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LISTA IFÁ
II
ATUENDOS PERSONALES
III
COMIDA
IV
1 cabeza de puerco (para poner
ajiaco a eggun)
2 cocos de agua (iyoye)
1 cabeza pequeña de
eja tutu para la rogación del Olúwo.
V
ANIMALES PARA 1 IFÁ (RITUAL PRINCIPAL)
Preparación
Untefa
1 ounko
1 chiva madre
1 chiva ake
1 akuko
2 palomas de color { 1 los guerreros, 1 río
6 gallinas negras { 2 atena, 4 orunmila
4 jio jio { 1 waweto, 1 oparaldo atebo, 1 oparaldo ibulosa, 1 obori del Olúwo con obatala
1 etú
Iyo Meyi
1 polloncito elegba
itá
Comida Olofin
Iyoye
1 akuko { kutú con oggun
1 eyelé color { cierre itá iyoye
1 ayakua { cierre puerta
2 jio jio { recoger siembra y kasheoro
1 pollón { ewe ikokó ozain con olokun
Reten
CEREMONIAS PREVIAS
CONSAGRACIÓN DE IFÁ
Nota: Al obirikiti del trono de Olofin si son dos ifases se le dan eyelé meji (1 por cada ifa)
1.- desayuno
1.- desayuno
2.- atención a eggun
3.- obi a elegba
4.- obi a orula y atefa con la mano chica
5.- ebbo e itá
6.- cierre de itá eni iyoye
7.- desarme del awo y del cuarto
8.- siembra
9.- cierre de la puerta
10.- baile de la apetevi
11.- comida y cantos mesa
12.- entrega ifa y consagración de la apetevi
13.- uyen akuko a inle oguere con la calabaza y
el oggun del alawo.
Ingredientes:
PASOS
1.- Se pone el ifa del padrino en el piso y el ifa naciente al lado del mismo, se estira
la estera se ponen los eweses; se ripian con el canto conocido, se sazona la ikoko ewe
ozain y se le da obi y omi tutu.
2.- Se lavan los ifases como es sabido (entre 2 awoses y uno que echa agua), también
se lava el opkuele y la otases y ayé con 21 suyeres de ozaín.
3.- se pregunta la pata que habla del opkuele y se marca, se envuelven los ifases que
están en el igba de coco con papel para que no se rieguen en el transporte hasta la
playa.
4.- se introduce dentro del obi a través del orificio que posee en la parte superior las
otases dundun y funfun, aye meji, otá igbo y el opkuele dejando el extremo de la
cadena fuera, se le agrega al interior del obi (el cual mantiene su agua natural) orí y
Efun, entonces se sella con un tarugo de papel que puede utilizarse
5.- se prepara 1 jaba para ir para la playa con el obi de agua con lo sabido dentro, 2
velas, agua, un poco de otí, 1 botella vacía, 1 envase para traer la añari, el ifa (cada
mano en su igba de coco envuelta en papel de traza) el apayeru y 1 eyelé.
6.- ya en la playa en la arena más próxima a la orilla del mar se hace un tablero
imaginario el cual se cierra como si fuera ika meji, entonces se marca en el centro
ejiogbe se coloca el obi a la cabeza del signo pero fuera del tablero imaginario y en el
lado derecho del mismo partido por ejiogbe se pone la igba de coco con la mano
mayor de ifa y del otro lado con la mano menor, se encierra itana meji a cada lado del
tablero, se pone el opkuele sobre la marca de baba ejiogbe marcando también ejiogbe
y entonces se le da obi omi tuto a orunla dándole cuenta por ceremonia de onika
intor oddun de la playa y se reza:
(se da el obi omi tuto a orunla completo paseando el mismo y se toca al futuro awo el
cual no debe observar el ceremonial). Después del obi se tira el opkuele y se indaga
con el mismo si iré u osogbo, se retiran entonces las igbas con los ifases y se marca
sobre el tablero de arena los signos del apayerú y el signo que vino con el opkuele, se
le da eyebale de eyelé de estos signos colocando el cuerpo del eyelé dentro del
paquete del ebbó se ejecuta el apayerú, se recoge la añarí que se limpiaron los signos
(dentro del tablero) se entierra el paquete del ebbo en dicho lugar y se tapan, se le
indica al futuro awó que llene la botella con agua de mar concluyendo de esta forma
la ceremonia en onika partiendo entonces para el ilé con la misma (resultado de añari,
omi okun, los ifases, el obi de agua con sus ingredientes).
7.- ya en la casa se le da obi omi tuto a olokun y a shangó con el ifa del futuro awo
yaciendo al pie del mismo, así como el obi de agua abierto también entonces se le
sacrifica olokun a shangó, el ifa y el obi tuto con sus atributos 1 abo, 1 eja tuto y 1
akuko con sus suyeres de rigor, se hace ogberoso como de normal (al abo no se le
corta la cabeza y al mismo lo sopla el omofa) terminada la matanza se embajuna al
abo de opolopo epó se coloca el akuko y el eja tutu entre sus patas y entonces se
envuelve todo con una estera vieja y sabana blanca atándose con yarakó dando
aspecto de momia la cual el futuro awó llevará al pie de una mata de coco y le dará
cuenta al olofin y shangó sobre utefa ordara.
Nota: El abo en realidad se le sacrifica a olokun y shangó come como invitado, pues la
ceremonia de ifa comienza en el mar y termina en el mar (cuando se le da a olokun “lerí” el
ultimo día el polloncito.
(los conocidos)
Entonces se sacrifican los animales señalados empleando entre otros suyeres esté:
Omi shangó
Shewere (2 v) omonifa
Elegba ni olofin
Atemoleta omo nifa
Junto con la tierra de la cueva de los cangrejos venía la lerí de ogbe sa que era tierra
también, a esta tierra ya en la casa se le agrega (así como también a la atemoleta
consevada)
Eleguede okan; iye de iguí meridilogun o más iguí, limaya de materiales, 16 pescados
enteros, epo, ori, Efun, eta elede, azúcar, sal, atare meridilogun machacadas, babosas,
miel, otí, oti kana, obbi ero kola, osun, 16 eñi addie, obbi fin y restos de eyebale de
orunmila asi como eyembale humana, quedando así pre-preparados la atemoleta
para después absorver todo lo que se le debe ir agregando en el juramento de
atemoletá ante orun.
3. JURAMENTO DE ATEMOLETA
Adele maya
Adele maya ileo
Otro:
Se embarra de eyebale la lerí del futuro awo y se leda eyebale al ifá del futuro awo,
las manos a la cazuela de atemoleta, se le pintan con eyebale el signo baba ejiogbe en
la espalda del neófito (las addies se matan una por el oluwo y otra por la Oyugbona).
La eyebale de la espalda del neófito y sus manos se limpian con omiero que puede
prepararse para este fin o cualquier omiero de orunla que se tenga
El futuro awo deberá traer eyelé meji funfun, se hace atena en el suelo (ojo ricardo las
hace sobre un listoncito de cedro) se pintan los 16 mejis con Efun y osun se coloca
dicha tablita al pie de orun junto con el ifá del oluwo neófito (pues el ifá del oluwo
preside dicha ceremonia) y la ikoko de atemoleta se moyugba y se canta el suyere.
Se le presentan las eyelé a la atemoleta y al ifá del oluwo el cual a su vez preside la
ceremonia, así como también se le presenta al ifá del futuro awo, que está
ensangrentado y con opolopo oti kana, se matan la eyeles dándole eyebale a la atena,
a la atemoleta y al ifá del futuro awo, cuando se matan se canta:
se le da eyebale a la lerí del futuro awo y se dibuja baba ejiogbe con eyebale en la
espalda. Se le da de beber de la igba y se canta:
(este canto similar fue el que empleó awo nanio cuando iba bebiendo otí pupua
encaminándose a la tierra oñilekun donde eshun esperaba y donde lo coronarian rey)
Awo aladun
c) ewe tuto ewe tuto
ifá ni lashe ewe tuto
g) baba (los mejis) ifa ni lashe ewe tuto
(El ewe a utilizar es el que proviene del ozain que se hizo para lavar el ifá para la
ceremonia de oniká, a este ewe no le puede faltar orozus y opolopo oyin que fueron
con las que oshun baño a awo nanio)
El futuro awo limpiará con la lengua la eyebale que se dio sobre la atena de los mejis
y se canta:
Se vuelve a echar opolopo oti kana, esta vez sin eyebale en la igba del ifá del futuro
awo, se le da a beber y se vuelve a lavar la lerí y manos cantando esta vez.
El futuro awo vuelve con addie meji ante orun la ikoko de atemoletá, el ifá del
padrino y el ifá del futuro awo separado en 2 igbas con sus otases respectivas, se
moyugba y se canta el siguiente suyere (para llamar a los mejis)
De este obi también beben el oluwo y la Oyugbona, estas addies se cocinan para el
que el awo las coma, los iñales crudos van para atemoleta, las sobras de las addies y
restos que no se tocaron van para ile ibú al mismo lugar donde se llevaron las
primeras addies y las dos eyeles que debe ser el lugar donde vaya el futuro awo el dìa
de untefa. Se le da al futuro awo 7 botellas de omiero de orunla para que beba
durante 7 días y se bañe.
Se pondrá una capa de pólvora en cada signo y dentro de los ifases se echará oti kana y
etubón, se prenderán las cargas y beberán los tres, padrino, Oyugbona y ahijado de ese
otikana con etubón, se le pondrá a los 2 ifases café amargo bien fuerte y los tres beberán del
mismo. Ya a esta altura la atemoletá debe estar cernida, a esta también se le echa de las
bebidas anteriores.
Otá meridiloggun oti adele meridiloggun bogbo ileké eni osha, bogbo ashe, mariwo,
malaguidi okuni, jiojio okan y demás ingredientes.
Para realizar este ebbo se echan en el paquete de ebbo todos los ingredientes y el jiojio
vivo el cual debe morirse dentro a la hora que se entierre el ebbo en la orilla de ile ibú
dándose al omofa en untefa debiendo pedir por la vida de todos los awoses.
“Ebbo kayekun eni orinifa abayenifa ni aye osha bawá ni ifá bawa ni ifá orunmila
eni ifá bayekun bajari eyeni ni ifá”
1.- Cuando el pirigay llega a la casa se le reza lo que sigue y se le sopla otí
Mariwo mosode (2 v)
Baba ariku mariwo mosode
OMOARIWO: niños del rio, se le llaman a las piezas de las palmas, naces después
del desbordamiento del rio.
FOLOFIN:esto nace en el oddun oddi meji recibe el nombre de rincón, el rincón del
olofin esto es lo primero que se monta en el cuarto de ifá.
OBIRIKITI: se hacen en el rincón detrás de la cortina, se hace una circunferencia se
puede usar para ella un plato ancho, al hacerla se reza.
Cuando olofin entra a la casa se va regando delante de él omi bona y detrás omi tutu
un awo abrazará a olofin y otro llevará las fundas con las atenas; ambos irán detrás de
los dos awoses que van regando uno el omi bona y otro el omi tutu y con la ayamini de
orunmila se va tocando y se canta.
Nota: con la eyebale de la eyele se tocan los platos de pintura (si es un ifá) u meji (si
se estan haciendo dos ifases “de blanca y ozun naburo”) al obirikiti, se le hace un tin
de ogberoso al obirikiti y entoces es que se puede asentar a olofin sobre el mismo
todo esto con sus suyeres, se sacan entonces de la funda la atena(s) el ará y lerí de la
eyelé funfun se echan en el ebbo del neófito para untefá
Olofin yokun
Olofin niyoko
Omosokun omi belekún
Olofin owagbe
Nota: las juju que estan en el obirikiti cuando se termina el ifá, el padrino las recoge
para hacerse ebbo por el signo de ahijado (cuando el signo de este es estratégico) si
no hay problema con los oddun se le entrega al ahijado para que las incorpore al
primer ebbo antes de los 16 días posteriores al ifá pues no puede mirar a nadie hasta
que no se haga ebbo.
