrollo de otros Pedro Techuchulco, San Francisco
medios de comunicaci6n y transporte, y sobre Tepexoxuca, Santa Maria Atarasquillo y Ba
todo, la desaparici6n del entomo lagunar, la rrio de San Juan de San Mateo Atenco.
contaminaci6n de las aguas remanentes que Las canoas de una sola pieza requerian
disminuy6 fauna y flora, asi como la decisi6n un cuidadoso procedimiento de fabricaci6n que
de los pobladores de dedicarse a nuevas acti comenzaba con la selecci6n del tronco mas
vidades. adecuado, su corte y limpieza, su transporta
Las canoas variaban en tamafio y en for ci6n, su desbaste, su ahuecamiento, y final men
ma de fabricaci6n. Las habia hechas de un tron te, su terminado.
co ahuecado 0 de tablas ensambladas. Algunas Por su tamafio y forma, las canoas mas
eran casi personales, empleadas en la caza y la comunes correspondian a tres tipos basicos: la
recolecci6n del tule; y otras, podian llevar una tiradera, chalupa 0 chalquito, que era la mas
gran cantidad de personas, como las que asis pequefia; la chalupa, chalco mediano 0 simple
187
atlas etnograjico
mente canoa, un tanto mas ancha que la ante gallaretas y para extraer papas de agua y "ca
rior; y la trajinera, artesa, chalco grande 0 na bezas de negro".
vio, que se usaba para transportar pastura y En cuanto a los recipientes, algunos pro
tule. Otro tipo menos comun fue la balsa, la de bablemente eran supervivencia de una antiqui
mayor tamano, a veces techada, para transpor sima tradici6n: bateas de madera, ayates de
tar mucha gente. Las canoas se impulsaban con ixtle y chiquihuites de carrizo. En la actuali
garrochas de oyamel y ocote, 0 con palas 0 dad, los recipientes de materiales tradicionales
remos cortos tambien de oyamel 0 pino. se han venido sustituyendo por otros de plasti
Otro instrumento de indiscutible origen co.
prehispanico era la fisga, consistente en una Otros elementos de la cultura mate
vara larga que hoy se usa con agujas de metal rial de los grupos riberenos, como las re
en la punta; antes, posiblemente eran de hue so des, el chinchorro y el hach6n, tuvieron un
o asta. Las agujas variaban en nUmero y tama empleo mas restringido. El hach6n, ant or
no, segun el gusto del fisgador y el recurso que cha 0 tea era una lampara portatil de for
deseaba obtener. Para pescar ranas y ajolotes, mas y materiales variados, empleada sobre
se montaba una sola aguja lisa; para peces gran to do en la pesca y la caza nocturnas. Has
des, grupos de hasta 10 agujas, inc1uso algu ta hace poco tiempo, en la zona se cono
nas con punta doblada, a manera de arp6n. La cian los hachones de lamina, los de cazuela
fisga tambien se podia emplear para cazar y los de antorcha.
HombTe
tejiendo red.
188
IV. La vida en las cienegas del Alto Lerma
Detalle de tejido
de una red.
1993. Yoko
Suglura.
La zona fue desde siempre conocida por por las mallas de la red salian los huesos de
los brazos y pies, y derramaban la sangre de
la fabricaci6n de redes; cabe decir que una de lante de su idolo" (1982: 606)
las acepciones del nombre de los matlatzincas,
era el de "las gentes (sic) de la red". Fray Diego Las redes se emplearon en diversas acti
de Basalenque narra que: "el trato de los vidades de caza, pesca y recolecci6n, y en cada
matlatzincas de Toluca era hacer redes para las una de ellas, adoptaron form as diferentes. Las
pesquerias de Mexico y otras partes, pues en hubo para actividades individuales 0 para co
el Valle habian muchos magueyes". Parece ser lectivas, e incluso, para que las usaran
que en la Bpoca Prehispanica las redes especificamente mujeres y nifios.
matlatzincas no se usaban s610 en el trabajo, El chinchorro era una red de forma rec
sino tambien con fines ceremoniales, pues tangular, hecha con hilaza 0 hilo de algod6n.
SahagUn relata que Se so stenia con una serie de varas 0 estacas
de madera colocadas dentro de las corrientes
Hacianle muchas manera de fiestas y honras, de agua. La abertura de la malla y el ancho
y cuando celebaban su fiesta ellos solamente
la celebraban, sin que les ayudasen para ella del chinchorro depend ian de las especies que
los mexicanos y tepanecas; y cuando hacian se deseara atrapar; su altura no rebasaba el
sacrificio de alguna persona la estrujaban re metro y medio, pues no debia salir del agua.
torciendola con cordeles puestos a manera de
red, y dentro de ellos Ie estrujaban tanto que En los ultimos tiempos de las lagunas, su lon-
189
atlas etnograjico
gitud podia ir desde unos 20 hasta unos 50 en parajes donde haya muerto ahogada una per
metros. sona (Segundo y Gutierrez 1988: 85).
Hoy en dia, los habitantes de las rib eras Para pescar, ademas de las redes, po
del Lerma y sus lagunas conservan en buena dian emplearse anzuelos; que por 10 que se
