CENTRO DE ESTUDIOS PREUNIVERSITA UNIVERSIDAD NACIONAL DE: GENERA FILOSOFIA Admision 201 4-] AREA DE HUMANIDADES MANUAL DE CLASES , PRACTICAS | | Y EJERCICIOSCEPRE-UNL _ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDA ( CURSO: FILOSOFIA_} SEMANA N°1 SEMANA 01 TEMA: FILOSOFIA. ORIGEN DE LA FILOSOFIA, ETIMOLOGIA Y DEFINICION CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA. LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS Material do clase elaborado porla prolesora Jamil Luzuriaga y revisado por los docentes del curso Filosofia Caracterlsticas I Definiclon ) Disciptinas Eumologla Totalizadora | Ontotogia | [_Estética Gnoseclogia Etica ‘Axlologia Antropologi ‘a fdosdtica Filosot Politica Racionst Philos: amor [_Reinion ] . { Geogralia Intercamblo comercial Vida piiblica |-{_ Radical No hay un concepto nico de filosatia Critica - PREGUNTAS GUIA Por qué el hombre empieza a lilosofar? ‘Por qué la filosofia nacié en la antiqua Grecia y no en olro lugar? [_ DATOHISTORICO ; 7] Plain y Aristoleles dicen que el punto de partida de la flosafia es el asombro. Pero, zqué quieren decir con este? El asombro 0 admiracién (thaumasthein) es la disposicin humana por la cual el hombre se detiene frente a las cosas y se pregurita gpor qué las cosas son asl y no dé alr mado? Ein cl didiago Tecteto, Platén explica cl origen de la lilosofia: ‘Socrates: Pienso que sigues, Tesieio, el hilo de mis pensamnivnius y sve in son del todo extrafos. ayiO que ESTOS acenyjos mo te Tealeto: No del (odo, y as eatraordinario, ademas, ol asombro que me ceusan, indepenientemente de lo que pueden significer, Algunes veces, sipensaren e! _allos hasta me produce vértigo. Sécrates: Esto demuestra que Teodoro no se equivocaba al valorarte. Ese sentido del asombyo es lo tipico del Bidsofe, También Arisloleles en su Metafisica lo manifiesta: Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un ptincipio, a filosotar, asombrandose primero de las cosas exlrafias que tenian mas a mano, y luego, al avanzar asi poco a poco, haciénduse cuestién de las cosas mas | graves lales como los movimientos de la luna, del sol y de los aslios y la generacion del loro, 45CEPRE-UNI___ ADMISION 2014-1 ARGA: HUMANIDADES _SEMANA 01 See Historla de la filosofia i Antigua Medieval Moderna Contemporanea s.VilaC.-s.UdC | s.lll-s. XIV 8. XVI -s.XVIIL s.XIX-5. XX a2 Plalén —Avistoteles_ | Santo Tomas Descartes Humo Kant | Marx Nietzsche Wittgenstein 5M 47a -384.a.C. 1224 dC. 1596 17411724] 1818 1844 1. ORIGEN DE LA FILOSOFIA La filosofia existe desde hace mds de dos mil quinientos afios. Aparecié entre el siglo Vil y VI antes de Cristo, en las colonias griegas de la region de Jonia (actual Turqula). En la antigua Grecia, la filosofla fue considerada ef saber por excelencia. Gozd de un singular prestigié, que se ha mantenido con ciertas oscilaciones, a lo largo de toda la historia. Sin embargo, Ia filosofla no fue un saber que surgié esponténeamente. Exislen diversas hipdtesis que explican el origen de la filosoffa. A continuacién, veamos las condiciones o factores que contribuyeron ala aparicién del saber liloséfico, a Factores que propiciaron la aparicion del saber filoséfico__ Factor religioso | La religidn griega no mantenla una doctrina fija. No habla una casla _. sacerdolal ni libros sagrados. Factor geografico | La aridez «lel suelo griego contibuyé a la busqueda de productos basicos en otros lugares. Asimlsmo, la situaclén geografica de las a colonias griegas favorecié la navegacién y el intercamblo comercial. Factor politico La inestabilidad politica en las colonias griegas hizo posible la libertad = de expresién y la intervencién de los ciudadanos en Ia vida publica. Factor La sociedacl griega era arislocralica y se apoyaba sobre una poblacién socio-econémico | mayorilaria de esclavos. As!, algunos hombres luvieron liempo de oclo | para teorizar y discutir con otros ciudadanos. El comercio facilité el intercambio de mercancias pero lambién la apertura a costumbres, milos, habilos y formas de vida de otros pueblos. 2. LA DEFINICION DE FILOSOFIA La filosofia es una disciplina que se pregunia Kant resumid ot pregunlar por los conceplos mas generales de a | fiossfcoen evato nlencgantes realidad: el ser, el conocimiento, !a conducta 4 Qué puedo yo saber?, gqué humana, la historia, el hombre, el poder, la debo hocer?, equ’ puedo verdad, la justicia, la existencia de Dios, etc. esperer? y zqué es al hombre? Sin embargo, determinar una definicién de la filosofla es un problema filosélico, porque la filosofia es permanente y persistente pregunta. La filosofia es pregunla, pero también ha sido permanente respuesta. A lo largo de 13 historia, las respuestas han variado mucho. Asi, la definicién de filosofla permanece indeterminada. No hay una Unica Jefinicion de filosofia, hay tantas definiciones como filésofos. ‘Manual de clases y practien, Profiibida Ia reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UMI 46CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDA DES: SEMANA OL 2.1 Etimologla Elimolégicamente, !a palabra filosofia significa “amor a la sabidurla”, Proviene de dos vocablos griegos: philos que significa “amor’ y sophia que significa “sabidurla’. Asi, el filésofo es el amante de la sabidurla, Es aquetla persona que esta en conslante busqueda del conocimiento. 2.2 Otras dofiniciones Alo largo de la historia, los filésofos han concebido a ja {ilosatia de distintas maneras: Aristoteles | La filosoila es la ciencia del ser, es decir, de las primeras causas y principios | de Jo que existe. ian Marx La filosofia es una aclividad (praxis) para la transformacién del mundo, para hacer la revolucién . _ Wittgenstein | La [ilosofla no es una teorla sino una actividad. Busca el esclarecimlento légico de los pensamientos. 3. LA ACTITUD FILOSOFICA £1 hombre reacciona [rente al mundo de distintas maneras. Las actitudes humanas son las disposiciones subjetivas (emocional, intelectual, vila!) que tiene el ser humano ante la realidad. Las actiludes humanas pueden ser de varios tipos: pragmillca, religiosa, moral, estélica, cientifica 0 filosdfica, La actitud filosdfica es la manera como el hombre busca una ex:plicacién mucho mas lolalizanle y radical del mundo. Asume una actitud filosofica para resolver problemas lrascendentales. La actitud filosdfica puede ser de dos tipos: espontanea 0 académica. Espontanea Académica ‘Surge de un sujeto comun y corriente ante | Se forma por la preparacién académica. El situaciones Iimlles, como las guerras, | hombre busca dar una respuesta a problemas enfermedades, desgracias, etc. Se|trascendentales de manera metddica y caracteriza por ser asislemalica y ametédica ‘[sistematica 3.1 Caracteristicas de la actitud filosofica Caracteristicas Explicacién Ejemplo Totalizadora o | Busca explicar toda la realidad en su conjunto. | La teoria de las ideas Universal Estudia aquellas leyes y asuntos de maxima de Platén | generalidad que gobiernan {a realidad. _ | Raclonal Se diferencia del pensar milico-religioso, porque | La existencia de Dios, no se basa en la fe o en [a fantasia, sine en la] segun el delsmo de faz6n para elaborar sus argumentos. Voltaire 'Problematica | El hombre sufre una inquietud ante la realidad. | gCudles el sentido de Asi, encuentra problemas donde pensaba que | la existencia humana? solo habia verdadero conocimiento. ‘Manual de clases y practica. Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI_ aCEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES. SEMANA 01 Critica Las explicaciones de la realidad son somelidas a La critica alas un analisis riguroso que puede, inclusive, ser| — pseudociencias relutado. Radical Busca comprender la causa originaria y El alomismo de fundamental de la realidad: los fundamentos o Demécrito principios de todo lo exislente. 3. LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS Multiples son las cuesliones que aborda el {ilésofo El esludio de estas diferentes cuestiones ha dado nacimiento a diversas disciplinas filosdficas. 3.1 La ontologia 0 teoria del ser Es la disciplina que investiga la esencia, el fundamento y e! origen del ser. El ser es lo que existe, la esencia Ultima de las cosas, es decir, el fundamento de la realidad enlera. La porque infenta ir ‘mas alld de fo ontologla no estudia un ser en particular, sino aquello que |- —_fisico* y caplar fa esencia. puede decirse de todos y cada una de los seres que exislen. Segun Aristotoles, fa Melafisica es considerada la floso'a primera 3.2 La gnosaologia o teorla del conocimlento Es la disciplina que estudia el conocimiento humano. Se { ;qy6 podemas y qué no podemes preocupa por enffentar los problemas relacionados con el Penower da kareaitiog? origen, la esencla, la posibilidad y la validez de! conocimiento. 3.3. La epistemologla o teoria de la clencla La eplstemologia se deriva de la gnoseologla porque se ocupa de un conocimienlo en especial: el conocimiento cientifico, Esta disciplina filoséfica se preocupa por estudiar la N estructura de las teorlas cienlificas, los crilerios que deberlan validar una ciencia, la clasificaclon mas adecuada de las clencias, etc. 3.4 La axiologia o teorla del valor Es ta disciplina que estudia los principios, fundamentos, formas y | ¢Por qué elhombve alcances de los valores, La axinlogla investiga el aclo valorativo, los | - valoreunas cosas juicios de valor y los tipos de valores. mas que olras? 3.5 Etica o teorla do la moral Es la disciplina que estudia el fundamento, alcance y praclica de la : i Cuando una accién tmoral y los valores morales. Asimismo esludia los principlos que humana es caliicada pretenden convertirse en rectores de la conducta humana: la virtud, el ‘como buena? deber, la felicidad, etc Manual de clases y practiea, Prohibida la reproduceion de este material sin el perniiso del CEPRE-UNI aRCEPRE-UNI—ADMISION 2014-l AREA: HUMANIDADES 3.6 Estética Es la disciplina que estudia la experiencia estélica y el valor de la belleza. La leoria sobre la belleza no siempre ha estado asimilada a la del arte. La we eslética es una teorla de la sensibilidad, de cémo sentimos las cosas belias, del guslo y de lo placentero en sI mismo. 3.7 Antropologia fllosdfica Es la disciplina que estudia al hombre e investiga sobre el principio, la esencia y el sentido de la existencia humana. Asimismo se pregunta sobre el destino del hombre, sobre aquello que dislingue al hombre de los demas seres, elc. 3.8 Filosofia Politica Es la disciplina que estudia el Estado, su organizacién, las formas de gobierno, los derechos humanos y las feyes del Estado. Asi como las felaciones de poder entre los hombres y el Eslado. 3.9 La légica - Es la disciplina que estudia los principios y reglas que tigen el Enlasclualidad, l@ | razonamiento valido. En logica, se llama inferencia al razonamienlo, Asi, Logica es la légica estudia los mélodes y las leyes para determinar cuando una inferencia es valida. La inferencia es un proceso menial que consiste en pasar de un conjunto de premisas a una conclusion. considerada una ciancia formal. GLOSARIO. Actitud | Disposicion de Animo manifestada d de algun modo. Deismo | Postura filosdfica que acepla la exislencia y la Naturaleza de Dios a través de la | ______] faz6n y la experiencia personal, en jugar de hacerlo a lravés de Ia fe 0 Ia \radicion. Ente. El ente es loda cosa u objeto que exisle en la realidad en tanlo que e) Premlsa | Enunciado que se expresa en una oracion. Es cada una de las proposiciones que a |ystilica y antecede a la conclusidn de un arguinento. Ser Expresion general referida a las cosas exislenles también se entiende como ja | Causa primera de_lodas las cosas. EVALUACION . Sila filosofla es permanente y persistente pregunla, entonces A) no tiene ningun sentido sequir buscando conocimiento regunta por la verdad es la unica pregunla filosdfica. co de !o que sk ico de lo que si D) preguntarse por la verdad y el conocimiento es en vano. E) los filésofos nunca han respondido qué es la [ilosofia. x Aristdteles dijo: “Todos ios hombres desean por naturaleza saber". ¢ Qué actilud humana fesalla dicha cita? Manual de clases y prictica Prohibida la reproduccién de este material sw el permmiso del CEPRI-UNT a9RE-UNIT AREA. ITUMANIDADES SEMANA 01 A) Pragmatica B) Eslélica C)Filoséfica DD) Moral E) Religiosa 3. La palabra filosofia est8 compuesta de dos ralces griegas: philia significa y sophia se traduce como SS A) verdad - busqueda B) sabidurla - amor C) amistad - sabidurla D) posesién - saber E) interés- conocimiento 4. La filosoffa es universal o lotalizadora porque A) todos los hombres deben filosofar. B) plantea pregunias especulalivas. C)esta mas alla de la experiencia. D) reflexiona sobre la realidad entera. E) se fundamenta en la raz6n piactica. 