Se le sacrifica a eggun akuko, addie y eyelé con sarayeye a todo el mundo, él o los
omofa deben arrodillarse todo el tiempo mientras se da obi y se mata ante el ibo
eggun
Se ripia el ewe con los suyeres normales, se sazona como es sabido (utilizando omi
okun procedente de la ceremonia de onika y agregando el iyefá del ebbo de entrada)
quedando así preparada para el día siguiente para el lavatorio
Antes de dar el coco el awo oficiante sopla el obi mascado con las 4 atare.
c) Oyeku ni yekure
Oyeku ni yekure
Se le prende 1 itana
c) Oyeku ni yekure
Oyeku ni yekure
Y acto seguido se le echa iyefa del ebbo que se hizo por el signo de la playa
OJO: hay que guardar el ewe tomode de cada uno por si.....
Esto se hace simultaneo un awo pinta la atena y dos pueden preparar las 2 pelotas.
SUYERE PARA PINTAR CON OSUN (por la parte trasera de cada signo)
Entonces se tapan con ashola funfun la atena sobre la estera del folofin haciéndose
acompañar por el ifá del padrino y las pelotas de atemoleta como se indica en el
diagrama, entonces se canta.
Nota: las atena(s) se tapan de la siguiente forma: se pone el paño sobre la estera
abierto y sobre este se coloca la atena la cual se tapa hacia su centro con los bordes del
paño que quedan por fuera de la atena.
La atemoleta se amasa con agua y etá eledé en el piso delante del folofin y se
preparan dos porciones en una se introduce la mano mayor, ota dundun ayé y peso
macho, a esta pelota se le pinta con Efun y osun oyekun meji, a la otra pelota se le
introduce la mano menor de ota funfun y se le pinta con Efun y osun diluido en otí al
igual que la otra iwori bofun, en ambos casos se deben rezar dichos signos.
Los restos de atemoletá que quedan en el piso donde se amasaron las bolas se
limpian con Oú y se mandan al rio.
atemoleta
atena de olofin
Nota: si es más de un ifá se deben marcar en las patas con tiras de diferentes colorwes
las addie y eyelé de cada omofá, pues estas deben moyeun el día siguiente (untefa)
por cada omofa y cada cual debe corresponder moyeun dado respectivamente a cada
atemoleta en particular.
Nota: dentro del ifá del padrino se echaran dos pedazos cuadrados de oshe con los
cuales el padrino lavará la lerí del ahijado agregando dos ikines de su ifá en la
ceremonia del waweto nireo.
ATENA
MITAD DE LA ESTERA
llll l l l l l l llll llll llll l l 0 P llll l l llll l l l l llll llll l l
l l llll l l llll llll ll ll ll llll llll llll l l llll l l llll l l
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l 0B ll ll ll l l l ll ll l ll l ll l llll llll l l l l l ll ll l l l l l l l l l llll ll l llll l ll l l
ll l ll ll l llll l ll l l l ll l ll B A l l ll l l ll l ll ll l l l l l l l l l l ll ll l llll l ll l l l ll llll
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P.- Padrino
O.- Oyugbona
A.- Abuelo (oddun babanla)
B.- Bisabuelo (oddun babanlawo)
OB.- Oba que dirige
II II II
II II Oshe Tura I II Okana Sá
II (ODUN AWA) I II (ODDUN LELE)
I II II
Nota: según el buti black el abuan después de lavado el fondo con el ewe y dar el
jiojio se puede poner en el piso
Se vira entonces el abuan, se pone encima de un banco (no debe tocar el piso) y se
comienza a cargar con:
Nota: dentro de la sopera incluye: tijera, navaja, gan, opkuele irofá, brocha, guanos
(8) baile atemoleta idé, ileke, igbos (ero obi kola, eku eja, atare 22 unyen atena)
Pomos con miniestras: estos incluyen: f. negro, f. blanco, f. colorado, garbanzo, arroz,
f. carita, eku eja agbodu, oti, oñi, ori, Efun, epó, atare.
Jaba rio: 1 pomo omi tuto, 1 pomo oti, 1 oñi, 1 vista de obi, 1 itana, 1 pomo vacio
(traer omi ele ibu), 1 pomo vacio (recoger omi atebo).
1 de los 3 ebboses que se preparan y van dentro del abuan contiene el ará de la eyelé
que se le dio al obirikiti para poder asentar sobre el mismo a olofin.
Sogas: estas son 4 una de 2,5 mts de largo la cual sirve para armar el ebbo igbin
llegado su momento (a esta posteriormente se le harán 7 nudos para tal efecto); 2 de
1,5 mts de largo para amarrar las eurés y otra de 1,2 mts de largo para amarrar por un
extremo 2 addie y por el otro 1 akuko esto será para el día de intefa
Tela ebbo igbin: Para esto se utilizaran los residuos de cortes de sabanas en forma de
tiras largas de mas o menos 2 o 3 pulgadas de ancho picado a lo largo.
Paño barbería: este debe ser mas o menos de 1,2 mt² el mismo se utiliza para cubrir o
tapar todo el contenido del abuan akueri ifá y con el mismo se prenderá al neófito el
día del ifá
Se trae al omofa hasta la puerta del igbodun donde está shangó (a la derecha) al lado
de oggun (a la izquierda) se le da obi omi tuto a shangó y se colocará a su lado una
oduará con ero obi kola encima se le da obi a shangó (se toca con los obi al omofá) le
presentan los akukos al neófito (el cual o los cuales estarán arrodillados ante shangó)
y se le sacrifican a shangó dándole también eyebale a la oduara y su contenido, se le
hace ogberoso a shangó como de costumbre, entonces se le da a probar o mejor dicho
unyen del contenido de la oduara al omofa, los akuko se envuelven para llevar
después elese igui ope. El buti black da un akuko por omofa; o sea si son 4 ifases da 4
akukos los cuales al matarlos no le arracan las lerí, se las deja tipo como cuando se le
mata a eggun, entonces concluida la matanza cada omofa debe chupar de la lerí del
respectivo akuko después moyeun del bogbo ashé. Shangó debe estar en el ala
derecha y oggun en la izquierda de la puerta porque estos son los que custodian a
olofin. Shangó representa la inteligencia y oggun la fuerza.
Nota: el buti black, el moyeun del bogbo ashé lo hecha en una jicara a la cual para
mamu se le agrega oti kana.
15) Se prepara una itana la cual se marca con una tira (se puede emplear si es más de
un ifá utilizar el color del ángel de la guarda de cada cual) y se coloca encima de la
atena tapada (con esta itana se jura al alawo ante el padrino y es la misma itana con
que se entrega al ifá junto con la apeteví en el iyoye)
este se hará con eyelé meji funfun aunque exista un omofá sea omo elegba se hace
con eyelé pues las eyelé representan a oddun en estas no se ven desde el punto de
vista animal sino lo que representan.
IYO NI UNTEFA
A) El omofá se lleva desde temprano para detrás del shilekun ilé (lugar donde se hará
la prendición) el que debe prender es la oyugbona. El omofá debe tener en su bolsillo
derecho owo en menudo.
Otro:
Oshe tura
Oshe eni ifa
Omonifa alawo
Oni bodun
C) colocar abuan, akuko y addie (estos ultimos atados con yarako se cuelgan del
pescuezo del omofa) la euré se ata también con yarakó se amarra a una trabilla de
cinta del pantalón del neófito.
SUEYERE PARA MONTAR Y COLOCAR ABUAN, AKUKO, ADDIE Y EURE
D) PROCESIÓN
En procesión
Guiando En Procesión
E) OBI A SHILEKUN
Rezo a la puerta:
odorofun odorowa
Y sigue:.........
Ilekun inshele ife edun emi omofa FULANO DE TAL intori...untefa eni omofá
FULANO DE TAL intori iku unlo...
Se reza oshebile y se toca al alawo con los obis y se tiran, si da okana se le da etu a oggun
si da favorable inmediatamente se hace la llamada.
OJO la etu se da de la lerí del neófito encima de su oggun para la cual hay que sacarlo de la
canasta
g) ibo karoyuoo (3 v)
c) omo awo, ibo karoyuoo, omo awo (3 v)
kapiri (2 v)
ofe oddun
kapiri
(está que no ve a oddun), pertinentes y el awó hace el juramento besando la itana, se le quita
la venda al neófito y se canta.
Nota: las pregunta que el padrino le hace al ahijado para poder tomar el juramento son :
Esto se repite 3 veces más entonces el padrino le explica al ahijado que hasta el
momento este no ha visto nada que para poder entregársele todo lo que desea debe
jurar fidelidad y respeto a la religión, sus secretos y los mayores y que si el está en
condiciones de aceptar el juramento debe besar esta vela. Dicha vela se guarda pues
es la vela con la cual se prendió al omofa y la cual servirá para la ceremonia de
entrega del ifá junto con la apetevi iyafá, después de esto esta vela jamás deberá
encenderse en caso de que el awó este en apuros específicos y la apetevi entonces
ruegue por el awó
Ej. Ishu y eleguedé en los extremos del folofin y los demás indistintamente.
El buti después del juramento ante el padrino le desbarata la ropa al omofá con la
venda puesta y después es que se la quita con su suyere.
II-6) ASALTO Y DESBARATE DE LA ROPA AL NEÓFITO
Otro:
apo owo lele
Apo owo oshe
Apo ori owo
Alawo orinifa
Significa: el saco fuerte del dinero, el saco poder del dinero, el saco cabeza del dinero)
Se ponen las dos atemoleta delante del trono fuera de la igbas (oyekun meji a la
derecha e iwori bofun a la izquierda en el piso, se trae al alawo hacia la atemoleta, se
arrodilla frente a estas y se le explica que debe tomar en sus manos una de las dos pelotas, si
toma la pelota iwori bofun el padrino le pone entonces entre las manos la pelota oyekun
meji se le presenta a olofin se baila en un vaivén con su suyere (el neófito arrodillado)
Nota: la oyugbona forma parte de los awoses que bailan la atemoleta, los 8 guanitos
se recogen para el lavatorio
Awó nanio eri ogbesa El secreto de la cabeza
Awó yorima enifa feri de ogbesa los 7 granos
adoran de la peam
Baye atemoleta
sagrada
Nota: de frente a este se canta rogando las 5 adeles de la mano mayor con la derecha.
Los adele se colocan en los meyis, oluwo, oyugbona, oshetura babanwa y okanasa y
ogbeyono (olori). El rezo o suyere que se emplee se lleva hasta oragun, en los otros signos se
canta pero sin mencionar los mismos, el unyen atena (4 obi rayado, 1 eku 2 eja, 3 ero obi kola
y 5 atare) en ese mismo oreden se colocará encima de la adele y lo que sobre se distribuye
sobre los signos pintados en la atena.
REZO PARA SAZONAR ESTA EN EJIOGBE
otro:
Otro:
Esto esta en ejiogbe aquí es donde olofin viene y se mete debajo de las juju para venir a la
atena y cohabitar con oddun y entonces es donde nace el signo
Así sucesivamente se cantan todos los asheses y mencionando el signo sobre el cual se
coloca el mismo.
Nota: Estas addie se cocinan enteras para cuando termine el ceremonial de la jornada
el alawo se alimenta con las mismas.