medida la tradici6n del tejido y uso de redes. sabe, en la Epoca Prehispanica no eran tan
Asi, la de trabajo consta de tres partes: un man comunes, y en vez de ser metaiicos, eran pro
go, un aro circular u ovalado hecho de madera bablemente de hue so 0 asta. No hay vestigios
verde para poder ser forzada, y la mall a 0 red de ellos quiza simplemente debido a que se fa
misma. Para tejer la malla, se emplea una agu bricaban de materiales perecederos, como los
ja de madera 0 "mano de caballo" (entre los que utilizan los actuales mazahuas de San Pe
mazahuas), similar a una bobina 0 lanzadera, dro Potla para la captura de peces pequenos;
con un solo ojo central, y una varilla metaiica ell os emplean cebos animales atravesados con
o de madera, Hamada "chochopastle", que espinas de nopal, montados sobre una cana
marca el ancho del ojo de la red. flexible y con una pequena piedra como peso.
Aunque antiguamente la red se tejia con Estos anzuelos, usados solos 0 en grupos de
hila de ixtle, hoy en dia se usa hila 0 hilaza de tres por cana, se echaban en epoca de lluvias,
algod6n. Parece ser que habia cuando menos aprovechando las crecientes del rio, en los lu
tres tamanos de redes. La primera era chica, gares arenosos, libres de roca. Un pescador
de forma ovalada, y media entre 30 y 50 cm en eventual puede colocar entre 15 y 30 canas,
su parte ancha, llegando a tener una bolsa de que revisa cada hora. Para especies mayores
hasta 80 centimetros. La mediana, tambien se prefieren anzuelos metalicos comerciales con
ovalada, variaba en diametro entre los 80 y 90 canas mas resistentes, y la pesca se efectua en
cm, y su bolsa alcanzaba hasta el metro con epoca de secas (Segundo y Gutierrez 1988:
treinta. La mas grande podia tener mas de un 82).
metro de ancho, y llegar hasta el metro con Los mazahuas de Temazcalcingo siguen
sesenta de bolsa. practicando la pesca con trampas, llamadas
Se tiene noticia tambien de que en tambien nazas 0 tuspas, tejidas con varas de
Texcalyacac y Techuchulco se usaba una red garambullo 0 "rosa falsa", dentro de las cuales
trapezoidal con mango, pero al parecer fue se coloca una piedra pesada y cebo de tortilla,
menos popular que las ovaladas. Entre los acociles 0 lombrices. Las trampas se revisan
mazahuas de Temazcalcingo, se conserva la por la manana y por la noche (Segundo y
creencia de que si la bolsa de la red se pisa Gutierrez 1988: 82).
durante su fabricaci6n, los peces no entraran Tambien puede "pescarse a mano", 0 sea,
ya en ella, por 10 que hay que tener sumo cui mas bien recogiendo peces que quedan atra
dado al tejerla; tampoco debe colocarse en lu pados en represas construidas, ex projeso, a
gares profundos, para no encontrar al las orillas del rio, donde las aguas suelen ser
"jala-gente", animal mitol6gico del Lerma, ni menos frias. Una vez selladas esta represas, se
190
IV La vida en las cienegas del Alto Lerma
Zona de
recuperaci6n
del cuerpo de
aguaenSan
Mateo
Texcaliacac.
Yoko Sugiura.
desaguan rebotando el agua con pies y manos de madera flexible a la que se ata un hilo del
o con una penca de maguey a manera de ba gado con un nudo corredizo, se clava en el piso,
tea. Cuando las crecientes del rio inundan los preferentemente disimulada entre la vegetacion.
cultivos, pueden atraparse los peces atorados Este implemento se usa para atrapar patos que
en el rastrojo de la milpa (Segundo y Gutierrez pasan en busqueda de comida 0 de un lugar de
1988: 83). En casos extremos, al terminar la descanso. Para las varas del chinhuastle, se usa
epoca de sequia, se recurre a una forma muy oyamel, cedro, vara de rosa de Castilla, vara
destructiva de pesca con explosivos, costum de angel, 0 cualquiera que sea a la vez flexible
bre introducida por los mestizos. y resistente. Antiguamente, la gaza podia ha
Por 10 que se refiere a la caza de mamife cerse con cabellos humanos, cerdas de cola
ros y ranas, pero sobre todo, de aves acuati de caballo 0 ixtle, pero hoy en dfa pueden en
cas, locales y migratorias, se emplean en lazona contrarse incluso de hilo de plastico.
los palos, la honda, el chinhuastle y las armas La honda es sin duda el implemento que
de fuego. Estas uitimas, por supuesto, son pro mas caracterizo a los matlatzincas, y Sahagun
ducto del contacto con los europeos, y segun (1956, t.Il, L. X: 200) escribe al respecto:
parece, no fue antes del siglo XVII cuando se
tam bien se Haman matlatzincas de hondas
adoptaron para la caceria. que se dicen tematlatl, y asi matlatzincas
EI chinhuastle es un tipo de trampa, de por otra interpretacion quiere decir
"vara y gaza" u "horqueta", en el que una vara honderos, 0 fondibularios, por que los di-
191
atlas etnografico
chos matlatzincas cuando muchachos usa

