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Introducción A La Sociología - Dr. Mario Sandoval PDF
Introducción A La Sociología - Dr. Mario Sandoval PDF
SOCIOLOGÍA
Dr. Mario Sandoval
msandoval@ucsh.cl
ÍNDICE GENERAL
Primera Unidad:
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupción de las ciencias sociales
1
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon
7.- Glosario
Segunda Unidad
II.- Los Padres Fundadores:
5.- Glosario
2
Tercera Unidad
III.- Las Grandes Corrientes Sociológicas:
1.- El Funcionalismo
10.- Glosario
Cuarta Unidad
IV.- La Cultura
• Valores
• Símbolos
• Signos
• Normas
• Costumbres
• Tradiciones
3
3.- La cultura como sistema
5.- Subculturas
6.- Glosario
Quinta Unidad
V.- Proceso de Socialización:
• Familia
• Escuela
• Grupos de Pares
• Mass-Medias
6.- Glosario
4
Sexta Unidad
VI.- Grupos Sociales y Comunidades:
9.- Glosario
Séptima Unidad
VII.- Rol y Status
5
8.- La relación entre rol y status
9.- La autoridad
10.- Lo sagrado
11.- Glosario
Octava Unidad
VIII.- Instituciones y Organizaciones
10.- Glosario
6
Novena Unidad
IX.- Las Clases Sociales
• Teoría de Marx
• Teoría de Weber
• Teoría de Parsons
• Teoría de Darhendorf
9.- Glosario
PRESENTACION:
A través de este curso de educación a distancia interesa que los estudiantes sean capaces de
relacionar estructuras conceptuales con su quehacer cotidiano personal y profesional,
reconociendo cómo la cultura, con su condicionamiento valórico-normativo, influye en su
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acción al interior de la comunidad, especialmente en lo referente al adecuado desempeño de
la profesión, a la vez, interesa colocar estos conocimientos en el contexto de la sociedad
contemporánea actual.
Cada uno de los módulos de este curso pretende entregarle exposiciones sistemáticas y
actualizadas de las principales corrientes sociológicas y de los principales conceptos que se
manejan en la disciplina. Como todo material impreso tiene limitaciones de muy diverso
orden, entre los cuales está la obligada presentación de complejos constructos en forma
breve. De ahí la especial significación que tiene su interés profesional en complementar
nuestra presentación tanto con los ejercicios, actividades y lecturas complementarias que le
sugerimos.
Como lo indica el nombre del curso, el enfoque general de los contenidos apunta a
introducirlo en el dominio de los principales contenidos sociológicos. Esta perspectiva
general cubre tanto los temas teóricos como metodológicos de la investigación, así como
los principales conceptos que conforman la disciplina.
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OBJETIVOS GENERALES:
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
9
En diversas páginas de este libro de auto-
instrucción usted encontrará los signos:
(♠) y (¿)
El signo ( ♠ ):
Indica la bibliografía que le sugerimos leer
para profundizar los contenidos tratados en la
Unidad respectiva
El signo ( ¿ ):
Indica preguntas cuyas respuestas pueden
implicar reflexiones sobre los temas
propuestos y, en algunos casos, ejercicios
sencillos (para reforzar temas específicos del
texto) o a realizar por los estudiantes
10
PRIMERA UNIDAD: QUÉ ES Y PARA QUÉ
SIRVE LA SOCIOLOGIA
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren al origen de la
disciplina sociológica, el contexto sociocultural y político en el cual nace la sociología y la
relación de ésta con el contexto de la época.
Es fundamental que el lector se familiarice con los contenidos del curso a través de una
introducción general que de cuanta de lo que es la disciplina sociológica y su utilidad en la
sociedad actual.
Esperamos que después de estudiar esta Unidad usted debería haber logrado los siguientes
objetivos:
11
PRIMER MÓDULO:
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupción de las ciencias sociales
SEGUNDO MÓDULO:
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5.3.- Pareto con su Modelo Lógico-Experimental
7.- Glosario
PRIMER MÓDULO:
A continuación damos cuenta de las grandes líneas que estructuran los autores respecto del
origen de la disciplina sociológica, señalando, en primer lugar, que el nacimiento de la
sociología implica cuatro dificultades:
Los autores Durand y Weil plantean que si bien hay una síntesis respecto de ese punto estas
son parciales. Citan el trabajo de R. Aron (1905-1983) recopilado en su obra "Las etapas del
pensamiento sociológico" del año 1967 y a Nisbet con la "Tradición Sociológica" del año
1966.
Según los autores, Aron aborda las grandes figuras del pasado con el fin de comprender la
coherencia de sus obras. Por su parte Nisbet inventa otro método, que no parte ni de los
hombres ni de los sistemas, sino de ideas que constituyen los elementos del sistema. Para
Nisbet, la tradición gira en torno a cinco antítesis:
- Comunidad y Sociedad
- Autoridad y Poder
- Status y Clase
- Sagrado y Profano
- Alienación y progreso
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Sin embargo, esta visión de la historia de la sociología contenida en Aron y Nisbet postula
una unidad que ignora la divergencia y la originalidad de cada una de las corrientes.
¿Quién fue el primer sociólogo?, no hay respuesta a esta pregunta, ya que es una tarea sin
fin. En la búsqueda de los precursores aparecen nombres como: Montesquieu, Rousseau,
Hobbes, Tönnies, Vico, Montaigne, etc.
Esta es una expresión usada por T. Parsons. Aquí tampoco habría acuerdo en señalar a uno
o a otro autor. Para algunos sería A. Comte por haber inventado la palabra sociología, para
otros sería M. Weber por haber desarrollado las bases de la metodología comprensiva.
Otros señalan a Durkheim por haberle dado un espacio propio a la sociología, amenazada
por otras ciencias humanas
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2.1.- La desestabilización política:
Un autor como Alexis de Tocqueville (1805-1859) distinguió muy bien los dos sistemas
que estaban en conflicto: por una parte el antiguo régimen basado sobre una jerarquía de
órdenes desiguales y el nuevo régimen, basado sobre la igualdad de condiciones.
La breve tormenta revolucionaria seguida por las reformas del Primer Imperio permitieron
el estallido de nuevas concepciones de la sociedad que las fuerzas del orden de la época no
pudieron impedir.
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b) Los Neutralistas (M. Weber, V. Pareto): Ellos
invocan la imposibilidad de la ciencia de justificar los
valores de la acción
Progresivamente nace un proletariado urbano muy activo y reivindicativo, frente al cual las
autoridades políticas de la época buscan controlar, manejar y reprimir de alguna manera. Se
propaga un verdadero espíritu industrial con devastadoras consecuencias sobre la clase
trabajadora. Los efectos de esta nueva forma de organización del trabajo son los siguientes:
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F. Engels: La situación de las clases trabajadoras en Inglaterra
(1845)
17
- Schäffle y Tönnies Alemania
Otros sociólogos tomaron prestado de la teoría celular los elementos para comprender el
funcionamiento social.
(¿)
A su juicio
¿cuál es el status actual de la sociología?
La situación descrita anteriormente creó las condiciones de una nueva visión de los
fenómenos sociales, estos se pueden caracterizar en cuatro rasgos:
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clase trabajadora organizada.
Este es un fenómeno de la máxima importancia ya que no hay una sola posición al respecto.
Para algunos, el nacimiento del socialismo era una nueva forma de conservadurismo, es el
caso de Saint-Simon en Francia y los socialistas parlamentarios de Alemania.
La crisis de la metafísica va, en cierta medida, a preparar el terreno de las ciencias positivas
del hombre, aunque la filosofía de las luces mantenía la esperanza de una armonía entre las
aproximaciones científicas y filosóficas, es el caso de Kant en Alemania y de los
movimientos enciclopedístas en Francia
3.1.- El paso de la concepción de la vida desde una filosofía del espíritu, representada
por Hegel a una filosofía de la historia, representada por C. Marx:
En primer lugar es necesario decir que la sucesión de Hegel fue dificil; por una parte los
viejos hegelianos intentaron restaurar el pensamiento del maestro luchando contra la
tentación del relativismo histórico y por otra, un hegeliano en transición como K. Fischer
(1824-1907) desarrolló la lógica hegeliana, rehabilitó la doctrina kantiana, la historia de la
filosofía y confrontó a Hegel con el evolucionismo biológico reinante en la época.
Por ejemplo: Feuerbach colocó el acento sobre el hombre concreto en detrimento del
concepto y privilegió el punto de vista histórico que posteriormente Marx retomó por su
cuenta (Tesis sobre Feuerbach) y amplió su análisis.
Los ataques que Marx realizó contra la filosofía del derecho de Hegel lo condujeron a la
crítica del estado burgués y a la reflexión materialista sobre los fundamentos económicos
del capitalismo.
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denunció, después de Marx las tentativas para deducir la vida social a partir de principios
filosóficos.
Saint-Simon intenta desarrollar esta disciplina tratando científicamente los fenómenos del
orden llamado “moral” en el marco del “sistema industrial”, tomando como modelo el
paradigma de la psicología y el de las ciencias físicas.
De su trabajo destaca la "Ley de los Tres Estados". Esta consiste en que cada una de
nuestras concepciones, cada brazo de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres
estados teóricos:
Esta ley de los tres estados se acompaña de un corolario: el desarrollo desigual de las
diferentes ramas del conocimiento. En efecto, la historia revela que aquellas que están en su
estado positivo ya han pasado por los dos estados anteriores.
Para el ser humano sería los mismo “teólogo en su infancia, metafísico en su juventud y
físico en su adultez”.
A partir de la 47ª lección (1839) Comte introduce el concepto de sociología como sinónimo
de física social con el fin de designar con un nombre único aquella parte complementaria de
la filosofía natural que se refiere al estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenómenos sociales.
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A partir de estas tesis, Spencer plantea que la sociedad es un super-organismo, que los
órganos están en función de su grado de utilización y obedecen a la ley del crecimiento y
decrecimiento.
A partir de esto, Spencer deduce una ley general de la evolución o “postulado universal”
igualmente válido para comprender los organismos biológicos, la educación, el estilo, las
convenciones sociales, la psicología o la política.
SEGUNDO MÓDULO:
4.- Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura:
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economía:
Con el fin de comprender los fenómenos sociales comienza a darse un traspaso progresivo
de las ciencias naturales a la Historia. En Alemania, Francia e Inglaterra se observan las
siguientes características:
♦ La vía Francesa:
Efectivamente, no es tanto la ciencia económica en sí misma lo que les interesa, sino los
nuevos procesos sociales que se desarrollan alrededor de una forma de producción y que
tienden a ser dominantes.
21
A. Comte, por su parte, critica a los economístas en su voluntad de crear una ciencia
autónoma fundadas sobre los intereses individuales.
♦ La vía Inglesa:
Esta vía manifiesta una fuerte ambigüedad. El pragmatismo anglosajón hace que coexista
una ciencia económica abierta a los problemas sociales con sistemas filosóficos-
sociológicos en los cuales la economía juega un rol relativamente menor en comparación
con las ciencias naturales como la biología.
♦ La vía Alemana:
Esta vía aparece como la más favorable, la más abierta a las transformaciones en el campo
científico. El debate que se produce alrededor de las ciencias sociales mezcla
estrechamente a la historia, a la economía, a la sociología e incluso a la psicología. Esta
situación se impone a los jóvenes investigadores franceses deseoso de iniciarse en las
ciencias sociales. Este es el caso de C. Bouglé (1870-1940) y E. Durkheim quien vivía en
Alemania en esa época.
En el último cuarto del Siglo XIX se asiste a múltiples tentativas de fundar una disciplina
autónoma, dentro de estas, se destacan tres tentativas ejemplares:
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representación virtual y mecánica”.
Para Simmel hay sociedad, en el sentido amplio del término donde quiera que haya acción
recíproca de individuos. Es así como los grupos sociales más diversos pueden presentar las
mismas formas de dominación, de subordinación, de competencia, de imitación, etc.
Para Simmel los métodos de la nueva disciplina son los mismos de las ciencias
comparativas y psicológicas que descansan en “hipótesis psicológicas” o en procesos
psicológicos primarios tales como el amor, el odio, la ambición, etc.
En 1916 publicó su “Tratado de Sociología” donde construye una teoría de lo social sobre
el modelo de la teoría económica. Desde esta perspectiva, la cuestión no es más saber,
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como en Simmel o Durkheim, si la sociología es una disciplina autónoma, sino de darle un
status de ciencia experimental al igual que la química y la física, a fin de romper con la
tendencia dogmática manifestada por la sociología de Comte, Spencer y otros.
Más allá de las sociologías metafísicas (humanitarias, positivas o cristianas) hay un lugar
para una sociología que procede por experimentación y observación. Tomando prestado los
modelos de las ciencias exactas Pareto critica duramente las aproximaciones literarias,
acercándose de esta manera al positivismo de Durkheim.
Con el fin de avanzar en el mismo sentido y grado que las ciencias exactas, Pareto plantea
que hay que pasar de lo cualitativo a lo cuantitativo utilizando un método lógico
experimental, procediendo por inducción.
Este autor plantea dos criterios fundamentales para clasificar las acciones humanas:
• Todo fenómeno social puede ser considerado en dos aspectos: uno objetivo (como es en
realidad) y otro subjetivo (tal como se presenta al espíritu)
• Hay dos clases de acciones: las acciones lógicas y las acciones no-lógicas. En las
primeras, los medios se adecuan a los objetivos, en las segundas esta relación es
defectuosa
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• La Escuela Lapleisiana (Le Play)
La producción sociológica europea del siglo XIX e inicio del XX tiene cuatro aspectos:
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(Durkheim), de la tradición a lo legal (Weber)
5) Hacia fines del Siglo XIX los trabajos etnográficos tienen la tendencia a tomar
el relevo de las ciencias exactas o de la historia; la escuela francesa representa
un caso típico en este sentido
(¿)
¿Qué relación ve usted actualmente entre
las ciencias sociales y las ciencias
naturales?
7.- Glosario:
• Entre los Padres Fundadores de la sociología se puede contar a Augusto Comte,
Max Weber y Emilio Durkheim
26
(♠)
Para profundizar en los contenidos
tratados en esta Unidad le sugerimos leer
el primer capítulo del Libro de Guy
Rocher: “Introducción a la Sociología”
General (Editorial Herder, Barcelona
1990), titulado “La Acción Social”
Páginas 9 – 36 y
27
Giddens, A. y Turner J., La teoría social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990.
Nisbet, Robert ., La formación del pensamiento sociológico. Amorrortu, Buenos Aires, 1990
Weber Max., Ensayos sobre la teoría de las ciencias, París. PLON. 1971
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3.- Explique el tránsito desde las Ciencias Naturales hacia la Historia, la Economía y la
Ciencia de la Cultura con la respectiva irrupción de las Ciencias Sociales:
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Ejercicio de aplicación:
Considere las actuales características del contexto nacional e internacional y esboce una
definición de la sociología contemporánea:
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La elección por Augusto Comte, Carlos Marx, Max Weber está basada en la permanencia
de su influencia durante el siglo XX, por su contribución al desarrollo de esta disciplina y
por su estilo particular.
Sin lugar a dudas, Marx no es un sociólogo puro, pero su sensibilidad a los trastornos
sociales derivados de la revolución industrial y su participación en los movimientos obreros
le permitieron pasar de un sistema filosófico hegeliano a nuevos modos de pensar
históricos y económicos.
Después de estudiar esta Unidad usted debería haber logrado los siguientes objetivos:
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1) Identificar los principales contenidos del
pensamiento de Augusto Comte
Primer Módulo:
1.1.-Estadio Teológico
2.2.1.- Plusvalía
2.2.2.- Explotación
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2.2.3.- Relaciones de producción, fuerzas productivas y modos de producción
2.3.1.- Alienación
Segundo Módulo:
5.- Glosario
PRIMER MÓDULO:
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Los pensadores positivista se plantean las
cuestiones con el único objetivo de averiguar el
verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con
la mayor precisión en sus teorías
La idea básica del pensamiento de Comte es que todas las ciencias forman una jerarquía,
por lo cual cada eslabón del edificio científico depende del anterior. En la base de este
orden se encuentran las matemáticas, que examinan los aspectos abstractos de los
fenómenos. Más arriba está la mecánica, la física, la biología y luego, en la parte más alta
de la pirámide de las ciencias, se debe encontrar la ciencia de la sociedad, que en un primer
momento se denomino "Física Social", para luego llamarse Sociología.
1.1.-Estadio Teológico:
Este estadio teológico era considerado por Comte como el primero y necesario punto de
partida para los otros dos estadios. Este estadio expresa que la mente humana busca la
naturaleza esencial de las cosas y específicamente su origen. La explicación de las cosas y
de los acontecimientos se realiza desde seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles. Este
estadio correspondería a las sociedades agrícolas en las cuales la unidad básica, en lo
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político y lo económico es la familia. El tipo de organización de la sociedad se caracteriza
fundamentalmente de tipo militar, autoritaria y con la presencia de un fuerte control social.
Comte define este estadio como el menos importante. Es un estadio de carácter transitorio
entre el primer estadio y el estadio positivo de la humanidad. En esta etapa de la humanidad
los fenómenos se explicarían desde entidades e ideas abstractas que funcionan como
abstracciones personalizadas y que reemplazan a los seres sobrenaturales para explicar las
causas originales de los acontecimientos que ocurren en el mundo real.
(¿)
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¿Usted considera que las ideas de
Augusto Comte están vigentes hoy día?
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Augusto Comte, le sugerimos
leer capítulo 4 del Libro de Karl M. Van
Meter: Sociología (Editorial Larousse,
París 1992), titulado “Augusto Comte”
Páginas: 69 – 88
Este pensamiento preocupará e inspirará toda la obra de Comte para aportar al progreso del
conocimiento de la humanidad y así ingresar a una etapa positiva. Para este autor el
conocimiento no sólo permite saber para prever, sino que prever para actuar. Es decir lo que
pretende Comte es:
Por lo tanto, la preocupación central de Comte se vincula a los problemas del orden social y
al respecto expresa que: "un sistema social que se acaba, un sistema nuevo que ha llegado
a su madurez completa y que tiende a constituirse: tal es el carácter fundamental que
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asigna a la época presente la marcha general de la civilización".
De lo anterior, y con este estado de cosas, para Comte existen dos movimientos de distinta
naturaleza que desarrollan a una sociedad.
No obstante, Comte se sitúa en la óptica sociológica del orden social y reclama la necesidad
de un "consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas. Sin
embargo, el aporte de este autor al conocimiento de la estructura social y a los procesos de
cambio tiene un carácter limitado y esquemático.
ii.- La familia que expresa la unidad social básica vinculada por una unidad moral que
permite diferenciarla de otras unidades sociales y
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Los escritos de Marx tienen por objeto el debate teórico, ideológico y en última instancia el
análisis, político. Marx fue filósofo, sociólogo y economista y, al mismo tiempo, un
hombre de acción.
Una parte de los trabajos de C. Marx está bien identificada como filosófica y la otra como
económica, sin embargo no se puede hablar de trabajos sociológicos propiamente tales,
salvo los relacionados con las clases sociales. Es lo que a H. Lefebvre le hace decir que
Marx no es un sociólogo, pero que sin embargo, hay una sociología en el marxismo.
* Los Escritos de la Juventud: Los primeros escritos de Marx tienen un análisis y una
crítica a la dialéctica y al idealismo de Hegel, estos escritos son los siguientes:
Las interpretaciones simplistas dejan entender que el materialismo histórico sería una suerte
de suma del materialismo de Feuerbach y de la dialéctica de Hegel. En 1965 L. Althusser
mostró que el resultado de pedir prestado a los unos y a los otros y su combinación en el
materialismo histórico es mucho más que la suma de los elementos de base que lo
constituyen.
Los conceptos desarrollados en esta etapa del joven Marx fueron la base de sus escritos
posteriores de sus principios fundamentales.
A propósito de estas herramientas es justo volver a los principios mismos del materialismo
dialéctico, los que se pueden resumir en los siguientes:
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• Realidad y representación: La concepción materialista afirma que el
mundo existe, independientemente de las representaciones que podamos tener
de él. Lo real subsiste independiente de la conciencia. Sin embargo, no
podemos confundir lo material con lo físico: del punto de vista del materialismo
dialéctico, las ideas revelan un mundo material a los sentidos, un mundo exterior
al ser, del cual, él ser es parte constitutiva del medio ambiente que lo rodea.
Dicho de otro modo: lo real existe independiente de la conciencia. Lo anterior
queda mejor expresado en la famosa frase de Marx: No es la conciencia de los
hombres la que determina su ser, sino que es su ser social el que determina su
conciencia.
2.2.1.- Plusvalía
La economía marxista parte de dos conceptos esenciales. Uno de ellos es "valor de uso" y
el segundo "valor de cambio".