5. Segun Aristéleles y Platon, el punto de parlida de la filosofia es A)elsentimiento. 8) la imaginacién. C) el amor. D) la razon. E) la admiraci6n. 6. Relacione correctamente: |. Ghoseologia a) Teorla de la clencia Il. Epistemologla b) Teoria del ser IL. Ontologta ¢) Teoria del conocimiento A) la, Ib, Ic B) Ic, Ib, Ma C) Ib, Ila, Hie D) Ic, Ila, lib E) ta, Hc, tb 7. La actilud filoséfica es_____ cuando se plantea preguntas trascendentales de manera _amelédica. A) espontanea B) pragmatica C)académica 0) universal ) experimental 8. LQué disciplina filoséfica estuclia la diferencia entre las acciones buenas y las acclones malas? A) Axiologla B) Gnoseologia C) Elica D) Ontologia —_E) Estélica 9. Sefiale la afirmacion Incorecta con respecto al origen de la filosofia. A) El esclavismo permilié que algunos hombres tuvieran tiempo de ocio, B) La religién griega mantuvo una clase sacerdolal que eslablecié dogmas. C) El auge comercial propicié la interaccién con otros pueblos de la region. D) La aridez del suelo griego contribuyé alcomercio y a ta navegacién. E) La inestabilidad politica favorecié el surgimiento de las ciudades griegas. 10. La filosofia se pregunta por las primneras causas y principios porque es A) problematica. B) critica. C) racional. D) sistemélica, E) radical. Manual de clases y priciica, Prohibida li reproduccidn de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 30CEPRE-UNI_ ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 01 Comprensién de lectura Mientras era juzgado, acusado de corromper a la juventud ateniense, Sécrates explicd por qué le seria imposible renunciar a Ia filosofia. El dijo: "Una vida no examinada no merece la pena ser vivida". Desde su punto de visla, una vida no enriquecida por la reflexion filosdfica no era mejor que la muerte. Pocos son los llamados a sacrificarlo todo por Ia filosofia, pero, aun asi, hay profundas razones por las que ésla sigue siendo de gran imporlancia. La mas evidenle es que todo el mundo liene que pensar en la manera correcta de vivir. Las practicas convencionales no siempre son las mejores, tanto si abordan las relaciones entre padres e hijos, gobernantes y gobernados 0 naciones ricas y pobres. Todas las personas responsables tienen que hacer una pausa, al menos durante algunos momentos de su vida, para reflexionar sobre si verdaderamente estan haciendo fo adecuado. No obsiante, la filosoffa no tiene que ver unicamenle con cuestiones sobre como las personas deberian conducir sus vidas. Los seres humanos son criaturas pensantes para las que la comprensién es un fin en s{ misma. Es posible que averiguar el origen del universo o la nalufaleza de la conciencia no suponga une diferencia en la manera de comportarse de cada persona, pero irla en contra de la naturaleza humana no plantearse estas preguntas. Una sociedad en la que los seres humanos nunca se cuestionasen la naluraleza fundamental de la realidad seria mas pobre. (PAPINEAU, David. Filosoffa. Ediciones BILUME, Barcelona, 2004; pag. 6) 1. uPor qué Sécrales prefiere morir que seguir viviendo sin filosofar? 2. dLa filosolia s6lo sirve para rellexionar sobre la manera corracta de vivir? {Por qué? 3. YEs necesario preguntarse por el origen del universo? 4. Segun e! autor, {qué significa “la comprensi6n es un fin en si misma"? 5. eConsideras que la filosofla es importante para la vida del hombre? ¢Por qué? GARCIA, Sixto y ROSALES, Diogenes. Filosolla y Légica. Editorial Labrusa. Lima. s/a. | MARIAS, Julin. Historia de fa filosolla. 16° edicion. Madrid, Revista de Occidente, 1963. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA J ‘Manual de clases y préctica, Prohibida la reproduccion de este material sin el permniso del CEPREUNI SICEPRE-UNL ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADE! CURSO: Fi Losoria_| SEMANA N° 2 SEMANA 02 TEMA: FILOSOFIA ANTIGUA I, LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS. Material elaborado por el profesor Enrique Sarango Zérate y revisado por tos docentes del curso Periodo Cosmolégico o Presocratico Busqueda del principio de la realidad ra Posturas Pluralistas Empédocies (cuatro elementos) Anaxagoras {semillas) Posturas Monistas { Tales (agua) Pltagoras (el numero) } Herdclito (el fuego) Realidad dindnica Parménides (el ser) Realldad Estatica Anaximandro (apeiron) Demécrito (atomos) ‘ Preguntas Guia Cua! fue fa principal preocupacion de los filésofos presocraticos? En qué consisie la dislincién entre las posturas monistas y pluralislas? Dato Histérico Dirigir la mirada hacia un mundo lan remoto, como es el de los fildsolos presocralicos, y querer entender su pensamiento, puede parecer hoy una pretension insdlita y sin sentido. De ellos nos separan ya mas de dos mil quinienlos afios y sus palabras -las pocas que han cruzado el vasto mar del tiempo transcurrido- suenan, tal vez, como anticuadas a nuestros oldos contempordneos. Las explicaciones fisicas, matematicas 0 cosmolégicas que nos brinda Ja ciencia conlemporanea seguramente dan por abolidas muchas de las propuestas de explicacién del universo que aquellos pensadores realizaron. Sin embargo, se puede constalar que el mundo de los presocraticos ejercié y sigue ejerciendo una fuerte atraccién, no solo por su forma de pensar, sino también por su sabidurla. Por eso se dice que ellos son la cuna de la cultura de toda ta humanidad; sin tos presocraticos no hublesen sido posible !as diversas manifestaciones del hombre que vemos hasla nuestros dias como fa literalura, la filosofia y las ciencias. ‘Monual de clases y préctica Prohibida la reproducei6n de este material sin el periniso del CEPRE-UNT 45CEPRE-UNI _ADMISION2014-1____ AREA: IIUMANIDADES SEMANA 02 Posturas pluralistas (Siglo V) Herdeito 540 aC. 500a.C. 469 ac. ‘Anaxégoras Oeméctito La filosofla como un saber especifico luvo su punto de parlida cuando un grupo de pensadores comenz6 a explicar de modo racional el origen de todas las cosas. Ello sucedié por primera vez en la anligua He . Grecia, Fueron los denominados filésofos presocraticos quienes ReMCD A'TIC(e buscaban el principio o ajé de ta naluraleza (physis). Esto sucedié en PRESOCRATICOS (32 colonia jontcas del Acia menor, en las chidades de Mieto, Eleso y Samos (ublcadas en la actual Turquia). tectmitece = Ns 2. POSTURAS MONISTAS Son'las perspectivas que explican la naluraleza a parlir de un solo principio o arjé. Eslas perspectivas surgieron en el siglo VI a. C., se Inician con tres filésofos de Mileto quienes sostienen el hifozolsmo, es decir, la concepcién animista de la naturaleza. 2.1. Tales de Mileto (630-550 a.C.) Es el primer hombre que deja alras 5 el pensamiento mitico para ejercer o practicar el pensar racional. Para Talas fue uno de los sicla sabios de Grecia. Fus también asironomo 7 y malemilico. Tales la realidad era el cosmos, el mundo ordenado y organizado que ‘\ debe de tener un principio. Para él, dicho principio es el agua, que es el fundamento de lodas las cosas. En uno de sus viajes asombré a los egipcios al medir la F altura de la gran piramide de Keops. Lo hizo bajo la idea: “la relacién que yo establezco con mi sombra es la misma que la piramide establece con la suya’. 2.2. Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.) Discipulo de Tales. Tuvo una fuerte preocupaclén por el origen de la Fue ol prim cosmologta. Afimmd que Jo llimitado 0 indeterminado (apeiron) es el | Sinan naiews principio del cosmos y de ios seres. Desde ei apeiron se producen todas af que significa las cosas, y en ello se corrompen todas. princioio, Dibujé el primer mapa del mundo y construyé el primer globo celeste. Asl, represenla a la Tlerra como un cilindro y en la parte mas profunda ubica al submundo. Altededor det cilindro (la Tierra) coloca un enorme fuego y a Iravés de unos agujeros deja \raslucir las llamas que represenlan a las estrellas. 46 Manual de clases y pra reproduccién de este material sin el permiso delCEPRE-UNI_ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES ___ SEMANA 02 2.3. Anaximenes de Mileto (585-524 a.C.) Aimnd quole) Disclpulo de Anaximandro. Sostuvo que el aire Taraespianay | €S el elemento “generador de procesos fiota enel aire | mecdnicos’. El aire pasa por el proceso de condensacién y rarefacclén, estas transformaciones del ale son claves para explicar el desarrallo del cosmos enlero. Afirmé que los astros se producen a partir de la transformacién de la tierra como producto de la rarefacci6n del aire. La tierra se levanta y al secarse la humedad se produce el fuego. Del fuego que se eleva se constiluyen los astros. Los vientos por su parte, nacen cuando el aire condensado s@ mueve; a panit de ahi se explican también las nubes, el granizo, la nieve, e inclusive los relampagos, el arco iris y los terremotos. FUEGO. condensaclén ZIRE Rarefacclén {concentacian} (e-panacn) 2.4, Pitdgoras de Samos (582-507 a.C) Fue el primero en denominarse “fildsofo”. Se le alribuye ta fundacién de la escuela de los pitagdricos donde se cullivaba {a filosofla y la matematica. Para Pitagoras y sus discipulos el cosmos era tan ordenado y armonioso que sus movimienlos producian una especie de melodia. Consideré que el fundamento de una estructura tan precisa y perfecta como el mundo es el numero. 2.5. Herdclito de Efeso (540-480 a.C.} Sostuvo que el principio fundamental de todo es e! fuego y que la fealidad est permanentemente cambiando por ta lucha de fos ene ae contrarlos (amor-odio, frio-caliente, elc). En este constante cambio lo | aergs nersitas Unico verdadero as el cambio mismo, el incesante fluir. Herdclito dijé Joy universal que 7 “El camino hacia amiba -hacia abajo es uno y el mismo’, de ello nos gotiema ef cosmas, damos cuenta por el fogos (el pensamiento que capta la realidad). ‘pensamiento que capla la realidsd y palatva También sostuvo que “la naturalaza ama ocultarse”, que ‘todo se concreta que expresao mueve, todo fluye. Bajamos y no bajamos af mismo rio, nosotros Jo comunica odo. mismos somos y no somos*. y que “la armonla invisible es mas fuerte e importante que la visible”, por frases como estas se le conoce como 6! oscuro, ‘Manual de clases y prdclica Prohibida la reproduccion de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 47CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HHUMANIDADES SEMANA 02 2.6. Parménides de Elea (540-470) Afronté {a pregunta sobre el fundamenlo Parménides de Elea \ de ja existencia de {a realidad sin recurtir a inicié la teorla delser_ | elemenlos materiales, sino mas bien a y ane eser | conceplos. Dislinguid entre conocimiento es yque eino-serno | sensorial proporcionade por los sentidos y ( conocimiento racional o verdadero 0s" quo ‘el sory el pensar son uno y 10 . : mismo’. proporcionado por el intelecto. Sostuvo que el conocimlento sensorial nos da la Impresién de cambio y movimiento. Por ejemplo, cuando constatamos a través de nuestros sentidos que las plantas crecen 0 que las personas envejecen. Eslos cambios son solo aparenies. Mediante el conocimiento racional nos damos cuenta que hay algo que no cambia, que permanece y que, por esa razon, es ef {undamento de la realidad. Aquello que no cambia es el ser. 3, POSTURAS PLURALISTAS. Son las perspectivas que explican !a naluraleza o realidad a partir de varios principios. Ellas surgleron en el siglo V a. C. Los filésofos con posturas pluralistas concillaron varias Ideas de sus antecesores, es decir, de las posturas monistas. Ast, los pluralistas lograron armonizar las posictones contradiclorias de Herdclilo y Parménides. 3.1, Empédocles de Agrigento (494-434 a.C.) Postuld la teoria de las cualro talces o los cuatro elementos, Juntando el agua de Tales de Mileto, el [uego de Herdclilo, el aire de Anaximenes y la tierra de Jendfanes. A partir de esta pluralidad ‘AIRE se forma la diversidad de lo real: todas las cosas del Universo se componen de estos cuatro elementos, que -mezclandose entre s! en diferentes proporciones- originan los distintos seres concretos. FUEGO Esta teorla pretende explicar el camblo y la permanencia de los seres del mundo. Los cuatro elementos esldn sometidos a dos fuerzas: el amor y el odio. Estas fuerzas explican el movimienlo (generaci6n y corrupcién) en el mundo donde el amor une y el odio separa. TIERRA 3.2, Anaxagoras de Clazomenes (500-428 a.C.) Se trasladé a Alenas én 483 a.C. Fue el primer pensador exlranjero en establecerse en Alenas. ~ Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, supone que todas las cosas estan formadas por particulas elementales denominadas “semillas” (spermata, en griego). Anaxagoras propuso al nous (inteligencia) para explicar el origen del universo y el movimienlo de las semilias’ El noug d°inleligéncia ordenadora es entendido como un “fluldo” extremadamente sutil que sé [iltra por entre los recovecos de las semillas, a las que anima y causa su movimiento, Manual de clases y préctica. Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 48ce UNI ADMISION 2014-1 SEMANA 02 3.3. Demécrito de Abdera (460-370 a. C) Demécrito desarrollé 1a primera explicacién materialista concebida por su mentor el fildsofo Leucipo. Sostuvo que los Alomos son eternos, indivisibles, homogéneos e inimaginables. Se diferencian solo en forma y tamafio, pero no por cualidades: internas. Los atomos son el fundamento de la realidad. Afirmé que en el vaclo los dtomos se mezclan y se separan para formar las cosas. También sosluvo que el dlomo -término Qtiego que significa “que no puede cortarse”- es una entidad infinitamente pequefa imperceplible para los senlidos. 7 GLOSARIO Concepio que significa el principio o fundamento del universo. Termino que hace referencia a la naturaleza como algo animado. Mente ordenadora dotada de conocimlenlo y voluntad que dirige el comportamiento de todas las cosas de la realidad natural. Se idenlifica con la divinidad ‘Ser ES la esencia que sé le adjudica a las enlidades. Enlidades son las cosas que existen en la realidad, _. = Physis | Término griego que significa naluraleza. Los primeros filosofos tomaron la physis como objetivo principal de sus investigaciones. EVALUACION Segiin la tradicién filoséfica, el primer pensador en llamarse a s{ mismo fildsofo fue A) Herdclilo. B)Anaximenes. C) Pilagoras. D) Tales. €) Anaximandro. N . Heraclilo de Efeso consideré que A) la realidad va mas alld de cualquier cambio. B) hay una inteligencia universal llamada nous. C) el principio fundamental del cosmos es el aire. D) Ia realidad esta permanentemente cambiando. E) elprincipio de la realidad es el ser y el nous. o Siguiendo el pensamienlo de Anaxagoras, la materia se pone en movimiento por ta accion del A) amar y el odio. B) nous y las semillas. C) agua y el fuego. D) fuego y el aire. E) nous 0 inteligencia. > . Los fildsofos presocraticos se interesaron por et A) devenir como sustrato basico que envuelve al hombre en el mundo. B) plincipio de la realidad del hombre en cuanto ser que vive y plensa. C) fruto del conocimiento racional que ayuda a comprender al hombre. D) infinito principio ordenador e iniciador que mueve todo el mundo. E) fundamento primero del cosmos, de ta realidad y de la naturaleza, ‘Manual de clases y prictica Prohibida la ceproduccidn de este matesial sin el permiso del CEPRE-UNI 49CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 02 5. Seguin Anaximenes, la condensacin y rarefaccion del aire traen consigo respectivamente su A) concentracién y expansién. B) expansién y concentracién. C) concentracién y absorcién. D) absorclon y enfriamiento. E) expansién y absorcién. 6. Seriale la respuesta correcta can respecto al pensamiento de Parménides. A) Sostuvo que el cambio de la ptysis o naturaleza es verdadero. B) Distinguié el conocimiento sensorial del racional 0 verdadero. C) Observé que en el vaclo se puede dar el cambio y movimiento. D) Sostuvo que la via de la opinién nos lleva a la via de la verdad. E) Disefié el primer mapa del mundo mediante la razén y el logos. 7. eQuién es el aulor de una teorta materialista del universo? A) Demécrito B)Anaximenes C)Parménides _D) Heraclilo €) Tales 8. Para Empédocles el amor y el odio son A) como dos dioses enfrentados entre s{ frente a los hombres. B) las figuras de la realidad que hacen ver cémo es el hombre. C) dos representaciones meramente psicoldgicas de la materia. D) elementos sobrenaturales que unen y separan a los ho mbres. €) dos fuerzas césmicas que ponenla materia en movimiento. 9. LQué filésofo concibe a la realidad como un continuo devenir? A) Anaximandro B)Anaxdgoras C) Demacrito D) Heraclito E) Anaximenes 10. Relacione correctamente: 1) El principio de todo lo existente es el aire. a) Anaxagoras N) El numero es la esencia de las cosas, b) Pitagoras Ill) El principio de todo son las semillas. c) Anaximenes Ajlc, tb, Hla, B) Ib, Hla, Ile. CC) fe, Hla, le, —-D) La, Ib, tile. E) la, Ile, IItb. COMPRENSION DE LECTURA Ante todo es conveniente decir una palabra acerca del objeto que se quiere delimitar por medio de esta expresi6n: “filésofos presocraticos”. Desde la obra monumental de H. Diels Los fragmentos de los presocralicos, que vio la luz a comlenzos del siglo XX y después fue completada por W. Kranz, el lérmino “presocratico” no ha dejado de emplearse para referirse a aquellos filésofos de la Grecia arcaica (s. Vi y Y a. C}. Es clerto que tal dencminacién es problematica. Ya el mismo W. Kranz mencionaba que en ta coleccion se inciulan algunos autores conlemporaneos de Sdcrales y cualquiera se puede dar cuenta de ello; sin embargo, el nombre estaba justificado para W. Kranz porque Vorsokraliker no quiere significar “antes de Sécrales” sino mas bien “anles de los socraticos” y, ademas, porque remite a un cierlo conjunto unilario, al menos por el hecho de que “aqui se habla de una filosoffa que no ha andado por la escuela del pensamienlo de Sécrales (y de Platon)”. “Manual de clases y prdctica, Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 50CEPREAUINE ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES _ SEMANA 02 Efeclivamente, la eleccién de este nombre implica reconocer para fa figura de Sécrales una funcion de bisagra en la historia de {a filosofla: con él se habria dado una inflexién fundamental en el curso de la historia de! pensamiento. Quizas el punio decisivo resida en la importancia que desde Sécrates adquirié la explicila preocupacién por la virtud, por la felicidad, por el bien “vivir bien* como abjetivo y norma del acluar humano. Los presocralicos, en cambio, tienen la vista fija en la physis, ja naturaleza, el universo, el ser. Asi pues, si bien el termino “presocralicos” implica, anle todo, una categoria historiografica” fespecto de la cual se han expresado algunas reservas y se han hecho intenlos de reemplazarla, aquél ha seguido empleandose hasta hoy y no parece oportuno dejarlo de lado. (CORNAVACA, Ramén (2008) Filésofos presocralicos. Fragmentos | Edicién bilingue. Buenos Aires, Editorial Losada, pp. 10-11) 1. Cual es el lema principal de la fectura? 2, ¢Por qué para W. Kranz el término “presocratico” en principio es problemélico? 3. (Por qué para W. Kranz el término “presocralico” resulla justificado? 4, {Cual es la preocupacién de los filésofos presocraticos? 5. (Por qué para el autor del texto no es oportuno dejar de lado el término “presacratico"? BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA CORNAVACA, Ramon (2008) Fildsofos presocraticos. Fragmentos |. Edicion bilingUe. Buenos Aires, Editorial Losada GS KIRK. J. E. RAVEN y M. SCHOFIELD (2003) Los filésofos presocraticos. Madrid, Editorial Gredos, Parte !, pp. 86-174 Manual de clases y prictica Prohibida la reproduccidn de este material sin el penmiso del CEPRE-UNI 5EA TL ILOSOFIA SEMANA N° 3 TEMA: FILOSOFIA ANTIGUA Il, PERIODO ANTROPOLOGICO: SOFISTAS Y SOCRATES. | ___ ESCUELAS SOCRATICAS MENORES Y ESCUELAS HELENISTICO-ROMANAS Material de clase elaborado por el prolesor Danilo Heinandez y revisado por tos docentes del curso J Perioda antrapotégico | ‘| Sofistas Pspresontantes icn Intelectualista Maesuos de reténca jo: al vn 7 diklogt pos! (_Protagoss 7 ——- a verdad (Ciena Coeimsme _ J = cute Relaiwsme — 7 Hedonismo La verdad se ayeuuca Gorgias ‘nevenira en Pratonismo — laine Conocer et La verdad ‘abisoluta no existe Lo importante es. convencer do una verdad contorme aibien 7 i fuerte o de hacer fuerte un argumento débil. Eslo se eyemplifica en la siguiente siluacién Istorica. Cierto maestro sofista (algunos dicen que fue Gorgias) pidid a su discipulo que le temunerara la clase impartida de reldrica, tal y como hablan acordado. Su discipulo le respondié: “Si me has enseflando bien el arte de convencer, enlonces tralaré de convencerte ; de no pagarle; si Io togrc, no ie pagaré. Por el contratio, si no logio convencerte, significa que no me has ensefado bien, pos lo que tampoco le pagaré”. El maesto, sorprendido de !a sespuesta de su discipulo, dijo: “Todo Io contrario, discipulo mio. Si me convences de no pagarme, significa que has aprendido bien, por lo que tendras que pagarme, tal y como acordamos, Si no me convences de que no lienes que pagarme, lencras que pagarme igual. por no habenne convencido”. ne “Probiindla Ja reprodCEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 03 Linea de tiempo Protagoras Gorgias Sécrates Anlistenss Aristipo_—PlaténDiégenes _Epicuro 4g0 485 469 445 435 427 360 343 236 334 Siglo V-1V a. C. 1. PERIODO ANTROPOLOGICO Fl perlodo antropolégico de Ia filosofia se inicid en el siglo V a.C. Se caraclerizé por dejar de lado ei esludio del cosmos que interesé a los filésofos presocraticos y puso énfasis en la reflexion de lodo fo concernienle a la vida humana. Sus representanles son los sofistas y Sdcrales. 2. SOFISTAS Del griego sophds (sabio, profesional de la sabidurla). Los solistas son considerados los primeros pedagogos y Los solistas no constituyeron una humanislas de Occidente. Estos pensadores se dedicaron a la ‘escuela Moséfica. Tuvieron ensefanza remunerada. Mantuvieron una postura relalivisia 0 dislinlas concepciones aunque nihilista frente a la verdad, razén por la cual fueron colncidieron en que la verdad desacreditacos histéricamenle por Sécrales y posterlormente absoluta no existe por Platén y Aristéleles. Tras haber viajado y conocido distintas culluras, los sofistas concluyeron que B no exisle ninguna moral ni conocimiento absolulo. Por lal motivo, sostuvieron que lo importante no es la verdad sino ei convencimiento de determinada “verdad”. Los sofistas enseniaron retérica: el arte de la persuasién; y en torno a ella desarrollaron temas sobre polltica, moral, religién, lenguaje, educacién, etc. Los principales sofistas fueron Protagoras de Abdera (490-420 a.C. 2 Bl aprox.) y Gorgias de Leontinos (485-380 a.C.). Pretagoras L PROTAGORAS GORGIAS Postura relatlvista Postura nihilista “El hombre es la medida de todas las cosas”, | “Nada existe. Y si algo exisliera no podria ser es decir, todo juicio o moral depende | conocido. Y si algo fuese conocido no podria exclusivamente del hombre. La verdad es | ser comunicado” | producto de una convencién. 3, SOCRATES (469-399 a.C.) Filésofo ateniense que influencié notablemente en el pensamlento occidental. No dejé nada escrilo, pero se sabe que su vida y pensamiento se caracterizaron por ser una constanle y rigurosa busqueda de la verdad universal en tomo al conceplo de blen. 3.1. Etlca intelectualista Sécrates desarrollé un pensamiento de carécler élico. Su principal preocupacién fue la formacién de hombres virluosos. El hombre virluoso es aquel que ha alcanzado la perfeccién moral, y esta se logra a \ravés del conocimiento de lo que es el bien. “Solo sé que hay un bien que es al conncimianto, ‘Solo s¢ que hay un mal qus @s la ignorencia’. Sécrates nunca afirmd saber qué es el bien, solo sostuvo que para ser Manual de clases y praclica. Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 46CEPRE-UNL ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 03 un hombre de bien es necesario actuar conforme a esta virlud. El! conocimiento del bien lo posee el hombre en su alma, aunque este no es conscienle de ello. La labor de Socrates fue el de ayudar a los hombres a aflorar desde el interior de su alma el conocimianto del bien, y con él, el de Justicia, belleza, amor, libertad, etc. Hombre vituoso = Hombre sablo = Hombre buano = Hambre feliz 3.2, Método socratico La verdad absoluta oculta en e! alma humana es posible de ser exteriorizada a través del didlogo. Este se presenta en la forma de un examen exhaustivo al que es sometido el interlocutor por Sécrales. E! objetivo es ir afinando los conceptos buscados hasta lograr acceder a la verdad. Esle didlogo tiene dos momentos: Ia ironla y la mayéutica. fronla: Momento en el que Sécrates inlerroga a su interocutor neciéndole Mayéutlca: Sécrates enrumba a su interlocutor, a Waves del Interrogatorio, hacia el descubrimlento de un conocimiento absolute que este ignoraba poser. eonfesar su Ignorancia y su esceplicismo con respecto alo qi ia conocer. 