el mismo Molina (1977) habla de una «liga para
ban mucho de traer hondas ... y siempre
andaban tirando con elias ...
tomar aves (Hamada en nahuatl) tecpatli.

[de ellos dice tambien] La causa de llamarse
tlar;aloloni. tlar;alli. tlacpauiloni.», terminos
quatlatl ... es porque siempre traian su ca
compuestos por raices de palabras como
beza cefiida con la honda... y asi quiere decir
quatlatl, hombre que trae la honda en la cabe
"pegagoso", "medic ina" y "varas".

za por guimalda ...
Por otra parte, SahagUn (1956, tomo III,
libro X: 197), al hablar de los otomies, dice:
Hoy en dia, las hondas han perdido su
antigua utilidad y se emplean mas como ju en acabando de labrar sus tierras andaban he
chos unos holgazanes, sin preocuparse en otro
guetes 0 para cazar aves menores, pero ya no
ejercicio de trabajo, salbo que andaban cazan
para la caza de patos. do conejos, liebres, codomices y venados, con
Otro intrumento muy usado en la region redes, 0 flechas, 0 con Jiga, 0 con otras
corcherias que ellos usaban para cazar
es la Hamada «liga». Esta palabra designa tan
to a un tuberculo de somontano que se rasp a Con estas trampas se cazaban los Hama
para obtener un liquido pegajoso, como a las dos «chobis», aves canoras y de omato. Un
trampas para aves elaboradas con e1. Aunque cazador debia montar aproximadamente 150
es probable que la especie vegetal empleada 0200 varas con liga, que fueran a la vez flexi
fuera propia de la region, la costumbre fue bles y resistentes. Entre los mazahuas de
quiza extendida en Bpoca Prehispanica, pues Temazcalcingo, con los "popotes" 0 varas im
pregnados de liga, podian atraparse tortolas, e
Toma antigua incluso, montandose sobre los madrofios, los
de un nido de
pato, recurso Hamados "pajaros du1ces" que se acercaban a
tambien comer los fiutos (Segundo y Gutierrez 1988:
aprovechado
porIa 88).
poblaci6n de la Las principales especies que a ultimas fe
zona.
chas frecuentaban las cienegas son las zarcetas
jaquimadas, las zarcetas coyotas, pintas 0 de
alas azules, zarcetas tuleras, de verano 0 de
otofio (metzcanauhtli) y los patos golondrinos
o zacal (tzitzihua), pero tambien se encontra
ban en menores proporciones golondrinitos,
zarcetas verdes, zarcetas rojas y cafes, pato
bocon, pato cucharon, pato pandero 0
cha1cuan, zarcetas azules y cola prieta, pato
pinto, pato boludo 0 chaparro, chimbita 0
mandarin, jitomate, cuaco 0 coacoxtle,
pichiluila cabeza roja 0 de alas blancas,
192
IV. La vida en las cil~negas del Allo Lerma
tepalcate 0 pato zonzo, pato de Castilla 0 ce una calabaza ahuecada; pero a ultimas fechas
nizo, pato sierra 0 pato de copete, ansar 0 gan se recurre, por ejemplo, a montar un rollo de
so de frente blanca, tordo de cabeza amarilla, tule, llamado "sancho", para disfrazar la tira
gallaretas 0 gallinas de agua, cuachilera, dera. EI cazador se acuesta sobre su barca hasta