Un valor de uso se define desde un carácter cualitativo, es decir, que algo puede ser útil o
no, y se produce para satisfacer las necesidades propias. En el caso del valor de cambio, se
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define desde lo cuantitativo, y su definición corresponde por la cantidad de trabajo
requerida para la apropiación de cualidades útiles, y se producen para cambiarlos por
valores de otro uso.
Por otra parte la producción de valores de uso conforma una manifestación natural de los
seres humanos, en cambio la existencia de valores de cambio despliega un movimiento un
proceso que conlleva la distorsión de la naturaleza humana. Por lo cual la estructura de la
sociedad capitalista, incluidas las mercancías, el mercado, el dinero, etc., se levanta sobre
las bases de los valores de cambio.
Lo anterior es la teoría del valor - trabajo. Es obvio que el trabajo esta en la base del valor
de uso, pero esto se dispersa cuando se mueve hacia el ámbito de los valores de cambio, las
mercancías, el mercado, en fin, el capitalismo. Al respecto Marx dice:
En otras palabras, el trabajo, es una fuente de todo valor, que conforma un secreto del
capitalismo para explotar a los trabajadores. Los propietarios de los medios de producción
pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto.
Para Marx, los trabajadores no son conscientes de esta situación, pero igual cosa ocurre en
los capitalistas. Estos últimos piensan y creen que este excedente deriva de su inteligencia,
su inversión de capital, manipulación del mercado, entre oros elementos. Más aún, este
autor expresa que:
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Los capitalistas no saben que la jornada laboral
establecida Incluye también una cantidad de trabajo no
pagado, y que este trabajo gratuito constituye la fuente
normal de sus ganancias, la categoría del excedente de
trabajo gratuito constituye la fuente normal de sus
ganancias; la categoría del excedente de trabajo no
existe para él, puesto que la considera incluida en la
jornada laboral que él cree pagar mediante el salario
2.2.2.- Explotación:
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"el capital es trabajo muerto que, como un
vampiro, sólo puede vivir chupando trabajo,
cuanto más chupa, más vive"
Los capitalistas utilizan el excedente para cancelar una serie de gastos, como gasto en
intereses bancarios, renta de terrenos, etc., pero pueden orientar este excedente hacia el
consumo privado. Sin embargo, lo invierten en sus empresas para la creación de más valor
agregado.
La idea de expansión de las ganancias y de plusvalía Marx las denomina como “ley general
de la acumulación capitalista”. En el desarrollo de esta acumulación los dueños de los
medios de producción intentan y persiguen explotar a los trabajadores al máximo posible.
Es decir, estructural y culturalmente el capitalismo pretende cada vez más acumular
capital, y al ser el trabajo la fuente de todo valor, los capitalistas incrementan la explotación
del proletariado para obtener y alcanzar esta acumulación.
Por otra parte, el conjunto de estas relaciones existentes entre los distintos grupos y clases
de personas se llama relaciones de producción y son consideradas las relaciones sociales
más importantes en una sociedad por lo cual se utiliza para designar como la base
económica de una formación económico-social, a un sistema caracterizado por un
determinado modo de producción.
41
2.3.- Marx Sociólogo:
La amplitud de los campos abordados por Marx y Engels (filosofía, historia, economía,
antropología, etc.), hace que conceptos importantes como clase, alienación, individuo,
ideología o división del trabajo sean siempre abordados por los sociólogos en referencia a
los fundadores del marxismo.
Si la obra maestra de Marx se refiere a la economía política clásica, El Capital y sus otras
obras, a partir de la Ideología Alemana contienen un conjunto de conceptos e indicaciones
que se refieren a la relación entre la base económica y la superestructura jurídica y política,
todo lo cual deviene en profundos contenidos sociológicos.
En su relación con la sociología, los conceptos más importantes acuñados por Marx son los
siguientes:
• Alienación
• Clase social
2.3.1.- Alienación:
a) Una primera, es aquella trabajada como alienación del individuo; un individuo que
aparece aislado, sin raíces, ajeno a los hombres y a su trabajo
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La alienación como reducción del hombre: Tocqueville
Tocqueville resalta la idea de que el individualismo democrático ha hecho perder al hombre
una gran parte de su significación. Este fenómeno, a la vez trágico y paradojal, resulta:
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Para Simmel, la paradoja de la modernidad es que ha ayudado al hombre a liberarse,
obligándolo al mismo tiempo a luchar cada día por preservar una cuota de autonomía de su
yo, en medio de fuerzas sociales que lo aplastan.
Simmel ve una colisión formidable entre el individuo y la sociedad. Para él, lo social del
individuo se pierde en fuerzas externas sobre las que no tiene control y lo individual se
reduce a una subjetividad cada vez más oculta y dificilmente comunicable, en la cual él
tiende a refugiarse.
Además de los autores anteriores, el concepto de alienación fue utilizado por Hegel, luego
por Feuerbach, Marx y Freud. Pero, como fue dicho anteriormente, a quien se otorga una
gran importancia, para examinar este concepto, es a Marx.
No obstante, a pesar que los sujetos experimentan procesos de alienación, Marx centró su
análisis en las estructuras del capitalismo, ofreciendo una teoría de la alienación, cuya base
se encuentra en la estructura social. Es decir la estructura social rompe las interconexiones
naturales que caracterizan la naturaleza humana.
44
Marx, al contrario de Tocqueville, piensa que los estigmas de la sociedad de masas son lo
propio a una sociedad burguesa. Nisbet asegura que han sido los neo-marxistas post-
stalinianos quienes han tratado de hacer del concepto de alienación un concepto clave en el
pensamiento marxista. A diferencia de Tocqueville, Marx no siente angustia por el futuro.
Para él, la base está en el hombre, en el cual tenía mucha confianza. Marx parte del
postulado de una bondad natural, alienada por la dominación de clase del hombre. Esta
bondad será reencontrada en la medida que el hombre sea capaz de romper las cadenas de la
dominación, de la explotación y de la propiedad privada. Es de Hegel de quien Marx toma
prestado el concepto de alienación.
En Hegel, dicho concepto está asociado a la disociación del yo entre el actor y el objeto,
entre un sujeto que intenta dominar su propio destino y un objeto manipulado por los otros.
En el sentido estricto del término, en Hegel, el concepto está profundamente anclado en la
naturaleza humana y no en la consecuencia pasajera de una etapa del desarrollo humano.
De lo anterior adquiere importancia el sistema de dos clases, sistema en que los capitalistas
emplean a los trabajadores - apropiándose de su tiempo de trabajo - y son los propietarios
de los medios de producción y de los productos que obtienen. En el caso de los
trabajadores, para obtener los medios necesarios para su subsistencia se encuentran
obligados a vender, lo único que tienen, su fuerza de trabajo. Por lo tanto las interrelaciones
naturales se encuentra rotas.
(¿)
A su juicio: ¿Qué validez tienen hoy día
las ideas marxistas?
¿por qué?
Por otra parte, para considerar el concepto de alienación es necesario examinar algunos de
45
sus componentes básicos.
Los trabajadores no pueden ejercer un control sobre los productos, pero tampoco tienen una
percepción adecuada de lo que producen, ya que la división o especialización del trabajo no
permite percibir realmente lo que realizan durante el proceso de producción. En otras
palabras, se transforman en una mínima parte del proceso total.
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se genera una masa de individuos que no desarrollan plenamente sus capacidades humanas,
es decir trabajadores alienados.
En el primer caso, el análisis de las clases sociales en una sociedad capitalista se orienta
hacia un modelo dicotómico que considera la existencia de dos clases sociales antagónicas,
la burguesía y el proletariado. En el segundo tipo de análisis, se presenta una multiplicidad
de clases o agrupaciones dentro de las clases - burguesía financiera, comercial, industrial,
un proletariado y subproletariado, campesinos, por lo tanto, el antagonismo dominante se
articulará en una serie de antagonismos específicos y por los cuales se abre un espacio a la
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formación de alianzas entre las diferentes clases.
Marx habla, en algunas ocasiones de dos clases antagónicas, y en otras de una pluralidad de
clases, esto se debe a que el análisis se mueve en distintos niveles, pero en cada caso una de
las clases se define por las relaciones que la relacionen con las otras clases. Estas relaciones
dependen de las diversas posiciones que ocupan las clases en el proceso productivo. Por lo
tanto:
Las distintas ubicaciones en el proceso de producción provoca que los intereses entre las
clases sean distintos y opuestos. Es decir, lo que es ventajoso para la burguesía se
transforma en desventajoso para los intereses del proletariado, y las ganancias no son otra
cosa que una parte sustraída a los productores directos y que no se cancela justamente a los
obreros. Aquí se encuentra la base económica del antagonismo entre las clases que adquiere
un carácter político, cuando traspasa una dimensión individual y se sitúa en un conflicto
generalizado que se expresa en el enfrentamiento entre estas dos clases sociales.
Para Marx la clase que domina los procesos productivos domina otras esferas de la
sociedad. Domina a nivel político y genera las ideas culturales dominantes. Las clases
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dominantes presentan un marco de armonía y cuando las clases dominadas o subalternas
asimilan este conjunto de ideas culturales se produce una "falsa conciencia" de la situación
de clase que detiene el curso de la historia.
La burguesía con un papel revolucionario en la destrucción del orden feudal y una vez
consolidado su poder ha abandonado su papel y se transforma en una barrera para el
progreso de la humanidad. De esta manera para Marx las clases son los sujetos del devenir
de la historia. Por último, para Marx el concepto de clase posibilita el instrumento teórico
para analizar las relaciones entre fenómenos económicos, políticos y culturales en el
contexto de un modelo dialéctico del devenir de la sociedad y de una teoría del curso de la
historia.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Carlos Marx, le sugerimos leer
capítulo 1, punto 1.1 del Libro de Josetxo
Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Karl Marx y Friedrich Engels”.
Páginas:
15 – 64
SEGUNDO MÓDULO:
Realiza estudios jurídicos, pero al mismo tiempo se interesa por la economía política, por la
historia y la filosofía. Gracias a su tesis sobre la historia agraria (1891) llega a ser profesor
de Derecho Comercial en la Universidad de Berlín y desde 1894 enseña economía en la
Universidad de Fribourg y posteriormente a partir de 1896, en la Universidad de
Heidelberg.
49
Así como otros universitarios preocupados por la cuestión social, en 1888 Weber adhiere a
la “Asociación por la Política Social”, la que le solicita realizar una Encuesta acerca de la
situación de los trabjadores rurales en Alemania Oriental.
A través de sus cursos, él analiza las relaciones entre el Estado y la política económica y
profundiza la historia de la civilización antigua.
En 1897 una enfermedad nerviosa lo obliga a interrumpir sus trabajos. Posteriormente deja
de enseñar en la Universidad y en 1903, junto al historiador y economista Werner Sombart,
funda la revista “Archivos para la ciencia y la política social”.
Entre 1904 y 1905 publica su obra de sociología religiosa “La Etica Protestante y el Espíritu
del Capitalismo” e importantes artículos, dentro de los cuales se destaca “La Objetividad
del Conocimiento en las Ciencias y la Política Social.
Gracias a una herencia recibida en 1907 puede continuar tranquilamente sus trabajos
científicos y recibir en su casa a los intelectuales de la época. Por su iniciativa, en 1908 se
crea, en Alemania, la “Asociación Alemana de Sociología” con el objetivo de defender su
concepción de la ciencia, sin embargo se retira de ella en 1912 criticándola por su
neutralidad; por las mismas razones entra en una viva polémica con los animadores de la
“Asociación por la Política Social”, lo cual lo aleja y asila de sus antiguos amigos.
Alrededor de 1910 aparecen sus primeros trabajos en vista de un tratado de sociología que
se titulará “Economía y Sociedad”. Solo las primeras partes de esta gran obra alcanzan a ser
publicados en vida (1919).
Otras de las obras destacadas de Max Weber son: “Hinduismo y Budismo “ (1916), “El
Judasimo Antiguo” (1917), “Ensayos Sobre el Sentido de la Neutralidad Axiológica en las
Ciencias Sociológicas y Económicas” (1918), “Crítica Positiva de la Concepción
Materialista de la Historia” (1918), “La Ciencia como Vocación” (1919), “La Política como
Vocación” (1919).
Recién en 1919 ocupa un puesto en la catedra de Sociología en la Universidad de Munich
donde enseña historia de la economía, lo que realiza hasta el día de su muerte, al año
siguiente.
50
El conocimiento de la acción social pasa por el
sentido que el individuo le confiere
En el artículo "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la política social", escrito
en 1904, Weber distingue tres tipos de fenómenos:
En este contexto, lo que distingue una disciplina de otra es el punto de vista adoptado; el de
las ciencias sociales en cuestión conssitirá en un examen unilateral de la vida cultural según
los aspectos económico sociales, o según el punto de vista materialista.
Esta posición, en lugar de ser un alimitación provisoria o una etapa hacia una ciencia
general de lo social, en realidad constituye una limitación indispensable.
Desde esta perspectiva, Weber denuncia el error que consiste en generalizar a partir de un
punto de vista específico, por ejemplo aquerl del materialismo histórico. Si bien reconoce el
inmenso valor heuristico del marxismo entendido como análisis de los fenómenos sociales
de un punto de vista económico, condena su pretensión a la exclusividad en tanto que
concepción de mundo materialista de la historia.
51
"No son los puntos de relaciones materiales de las cosas
los que constituyen la base de delimitación del trabajo
científico, sino las relaciones conceptuales de los
problemas"
Posteriormente los autores destacan la aplicación del método de Weber en su obra "La ética
protestante y el espíritu del capitalismo".
El libro "La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo" escrito por Max Weber en 1924
se enmarca en la preocupación del autor por la religión y su relación con la economía y
puede ser interpretado dentro de su línea filosófica de la existencia de antagonismos, de
tensiones en la vida y en la sociedad.
En sus escritos Weber plantea que el hombre siempre está tensionado por los extremos, por
las alternativas, por las oposiciones, por el balance perpetuo entre la racionalidad y la
irracionalidad, entre lo vivido y el concepto, entre la realidad infinita y la finitud del
conocimiento, entre la explicación y la comprensión, entre la Fe y el saber.
52
¿Por qué razón debemos imputar la aparición en la
civilización occidental y únicamente en ésta, fenómenos
culturales que revisten una significación y valor
universal?
No es sino en Occidente donde existe una ciencia donde se reconoce el desarrollo como
"válido". Esta superioridad cultural es vista en la filosofía, la teología, la física, la mecánica,
la medicina, el arte, la música.
"De una manera general el 'Estado', definido como una institución política teniendo una
'Constitución' escrita, un derecho racionalmente establecido y una administración orientada
por reglas racionales o leyes, con funcionarios competentes, no se da sino en Occidente con
este conjunto de características, a pesar de todas las críticas posibles". (Pág. 11)
El Capitalismo
"El capitalismo se identifica antes que nada con la dominación, con la moderación racional
de este impulso irracional", (.....) sin embargo, "es cierto que el capitalismo está
identificado con la búsqueda de la ganancia, de una ganancia siempre renovada, en una
empresa continua, racional y capitalista, es la búsqueda de la rentabilidad. Es obligatorio.
Donde haya una economía sometida al orden capitalista, una empresa capitalista que no esté
animada por la búsqueda de la rentabilidad estará condenada a desaparecer" (P. 11).
Weber define la 'acción económica capitalista' a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotación de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacíficas de ganancia, descartándose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia.
53
Lo importante del concepto anterior es que lo que determina la acción económica de manera
decisiva "es la tendencia efectiva a comparar un resultado expresado en dinero con una
inversión evaluada en dinero" (P.13).
Las empresas capitalistas y los empresarios capitalistas se han expandido a través del
mundo desde hace mucho tiempo, no solamente en negocios aislados, sino por una
actividad permanente, sin embargo, ha sido en Occidente donde el capitalismo ha
encontrado su mayor extensión y desarrollo.
Haciendo un análisis del desarrollo del capitalismo en Babilonia, Grecia, India, China,
Roma, etc., Weber concluye que en todas partes han existido especuladores a la búsqueda
de todo tipo de ocasiones para realizar una ganancia pecuniaria. A estas personas los llama:
empresarios, aventureros capitalistas, filibusteros de las finanzas, grandes especuladores,
perseguidores de concesiones coloniales y grandes financistas.
A pesar de que esto ha existido siempre y por todas partes, es "en los tiempos modernos
que Occidente a conocido en propiedad otra forma de capitalismo: la organización racional
capitalista del trabajo libre".
Sin embargo, todas estas particularidades del capitalismo occidental no han recibido su
significación moderna sino por la organización capitalista del trabajo. Otro fenómeno
ligado al anterior es la comercialización, el desarrollo de títulos negociables y la aparición
de la Bolsa, que es la racionalización de la especulación.
La forma propiamente moderna del capitalismo occidental está dada por el desarrollo de
las posibilidades técnicas, dependiendo de la ciencia moderna, especialmente de las
ciencias naturales fundadas sobre la matemática y la experimentación racional.
54
"Depende de una manera general de la técnica y del
derecho racional, pero también de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos
tipos de conducta racionales prácticas"
Estas conductas racionales prácticas han luchado contra algunos obstáculos espirituales al
desarrollo, tales como las fuerzas mágicas y religiosas.
A continuación el autor se hace una pregunta fundamental que atraviesa toda su obra: ¿De
qué manera ciertas creencias religiosas determinan la aparición de una 'mentalidad
económica', dicho de otra manera, el 'ethos' de una forma de economía?.
Lo que a continuación se expone apunta a establecer las relaciones de las religiones más
importantes con la economía y la estratificación social, tomando como ejemplos centrales la
ética racional del protestantismo ascético.
55
Por su parte, los católicos "manifiestan una tendencia pronunciada a permanecer en el
artesanado, para llegar a ser, demasiado a menudo maestros obreros, mientras que en una
medida relativamente mayor, los protestantes son atraídos por las fábricas donde
constituyen los cuadros superiores de la mano de obra calificada y asumen los empleos
administrativos" (P. 34).
En un análisis superficial de esta diferencia se podría afirmar que los católicos están más
indiferentes del mundo, sus elementos ascéticos revelan un ideal más elevado, inculcando a
sus fieles una mayor indiferencia en relación a los bienes de este mundo. Por su parte "es
bien conocido que el protestantismo es uno de los agentes más importantes del desarrollo
del capitalismo y de la industria en Francia" (P. 37).
A su turno, los españoles saben que la 'herejía', es decir, el calvinismo de los países bajos,
estimula el espíritu de los negocios. "Es el calvinismo que parece haber ejercido la acción
más fuerte, lo mismo que en Alemania, más que otros, más que los luteranos por ejemplo,
la confesión "reformada", tendería a desarrollar el espíritu capitalista" (P. 40).
La idea principal que Weber quiere destacar en esta parte de su obra es que el espíritu de
trabajo, de progreso, que tendemos a atribuir al despertar del protestantismo, no debe ser
comprendido como una "alegría de vivir", o en un sentido en relación con la filosofía de las
luces. El viejo protestantismo de Lutero, de Calvino, de Knox, de Voet no tendría nada que
ver con lo que hoy día llamamos progreso.
Si existe alguna relación entre el viejo espíritu protestante y el capitalismo moderno hay que
buscarla en sus rasgos religiosos y no en una pretendida "alegría de vivir" más o menos
materialista u hostil al ascetismo.
Weber proporciona no una definición conceptual, sino una definición provisoria de lo que
el denomina "espíritu del capitalismo". Antes de entregar su definición entrega algunas
ideas que están a la base de la definición, estas son las siguientes:
- El tiempo es dinero
- El crédito es en dinero
- El dinero es por naturaleza generador y prolífico. El dinero
engendra dinero
- El buen pagador es maestro del bolsillo del otro
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Para el desarrollo de su concepto considera los aportes de Benjamín Franklin que nos da
una "imagen de la civilización americana". En esta imagen hay una ética que se puede
expresar así: "ganar dinero, siempre más dinero, cuidando estrictamente los disfrutes
espontáneos de la vida. El dinero es considerado un fin en si que aparece enteramente
trascendente y absolutamente irracional en relación a la felicidad del individuo o de la
ventaja que este puede probar a poseer" (P. 50).
El capitalismo de nuestros días domina toda la vida económica, educa y escoge por un
proceso de selección económica los sujetos -empresarios y obreros- los mejores adaptados y
necesarios para su desarrollo.
El problema mayor de la expansión del capitalismo moderno no es origen del capital sino
el desarrollo del espíritu del capitalismo. Un hecho importante que destaca el autor es que
aquellas personas que se encuentran animadas por el espíritu del capitalismo por lo general
son indiferentes u hostiles a la Iglesia.
A continuación señala las características de los empresarios, diciendo que tienen una actitud
de modestia. En este sentido plantea que el sistema capitalista, para su desarrollo tiene
necesidad de la devoción a la vocación (Beruf) por ganar dinero.
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- La noción de Beruf en Lutero. Objetivos de la Investigación:
Weber realiza un análisis extenso del concepto alemán Beruf, el que en inglés se denomina
calling. Este es un concepto que tiene una connotación religiosa y que se podría definir
como una tarea impuesta por Dios. En francés lo traduce por Besogne y en español por
Vocación.