3.3. Contra los sofistas Sécrates criticé a los sofistas por mo profesar una busqueda desinteresada de la sabiduria sino por profesaria con fines de lucro. La oblebre frase “solo sé Considerd que el saber de estos era poco efectivo para la vida | que nada sé’ te pormitioa virtuosa ademas de ser un saber aparente. Asl, mientras qua los | Sdcates ser consiterado el sofistas mantenian siempre ante los demas la posicién de saber y | hombre mas satio de su poder discutir de todo, la posicién de Sécrales siempre fue la de emo. aquel que no sabe pero que anhela saber. 4, ESCUELAS SOCRATICAS MENORES Sdcrates fue un filésofo muy influyente incluso en su propla época. Sus discipulos Antistenes, Arlstipo, entre otras, tomaron como base sus pensamienios y desarrollaron distmiles filosoflas. 4.1Cinismo Escuela fundada por Anlistenes (445-365 a.C.). Su maximo reprasentante fue Diégenes de Sinope (360-270 a.C.), La filosofia | 4 Bloc Meds 7 cinlca {ue bsicamente una filosolia practica. El cinismo sostuvo que | sntvranais v acs vies : i 4 tuna tinaja, y Sus iicos ‘e! maximo blen es vivir conforme a la naturaleza, sin normas ni ‘ blenes fer , tradiciones, ni ninguna forma de convencién cultural. Rechazo todo bastn yuna bolsa de pan, placer e ironiz6 siempre ante toda presi6n social. El cinismo defendid fa prdclica de la libertad individual, esta consiste en no dejarse subordinar por ningon poder ni permitirse ser esclavo de las cosas materiales. Por esta razén, en lo posible los cinicos rechazaron toda propiedad. Menual de clases y practica. Prolubida la xeproduccion de este material sin el penmniso del CEPRE-UNI a7(CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 03 4.2 Clrenaicos Fue fundada por Aristipo de Cirene (435-450 a.C.) y es la mas antigua de las escuelas hedonistas. Los cirenaico:. sostuvieron que el placer es el bien superior, Manifesiaron que los placeres corporales son preferibles a los placeres espirituales por ser aquellos mas Intensos que eslos. Asimismo, consideraron que toda gratificacién inmediala es preferible a cualquier graliflcacién a largo plazo. i Aun con eslas consideraciones, los cirenaicos ensefiaron que los Mie are i placeres no deben dominar al hombre, sino que estos deben dominar a aquellos. 4, ESCUELAS HELENISTICO-ROMANAS Encuolas helenfstico-romanas (Cosvorcme (Cexcepnciae) Actitud: signacién frente Actilud: suspensién ‘materiat alavida del julcio Dudar de odo. Mdsine val conocimenia placer Las escuelas helenistico-romanas se desarrollaron cuando las ciudades griegas entraron en crisis sociales y polllicas (s. 1V a. C.). La principal preocupacién de estas escuelas fue brindar un consuelo al hombre. Por ello, reflexionaron acerca de la felicidad y de cémo es posible que el hombre la alcance sin e! amparo de la sociedad. (Cotpeoniome Lavida es aranitestacién 4.1. Epicureismo Epicure Su fundador fue Epicuro de Samos (343-270 a.C.) Tuvo influencia de! hedonismo de Aristipo y del malerialismo de Demécrito. Para los epicureos, la realidad es un conjunlo de dtomos materiales (incluso el alma), por lo tanto, el temor a los dioses, a la muerte y al destino no estan justificados. Asl, la vida resulta ser una manifestacién material y todo bien ha de resultar de ella. Y dado que el placer es lo que brinda salisfacclon al hombre, entonces es esle el objetivo supremo de todo vivir. A diferencia del hedonismo,’el epicureismo sostuvo que el maximo bien no es solo el placer sensorial, sino y sobre todo, el placer espirilual 7 producto del rechazo racional dé todo aquello que produzca la turbacién def alma. Ast, el placer fue enlendido negativamente, es decir, como la ausencla de todo dolor (ataraxia). ‘Manual de clases y priciica Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI a8CEPRE. INI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADE! SEMANA 03 4.2, Estoicismo Escuela intluenciada por el cinismo cuyo (undador fue Zendn de 7 Cito (336-264 a.C.). Como el cinismo, rechazé todo placer, pero | ‘Walco wel, emperor a diferencia de este concibid que el maximo bien reside en vivir | afismo: "La muere nos sonie a conforme a la naturaleza racional del hombre. La tazOn le permite | cada instante, y a nosotros no al hombre enfrentar la vida y sus viclsitudes con fortaleza y | nos queda mds que devolverle resignacién. Esta razon humana se identifica con el Logos. fasontis Para el esloicismo, la realidad y todo lo que ocurre en ella, se encuentran determinadas por el Destino, de tal modo que todo bien y todo mal habran de suceder necesariamenle. En consecuencia, no hay molivo de algarabia por algun placer ni de Wisteza por algun dolor, puesto que de todos modos estaban delerminados a suceder. En lal sentido, el esteicismo. promueve la apalla, es decir, el rechazo de toda pasion en favor de una vida raclonal y alemperada siempre por la razén (afaraxia). 4.3, Escepticismo Pion Su fundador fue Pirrén de Elis (334-275 a.C.). La poslura escéplica fue también conocida como pitronismo, esta poslura sostiene que es posible lograr una vida feliz sin el conocimiento de la verdad. La busqueda de la verdad implica la insatisfaccisn de no encontrarla. El hombre vive bajo la perturbacién constante de querer conacer dislinlas cosas, incluso aquellas que no estan a su alcance, mas aun cuando no esta seguro de los datos que le brindan los sentidos ni de las ideas de la razén. Dadas estas limitaciones, el escepticismo afirma que ninguna verdad acerca del mundo es posible. En tal sentido, la posicién del escéptico es la de suspender todo juicio (epojé). Y puesto que nada de lo que aparece puede ser tomado por verdadero, el escéptico ha de permanecer impasible frente al mundo (alaraxia). 7 LOSARIO a _Alaraxia___[ Estado de imperturbabllidad y serenidad del alma._ Destino Poder que determina ineludiblemente los hechos ‘de la realidad. Hedonismo Postura que sostiene que el maximo bien es el placer (hedoné). - Logos Razén 0 inteligencia universal que ordena y armoniza todo fo existente. Nihilismo Poslura que afirma que nada existe, ni ser nl conocimiento alguno. EVALUACION 1. Seflate la principal diferencia entre el perlodo presocratico y e! periodo antropolégico de la filosofla. A) La aclitud critica y racionai del filésofo B) La actitud probiernalica del filésofa C} El método usado en la investigacion DB) El objeto de la reftexlon filosotica £) La desmitificacién del csnocimiento ‘Manual de clases y practica Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso det CEPRE-UNI 40CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 SEMANA 03 2. UCual es la lesis medular del pensamiento de Gorgias Irente al de Prolagoras? A) Eldésarrollo de la escuela sofistica B) La allrmacién del relativismo moral C) El escepticismo en torno al saber D) El hombre como objeto de reflexion £) Lanegacién absoluta de lodo ser 3. “Cuanto menos bienes posea uno, mas se posee a si mismo’. Esta frase resume el pensamiento filosdfico de los . Ajescéplicos —_B) cinicos C) sofistas Dj estoicos E) eplctreos 4. Frente a alguna desgracia, e! se mantiene imperturbable por considerar que tal hecho debid acaecer necesariamenle, mientras que el se mantiene imperturbable porque duda det conocimlento objetivo de ese hecho. A) escéptico - clnico B) estoico - cirenaico C) escdptico - estoico D) eslolco - escéptico E) estoico - epiciireo a. . La historia de la filosoffa ha sido siempre la historia de la busqueda de la verdad. Por lo tanto, es faclible sostener que el pensamiento occidental {omé el camino iniclado por . A) losescépticos B)Sécrates —C) Gorgias D) Protégoras E) los estolcos a El término © " hace referencia al aconlecer necesario e Insustiluible de los hechos. A) destino B)alaraxia —_C) logos D) epojé E) nihilismo N Si el cosmopolitismo es comprendido como 1a aclitud que rompe las barreras limitroles impuestas por la polltica y la tradicidn, enlonces los fueron cosmopalitas. A) estoicos B) cirenaicos C) escépticos D) epicureos E) cinicos 8.la es la actitud de no mostrar perturbacién alguna ante la alegrla 0 el dolor, sea . propio 0 ajeno. Tal aclitud es defendida por el pensamiento . A) apatia-estoico B) duda-escéptico C) apatia-escéplico D) duda- estoico E) apatla-epictireo 9. Para los . el placer, entendido como la negacién de toda insatlsfacclon, es e} principio de la felicidad; mientras que para los es la duda a causa de la épojo. A) cirenaicos-pirrénicos: B) cirenaicos -escépticos C) epictireos-sofistas D) cirenaicos -sofistas E) epictreos-pirrénicos 10. El pensamiento socrdlico tuvo por objetivo ullimo el que los hombres A) conozcan lo que es la virtud. B) duden de lodo blen. C) reflexionen en torno a la virtud. D) vivan conforme a Ia virtud. €) sepan que no conocen el bien. “Monual de clases y prictica, Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRI-UNI 50CEPRE-UNI ADMIS ION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 03 COMPRENSION DE LECTURA Kynikés es un adjetivo griego que significa “perruno’, y que fue aplicado a los miembros de este grupo filosofico {los clnicos) para destacar su modo de comportarse “a lo perro”, es decir, desvergonzadamente. Se ha aducido también que pudo Inventarse tal apodo cuando Antistenes comenz6 a predicar sus doctrinas en el gimnasio aleniense de Kynosarges (“el del perro raudo”). Pero no sabemos que el proplo Antistenes y sus disclpulos lo recibieran. Fue Didgenes de Sinope quien se hizo famoso con el apodo de “el Perro”. Tanto él como sus amigos, a la manera de tos perros, haclan en publico aquellos actos que la genle por pudor suele hacer solo en privado, y ellos también, como los perios, carecian del menor respeto hacia las instituciones y los objetos mas sagrados de la comunidad. E| perro era, en el lenguaje coloquial, el simbolo de la desverguenza extrema, as! que tal sobrenombre se ajustaba a la escandalosa e impiidica manera de comportarse del [ilésolo de la tinaja. No @s raro que él acogiera el mote con satistaccién, alegando que, ademas, como los perros sabia ser fiel a sus amigos y ladrar y morder a sus enemigos. Los cinicos, que proponlan un retorno a la naturaleza, y un rechazo de las convenciones y arlificios de la civillzacion, tomaron como ejemplo de comportamiento a los animales. Asi, por ejemplo, Didgenes elogiaba a frugal alegrla del ratén con el que le tocaba convivir. De manera que lo que comenz6 como un Insulto acabé convertido en un ajustado emblema de la secta. (Garcla Gual (1986). La flosofta helentstica: éticas y sistemas. Madrid, Ed. Cincel S.A. pp. 41-42) 1. Segun el texto, gcudles son los posibles orlgenes del término “clnico”? 2. éPor qué la filosofia cinica fue vinculada con los animales, y en especial con los perros? 3. gCual era la relacién entre el rechazo de las instituciones y el retorno a la naluraleza en la doctrina de los cinicos? 4. Qué significado tiene el hecho de que Didgenes haya tomado como ejemplo el comporiamiento de un ralén? §. De acuerdo con lo feldo, ¢qué opinién soslendrian los cinicos con respecto de Ia religion, ef arte, la ciencia, ta moral y las costumbres? BIBLIOGRAFIA Garcia Gual (1986), La filosofia helenistica: éticas y sistemas. Madnd, Ed. Cincel, pp. 40-168 Reale, Giovanni (1995). Historia del pensamienio filosdfico y cienlifico. Tomo |. Barcelona, Ed. Herder, pp. 75-99 y 206-243 ‘Manual de clases y practica. Prohibida la reproduccign de este material sin el permiso del CEPRE-UNI stCEPRE-UNI_ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 04 CURSO: FILOSOFIA SEMANA N° 4 TA ANTIGUA Ill. PLATON Y ARISTOTELES. jo clase elaborado por ol profesor Luis F. Rivera Narvaez y revisado por los docentes del curso ~ ¥ t Teorla de tas Ideas Etlea Politica Gall La Remintscencia ->{ Alma irascible } Alina apeliliva Estado Ideal Justicia El aima al encarnarse enel ‘cuerpo olvida todo conocimlento Mundo Real Guerreros }* Alcuntacto con las cosas recuerda Productores Conocer es recordar a PREGUNTAS GUIA _ | Como se relaciona la élica y la poiltica en Ia filosofla platoni &Por qué Aristoleles y Platon pertenecen al periodo fitosofico llamado Ontolégico? DATO HISTORICO. 