coachilillo azul, gallito, garza blanca, alcaraban acercarse 10 suficiente y disparar sin yerro al
o torcomun, pajaro perro de agua, garza par guno.
da y colorada, grullas blancas y grises, Tambien habia manera de organizarse en
chichicuilote, chichicuilote nadador, grupos de entre dos y mas de siete personas,
chichicuilote de patas amarillas, tildillo, agacho para la caza de patos. Ya Garcia Payon men
na, zambullidor y hasta pelicanos. ciona que los matlatzincas tenian este tipo de
Ademas de las aves, podian cazarse tam organizaciones, similares a las de la nobleza
bien ranas y ajolotes, pero es indiscutible la azteca. Estas tecnicas de caza colectivas en su
importancia que hasta hace muy poco tuvo la version actual, emplean las armadas, el cafion,
captura de patos en la zona. Cuando no se dis el sancho, la «correteada», la caza con chin
ponia de armas de fuego, las aves podian cazarse chorro y el uso de la liga. En la primera mitad
con vara y gaza, con honda, con garrote, con fis de este siglo, para llevar a cabo las cacerias
ga, 0 incluso, atraparse con la mano. colectivas, se debia pagar cuotas a las autori
Entre las tecnicas de caceria que sobre dades 0 duefios de los parajes.
viven hoy, pueden ser individuales 0 colecti En las armadas, se monta radial mente una
vas. Algunas de elIas, como los «amanales» serie de «cafiones», de tal manera que sean dis
(at!, agua y manalli, extension), y la caza en parados todos a la vez. Cuando se considera
cuevas, probablemente tengan una larga tradi que hay suficientes patos, se dispara, con 10
cion; otras, derivan de: la introduccion de las que se obtienen presas en todas direcciones;
armas de fuego, y otras mas, como las "arma antes habia tantos patos, que pod ian llegar a
das", son de reciente introduccion, quiza en caer miles en un solo disparo. No solo los or
tiempos posteriores a la Revolucion. ganizadores aprovechaban la rnatanza, sino
Los "amanales", por ejemplo, claros ar personas de pueblos aledafios que atrapaban
tificiales en la vegetacion para atraer especies las presas mas alejadas de los cazadores.
como el pato golondrino, las zarcetas, el Los «cafiones» eran poco frecuentes en la
cuacoxtle y otras de gran tamafio, permiten a zona, quiza restringiendose al area de San Pe
los cazadores apertrecharse y sorprender a sus dro Tultepec, pero el sistema era similar al de
presas. Incluso pueden emplearse sefiuelos 0 las armadas, al consistir en un tubo grueso car
alimento, utiles tambien para la caza noctuma. gada de municiones, polvora y hierbas, coloca
Ya en las fuentes se menciona el uso de do frente a un amanal y accionado a distancia.
engafios para aproximarse a las aves, como la A veces, los cazadores se escondian de
del cazador que ocultaba la cabeza dentro de tras de un animal grande, como una vaca 0 un
193
atlas etnogrcifico
cuando menos dos personas asustaban a pa