Para darle eyebale a la atena detrás del que oficia el mismo se coloca el atebo y dentro
de este la ikoko de omiero sucio y cuando se le arranca la lerí de la addie se echa en
dicho omiero, terminado el unyen de la addie se sumerge el pescuezo de la misma en
este omiero y se retira entonces el ara de la addie para la cocina.
Ya de pie el alawo frente a la atena donde unyeun, el padrino levantará a la par que la
oyugbona y la atena, se colocaran al alawo sobre su lerí (el padrino lo hará por el
extremo derecho de la atena (referencia de frente a oddun) y la oyugbona por el
extremo izquierdo de la atena, la levantará por ambos extremos a la atena dirigiendo o
girando la cabeza sobre su hombro derecho, entonces se reza:
Nota: esto representa a los 7 oba orun yorima que va del cielo por mandato de olofin
para llevarse el alma del awó cuando otokú, son los 7 príncipes de la muerte. El
padrino y la oyugbona toman la atena por la derecha e izquierda de la misma porque
ellos son los encargados de guiar al recién nacido en ifá por los caminos del mundo, el
padrino simboliza a oduduwa y la oyugbona a orun.
Entonces el padrino y la oyugbona terminados los 7 suyeres toman por los extremos
sabidos la atena al alawo y de frente siempre al folofin retiran la atena hacia atrás, a
sea, en dirección a su espalda.
g) besure konkale
c) abibo besure konkale
abiboo
Oribawa oribawa
Atebo orinifa lawawe
Orunmila eni ifá laye orun
Ya frente a la atebo el alawo para entrar dentro de la misma debe amagar para entrar
con el pie izquierdo (3 V) y finalmente entrará con el pie derecho y se agacha dentro
de la misma bajándose el calzoncillo sin quitárselo completamente hasta los pies
Nota: hay una dirección que dice que se amaga y se entra con la pierna derecha
g) sanwese sanwese
mayire awó
alagbara foshewo
c) bara sanwese sanwese
alagbara foshewo
c) osheminiee (2 v)
awebo aweto onire lamiwe
awebo aweto onire lamiwe shina
Y entoces uno a uno a pasar y rogar lo que el alawo tiene en su lerí conjuntamente
con el omiero sucio de ozain (precedente del lavatorio) el cual otro awó le echará
encima hasta llegar el último awó el cual dejará caer el jiojio con el resto de los
ingredientes desde la cabeza del awó a través de su espalda hasta que caiga en el
agua sucia recogida en el atebo, entonces se le echará bastante agua limpia al alawo
encima y se canta
g) wawe loworeoo
Para sacar al alawo de la atebo se colocará fuera de la atebo una ikoko (esta ikoko
debe ser la misma del sucio que se vacio en el baño) con eku eja agbado la cual debe
quedar en las espaldas del alawo el cual a su vez al salir lo hará de frente al folofin
(esta ikoko representa al oddun ogbe yono por si el ahijado viene con dicho signo el
padrino deberá entonces hacerse ebbo con la misma) en el momento de salir el alawo
amagara para salir con el pie izquierdo 3 veces y finalmente saldrá con el derecho en
el momento que un awó le ejecutará oparaldo estrellando el jiojio detras del alawo
dentro de la ikoko que contiene eku eja agbado, una vez fuera del atebo
simultáneamente se le entrega lo toalla, pijama y chancleta al omofa para que se
aliste, mientras se bota el agua sucia de la atebo en el caño amagando 3 veces, el jiojio
y el guanito se echan en el bolsillo para ebbo ipin.
SUYERE PARA SACAR AL OMOFA DE LA ATEBO
Onire loyekun (2 v)
Awo ori lode
Nota del atebo: cuando se trata del primer ifá del awó lleva una ceremonia especial
con dos adeles del ifá del padrino en el lerí, estos son uno de cada mano y desde que
comienza el juramento atemoleta o el de omofa estos adele estarán presentes en todas
las ceremonias que se le hagan al ifa del nuevo awó. Cuando se sacan de la sopera se
les canta:
El día de ifá cuando se está lavando la lerí del ahijado con los ingredientes se les ponen
los adeles con los ingredientes y el padrino moyugba y después reza:
Después se canta:
Después se continua normal, pero cuando se retira el padrino este saca los dos adeles
de los ingredientes; pues esto es sólo potestad del padrino. Esto nace en ejiogbe que es
donde volvió a renacer ifá que es la generación que nosotros tenemos con el poder de
oduduwa y orun
II-17) BARBERIA Y PINTURA
Nota: en caso de hacerse ifá meji se puede hacer la barbería los dos al mismo tiempo.
La itana con que pela y se pinta es la misma con la que se debe armar al alawo y debe
ser la misma con la que se desarma y es la misma con la que se cierra el kutú en el
iyoye.
PRESENTAR NAVAJA (oluwo abe)(domina irete meji) (el primero que afeita es el
oluwo)
nota: Hay criterios que en el canto anterior no se usa la palabra subrayada odolofun,
sino oduduwa lofun, ya que se dice que quien pelo a Orunla en su condicion de
padrino fue oduduwa
PINTURA:
Efun (baba ejiogbe, la riqueza espiritual del mundo)
Osun (oshetura, el poder)
g) onide koyodide
c) ayarawo koyodide ayarawo
g) ide afefe ota
c) ayarawo koyodide ayarawo
g) ide afefe iku
c) ayarawo koyodide ayarawo
REZAR:
PONER IÑAFA
COLOCAR GAN
REZO: babaloshe
Batiboshe
Adenifa oun adiba adiba
Oni babalawo lodafun oluwo dide
Erú ikoidan
g) ogbegan mofideoo
c) omo awo ogbegan mofideoo
omo awo
Oluwo iboru
Oluwo iboya
Oluwo ibosheshe
Oyugbona iboru
Oyugbona iboya
Oyugbona ibosheshe
Se marca oshe tura y otura she en ambos lados del signo y se rompen rezando con el
irofa los signos.
Atefa tibi
Alawo yioo enifa olofin
PASOS:
A.- medir al alawo con el pirigay (oturaniko) si hay awó que tenga este el que debe
hacer esta ceremonia.
DETALLE
Se debe tener a mano un pedazo de estera vieja ashola funfun y un pedazo de soga
del tamaño del awó a la cual se le harán 7 nudos, el bosillo izquierdo de alawo el cual
contiene inso del mismo de la barberia y la añari sobrante con que se tefó, asi como
tambien el pio pio del baño de atebo, el guanito y un pedazo de jabon del baño.
El bolsillo con la añari y los restos de inso e ingredientes se colocan en un extremo del
pirigay, en la parte interior del piragay a todo lo largo se coloca una soga que
previamente midió al alawo (al igual que con el pirigay); esta soga tendrá 7 nudos,
cubriendo la soga se pondrá el pedazo de estera del ancho y largo del piragay,
entonces se comienza a enrollar todo esto conjuntamente con tiras de ashola funfun
de 1,2” más o menos de ancho y largo hasta llegar al extremo superior donde está el
bolsillo el cual se cubrirá dando apariencia de una lerí. Terminado esto el padrino por
la lerí del ebbo ipin y la oyugbona por el otro extremo se lo pondrán sobre la lerí del
alawo el cual se colocará de frente a oddun y de pie, el alawo debe girar su cabeza
hacia la lerí del ebbo ipin y sostendrá este con los brazos entonces lo bailará
(balanceándose de un lado a otro) dando 7 giros circulares al computo del cual se
para de frente a oddun entonces el padrino y oyugbona le retiran el ebbo ipin al
alawo hacia atrás en dirección de su espalda.
g) besure konkale
c) abibo besure konlale
abibo
Se le da obi omi tuto a elegba, oggun, oshosi, osun (aquí en este caso por última vez a
osun junto con los guerreros), se les da con los sueyeres conocidos, al omo elegba se
hará el sacrificio dentro del cuarto del otro lado de la cortina, el alawo se para en la
puerta del bodun del lado interior donde se tocará con el obi.
II-22) CEREMONIA DE IBU LOSA (oddun que rige irete wan wan)
Terminada la matanza parten para ibu losa dos awoses acompañando al alawo, en
caso de ser untefa meji pueden ir 3 awoses con los alawos, se llevará por cada alawo,
1 botella de agua sucia del atebo, 1 botellita de oñi, 1 de oti, 1 con agua para
moyugbar, 1 eyele, el ebbo ipin, el ebbo que se hizo por el signo de untefa, la ropa
vieja, 4 obi, 1 itana, 1 botella vacia para traer agua; antes de sacar los alawos del
cuarto, 1º se desarmaran dejándole solo el idde, se prepara un plato con Efun, oti y un
palito de palma para pintar en el brazo izquierdo (muñeca de la mano) si no tiene
cuchillo una rayita y si lo tiene dos rayitas cuando se entra al cuarto regando de ibu
losa verdaderamente el encargado de llevar al alawo al ile ibu es el awó irete wan
wan un awó ogbe ate, iroso ate, ogbe rosun, oyekun bika, okana yeku nunca deben
llevar al alawo a ibu losa pues se perjudican. Para llevar al alwo a ibu losa hay que
tener kuanardo.
Bi ade bi olona
Bi ade, bi alawo ibu losa
D.- se arrodilla al alawo en la orilla y cierra los ojos y amaga 3 veces y se coge la otá
del fondo de ile ibú
F.- Se abre kutú y se coloca el ebbo ipin dentro del kutú, el otá al lado del kutú, se
coge una eyelé y se le da eye al ebbo y a la ota (esta eye se da de la cabeza del alawo a
el ebbo ipin y a la ota)
Awebo aweboshe
Eyele ni otá ni awebora
Se deja la lerí de la eyelé dentro del kutú con el ebbo ipin y con la otá se tapa el hueco
echando la tierra, entonces se le entrega la otá al alawo, el cuerpo de la eyelé junto
con el ebbo del untefa y la ropa vieja se tira al nigbe
Nota: si el awó es irete wan wan se reza en ile ibu un rezo especifico que más
adelante se relacionará.
REZO QUE SE EMPLEA PARA DAR OBI OMI TUTO EN ILE IBU
Omobami moda (2 v)
Awó enitefa
Awó umbo ile ota umbebora
En un atefa en que el alawo sea oturaniko si no hay un awó que sea irete wan wan
sòlo puede llevar al ile ibu la Oyugbona y después que de obi se vira de espalda a ile
ibu y con un jiojio se hace oparaldo cantando
El jiojio se opá y se tira para ile ibu. Cuando el atefa es irete wan wan lo tiene que
llevar la Oyugbona, nunca otro awó que sea irete wan wan entonces cuando se le da
obi este es más extenso; las eyelé del kutú de ile ibu son 3, 1 por el alawo, 1 por el
oluwo, 1 por la Oyugbona
Después se le sacrificará a orunla para ello se le amarra a cada euré una yarako larga
para cuando se arrodillen dentro de orunla en la estera para dar el obi omi tuto, el
yarako que tiene la Euré debe descansar sobre orunla, el alawo debe permanecer
arrodillado en la estera delante del mismo debe estar su ifá y el mismo debe friccionar
el eruke y el irofá mientras se moyugba, se toca con los obis al omofá antes de tirarlos,
esta ceremonia debe presenciarla también las addies.
SUYERE PARA ENTRAR LAS EURE PARA EL BORDUN (tocando todo el mundo su
frente con la de la euré) [y antes de entrar la euré a la apetevi del alawo si es su madre]
Ya en la puerta del igbodun los awoses se hacen cargo de las mismas y cuando la eure
entra, se canta desde la puerta hasta que se arrodilla la euré frente a orunmila lo sigue:
Después de este canto se le da obi omi tuto a orunmila y después se le sacrifica euré,
ake y addie merin
Nota: cuando se atefa iroso meji en el canto del vaivén de dentro del cuarto, todos los
awoses deben agarrar la soga.