Esta tarea, trabajo o vocación tiene la connotación del cumplimiento de un deber, de hacer
la voluntad de Dios y encuentra su justificación moral de la actividad temporal en los
resultados más importantes de la Reforma y de la acción de Lutero en particular, sin
embargo, no se puede atribuir a Lutero el "espíritu del capitalismo", en el sentido descrito
anteriormente. Es así como para Lutero la noción de Beruf sería tradicionalista, ya que el
hombre estaría impelido a aceptar su tarea (Besogne) por decreto divino, al cual él se debe
acomodar.
Por otra parte, Weber plantea que está fuera de toda pregunta afirmar que el espíritu del
capitalismo no es sino el resultado de ciertas influencias de la Reforma o afirmar que el
capitalismo en tanto sistema económico es una creación de ésta.
No cabe la menor duda la importancia que Weber le asigna a un determinado tipo de ética
en relación a la actividad laboral y los frutos que de ella emana. De acuerdo a sus estudios
hay una estrecha relación entre los éxitos económicos del sistema capitalista y el desarrollo
de fundamentos religiosos protestantes.
Son las sectas reformadas y el calvinismo que, rechazando a la Iglesia como portadora de la
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salvación, aceleraron el proceso de desencantamiento del mundo: cada uno se ve solo
delante de Dios quien a escogido de toda la eternidad acordarle o no la salvación (doctrina
de la predestinación).
Estas energias liberadas pueden transformarse en esfuerzos por racionalizar el mundo a fin
de manifestar la gloria de Dios. El éxito en la vida y más específicamente el éxito en la vida
material, será el signo de la elección de un creyente. El racionalismo económico y político
del calvinismo significa la búsqueda de un beneficio religioso.
1.- El Calvinismo:
El Calvinismo es la fe a nombre de la cual en los siglos XVI y XVII han sido realizadas
grandes luchas políticas y culturales en los países capitalistas más desarrollados: Los Países
Bajos, Inglaterra y Francia.
Dios no existe para los hombres, es el hombre que existe para Dios y toda la creación está
llamada para su salvación eterna. La doctrina de la predestinación coloca sobre la mesa el
tema de "los elegidos", ante lo cual Calvino plantea:
No ha existido una valorización religiosa de la acción moral más intensa que aquella
engendrada por el calvinismo y sus seguidores. Es la salvación por las obras, con una gran
significación práctica, lo que le confiere una cierta ética utilitarista.
59
permanente y a un examen concienzudo de su postura ética.
2.- El Pietismo:
El pietismo reformado del Continente representaba ante todo un simple crecimiento del
ascetismo reformado. Dentro del pietismo una idea principal es la de la tolerancia, la que
tiene como principales fuentes las siguientes:
• El mercantilismo
"El efecto práctico de los principios pietistas se limitan a un control ascético, más estricto
todavía, de la conducta profesional y a un reforzamiento de la moral profesional" (P. 154).
En la medida que el elemento racional ascético del pietismo conserva la supremacía sobre
la parte emocional, las ideas esenciales a conservar son las siguientes:
Dentro de los pietistas, Weber destaca que los "moraves" le dan una importancia particular
a la Hermandad, a la Confraternidad. Esta Confraternidad es al mismo tiempo un centro de
misión y una empresa comercial.
3.- El Metodismo:
60
Lo que caracteriza a los metodistas, como su nombre lo indica, es su conducta sistemática,
metódica, en vistas de la certitud de la salvación.
Weber plantea que los propios bautistas rechazan el título de "sectas", pero considera que
ellos no llegan a constituir una Iglesia, por eso los denomina "sectas". Dentro de estas
sectas están considerados los bautistas, los menonitas y los cuaqueros.
Cada comunidad bautista quiere una Iglesia "pura", por lo tanto exige a sus miembros una
conducta irreprochable, un rechazo sincero al mundo y a sus intereses, una sumisión
incondicional a la autoridad de Dios.
El bautismo penetra cada vez más en la vida profesional cotidiana la idea de que Dios no
habla sino a los hombres que callan y que se educan pesando serenamente sus actos y
sometiéndolos a un severo examen de conciencia y coloca como ejemplo que en particular
las comunidades cuaqueras están formadas por hombres de una conducta tranquila,
moderada y eminentemente escrupulosa.
"El mundo de aquí abajo ha sido radicalmente desencantado (Entzauberung), por lo tanto,
no queda otra salida psicológica que la práctica del ascétismo al interior de este mismo
mundo" (P. 179).
Al establecer una relación de los bautistas con la vida económica, Weber plantea que los
intereses por ocupaciones económicas han aumentado seriamente en las sectas bautistas, en
primer lugar por el rechazo a aceptar cargos públicos, rechazo consecutivo al deber
religioso de repudiar las cosas de este mundo.
61
- Ascetismo y espíritu capitalista:
Para comenzar, Weber plantea que con el fin de penetrar en los lazos existentes entre las
ideas religiosas fundamentales del protestantismo ascético y los principios relacionados con
la vida económica cotidiana es necesario referirse a los escritos teológicos nacidos de la
práctica pastoral.
Al respecto plantea que el puritanismo inglés derivado del calvinismo ofrece el fundamento
más consecuente del concepto de Beruf y que lo que a continuación expone está basado en
la discusión de las obras de Richard Baxter.
Malgastar el tiempo es, en principio, uno de los pecados más graves. Nuestra vida esta
hecha de un momento infinitamente breve y precioso, por lo tanto, pasar el tiempo en
sociedad, perderlo en vanas conversaciones; merece una condenación moral absoluta.
"La obra capital de Baxter esta impregnada de una predicación incesante, casi pasional a
veces, en favor de una labor dura y continua, que puede ser manual o intelectual" (P. 190).
El trabajo constituye sobre todo el objetivo mismo de la vida, tal cual Dios lo ha fijado. La
divina providencia ha previsto para cada uno, sin excepción un trabajo y este se constituye
como una gloria divina, por ejemplo "la ética de los cuaqueros plantea que para un
individuo la vida profesional debe constituir un ejercicio de virtud ascética, una prueba,
para su conciencia y para su estado de gracia, la cual produce todo su efecto en el cuidado
diligente y el método con el cual se realiza el trabajo" (P. 195).
Se trata de trabajar para ser ricos para Dios y no por la carne y el pecado, es así como la
concepción puritana del trabajo y la exigencia de una conducta ascética han podido
influenciar el desarrollo de estilo de vida capitalista.
El ascetismo protestante actúa al interior del mundo oponiéndose con una gran eficacia al
disfrute espontaneo de las riquezas y frena el consumo, particularmente de los objetos de
lujo. En cambio tiene por efecto psicológico quitar las inhibiciones de la ética tradicional
el deseo de adquirir. Ha roto las cadenas que entrababan el deseo de adquirir; la adquisición
es vista como un deseo de Dios. Es así como lo plantea Barclay, el gran apologísta de los
Cuaqueros: la lucha contra las tentaciones de la carne y la dependencia en relación a los
bienes exteriores no tiene como objetivo impedir la adquisición racional de los bienes sino
su uso irracional.
62
El concepto de "confort" engloba el dominio del consumo éticamente permitido. En el
terreno de la producción de los bienes privados, el ascetismo combate a la vez la
deshonestidad y la avidez puramente instintiva, en cambio, considera la riqueza como una
bendición divina cuando es fruto del trabajo profesional.
En síntesis, uno de los elementos fundamentales del espíritu del capitalismo, y no sólo de
él, sino de la civilización moderna, es la conducta racional fundada sobre la idea de Beruf.
Esta parte del libro “la Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo” está centrada en el
análisis del desarrollo del capitalismo en los Estados Unidos. Weber parte diciendo que en
los Estados Unidos desde hace mucho tiempo existe una separación entre la Iglesia y el
Estado. A través de algunos ejemplos que se derivan de su visita a ese país, Weber concluye
que pertenecer a una secta equivale a tener un certificado de garantía, un certificado de
calificación ética, particularmente relacionado con la conducta moral en asuntos de
negocios.
Lo anterior marca una gran diferencia con el hecho de pertenecer a una Iglesia. En la
Iglesia uno nace, y la Iglesia es vista como administradora de los bienes de salvación.
Pertenecer a una Iglesia es obligatorio y nada dice de la conciencia de sus miembros, en
cambio, la "secta" constituye un principio de asociación voluntaria, exclusiva, y para
pertenecer a ella hay que estar religiosa y moralmente calificado.
Las sectas puritanas son por excelencia las portadoras del ascetismo secular, ellas mismas
63
son la antítesis más consecuente y en un cierto sentido la única antítesis consecuente de la
Iglesia Católica Universal.
Las sectas puritanas utilizan para sus fines una educación disciplinada y los intereses
individuales que se colocan por sobre el plano social. Estos intereses individuales fueron
puestos al servicio de la propagación de la ética puritana burguesa. Para el puritanismo esta
conducta era un modo de vida determinado de manera metódica y racional el cual ha
abierto la vía al espíritu del capitalismo moderno.
Finalmente, Weber señala que estas sectas enseñan la virtud cívica y pasan a constituirse en
los portavoces del racionalismo burgués. En síntesis, el modo de vida metódico de las
sectas ascéticas legitima las motivaciones económicas individualistas.
(¿)
Siguiendo los planteamientos de Weber,
¿cuál cree usted que es actualmente la
relación entre el catolicismo y el
desarrollo del capitalismo en Chile?
¿por qué?
- La Sociología Comprensiva:
Una vez vistos y analizados los principales contenidos de la Obra “La Etica protestante y el
Espíritu el capitalismo”, es el momento de conocer los principales contenidos de lo que se
ha venido en llamar la “sociología comprensiva” de M. Weber.
64
- Se encuentran condicionados por esta relación significativa
La definición de sociología desde el punto de vista weberiano está asociada a las tres
características mencionadas antriormente.
• Acción racional con arreglo a fines: En este caso las expectativas de los individuos
constituyen los medios para lograr racionalmente los fines que desea
• Acción racional con arreglo a valores: En este caso, las acciones reposan sobre la
creencias en los valores intrínsecos indondicionales de un comportamiento
• Acción tradicional: Se refiere a las acciones que son desarrolladas por los individuos y
que tienen su fundamento en las costumbres y tradiciones
Para finalizar este apartado de la sociología weberiana, se pueden señalar las siguientes
65
tendencias propias:
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Max Weber, le sugerimos leer
capítulo 1, punto 1.3 del Libro de Josetxo
Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Max Weber”. Páginas: 98 - 110
E. Durkheim nació en 1858 y realizó sus estudios en la Escuela Normal Superior siguiendo
con interés las enseñanzas del filósofo E. Boutroux (1845-1921) y del historiador N.D.
Fustel de Coulanges (1830-1889). En 1882 trabaja como profesor de la enseñanza
secundaria.
Interesado en las ciencais sociales realiza una estadía en Alemania entre 1885 y 1886. A su
regreso de Alemania publica varis artículos relacionados con el tema en la Revista de
Filosofía.
66
En 1887 se convierte en profesor de pedagogía y ciencias sociales en la Facultad de
Bourdeaux y se convierte en el primero en enseñar sociología en un marco universitario en
Francia.
Su tesis doctoral “La División del Trabajo Social” aparece en 1893. En esta tesis desarrolla
una idea central sobre la evolución de las sociedades.Esta idea es la siguiente: bajo la
influencia del progreso de la división del trbajho, las sociedades pasan progresivamente de
la solidaridad mecánica, es decir, el lazo social fundado sobre la semejanza de los
individuos, la conciencia colectiva absorviendo las conciencias individuales, a la
solidaridad orgánica, es deicr, el lazo social se transforma en contractual, las conciencias
individuales se liberan y el individualismo se desarrolla.
A partir de 1896 contribuyó a formar un grupo de trabajo con C,. Bopuglé (1870-1940), P.
Fauconnet (1874-1938), H. Hubert (1872-1927), M. Mauss (1872-1950) y F. Simiand
(1873-1935).
En 1897 publica “El Suicidio”. Este estudio de sociología aplicará estrictamente las regls
del método sociológico al análisis de un problema específico: la explicación de la evolución
de las tasas de suicidio.
En la misma época comienza sus estudios de sociología de la religión. “La Prohibición del
Incesto y sus Origenes” (1898), “De la Definición de los Fenómenos Religiosos” (1899) son
las bases de su publicación posterior “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”
(1912).
El clima intelectual de la época en que vivió Durkheim está marcado por la preocupación
por la cuestión social. Su libro "La División del Trabajo Social" es un esfuerzo por tratar
los hechos de la moral con el método de las ciencias positivas.
67
• La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
• El proceso debe ser empírico y comenzar por estudiar los hechos morales
Durkheim estudia las diferentes especies del derecho y las diferentes especies de solidaridad
social y particularmente aquellas que están ligadas a la división del trabajo. Las reglas
jurídicas pueden ser de dos tipos según si ellas están fundadas sobre sanciones represivas o
sobre sanciones restitutivas. En las sociedades en que dominan las primeras, la solidaridad
es mecánica, en las segundas es orgánica.
• La paradoja de las sociedades modernas donde el individuo llega a ser más autónomo y
más dependiente, destaca simplemente el tipo de solidaridad requerido por la división
del trabajo: la solidaridad mecánica se debilita y es la especialización de las funciones la
que mantiene la cohesión social gracias a la solidaridad orgánica
• La base del orden moral en nuestras sociedades está constituido por la división del
trabajo porque de ahí viene la fuente de la solidaridad social
En su método, es la biología la que le sirve de paradigma mayor. En las reglas del método
sociológico se exponen en detalle su positivismo naturalista y su evolucionismo. De entrada
68
él define a los hechos sociales como exteriores a la conciencia individual y que ejercen una
presión sobre ella; he aquí la famosa regla que plantea que:
(¿)
¿Le parece adecuada esta definición de
Durkheim acerca de los hechos sociales?
¿por qué?
- La administración de la prueba
Considerando que “El Suicidio” se una de las obras más conocidas y difundidas del autor, a
continuación se entrega un resumen de sus contenidos:
El libro trata de explicar el fenómeno del suicidio, basándose en que éste es debido a causas
extra-sociales generales o a causas propiamente sociales.
69
manera en que producen sus efectos, así como su relación con los estados individuales que
acompañan los diferentes tipos de suicidios.
Finalmente, el libro trata de precisar en qué consiste el elemento social del suicidio, cuáles
son sus relaciones con los otros hechos sociales y por cuáles medios se puede actuar sobre
dicha problemática.
Durkheim define lo social como un objeto específico que no podrá ser explicado ni por la
biología, ni solamente tomando en cuenta las sicologías individuales. El propone una
aproximación científica más rigurosa, apoyándose no sólo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad.
"La tasa de suicidios será permanente y variable". Su permanencia estará dada porque a
pesar de tener en cuenta caracteres diferentes y diversidad de circunstancias se presenta con
determinada regularidad y la variabilidad será testimonio de la naturaleza individual y
70
concreta.
Por ejemplo, en provincias la tasa de suicidio de los hombres casados por un millón de
habitantes entre 20 y 25 años era de 95, sin embargo el de los viudos de la misma edad es
de 153. La relación 153/95 nos brinda un coeficiente de preservación de 1.61, en tanto que
para las mujeres de las mismas categorías es de 1.46. Confrontando los diferentes
coeficientes, aparece una regularidad que muestra que cualquiera que sean la edad o la
residencia, la viudez agrava la tasa de suicidios más en los hombres que en las mujeres.
Según Durkheim, hay dos tipos de causas extra-sociales a las cuales a-priori se les puede
atribuir una influencia sobre la tasa de suicidios. Estas serán las disposiciones orgánico-
síquicas y la naturaleza del medio físico.
Esta será la hipótesis que Durkheim se plantea primeramente y la cual no puede resultar
rechazada sin discusión.
71
- El suicidio como monomanía
- El suicidio como una forma específica de la locura
- El suicidio y su dependencia directa de la neurastenia
- Las relaciones entre el alcoholismo y el suicidio. Delitos por alcohol, locuras alcohólicas,
etc.
Después de un exhaustivo análisis basado en las estadísticas de Koch sobre los alienados,
de Morselli sobre el suicidio y del Dr. Lunier sobre la comparación de suicidios de causas
alcohólica y de otras causas, Durkheim concluye:
"Podemos admitir que, en circunstancias idénticas, el sujeto que ha degenerado se mata más
fácilmente que el sujeto sano, pero en realidad él no se mata necesariamente en virtud de su
estado. La virtualidad al suicidio que está en él, solamente será ejecutada bajo la acción de
otros factores que debemos buscar".
La raza. La herencia.
La hipótesis a validar será entonces que cada raza tendrá una tasa de suicidios propia ya que
una raza solamente se define y diferencia de otras por caracteres orgánico-síquicos propios,
por lo que deberá existir una relación entre la pertenencia a una de ellas y sus tasas de
suicidios.
72
Primeramente Durkheim se detiene en la definición de raza, la cual considera como:
"En primer lugar, es un grupo de individuos que presentan parecidos pero que también son
miembros de una misma confesión o profesión. Lo que termina por caracterizarla, es que
sus parecidos son hereditarios. Es un tipo que, de cualquier manera que haya sido originado,
es actualmente transmisible por la herencia".
"Es en este sentido que Prichard dijo: “Bajo el nombre de raza, comprendemos toda
colección de individuos que presentan características comunes más o menos transmisibles
por la herencia, y donde el origen de estas características está puesto de lado y reservado",
o sea, no tenemos porque conocerlo.
Por otra parte, luego de este análisis, nuestro autor amplía su hipótesis diciendo:
Luego de analizar la frecuencia relativa a casos imputables a la herencia, (la que resulta sin
regularidades), la posibilidad de influencia de la locura o la imitación, la demostración de
que el suicidio se trasmite menos en las mujeres y la manera en que evoluciona con la edad,
Durkheim concluye:
"La manera en que el suicidio varía según las edades, prueba de hecho, que un estado
orgánico-psíquico no podría ser la causa determinante. Porque todo lo que tiene el
organismo, está sujeto al ritmo de la vida, pasando sucesivamente por una fase de
crecimiento, luego de estacionamiento y finalmente de regresión. No hay nada biológico o
psicológico que no progrese, pero todo después de un momento de apogeo, entra en
73
decadencia. Contrariamente, el suicidio llega a su punto culminante en los últimos límites
de la carrera humana, a pesar de la disminución que encontramos en las personas de cerca
de 80 años, la cual también es ligera y relativa, ya que los nonagenarios se matan más que
los sexagenarios."
"Nos vemos entonces en la misma conclusión que el capítulo anterior. Sin duda, el suicidio
solo es posible si lo permite la constitución de los individuos, pero el estado individual que
le resulta más favorable no consiste en una tendencia definida o automática, sino en una
aptitud general y vaga, susceptible de tomar forma según las circunstancias, que permiten el
suicidio, pero que no lo condicionan necesariamente y por consecuencia no lo explican"
"De la misma manera que en el medio natural surgen enfermedades que sin él
permanecerían en el estado de gérmenes, podría decirse que el medio tiene el poder de
hacer actuar aptitudes generales y puramente virtuales, de las cuales determinados
individuos serían naturalmente dotados". Tal sería el caso de la inclinación al suicidio.
"En este caso, no tendría lugar ver en las tasas de suicidio un fenómeno social, debido al
concurso de ciertas causas físicas y de un estado orgánico-síquico. Entre los factores de esta
especie hay solamente dos a los que se puede atribuir una influencia suicidógena: el clima y
la temperatura de las estaciones"
Continúa el análisis buscando las variaciones mensuales del suicidio respecto al largo de los
días, confirmando que los suicidios tienen mayor incidencia durante el día, pero la
explicación encontrada es en razón de que durante el día la actividad social es más intensa,
lo cual resulta confirmado por el hecho de que el suicidio es máximo en las horas y días
74
donde se maximiza la actividad social.
"Nosotros comenzamos por establecer que la acción directa de los factores cósmicos no
podía explicar las variaciones mensuales o entre las estaciones del suicidio. Vemos ahora de
qué naturaleza son las verdaderas causas, en qué dirección deben ser ellas buscadas y este
resultado positivo confirma las conclusiones de nuestro examen crítico. Si las muertes
voluntarias son más numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia
perturbadora en los individuos, sino porque la vida social es más intensa. Sin duda, si ella
adquiere esta intensidad, es porque la posición del sol, el estado de la atmósfera, etc., le
permiten desarrollarse mejor que en invierno. Pero no es el medio físico quien la estimula
directamente, sobre todo no es él quien afecta la marcha de los suicidios. Esta depende de
las condiciones sociales".