tos y gallaretas hacia la red para que quedaran
atrapadas por las patas. Babia redes mas pe
quefias y cuadradas que se usaban tam bien
para atrapar pajarillos.
Por 10 que se refiere a la pesca, eran mu
chas las especies que podian aprovecharse. Por
una parte, peces, grandes y chicos, segun los
describe la gente de la region, pero tambien
ranas, ajolotes, acociles, «padrecitos», y hasta
cucarachas de agua. Segun los riberefios, en
tre los peces grandes se pescaba la carpa, el
pescado blanco, el amilote, el juil y el salmichi;
y entre los pequefios, el pescado negro 0
«tambulita», el cinpitutu y el charalito.
Un pescador podia elegir entre pescar

con su red desde su canoa y hacer el «vaque
ro»; es decir, detener su canoa transversalmente
contra la corriente y colgar manojos de tule tier
no, que bajo el agua, asustaban a los peces
hacia la red sostenida por la otra mano. Podia
pescar volteando la plancha, para luego reco
ger los acociles con la red 0 con la mano. Tam
bien podia empujar simplemente su red para
recoger los peces que encontrara a su paso en
las zonas poco profundas, 0 bien, picar con su
buey que llevaban hasta el bordo. Cuando las garrocha desde los lados del canal 0 zanjas.
Florde la
cabeza de negro aves se acercaban, a una sefial, todos los ca Podia emplear de igual manera su fisga desde
en la cienega de zadores disparaban, y luego repartian las pie la orilla 0 desde su canoa; final mente, pescar
Lerma. Conacyt.
zas obtenidas. con anzuelo 0 atrapar peces con la mano.
Cuando se carecia de un arma de fuego,
Si se queria pescar en grupo, podia em
podia literalmente corretearse a los patos, al
plearse el chinchorro, el jarabeo, las presas, el
gunos de ellos heridos por las armadas, para
rebotado, el azotado 0 el ruedo con mantas.
rematarlos a golpes de garrote 0 atraparlos con
un chinchorro. Este tipo de redes, de unos 10 EI uso del chinchorro quiza fue adoptado
m de largo, se colocaba sobre las planchas, y en la epoca colonial como tecnica de pesca
194
IV. La vida en las cilinegas del Allo Lerma
colectiva, pero es probable que se usara des «arrebotado». en el que se empleaba una pie
de la Bpoca Prehispanica. Segu.n su longitud, dra grande, amarrada al centro de una larga
podian utilizarlo desde dos hasta ocho perso cuerda que, desde los dos lados de la corrien
nas. El chinchorro, colocado perpendicular te, se dejaba caer; y se jalaba para mover el
mente ala corriente, solia utilizarse por la noche agua y hacer que salieran los ani males del fon
y requeria necesariamente aguas con corrien do. De esta manera, los conducian hasta las
te, ya sea del rio 0 de canales grandes, y una redes, y luego se repartia la pesca entre todos.
canoa.
Si se empleaba una manta en lugar de la
El jarabeo, que debe su nombre ala mu piedra y la cuerda, la tecnica se llamaba "rue
sica de zapateo 0 jarabe, 10 realizaban varios do" 0 "rodeada con manta". Esta variante se
pescadores, que con ruido, espantaban los pe practicaba en la epoca de la desecaci6n de la
ces hacia donde se encontraban las redes. Si el laguna norte, y se obtenian de ella peces chi
jarabeo se hacia durante el dia, participaban cos, almejas y acociles.
cuatro pescadores en canoa y con red, llama En la "azotada", muy parecida aljarabeo,
dos «releros», y cuatro que <~arabeaban» y que podian reunirse hasta unas 30 personas quie
se conocian como «vaqueros»; estos ultimos, nes armadas con garrochas, se paraban sobre
a pie, llevaban botes alcoholeros y palos. Por las planchas y formaban un circulo saltando y
la noche, preferentemente en lugares de agua golpeando. Los peces que se encontraban de
profunda, era uno solo el "jarabero", y podian bajo de las planchas trataban de huir y eran
ser mas "releros". Este jarabeo podia recibir atrapados por pescadores que desde su canoa,
diferentes nombres, como «cuadrilla» en el sur, empleaban fisgas 0 chinchorros.
o «pescar con musica», en la laguna centro, 0
Sea cual fuere la manera de conseguir los
«el baile», en la laguna norte.
recursos animales, es indudable la importancia de
Las presas 0 corrales eran construidos por estos en la dieta no s6lo de los habitantes de las
varias personas, sobre todo en zanjas anchas,
riberas, sino de la de todos aquellos con quienes
canales 0 en los caminos dejados por los
estas comunidades ternan relaciones.
pastureros 0 tuleros. Se cortaba la vegetaci6n
de alrededor, y se formaba con ellas, 0 con lodo, Babia, tambien, sin embargo, una gran
una pequefia presa 0 corral dentro del agua, variedad de productos vegetales, algunos de
como de un metro de altura. Con ruido de bo los cuales se destinaban al consumo humano;
tes alcoholeros y palos, los pescadores «arrea otros al consumo animal y otros mas, a la fa
ban» a los peces hasta la trampa, y los que bricaci6n de productos artesanales.
esperaban alla, a una sefial, sumergian sus re En resumen, las caracteristicas de un me
des. dio con recursos acuaticos, quedaron plasma
En los canales de aguas profundas y en das en la manera de vivir de los grupos que
las zanjas anchas, se practicaba el rebotado 0 ocuparon la zona. La distribuci6n de cada uno
195
atlas etnograjico
temativas de caza, pesca y recolecci6n, confi

rieron un rasgo muy especial a la vida de los
grupos riberefios.
No obstante los cambios profundos que

ha sufrido la organizaci6n de los pueblos y su
acceso a los recurs os naturales a 10 largo de la
historia, todavia hasta mediados de este siglo,
las comunidades riberefias del Alto Lerma vi
vian de la variedad de productos alimenticios
y de la riqueza de materias primas que les pro
porcionaba el medio.
Desafortunadamente, este panorama