SUEYERE PARA DARLE EURE A ORUNMILA
Orunmila iboyantan
Iboru iboya ibosheshe
Y SIGUE
g) orunla dekun….
Inmediatamente después se hace ogberoso, se echa oñi se hace tutu tutu tutunene y
obara bogbe concluyendo así la matanza.
Nota: las lerí de las addie se echan al final dentro de la jícara que contiene ifá de los
awoses pues no se levantan para llevar a la cocina, al presentársela a orula para
echarla dentro de la igba y se reza.
Nota: cuando el padrino le a dado ya 8 euré a su ifá no debe dejar la sangre de un día
para otro en su ifá para que su salud no se debilite. La sangre que tiene su ifá después
que se limpia se coge para bañarse el padrino con los eweses de su oddun y oti
Cuando la euré tiene omotitun se pone en un plato con ori Efun y se le presenta a
orunla y se canta:
Las addie que se presentan son las que se le dieron a oddun el alawo debe
alimentarse de las mismas
(los restos de las addies de oddun se llevan después de itá a enterrar elese aragba)
Primero el obi al obeke este transcurre normalmente conocido, posterior a este los
awoses están en condición de retirarse del ile
PASOS PREVIOS:
Se cocinan 2 – 4 addie que se le dan a orunmila el primer día enteras. Se asan las
piernas izquierdas con 1 costilla de la chiva que se le da a ifá (al abrirlas hay que
sacarlas con la primera costilla). Se tiene preparado ekru, ekru aro, olele, akara, adalu,
aquidi, eko, amala, oshinshin, arroz amarillo, caldo de aila. Se tiene en la mano agua de
río o saraeko, 5 papelitos cada uno con ewe ikoko de 3 centímetros , eku eja agbado,
eko epo oñi, el Ifá del padrino estará sumergido en agua del río o en saraeko.
Llamada con agogo por un awó fuera de la puerta del bordun para después entrar
todo el mundo
(el ifá del padrino estará sumergido en agua de río y el ifá o ifases nacientes
custodian al mismo) se toca con los obis al omofa
Se presentan los addies, las dos piernas o la pierna izquierda de la euré que se le
dieron a orunla, también los asheses de las addies, ekrú, ekrú aro, olele, akara, adalu,
aguidi, eko, amala, oshinshin, arroz amarillo y caldo de aila.
A medida que se van mencionando cada adele se va echando dentro del ifá del
padrino (sumergido en agua) los ingredientes conocidos y además se le va echando
también a los papelitos para abrir después las esquinas, dentro del ifá se echa cabeza y
pescuezo de las addie también
A los papelitos se les echan carne de las addie y de las diferentes comidas del santo
que hay puestas en el ifá y se canta:
Acto seguido se procede a abrir la esquinas con los 5 papelitos cargados con lo que
comió orula, esto se hará dejando uno en la puerta del ile, otro en la esquina izquierda,
otro en la esquina consecutiva y otro en la siguiente y el último en la esquina derecha
del ile.
SUEYERE CUANDO EL AWÓ SALE CON LOS PAPELITOS CARGADOS (el que
sale)
Nota: el awó que salió va echando los papelitos en cada posición rezando y entre
posición y posición canta el suyere con el cual salió del ile.
SUYERE CON QUE ENTRA AL ILE EL AWO QUE LLEVABA LOS PAPELITOS
PARA ABRIR LAS ESQUINAS
El awó que abrió las esquinas al entrar va directo donde eshu le dará obi omi tuto
explicando porque, entonces tocará la frente de todo el mundo en la casa con 1 jiojio y
se le sacrificará a elegba (dentro del bodun) posteriormente se pone una estera en la
puerta del cuarto y un awó se sentará en un banco en la misma con un pedazo de
pechuga y todos los apetevi de la casa se arrodillan y comen con el suyere
Mori ebbo (2 v)
Akasha mori ebbo
La comida los awoses se la comen dentro del cuarto en estera y se comerá con las
manos, este es el ire más grade de ifá
Nota: si el ifá es iwori bosa se pondrá una palangana con agua frente a la estera de
orunmila y antes de comenzar a comer todos los awoses se lavaran las manos y se
podrá comer con cubiertos (cuchillo y tenedor). Si el atefa es irosun ate cuando se
llevan los restos del unyen a ibu losa se llevan 16 eko y cuando se echa el unyen se
van echando uno a uno y se canta.
Después se le da 1 addie a ibu losa, antes se limpia con ella y cuando se le da se canta
La addie después se tira por el río, al llegar al ile se obori eleda o obi omi tuto
Para esto un awó saldrá a la puerta de igbodun con una pechuga de addie y un
pedazo de eko y le dará a probar a las mujeres y a todos los hombres.
El padrino come del contenido de los asheses que están en los 4 puntos del tablero
con el suyere .
Mori ebbo (2 v)
Akasha mori ebbo
III-8
Esto se hará después que el padrino se comió el contenido de las 4 puntas del tablero.
Echar en el ifá del padrino la pierna izquierda de la euré y de las addie.
Después se le da una addie a ibu losa, antes se limpia con ella y cuando la está dando
canta
La addie va al río y el awó se obori con obi omi tuto cuando llega a la casa
Nota: cuando termina este día ceremonial se debe dejar preparado para el siguiente
día el ebbo sobre oggun con la lerí de ounko, lerí de akuko, pescuezo y ashe de
elegba, también se debe dejar preparadas las vistas de obi, lo primero (sobre dejar la
lerí del ounko ya en el ebbo habla en ejiogbe en el camino donde los mayores
guardaron la lerí..) y sobre lo de las vistas esta en que el día siguiente, día de itá lo
rige ejiogbe el cual prohíbe que se rompa coco.
Cuando se trata del primer ifá que hace el awó se le da 4 eyelé al añari del nangareo y
se dejan caer dos o tres gotas de eye en el saraeko para beber. Primero se pinta un
irawo blanco, rojo, azul y amarillo en el piso y en el de este se echa añari sobre la cual
se atefa oshetura oddi meyi, otura meyi y oturashe en dirección a olorún y sobre esta se
pone la igba de saraeko, se saca al omofa cubierto con una toalla en la cabeza, se saca
también el tablero de orula con iyefa marcando ejiogbe y el opkuele sobre ejiogbe.
Nota: los omofa durante el nangareo estaran dentro del cuarto arrodillados frotando
sus armas y después que todo el mundo (awoses y personal del ile pasaron, entonces se
sacan piden a orunla y prueban el saraeko; ya aquí se quedan para la ceremonia del
atepon)
REZO:
igbin kolade (2 V)
Yemio yemio
igbin kolade
OTRO:
Las eyelé se dejan en los 4 puntos cardinales de la añarí con una itana encendida.
Cuando el ifá es otura meyi se hace un círculo de frijoles de carita en la añari
sancochados y no se le da eyelé.
Se presenta el abuan a olorun con los brazos extendidos mientras el alawo gira
alrededor del oficiante y el saraeko con las manos en alto agitando y pidiéndole a
olrun por el itá con el suyere
Barika barika imale (2 v)
Modupue eni ado
Elufe elunde imale
Entonces se tapa el saraeko cubierto por la ashola pupua con el abuan pero antes se
canta.
Nota: shangó descubrió el nangareo en otura meji en la tierra imale y lo dio a conocer
en la religión yoruba en el oddun de ifá oddi meji
Orunmila wayiniii
Omi lero itá ifá
Orunmila wayinii
Omi lero itá ifá baba
Ate eni ifá: nace en ogbekana y baba ejiogbe es el tablero de asiento de orunla para
uso personal del awó y todos sus fines de ifá
Ate yekun mawa eni Efun eri lade: nace o lo gobierna ofun meji y odika es el tablero
donde en ocasiones descansa oduduwa, se emplea para realizar los itases de ikofa,
awofakan, itá de oduduwa y bajadas de Orunla, tambien se utiliza como tablero de
trabajo y para los itases de deidades que elawo recibe o entrega.
IV-3 DESAYUNO
Los awoses nacientes estarán de pie frente a dichos santos con un jiojio en las manos,
un awó oficiante dará obi, entonces se le hará sarayeye a los awoses sobre todo por su
cabeza y se le da el jiojio a uno de los kasheoros, después los alawos ocuparán su lugar.
Nota: Este último suyere proviene del camino 58 del Tratado de baba ejiogbe cuando
shangó cogió a osun a omo ejiogbe y omo ogberosun para que se abrazarán junto a
osun y cantará en procesión, unión y armonia
IV-6 ECHAR IFA EN OMI IBU Y DAR OBI OMI TUTO A ORUNLA
Se echan todos los adeles en la igba con omi o en la batea de ifá se lavan las manos, la
cara y se bebe se pone sobre el tablero y se tapa a ifá.
Se da entonces el obi omi tuto a orunla como de costumbre, se toca con los obi al
alawo
Inmediatamente después de haber dado el obi omi tuto a orunla se procede a realizar
la llamada de los adeles a la vez que se sacan del agua uno a uno el alawo se lo
introduce en su boca y después lo deja caer desde su boca a una igba seca la cual
empleará para atefar.
SUYERE:
Bebelewao (2 v)
Ori bebelewao
Ori shangó
SUYERE:
Baregun bawa eni ifá (2 v)
Shewere shewere ori layeo ifá (2 v)
SUYERE:
Shewere shewere ni oto … ota
Shewere shewere ni lawo … ota
Se canta un otá de la sopera y se echa en la igba donde se están sacando los adeles y
se sigue cantando.
SUYERE:
Aberekun lowa bori ifá (2 v) (coro)
Ifá aberekun mawá otá
SUYERE:
Ori layeo ifá adele mawa eni (c)
Osun adele nilorun
Osun adele mawa enó
Entonces se echa ifá en la igba, se despeja y después se cuenta ifá como sigue.
Nota: la igba con los adeles para tefar debe operarse descansando pegado a la pierna
izquierda del que atefa ya que por el dedo gordo de esta pierna (impori) baja toda la
descendencia astral del oficiante y se pone en contacto con ifá, obteniéndose así la
mejor comunicación y resulta en la conversación de ifá a través de los odduns que nos
brinda (kola)
Se echa ifá en la igba se despeja y se cuenta ifá, entonces se comienza a pasar las
tierras.
Los 16 adeles que quedan en la mano se presentan a los 4 vientos y los 4 puntos
cardinales del ate diciendo respectivamente ati waye, ati wa orun, ire lona, ati kantare
(4) vientos eri opon, elese opon, otun opon, osi opon, atena yawanza (4 puntos y
centro del ate) se prosigue diciendo:
Ifareo mi oluwo
Ifareo mi Oyugbona
Ifareo mi apetevi
Ifareo bogbo awó
El coro responde:
Agbalanifa
Orunmila
Agbaniboshe
Después se procede a romper el signo con los kasheoros se marcan en el ate los
signos reglamentarios del ebbo apayerú pero antes se le da un jiojio a eshu y a los 4
kasheoro metiendo el ara y el lerí del jiojio en un paquetico
Kasheoro enifa
Ashe oni babalawo iya iyanla
OJO: según dice la dirección temprano en la mañana antes de la apertura del día y las
ceremonias el awó se limpia con los cacheoros delante de elegba y después se lleva
para el tablero
REZO PARA LIMPIAR LA LERI A CADA AWÓ QUE ESTA DENTRO DEL
CUARTO CON LA MANO DERECHA Y POR EL FLANCO DERECHO
Otro:
Con el cuarto papelito se rompe rezando ojuani shobe el cual fue previamente
marcado en el atepon, después se limpia a todos en el ile con la mano izquierda y por
dicho flanco de la cabeza en forma de círculo con el rezo
Con este ultimo se limpia a todo el mundo y el awó que oficia bota al papelito (el cual
contiene el jiojio) en el flanco izquierdo exterior de la puerta de la calle
Concluido el itá se procede a cerrar el mismo con el afi opa (coco blanco) oke y osun
delante del ifá del alawo el cual estará sobre su ate el alawo detrás de este (en la parte
inferior de la estera) deberá permanecer arrodillado con el eruke y el irofa en ambas
manos y frotándose, se tiene a mano además 1 eñi addie y oú para romper encima de
oke después del sacrificio de la eyelé y después de haber limpiado al alawo, oluwo y
Oyugbona (si el ifá vino osogbo) si el ifá vino ire no es necesario romper el eñi addie
con el oú encima de oke y por consiguiente tampoco se hace sarayeye los interesados
(kola) el por qué se explica, se explica porque una de las mayores limpiezas que se
puede hacer un awó es limpiarse en este caso con 1 eñi addie y romperlo en ile oke.