"Es real que nosotros ignoramos aún cómo la vida colectiva puede ejercer esta acción. Pero
comprendemos desde el presente que, si ella encierra las causas que hacen variar la tasa de
suicidios, esta debe crecer o decrecer según sea ella más o menos activa"
La imitación:
Durkheim plantea que, antes de buscar las causas sociales del suicidio, hay un último factor
psicológico de gran importancia, al cual hay que determinar su influencia en el fenómeno
estudiado: la imitación.
Se define la imitación puramente psicológica, ya que puede tener lugar entre individuos que
no están sujetos por ningún lazo social.
Según nuestro autor, "un hombre puede imitar a otro sin que sean solidarios el uno con el
otro o de un mismo grupo del cual dependen igualmente, y la propagación imitativa no
tiene el poder de solidarizarlos. Un enternecimiento, una impulsión homicida, pueden
transferirse de un sujeto a otro sin que exista entre ellos otra cosa que un aproximación
pasajera o fortuita. No es necesario que haya entre ellos una comunidad intelectual o moral,
ni que se intercambien servicios, ni tampoco que hablen el mismo idioma, y no se
encontrarán más unidos después del acto de imitación que antes".
En resumen, "el procedimiento por el cual imitamos a nuestros semejantes es el mismo que
nos sirve para reproducir los ruidos de la naturaleza, las formas de las cosas". Ya que no
hay nada de social en este caso, y podemos verlo al origen de ciertas propiedades de
nuestra vida que no son resultado de la influencia colectiva, Durkheim se plantea como
nueva hipótesis entonces si la imitación es un factor originario del suicidio.
75
representación un acto semejante, anteriormente llevado a cabo por otro, sin que entre esta
representación y la ejecución se intercale ninguna operación intelectual, explícita o
implícita, que influya sobre las características intrínsecas del acto reproducido"
Esta manera de definir la imitación permite considerarla como un factor psicológico del
suicidio. En efecto, lo que se llama imitación recíproca, es considerada por Durkheim un
fenómeno eminentemente social, porque es la elaboración en común de un sentimiento
común. (ej. creencias y prácticas colectivas).
Durkheim trabaja su hipótesis primeramente analizando los numerosos casos en que los
suicidios se comunican contagiosamente entre los individuos. Nuestro autor tampoco
encuentra ninguna regularidad entre la imitación y la repartición geográfica de los suicidios,
ni con relación a la lectura de los periódicos ni la publicidad judicial.
Finalmente concluye:
Ella solo saca a la luz un estado que es la verdadera causa generadora del acto y que,
siempre encontraría un medio de producir su efecto natural, aún cuando la imitación no
hubiera intervenido; porque la disposición al suicidio debe ser particularmente fuerte para
que sea suficiente tan poca cosa para hacerla llevarse a cabo. No es asombroso entonces,
que los hechos no lleven la marca de la imitación, porque elle no tiene acción propia y la
que ella misma ejerce es muy restringida.
Pero lo que muestra sobre todo este capítulo, es "cuan poco fundada es la teoría que hace de
la imitación la fuente de toda vida colectiva. La imitación puede, en círculos restringidos,
determinar algunas reediciones de un mismo pensamiento o de una misma acción, pero
jamás tendrá repercusiones tan extendidas ni tan profundas que logren modificar el alma de
la sociedad. Los estados colectivos, gracias a la adhesión más o menos unánime y
generalmente seculares de que son objeto, son mucho más resistentes para que una
innovación privada puede hacerlos cambiar de fin"
Hasta ahora nuestro autor ha demostrado que para cada grupo social existe una tendencia
específica al suicidio que no es explicada ni por la constitución orgánico-psíquica de los
individuos ni por la naturaleza del medio. Por eliminación entonces, ella debe
necesariamente depender de causas sociales y constituir un fenómeno colectivo, sobre todo
76
cuando algunos hechos ya examinados, como las variaciones geográficas y de las estaciones
del suicidio han llevado hacia esta conclusión.
En este caso, Durkheim se plantea un método de trabajo: "Como nuestro fenómeno solo es
observable a través de los suicidios individuales que lo manifiestan, debemos partir de
ellos. Observaremos entonces el mayor número posible. Si ellos presentan las mismas
características esenciales los agruparemos en una misma clase, en el caso contrario
constituiremos diversas especies o clases según sus parecidos y diferencias”.
"Teniendo en cuenta, que habrá tantos tipos diferentes de suicidios como causas que lo
originen, toda distinción entre las causas implicará distinciones en los efectos. Entonces,
constituiremos los tipos sociales de suicidio, no clasificándolos directamente por sus
descripciones, sino clasificando las causas que los producen. Buscaremos a continuación
cuáles son las condiciones sociales de que ellos dependen, agruparemos estas condiciones
según sus semejanzas y diferencias en ciertas clases separadas, y podremos estar seguros de
que a cada clase corresponderá un tipo de suicidio"
El suicidio egoísta:
Luego de hacer un estudio comparativo minucioso de las tasas de suicidio siguiendo las
confesiones religiosas en diversos países de Europa (Alemania, Inglaterra, Dinamarca,
Francia, Italia, etc.), Durkheim plantea el siguiente resultado:
Los protestantes se matan más que los católicos, y los judíos son los que menos se suicidan.
"La superioridad del protestantismo hacia el suicidio viene de que es una Iglesia menos
fuertemente integrada que la Iglesia Católica".
77
La sociedad política, al igual que las anteriores, preserva mejor en la medida en que está
más fuertemente constituida. La religión, la familia y la sociedad política son entonces
grupos sociales que definen la identidad del individuo. Cuando estas se debilitan o
desagregan, el individuo pierde sus perspectivas y es reenviado a su ego, a si mismo. De ahí
el término egoísta para caracterizar los suicidios que tienen pos causas razones derivadas de
lo expuesto anteriormente.
El suicidio altruista:
El suicidio anómico:
Cuando la empresa del grupo se debilita, el individuo se encuentra frente a sus deseos y
pasiones. Esta ruptura de equilibrio conduce a la anomia, es decir, a la des-socialización del
sujeto.
Por ejemplo, hay regulación económica cuando cada uno aspira a la posesión de bienes
materiales que pueden razonablemente esperar en función de su lugar en la sociedad. Ahora
bien, durante el siglo XIX "el progreso económico consistió principalmente en libertar las
relaciones industriales de toda reglamentación". El Estado no fue más el regulador de la
vida económica y el "dogma del materialismo económico devino el fin supremo de los
individuos y las sociedades europeas. Esto desencadenó los deseos y un estado constante de
anomia y de crísis y fueron los profesionales industriales los más afectados.
Estos serán, según Durkheim, sentimientos individuales que determinan cada suicidio, pero
solo el método sociológico, transformándolos en hechos objetivables, pueden hacer
comprender su verdadera naturaleza: el vacío afectivo y la soledad moral debidos a las
carencias de integración y regulación social.
78
(¿)
Reflexione acerca del suicidio en Chile y
de un ejemplo de suicidio anómico
79
Anómico-altruista Efervescencia exasperada
(Mixto)
En esta parte, Durkheim concibe el elemento social del suicidio como consecuencia de los
análisis precedentes. Dada la ausencia de relaciones entre las tasas de suicidios y los
fenómenos cósmicos o biológicos, quedan demostradas entonces las relaciones del suicidio
con los hechos sociales. Es por ello que Durkheim considera a la tasa de suicidios como una
inclinación colectiva de la sociedad.
80
Es decir, según Durkheim, "en el medio común que encierra a la tasa de suicidios, existe
alguna fuerza que los inclina a todos en el mismo sentido y cuya intensidad más o menos
grande hace el número más o menos elevado de suicidios particulares. Los efectos por los
cuales esta fuerza se revela no varían según los medios orgánicos ni cósmicos, sino
exclusivamente por el estado del medio social. Quiere decir entonces que esta fuerza es
colectiva. Cada pueblo tiene colectivamente por el suicidio una tendencia que le es propia y
de la cual depende la importancia del tributo que el paga a la muerte voluntaria"
Este capítulo comienza con la reflexión siguiente: "Ya que el suicidio es, por su elemento
esencial, un fenómeno social, conviene buscar cuál es el lugar que ocupa en el medio de
otros fenómenos sociales".
Para poder responder esta pregunta, Durkheim plantea un método para determinar cómo
clasificar el suicidio, lo que lo lleva primeramente a una exposición histórica de las
disposiciones jurídicas o morales en uso en las diferentes sociedades con relación al
suicidio. De esta manera queda demostrado, que nuestro fenómeno ha sido progresivamente
reprobado a excepción de las épocas de decadencia.
Por otro lado, nuestro autor elabora un análisis de las relaciones del suicidio con otras
formas de la inmoralidad, demostrando la ausencia de toda relación entre el suicidio y los
atentados contra la propiedad.
En el caso del suicidio y el homicidio, Durkheim intenta validar la teoría según la cual
ambos consistirán en el mismo estado orgánico-síquico, aunque dependerán de condiciones
sociales antagónicas. Para demostrar su validez, trabaja inicialmente el sexo, la edad, y la
temperatura, aunque concluye que estos no actúan de la misma manera sobre los dos
fenómenos.
Luego prueba que, en algunos casos no se verifican las condiciones antagónicas, aunque
resulta lo contrario en casos numerosos (por ejemplo la anomia conduce a ambos
fenómenos). Para explicar estas contradicciones aparentes, Durkheim señala la existencia
de diferentes tipos de suicidios, donde unos excluyen el homicidio, en tanto que otros
81
dependen de las mismas condiciones sociales. Finalmente concluye con el hecho de que
dicha teoría no tiene la generalidad necesaria.
Por otra parte, en cuanto a la problemática moral del suicidio expresa: "La simpatía que
nosotros podamos tener por los suicidas no es un simple prolongamiento de aquella que
tenemos por nosotros mismos. Pero la una y la otra son efectos de una misma causa: ellas
son constituidas por un mismo estado moral. Sin duda, se diversificará según la apliquemos
a nosotros mismos o a otros, nuestros instintos egoístas la refuerzan en el primer caso, la
debilitan en el segundo. Pero está presente y actúa en el uno como en el otro. Nuestro
egoísmo es también, en parte, un producto de la sociedad".
Consecuencias prácticas:
En la última parte de su obra, Durkheim une los resultados obtenidos a su concepción moral
de la sociedad. Si "la religión, la familia, la patria preservan del suicidio egoísta", a la
inversa, el crecimiento del suicidio constatado en esa época, no es el hecho de una sociedad
donde se desagregan los lazos tradicionales que unen el individuo a la sociedad.
Solo las verdaderas corrientes sociales suicidógenas serían capaces de explicar a la vez la
estabilidad de ls tasas de suicidio en un país y su variación en el tiempo y en el espacio. Las
estad´sitics muestran un fuerte crecimiento de las formas de suicidio egosita y anómico.
82
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relativos a Emilio Durkheim, le sugerimos
leer capítulo 1, punto 1.2 del Libro de
Josetxo Beriain y José Luis Iturrate: “Para
comprender la teoría sociológica”
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Emile Durkheim y Marcel
Mauss”.
Páginas: 69 - 93
AUGUSTO COMTE:
• La sociología era considerada, según el pensamiento de Comte, no sólo la parte final del
desarrollo científico, sino que una ciencia que tiene por misión resolver los problemas
del hombre y la sociedad
• Con su propuesta sociológica Comte pretende evitar, o al menos mitigar lo más posible,
la crisis más o menos graves que determina un desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(…), la ciencia nos lleva a la previsión, y la previsión permite la acción
83
• Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad: El individuo, que no es parte de
análisis sociológico, la familia que expresa la unidad social básica vinculada por una
unidad moral que permite diferenciarla de otras unidades sociales y Las combinaciones
sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
CARLOS MARX:
• Materialismo dialéctico y materialismo histórico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados
como herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles
• Para Marx la fuente básica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto en condiciones normales de producción
y con un grado medio de cualificación e intensidad de tiempo
• El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, sólo puede vivir chupando trabajo,
cuanto más chupa, más vive
84
el ser humano no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
desarrolla libremente su energía mental y física, sino que mortifica su cuerpo y arruina
su mente
• Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una de ellas presupone la
existencia de la otra
• Una clase con conciencia de clase es una conciencia para sí, sin embargo, cuando está
conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en sí, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones políticas de carácter colectivas
MAX WEBER
• Weber distingue tres tipos de fenómenos: Aquellos que son propiamente económicos,
aquellos que son económicamente importantes y aquellos que son condicionados por la
economía
• No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que constituyen la base de
delimitación del trabajo científico, sino las relaciones conceptuales de los problemas
• Weber plantea que el desarrollo del racionalismo económico depende de una manera
general de la técnica y del derecho racional, pero también de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos tipos de conducta racionales
85
prácticas
• La actividad social puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
acción racional con arreglo a fines, acción racional con arreglo a valores, acción afectiva
y acción tradicional
EMILIO DURKHEIM
• La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso modo, según los
mismos principios de un organismo viviente, pero en un grado superior
• Durkheim define lo social como un objeto específico que no podrá ser explicado ni por
la biología, ni solamente tomando en cuenta las sicologías individuales. Él propone una
aproximación científica más rigurosa, apoyándose no sólo en las ideas sino en los
hechos, destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad
• Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea consecuencia directa o indirecta de
un acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia víctima y sabiendo elle que se
produciría ese resultado. La tentativa, será el acto así mismo definido, pero detenido
antes que resulte la muerte
86
• La sociedad tradicional, tanto como la sociedad religiosa, es un potente preservante
contra el suicidio. Esta preservación es más completa en la medida en que la familia es
más densa
• Aron Raymond Las etapas del pensamiento sociológico. Siglo XX, Buenos
Aires,
1987, 2 Vol.
• Bottomore, T. y
Nisbet, R. Historia del análisis sociológico. Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1988
• Giddens, A. y
Turner J. La teoría social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990
87
Salario Precio y Ganancia. Ricardo Aguilera Editor.
Madrid, 1968
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88
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2.- ¿Cuál es la relación que tiene Marx con el nacimiento de la sociología y cuáles son sus
principales aportes a la disciplina?:
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8.- ¿Qué importancia tiene para la sociología el aporte del método comprensivo en Weber?:
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11.- Elabore un esquema comparativo de las principales propuestas teóricas entre Marx y
Weber. Caracterice los elementos de divergencia y coincidencia:
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Ejercicio de Aplicación:
Analice la Institución o Empresa en la que usted trabaja utilizando la batería conceptual que
le parezca más apropiada. Fundamente su elección:
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Como veremos a continuación, la sociología está lejos de ser una sola, es decir, la disciplina
sociológica contiene en su seno múltiples puntos de vista, perspectivas de análisis,
interpretaciones y explicaciones para los mismos fenómenos, por lo tanto no basta saber
que plantea un enfoque determinado; para hacerse una idea cabal de la disciplina en su
conjunto es necesario dar cuenta de todos los matices que coexisten en su interior. Lo que
viene a continuación es un intento sistemático de dar cuenta de esta variedad.
92
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
Primer Módulo:
1. El Funcionalismo
Segundo Módulo:
Tercer Módulo:
93
10.- Principales contenidos de la Unidad
PRIMER MÓDULO:
94
ciencias de la E. Durkheim H. Spencer (G.B.)
naturaleza (1858-1917) (1820-1903)
(biología) función organicismo
estructura
B. Malinowski A. Radcliffe-Brown
G. B. y E.U (1884-1942) G.B. (1881-1955)
anti-evolucionismo
anti-difusionismo
análisis funcional proceso
primacía de la totalidad estructura
necesidades/cultura función
FUNCIONALISMO estructura
C. Lévi-Strauss
R. Merton
Max Weber
1864-1920
A. Marschall (G.B.)
T. Parsons
(1842-1924)
(1902-1980)
y la economía
neoclásica
escuelas
V. Pareto
Funcionalistas
anglo-sajonas (1848-1923)
95
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. Pág. 89
1.- El Funcionalismo:
Bajo este término se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropología cultural
anglo-sajona al inicio de los años '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociología americana hasta los años '70. Hay tres grandes tendencias del funcionalismo:
Es importante considerar que desde fines del Siglo XIX Spencer utilizaba las nociones de
organismo, función y estructura. Spencer considera que la vida orgánica y la vida social
provienen de un mismo movimiento, a saber: la evolución.
Su objetivo fue establecer las leyes de la evolución social tomando prestados los principios
teóricos a disciplinas más antiguas. Por ejemplo, las instituciones poseen los mismos fines
que ciertos órganos del hombre y apuntan a mantener la reproducción de la especie.
96
Es esta concepción de la función en correspondencia con una necesidad lo que hace decir a
Malinowski que Durkheim es el padre del funcionalismo.
- El Funcionalismo Absoluto:
Para Bronislaw Malinowsky la teoría antropológica debe apoyarse sobre hechos biológicos.
Para el funcionalismo, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los
privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas
constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una posición mejor para afrontar los
problemas concretos particulares que se le presentan y su adaptación al medio ambiente
para dar curso a la satisfacción de sus necesidades.
Es así como la teoría funcionalista de la cultura establece qué función debe cumplir tal o
cual institución, organización o práctica social para satisfacer tal o cual necesidad biológica.
Así considerados, todos los elementos cumplen una función.
El análisis funcional de la cultura parte del principio que en todos los tipos de civilización,
cada costumbre, cada objeto material cada idea y cada creencia cumplen una función vital
cualquiera.
(¿)
¿Qué relación ve usted entre las políticas
sociales actuales y la corriente
funcionalista?
Fundamente su respuesta
97
En sus trabajos Merton siempre se preocupó por la relación entre la teoría sociológica y la
investigación empírica. Él considera que de acuerdo al estado de avance científico es
imposible postular una teoría general en sociología, por lo tanto, plantea las teorías de
alcance intermedio construidas a partir de la codificación de resultados empíricos obtenidos
de objetos sociológicos delimitados con precisión.
Merton formuló tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:
- El postulado de la necesidad
Merton introduce también la noción de “disfunción”. Las funciones son, entre las
consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la adaptación o al ajuste de un
sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la adaptación o al ajuste del
sistema.
Otros de los conceptos utilizados en el funcionalismo son los siguientes: Rol y Status.
Rol es el:
Como señala J. González, el concepto de rol ha tenido una “gestación penosa”, desde su
primer uso, el del argot teatral, como máscar, al empleo que de él se hace hoy en sociología
como pauta de comportamientos estructurada en torno a deberes específicos y asociada a
una particular posición de status, en un grupo o situación social.
Status es el:
98
"lugar que ocupa un individuo dado, en un
sistema dado, en un momento determinado"
Al igual que el concepto de rol, “status” es un concepto incorporado por Merton, pero que
no le pertenece. La sociología ha heredado de los filósofos sociales la idea de que el
primero o uno de los primeros rasgos de la organización social es la distribución de
derechos y deberes.
- El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons:
La segunda va de 1937 hasta los inicios de los años 50, en este período desarrolla su
"Teoría General de la Acción", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda
etapa es la publicación de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the
Theory of Action" y "Toward a General Theory of Action".
Esta teoría reposa sobre cuatro funciones primarias descubiertas en 1953, ellas son las
99
siguientes:
- La función de integración interna del sistema de acción: Esta función coordina las
unidades constitutivas de los individuos o de las colectividades; al mismo tiempo
organiza la contribución de cada parte para la buena marcha del conjunto
- La función de realización de fines colectivos: Esta función define los objetivos dados
por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
- La función de adaptación del sistema de acción: Esta es una función de adaptación del
sistema de acción y de sus elementos a las condiciones globales del medio ambiente, en
particular al medio ambiente físico, es decir, al medio exterior al campo de acción social
100
funciones relaciones cibernéticas y
primarias sub-sistemas medio ambiente de la acción
"realidad información
última" máxima
(control)
si
c
st
mantenimiento de sistema o
e
modelos de control cultural n
m
di
a
ci
g sistema c
o
e integración social n o
n n
a
e t
m
r r
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realización de sistema de la n
d
fines colectivos personalidad to
e
a
c
ci
ó
n
adaptación al organismo de medio am- energía
medio ambiente comporta- biente psí- máxima
psíquico miento quico-orgá- (condición)
nico
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pág.
98
Parsons toma como objeto central de su análisis el sistema social, en el sistema social, le
atribuye gran importancia a la interacción social, es decir, a la interacción de los actores
entre ellos. Hay que considerar que los actores del sistema no son solo individuos aislados,
personas, también son grupos, colectividades.
• La comunicación societal
• El sistema político
101
• El sistema económico
procesos de
funciones componentes cambio evolu-
primarias sub-sistemas estructurales cionario
mantención de
( modelos cultu-
o mantención
rales institu- generalización
u to de los valores
cionalizados de valores
d modelos
n
a o
s si integración comunidad normas inclusión
o st societal
ci e
e m
d a realización sistema colectividades diferenciación
a s de fines político
d o colectivos
ci
al sistema roles mejoramiento
) adaptación económico (profes...) adaptativo
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pág.
101
Para caracterizar la evolución del sistema social, Parsons distingue tres niveles de
evolución: el primitivo, el intermedio y el moderno.