7 Ta filosofia anligua luvo a dos grandes figuras: Pialén y Anistoleles. Ambos propusieron las manifestaciones mas ambiclosas de Jas diversas cuesliones filosdlicas que hablan venido desarollandose desde el tiempo de los presocralicos, en areas tan diversas como la metafisica, la epistemologia, la ontologla, la ética, Ja polilica y la antropologla. Dejaron asi, una deslumbranle herencia de lucidas reflexiones y nuevas preguntas para las sucesivas cortientes de las épocas helenistica, patristica, medieval y incderna. Pero sobre {odo, todavia sirven como importantes puntos de referencia para los estudiosos y pensadores de la filcsofia de nuestro tiempo. Los contenidos de muchas de estas ideas pueden haber quedado anquilosados vn la niebla de Ja hislona, pero ias vias para llegar a dichas ideas y las especulaciones que las justificaban permaneceran por siempre como lecciones a i Filosofia antigua U Perlodo ontoldgico (Siglo V- IV a.C.) Manval de clases y practic. Prohibids le reproduccion de este material sin el permiso del CEPRE-UNT 45CEPRE-UN] ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 04 Fundacion de la Academia Plalén Aristoteles Fundacién del Licee 4. PLATON (427-347 a. C.) Piatén nacl6é en Atenas. Fue de familia arislocralica y descendiente directo del sabio Solén. Tuvo como maestro a Sécrates y como discipulo a Aristoteles. Después de la muerle de Socrates fundé su escuela, la Academia. Sus obras tienen la forma de didlogos. En estas. rescata la mayéulica praclicada por su maestro. Sus principales obras son: La Republica, of Banquela, e/ Mendn, el Fedén, al Fedro y la Apologia de Sécrates, 1.1, Ontologia: Idealismo objetivo La filosofla de Platén es dualista porque divide ta realidad en el mundo sensible y el mundo de las Ideas 0 inteligible. El mundo de las Ideas esta compuesto por los modelos o esencias de las cosas. Eslas ideas son Pperfectas, puras, eternas e Invariables y solo son conocidas por la raz6n. Por el contrario, el mundo sensible es el de las cosas materiales, can e contingentes, temporales, y esta caraclerizado por ser imperfeclo, debido a que es una copla ° teflejo del mundo de las ideas. El conocimiento del mundo sensible es posible a través de los sentidos. Los objetos de] mundo sensible participan de las esencias del mundo Ideal. El mundo de las ideas de Platén no se encuentra en la conciencia del hombre, Es un mundo objetivo, pues existe independientemente del mundo fisico; por eso la ontologla platénica es considerada un idealismo objetivo. EI mito de la caverna Interpretacion del mito de la caverna Plalén, en el milo de la caverna, explica su duallsmo de la siguiente manera: Imaginese una cavema donde un grupo de hombres estén encadenados, mirando fas sombras de unos objetos proyectadas por el fuego que se encuentra detras de ellos. Como es fo unico que han visto en su vida piensan que esas sombras son la realidad. De pronto uno de ellos se libera y sate de fa caverna hacia la superficie. En un primer momento es enceguecido por la luz del Sol, pero pronto, gracias a ella, observard su enlomo y se dard cuenta de que lo que habla eslado viendo en la cavema eran solo reflejos sombrios de objetos que existen en la superficie de modo claro y colorido. Decide regresar a la cavema para comunicar a sus compafieros de fa existencia del mundo verdadero, pero al hacerlo solo recibe de ellos desprecio e indiferencia porque no La caverna es el mundo sensible y la superficie es ef mundo de las ideas. El hombre que logra salir de la caverna es el [ildsofo, quien logra vistumbrar la tealidad a través de la luz de la razén, representada por ef sol, La filosoffa platénica no pretende ser solo contemplativa, por eso el flldsofo regresa ala caverna para ensefiar a los otros hombres la verdadera realidad. te creen. (Libro Vil de La Republica). “Manual de clases y prictica Prohibida la reproducci6n de este material sin el petmiso del CEPRE-UNI 46UNI ADMISION 2014-1 AREA: IIUMANIDADES SEMANA 04 1.2. La Reminiscencla El alma humana pertenece al mundo de las ideas, by. porque tiene el conocimiento verdadero de las cosas. Para que exista un ser humano el alma se une a un cuerpo material, pero tras la union olvida el conocimiento adquirido en el mundo de las ideas. Este olvido no es total, porque cuando el hombre entra en contacto con las cosas recuerda fo que estas son. Por lo tanto, el conacimiento para Platon consiste en recordar (reminiscencia). El hombre no aprende nada nuevo, lo que ciee aprender es tan solo un recuerdo de lo que conocia su alma antes de unirse al cuerpo. 1.3. El Estado ideal Para Platén el Estado Ideal es como un gran ser humano, por lo que entender cémo debe actuar un ser humano es entender cémo debe gobernarse un estado. 1.4, Etlea La ética platénica consiste en cémo debe actuar un ser humano. y sostiene que el alma humana tiene tres partes: alma racional, alma irascible y alma apetitiva. El hombre que logre el equilibrio arménico entre estas tres paries del alma sara un hombre viruoso. Caracteristicas Funclones ‘Aima | Es la parle que conoce la realidad y la| Su funclén es gobernar y dingit las raclonal | que calcula la toma de declsiones. Su] acclones. Conlrola al alma virtud es la prudencia. apetitiva. Alma Es la parte valerosa de la conciencia, | Su funcién es proveer a la razon Irascible | proporciona ta fuerza de voluntad. Sus|de la fuerza que necesita para virtudes son fa vatenila y Ia fortaleza. gobernar, y controlar al alma apetitiva. | Alma Es la parte irracional, Instintiva e| Satisfacar los deseos y apetitos apetitiva | impulsiva. Su virtud es la templanza. corporales. 1.5. Politica Para Platon, la politica consiste en cémo debe gobemarse un Estado. Et Estado ideal platénico asta dividido en tres clases sociales. Cuando cada una de las clases sociales se dedique plenamente a su funcién, el Estado sera justo y armonioso. Las clases de! Estado Los gobernantes | Son los fildsofos y representan la parte racional del Estado. Los guerreros | Representan la parte irascible del Estado. ‘Los artesanos y Representan la parte apelitiva dal Estado. productores 1 “Manual de clases y praclica Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEIRE-UNI 7CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 04 2, ARISTOTELES (384-322 a. C.) ARISTOTELES Metafisica Clasificacl6n de las clenclas ‘Las cuatro causas Causa formal L{ causa material Polencia (acto } Causa eficiente Materia y forma Cienclas ledricas, Clenclas prdcticas Clencias creadoras Aristételes nacié en Estagira, Macedonia. A los dieciocho afios fue a Atenas e ingresé en la Academia de Platén. Afios después, se ; encargé de la educacién de Alejandro Magno en Macedonia. Luego volvié a Atenas y fundd su propia escuela, la llamada escuela perlpalética o el Liceo. Las principales obras escrilas por Aristoteles son La Metafisica, La Fisica, La Politica, La Etica a Nicémaco y El Organén. 2.1. Clasificacién de las clenclas Aristteles clasifica los diferentes saberes en tres grupos de ciencias: Ciencias tedricas ‘Buscan el saber por s{ mismo. Dentro de estas ciencias lenemos a la | _metafisica, la fisica y la matematica. Cienclas practicas | Buscan ei saber para guiar las acciones humanas. Dentro de estas. ciencias tenemos a la élica y a la politica. Clencias creadoras | Buscan el saber para una deteminada aclividad, con la finalidad de © productivas producir determinados objelos bellos y uliles. Dentro de eslas cienclas tenemos a la rel6rica, a la poética y a la medicina. 2.2. La Filosofia primera o Metafisica La filosofia- primera es la ciencia teérica que esludia el ser, es decir, la causa y principio primero de tadas las cosas. Aristéleles también llama esta ciencla tedrica: melalisica. Manval de clases y préctica Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 418CEPRE-UNI__ ADMISION2014-1 AREA: SEMANA 04 El ser tiene muchos significados, el principal significado del ser es sustancia. La sustancia es el conjunto de propiedades fundamentales de una cosa que la hacen ser lo que es. Olras maneras de referirse al ser son: polencia y aclo. Potencia _ a Acto Algo individual se halla en potencia cuando | Algo individual se halla en acto cuando es un aun no actualiza su posibilidad de ser otra} ser aclualmente, es decir, cuando exisle de cosa. Por ejemplo, una oruga es actualmente | una delerminada forma. Por ejemplo, una una oruga, pero es en potencia otra cosa, es | mariposa monarca es en acto ese tipo de decir, una mariposa. mariposa porque se concreté su forma a partir de una ofuga. 2.3. Ontologia: Hllemortismo A diferencia del idealismo objetivo de Pialén, Aristételes considera que la forma (esencia o idea) de algo individual no se encuentra fuera de la realidad concreta, sino que existe unida a ta materia. Esta tesis aristotélica recibe el nombre de hilemorfismo, es decir, las cosas teales se encuentran compuestas por una materia (hyle) y una forma (morphé). 2.4. Las cuatro causas Las cuatro causas aristotdlicas explican de una manera mas cabal los fenémenos de la naluraleza. . Las cuatro causas Causa formal | Es la suslancia, es decir, aquello que le da la caracteristica mas imporianle @ una cosa para ser tal como es. Por ejemplo, la causa formal de una escultura de manmol es la forma o modelo que posa para el escultor, Causa material | Son aquellos elementos que componen una determinada cosa. Por St | ejemplo, la causa material de una escullura de marmol es el marmol. Causa eficiente | Es aquello que produce el movimiento o cambio en una determinada cosa. Por ejemplo, la causa eficlente de una escultura de marmol es el escultor. Causa final | Es la finalidad o sentido que debe seguir la existencia de una cosa. Por ejemplo, la causa final de una escultura de marmol es ser expuesta en un Museo 0 en una galerla de arte. _ GLOSARIO Doctrina de Aristoteles y de los escoldslicas sagun la cual todo cuerpo 6s jortismo_ | un compuesto de materia y forma. os Idealism Doctrina de Platén, sostiene la existencia de enlidades metafisicas (las objetivo _ideas) a las que les corresponde el ser auténtico. “lo que pertenece a un orden ideal, trascendente. Por ejemplo, er mundo | 1 ___|de las igeas de Platon. ~—TEn Aristéleles y ios escolAsticos, la forma es el principio susiancial esencia en aclo de cada enle. ‘Manual de clases y prictica, Prolibida la reproduccidn de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 419CEPRE-UNL ADMISION 2014-1 . AREA: HUMANIDADES SEMANA 04 EVALUACION 1. La reminiscencia platénica sostiene que el conocimiento consiste en 7 A) contemplar B) dialogar —C) recordar D) olvidar €) ignorar 2. Segtin Platén, el mundo constituye la realidad auténtica y verdadera. A) sensible B) teérico C) material D) cultural E) inteligible 3. De acuerdo a la teorla polllica de Platon, para que un eslado sea justo A) al Sol debe iluminar la caverma. B) los guardianes deben dirigir la polls. C) debe haber un sofista en el gobierno. D) debe defenderse la propiedad privada. €) sus tras partes deben cumplir su tarea. 4, Sefiale cual de las sigulenles alternativas es un libro escrito por Aristoteles. A) La Melafisica B) La Republica C) Ef Banquete D) Ef Mendon E) El Fedén 5. Segun el mito de la caverna de Platén, los objelos que se encuentran fuera de la caverna representan al mundo . A) material B) Inteligible C) sensible D) cultural E) hilemérfico 6. Segun la teorla de las cuatro causas de Aristéleles, ycudl serfa la causa material de una puerta? A) El estar construida por un carpintero. B) Tener Ia forma de una carpela vieja. C) Poseer su propia forma y materia. D) El estar hecha de madera y metal. E) El estar hecha para permitir el paso. N . Aristételes clasificé tas cienclas en tres Uipos; Ja matematica es considerada una clencia A) tedrica ° B) productiva C) practica D) formal €) creadora 2 Segtn Plalén, los guerreros estan dispuestos a defender la ciudad porque poseen un alma. : A) apetitiva B) inmortal C) irascible D) racional €) sensible o Segun Aristdleles, ,cudl de los siguientes casos serla un ejemplo de causa formal? A) Una semilla es en polencia una Nor. B) Los planos para construir una Catedral. C) Un martillo es usado para hundir clavos. D) Un barco hecho de plastico y papel. E) Una onuga es en acto una oruga. 