Se tiene a mano además 1 vista de obbi, oti, oñi y una estera delante de oke, osun y
afiopá donde los awoses que cerraron el itá se arrodillan, se dará obi omi tuto a osun
y a oke explicándole los por qué, se toca con los obis al alawo entonces se le dará
eyebale de eyelé a oke y a osun se les hecha oñi, se hace ogberoso se aplica después la
alternativa si el ifá vino hablando osogbo o no si ire
Nota: antes de cerrar itá se ejecuta el ebbo en el cual se emplea la cabeza del chivo de
elegba y demás ingredientes (ojo: sacar las cruces antes)
Oke mowao, oke mowa aye ayariba bai tiyila foque ayariba bai bai iku otemi,etc
Erun mansea
Erunmale sota
Oke osun alaiboru
Oke osun orunla alaiboya
Oke osun alaibosheshe
Y se besa entonces la estera, la eyelé y el obi fun fun (afi opá) se mandan para la ceiba
IV-11 COMIDA Y CANTOS DE LA MESA
g) ojuani shobe
c) feshubao (alterna con el guía)
g) otrupon ñao (alterna con ojuani shobe)
Ayankolokolokolo (4 v)
Apetevi moyeun ile ire lona ire aye
Ayankolokolokolo
Kayereo olowao (2 V)
Kobalorun ota
Obayereo owo
Kayereo olowao
Se van rezando los signos de cada awó que están en la mesa personalmente
NOTA: oba korayo kashetuo: rey valiente que trae el poder fresco
Ifibibikan shobakue: viajando de un lado al otro es el verdadero hechicero adivino
IV-12 MAMURAYE
SUYERE
(aquí todos se deben arrodillar y probar una puntita de la teta de la chiva con sal la
cual le da a probar un awó en el shilekun igbodun sentado y ante este una estera
donde se arrodillan los awoses para probar la teta, besaran la estera y echaran una
moneda en una igba con omi que estará al lado de la estera de la estera, terminado de
pasar todos en el ilé incluso los no consagrados se canta
Kamasha alaiboru (2 v)
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza ejiogbe
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza oyekun meji
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza intercalando con el coro hasta oragun
Después se canta:
(esto se hace presentando al alawo a olorun). El agua se recoge en una botella con el
estropajito y se manda al río entes de las 12:00 del día
para ello se tiene a mano 4 eyeles carmelitas, se pinta osun de shangó en el patio
puede hacerse blanco y rojo hasta completar 12 rayas o con los 4 colores blanco, rojo,
azul y amarillo, blanco y rojo en el centro del osun se pinta la siguiente atena
Sobre el osun se pone a shangó y alrededor de 12 mechas con epo y azufre, se tiene a
mano agua con kimbombo crudo y amala ilá bien caliente, oti kana, al lado de shangó
se colocará el tablero de oduduwa del alawo cubierto con iyefa marcado en el centro
okana meji, 1 igba de saraeko, 1 igba con, tantas ataré como participantes del
ceremonial, osun estará (gallito) custodiando a shangó, entonces se le dará obi omi tuto
a shangó diciéndole por qué, se le enciende una itana meji, se prenden las mechas con
su suyere se apagan con su suyere con el agua con quimbombo, entonces se le
presentan las 4 eyeles carmelitas a olorun se le reza y después se le sacrifica a shangó
los ara de cada una se colocan boca abajo parado dentro de la batea, entonces se le
vierte la amalá con quimbombo bien caliente encima a shangó con su suyere y se deja
reposar
Nota: kolá no saca a los omofá para el patio sino que le hace el nangareo de osun
después que se le da las eyelé a shangó, en la puerta del cuarto.
Las mechas se pueden poner dentro de una freidera la cual anteriormente se le pinto
con Efun y osun naburo okana meji
Nota: las eyeles se le presentan a cada omofá en la cabeza con el suyere de presentación
a olorun (el omofa estará arrodillado en la estera dentro del cuarto)
Kolebina kolebina
Olo omi tuto kolebina
SUYERE CUANDO SE MATAN LAS EYELES (se toca con eyebale los 4 puntos del
atepon)
Ingredientes: 2 juegos de obi (que se les quita la mayor parte de la parte oscura
dejando en su centro una pequeña porción), 2 juegos de akara que se les hace lo
mismo que a los de obi, 2 platos ondos con omi tuto, 1 plato con 16 itanas keke, 1
plato con 16 bolas de Efun, 1 plato con 16 bolas de ori, 16 eyelé funfun, 2 platos vacíos
donde se pondrán los asheses y tripas respectivamente.
PASOS:
1.- pintar obirikiti en el centro del cuarto con Efun y ori, ejiogbe debe guardar de
frente al folofin y se intercala, los demás signos hasta oragun femeninos en la
izquierda y el masculino a la derecha ej:
3.- Se arrodillan los presentes delante de oddun el o los alawoses se hacen acompañar
a sus lados de la Oyugbona o dos awoses arrodillados en la estera (siempre en
número par los que estén dentro del cuarto) después que olofin este puesto sobre
obirikiti se procede a llamarlo rezándole.
Se le da omi tuto a oddun (con obi) y se le da cuenta intori iyo mefa atefa, el signo
que vino, ati eyebale eni eyelé manatiye, ori medilogun Efun medilogun, itana
medilogun. Se da obi y se intercambian awó otun, awó osun luego se pregunta si ire
u osogbo, en caso del osogbo el tipo de osogbo
REZO A ODDUN
c) beyi shireo
beyi lerí omofa
g) baba ejiogbe
Otro:
beyi shireo (2 v)
Beyi lerí omo ire
5.- Después de lo anterior todos pondrán sus lerí en el suelo y las eyeles igual y se
canta
6.- Se otokú a las eyeles dejando caer la primera gota de eyebale sobre el plato con omi
y después sobre oddun la lerí de la eyelé se dejará en el plato, los alawos se mantienen
frotando el eruke e irofa con sus manos pidiendo.
Olofin nilayeo (2 v)
Dide dide
Eye eyelé odonilaye
Olofin nilayeo
(a la vez que se van pelando las eyelé, un awó se encarga de sacarle los asheses
(pescuezo, corazón hígado, molleja, patas, punta pechuga, etc..) estos se pondrán en su
momento en un plato enama de oddun (en su momento) y rodeando a este un plato
con Efun, 2 platos con obi, 2 platos con pan, 2 platos de las lerí, 1 plato con mondongo
y 1 plato con ori, concluido esto se reza osalofobeyo y se le rocía omi a oddun por
encima con el suyere
8.- Una vez terminado lo anterior se comienza a limpiar a oddun, el oba apoya sus
manos sobre oddun mientras los awoses limpian a oddun con el suyere
9.- Se le pregunta a oddun en cuanto al unyen de las eyelé manantiye con akara (con
akara también los awó otun, intercambia awó osin) en caso de qué la respuesta sea
negativa se le pregunta como quiere las eyelé si crudas o cocidas con ori, cebolla y
después de preguntar OTAN prueba el pan de oddun
10.- Se recogen los ará de las eyelé y se colocan alrededor las juju que rodean a oddun
Ejm.
Entonces se coloca el plato de los asheses limpios con ori y Efun (rociado) encima de
oddun y rodeando a oddun se colocará un plato con los mondongos etc.., (ofo de las
eyelé) 2 platos con akara, 2 platos con obi, los 2 platos con omi que contienen las lerí, 1
plato con ori y 1 plato con Efun).
Retirada del cuarto de oddun el cual se colocará en una bolsa al igual que las atenas,
entonces se saca con el suyere +/-
Eee awó enire enife olofin
Awó enire enife Olofin
Tente berewao (2 v)
Baba olofin tente berewao
12.- Una vez apagadas la velas, se agarra una canasta y se echan dentro de esta las
eyelé, sus juju, los asheses de las eyelé, mondongos, restos de vela, (menos la bolas de
Efun que se echan en la bolsa donde se transporta a oddun) y se llevan para un kutú
previamente abierto, se vierte el contenido del abuan en el kutú y entonces se le da obi
omi tuto al kutú, se tapa con tierra y entonces se le echa encima un cubo de agua,
durante todo este proceso los alawos recién nacidos se quedan en el cuarto frotando las
armas (irofa e eruke)
Otro:
Baba olofin moyeun
Awainle ikawaire
Otro:
Agbainle olofin
Olofin moyeun ikawariye
Otro:
Baba Olofin moyeun eyele
Awa inle awa ireeeeee
Nota: Para transportar el abuan hay que evacuar al personal de la casa que no sea awó
Awanile oddun
Eee awanile oddun layeo
Suyere:Awó enire
Enifa olofin
Modupue fobae ire layeo
Nota: Cuando hay que darle ina a las eyelé en el kutú se canta
VIII-1 PASOS
1.- Desayuno
2.- Atención a eggun
3.- Obi a elegba, oggun, oshosi tocando al alawo y dándole un jiojio junto con los 1
kasheoros (delante de elegba estará una igba con tierra y el ewe pata de gallina
enterrada en la misma como si estuviera sembrada)
4.- Obi a orula y atefa con la mano chica
El obi a orunla es normal como se sabe, se toca al alawo, para atefar con la mano chica
se reza:
Diseño del cuarto: La estera se viste normalmente fuera de está delante del awó que
tefa se colocan los pachanes, el machete y la guataca haciendo acompañar de 7 tiestos
de jícara cada uno con 3 centavos y miniestras
DESARROLLO
1.- DESAYUNO
2.- ATENCIÓN A EGGUN
3.- OBI A ELEGBA
4.- OBI A ORUNLA Y ATEFA CON LA MANO CHICA
Para el ebbo de iyoye se emplea la cabeza de la chiva chica así como su okokan y
soga, además de los demás ingredientes.
Nota: recuérdese que antes de emplear la cabeza de la eure para este menester se le
debe sacar la cruz
Se hace idéntico que para cerrar el itá del iyó ni itá sólo cambia el suyere de llamada a
los mejis con una oyamini (campana)
Erun mansela
Eru malesota
Osun oke dede laiboru
Osun oke dede laiboya
Osun oke dede laibosheshe (y se besa la estera)
Para poder desarmar al awó se sienta al mismo en una silla delante de folofin, a su
lado se para el awó ifárari con un plato, un akuko (que no es el mismo akuko de la
prendición pues este se mato el mismo día de untefa “OKANA MEYI”), ahora es otro
akuko el cual dará su fin al pie del kutú (iwori bofun y ogunda meji)
Primero se procede a desarmar el ogbegan después el iñafa e ileke y por último el irofa
y eruke
c) Osheminiee osheminiee
Osupukua ....