• Generalización de valores
• Inclusión
• Diferenciación
• Mejoramiento adaptativo
102
Postulados
103
decir, al medio exterior al campo de acción social.
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con la Escuela
Funcionalista, le sugerimos leer el capítulo
9 del Libro “Historia del Análisis
Sociológico” de Tom Bottomore y Robert
Nisbet (Amorrortu Editores. Buenos Aires
1988), titulado: “Funcionalismo”
Páginas 364 – 411
104
Lo central en este paradigma es lo siguiente:
El término "individualismo metodológico" apareció por primera vez en 1871 en los escritos
de Karl Menger, un economísta austriaco.
- De la Interacción a la Agregación:
105
utilitarismo de
V. Pareto M. Weber
la economía
(1848-1923) (1864-1920)
clásica
T. Parsons
(1902-1980
F. von Hayek
Karl Popper
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
teoría de los
R. Boudon
juegos
F. Bourricaud
psicología
cognitiva
antropología
J. G. Padioleau
cultural
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 105
106
R. Boudon privilegia muy particularmente el paradigma utilitarista de Bentham según el
cual todo comportamiento obedece a un cálculo de placeres y penas en la búsqueda de los
individuos de sus intereses más inmediatos.
Según Padioleau:
En este modelo, la cultura, los saberes colectivos y la socialización del individuo participan
en la explicación de su comportamiento racional.
Tomando cada uno a su turno de manera imaginaria el lugar del otro en un juego colectivo:
ego construye así una pluralidad de alter. Esta alternancia simbólica mantiene la identidad
del individuo, esboza una identidad colectiva y constituye un aprendizaje de la estructura de
las relaciones de interdependencia.
Para dar cuenta del cambio, el autor distingue tres tipos de procesos sociales:
107
las leyes de la historia por el individualismo metodológico lo conduce a hacer una
explicación de regularidades estadísticas.
(¿)
Si usted tuviera que hacer una
investigación en su empresa utilizaría los
postulados del individualismo
metodológico?
¿por qué?
108
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el individualismo
metodológico, le sugerimos leer el capítulo
4 del Libro “Sociología Contemporánea”
de Jean-Pierre Durand y Robert Weil
(Editorial Vigot. París 1989), titulado: “El
Individualismo Metodológico”
Páginas 108 – 124
Michel Croizer, nacido en 1922 es ante todo un sociólogo de las Organizaciones. Después
de haberse interesado en los movimientos obreros y socialistas, posteriormente en el
sindicalismo norteamericano, realiza con el Centro de estudios Sociológicos y el Instituto
de Ciencias Sociales del trabajo una serie de encuestas que le servirán para escribir “El
Fenómeno Burocrático”. En 1963, junto a otros sociólogos fundó el "Centro de Sociología
de las Organizaciones", el que posteriormente pasó a ser el Laboratorio del Centro Nacional
de Investigaciones Sociológicas.
109
escuela de
relaciones
humanas
ANALISIS ESTRATEGICO
Croizer plantea lo siguiente: El hombre debe cumplir, al mismo tiempo y a todo nivel, las
exigencias de una racionalidad utilitaria, indispensable a la realización de sus objetivos
colectivos y a la resistencia de medios humanos. Los problemas de poder son una trama de
perpetuo arbitraje al cual se debe someter. Dicho de otra manera: el poder de un actor sobre
otro depende de la impresibilidad de su comportamiento de cara a sus compañeros. Las
relaciones de poder se fundan sobre la noción de incertitud de los comportamientos en la
organización, entonces las relaciones de poder son negociaciones permanentes donde cada
uno busca aumentar su margen de impresibilidad de su comportamiento en una relación
horizontal con los otros.
En esta teoría se habla del "círculo vicioso burocrático", este "círculo vicioso" se caracteriza
por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones:
110
En esta teoría un sistema de acción concreto se define "como un conjunto humano
estructurado que coordina las acciones de sus participantes por los mecanismos de juego
relativamente estables y que mantienen su estructura, es decir, la estabilidad de sus juegos y
las relaciones entre ellos, por los mecanismos de regulación que constituyen los otros
juegos"
(¿)
Confeccione una tabla comparativa entre
los elementos centrales del individualismo
metodológico y el análisis estratégico
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con el Análisis Estratégico, le
sugerimos leer el capítulo 5 del Libro
“Sociología Contemporánea” de Jean-
Pierre Durand y Robert Weil (Editorial
Vigot. París 1989), titulado: “El Análisis
Estratégico”
Páginas 127 - 142
111
4.- Del Accionalismo a la Intervención Sociológica:
Es a partir de sus investigaciones en sociología del trabajo (1955-1961) y de los análisis del
cambio social que A. Touaine desarrolla un método sociológico, antes que una teoría
general unificada, que ha evolucionado del accionalismo a la intervención sociológica.
Como fue dicho anteriormente, Touraine realiza sus primeros trabajos en sociología
industrial, bajo la dirección de G. Friedmann y publica "La evolución del trabajo obrero en
las fábricas Renault" (1955). En 1958 crea el "Laboratorio de Sociología Industrial" en la
"Escuela Práctica de Altos Estudios".
Es el trabajo el que fundamenta los conceptos de "sujeto histórico", "acción histórica" y que
lo conduce al método denominado accionalismo.
112
K. Marx G. Friedmann G. Gurvitch T. Parsons
(1818-1882) (1902-1977) (1894-1965) (1902-1980)
M. Weber J. P. Sartre
A. TOURAINE
E. Durkheim C. Lévi-Strauss
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 145
Posteriormente inicia el estudio de los movimientos sociales; es así como el año 1970 el
"Laboratorio de Sociología Industrial" se transforma en el "Centro de Estudio de los
Movimientos Sociales".
4.1) La Historicidad:
Touraine rechaza todas las filosofías que pretenden explicar los hechos sociales por
principios no sociales: la providencia, la ley, la evolución, las necesidades naturales, etc.
Para él las sociedades son el producto de su trabajo, de sus relaciones sociales y deben
conocer el sentido de su creatividad.
113
"Yo llamo historicidad a esta distancia que la
sociedad toma en relación a su actividad y la
acción por la cual ella determina las categorías
de su práctica"
Para el SAH la práctica social está determinada no por sus leyes internas o por las
exigencias de la vida social, sino por los recursos movilizados al servicio de un modelo
cultural.
* Movimiento-Orden
* Orientación-Recursos
* Cultura-Sociedad
A partir de estas parejas de oposición, Touraine define cuatro elementos que estructuran el
sistema histórico: el modelo cultural, la movilización (que coloca los recursos al servicio
del modelo cultural), la jerarquización (que organiza la actividad socioeconómica y más
particularmente la repartición de recursos) y las necesidades (o más exactamente una
definición de las necesidades y un modo de consumo).
El esquema siguiente describe las orientaciones sociales y culturales por las cuales un
estado de historicidad controla y dirige la práctica social:
114
movimiento orden
socied cultu
ad ra
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 151
* La Sociedad Programada
* La Sociedad Industrial
* La Sociedad de Mercado
* La Sociedad Agraria
Las relaciones de clase constituyen el segundo componente del campo de historicidad. Las
relaciones de clase no son ni relaciones de competencia o de superposición al interior del
orden social, ni relaciones de contradicción, sino relaciones de conflicto, que se manifiestan
mejor por los movimientos sociales que colocan en acción la doble dialéctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios defendiendo intereses privados, pero tomando también
a cargo el sistema de acción histórica.
La expresión más visible de los conflictos de clase son los movimientos sociales.
115
modo de conocimiento
modelo
cultural
acumulación
HISTORICIDAD
CAMPO DE HISTORICIDAD
movimientos sociales
SISTEMA
INSTITUCIONAL
ESTADO
ORGANIZACION
SOCIAL
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 153
116
turno el funcionamiento de las organizaciones. Es como las Instituciones son los
instrumentos de coacción y legitimación.
Touraine define los elementos del sistema político: clase dominante, problemas societales,
fuerzas políticas y gubernamentales, combinando tres ejes: unidad/pluralidad, actor/campo
y política /instituciones.
El movimiento social se sitúa a nivel del SAH y "se define como el enfrentamiento de
intereses opuestos por el control de fuerzas de desarrollo y del campo de experiencia
histórica de una sociedad". Lo esencial es que el actor se sitúa en relación a un conflicto
social general, donde la postura son las orientaciones del SAH.
(¿)
¿Le parece adecuada la conceptualización
de A. Touraine para analizar la existencia
de los actuales movimientos sociales
chilenos?
¿por qué?
El cambio social debe ser concebido a partir de tensiones y de desfaces (en particular de
117
temporalidad) que existen entre el campo de historicidad (SAH y relaciones de clase), el
sistema político institucional y la organización social.
* La Intervención Sociológica:
Para realizarlo, los investigadores reúnen a los actores (por lo general militantes) en grupos
y los ayudan a realizar su auto-análisis.
El momento decisivo es aquel en que habiendo elaborado las hipótesis, los investigadores
se las proponen al grupo e intentan que ellos analicen su propia acción en función de que
ella es portadora de un movimiento social. Esta parte del método es llamada conversión.
Sólo los investigadores pueden realizar tal acción, son ellos los que presentan delante del
grupo la imagen de movimiento social que da a la acción un sentido más elevado.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
relacionados con la perspectiva
accionalista, le sugerimos leer la segunda
parte del Libro “El Retorno del Sujeto”de
Alain Touraine (Editorial Eudeba, Buenos
Aires, 1987), titulada: “Una Sociología de
la Nación”
Páginas 73 - 140
118
La sociología comprensiva o fenomenología de Schütz, el modelo teatral de Goffman, la
etnometodología de Garfinkel, el análisis conversacional de Sacks y la sociología cognitiva
de Cicourel se inscriben más o menos en este marco del análisis que está lejos de ser
homogeneo.
En Francia, el interés por lña sociología de lo cotidiano también se inspira en esta corriente.
Por su parte, la corriente interaccionista renueva la tradición de Chicago, heredera de la
corriente pragmática norteamericana.
- La Tradición de Chicago:
John Dewey (1859-1952) ilustra una primera tentativa que nace a fines del siglo XIX en
Chicago, inspirándose del pragmatismo. Los pragmáticos privilegian el método
experimental y la concepción instrumentalista de la verdad según la cual los conceptos son
hipótesis que deben ser sometidas a prueba.
Hacia fines de los años '40 se desarrolla una nueva tendencia gracias a la unión de tres
corrientes: la de G. Mead, seguida por la psicosociología de H. Blumer, la de E. C. Hughes
especialista en sociología del trabajo y la de un antropólogo, L. W. Warner que se interesa
por el estudio de pequeñas comunidades.
- El Interaccionalismo:
119
LAS FUENTES DEL INTERACCIONISMO Y LA ETNOMETODOLOGIA
H. Blumer
M. Merleau-Ponty L. Warner
(1908-1961)
INTERACCIONALISMO
ETNOMETODOLOGIA E. Goffman
sociología H. Garfinkel (1922-1982)
fenomenológica A. Cicourcel H. Becker
P. L. Berger A. Strauss
L. Luckmann E. Lemert
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 170
Los medios desviados constituyen por excelencia un terreno privilegiado para el estudio de
pequeñas comunidades viviendo en sociedades industriales. Goffman toma contacto con
enfermos mentales de hospitales psiquiátricos. Becker elabora su teoría del etiquetaje.
Por interacción entendemos la influencia recíproca que los compañeros ejercen sobre sus
acciones respectivas cuando están en presencia física inmediata los unos de los otros.
120
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por el Interaccionismo
Simbólico, le sugerimos leer el capítulo 2
del Libro “Para Comprender la Teoría
Sociológica” de Josetxo Beriain y José Luis
Iturrate (Editorial Verbo Divino, Navarra
1998), titulado “Clásicos de la sociología:El
Interaccionismo Simbólico”
Páginas 131 – 175
6.- La Etnometodología:
En primer lugar es necesario señalar que el encuentro del interaccionimso con la sociología
comprensiva y el análisis sociológico del lenguaje renovó la sociología norteamericana
contemporanea.
121
• La Reflexibidad:
• La Descriptivilidad:
• La Indexicalización:
Esta propiedad representa la necesidad del lenguaje de ser indexado a una situación o aun
individuo concreto para ser inteligible, lo que caracteriza no solamente al lenguaje ordinario
sino también las prácticas sociales, las cuales permanecen indeterminadas si ellas no son
relacionadas a lo local, a la situación concreta por un trabajo de indexación.
• Localización y Contextualización:
Las prácticas son localizadas y el sentido producido in situ. El contexto contribuye a dar
sentido a la acción
• Puesta en Escena:
Las prácticas son “puestas en escena” de esta producción local de sentido. I. Goffman a
colocado particularmente el acento sobre este tema.
• Miembro y Competencia:
122
- Regla de constancia: Se refiere a la utilización de una categoría, por ejemplo cuando
un niño llama a su madre
- Regla de coherencia temática: Esta regla se refiere a que cada tipo de actividad está
ligada a una edad de la vida, por ejemplo, lorar para una guagua
Cicourcel insiste sobre los principios que gobiernan la competencia interaccional, estos son
los siguientes:
• La reflexibidad: El contexto de los discursos puede ser dominado gracias a los signos
no linguisticos
123
de una sociología que opera una síntesis original de diversas tradiciones filosóficas y
sociológicas.
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teoría son: Legitimidad,
capital, habitus y campo y se inscriben en una perspectiva que apunta nada menos que a
reconciliar la problemática de la filosofía crítica del sujeto heredada del kantismo y las
teoría estructuralistas reprtesentadas en Francia por Claude Lévi-Strauss y Luis Althusser y
además los puntos de vistas objetivos y subjetivos.
La teoría del habitus debe responder a la paradoja fundamental que descubre el análisis de
las prácticas sociales. En efecto, sin cesar, aparecen dos tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.
En esta perspectiva se habla de ethos y ethos de clase para significar una dimensión
124
particular del habitus o sistema de disposiciones, a saber, la interiorización de los valores
del grupo.
- En las sociedades sin escuela, la función de inculcación del habitus está asegurada por las
formas primitivas de clasificación constituidas por los mitos y los ritos
- El habitus como capacidad de engendrar prácticas nuevas funciona como una gramática
generadora de conductas. Este habitus podría ser definido por analogía con la gramática
generadora de Noam Chomsky, como sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones características de una
cultura.
(¿)
Reflexione sobre su realidad laboral y dé
un ejemplo de un “habitus”
125
ESTRUCTURALISMOS FENOMENOLOGIA FILOSOFIA
EXISTENCIALISMO CRITICA
lingüística etnología filosofía E. Husserl E. Kant
F. Saussure C. Lévi- L Althusser (1859-1938) (1724-1804)
(1857-1913) Strauss (1918) M. Merleau-Ponty
(1908) M. Foucault (1908-1961)
(1926-1984) J. P. Sartre
(1905-1980)
K. Marx
(1818-1883)
DINAMICA DEL HABITUS
M. Weber
(1864-1920)
PIERRE BOURDIEU
E. Durkheim
(1858-1917)
E. Panofsky
(1892-1968)
E. Goffman
(1922-1982)
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pág. 186
La acción no es una simple ejecución de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes
sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son autómatas regulados como
relojes, según leyes mecánicas. En los juegos más complejos, los intercambios
matrimoniales por ejemplo, o las prácticas rituales, ellos colocan en funcionamiento los
principios incorporados de un habitus generador.
126
La noción de campo fue introducida por los sociólogos del arte y la sociología religiosa,
ellos hicieron aparecer las relaciones simbólicas como funcionando en el seno de mercados
dotados de una lógica específica.
Existe un mercado lingüístico toda vez que alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar y de dar un precio. Los precios que reciben los
productos de una competencia determinada en un mercado determinado depende de la
formación de precios propia de ese mercado, es así como en esta teoría se llega a concebir
cada interacción lingüística como un micro-mercado.
- El capital económico
- El capital cultural
- El capital social
- El capital simbólico
A cada posición está asociado un grado de propiedad o de poder gracias a la capacidad más
o menos grande de movilizar los capitales específicos y la estructura de esos capitales.
127
"En la lucha simbólica por la producción de sentido común, o más precisamente, por el
monopolio de la nominación legítima como posición oficial, es decir, explícita y pública,
de la visión legítima del mundo social, los agentes comprometen el capital simbólico que
ellos han adquirido en las luchas anteriores y particularmente todo el poder que ellos poseen
en relación a las taxonomías instituidas"
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con los postulados
de Pierre Bourdieu , le sugerimos el
capítulo (¿) del Libro “La Distinción” de
Pierre Bourdieu ( ¿)
Esta parte del libro se refiere a dos grandes corrientes sociológicas que tienen un status un
tanto particular; no solamente e exponen las teorías de algunos autores que no han sido
tratados hasta ahora sino que se proponen referencias de vías sociológicas a descubrir.
• La sociología a pedido prestados los paradigmas de la economía clásica, los que poco a
poco la han dominado
• Ella ha privilegiado lo local y el micro análisis perdiendo de vista los análisis globales
• Ella se ha disuelto en gran parte en actividades prácticas y se ha comprometido con el
sector público a través de la generalización de la política de contratos de investigación,
los que dejan poco espacio a las reflexiones fundamentales
• Ella ha perdido su dimensión crítica
- El Retorno de lo Imaginario:
128
Cornelius Castoriadis es un representante de esta corriente, él critica la aproximación que
califica de via económica-fncional, podríamos decir economicista y funcionalista, la cual
elimina toda la dimensión simbólica que también poseen las instituciones y que es parte
intrínseca de su funcionamiento al mismo nivel que su racionalidad.
- La Imaginación simbólica:
Esta corriente está representada por Gilbert Durand. Su obra "Las Estructuras
Antropológicas de lo Imaginario" (1969) es un verdadero manifiesto contra el racionalismo
iconoclasta.
Durand se interesa esencialmente por la representación de las cosas que no tiene existencia
física, es decir que no son directamente conocibles.
129
Maffesoli esboza una sociología de la vida cotidiana , vivida desde el interior, utilizando
una aproximación y métodos que rompen con la razón, en beneficio de los sentimientos, de
la subjetividad, de la comprensión.
(¿)
¿Usted ha escuchado hablar de las “tribus
urbanas”?
¿está de acuerdo con ese concepto?
(♠)
Si usted desea profundizar en los
contenidos desarrollados por Michel
130
Mafessoli, le sugerimos el Libro “El
Tiempo de Tribus” de Michel Mafessoli ( ¿)
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continúan con su trabajo teórico.
Sin embargo, existe una crítica hacia la teoría marxista, especialmente al determinismo
económico de lo neo-marxistas que han interpretado mecánicamente el marxismo. Este tipo
de determinismo cancela la posibilidad de observar otros aspectos de la vida social, de esta
amanera la escuela intenta, a través de su programa, considerar el aspecto cultural para el
análisis de la sociedad.
Los representantes más conocidos de la E. F son los siguientes: Lukacs, Pollock, Wittfogel,
Korsh, Grünberg, Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, y Fromm.
Por otra parte existe, desde la Teoría Critica, un cuestionamiento profundo a las bases del
conocimiento científico, pero especialmente al positivismo, ya que se caracteriza por
defender la idea de un método unitario para el conjunto de las ciencias y por lo tanto
aplicable para todas las disciplinas. En otras palabras, se adopta el método de las ciencias
naturales como fiable, valido y preciso. Es una critica desde la teoría critica, hacia la
supuesto neutralidad que tienen las ciencias. Además es una critica al positivismo, ya que
éste considera al mundo social como un proceso natural.
131
también se encuentra dirigida hacia ciertas posturas marxistas con sesgos positivista e
incluso a la propia obra de Marx que no se escapa de un cierto positivismo.
Por otro lado la crítica a la sociología es la orientación a considerar a las personas a sólo
variables sociales, ya que omiten e ignoran la interacción entre personas y sociedad. Por lo
tanto esta crítica se sintetiza en la incapacidad de los sociólogos a generar ideas que
permitan los cambios políticos necesarios para construir una sociedad más justa y solidaria.
En otras palabras:
(¿)
132
¿Qué diría usted de los mass-media y
particularmente de la televisión, utilizando
las categorías de análisis acerca de las
industrias culturales?
Las fuentes que nutren el pensamiento de esta corriente teórica no sólo se encuentra en la
teoría marxista, sino que también en el aparato conceptual de Weber que se expresa en la
visión sobre la racionalidad como el desarrollo más relevante en el mundo occidental
moderno. Además considera que la racionalidad moderna a desplazado a la explotación
económica como problema social dominante. La teoría crítica recoge la idea de racionalidad
formal y racionalidad sustantiva. En el caso de la racionalidad formal o instrumental se
vincula como la adecuación de los medios a los fines, es decir la tecnología se encuentra al
servicio de la dominación y no al servicio de la emancipación de la humanidad. En una
palabra al servicio del poder
Las preocupaciones principales sobre la industria cultural son, por una parte, su carácter de
falsedad, ya que es un conjunto de ideas predeterminadas producidas masivamente y
transmitidas por los medios de comunicación. Por otro lado, una preocupación por el
carácter represivo y apaciguador de esta cultura de masas.