10. Se denomina al compuesto de maleria y forma segun la ontologla de Allstételes. A) hilemorfismo —B) idealismo C)materialismo _D) atomismo —_—E) esloicismo Manual de clases y prictica, ‘Probibide la reproducci6n de este meterial sin el permiso del CEPRE-UNI 50CEP! UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES 7 SEMANA 04 COMPRENSION DE LECTURA Aristételes clasifica la ciencia en ledrica, creadora y practica. La ciencia leérica posee su fin en el conocimiento, siendo la de mayor rango. Comprende la Fisica, la Matematica y la Metafisica. La Fisica se refiere a lo movil de lo corpéreo: el movimiento de los cuerpos; la Matematica a lo inmévil de lo corpéreo: las relaciones cuantitativas, inmutables en cuanto tales; la Metafisica a lo inmovil y trascendente: los ullimos principios del ser y lo divino. La ciencia creadora es el conocimiento referido a la creacién estética. Su principio reside en la facullad artistica; su fin en la obra creada. Es la teorla de la creacién, a diferencia de la teorla seferida a la accién. Aristoteles flega sdlo a fundamentar la Poética. La ciencia practica es el conocimienlo dirigido a la accion. Su principio yace en la voluntad; su fin, en la accién. Comprende la Etica, la Economia y la Politica. La Elica versa sobre la conducta moral del individuo; la Economia sobre la constitucién del hogar: la pequetia comunidad; la Politica sobre el Estado: la comunidad mayor. La Metaflsica estudia los principios ullimos del ser y lo divino. Los principios que poseen caracter mas general son la forma y la materia, La materia es la posibilidad o potencla. La forma es la realizacién o actualizacién de esa polencia. (ALARCO. Luis Felipe (1970) Lecciones de Metafisica. Sta edicidn. Lima, UNMSM, pp. 30-31) Para Aristoteles, {qué tipo de ciencia estudia a los entes? N zQué tipo de ciencia estudia las normas y valores morales, segiin Arisidleles? ° zCual es a diferencia principal entre la ciencia creadora y practica? > . Para Aristoteles la ciencia esta clasificada en tres tipos, ,cual seria la mas imporlante? a ¢Cual es la diferencia central entre la ciencia practica y tedrica? BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA ZEA, Leopoldo (1971). Introduccion a fa fiosofia. México, D. F. UNAM, pp. 121-141. BAIGORRI, José. Historia de la filosoffa. COU Santillana, Tema 2 y 3, pp. 22-47. 1 L1y sin el permiso del CEPRE-UNI 3 Manual de clases y practica Prohibida la reproduccién de este materiCEPRESUNT —ADMISION 201-1 Ax y_ CURSO: FILOSOFIA SEMANA N°5 _. SEMANA Us (TEMA: FILOSOFIA MODERNA I: RENACIMIENTO, RACIONALISMO YEMPIRISMO Material de clase elaboredo por el profesor Miguel Angel Nacion Pantigoxo y revisado por los ducentes del curso Pensamiento renacentista 5. XV - XVI —---—__, Interés porta dominacién de la naturaleza Critica supremacia de la teologia anuopocantrica Filosofia moderna s. XVII- XVIII Cia) Dudor dela uadicion ‘ercepcionas Cillica a la idea J-{ Innatas: de substancia Dudar de los sentidos 7 } it _ Lowceraetos senor] | Fever ] Limoresiones } (Chica det Oudar de! mundo i Ideas causalidad — Faclicias Dudar de las matematicas Aoi 7 ___PREGUNTAS GUIA i | £Cdmo Ifa filosofia del rena nto favorecié el inicio de la reflexion moderna? _. L¢Por qué Descartes busco ul encia universal y Hume se convirtlé en un escéptico? STO! EI Renacimiento como momento filoséfico contiene una mulliplicidad de corrienes y perspectivas. Asi lenemos al humanismo ilaliano, la escolaslica espafola y la nueva filosofia. Todas éslas contienen en si una nocién de filosofia, cada una de ellas se diferencia en los lemas y en las maneras de tratarlos. Por ejemplo, la escolastica espaflola no abandono el tomismo (como si lo hacen las olras dos posluras sefialadas). Su maxinio representante Francisco Suarez reelaboré creativamente la melalisica de Tomas de Aquino con la inlencién de responder a cuestionamientos que caraclerizaban la epoca: el problema de la conquista de América, !a moralidad del imperio y Ia justificacién de ja esclavilud. Este ejemplo representa de manera correcta Jos nuevos retos que enfrenlaba Ja rellexion, En este sentido, el renacimianto no sélo representa una etapa de t1Ansilo histdrico y filosofico, sino lambién es un momento de propuestas creativas de renovacion del pensamiento. Manual de clases y pricuca ralubias ta repoduceidn de este metterial sin ef permiso del CEPRE-UNICEPRE-UNT —ADMISION 2014-1 AREA: HUMSANIDADES. SEMANA 05 jodernidad Nicolas de | Cusa Francisco Suarez Descartes | Spinoza | Leibniz | Borkeley | Hume 1, RENACIMIENTO El renacimiento es un movimiento cultural cuyo objetivo fue la reforma y la regeneracién espirilual. Estas se llevaron a cabo a través de ta tevivificacion de los orlgenes cullurales y el retomo a los principios esgirituales do los antiguos griegos. Abarca los siglos XV y XVI, y suele ser caracterizado como una olapa de Iransilo entre la Edad Media y la Moderna. En lo que respecla a los filésofos del renacimiento podemos mencionar a: Nicolas de Cusa, Francisco Suarez y Pico della Mirandola. Caracler\sticas de Ia reflexion renacentista: 4 Tendencia a una perspeciiva antropacéntrica + Crilica a la supremacia de la teologia « Recuperacién de !a (radici6n grecolatina + Inlerés por la dominacion de la naturaleza __El pensamlento renacentista y la ‘clencla mod La diferencia entre la filosoffa modieval y la moderna puede encontrarse en el renacimiento. Seguin Cassirer, el pensamiento renacentista logrd una perspectiva ordenada de la naluraleza que es reduclible y definible por principios maleméalicos. En eleclo, el neopialanistno renacentista ofteci6é 1a idea de homogeneidad de /a naluraleza que favorecld el abordaje cientifico posterior. Inclusive, pademos decir que los grandes logros del siglo XVII y XVII no representan una nueva era cientifica, una especie de corte con el pasado; sino mds bien Ia resolucién y desarrollo de problemas, métodos y principios planteados por Lpensadores renacentistas | 1 filésofo Nicolas de Cusa y el cientfico Galileo Gali 2. FILOSOFIA MODERNA La filosofla modema surge como respuesta a los problemas planteados por Ia filosofia del renacimiento, en particular el relacionado a la comprensién de la naturaleza. Para los filésofos modemos {os plinciplos del conecimiento ya no se encuentran en un crilerio extemo y trascendente, es decir, en Dios; sino en el sujalo que conoce un objelo dislinto a él. Asi pues, los filsofos modems inician lo que se conoce como feorfa cle! conocimianta. 3. RACIONALISMO. Et racionalismo fue la corrlente filoséfica iniciada por René Descartes y continuada por Benediclus Spinoza y Gollfried Leibniz, Exislen diferencias entre ellos, sin embargo coinciden en lo siguiente: intenlan {undamentar el conocimiento desde un principio axiomatico, es dectr, evidente por s! mismo. Este es de naturaleza puramente racional, porque solo la razon puede ofrecernos verdades fuera de toda duda. a620)4-1 HUMANIDADES SEMANA 08 Los racionalistas pensaron que ef conacimiento funciona como un sistema deduclivo. Teniendo ciertos axiomas, se deducen las demas partes del sislema 3.1, RENE DESCARTES (1596-1650) Obras de Descartes: te a tak ive filasofo, fisico y matematica. Se le considera el padre Ossewso delstatogo y le ta filosofla modema. Su objetivo fue canstruir un conocimiento Moditaclones Metefsicas | UNiversal sobre bases sdlidas, enliéndase por ello verdaderas e indubitables. A este proyecto le llamd mathesis universals. Para ello, Descartes buscs el principio verdadero e indubilable; y desarrollé un método que le permitiera encontrarlo. 3.1.2 La Duda Metédica Conjunto de razonamientos que cuestionan las verdades asumidas hasta alcanzar una verdad de fa que no se puede dudar. Dudar dela | Duda de los conacimientos adquiridos 7 ala tradiclén educacién, la tradicién y la religion. Todos estos conocimientos podrian ser erroneos a = _ a 2 Dudar da | Ouda de los datos sensoriales por ser impracisos y no confiables. Basia que | jos sentidos_| algun sentido nos haya engafado una vez pata siempre descontiar de ellos. | Ouda del mundo como realidad objetiva. Aqui introduce el argumento del 3° Dudar del | suefo. En et suefo el entorno parece ser real y objetivo, del mismo modo mundo como aparece en la vigilia; por fo tanto, no podemos dislinguir si el mundo @s parte de un suefa o si es real. ae i _ 4° Dudar de | Duda de la validez del conocimiento malemalico. Aqui introduce el las afgumento del “genio maligno. Un genio maligno omnipotenle puede matematicas | invalidar lo que mi razon daba como valid. Por tanto, no puedo confiar en [ tas verdades de cuz6n, las malematicas. _l Luego de alcanzar al nivel maximo de duda, Descartes llega i una conclusidn. Existe algo de lo que no cabe duda, el hecho de que dudo y por lo tanto pienso. Si pienso, enlonces soy algo que esta pensando. Asi pues, si pienso, entonces existo. “f:go cogito, ergo sum’. Esta es la verdad indubitable y el punto de inicio de la ciencia verdadera y universal. 3.1.2 Clases de Ideas Las ideas son los contenidos de la mente que tienen existencia por si mismos. Ademas, fepresentan los dislinlos niveles de conacimniento de la realidad. Exislen Ires tipos de ideas: [ ideas [_ ~ Grigen 7 ~Ejemplos_ Son ideas claras y distintas, ademas de serli=l yo, Oios, y los principios Ideas universales y necesarias. Provienen | ldgicos como el lercio excluido y Innatas__| exclusivamente dela Razon__ el principio de identidad. Son ideas adquiridas 2 través de los|EI sabor, olor, color, sonido, Ideas sentidos. Existen en la mente tras la| texlura, peso, dimensidn, forma, adventiclas | experiancia. Son panticulares y|densidad de cualquier ser u .gonlingentes ___ — | 2bieto__. : Son ideas producidas por la imaginacion.| Un unicornio, un gigante, un Ideas Existen en la mente sin tener un referente | demonio, un dragon. ficticlas _| directo en la realidad. Son ideas falsas. I | Manual de clases y practica Prohibida la reproduccion de este inaterial sia el permmise del ClCEPRE-UINT —ADMISION 2014-1 AREA: IIUMANIDAL SEMANA 05 4, EMPIRISMO El empirismo tiene su primera formulacién paradigmatica, melodoldgica y critica con John Locke. A partir de ahi, se desarrollé gracias a fildsofos como George Berkeley y devino en un esceplicismo radical con David Hume. |.o comtin en todos ellos es lomar a la experiencia sensible como el medio del conocimiento; fa diferencia esta en el grado en que asumen este principio. 4.1, DAVID HUME (1711-1776) Obras de Hume: Investigacion cobvo ol cenlensiavionto huntena y al Tratado sotra la aluralera humana Hume {ue lildsofo, economista e historiador. Fue considerado el mas radical de los empitistas bridnicos porque asumlé en todo su alcance el principio de que todo conocimiento solo es accesible por ta experiencia, Ello lo llavé a negar la celacién de causa y efeclo, la base del conocimiento cienlifico, y a rechazar el concepto de substancia como esencla de las cosas. Asi pues, el emplrismo devino en un escepticismo radical, 4.4.1 Percepeiones Los contenidos de la raz6n son Unicamente percepciones. Estas puaden ser de dos tipos: ["Percepaldn_]__Definicién —Ejompie 'S una percepcidn dit vivaz e intensa | Ver un gato, escuchar una Imprest6n | del objeto. Todo conocirniento comienza | clase, ver el color rojo, _. _.|.con.una impresién. I — Es una percepci ilada @ Indirecla. | Recordar fa imagen del galo, | Idoa La idea es definida como el recuerdo de | recordar la clase, recordar el una impresion, por eslo, fa idea es | amor y el deseo que se tuvo. Limpresion. 4.1.2 Critica a la Idea de substancia Los filésofos escolaslicos, los racianalistas e inclusive empirisias como Locke y Berkeley asumieron el concepio de substancia. En el caso de los dos ultimos, este concepto les permitio asegurar el conocimientlo de los abjelos y no solo de peicepciones desarticuladas. Sin embargo, Hume decidié asumiit ef principio empirista con toda su radicalidad. A saber, aquello que no tiene correlate con una impresién no puedo ser un conccimiento valido. As! pues, el concepto de subslancia quedé invalidado como conocimiento porque para Lume la substancia es un simple supuesto de fa raz6n sin ninguna validez empirica. 4.1.3 Critica de la relaclén causa-efecto La erllica de Ia relacion de causa-efeclo que realizd Hume sostiene, que entre dos eventos relacionados como causa y eleclo, nosolras no podemos experimentar al efecto como implicado en la causa. La razon es que la causa y el efecto son dos eventos dislinlos, y el conocimiento de Ja causa no implica el del efecto, Por ejemplo. en el caso de que el movimiento de una bola de billar cause el movimiento de olra, Nosolros no podemos detenninar a priori que al efecto eslé implicado en la ” causa, porque a Prion el movimiento de una bola de billar no implica 6 al cc! peimiso del CEPRE-UNT AB “Manual de clases y prictica, Prohibidn la repronduecian de este nE-UNI _ADMISION20i4-1 AREA: UMANIDADES __SEMANA 05 movimiento de otra. Hume, ademas, senald que la relacion de necesidad entre la causa y el efeclo no se experimenta sino que se infiere posleriormente. Debido a que esto se hace de modo recurrente, asumimos que exisle una conexion preeslablecida. Asf pues, la relacién de necesidad no es resultado de alguna impresion sino del habito o costumbre. : GLOSARIO. = Neoplatonismo |Persp2ctiva filoséfica que reloma las imatermaticas como inedio para ranacentista__|entender {a naluraleza y elcosmos. __ Mathesis Proyecto que pretendiéd alcanzar un conocimienlo completo de la| Universalis naturaleza a través de axiomas y un mélodo deduclivo, Esta relacionado [con el proceso de la matemalizacién de la naturaleza. Estrategia arguinentaliva que uliliza Descarles para cadicalizar la duda e invalidar las verdades malemilicas. Escepticismo |Perspectiva filosofica que niega la post fadical experiencia sensible. 