cambi6 en forma drastica con la canalizaci6n
de los acuiferos hacia la ciudad de Mexico y la
consecuente desecaci6n de las lagunas. Se de
sarrollaron corredores industriales que si bien
captaron la mana de obra de una buena canti
dad de hombres y mujeres indigenas, sobre
todo j6venes, tambien los alejaron de las acti
vidades tradicionales; cambiaron sus preferen
de estos recursos, tanto en tiempo como en
cias de consumo de productos; modificaron las
espacio, determin61as opciones de aprovecha
antiguas vias y medios de comunicacion y
miento de cada comunidad y motiv6 relacio
transporte; propiciaron la extinci6n de muchas
nes de intercambio entre ellas.
de las especies animales y vegetales de la re
Ademas de la riqueza agricola que dio gi6n, con todas estas concecuencias, el modo
renombre a la cuenca del Alto Lerma como de vida riberefio esta en vias de perder, inexo
una regi6n muy productiva, las actividades al rablemente, sus ultimos reductos.
196
Obms citadas y obms consultadas
Conclusiones
Un elemento distintivo entre los grupos etnicos de la cuenca alta del rio Lerma
sin lugar a dudas, ellingiifstico; pero si bien las diferencias entre el otom(, el
mazahua y el matlatzinca no obstaculizan seriamente la comunicaci6n de sus
hablantes, cada grupo defiende su identidad cultural no sin un marcado
etnocentrismo al que da pie la lengua: los otom{es se llaman a sfmismos hablantes
de nyan-nyu (Soustelle 1993: ) 0 nath6 (Lastra 1992: 157) y consideran que los
mazahuas hablan un otom{ deformado, mutilado. Por su parte los mazahuas se
autonombran teetho naatho jnaatho, «fa gente verdadera», mientras que para
referirse a individuos de otros grupos utilizan terminos despectivos.
No obstante sus diferencias, ambos grupos comparten un amplio acervo de
expresiones culturales, sobre todo en 10 que respecta a creencias y practicas
religiosas, como son, entre otras, el culto a los oratorios, algunasfiestas patronales
y las danzas; la organizaci6n y trascendencia de las mayordomfas en la cohesi6n
y equilibrio comunitarios; el sincretismo compartido diosa Madre Luna-Virgen
asi como las distintas formas de conjurar las fuerzas sobrenaturales.
Son similares los ritos del ciclo de vida, ademas de ciertas normas que rigen La
organizaci6n familiar y social.
En clara minor{a, el otro grupo coterraneo, los matlatzincas, se unen at
tronco otomiano a traves de las semejanzas lingiHsticas y algunos rasgos en
convivencia etnica, como fa forma de explotar recursos naturales de la cuenca, la
manipulaci6n de las materias primas para edificar viviendas, asi como el uso y
confecci6n de prendas femeninas tradicionales. En este aspecto etnografico que
merece un capftulo particular y el estudio acucioso de especialistas, es donde se
manifiesta la creatividad no solamente de los distintos grupos sino tambien de
las diversas comunidades. Colores,formas, s{mbolos y tecnicas en fa indumentaria
cambian un municipio a otro y se convierten en signo identidad.
Al revisar esta s{ntesis etnografica, resalta el hecho de que los grupos etnicos
de fa cuenca alta del rio Lerma conservan caracter{sticas culturales de evidente
filiaci6n mesoamericana. La son, por ejempio, el culto a los muertos 0 las creencias
en seres sobrenaturales que se personifican en un entorno natural, hoy insalvable;
10 son fa cultura del malZ, las tecnicas agricolas y fa forma de concebir y
armonizar una fntima rald6n con la naturaleza.
197
atlas etnografico
De tiempos de la Conquista, los grupos reviven una larga tradicion, mezcla

de cristiandad y paganismo, presente en la devocion a los santos patron os y en
los ritos comunitarios que han permitido salvaguardar la reproduccion social
del grupo, a pesar de los embates de la aculturacion mestiza.
Los otomies y mazahuas se muestran culturalmente mas afines entre si que
los matlatzincas, quienes a su vez estan mas cercanos, incluso lingidsticamente,
con los ocuiltecos de San Juan Atzingo. En tanto los nahuas, quiza antiguos
habitantes de esta cuenca alta, cuyo dominio se hace patente durante el ultimo
siglo prehispanico, practicamente desaparecen. Hace casi cincuenta alios se
concentraban en Calixtlahuaca, y aun cuando en toda la region del Lerma
predomina ellegado lingiiistico del nahuatl, su numero de hablantes no alcanza
en esta parte de la cuenca del Lerma una cifra representativa en los censos
poblacionales modernos.
Pero si bien hay semejanzas entre los otomies, mazahuas, matlatzincas y
nahuas, dados sus vinculos lingiiisticos 0 culturales, aun falta realizar analisis
comparativos para determinar en que momento y de acuerdo con que
circunstancias 0 procesos, cada grupo tomo su propio derrotero y se apego a su
propia identidad. Igualmente, fa Ita sistematizar la representacion grafica de estas
lenguas otomianas y analizar su discurso, ya no solo como objeto de estudio de
especialistas, sino particularmente para la divulgacion y conservacion de su
universo cultural.
Es de esperar que los trabajos recientes de los jovenes antropologos llenen
con el tiempo este y otros vados de informacion, pues la etnografta en los 32
municipios de la cuenca todavia ofrece una rica veta de estudio. El exito de su
rescate se garantizara, sin embargo, si se encamina a la recopilacion etnografica
integral e interdisciplinaria; desde sus ra[ces historicas hasta sus expectativas,
situados ya en el umbral del nuevo milenio.
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mazahuas" en A
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16
Obms citadas y obras consultadas
CREDITOS
EXPRESAMOS PUBLICO RECONOCIMIENTO A

DEPENDENCIAS Y SUS QUIENES HAN APORTADO
APOYO, INFORMACION Y ESFUERZOS PERSONALES PARA LA
LA PRESENTE OBRA
LIe. CAMACHO QUIROZ M. en e. ROJAS DAVILA

GOBERNADOR DEL DE EDUCACION Y
SOCIAL
DR. JORGE CANTU
COORDINADOR 1 "n.'-'l.L DE LA COMISION
ECOLOGICA DE URB ANO Y
PUBLICAS
e. JAIME CASTILLO VELASCO SANCHEZ