133
Finalmente se puede decir que una de las principales contribuciones de la teoría crítica es
reorientar la teoría marxistas a una dirección subjetiva para la comprensión de los
elementos subjetivos de la vida social. Esta preocupación se centra a nivel cultural y a nivel
de las personas
Él afirma que la razón no es sino una herramienta un instrumento de trabajo cotidiano que
sostiene nuestras actividades en el mundo vivido. Se aleja de una representación abstracta
de la razón, para reintroducir la lógica de la acción social y en particular una dimensión
esencial de ella: la comunicación. Dicho de otra manera, en lugar de hablar sobre la idea de
razón, J. Habermas propone un análisis científico de la razón en acción, en la práctica
comunicacional. Surge el concepto de razón comunicacional.
- Intercomprensión indirecta
- Actividad consensual
- Puesta en escena de si mismo
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados por la sociología crítica, le
sugerimos leer el capítulo 4 del Libro
“Para Comprender la Teoría Sociológica”
de Josetxo Beriain y José Luis Iturrate
134
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado “Marxismo Crítico y Escuela de
Frankfurt”
Páginas: 215 - 257
El Funcionalismo
• Bajo este término se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropología cultural
anglo-sajona al inicio de los años '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de
la sociología americana hasta los años '70
135
• La Teoría General de la Acción: Esta teoría reposa sobre cuatro funciones primarias
descubiertas en 1953, ellas son las siguientes: La función de mantención de los modelos
de control, la función de integración interna del sistema de acción, la función de
realización de fines colectivos y la función de adaptación del sistema de acción
El Individualismo Metodológico:
El Análisis Estratégico:
• En esta teoría se habla del "círculo vicioso burocrático", este "círculo vicioso" se
caracteriza por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones: El
desarrollo de reglas impersonales, la centralización de las decisiones, el aislamiento de
cada categoría jerárquica y el desarrollo de relaciones de poder paralelas
El Accionalismo:
136
de un proceso sociológico que busca colocar a la sociología en posición de emprender
sus propios análisis
El Interaccionismo:
La Etnometodología:
• El habitus como capacidad de engendrar prácticas nuevas funciona como una gramática
137
generadora de conductas
La Teoría Crítica:
• La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continúan con su trabajo teórico
• Adorno, T. y
Horkheimmer, M. Teoría tradicional y teoría crítica. Amorrow, Buenos Aires,
1990
• Adorno, T. y
Horkheimmer, M. Dialéctica de la Ilustración. Capítulo "La industria cultural"
• Berger, P. y
Luckmann T. La construcción social de la realidad. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
138
• Fromm, E. Tener o Ser?, Fondo de Cultura Económica, Méwxico, 1978
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5.- Explique los conceptos que estructuran el análisis del accionalismo en Touraine.
Considere los conceptos de historicidad, sistema de acción histórica, relaciones de
clase, sistema institucional y organización social, movimientos sociales y cambio social
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8.- Desarrolle los conceptos de Legitimidad, Capital, Habitus y Campo de Pierre Bourdieu:
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9.- Describa las principales críticas que realiza la llamada Escuela de Frankfurt o Teoría
Crítica:
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Ejercicio de Aplicación:
Utilice los conceptos de algunos de los paradigmas tratados en la Unidad para analizar a su
familia:
Fudamente su elección
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Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren a la definición
conceptual de la cultural, los elementos que la componen, la cultura entendida como
sistema y a los conceptos de cambio cultural, relativismo cultural, aculturación,
contracultura y subculturas.
144
Después de estudiar este módulo usted debería
haber logrado los siguientes objetivos:
Primer Módulo:
1.- Definición y rasgos de la cultura
• Valores
• Símbolos
• Signos
• Normas
• Costumbres
• Tradiciones
Segundo Módulo:
3.- La cultura como sistema
5.- Subculturas
145
PRIMER MÓDULO:
Para iniciar la unidad sobre la cultura es necesario señalar que para el pensamiento
sociológico es relevante el estudio de la cultura, ya que es un elemento diferenciador que
distingue a la sociedad humana de otras sociedades más rudimentarias.
La cultura, para el ser humano, desempeña una función de adaptación aun entorno integral.
En otras palabras, el control de sí mismo y su desarrollo personal en todas sus dimensiones,
pero a la vez el dominio y la manipulación de un medio natural y social para adaptarlo a sus
necesidades.
Por otra parte para la sociología los conceptos más utilizados corresponden a los de cultura
y sociedad. Si bien ambos se diferencian conceptualmente, existe una estrecha asociación.
Es decir ninguna cultura podría existir sin sociedad, pero de la misma manera, no puede
existir una sociedad con ausencia de cultura.
La cultura posibilita una lengua para expresarnos, una conciencia de nosotros mismos y una
habilidad para pensar y razonar. A continuación se presentan conceptos elementales sobre
cultura y sus componentes.
Para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho
de la vida colectiva, los sociólogos han desarrollado los conceptos de “cultura” y
“sociedad”, que pueden considerarse básicos para toda investigación posterior. A pesar de
variaciones considerables en la forma de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo
146
general la naturaleza y los límites del objeto de análisis sociológico. Aunque podemos
distinguir entre ellos conceptualmente, los fenómenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro, la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura solo
existe dentro de la sociedad.
Es necesario señalar que una de las particularidades del concepto sociológico de cultura y
en general en las ciencias sociales, difiere del significado que tiene para el sentido común.
Es así que las ciencias sociales, se aleja de aquellas visiones que vinculan al concepto de
cultura con el conocimiento y práctica por la literatura, la música, el arte, el teatro, etc. Es
decir, se dice que una persona es "culta" cuando práctica alguna expresión artística o
intelectual. Para las ciencias sociales, el concepto de cultura tiene un sentido diferente,
concreto y específico.
A pesar que existe una diversidad de aproximaciones al concepto de cultura, una de las
primeras de definiciones modernas al respecto, corresponde a Taylor la que expresa:
147
Una de las conceptualizaciones que aporta una posibilidad analítica a los sociólogos es
aquella definición de Kluckhohn, la cual considera cuatro elementos relevantes:
que tiende a ser compartido por todos o por parte de ciertos miembros de
un grupo, en un momento especifico del tiempo. Es así que los seres
humanos, en su mayoría, no se ajustan perfectamente a los diseños
culturales, ni las sociedades pretenden que los diseños culturales se apliquen
en su totalidad y con exactitud a todos miembros, es que en todas las
culturas aparece un margen de desviación tolerada, pero a la vez existen
sanciones para aquellas desviaciones que no se encuentran permitidas.
148
aparato, en parte material, en parte humano y en
parte espiritual, con el que el hombre es capaz de
superar los concretos, específicos problemas que
lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de
tener el hombre un cuerpo sujeto a varias
necesidades orgánicas y de vivir en un ambiente
natural que es su mejor amigo, pues lo provee de
las materias primas para sus artefactos, aunque es
también peligroso enemigo en el sentido que
abriga muchas fuerzas hostiles"
"Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado
organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida…; una sociedad está
compuesta de gentes; el modo como se comportan es su cultura".
149
a) Valores, normas, definiciones, lenguajes, símbolos, señas, modelos de
comportamiento, técnicas mentales y corporales que poseen funciones cognoscitivas,
afectivas, valorativas, expresivas, regulativas y manipulativas
La cultura es una adquisición, ya que constituye algo que no es innato al ser humano, lo que
supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y
socialización. De esta manera, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de
transmisión cultural adecuados, así como de mecanismos eficaces de endoculturación, es
decir, de interiorización de los rasgos culturales y procedimientos de coerción y sanción
social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones culturales.
La cultura hace posible una mejor adaptación del hombre al medio físico, con la utilización
de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al
componente originario, nos permiten elevarnos por encima de las posibilidades originarias
fijadas por la lógica natural. Mediante la cultura el ser humano recrea un ambiente propio,
que le proporciona una autonomía y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza.
(¿)
¿A su juicio, cuáles son las principales
150
carácterísticas de la cultura chilena actual?
Las diversas definiciones que se han señalado sobre cultura expresan una serie de
propiedades y elementos, que a continuación detallaremos.
Sin embargo, es necesario expresar que cada cultura de una determinada sociedad es un
producto histórico que se desenvuelve mediante el desarrollo interno y adquiere ritmos
diferentes por medio de procesos de importación cultural y de aculturación a lo largo del
tiempo.
Por otra parte toda cultura está formada de innumerables elementos ideológicos y materiales
que pueden alcanzar un grado de integración recíproca. Estos elementos son en gran parte
de origen heterogéneo, ya que provienen de otras sociedades y culturas remotas en el
tiempo y en el espacio. Además el volumen total de la cultura que una generación (o un
individuo) determinada tiene a su disposición es superior a la que puede producir ésta.
Por último todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupo.
Uno de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera
los elementos de tipo ideativos -valores, símbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biológica y fisiológica.
El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte -, y
que su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio
determinado.
A continuación se entrega una serie de conceptos que definen aquellos elementos básicos
que componen la cultura no material.
151
Valores:
Sin embargo, los valores se encuentran en una doble realidad, ya que por una parte se
presentan como un ideal que exige su adhesión o bien es un llamado al respeto. Por otra
parte los valores se manifiestan en cosas o en conductas que lo expresan de una manera
concreta o bien de manera simbólica.
Es Kluckhohn quien entrega una definición que permite aclarar el concepto de valores y que
se sintetiza en los siguientes puntos:
152
el comportamiento personal y en el sistema socio - cultural no se encuentran
verbalizados.
ii. Los valores son siempre una idea de algo deseable, ya que la
dimensión afectiva - expresiva del sujeto se encuentra asociada con el valor
que desempeña una función ordenadora y de canalización de los impulsos
hacia objetivos que trasciende el aquí y el ahora. Los valores, a diferencia de
los sentimientos y emociones, se orientan a satisfacerse inmediatamente.
No obstante, una de las características de los valores es su relatividad, ya que los valores
reales corresponden una sociedad en particular. En otras palabras, aquel orden ideal que una
sociedad se da a sí misma, corresponde a valores específicos. Más aún, los valores son
variables en el tiempo porque tiene relación con un tiempo histórico.
Por ejemplo, en cada una de las acciones que realizamos a diario es posible advertir la
presencia de valores; estos van a depender del contexto histórico en que se encuentre la
persona, de sus caracteristicas socioculturales, del ambiente familiar en que se haya criado,
de las opciones ideológicas que tenga, de las características de su proceso de socialización,
etc.
Lo más probable que una persona que nació en el seno de una familia cristiana practicante
asuma como propios los valores de la solidaridad, la justicia y la igualdad entre los seres
humanos.
Símbolos y Signos :
Los valores en cuanto a ideales requieren ser afirmados por otros elementos y la adhesión
de los seres humanos y la colectividad a ellos debe expresarse en conductas observables. De
esta manera los modelos se transforman en expresiones simbólicas de los valores. Dicho de
otra manera:
153
La conformidad externa de la conducta a los
modelos simboliza la adhesión interna del sujeto
a un determinado orden de valores
Por lo cual esta adhesión a valores simboliza la pertenencia a una sociedad o colectividad.
En definitiva el universo de valores y modelos se expresan en un universo simbólico.
La definición más simple de símbolo afirma que es una cosa que ocupa el lugar de otra, o
también una cosa que evoca y sustituye a otra.
Por ejemplo, una estatua recuerda simbólicamente a una persona, un acontecimiento o a una
idea, asegurándoles así una presencia y una acción continuas. Por su parte, una palabra
sustituye simbólicamente a una cosa, por cuanto la evoca sin que resulte necesaria su
presencia física.
De estos ejemplos cotidianos podemos desprender que el símbolo requiere tres elementos:
a) Lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar del otro, es decir, el símbolo mismo,
en el sentido estricto y concreto de la palabra
b) Lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado por lo significante
c) La significación, que es la relación entre lo significante y lo significado, relación que
por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a quienes va
dirigido el símbolo
Creencias:
Examinar las creencias puede ser abordado desde una visión objetiva -objeto de las
creencias- o desde una visión subjetiva, es decir la universalidad humana del hecho de
creer.
154
Las creencias se transforman en el estrato más
profundo de la vida humana, es decir el soporte
sobre el cual la vida humana se mueve
De esta manera las creencias no se encuentran sobre ideas ni sobre la realidad objetiva, sino
que se afirman sobre una relación y recaen sobre la verdad. Estas se fundamentan en los
credos que forman el cuerpo, culturalmente organizado, de las creencias y posibilitan que
sean transmitidas, comunicadas, compartidas y reformadas en su misma estructura interna.
Por lo cual es común en todos los sistemas de creencias religiosas el mito de los orígenes y
el hecho de la revelación, que fundamentan y organizan el concepto de deidad,
independiente del que sea, y las prácticas religiosas, que conforman una cosmogonía.
Por ejemplo, las instituciones religiosas son sistemas importantes de creencias y prácticas
religiosas de una sociedad, que están regularizadas y formuladas y que son ampliamente
compartidas y considerads como verdaderas y necesarias.
Normas:
Las normas sociales prescriben a los individuos o a una colectividad, siendo elementos
estables y que caracterizan a una cultura o subcultura. Son modelos de conductas o
comportamientos apropiados, es decir "lo justo", a que un individuo o colectividad debe
155
atenerse en una situación determinada. En muchos casos las normas sociales conllevan
acciones que deben ser evitadas, aunque ello signifique sacrificios o diversos costos para
los individuos.
Además, las normas sociales son un elemento estable de una cultura o una subcultura, como
proposición articulada y codificada, que prescribe a una persona o una colectividad.
La gran mayoría de las normas sociales se caracterizan por el uso explícito o implícito de
verbos como "se debe", "es justo que", "es preciso que", etc. La violación de una norma,
llamada desviación social, genera una sanción que es proporcional a la importancia
atribuida a la norma por la colectividad.
Una tipología tradicional que se vincula a un autor llamado Sumner y otros, que realizan
una distinción entre normas de uso - usanzas, maneras -, normas de costumbres, normas
morales y normas de derecho.
Las normas de uso incluyen usos, costumbres, maneras y se caracterizan por ser periféricas,
ya que no son parte de situaciones y acontecimientos de importancia social, por lo tanto las
formas de control y sanción no son fuertes.
• Por ejemplo, cuando una persona de la calle dice que en una población determinada los
robos son “normales”, está empleando la palabra “norma” en el primer sentido: la
normalidad estadística. En este caso, “norma” equivale a un estandar estadístico que se
utiliza para compara poblaciones
• En un segundo caso “norma” designa el valor medio de las percepciones actitudes,
opiniones o comportamientos de un grupo social. Ese valor medio se va conformando
en un proceso de convergencia en quer el grupo impone su stándar sobre los miembros
del mismo
• Finalmente “norma” también designa un imperativo (positivo o negativo) de
comportamiento que, por considerarse obligatorio, se espera de una persona, de un
grupo o de una comunidad, en determinadas circunstancias
156
Costumbres:
Las costumbres conforman uno de los aspectos fundamentales que forman la personalidad
de las personas, de un grupo, una subcultura, una, un pueblo, una nación, etc., ya que se
vincula a los comportamientos regulados por la tradición.
En cuanto a las normas de derecho como instituciones, y si bien reflejan, en cierta medida
las costumbres, también reflejan las relaciones de fuerza existentes entre clases y élites en el
sistema político. Además las normas de derecho reflejan el esfuerzo de transformación de
las estructuras sociales y culturales que una élite o una clase dominante impone al conjunto
de la población. De esta manera las normas de derecho ocupan una posición central en la
estructura global de la sociedad.
157
además de la ley, hay otros tipos de normas y de autoridad tradicional, tales como la moral,
los hábitos, las reglas del trabajo y del ceremonial y los preceptos religiosos.
Tradiciones:
Las tradiciones es una continuidad de ideas, instituciones o modos de ser que una
colectividad, cultura o subcultura conserva durante el tiempo.
SEGUNDO MÓDULO:
158
1) Caracterizar a la cultura como sistema
Todos los elementos de la cultura poseen ciertos vínculos y relaciones de coherencia que
los aglutinan y los cuales hacen "funcionar" a la cultura como sistema. De esta manera
cuando se produce algún cambio o mutación en un sector particular de la cultura se
produce a la vez, y en correspondencia, una variación en el conjunto de los restantes
elementos o sectores de la cultura.
Por otra parte los vínculos y relaciones que se dan ente los elementos componentes de la
cultura "no son el resultado de un razonamiento lógico" o impuestos por una necesidad. Se
trata de una experimentación subjetiva, de esos vínculos y relaciones, por parte de los
integrantes de ese particular sistema cultural. En otras palabras, la coherencia de una cultura
corresponde a una "realidad vivida subjetivamente por los integrantes de una colectividad.
El carácter de la cultura como sistema tiene una importancia para los sujetos y que algunos
autores, como Kluckhohn y Strodtbeck, han señalado, en estudios que los valores
manifiestan la dificultad, según el estado actual de nuestros conocimientos, verificara la
presencia de relaciones objetivamente necesarios entre algunos valores. Las relaciones se
hacen necesarias cuando los propios sujetos estiman conveniente, relaciones que se
presentan como tales y que se acepta.
De esta manera el carácter subjetivo del sistema cultural permite diferenciarse del sistema
de la acción social. El segundo sistema es inferido por el observador, en cambio el sistema
cultural es posibilitado para el observador por los propios actores sociales. Por lo cual la
existencia y de la estructura del sistema cultural, desde la sociología, significa dar cuenta
159
de la percepción que tienen de él los miembros de una sociedad. Por lo tanto plantearse la
idea de sistema cultural significa que una cultura es percibida y vivida como tal.
En el transcurso de este proceso una de las partes, o ambas, reciben varios rasgos de la otra
o de las otras culturas. Eventualmente este proceso se desarrolla con reformulaciones y
adaptaciones que los hacen más congruentes con determinados rasgos de la propia. Algunos
antropólogos anglosajones utilizan el concepto aculturación como sinónimo de "contacto
entre culturas".
Sin embargo, durante las primeras décadas del siglo XX, el término aculturación se utilizó,
por parte etnólogos alemanes, para designar la "acomodación" entre dos culturas. Más aún
el interés por este concepto y su difusión adquiere importancia a causa de los problemas
sociales y políticos que surgen en los países africanos y asiáticos que se encuentran bajo el
colonialismo europeo. En este contexto se designa al concepto de aculturación la aceptación
y la reformulación de aquellos rasgos culturales europeos por parte de los pueblos
colonizados, como también de aquellos pueblos colonizados en América.
Algunos de los factores más a importantes relacionados con procesos de aculturación han
sido, en todos los tiempos, la guerra y durante los siglos XVI y principios del siglo XX, el
colonialismo europeo.
160
Otros factores relevantes importantes, de acuerdo a estudios antropológicos y sociológicos,
son el desarrollo económico de los países periféricos o dependientes; los movimientos
migratorios internos e internacionales; el turismo de masas, las modificaciones en la
composición demográfica de la población; los cambios del clima, las crisis de los sistemas
culturales y de instituciones.
Relativismo cultural:
Una perspectiva genérica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Además realizar una comparación entre dos culturas no es posible y sólo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o más culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilización.
Por último es necesario señalar que existe una visión relacionada a una recomendación
moral. Esta concepción expresa que el concepto de relativismo cultural es un intento, desde
una perspectiva critica, de alejarse de actitudes y conceptos vinculados al etnocentrismo, es
decir la inclinación a considerar la sociedad y cultura propia como superiores a otras. Como
también que las culturas transitan a estadios superiores de evolución. Dicho de otra forma,
la noción de que las culturas presentan etapas de desarrollo en que hay culturas superiores y
otras inferiores.
Cambio cultural:
161
Un cambio social expresa una variación o
alteración que se caracteriza por su amplitud y no
por ser transitorio, aunque no necesariamente
irreversible
Para Guy Rocher, en su intento por definir un cambio social, expresa en primer lugar que
corresponde a un fenómeno de carácter colectivo, ya que implica a una colectividad o a un
sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y las vez tiene un impacto
en el universo simbólico de las personas.
Por otra parte, la idea de cambio social y cambio cultural se encuentra asociado a una
cambio de estructura, ya que se puede producir una modificación de la organización de
manera global o de forma parcial de sus componentes. Por lo tanto para hablar de cambios
sociales se debe examinar los elementos estructurales o culturales de la organización social
que han experimentado modificaciones.
Retraso cultural:
Para hablar de retraso cultural se debe tener presente el concepto de cambio social y cambio
cultural. El concepto de retraso cultural se refiere a los elementos de la cultura, en particular
aquellos que forman parte de la tecnología, y que se desarrollan en ocasiones con ritmo más
rápido que los elementos no materiales de la cultura. En otras palabras los valores, las
normas, costumbres, instituciones, modos de organización, métodos educativos parecen
estar más retrasados respectos a los elementos materiales de la cultura o la tecnología.