7 Conceplo supuesto por la razon que permite articular lodos los dalos sensibles del objeto. Genio Mallgno idad de conocer fuera de la Substancia EVALUACION Sefale cual es el evento relacionado al Renacimiento. A) Renovacién de la escolaslica tomista. B) Centralidad y predominio de la teologla. C) Inicio de la teorla del conocimiento. D) Unidad de empisismo y racionalismo. €) interés por crear una ciencia universal a LCual fue la perspectiva filosdfica del renacimiento que posibilité la matemalizacion de la naturaleza? A) La escoldstica espanola B) El humanismo italiano. C) El racionafismo europeo D) El neoplatonismo renacentista E) El empirismo brilanico 3. Sefale al fildsofo del renacimiento que senld las bases de li ciencia moderna. A) Tomaso Campanella B) Nicolas de Cusa C) Francisco Suarez 0) Pico della Mirandola E) Galileo Galilei 4, Sefiale cual no es un evento relacionado a la filosofla moderna A) La separacién entre sujeto y objeto. B) La critica de la relacion de causalidad. C) La busqueda de una ciencia universal. D) La justificacién de 1a conquista de Ainérica. E) La disputa entre racionalistas y empiristas. ry Descartes utiliza el argumenlo___ _ para dudar de la objetividad del mundo, Su planteamiento es que no podemos distinguir entre . A) del genio maligno-el bien y el mal. B) del suefio-la veidad y la falsedad. C) conlra los sentidos-el ser y el parecer. Manual de clases y practica. Prolibida Ja reproduecion de este material sin el permniso del CEPRE-UNI 49PRE-UNL ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 05 D) contra la tradicién-el error y 1a certeza. E) del suefio-el suefio y la vigilia. 6. La conclusion indubilable a la que llega Descartes implica que el yo es esencialmenle algo que : A) existe 8) piensa C) duda D) siente E) cree 7. De acuerdo con Descartes, a idea que tengo de Dios como bueno y perfecio sin haberlo experimentado es. : A) innata B) facticia C) intuitiva D) adventicia E) ldgica 8. Hume aflrmarla que un Clego de nacimiento no puede lener la Idea det color en su mente, porque A) el ciego posee impreslones indirectas. 1B) las impresiones dependen de las ideas. ‘ 1 C) el color no es una percepcitn direcla. 0) el ciego no posee impresién del color E) el color no es una impresién indirecla. 9. De acuerdo con Hume, cuando experimento una manzana, lo que conozco son. ynola de la manzana. A) los datos sensibles-impresién 8) las impresiones-idea innata C) los datos sensibles-substancia D) las ideas facticias-impresién E) las impresiones-idea adventicia 40. Hume afirmé que no existe relacién de causa-efeclo entre dos eventos, porque A) el efecto no esla implicado en la causa. B) la retacion de causalidad es una idea. C) la relacién causa-efeclo se experimenta. D) la causalidad es una Impresion directa. €) la relacion causa-efecto es solo mental. “Mannalde clases y prictica Prohibida la reproduccion de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 50HUMANIDADES SEMANA 05 COMPRENSION DE LECTURA Descartes inicia sus Meditaciones Molalisicas de la siguiente manera: “Hace mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi nifez, he admitido como verdades una porcion de opiniones falsas, y que todo lo que después he ido edilicando sobre lan endebles Principios no puede ser sino muy dudoso e incierto; desde enlonces he juzgado que eta preciso acometer seriamente, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que habla dado crédilo, y empezar de nuevo desde los fundamentos, si querla establecer algo firme y conslanle en las ciencias ” Para ello (...) “vay a disponerme seriamente y con libenlad a destruir en general todas mis opiniones antiguas” (...) “Rechazaré toclas aquellas en donde encuentre una razén para dudar.” “En esto no lenaré que estudiar una por una de mis creencias. sino bastara examinar los principias sobre los cuales descansan. De esta manera, si estos se descubren en ruinas, su decadencia traera abajo el edificio que sostienen.” De acuerdo con algunos aulores, estas lineas iniciales de las Medilaciones indican et espirilu de ta modernidad. En efecto, en ellas podemus distinguir la apelacidn a la libertad y al yo o razon como ta Unica fuente de validez de las creencias. Descaries llamo la atencién a quienes buscan el saber, exigiéndoles que utilicen su razén como unico cnlerin de juslificacion. Debido aeslo, en al siglo XIX Hegel lo llam6 “héroe del pensamiento”. (Adaptado de DESCARTES, René. Meditaciones Metafisicas Madrid. Ausiral. 2006. Pp. 118- 119.) 1. Por qué todo lo que ha ido “edificando” Descartes es muy dudoso e incieto? 2. {Qué proyecto quiere realizar Descartes? 3. (De qué manera Descartes pretende realizar su proyecto? 4, Duranle su estudio, Zen dénde pone su alencién Descartes y por qué? 5. (Por qué Hegel califico a Descartes como heéroe de! pensamienlo? BIBLIOGRAFIA RECOMENOADA___ ana HANKINS, James (Ed) Enciclopedia Cambridge de Filosolie de! Renacimiento. Cambridge University Press. Cambridge. 2007. Pp. 1-11 aaa __ REALE, Giovanni. Hisloria del pensamienio filosdfico y cientifico, Toino li Barcelona, Herder, 3 Manual de clases y practica Prohibida la reproduecion de este material sin el permuso del CEPRE-UNICEPRE-UNL ADMISION 2014-1 EA: HUMANIDA! + CURSO: FILOSOFIA | SEMANA N° 6. SEMANA 06, VOLTAIRE TEMA: FILOSOFIA MODERNA Il. LA ILUSTRACION. MONTESQUIEU, ROUSSEAU "| Material de clase elaborado por el profesor Urlel Huaytan y Luls Felipe Rivera, revisado pot los docentes del curso LA ILUSTRACION 8. XVIll Caracteristicas Cc f Contexto histérico | { Representantes ‘} Defensa de los derechos del Se origind en Europa: hombre Francia, Alemania, Inglaterra @ ttalia. Confianza en fa razon humana Contribuyé ala revolucion francesa de 1789. Promocién de la lolerancia Critica ata tradicién y al fanalismo i PREGUNTAS GUIA Cual es la importancia de la llustracién? Qué ideates de la Illustracién influyeron en la revolucion francesa? _l| DATO HISTORICO Diderot y D’Alambert emprendieron un proyecto que refleja como ningun otro el espiritu det momento ilustrado: la elaboracién de La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios. Esta obra pretendla exponer de forma alfabétlca todo el saber de la época (tanlo en el campo de la polllica, como de la economla, la sociedad y la ciencia), y servir como instrumento para difundir y popularizar las ideas ilustradas. Sus articulos fueron escrilos por los pensadores mas destacados de su tiempo -como Montesquieu o Rousseau-. Este proyecto editorial se publicé entre 1751 y 1772, fecha en la que {ue prohibido. Los objetivos de La Enciclopedia fueron: a) ditundir la cultura y los conocimlentos, proparcionando informaci6n e instruccién; b) crilivar los prejuicies y las creencias tradicionales. En este sentidy, y por este espiritu crilico, La Enciclopedia es una obra representaliva de la actitud ilustrada que significd una gran revolucién en la cultura y pensamienlo, Manual de clases y practica. Prohibida la reproduccién de este material sin et permiso del CEPRE-UNI 45CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 06 lo XVIII) LAILUSTRACION (Si; Revolucl6n Montesquieu Rousseau Voltaire Revolucion gloriosa en Elespinitu de las | &! contrato social Tratado de la francesa Inglaterra feyes tolerancia 1. LAILUSTRACION Para Kant, el espirilu La Ilustraci6n es un movimiento cultural que hizo posible ef p lustrado se puede sintelizer Surgimiento de nuevas ideas filosdficas, pedagdgicas y polllicas. Se desarrollé principalmente en Francia, Alemania, Inglaterra Italla durante el siglo XVIII. Las ideas lluslradas criticaron la organizacién politica y social del Antiguo Régimen de las monarqufas absolutas. La llustracién manifiesta el ascenso de la burguesia y con ello la defensa de las ideas liberal-democralicas. en dos palabras: sa 1.4. Caracteristicas Este periodo también es conocido como Siglo de las Luces. Tuvo una fuerte influencia en cualro ambilos importantes: econdmico, politico, social y pedagdgico. Las principales caracteristicas de la llustracién son: ~ Defensa de los derechos del hombre y el ciudadano. ¥ Contianza en la razon por ser auténoma y critica ante el dogmatismo. ¥ Rechazo a la tradicién, la superslicién, la ignorancia y la opresién. ¥ Promociin de la tolerancia ética, politica y religiosa entre lodos los hombres. ¥ Desarrollo de la educacién como instrumento para formar mejores ciudadanos. ¥ Exallacién de la ciencia y la técnica para transformar el mundo y mejorar fa humanidad. 2. MONTESQUIEU (1689 - 1755) Montesquieu ' a : _— Poderes Ideas Politicas Critica al Eleculivo despotismo Principlo: blenestar y libertad del cludadano Divisién de poderes Procegen de las telacignes con la naluraleza y con la socledad Manual de clases y practica, Prohibida la ceproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNT 16CEPRE-UNL —_ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 06 Charles-Louis de Secondat, barén de Montesquieu, fue un escrilor parisino y politico aclivo. Defendid los ideales del liberalismo ilustrado y postulé la teoria de ta division de poderes. Su gran obra fue El espiritu de las leyes (1748). En su novela epistolar Cartas persas (1717) traza una dura vision crilica de la sociedad francesa. 2.1. El relativismo de las leyes Montesquieu destaca la variabilidad de las leyes y Jos diferentes tipos de gobierno humano. Cada pueblo liene las formas de gobierno y las leyes que le son propias a su idiosincrasia y a su Irayectoria histérica. Por eso, las leyes estan determinadas por faclores objetivos: el clima, las peculiaridades geograticas, el desarrollo econdmico, las costumbres, tradiciones, religion del pueblo. Para el ilustrado, las leyes no las delermina la providencia divina. 2.2. Tipologlas da goblarno Monarquia_| Gobierno de uno solo por el honor. Montesquieu distingue tres tipos de [Republica | Gobierno del pueblo por amor ala patria gobiemno. Ninguno de estos cuenta [Despoiismo | Gobiemo de uno solo por el terrai con la divisién de poderes. (Despotismo | Gobiemo de uno solo por el terror. 2.3. La divisién de poderes La libertad no es inherente a ningun tipo de gobierno. Una forma de gobierno es buena cuando es moderada, solo entonces garantiza la libertad. Por eso, e! poder politico debe encontrar limites que le impidan corromperse. Montesquieu sostiene que la division de poderes del Estado es necesarla Parmer porque trae dienestar al pueblo y garanliza la libertad de los te tpeson ciudadanos. Poder ejeculivo Dirige el estado. Hace la paz o la guerra, envla y fecibe embajadas. Promulga y corrige las feyes. Castiga fos delitos y juzga las diferencias entre los ciudadanos. } 3. VOLTAIRE (1694 -1778) Voltaire Te I et Daismo | Tolerancia [Historia Superslicién y Sucesién de Oe ee fanatismo traen oscurecimientos por ur desvenluras y renacimienlos cuestién de —J razon La tolerancia para convivir en armonia Manual de clases y practica, Prohibida la reproduccign de este material sin el permniso del CEPRE-UN{ 47CEPRE-UNI_ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 06 Frangois-Marie Arouel, mas conocido por su seudénimo Voltaire, fue el mas eficaz difusor de las Ideas de la llustracién francesa. Sus principales obras fueron el Céndido (1758) Tratado de la toferancia (1763) y el Diccionario filosdfico (1764). 3.1. El deismo Voltaire sostuvo la existencta de Dios como resultado de la razén y { SiDlos no existiore habrie que inventerlo, no de la fe. Considerd a Dios como el gran ingeniero o maquinista | ere i natureleze que ided y regulé e! sislema del mundo, pero que luego se enters nos dice que desenliende de él. Para el delsmo, Dios no interviene en el curso de existe. tos fendmenos naturales o humanos. 3.2. La historia y la tolerancla Para Voltaire nuestro La historia es un proceso entre perlodos oscuros y renacimientos conocimiento es imitade y | culturales. En periodos oscuros aparece la intolerancla, causa de fodos estamos sujetos 3! | Guerras, tumullos y desgracias. Por lo tanto, Vollaire promueve la tolerancia, la cual proporciona paz y prosperidad a la sociedad. [~ Rousseau —— Educacién | Sociedad Politica En el eslado de naluraleza el hombre es bueno 3. ROUSSEAU (1712 -1778) Contrato social Forar al hombre, al jefe de familia y al ciudadano Origen de ta desigualdad Fildsofo nacido en Ginebra (Suiza), Rousseau viaja por Europa y de las dislinlas experiencias de su vida extrae el principlo de su filosofla: la libertad del hombre. Expuso sus postulados éticos, politicos y educallvos en sus obras E/ contralo social (1760) y Emilio 0 de fa educacién (1762). 