Los awoses entonces salen para el patio con los pashanes cada uno en la mano (ya en el
patio previamente estará preparando un surco de tierra y 7 macitos de ewe pata de
gallina distantes uno del otro acostados sobre el surco). Entonces el padrino sentado de
espalda referente donde allá estado montado el obirikiti u folofin con 1 peso macho en
la mano, oti y ori, le indica al ahijado el cual estará sin camisa y con el piyama
arremangado hasta la rodilla) que cargue la guataca y el machete al hombro y salga
para afuera a efectuar la siembra (se le indicará que con la guataca haga 7
subdivisiones al surco y que con el machete coloque y siembre cada macito de hierba
pata de gallina en cada lugar de las subdivisiones de manera que la hierva quede bien
parada) Entonces el alawo puede regresar al cuarto a recoger los 7 tiestos de igbas con
miniestras para colocar una a una viajando 7 veces desde la siembra al cuarto y
colocando las mismas al pie de cada matita de pata de gallina mientras los awoses lo
castigan con los pashanes (1 iwori rote) en la séptima ronda el omofa entra corriendo al
cuarto huyendo del azote de los awoses y se tira ante el padrino el cual le tira el owo
laka delante en el piso y sopla oti y aplica ori en la espalda del omofa (esto representa
la importancia que tiene el oluwo siwayu el respeto y responsabilidad de este ante los
problemas del ahijado el cual ante olofin goza de dicha jerarquía)
En caso de ser dos ifases a la misma vez no se debe azotar con los mismos pashanes a
los dos awoses o sea se azota a uno, se cambian los pashanes y después se azotan al
otro.
Nota: cuando el awó va para la siembra no se le da pues se afloja el awó que azota
(iroso kalú e iwori rote)
La guataca y el machete son respectivamente de los oddun okana ka e oddi rosun
Nota: Según B. B. No se toca con los obi a los omofa pues el coco se le da a shilekun
para cuadrar con una entidad que la domina el oddun osakuleya
(se agarra la ayakua con las dos manos se levanta por encima de la cabeza en modo
de presentación y se canta)
4. g) Oyeku yekure (4 v)
Onikibakuoo odideo
Oyeku yekure
c) Osheminiee …
Nota: Si se trata de un ifá iroso umbo se da un jio jio en la esquina del ile y se trae
arrastrado hasta el shilekun igbodun y se canta a continuación de lo cantado
anteriormente.
Se le entrega a cada apetevi los platos de addimuses de orunla que tenía puesto cada
uno con 3 kilos, estas deben cerrar un círculo en el centro del cual estará el alawo con
monedas en su mano, las apetevises se colocarán en cada plato encima de su cabeza
uno de estos platos debe llevar una eleguede, entonces bailarán en círculos al compás
de los suyeres mientras los awoses bordearán el círculo y echaran en cada plato las
monedas el alawo ará lo mismo.
Otro:
Babaaa ashe orunmila ladde (2 v)
Yeye yeye moro ifáaaa orunmila ladde
Otro:
Babaaa ireee ire owooo
Ire orunmila larisheee
Ifáaa ire owo
Ire orunmila larishe
6. Orunmila talade
Baba ikin moforibale (tres veces)
7. Orunmila talade
Baba moforibale (tres veces)
Otro:
Orunmila iboru eee 2 v
Orunmila iboya eee
Orunmilaaa ibuñantan
Orunmila alaibosheshe
Otro:
Ile warawara orunmila ire (2 v)
Orunmila weile ire (2 v)
Ile warawara orunmila ira
Otro:
Orunmilaa bakunibo (2 v)
Bombo yakata bonbo yakata
Orunmila ifá bakunibo
Otro:
Mobabere silaye (4 v)
Modupue orunmila ire
Mobabere silaye
Otro:
c) Orunmila ire ire ishe ire (2 v)
g) umbo alara
c)Orunmila ire ire ishe ire
g)orunmila ire ire kisi kisi umbo alará
Entonces se le indica a las apetevi arrodillase en torno al alawo que nace, en el centro
parado y se les indica: “ante la presencia de ustedes está un nuevo awó consagrado
bajo los preceptos de ifá el cual debe gozar de un respeto y admiración por lo tanto
debemos saludarlo así”
“Oluwo iboru oluwo iboya oluwo ibosheshe...”
y este a su vez al igual que todos nosotros hermanos babalawos debemos rendirle
moforibale
(entonces los awoses lo harán tocando con la yema de los dedos el piso). Entonces se
le indica a la apetevi que ese addimu es utilizable para proyectos religiosos (hacer
santo, etc..) nunca para gastar en fiestas o malgastarlo meramente.
El alawo y los demás awoses esperan a la apetevi dentro del cuarto y se siguen los
siguientes pasos.
PASOS
A.- Entrada de la apetevi al cuarto para ello esta se para en el borde exterior de la
puerta entonces el awó oficiante canta
Entonces esta entra y se dirige hacia el ifá del omofa el cual estará en la estera
acompañado por osun y el omofa parado con el iruke e irofa en sus manos
... Sí quien levanta el ifá es la mujer del alawo cuando esta se dirige hacia él se canta:
Nota: la apetevi portará una cesta al entrar al cuarto con bogbo ashe, Efun , ori, oñi y
un poco de atare
(este suyere se aplica para arrodillar tanto cuando la apetevi es la iyare que cuando es
la mujer del awó)
Oshun moreuu (2 v)
Alade kashaba alade kashabo
Iyalode mowo irebi (2 v)
Alade kashaba alade kashabo
Apetevi orunla agba ashama iku agba ashama ile
Apetevi itana kaorima
Alade kashaba alade kashabo
Osheminiee osheminiee
D.- Entrega a la apetevi y omofa el ifá sobre el tablero y osun (el rezo es igual por si la
apetevi es la iyare como si es para la obini del awó)
Estos lo reciben cargándolo con los antebrazos, entonces se le dan los consejos a ambos
de la responsabilidad que están asumiendo
REZO DE ENTREGA
Entonces la apetevi toma a ifá entre sus brazos como un niño y lo mece y mima como
tal, explicándole que debe cuidar de ifá como se cuidaba al niño cuando era pequeño
g) Osunborio mandunbule 2 v
Duruganga labose
c) Osheminiee ...
GyC)Yoko bi yoko bi
Ayalawo yoko bi yoko bi
Ayalawo
Giran entonces en contra de las manecillas del reloj y entregan el ifá al padrino
F.- Colocarse ifá en la cabeza y bailar con este alrededor del alawo
Esto lo hará tanto la madre del alawo (si levante el ifá), como la dama que aun sin
reunir esta condición se decide a levantar el ifá (mujer, hermana, prima, etc..)
Entonces se pone a ifá sobre la lerí de la apetevi y esta baila con el suyere.
Si quien levanta el ifá no es la mamá del awó y es cualquier otra dama se hace la
ceremonia de los cujes, se le indica a ambos golpearse con estos e inmediatamente se
parten los mismos por el awó oficiante, dándole a besar los mismos a los interesados y
explicándoles que si esto sucedió alguna vez esta sería la última ocasión en que ello
sucedería.
Odaniko kunamatore
REZO
Ifá agbaniboshe adele ekun adele nilara
Agbanifa omonifa bawao
Ashebelorun orunmila ifá laye olorun
Awó layebi ifá ladeo
Orunmila lelekun enifa olofin
Agbanifa lelekun
Enifa olorun omo otorobokun
Baba yekun orun
SUYERE AL LEVANTAR LA IFA
INGREDIENTES:
Nota: a la eleguede se le pinta los 4 signos pegados a su tallo como si fuera los 4
puntos cardinales oturaniko, irete yero, osashe y irete kutan, entonces en la barriga los
meyis como de costumbre machitos y hembras
En caso de ser ifá meji NO es necesario abrir dos huecos pues predomina 1 cuarto, o
sea, se habré un hueco y se pide 2 calabazas
PREVIO:
Se abre el kutú y al aldo se pone a oggun o los 2 oggunes de los alawos, itana okan,
una vista de obi y el cubo de agua, se tendrá a mano los akuko personales (2), dos obi
de agua (si es atefa meji), 1 obeke, oti, oñi, el osiadie de oparaldo (si el ifá vino
hablando osogbo) con el pedazo de eran malu asado atado en sus patas con la tira
roja, blanca y negra, se coloca la eleguede en el fondo del kutú al igual que la bola de
atemoleta que se le puso a elegba el 1er día.
SUYERE
Laye lagba
Laye laye lafisi (2 v)
Laye laye lafisi lawaa
Oparaldo con el osiadie shashara al cual se le ata en la pata la lerí del akuko y eran
malu asada con las tiras funfun, dundun y popua (esto se hace si el ifá vino osogbo)
se pinta elese kutu iwori bofun y al pie de este se hará el oparaldo.
El pollo se estrella de espalda al kutú contar el piso sobre el signo iwori bofun y se
tira el ara al kutu
Cada awó uno por uno comienza a echar la tierra en el kutú limpiándose con ella con
su suyere hasta taparlo completamente.
SUYERE PARA ECHAR TIERRA
Una vez el kutú tapado se coloca a Oggun sobre el, para ello se reza:
F.- Lavarse las manos y cara todos los awoses con el omi obi encima de oggun y el
kutú tapón (cuando no hay coco en defecto omi y ori)
SUYERE
Oluguere koko
Oluguere lona
Awana awana kori kori
Oluguere lona
La puerta que se cerro del ifá no se debe abrir hasta el siguiente día
La tierra de la siembra del iyoye al recogerla se le da un jiojio y esta sirve para cargar
elegbases
La ikoko que queda con los ewe después de los días de bañarse a el awó naciente se
le da un osiadie y una eyelé y todo se envuelve en asho aroldo y se lleva a ile okun y
se canta
SUYERE
NOTAS DE INTERES
Cuando esto sucede se saca el oggun del omofa de dentro de la canasta y se le da una
etú de la cabeza del mismo hacia su oggun (otura tiyu) con el suyere
Folori eye (2 V)
Eye folori eye
Nota: todo esto se hace porque en otura tiyú oggun esperaba detrás de la puerta de
igbodun al omofa para arrancarle la cabeza.
Cuando esto sucede el padrino se hace ebbo con el jiojio eku eja agbado y raspadura
de la ikoko donde se hizo oparaldo al ahijado al salir de la atebo [esta ikoko es la que
contiene el omiero sucio (donde se lavaron los santos) después que se hace el
oparaldo con el jiojio se le presenta a olorun y se deja ahí hasta después de itá,
después si no salió ogbe yono se limpia y se guarda para entregársela al awó al
terminar el ifá, si sale ogbe yono se deja hay con todo y se pone a comer con el akuko
en el iyoye y con todo esto se hace ebbo el padrino con ogbe yono para su defensa],
empleándose también en este ebbo las juju del folofin, la ikoko se le entrega al alawo
(pues solamente uno emplea de la misma rozadura)
El sentido de qué el padrino se haga ebbo es para qué la sombra que trae detrás ogbe
yono no lo destruya. Por otra parte cuando sale ogbe yono en atefa se le pregunta a
orunmila que quieren comer los iñafa que participaron en el ceremonial en nombre
de olofin, se pregunta si unyen etu meji.
El padrino que sea awó ogbe sa cada vez que valla a consagrar un ifá tiene que darle a
su secreto (atemoleta) 2 eyelé junto con obátala y oshun y con su lerí y esa atemoleta la
guarda junto con su ifá. Cuando haga otro ifá al terminarlo a esa atemoleta se le da
addie meji junto con el ifá del awó ogbe sa ( o sea con su ifá) y después se lleva a ibu
losa y sale en busca de una atemoleta nueva.
Nota: por esto es que aunque al alawo que hace ifá sin conocer todavía su signo de
untefa se le debe guardar o separar una pelotita de atemoleta después que bailo el
tente nanio (esta se confecciona a partir de la pelota que tenía marcada iwori bofun y
oyekun meji) para el día que haga su primer ifá haga la ceremonia encima detallada y
así sucesivamente.