SECRETARIO DE GOBIERNO DEDESARROLLOAGROPECUARIO
MARTHA GARCIARIVAS
c.
COORDINACION Y
LIe.
SECRETARIO FINANZAS Y PLANEACION
e. ING. QUIM. CELIA OLIVERA MARTINEZ
REPRESENTANTE DE
ANTE LA COMISION
ENRIQUE
e. FRANCISCO URRUTIA FONSECA
COORDINACION
ADMINISTRACION
21
RECONOCIM.IENTO A LA COLABORACION
1l1UNICIPALES
1993 -1996
C LIC FILOGONIO HUMBERTO POLO MARTINEZ C LJrlLJI.,a.;.. " " BOBADILLA

A CAMBA Y ,o/fEXICAL1ZINGO
C P.ISMAEL ESTRADA COLIN

ALMOLOYA DEJUAREZ MORELOS
UCALFONSOSERGIO PEDRAZA
ALMOLOYt4 Df-~L RIO OCOYOACAC
C. JULIO HERNANDEZ G.
ATiZAPAN 01Z0LOTEPEC
C RENE GABRIEL MONTIEL

ATLACOMULCO RAYON
CALIMAYA SAN ANTONIO LA ISLA
C.P. CALDERON ARZATE C

CAPULHUAC SAN FELIPE DEL PROGRESO
ING. JESUS RJ'U""'nu CRUZ C.

CHAPULTEPEC SAN MATEO ATENCO
CUBALDO RENE
ELORO TEMASCALCfNGO
C. C MANUEL TELLEZARCE
JOQUICINGO TEMOAYA
LIC FELIPE VALDEZ C. LOPEZ

IXTlAHUACA TENANGO DEL VALLE
PROFR.AGUSTIN C. :\fATEO GOMEZ SALAZAR

XAL4TLA.CO TEXCALYACAC
PROFRA. SONIA BECERRIL CROBERTO UASAj'AAA;<J ROSALES

TlANGU1STENCO
LIC. RIVERO
JOCOTlTL4N 7VLUCA
ORTEGA GARCIA
LERMA XONACATlAN
UC. MIGUELANGEI, TERRON .UL;.""".'<,Jz..,,,, C SANCHEZ SANCHEZ

METEPEC ZIIV4.CANTEPEC
219
PRESlDENTES DE LOS lvlUNIClPIOS

1996 -1999
c. ELIAS SANCHEZ MARTINEZ C. EDUARDOSALVADORVILLANUEVANAVOR

ACAMBAY MEXICAL1ZINGO
C. LUIS MAYA DORO C. ENRIQUE DE JESUS MATE OS

ALWOLO YA DE JUAREZ MORELOS
c. GOMEZ HERNANDEZ C. ROBERTO ARENAS PIEDRA

ALMOLOYA DELRIO OCOYOACAC
C.PEDROAVILAZARAGOZA C.ALFREDO HURTADO CISNEROS

ATlZAPAN 01Z0LOTEPEC
C. MARISOL DEL SOCORROARIAS FLORES C. JUAN FRANCISCO CEDILLO MONTES DE OCA

ATLA COM ULCO RAYON
C. VICTOR MANUELTARANGO MALVAEZ C. LORENZO CARRILLO LOPEZ

CALIMA1:4 SAN ANTONIO LA ISLA
C. GUILLERlVIO GONZALEZ ZAMACONA C.l\tIARTIN VILCHIS SANDOVAL

CAPULHUAC SAN FELIPE DEL PROGRESO
C. IGNACIO GARDUNO CARMONA C. MARTIN PROCORO JIMENEZ GARCIA

CHAPULTEPEC SAN MATEO ATENCO
C. HECTOR ADRIAN DE LA TEJERA GARCIA C. RUBEN BELLO ZALDIV.4.R

ELORO TEMASCALCINGO
C. CASIMIRO MONTALBAN HERNANDEZ C. RAFAEL LUCIO ROMERO

TEMOAYA
C. ZAMUDIO NEREOALANIS C. DAVID BOBADILLA MARTINEZ

IXLAHUACA TENANGO DEL VALLE
C. FERNANDO FERREYRA OLIVARES C. LORENZO ORIHUELA FLORES

XALATLACO TEXCALYACAC
C. ENRIQUE GALICIA HERNANDEZ C.VICENTE MORALES

JIQUlPILCO TlANGUlSTENCO
C. CARLOS CHIlVIAL CARDOSO C.ARMANDO PEREZ

JOCOTITLAN TOLUCA
C. MARIO REYES GARCIA C.ABDIAS

LERMA XONACATLAN
C. SILVIA MONDRAGON FlESCO C.JOSE GARCIA

METEPEC ZINACANTEPEC
21
Obras c itadas y obras consultadas
CREDlTOS AL APOYO REClBlDO
C. ING. JOSE ELIAS CHEDIDABRAHAM e. ARQ. ENRIQUE GONZALEZ CESAR