2.1, El estado de naturaleza y ! buen salvaje Rousseau afirma que el ser humano es bueno por naturaleza y que Ia civilizacibn y la cultura lo corrompen. Se inspira en el mito del “buen salvaje” para explicar que en el estado de naturaleza previo a fa civilizaci6n, el ser humano era un ser bondadoso y feliz. Eslaba movido por des sentimientos: el arnor a sf mismo (que conduce al insiinlo de conservacién) y la compasién por el préjimo. Rousseau sosluvo que la cullura y civilizaclén Imponen la desigualdad entre los seres humanos. En particular desde el instante en que aparece la Manual de clases y practice, Prohibida la reproduecién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 48propiedad privada, pues ella produce las desigualdades economicas : que existen en la sociedad 2.2. El contrato social y la voluntad general Segun Rousseau, la libertad y la iqualdad del ciudadano tienen que verse gafanlizadas a Iravés de un contralo social, Este es un recurso hipotélico en donde se delega lolaimente las libertades de : cada individuo a favor de la comunidad. Esto es denominado voluntad general, expresion de la razon y de la liberlad comun a todo ser humano. 2.3. La educaclon La educacién, sostiene Rousseau, consisle en fomentar los sentimientos y las pasiones espontaneas del nifio. Pero, el objetivo central de esta educacién es formar al hombre, luego al jefe de familia y, finalmente, al ciudadano. La educaci6n tendra como fin crear una sociedad tundada en la familia que luego se exlienda al Estado. 4 GLOSARIO 7] Delsmo. [ Boctrina religiosa que cree en la existencia de Dios y en la religién _____| natural, pero que rechaza loda revelacion. Estado En politica que preside los di [que ejerce, por esta razén, el poder legal Progreso _| Desarrollo integral de una ‘sociedad 0 de la humanidad ~Tolerancia [ Respeto aa libertad de fos demas, a sus formas do penser, de acluar. a sus opiniones pollticas y/o religiosas. lad y EVALUACION Indique la alternativa correcta con respecto a las caracterlsticas de la llustracion. A) Enla llusiracion, se observa el descenso de la burguesla B) Los ilustrados conflan en la tradicion y no en la razon. C) Los fildsofos ilustrados. exaltan la critica contra la religion. D) Los ilustrados enfatizan la educacién pero no la ciencia E) Los pensadores ilustrados promueven la tradicién y accion. N Segun la llustracidn, gcual es el atributo mas apreciado en el hombie? A) La razon critica B) Las pasiones C) La lolerancia D) Las emociones ) Las tradiciones eo Para Montesquieu, si una naci¢n es gobernada exaliando el amer al pais, entonces tiene una forma de gobierno denominada A)monarquia 8) aristocracia_C) repiblica 0) despotism —E) oligarquia ‘Manual dle clases y prictica, Prohibida ta reproduceion de este material sin el permiso dlel CEPRE-UNL 49CEPRE-UNI ADMISION 2014-1 AREA: HUMANIDADES SEMANA 06 4, Indique la alternaliva que se adecte al pensamienlo de Voltaire. A) Voltaire escribié la obra llamada Cartas persas. B) Enel delsmo Dios crea el mundo pero aciua en él. C) Para Voltaire la tolerancia es producto de la razon. D) Segun Voltaire a Dios se le conoce por la fe. £) La lolerancia origina distintos tlpos de gobierno. 5. Si un gobierno tiene divisién de poderes, enlonces .A) el poder ejecutivo se encargarla de promulgar las leyes. 'B) serla posible el equillbrio entre los tres distinlos poderes. !c) la intolerancia no seria parle de la monarqula democralica. |) el principio de la forma despélica de gobierno seria el honor. +€) las layes promulgadas por el ejeculivo serlan validas, 6. Sefiale el enunciado correcto relacionado al Espiritu de las leyes, i) Las leyes se elaboran de acuerdo a! clima, la geografia y la tradicion. I) Elpoder ejecutivo es el encargado de elaborar las leyes. Ill) Elpoder legislativo disefia, discute y elimina las leyes. A)lytt B) ily Ili cc) lyill 0) Solo! E) Solo itt 7. Para Rousseau el buen salvaje posee y A) maldad-propiedad B) cullura-riqueza C) inocencia-fellcidad D) amor de sl-propiedad E) tolerancia-liberiad 8. Desde la perspectiva de Rousseau, las elecciones presidenciales serian un ejemplo de A) lolerancia universal B) estado natural C) igualdad social 'D) voluntad general E) voluntad divina ‘ 9. En el contexto del pensamiento de Rousseau 2.qué efectos tiene la propiedad privada en la sociedad? A) Posibillta una sociedad toleranle y prospera. B) Conlieva a la separacién de poderes. C) Origina el paso del estado nalural al civil. D) Es usada por el noble salvaje por su amor de s!. E) Produce desigualdad entre fos seres humanos. 10. Indique el enunciado correclo en relacién a la educacién seguin Rousseau. 4) Forma al fuluro gobernanle de un pais. N) Posibilita ta transformacién de la sociedad. Ill) Instruye a los ciudadanos en la tolerancla. A)ily til B) Solo It C)lyMl —_D) Solo ll E) Todas. Manual de clases y practica Prohibida {a reproduccion de este material sin ¢l permiso del CEPRE-UNI 50CEPRE-UNI — ADMISION 2014-1 AREA. HU ANIDADES COMPRENSION DE LECTURA El primer individuo al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrid decir “Esto es mio” y enconiré a gentes lo bastanle simples como para hacerle caso, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuantos crimenes, guerras, asesinatos, cuantas miserias y horrores no le hubieran ahorrado ai género humano el que, arrancando las estacas o cegando el foso, hubiera grilado a sus semejantes: “No escuchen a este impostor, estan perdidos si olvidan que las frulas a lodos pertenecen y que la tierra no es de nadie” Por su parte, los ricos apenas conocieron el placer de dominar que ya desdefiaron lodos los demas y valiéndose de sus antiguos esclavos para someter a otros nuevos, solo pensaron en subyugar y avasallar a sus vecinos, parecidos a esos lobos hambrientos que una vez han probado la carne humana rechazan cualquier olro alimento y solo quieren devorar hombres. Nacia entre el derecho del mas fuerte y el derecho del primer acupante un conflicto perpetuo que solo acababa en los combales y asesinalos. La sociedad naciente cedid su puesio a la mas espantosa de las guerras. El género humano, envilecido y desolado, no pudiendo volver sob/e sus pasos ni renunciar a las desgraciadas conquistas que habia logrado y laborando Unicamente en vergienza suya por el abuso de las facultades que lo hanran, se puso él mismo al borde de su ruina. Tal {ue 0 debié ser el origen de la sociedad o de las leyes, que dieron nuevas \vabas al débil y nuevas fuerzas al rico, aniquilaron para siempre la libertad natural, fijaron para todo el tiempo la ley de la propiedad y ta desigualdad. Y para pravecho de unos cuanlos ambiciosos, sujetaron a todo el género humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria. (Rousseau, Discurso sobre el origen de fa desiquaidad, México, FCE, p.7, 1988) 1. .Cémo se origina la propiedad privada? 2. Qué acciones realizaron las personas pudienles? eee 3. ePor qué se origino el conflicto entre el fuerte y el primer ocupanie? 4. gPor qué la humanidad no puede volver sobre sus pasos? 5. Por qué se perdié la libertad natural? BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA __ REALE, Giovanni (y) Darlo Antiseri. Historia del pensamiento filosdlico y clentifico. Del tumanismo a Kant. XIX La ilustracin en Francia. T Il. Bascelona, Herder, p 585-652. | ROUSSEAU, JEAN-JACQUES. El conirato social. Barcelona, Cap. Il, p.25-30. nde este material sin el permiso del CEPRE-UNI st Manual de clases y practica Prohibida la reprodusCEPRE-UNI_ADMISION 2014-1 AREA’ IIUMANIDAL esas: + CURSO: FILOSOFI SEMANA N°7. SEMANA 07 _ TEMA: FILOSOFIA MODERNA Ill, EL IDEALISMO ALEMAN, KANT Y HEGEL. ‘Material de clase elaborado por el profesor David Ventura y revisado por los docentes del curso [ Inmanuel Kant 4 | El conocimiento El conocimiento Distincion cientifico cientifica Superacion del tacionalismo y empirismo Giro copernicano Problema: limiles de la razon Tipos de Juicios Fendmeno Lo cognoscible Noumeno (ee) Lo incognoscible Los juicios cientificos i PREGUNTAS GUIA. | z.Qué se enliende por el idealismo lascendental? Por qué se dice que la dialéclica es el inétode filoséfico de Hegel? DATO HISTORICO Analilicos El concepto de razén es fundamenial en la filosofla de Hegel. En sus "Lecciones sobre filosofla de la historia universal” dice lo siguiente: Nunca desde que e! sol ha estado en el firmamento y fos planetas han dado vuellas a su alrededor, habla sido percibido que fa existencia del hombre se centra en su cabeza, es decir, en ef pensamiento, por cuya inspiracién construye e! hombre ef mundo de fa realidad. Anaxdgoras fue el primero en decir que el Néus gobierna el universo; pero hasta ahora ef hombre no habia tlegado al reconocimiento del principio de que el pensamiento debe gobernar fa realidad espiritual, Eslo fue, por consiguiente, una gloriosa aurora mental, Todos los seres pensantes comparten al jtibilo de esta 6poca. Hegel sostuvo que el pensamiento filosdfico se agota en el concepto de razon, que la hisloria liene que ver con Ia razon y que el Eslado es la realizacion de la raz6n, Estas afirmaciones no son comprensibles, cuando la razén es interpretada como un puro conceplo metatisico, La | idea hegeliana de la razén conserva, aunque bajo una forma idealisia, los esfuerzos materiales por un orden de vida libre y racional. El nucleo de ta filosofia hegeliana es una estructura cuyos conceptos -libertad, sujelo, esplritu, nocién- estan derivadcs de la idea de 1 razon. A raenos que logremos revelar el contenido ce estas ideas y su conexién iatririseca, el | sistema de Hegel se nos apareceré coma una oscura metafisica, cosa que, en realidad, no | ha sido nurica.CEPRE-UNI_ADMISION2014-1____ AREA: HUMANIDADES _SEMANA 07 "Filosofia clasica alemana (s. XVI - XIX) Revolucién Fenomenotogla francesa del espintu Kant Fichte Hegel Critica de ta razon pura 1724 |__1762 1770 1781 1. IMMANUEL KANT (1724-1804) Immanuel Kant nacié en ia regién alemana de Kénigsberg. Es considerado el iniciador de la filosofia clasica alemmana. Reflexiond sobre el problema del conocimienio y planted las condiciones para que esle sea posible. Su pensamiento supone la superacidn del racionalismo y del empirismo. Asimismo planted una revolucién teérica que influy6 en los idealistas alemanes posteriores. Los fibros mas importantes de Kant son las tres criticas: Critica de fa Razén Pura (1781), Critica de la Razén Prdctica (1788), Critica del Juicio (1790). 4.4. El conocimiento Kant duperé la erltica empirista y la especulacién racionalista, sintetizandolas en una postura filoséfica: ol criticismo. En efecto, Kant acapté que sélo se puede conocer a través de la experiencia, pero al mismo liempo que el conocimiento solo se expresa por medio de Juicios que contienen categorlas que son universales. Todo nuestro conocimiento Parte de nuestros sentidos, pasa al enfendimiento y termina en la razén. Del mismo modo, Kant planted lo que éI mismo denominé “giro copernicano”. El giro define el cambio de perspectiva en la comprensién de los objelos. Antes de Kant, los filésofos afirmaban que la razén se adaptaba a la forma del objeto; después del giro se considera que los objetos son constituldos por la razon. Esla idea sera el punto de partida y la principal influencia de los filésofos idealistas al momento de elaborar sus sistemas filoséficos. 1.2. Los juicios y el conocimlento Segun Kant, todo conocimiento se expresa a través de juicios. Eslos informan qué tipo de relacién se establece entre dos conceptos: el sujeto y el predicado. Los juicios se diferancian por su forma en anaiitico y sintdtico; y por la experiencia en a prioriy a posterion. Tipo de Juiclo Explicacién “Ejemplo El sujeto est contenido en el predicado. Por lo| Todo cuerpo posee Analitico tanto, e} predicadc solo explica al sujeto. Se | extensién. terizan por percibirse de forma a priori. fo no esta contenido en el predicado. Por lo | Esla tarde hace frio. Sintético tanto, el predicado afiade informacién sobre el sujelo. Se caracterizan por percibirse de forma a posterior. A priori Expresa un conocimiento universal, necesario y | El todo es mayor que que es previo a la experiencia. No hay aumento | la parte. de informacién. Manual de clases y practica, Prohibida la reproduccién de este material sin el permiso del CEPRE-UNI 46