Por otra parte, cuando se manifiesta un retraso cultural la mayor parte de la cultura es
afectada o bien parte importante de ella.
162
Desde una perspectiva acrítica el retraso cultural puede ser definido como la incapacidad o
lentitud de acciones humanas para comprender las necesidades del desarrollo tecnológico.
O también como una resistencia por parte de las instituciones o de estructuras sociales
frente al avance de la tecnología. Resistencia que se sustenta en la adhesión a ciertos
valores.
5.- Subculturas :
Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local o
regional, una etnia, una agrupación política, religiosa, deportiva, un ejército, una empresa o
una comunidad delictiva entre otras.
Además, es necesario señalar que cuando una subcultura elabora o utiliza elementos que se
perciben o presentan totalmente opuestos a la cultura dominante se define a ésta como
contracultura.
163
Contracultura:
Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religión hasta los partidos políticos, la tecnología, etc.
Por otra parte, una contracultura se relaciona con la experimentación de modos alternativos,
no institucionales respecto a un determinado sistema social. Más aún una subcultura se
puede definir como la búsqueda de una situación de marginalidad.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 3 del Libro “Introducción a
la Sociológica” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw-Hill, México,
164
1996), titulado “Cultura”
Páginas 80 – 119
Cultura :
Es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades que
han adquirido los integrantes de una colectividad o de una determinada sociedad.
Cambio cultural:
Todo cambio cultural se encuentra asociado a un cambio social. Por lo tanto un cambio
cultural se relaciona con una serie de modificaciones y variaciones que se producen en un
cierto periodo y que afectan tanto las estructuras y funcionamiento de una sociedad. Estas
variaciones no son de modo efímero o transitorio, sino de carácter estable o permanente.
Estas modificaciones afectan modos de vidas de las personas que integran una parte o la
totalidad de una sociedad.
Retraso cultural:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
Relativismo cultural:
Este concepto, en una de sus acepciones, expresa que el comportamiento y la dirección de
las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser comprendidos
y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales particulares de una
determinada sociedad y cultura y no desde el observador.
Subculturas:
El concepto de subcultura se comprende como el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o utilizados por un determinado sector o
segmento de una sociedad o colectividad.
165
Contracultura:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
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2.- Realice una comparación entre la idea o sentido común de cultura y el concepto
sociológico de cultura:
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4.- Realice un esquema comparativo entre las principales definiciones de los diferentes
autores que examinan el concepto de cultura:
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5.- Cuáles son las diferencias fundamentales entre cambio cultural, retraso cultural:
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6.- Exponga y describa algunos ejemplos que caractericen la idea de relativismo cultural:
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7.- ¿Cuáles son las diferencias entre subcultura y contracultura?. Exponga algunos ejemplos
de ambos conceptos:
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Ejercicio de Aplicación:
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170
3) Identificar y caracterizar los principales
aspectos de la socialización primaria y
secundaria
Primer Módulo:
Segundo Módulo:
• Familia
• Escuela
• Grupos de Pares
• Mass-Medias
PRIMER MÓDULO:
171
En la unidad anterior sobre la cultura se señaló que el hombre y la sociedad adquieren un
pleno sentido cuando se examina el concepto de cultura. De esta manera, la cultura es un
elemento sustancial que permite la diferenciación entre los seres humanos. Por lo cual las
personas, además de heredar rasgos biológicos, heredan importantes componentes sociales
y culturales, a través de un proceso de aprendizaje, en distintas etapas de su vida.
Por lo cual una compresión de lo que realmente es el ser humano, y de lo que es lo social,
debe tener un enfoque que comprenda el significado del proceso de socialización y el
proceso de aprendizaje que permite a las personas llegar a adecuarse a las características de
lo que se entiende por ser humano.
172
Además es un proceso que desarrolla capacidades de prestaciones, compatibles con las
exigencias de su sobrevivencia psicofísica dentro de una determinada cultura, en relación
con tipos variables de grupo u organizaciones capaces de suministrarle los medios para ello
a través de formas de intercambio en las distintas etapas posteriores de su vida.
Algunos autores señalan para que un ser, perteneciente a la especie humana biológica de los
humanos, llegue a la condición de persona tiene que pasar por un proceso llamado
socialización. Más aún para comprender en sociología el proceso de socialización se debe
considerar el concepto de personalidad.
173
"El proceso por cuyo medio la persona humana
aprende e interioriza, en el transcurso de su vida los
elementos socioculturales de su medio ambiente, los
integra a la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta así al entorno social en
cuyo seno debe vivir"
Dicho de otra forma, la socialización es un proceso por el cual un individuo se hace persona
social incorporando a su vida modelos de comportamiento, pautas sociales, símbolos,
creencias, sentimientos, signos, costumbres, normas, en definitiva aquellos elementos
componentes de la cultura. Estos elementos los incorpora de un grupo social o de la
sociedad en la cual está inserto. Esta incorporación permite a la persona proceder y actuar
de forma conveniente a las exigencias del grupo o sociedad.
Parafraseando a Rocher se puede decir que el proceso de socialización tiene al menos tres
aspectos esenciales que a continuación se sintetizan:
i. Adquisición de la cultura:
Por medio del proceso de socialización la persona adquiere las formas de actuar, sentir y
pensar que son parte de una colectividad, grupo o sociedad. Proceso que se inicia durante la
primera infancia y que requiere por parte del individuo la adaptación de nuevas
experiencias y situaciones.
Rocher propone que la persona socializada experimenta una adaptación que corresponde a
un trasfondo sociocultural o medio ambiente al cual pertenece. Este "entorno social" es la
familia, el grupo social, el trabajo, su país, en definitiva el individuo pertenece a estas
colectividades ocupando un lugar determinado.
174
Es necesario detenerse que, para este autor, el proceso de adaptación afecta a la
personalidad, ya que es simultánea en tres niveles:
(¿)
Reflexione acerca del proceso de
socialización que vivió usted cuando niño y
compárelo con el proceso de socialización
175
que viven los niños actualmente
Una vez precisado este concepto se hace relevante desarrollar los distintos caminos para
comprender el proceso de socialización. En este punto se examinara, como primera vía de
comprensión, el modelo tradicional de acondicionamiento y el paradigma de la interacción
como una segunda vía.
Por lo tanto desde este enfoque se sostiene que el proceso de socialización predetermina la
conducta de las personas en diversas situaciones culturalmente definidas. Algunos autores
señalan que la predeterminación de las conductas es una condición necesaria apara una
sociedad que se fundamenta en la división social del trabajo, en la complementariedad de
los roles y en la confianza de que cada individuo debe cumplir con su deber. En otras
palabras, las personas actúan de acuerdo a los modelos y pautas culturales.
Por cierto que al definir el proceso de socialización como un proceso dinámico desde la
psicología social se exponen tres enfoques para dar cuenta de esta característica.
La teoría del refuerzo social que propone que el desarrollo de la personalidad social
corresponde al resultado de la dinámica entre estímulos sociales, que se somete a una
persona y sus respuestas de comportamiento. Por lo tanto, desde esta perspectiva, el sujeto
se transforma en una persona pasiva controlada por los distintos agentes socializadores. En
otras palabras se encuentra sometido a recompensas y castigos.
Por otra parte la teoría de la imitación o identificación expresa que las personas aprenden
por medio de la observación y de las recompensas y castigos. Este enfoque otorga un papel
secundario al sujeto en este proceso de aprendizaje. El elemento principal se encuentra en la
elección personal de un modelo social, en un contexto de relaciones interpersonales, de
176
personas que expresan afecto hacia el sujeto, pero también personas que ocupan posiciones
que recompensan y que son admiradas por el sujeto.
El modelo de la interacción, se caracteriza por ser más dinámico que el modelo anterior, ya
que concibe a las personas como sujetos que son parte de un sistema de interacción que se
inicia con la familia, luego continua con el grupo de pares y para que el niño se enfrente a
situaciones con el fin de obtener respeto a sus derechos personales por medio del respeto a
los derechos de otros.
Otro enfoque se vincula a una idea menos estática que propone hablar de socialización y
resocialización. Esta última se refiere al proceso de nueva socialización que se debe
someter a adultos cuando cambian profundamente su contexto cultural. El sujeto debe
aprender nuevas formas y estilos de vida.
177
En la modificación de pautas, actitudes y valores tiene un papel importante el llamado
postulado de la optimización. Este postulado sostiene que en una situación particular el
sujeto se orienta a ajustar su comportamiento lo mejor posible a sus preferencias e
intereses. En definitiva, es una idea de equilibrio, en que el sujeto busca una solución
óptima en relación a los recursos que dispone y con sus actitudes y en función de cada
situación. La llamada solución óptima no necesariamente objetiva, ya que no tiene por qué
ser similar con la solución de un observador interno.
SEGUNDO MÓDULO:
Existen algunos criterios para clasificar los agentes que participan en el proceso de
socialización. Uno de los criterios expresa la existencia de una socialización primaria que
transcurre en los primeros años de vida de las personas, que se encuentra referida a las
pulsaciones motivacionales más profunda, de forma preferente a los niños y a los
adolescentes y una socialización secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores de la persona.
178
Los estados de personalidad estructurados durante la socialización primaria pueden
permanecer en estado latente durante largos periodos. En ocasiones durante toda la vida, sin
embargo en algunos casos se transforman en factores determinantes del comportamiento
durante un periodo más o menos largo. Pero estos episodios son considerados regresivos
por algunas teorías de la personalidad, como el caso del psicoanálisis. Otras teorías no
consideran lo mismo, es el caso de la teoría de la personalidad relacionada con el análisis
transaccional que sostiene que las pulsiones motivacionales y los comportamientos
manifiestos se estructuran desde los primeros años en torno a tres estados fundamentales: el
"estado de niño", el "estado progenitor" y el "estado adulto".
De esta manera durante toda la vida, según la dinámica que se establece en cada situación
externa y de acuerdo a las condiciones psicofísicas del sujeto un estado domina
transitoriamente el comportamiento en lugar de los otros dos y es considerado normal que
un adulto se encuentre en "estado de niño", pero también que un niño actúe en "estado de
adulto".
Por otro lado, una de las variantes del modelo freudiano, sostenida por Erikson, propone
que la socialización primaria comprende cuatro fases: la fase oral-sensorial, la fase anal-
muscular, la fase genital-locomotriz y la fase de latencia. La última fase desborda hacia la
adolescencia y es una fase de amplia superposición entre socialización primaria y
socialización secundaria.
179
De acuerdo al enfoque propuesto por Erikson, en
la socialización secundaria se encuentran
diversas fases o estadios, que por lo general
coinciden con las edades del ciclo vital
Las principales fases son la pubertad y la adolescencia, la edad adulta juvenil, la edad adulta
y la madurez.
Otro criterio de clasificación es aquel que expresa el tipo de agentes relacionados a grupos
identificables o instituciones. Siendo ejemplos característicos la familia y la escuela. Por
otro lado se encuentran los agentes vinculados a una socialización más difusa que afecta al
conjunto de una colectividad como la radio y la televisión.
Por otra parte los niños aprenden definiciones de situaciones y de status sociales que
provienen de la conducta de los "otros significativos". Un ejemplo al respecto sería un
180
comportamiento de un "otro significativo" que sanciona el desorden y por lo cual la el
aprendizaje de la definición social de la conducta o status es hacer valorar el orden.
Por último los "otros significativos" se presentan al niño como pautas o modelos de
conducta que otros agentes de la socialización se encargan de interpretar, modificar,
reforzar, pero a la vez existe un sistema de sanciones que desempeña el papel de inculcarlos
y mantenerlos.
Algunos autores otorgan una gran importancia a la "presentación de modelos" y que son
sintetizadas como un modo simplista de presentar, interpretar, ejemplificar, promover, y
exigir modelos de conductas que respondan al esquema de valores vigentes en una
sociedad.
En las etapas de socialización que experimenta el niño se presentan dos elementos o fuerzas
psicológicas que se transforman en elementos necesarios para que el "otro significativo"
tenga un impacto en la socialización del niño. Estos elementos corresponden, en primer
lugar, al apego afectivo, y que al existir se tienden a buscar la estima, la aprobación y el
amor de los "otros" para comportarse como los otros. En segundo lugar se encuentra la
aparición y desarrollo del yo - objeto. El yo - objeto es indispensable para que las
expectativas, que los demás proyectan sobre el niño, tengan un terreno fértil y así sean
interiorizadas como pautas y se conviertan en un rol incorporado.
En caso que el niño no sea capaz de pensar en sí mismo, imaginarse una multiplicidad de
situaciones sociales, valorarse como actor, entre otras cosas, es posible que las expectativas
que le presenten otros como exigencias no sean comprendidas. Cuando ocurre y deja de
suceder, se debe a que intervienen una serie de factores como:
El ejercicio inconsciente de un rol particular con la aceptación de las pautas formales que
contiene el rol.
A través de la percepción positiva o negativa de los demás ante el juego su juego personal
de roles. El niño recibe un estimulo positivo o negativo para continuar en el juego.
Otro factor se relaciona a la integración del niño a situaciones sociales en las que debe
responder a diversas expectativas procedentes de distintas fuentes y que lo obliga a una
181
articulación racional y congruentes de las mismas. La articulación se transforma para el
niño en un rol compuesto y de esta manera el proceso de socialización a alcanzado uno de
sus propósitos.
(¿)
Compare su familia con una familia que
usted conozca utilizando los conceptos
aprendidos y considerando a la familia
como un agente de socialización primario
182
A la escuela se le otorga una función
reproductora de la sociedad
Esta función tiene un doble sentido. Por un parte como mecanismo de formación de las
élites dominantes, es decir como espacio de formación de los cuadros dirigentes de una
sociedad. De esta manera se cancela la posibilidad de movilidad social al quedar bloqueada
la estructura social. Por otro lado la función reproductora expresa lo que es realmente la
sociedad. En otras palabras una sociedad con desigualdades sociales no puede tener una
educación racional y humanista. En el caso de una sociedad burocrática el niño debe
adecuarse a la escuela y no por el contrario, en que la escuela se acomode a la realidad del
niño. Las sociedades autoritarias desrrollan una educación que no desarrolla la libertad y un
sistema democrático.
iii. La Escuela presenta una función renovadora de las estructuras sociales que se
expresa a través de la difusión de nuevos modos de pensamiento y como elemento para
orientar la vida y permitir la movilidad social, al momento de proporcionar niveles
educativos altos, y así ascender en la pirámide social.
Sin embargo, más allá de definir una función oficial de la escuela, es necesario señalar que
el conjunto de los sistemas educativos controlan las conductas futuras de las personas por
medio de un sistema de valores que es promovido e inculcado.
Un grupo de iguales se caracteriza porque sus miembros tienen la misma edad y todos sus
integrantes son considerados iguales, pero con diferencias de status a su interior, según la
distribución del poder a su interior. Este tipo de grupos adquiere una relevancia durante la
socialización primaria. Por otro lado este tipo de grupos se centra en sus interese
inmediatos, por lo tanto es un grupo de carácter "privado" y su estructura social es simple y
no se caracteriza por su institucionalización.
Los grupos de iguales socializan a sus miembros siguiendo pautas particulares, ya que
poseen una cultura propia con pautas, valores y normas. Pero también adoptan definiciones
desde otros grupos como la familia y la escuela.
183
• Tienen una función que favorece la independencia y autonomía del
pensamiento a través de la discusión, reflexión y la critica.
• Por otra parte tiene una función de transformar las reglas y los principios
ajenos en convicciones propias.
c) Los Mass-Medias:
Para algunos autores los mass-media constituyen una categoría especial en los agentes de
socialización orientados a una colectividad. Particularmente, en las sociedades modernas,
las técnicas de comunicación de masas son un agente de socialización tanto para niños,
adolescentes como adultos.
184
En el caso de la televisión tiene un fuerte impacto emotivo con la influencia de valores y de
modelos idealizados. Y que según algunos estudios corresponden a los modelos y valores
de la clase media. De esta manera quienes se encuentra más expuestos a este conjunto de
valores y modelos son los niños televidentes.
Una gran cantidad de investigaciones sobre el impacto de los programas de televisión en los
niños, que pasan una gran cantidad de tiempo frente a los aparatos, tienen grandes
consecuencias para su socialización. Los tres aspectos que se han investigado con mayor
frecuencia son el impacto de la televisión en la inclinación al crimen y a la violencia, el
carácter de las noticias televisas y el papel de la televisión en la vida cultural y social.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviación que ha ocurrido y así lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida. También
para impedir que la desviación se repita o se extienda a otras personas.
Las acciones restrictivas abarcan desde la reprobación, reprensión, sátira, el insulto hasta el
uso de la fuerza física. Las sanciones se vinculan a acciones previstas para afectar los
intereses o bienes de la persona que incurre en la desviación, afectar al propio individuo o a
través de obtener una compensación por el daño causado por la desviación.
185
Sin embargo, el control social se presenta bajo diversas formas, ya que depende de una
cultura y una sociedad determinada. Como así con la situación y el tipo de motivación de la
desviación social que se pretende controlar.
Por otra parte, la desviación se puede definir como la ausencia de conformidad con un
conjunto de normas que son aceptadas por una parte significativa de una comunidad o
sociedad. De alguna manera todas las personas transgreden en alguna circunstancia reglas
de comportamiento. Además todas las normas se encuentran acompañadas de sanciones que
fomentan la conformidad. Por lo cual una sanción es un tipo de reacción por parte de los
demás ante el comportamiento particular de una persona o de un grupo de personas. Estas
sanciones pueden tener un carácter positivo o negativo.
Las sanciones pueden ser formales, ya que se impone una institución para asegurar que se
respeten ciertas normas. Las sanciones informales son aquellas reacciones con una menor
organización y con un carácter más espontaneo frente a la falta de conformidad.
Por otra parte, los sociólogos distinguen dos tipos de control social: control social interno y
control social externo.
186
• El control social interno es aquel ejercido por la misma persona sobre sus propias
acciones y es producto de una socialización exitosa y se realiza por medio de tres
formas:
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 5 del Libro “Introducción a
la Sociológica General” de Guy Rocher
(Editorial Herder, Barcelona, 1990),
titulado “Socialización, Conformidad y
Desviación”
187
Páginas 131 – 173
Socialización primaria:
El concepto de socialización primaria que transcurre en los primeros años de vida de las
personas, que se encuentra referida a las pulsaciones motivacionales más profunda, de
forma preferente a los niños y a los adolescentes.
Socialización secundaria:
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviación que ha ocurrido y así lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida.
Desviación social:
188
Conformismo:
El conformismo o conformidad pueden ser definidos con un conjunto de normas que son
aceptadas por una parte significativa de una comunidad o sociedad. Además se define como
la actitud de una persona que adopta un determinado modo de vida conforme, con el que
domina en el medio social en que se encuentra.
• Berger, P. y
Luckmann, T. La construcción social de la realidad. Edit. Amorrortu, Buenos
Aires, 1984
• Chinoy, E. La sociedad: Una introducción a la Sociología. F.C.E.,
México,
1987
• Mac Iver, R. y
Page, Ch. Sociología. Tecnos, Madrid, 1963
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3.- ¿ En qué consiste la socialización secundaria y cuáles son los agentes que participan en
la socialización secundaria de las personas?
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5.- Exponga diversos ejemplos de desviación social y sus respectivos controles sociales:
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191
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Ejercicio de Aplicación:
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Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren a la existencia y
características de los grupos sociales, a los tipos de grupos (grupos de referencia y grupos
de pertenencia), las funciones que cumplen, al modelo burocrático de organización y a los
distintos tipos de comunidades existentes.
192
de los grupos sociales
3) Comprender la conceptualización
sociológica utilizada en el análisis de los
grupos sociales
Primer Módulo:
Segundo Módulo:
6.- Comunidad Territorial
193
PRIMER MÓDULO:
Una de las características del ser humano es vivir en comunidad y través de la vida
comunitaria experimenta procesos de socialización; en otras palabras, la dimensión
comunitaria del ser humano se encuentra a lo largo de toda su existencia.
Considerando el aparato conceptual que propone Tönnies, como una aproximación al tema
de la sociabilidad humana, sobre la distinción entre comunidad y asociación, es posible
comprender las diferentes relaciones sociales que se despliegan al interior de los grupos y
de las sociedades.
Por otra parte, es Durkheim quien propone la diferenciación entre sociedad de solidaridad
mecánica y sociedad de solidaridad orgánica. Pero es el aporte teórico de Cooley quien a
través de la distinción de grupos primarios y secundarios permite examinar las experiencias
de la vida comunitaria del ser humano. Por lo cual en esta unidad se realizará un recorrido
por los diversos tipos de grupos, sus funciones, modelos de organización y los conceptos
básicos de los tipos de experiencia en comunidad que el ser humano experimenta.