DIRECTOR GENERAL DE INFRAESTRUCTURA PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION
DE SEDAGRO
e. CAP. JULIO PARDINAS OCHOA
e. CAP. FEDERICO FARFAN ADUNA PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION
REPRESENTANTE DE CEPANAF EN LA COMISION
e. LIC. JOSE R. SANTANA DIAZ
e. JAVIER HINOJOSA TRIGOS PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION
PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION
e. PROFR. VICTOR SEGURA CATALAN
e. Lie. RODOLFO DE LA O. OCHOA REPRESENTANTE DE LA CONFEDERACION NACIONAL
PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION CAMPESINA EN LA COMISION
C. PROFR. EDGAR JAVIER JIMENEZ ENRIQUEZ e. LAURO NUNEZ ZEPEDA

PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION REPRESENTANTE DE LA SECRETA RIA DE DESARROLLO
URBANO Y OBRAS PUBLlCAS EN LA COMlSION
e. GRAL. CUAUHTEMOC DE LA FUENTE
PROMOTOR-SUPERVISOR DE LA COMISION
223
Se termin6 la impresi6n de este libro en el mes de octubre
de 1997 en los talleres de Pliego Impresores, S.A. de C. V.
ubicados en Pedro Cortes No . 402, Col. Santa Barbara,
Toluca, Edo. de Mex . Tels.: 14-29-20' 14-44-08' 14-01-86,
en papel Couche mate Paloma de 135 grs. Su tiraje consta de
1 000 ejemplares
Editor:
LIe. CESAR CAMACHO QUIROZ
Gobernador Constitucional del Estado de Mexico
Promotor:
DR. JORGE JIMENEZ CANTU
Coordinador General de la Comi si6n para la
Recuperaci6n Ecol6gica de Ja Cuenca
deJ Rio Lerma.
Esta obra:
...I
ATLAS ETNOGRAFICO DE LA CUENCA ALTA DEL
RIO LERMA
TomoIV
Es una Edici6n del C. Titular del Poder
Ejecutivo del Estado de Mexico.
Coordinadores de la edici6n:
M. en ING. CELIA OLIVERA MARTINEZ
LIe. ENRIQUE DIAZ NAVA

Atlas Etnográfico Cuenca Alta Rio Lerma

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ATLAS

DE LA CUENCA ALTA DEL RÍO LERMA

otomíes, mazahuas, nlatlazincas y nahuas

GOBIERNO DEL ESTADO DE MEXICO

COMISION COORDINADORA PARA LA

CUENCA DEL RIO LERMA

Olom[, de la historia tu raí::fue

De la aventura humana. wlllces

las primeras en el hori::onte.

Dueño desde entonces, del paisaje;

señor del viento, de la lluvia y del

A la tierra diste tu calor, y ella

te entregó sus frutos.

Del lodo entre tus manos, brotaron

Los bosques apretados y olorosos,

con sus árboles tus compañeros, fueron

tarnbién pajareras de cantos olvidados.

Otomf, fuerte y persistente como

los abrojos y las nopaleras;

dulce y blando a la vez como la

Lasfuerzas opresoras no lograron tu

ánimo abatil; ni la violencia sanguinaria

doblegó tu espfritu o quebró

Diste de comer a tus verdugos,

calmaste la sed de tus

pudiste caminar sin

el fardo de sus culpas.

tu, volviste a brillar

Tu gran lwzañafue vivir

y sobrevivir a todos los tiranos,

a quienes se creyeron inmortales,

Nuevas estrellas viste nacer y brillar

en el cenit, y de su caida y ocaso

ulular de la tierra y del cielo

lo vivieron tus peregrinas generaciones.

Unfuego lluevo desgarró las tinieblas.

Inesperados torrentes de vida triunfaron

sobre la destrucción y la muerte.

Fuiste quien levantó

la argamasa de los pueblos y cilldades.

Te nutriste con las raciones de

eternidad que da el sufrimiento; por eso

tufortaleza creció del tamaFio de tufe.

Los que se ostentaron grandes fueron

esclavos de la exterioridad y de las cosas vanas.

Tufuiste esclavo de las apariencias y libre,

definitivamente libre en la interioridad

Otomí, noble Otomí,

en su jumento humilde; grandioso liberador

ahora recibe nuestro canto reverencial,

por todo lo que fuiste,

reclama otro fitego nuevo,

que lo enciendas con la lumbre de tu

pasión; para que tu libertad de dentro

y defuera crezca, irradie; para que

contribuyas afOljar la patria que en tus

sueños vislumbraste y por lo que tu

presenciafue permanente en las tropas,

desarrapadas, heroicas, hambrientas de

libertad. de pan y de justicia.

Despierta Otomí, ante el

Levántate por encima de todas la infamias,

de todas las miserias,

de todas las mentiras,

A raiz de 1a Conquista, y en los siguien espacial de acuerdo con su lengua. La esta

hablantes indigenas en ]a region de la cuen