Esto está en obara meji cuando shangó quería hacer ifá, esta llamada se le aplica
también a cualquier otro iyawo que no sea hijo de shangó, o sea, puede ser hijo de
obátala, oshun, etc.., y se hará tocando 3 veces la puerta con el hacha de shangó
SUYERE O LLAMADA PARA EL HIJO DE SHANGÓ
Es el mismo pero se sustituye oni shangó por omo oshun o omo obátala o omo el
santo que sea
Cuando esto sucede se le da el coco a orunla en el cuarto, pero a la hora del sacrificio
se mete a orunla en un hueco (previamente abierto) sobre un pedazo de tela blanca o
sabana blanca cuadrada entonces se hacen las llamadas pertinentes y se le sacrifica la
euré madre y dos addie, entonces 4 obini apetevises omo oshun agarran las 4
esquinas de la tela blanca y lo sacan del hueco con su suyere y lo llevan en un vaivén
hasta la puerta del bordun aquí lo reciben los awoses y lo meten para el cuarto donde
entonces se le dará la otra eure (señorita) más las otras dos addie concluyendo la
matanza en el cuarto, la tela blanca se tira el kutú al igual que el cuerpo de la eure y
su lerí además de las dos addie que se dieron en el hueco después se tapa el hueco
con los suyere normales.
7.- CUANDO EN IFÁ VIENE EJIOGBE (A) O EL SIGNO DEL PADRINO (B)
Sí el oluwo tiene ori: El padrino se dará eyebale de la eure madre y dos addie desde
su cabeza hasta ori el cual participa de la matanza con orunla (en el ifá) cubriéndose
entonces después su cabeza con obi ori Efun y ou
Folori eye (2 v)
Eye folori eye
Folori ye (2 v)
Eye folori eye
Dicho paño blanco representa la cofia de olofin nace en ejiogbe. Cuando se esta
sazonando la atena sobre el borde de dicho paño es que se ponen las juju de las addie
para después poner sobre los adele, las juju NO se deben poner sobre plato alguno
Las lerí de las addie aquí no se levantan del piso para llevar hacia la cocina, si no que
se le presentan a ifá con su rezo y después se echan dentro del mismo
Alashirele alashirele
Odorofun odorowa
omo eyiroso un baba
ejiogbe Awó osulorun ile ife omi
Bogbo onika ona onikalo ile Olofin
El que llama afuera debe ser la Oyugbona (representa a ogunda masa), el que
responde dentro es el padrino (representa a ogunda bede). El padrino debe hacer la
llamada con una itana encendida con un lazo blanco en ella, que después se emplea
en el juramento del alawo en el igbodun. La llamada de iroso umbo se emplea para
hijos de elegba o cuando se consagra un ifá gratis
La llamada de oragun se emplea para hacer un ifá con oduduwa. Existe una llamada
de igbodun para cada meyi pero no es necesario emplearla, pues la llamada de
ogunda masa es la tradicional para llamar ifá con cualquier signo. Otura tiyú prohíbe
que el awó de ese signo llame a ilekun de igbodun.
El padrino debe tener una rogación en la lerí que lleva algodón, un ewe ikoko
preparado como para un ebbo, una lerí de ella tuto abierta, ori Efun eku ella oti, 16
atare, ero obikola obi motiwao aira iyefa del ebbo de entrada del ahijado que se hizo
sin estar presente, cuando se termina el ifá (el 1er día atefa), este obori se le pone a
obátala se le da obi omi tuto a obátala y se le da a los del obori un jiojio rezando el
signo que saco el ahijado, después se manda a enterrar a ibu losa.
AKODA: el primero que enseño a todo el mundo ifá, es por eso que obi es la base de
olofin y de ori en la tierra y sus guardianes son asheda y akoda
IYO ni ATEFA: es el oddun astral de sentencia que olofin le da al awó en la tierra por
haber querido entrar en el campo de ifá, llevar todos los atavismos astrales de sus
existencias anteriores, de acuerdo al astro que lo rige el naciente de la persona,
definiendo cual es su personalidad.
IYO ni ITÁ: este es el que se saca propiamente después que orunmila comió, se hace
al tercer día y es el que orunmila le dice al awó ... “ya olofin te sentencio yo te doy
este oddun para que puedas defender tu persona, tu casa, tu familia” defendiendo en
esencia su relación con los demás iniciados.
IYO ni IYOYE: el itá del iyoye se realiza después que olofin se fue, indica el oddun
que va a vivir en sus aspectos beneficiosos o maléficos con la humanidad que lo
rodea y deja a su libre albedrío el camino a seguir del desarrollo del mismo ire u
osogbo, según el awó sea capaz de llevarlo.
El awó al nacer lo hace desvalido en ifá, orunmila y olofin velando por él por su falta
de conocimiento, por eso es de gran valor que el awó de orunmila entre al igbodun
con orun y oduduwa por qué son poderes que apuntalan su cuerpo y su mente para
dar el gran paso al igbodun de ifá.
El aprendizaje del awó es durante los primeros 7 años para que IYA MAYEKUN
suba a su mente, después todo depende de él.
16 ota
16 aye ibo
2 aye diloggun
16 oyu malu
16 ewe ayo
1 olori ikin agbadele yoba
1 collar de shangó (que llegue a sus partes)
1 collar negro
2 owofaka
16 mates (32 si el awó tiene ozain)
2 garras de ekun
2 garras de keneun
1 colmillo de ekun
1 pedazo de marfil
además lleva los refuerzos propios de cada signo y el secreto de abana que es el control de la
obini
Si no hay mayores impedimentos se pueden tener dentro del cuarto de ifá los 7 días,
la ewe pata gallina se recoge y se coloca encima de oggun hasta que se vaya a hacer la
siembra
23.- SOBRE FUMAR EN EL CUARTO DE IFÁ
Sólo se debe fumar tabaco (ashá) el oddun que lo justifica es iroso meji, el rezo así lo
dice
Hay que partir de que en cada cuarto habrá un oddun y dos ifases, para poder
cuadrar los 4 ifases por el mismo padrino se cuadrará de la siguiente manera
DÍA DE PREPARACIÓN
A.- Primero se ripea el ewe y se deja preparado el osain en un cuarto en presencia del
ifá del padrino y después se pasa el ifá del padrino para el otro cuarto para que
auspicie la preparación del ozain.
B.- Se vuelve a pasar el ifá del padrino para el otro cuarto (1) para que auspicie desde
el folofin la consagración de las atemoletas con eyebale addie y eyelé delante de o en
presencia de las atenas pintadas, posteriormente se vuelve a pasar el ifá del padrino
para el cuarto (2) para que cumpla la misma función.
C.- Se vuelve a pasar el ifá del padrino para el 1er cuarto para que auspicie la monta
del abuan akueri en este cuarto y después se vuelve para el cuarto (2) para la misma
finalidad, concluido ello se vuelve a pasar el ifá del padrino para el cuarto (1) donde
debe reposar hasta el día siguiente.
Es uno de los ifases donde habla la madre tierra, cuando sale el mismo se le debe dar
una etu a la tierra se coge de miniestras se echa en un hueco y encima de estas un
pedacito de teja con ogberoso pintado, entonces se hace oparaldo a todos, se estrella
la etu de espalda se le arranca la lerí y se da eyegbale al hueco, después se tira la etu
dentro de este
Orumaleee waamaleee
Bramaleee
Eee ifá odara agbaniboshe
Se lava ifá en un omiero de flor de romerillo y la cabeza del ounko de elegba después
de sacrificado a este y sacada su cruz se clava en un palo en una loma con 3 puntillas
Folori eye (2 v)
Eye folori eye
Otro:
c)Wawe to nireo
Lerí lawawe wawe to nireo
Lerí lawawe
g)Va rezando los meyis
se abre el akuko al medio y sin sacar los iñales se echa dentro de este un poco de esta
añari y restos de ewe yagruma del waweto se cierra el akuko se envuelve en ashola
funfun y se lleva a enterrar al nigbe y / o al pie de una mata de yagruma en cuyo hueco
se le echa además el omiero resultante del waweto, después se tapa el hueco
Se prepara saraeko y se le agrega ewe algarrobo del cual el padrino y ahijado deben
tomar y se colocara entonces la igba de saraeko dentro del ifá del padrino
30.- CUANDO EN UNTEFA VIENE EL SIGNO DEL AWÓ (PADRINO) Y / O VIENE
EL SIGNO DEL OLUWO QUE APORTO SU OLOFIN PARA TRABAJAR
Cuando se le dan las 16 eyelé a oddun el día de la comida de olofin el oluwo y / o awó
que aporto su oddun se dará la 1ª y última eyelé encima de oddun, desde su cabeza se
colocará una rogación y se hará apayeru con las lerí de ambas eyelé por su signo
mientras las itana de oddun se mantienen encendidas entonces cuando se llevan las
eyelé para el kutú se lleva también el ebbo y la rogación de cabeza los cuales se
entierran junto a las eyelé mamantiye
31.- CARGA DE LOS TABLEROS DE IFÁ ATEPON NIFA (nace en ogbe kana y baba
ejiogbe)
Sobre este tablero vive ifá del awó no debe utilizarse para otros fines, nada más que
para descansar orunla, puede usarse en trabajos personales del awó. Este tablero se
lava y se consagra al hacerle ifá al babalawo, es un tablero redondo de 16” de diámetro
tallado al borde con dos soles en la parte norte y sur y dos medias lunas crecientes en la
parte este y oeste en la parte norte al sol se le sobre talla una cruz.
ATEPON BABA YEKUN MAWA ENI EFUN ENI LADE (este tablero pertenece a
oduduwa y corresponde al signo Ofun Meji)
Sobre este tablero puede vivir en ocasiones oduduwa. Es un tablero redondo de 16”
de diámetro tallado en el borde con dos soles en la parte norte y sur, con una cruz en
el sol que esta en el norte mientras en los extremos dos lunas en cuarto menguante.
Se lava para su consagración con omiero de 16 hierbas de obátala y oduduwa, dentro
de ese omiero se echa una calabaza se le da de comer una chiva que haya parido y
otra señorita, 2 gallinas negras, 1 gallina jabada, 1 guinea y 8 palomas blancas. Se abre
un hueco al cual se le pinta un irawo dentro del hueco se mete la calabaza a la cual se
le pinta por fuera los 16 mejis.
Nota: el hueco se debe abrir al pie de aragba, se lava la chiva con el omiero preparado
y se le canta
Los pelos y la hierba del baño a la chiva se guardan para hacer ebbo. Se mete el
atepon en el hueco entonces se mata la chiva dando eyebale al hueco cantando
Totolayeee eyee (2 v)
Inle oguere obalaye
Toto layeee eyeee
se llama en este canto intercalando a oduduwa, orun y orunmila otro canto para la
matanza (matando las addie y la etu)
Al matar las eyelé que sean 8 blancas, se prepara una palangana con cacao y cascarilla
se mojan las palomas y se va salpicando la casa y a todos los presentes cantando
Ewe we we weleguao (2 v)
Eeee eyelé we we weleguao
Se le echa oñi al atepon y se le hace ogberoso se tapa el hueco al pie de aragba junto
con el atepon y al otro día antes de que salga el sol se saca y se hace ebbo incluyendo
los pelos y hierba del baño a la chiva además de los otros ingredientes, el ebbo se
despide dentro del hueco entonces se vuelve a tapar
A.- si el IFÁ es IRE: se coge ishu asado y se desbarata con ajonjolí y se le pone con eko
fifo a obátala y después se riega por toda la casa para que llegue la suerte.
B.- venga como venga el IFÁ: se limpian todos los presentes ese mismo día de atefa al
final de la ceremonia con el ewe que sobro del que se pico para ozain frente a oggun y
1 eyelé, cada uno va colocando los ewe sobre oggun entonces se le da la eyelé.
Se le pregunta a orunla que quiere comer Eggun (esto se hace por el camino del signo
donde irete kutan tuvo que tender una cerca para que los egguns no los perturbaran)
El día del nangareo cuando se termine el itá se tiene abierto un kutú dentro del cual
se coloca una freidera u teja con un irawo de 4 colores con la atena oshe tura irete
kutan, osashe y otura she sobre la cual se coloca la calabaza con los mejis pintados en
la barriga y en el copito oturaniko – irete yero y irete kutan – osa she rodeando todo
esto, en el fondo del kutú se colocan 9 ella tuto y 9 pedacitos de eran malu (la
eleguede que se utiliza NO es la del cuarto, es otra), entonces el oba coge la igba del
nangareo con el asho pupua mientras un awó va delante con el agogo de obátala
tocando en procesión hasta el kutú cada awó debe llevar 1 itana encendida y un
paquetico de bogbo ere eku eja agbado ishu y obi picadito y se va cantando.
c)odoloumbolayeee (2 v)
Inle oguere obalaye
Odoloumbolayeee
c) kanwao kanwao (4 v)
Entonces se vierte el saraeko en el kutú y se tira además la igba dentro del mismo,
después el oba coge el asho pupua y comienza a limpiar a todo el mundo al pie del
kutú con el suyere
Laye lagba
Laye laye lafisi (2 v)
Laye laye lafisi lagbaaa
se echan los animales en el kutú se tapa el mismo con tierra, se le echa agua encima y
se le prende una itana encima con los suyere conocidos
Akueye hizo ifá y se llamo Oluwo Akueye Ari Banboya y vino Ogunda Bíode sus
padrinos fueron Amoro (oluwo) y Amonso (Oyugbona)
Deberá utilizar un ounko para agasajar a los ancianos de la noche y otro para
congratular a la gente (este se le da eshu) que lo rodea y así asegurarse que le llegue la
prosperidad. Se debe brindar ñame sancochado para las personas.
IFA OSOGBO: se hará sarayeye con berro, un eja tuto, un huevo de pato.
IFA IRE: se hará sarayeye con berro, un eya tuto, un eñi addie, se le pondrá todo a
obátala y se le pregunta para donde se lleva.
35.- SOBRE POR QUE SE SEPARA EL EWE TOMODE
Esto nace en osa rete y se hace para la salud de osa rete, para ello se guarda el ewe
tomode del ewe ozain y si viene osa rete en el atefa, se prepara entonces un omiero
con este y se refresca a elegba y se le sacrificará entonces 3 pollones (no se da ese día
el ounko) el día de itá se dará el ounko y el ounko del cuarto cuando se le de obi omi
tuto a elegba se presenta el ounko y se limpia en sus eran el cuerpo del omofa y se
reparten después en 3 lugares diferentes.
Esto se hace el día antes de la preparación del igbodun, primero se baldea la puerta
con ewe papisami y agua de coco verde Efun y ori, después de secado el piso se riega
bastante Efun en el centro de shilekun y se atefa así
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Se pone a oggun y osun y se le da una etu y 1 eyelé y después estas se asan o ahuman
y van encima, la eyelé encima de osun y la etu sobre oggun
A.- Si el qué va a haces ifá es omo elegba, o sea, va a hacer ifá iroso umbo
37.- CUANDO EL QUE VA A HACER IFA ESTA JURADO EN AÑA (es decir, omo
aña)
Este recibe el nombre de olu koto, donde antes de hacer el ifá cuando va a la
ceremonia de la playa orika en ese momento tiene que llevar iya ilú a onika y se le
toca a olokun y a yemaya un oro entonces se le da un akuko funfun y 3 eyelé
carmelitas a aña y orun, dándole cuenta que va a hacer ifá, entonces después de esto
se hace la ceremonia de onika y recoge la añari
38.- PARA HACERLE IFA A UN OMO OYA (esto se registra a través del oddun
otura adakoy en el camino del cuyuji de oya)
cuando el hijo de oya va a hacer ifá hay que hacerle una ceremonia con su oya en la
tierra para dar el poder, para ello se marca en una tabla los siguientes signos otura
she, otura adakoy, oshe tura, okana she, okana sa, iroso sa, ofun bile, osa kana y osa
kuleya encima de cada signo se pone un ota de oya y sa
El ewe con que se lava la madera es ewe bayeku (yagruma), granada, mar pacifico,
algarrobo y caimito estos eweses se ponen a secar se hacen polvo y van a la carga del
ukere, antes toda la carga se pone a comer con shangó de 12 am a 4 am con una eyelé
dundun, se forra con cuentas de todas clases. Esta misma carga la lleva la escobilla de
ifá con la diferencia que se coge de la addie de orunla cuando tiene hueva y se ponen
a secar, estos se hacen polvo y se agregan a la carga de la escobilla junto con las juju
que taparon a orunla previamente secas al sol y echas polvo. El ukere ya cargado se
pone encima de shangó y se le da un omorun addie, después encima de obátala y se le
dan 2 addie y por último encima de orunla y se le da 2 addie los cuerpos y cabeza de
los animales se le ponen a eggun y se le dan 3 eyelé dundun junto con eggun, se reza
entonces ejiogbe y oragun entonces se entierran todos los animales, por último se
pone el ukere encima de orunla y se le pide el poder.
Nota: El eruke se carga al pie de obátala porque obalufon fue el que le dio el secreto
de ukere aborokifa ifate al awó yaluwo orishagun que era ODISA. El ukere tenía el
pacto con iku y con el limpiaba a todo el mundo y le cantaba mientras limpiaba
La lerí de la ewe de orunmila y del ounko de, los guerreros se entierran cubriéndose
con bejuco pereira (ewe yenyoko) el cual tiene la virtud de que los enemigos de la
persona se destruyan.
edibere
Sangara kusanga
Es una pieza imprescindible para el hijo de este ifá, se dice que esta pieza es la
representación material de las 7 potencias africanas, esta deidad es la que hace que
edible adivine y que sus predicciones sean certeras.
Consiste en 7 muñecos pequeños de palo moruro, estos muñecos son todos hombres
que van parados mirando al frente con los brazos extendidos a ambos lados del
cuerpo, estos muñecos van barrenados por la cabeza hasta el pecho cada uno se carga
con:
Raíz de: jobo, mar pacifico, tamarindo, cardón, cardo santo, ceiba y algarrobo, tierra
del cementerio, tierra de la casa de quien lo recibe y de la puerta de una iglesia, erú,
obi, kola, aira, orogbo, 7 eweses preguntados, pelusa de inkin, corazón de gunugun,
lerí de akuko, akuaro, eyelé igui
Ingredientes de Iyefa: el iyefa se reza con 16 meyis, edibere, 9 agba eggun, oddun
awó yorima
Se lavan y se les da 2 palomas con eggun y 2 addie con ifá. Viven rodeando a ifá.
OTURA ADAKOY
Rezo: Otura enedefun eyenyen enifa orun lowa ni boye tenta orun owo ni lokun
ereni kokoro ekuenifa oka nene Efun abita ifá eniwa olofin elewua ori ni boshe
orale lukun otura adakuy abita eniwa boloboshe dakoy kulese olofi ele aniboshe
lode lona abita.
Ebbo: akuko sha shara, ella tuto, un pedacito de caña, una ikoko que se carga con
bogbo igui, tripas de calabaza, mate, 7 espuelas de gallo, 101 atare, 21 semillas de
maravilla, 7 caracoles, eku, eya, agbado, aunko keke, fifesho, addie fifesho, lerí del
akuko van dentro de la cazuela, la lengua, los ojos y los sesos del aunko van dentro
de la cazuela, la cazuela lleva una ota hay que lavarla antes de hacer ebbo con 7 ewe
de elegua y 3 de san Lázaro, esta ikoko se forra con cuero de tigre o de mono, la ikoko
en todos lados muchas monedas opolopo owo.
PATA KI
Olofin le había dicho a adakoy que le iban a dar la tierra de nasako que no la
aceptara, Adakoy se puso bravo con olofin y le falto al respeto y este le echo una
maldición (shepe) este abochornado se fue para la tierra anenefun y se juro pero tenta
orun le daba vuelta y lo visitaba y cada vez que llegaba estaba todo ripiado y con
telas de todos los colores y siempre le llevaba a otura adakoy un pescado para
comerlo junto a él y cantaba:
“ifá oniwa orun ouilele okun ñañany ona” y adakoy se ponía soberbio y orun se
ponía a bailar y le decía tu serás mucho pero el valor en este mundo no te servirá para
nada, adakoy se abochorno y le empezó a cantar. Se le presento el diablo y adakoy se
asusto y se fue para la tierra de leniniboshe donde vivía elegua, cuando llego adakoy le
pregunto que cosa venía a buscar y adakoy le contesto que él quería que olofin lo
perdonara elegua le dijo, esta bien y entonces le dio 7 baños con abrojo, escoba amarga,
ruda y demás, le rogó la cabeza con un kuekueye keke y un otu, esta ceremonia se la
hizo al pie de oggun y de la ikoko, después le dijo a adakoy acompáñame que te voy a
llevar para que te den lo que tu te mereces, lo llevo donde estaba abita y este lo juro en
la plaza de nasako, elewa le dijo a adakoy no podrás llegar donde este olofin yo elegua
te voy a ayudar para que tu siempre tengas suerte en el mundo pero nadie te va a
considerar, adakoy le suplico a elegua que él quería ver a su padre el cual era awó y se
llamaba awaniboshe el cual vivía en la tierra de elueke, tanto adakoy le suplico a
elegua que este salió al camino con adakoy e iban cantando:
se le presento oshun la cual traía un aunko keke saludo a elewa y a adakoy inco a los
dos y seguía cantando
Nota: el que tiene este signo su padrino tendrá que tener muchos conocimientos para
poderles entregar a olofin.
Cuando sale este odun en un atefa hay que hacer rápido otro trono de olofin donde
no se pone olofin y así se pasa al awó para este puesto no puede dormir a la luz de
olofin
IYOYE
Despido del ewe [de la ikoko ewe ozain (limpio) con que se baño el awó durante 7
días) junto con olokun
Después de cerrar la puerta igbodun se cuadra con olokun (lerí) el ewe de la ikoko
ewe ozain con que el awó se baño durante 7 días de la siguiente forma: Se pinta en un
paño azul de 1 m² con Efun okana yekun que es el signo que representa el poder que le
entrega olokun al awó, sobre este paño azul se ponen los restos de ewe de cada ikoko
ewe ozain, encima de este ewe se coloca a la lerí de olokun, todos lo awoses
participantes incluyendo a los alawos (los cuales tendrán irofa y ukre frotando entre
sus manos) deberán estar presentes. Un awó dará obi omi tuto a olokun rompiendo
inicialmente un coco entero contra el piso con el rezo “ori lashe waiku olokun”
entonces se le da obi omi tuto sin tocar con el coco a los awoses, entonces se le da a
olokun y al ewe 1 osiadie y 1 eyelé con el suyere.
Eyeni olorun
Wara wara orun
esto esta en osakuleya donde olokun dice con este suyere que “viene a bañar la tierra
para que de nuevo nazca la vida y las plantas)
Después de haber sacrificado el pollo y la eyelé se meten dentro del paño, pero antes se
le echa oñi y se hace ogberoso, se saca la lerí de olokun para que después el alawo
cierre el paño por los 4 puntos o extremos y al terminar el ifá se lleva el paño al mar.