Estos abarcan desde la familia, los compañeros de curso, los amigos del barrio, compañeros
de club deportivo, compañeros de trabajo, entre muchos grupos en los cuales puede
participar una persona.
194
De esta manera, antes definir qué es un grupo social y qué tipos grupos sociales se pueden
diferenciar y qué funciones cumplen, es necesario señalar que las personas forman parte de
grupos con características y extensiones diferentes.
Los grupos sociales se caracterizan porque están formados por personas que tiene algún
tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Otro elemento que permite caracterizar a un grupo es que se distinguen de una asociación o
de una institución, ya que si bien el grupo tiene uno o más objetivos, éstos, en muchos
casos, no se encuentran formalmente establecidos en un estatuto o reglamento institucional.
A través de la propuesta de George Homans (172, Tezanos) se puede sintetizar que los
elementos centrales para la existencia de un grupo son:
195
En otras palabras, el despliegue y la continuidad de algún tipo interacción y comunicación
mutua entre un conjunto de personas, la existencia de sentido de pertenencia, la
convergencia de ciertos intereses, valores y acciones determinan la existencia de un grupo
social que tiene la capacidad de influir u orientar las conductas y opiniones de sus
integrantes. No obstante, los grupos sociales se clasifican en diversos tipos.
Para clasificar a los grupos sociales se utilizan diferentes criterios. Uno de los criterios es
aquel que se relaciona según el grado de inclusión por lo cual pueden existir grupos o sus
subgrupos, si forman parte de un conjunto mayor. También hay grupos abiertos en que su
afiliación se encuentra abierta a todo tipo de persona y los grupos cerrados a los cuales no
accede cualquier persona.
Sin embargo, para la sociología la distinción fundamental, para el estudio de los grupos
sociales, es la clasificación entre grupos primarios y grupos secundarios.
1) Una primera característica es el tamaño, ya que deben ser pequeños para que así sea
posible establecer relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes
2) Las relaciones que se establecen son de tipo personal, con un carácter de proximidad,
intimidad y conocimiento recíproco
Se puede decir que los grupos primarios cumplen ciertas funciones sociales, más allá de las
propias. Por una parte desempeñan funciones de socialización e interiorización de pautas
culturales y refuerzan ciertos tipos de creencias, costumbres, prácticas sociales y
tradiciones. También permiten el desarrollo de motivaciones personales y orientan las
conductas.
196
En cambio los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o más amplios,
las relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y
racionales en diferentes niveles. Las características de este tipo de grupos es totalmente
contraria a la de un grupo primario.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vínculos
contractuales, con una cooperación indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de división, especialización y diferenciación de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocráticos. Algunos ejemplos de grupos
secundarios son la administración publica, las grandes empresas, los municipios,
asociaciones políticas, etc. En otras palabras se puede hablar de organizaciones formales.
Las organizaciones y sus tipos.
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el término organización. Una de
ellas designa a las actividades dirigidas a establecer, por medio de normas explícitas,
relaciones duraderas entre un conjunto de personas para conseguir racionalmente un
objetivo determinado. Otra definición expresa que de la actividad anterior surge un sistema
social que puede ser entre muchos ejemplos un partido político, una empresa, un hospital,
una iglesia o un sindicato. Una tercera definición es para designar a la estructura de las
principales relaciones de carácter formal previstas y codificas en una empresa o un partido.
De esta manera en una organización existen distintas funciones por lo cual se pueden
clasificar en: económicas que cumple con la función de adaptación al medio, políticas con
197
una función de establecer los objetivos o fines y de asignación de recursos, culturales cuya
función es de estabilidad normativa y por último legales con una función de integración.
En cambio:
Las organizaciones utilitarias están vinculadas a los objetivos de producción. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones: empresas comerciales o empresas industriales.
Los estudios sobre las funciones que desempeñan los grupos se vinculan a autores como
Weber, sobre las sectas carismáticas, a Elton Mayo en estudios realizados en una industria
estadounidense y los estudios sobre dinámica de grupos llevados a cabo por Kurt Lewins. A
continuación se presenta una serie de funciones de los grupos según ciertas dimensiones.
Funciones con relación a los individuos y en las cuales el grupo despliega una serie de
funciones y que, en algunos casos son indispensables:
198
en las grandes organizaciones, donde las personas pasan gran parte de su
vida, y con la ausencia de relaciones primarias, la función del grupo se
hace relevante
d) Además tiene por función otorgar una protección física y social a los
integrantes de un grupo. El grupo se adapta a las ventajas y limitaciones de
los integrantes.
Una función del grupo, con respecto a la sociedad, es que desempeña tareas específicas
transformándose en fuerzas de choque de la organización o de la sociedad.
Los grupos operan como fuertes instancias de socialización de los integrantes de la sociedad
que le otorga preparación para esos propósitos.
Por otra parte permiten y promueven la adhesión de las personas a la sociedad: hecho que
no implica que las personas compartan los valores de la sociedad.
199
Las características del modelo burocrático son las siguientes:
• Las normas, las reglas y los procedimientos adquieren una importancia principal al
interior de la organización
En una organización burocrática las relaciones son de carácter impersonal y los roles son
específicos.
200
Grupo de pertenencia:
Además, al examinar los procesos y agentes de socialización, los grupos a los cuales
pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias comunitarias en que se
transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los grupos de pertenencias
pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
De esta manera, los grupos de pertenencia, como agentes de socialización y las personas
que lo integran, y que son socializados, se encuentran integrados. La familia es un grupo de
pertenencia, los grupos de iguales, los compañeros de estudio.
Grupo de referencia:
El sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, aísla algunas características
de éstas, y las compara con las características propias. Esta relación que establece, de
manera consciente o inconsciente, se transforma en un motivo, que no necesariamente es
determinante, cuando se realiza una acción, al decidir entre una serie de posibles
alternativas, cuando se formula valorizaciones sobre sí mismo o de otros. Además al
cuando adelanta las reivindicaciones o bien ante la situación de proponer o rechazar una
norma.
201
• Los grupos de referencias negativos, espacios donde los sujetos que
pertenecen rechazan los valores, normas y las creencias que constituyen
al grupo
(¿)
Elabore un listado de grupos existentes en
su barrio o población, caracterizándolos de
acuerdo a la batería conceptual vista más
arriba
202
SEGUNDO MÓDULO:
6.- Comunidad:
Según Nisbet el término comunidad engloba la noción de comunidad geográfica para luego
sobrepasarla, incluyendo igualmente la religión, el trabajo, la familia y la cultura. Ella
corresponde a los lazos sociales caracterizados por una cohesión profunda y entera, de
manera durable y afectiva. A comunidad se opone la idea de sociedad (Tönnies) y hace
referencia a los lazos de tipo impersonal y contractual que unen a numerosos individuos.
Estos lazos se desarrollan en la época moderna y a menudo a costa de los lazos
comunitarios.
203
• Augusto Comte: La Comunidad Moral
El interés de Comte por la comunidad resulta del hundimiento de las formas tradicionales
de asociación. Si bien Comte se manifiesta favorable a la industria, la ciencia y la república
-contrariamente a los conservadores de la época- no es menos cierto que en toda su obra se
refleja la inquietud que tenía respecto del desmoronamiento de las asociaciones
tradicionales y la anarquía que invadía cada día un poco más a la sociedad en que él vivió.
Sin embargo, él veía en ella -al mismo tiempo- un paso necesario para llegar al positivismo.
Esta sociedad futura (positiva) para Comte, se parece sin duda mucho más al sistema feudal
que a la democracia industrial de su tiempo. Al decir de Nisbet, para Comte la sociedad
positivista no es sino la sociedad medieval manos el cristianismo. En dicha sociedad, la
clase de hombres de "negocios" reemplaza a la aristocracia terrateniente; la ciencia
reemplaza a la religión y las formas republicanas a las monarquistas.
204
- La familia souche (Se encuentran principalmente en la
Región Scandinava, fomentándose la autonomía de las personas y
el desarrollo de nuevos grupos familiares)
La obra de Tönnies está influenciada por las obras de Fustel de coulanger, De Maine y von
Gierke y que dan cuenta de los cambios que experimentaba la sociedad europea occidental
en torno a:
2. El pasaje de una organización social fundada sobre el status a una sociedad fundada
sobre el contrato
Al contrario, la sociedad refleja, bajo sus dos formas (asociación y unión) la modernización
de la sociedad europea y el término designa el dominio de la racionalidad y el cálculo.
205
Lo importante en Tönnies no es solamente su trabajo de análisis y de clasificación ni su
filosofía de la historia, sino -a partir de estos dos conceptos- la explicación sociológica que
él hace del nacimiento del capitalismo, del Estado moderno y del estado del espíritu
modernista. Así como para Marx la desaparición de la comunidad es consecuencia del
capitalismo, para Tönnies el capitalismo es la consecuencia de la desaparición de la
comunidad y del pasaje de la Gemeinschaft a la Gesellschaft.
206
uniformidad mecánica y sobre la represión colectiva, sino sobre la articulación orgánica de
individuos libres cuyas funciones son a la vez diferentes y complementarias.
Las 4 obras principales de Durkheim (“De la División del Trabajo Social”, “El Suicidio”,
“Las formas Elementales de la Vida Religiosa” y “Las Reglas del Método Sociológico”)
tienen en común una metafísica social y una metodología fundadas en la convicción según
la cual todo comportamiento humano debe ser considerado como producido por la sociedad
o fuertemente condicionado por ella, es decir, por el conjunto de grupos, normas e
instituciones que constituyen el medio ambiente social del individuo desde su nacimiento,
sea éste consciente o no.
En su ensayo sobre "La métropole et la vie mentale", él constata la evolución histórica que
ha hecho pasar a Europa de formas colectivas y tradicionales de comunidad a los anónimos
complejos urbano industriales. A la simplicidad, franqueza y calor de las relaciones que
caracterizan a la comunidad tradicional se opone la sofisticación, anonimato y frialdad de la
vida en las grandes metrópolis.
207
en esta mutación de gran envergadura que afecta a la sociedad europea.
Comunidad territorial:
El concepto de comunidad territorial debe ser examinado a luz del tránsito de una sociedad
tradicional a una sociedad moderna. La constitución de las sociedades modernas o
industriales con los espacios urbanos son los objetos de opción de estudio por parte de la
sociología. En otras palabras la dicotomía entre sociedad tradicional y sociedad moderna, se
expresa a la vez en la dicotomía campo-ciudad.
Por otra parte, existe un elemento propiamente territorial que lo diferencia de otras
colectividades, es decir necesariamente se presenta una idea de espacio. En una comunidad
208
territorial se presenta una red comunicaciones entre sus integrantes y por lo cual otorga
sentido de pertenencia. Existe una cierta identidad cultural que se expresa en le uso de
creencias, costumbres, tradiciones, normas, signos y valores.
Varios son los autores que se han preocupado de la comunidad territorial comprendida
como ciudad. Saint-Simon, Comte, Marx y Weber consideraron siempre a la ciudad como
el motor de la historia, aunque por razones diferentes.
Por su parte Marx define a la ciudad como ellugar privilegiado en el que la producción
industrial capitalista alcanzará su expresión más radical.
Comunidad rural
Una aproximación al concepto de comunidad rural requiere decir, que ellas se encuentran
experimentando una crisis. Esta crisis se debe a múltiples factores como la incorporación de
tecnología a las actividades agrícolas; la migración hacia las grandes ciudades; la influencia
de los medios de comunicación para cambiar los modelos de pensamiento y actuar por
aquellos de los nichos urbanos.
Por otra parte, las comunidades rurales tradicionales se caracterizan por una resistencia y
lentitud a los cambios sociales. Además en los espacios rurales predomina la homogeneidad
por los siguientes factores:
209
sentimientos de impotencia frente al centralismo del Estado; sentimiento
de exclusión en relación a los habitantes de las ciudades y un sentimiento
de indefensión y explotación, entre otros sentimientos
En las comunidades rurales se presentan relaciones sociales primarias que permiten en las
personas desarrollar un sentido de pertenencia y de protección y la posibilidad de
relacionarse y expresarse con mayor capacidad.
En las comunidades rurales se presenta una diferenciación social muy leve, ya que la
ausencia de sectores secundarios y terciarios de la actividad económica, posibilita la
tendencia a una economía de autoconsumo y de autoprovisión de los medios e instrumentos
necesarios para el trabajo. Las familias, como unidades económicas, son autosuficientes,
situación que implica que las relaciones sociales se desarrollan en los márgenes del pueblo.
La estratificación social en las comunidades rurales se caracteriza por una menor distancia
social entre las diferentes clases sociales.
Comunidad urbana:
La comunidad urbana se caracteriza por una serie de diferencias con la comunidad rural.
210
ocupacional en el cambio de lugar de trabajo y una movilidad social que se relaciona con
los cambios de posición o de status social.
A diferencia de las relaciones primarias que predominan en las comunidades rurales, en las
ciudades se presentan relaciones secundarias que se caracterizan por el anonimato de las
personas, en relaciones impersonales u la segmentación de roles. En otras palabras, el
individuo urbano no despliega toda su personalidad en las relaciones sociales que establece.
Grupos sociales:
Los grupos sociales se caracterizan porque están formados por personas que tiene algún
tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Grupos primarios:
Los grupos primarios se caracterizan por una asociación y cooperación y una primera
características es el tamaño, ya que deben ser pequeños para que así sea posible establecer
relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes. Además, las relaciones que se
establecen son de tipo personal con un carácter de proximidad, intimidad y conocimiento
recíproco.
Grupos secundarios:
Los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o más amplios, las
relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y racionales
en diferentes niveles.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vínculos
contractuales, con una cooperación indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de división, especialización y diferenciación de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocráticos
211
El modelo burocrático correspondería a la meta lógica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organización.
Las características del modelo burocrático una actividad subordinada a reglas calculables, la
personalidad es burocrática, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada. La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones de carácter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido.
Grupo de referencia:
En este tipo de grupo el sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, aísla
algunas características de éstas, y las compara con las características propias.
Grupo de pertenencia:
El grupo de pertenencia a grupos, expresa que las personas tienen un tipo de pertenencia
identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus integrantes acatan y aceptan las
normas, en un grado mayor o menor, según la rigidez de las mismas y de acuerdo al poder
coercitivo.
Los grupos a los cuales pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias
comunitarias en que se transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los
grupos de pertenencias pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
Comunidad:
Una comunidad se define como una colectividad en que sus miembros actúan
recíprocamente y respecto de otros que no pertenecen a esta colectividad. Además los
sujetos anteponen sus valores, normas, costumbres e intereses de la colectividad que son
consideradas como un todo.
212
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 6 del Libro “Introducción a
la Sociológia” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, México,
1996), titulado “Grupos y Organizaciones
Formales”
Páginas 186 – 221
213
11.- Guía de Autoevaluación:
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2.- Caracterice los grupos primarios y defina qué papel desempeñan en el proceso de
socialización:
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3.- Caracterice los grupos secundarios y defina qué papel desempeñan en el proceso de
socialización:
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4.- ¿Cuáles son las principales diferencias entre un grupo de pertenencia y un grupo de
referencia?:
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5.- Defina el concepto de Comunidad:
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6.- Exponga las diferencias entre una comunidad rural y una comunidad urbana:
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Ejercicio de Aplicación:
Compare los Clubes Deportiuvos con las Comunidades Cristianas que hay en su barrio o
población utilizando los conceptos desarrollados en esta Unidad:
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SEPTIMA UNIDAD: ROL Y STATUS
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se orientan a comprender las
definiciones conceptuales acerca de la sociología del rol, el enfoque del interaccionismo
simbólico, asimismo se tratará el status como concepto sociológico, sus diferentes
dimensiones, el status en la sociedad tradicional y moderna, la relación entre rol y status y
finalmente los conceptos de autoridad y lo sagrado.
Primer Módulo:
1.- Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
Segundo Módulo:
218
4.4.- La oposición clase-status: Weber
7.- La Autoridad
8.- Lo Sagrado
219
PRIMER MÓDULO:
Para examinar los elementos centrales de esta Unidad, es necesario señalar que deben ser
comprendidos en el marco de la estructura social de una sociedad, ya que conocer a ésta
permite desentrañar aquel orden que regula las relaciones entre los seres humanos. Los
conceptos de rol y status permiten determinar en una persona sus actos, motivaciones y
acciones.
Un punto de partida para examinar el concepto de rol social es que las relaciones de las
personas con la sociedad no se producen al azar o bien que tenga un carácter impredecible.
Los actores sociales orientan sus conductas y comportamientos en relación a una serie de
pautas, patrones y mandatos de actuación que ser encuentran establecidos. Es decir el rol
corresponde a que todas las personas actúan en marcos o contextos sociales específicos de
acuerdo a pautas concretas y modos de comportamiento propios del rol o papel que
desempeñan. En una palabra el concepto de rol se encuentra estrechamente ligado al
concepto de persona como actor social.
220
Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de sociólogo, rol de esposo, etc. Por
lo tanto la cantidad de rol son múltiples de acuerdo a las tares y funciones y necesidades
sociales.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempeñar diversos roles. Es decir en cada caso se espera del
actor un modo especifico y diferente de comportamiento, por parte de otros, de acuerdo a
las costumbres y usos sociales establecidos.
El concepto de rol implica que la sociedad puede ser observada como un conjunto de roles
en que las personas deben desempeñarse de un modo que les orienta sus comportamientos y
conductas. Pero a la vez les permite prever el comportamiento que los otros tendrán de
acuerdo al rol que desempeñan en una situación especifica.
Se puede decir que la sociedad se caracteriza por ser un complejo entramado de relaciones
entre actores sociales que están en determinadas posiciones sociales. Estos actores realizan
diversos roles en sus interacciones o relaciones con otros autores sociales.
La sociedad, con los distintos roles que debe desempeñar los actores, origina que cada
actor oriente su comportamiento de acuerdo a los roles de los otros actores. Por lo tanto de
actúa además, en relación, a las expectativas que los otros tienen de su comportamiento y de
las reacciones previsibles que éste despertará en los otros actores.
221
alter o más en los roles complementarios
adecuados
Para una comprensión adecuada del concepto de rol se puede sintetizar por:
• Por último los roles son parte del sistema de autoridad más amplio y significa
el cumplimiento de determinados deberes y obligaciones para la propia
persona que lo desempeña y para las demás personas
Para finalizar el examen de este concepto, es relevante señalar, que los diversos roles
implican posiciones sociales distintas. Es decir que un rol tiene como correspondencia un
status particular y por lo tanto al hablar de rol se debe aludir el concepto de status. Dicho
de otra forma para analizar los roles o papeles sociales la mirada sociológica debe ser
puesta en el status del actor social.
Más aún, el rol se vincula a las obligaciones en el desempeño de un papel social y el status
corresponde a los derechos y al prestigio social - honor - que se designa a quien desempeña
un rol determinado. En puntos posteriores de esta unidad se abordará el concepto de status y
su relación con la definición de rol, como "caras de la misma moneda".
222
2.- Para comprender la sociología del rol:
Más arriba se abordó el concepto desde una mirada estrictamente sociológica. Para la
sociología este concepto se relaciona a:
Además se mencionó que el hombre debe desempeñar una multiplicidad de roles y que ante
la complejidad de las actuales sociedades desarrolladas las personas experimentan una
crisis de identidad. Por lo cual existe una permanente preocupación por esta crisis de
identidad que viven las personas.
Son distintas las visiones sociológicas que intentan examinar el desempeño de los roles o
papeles sociales. Es el caso de la sociología estadounidense que otorga una papel
fundamental al rol en la vida social en una estrecha correspondencia al contexto o merco
social de la personalidad. En cuanto al pensamiento social permeabilizado por el
darwinismo social, con una fuerte raíz en la sociología mencionada, incluye el concepto de
personalidad con un proceso de formación por medio de transacciones con el medio y que
depende de un tiempo histórico, del cambio y del azar.
De acuerdo a estos elementos conceptuales el rol es vital para el equilibrio de una persona
que se encuentra inserta en una sociedad caracterizada por la presencia permanente de
cambios de estructuras y los conflictos del individuo ante los conflictos.
En cambio, para la sociología europea el concepto de rol tiene una fuerte carga negativa.
Esta corriente de la sociología, fundamenta su postura, en que el rol es una especie de
inautenticidad personal, que limita las emociones, los sentimientos y la energía de las
personas. Existe una caracterización de las actuales sociedades como "serializada". La
223
sociedad es un escenario compuesto por grandes masas que sólo logran diferenciarse por
medio del desempeño de un rol determinado.
Para esta visión negativa el rol es una forma de alienación de las personas que son parte,
como simples actores de la sociedad-escenario. Sociedad en que individuo tiene una crisis
de identidad ante una permanente aniquilación de la persona.
Esta corriente teórica de la sociología aporta un gran aparato conceptual a partir de una
concepción del hombre diferente.
Es sin duda el psicólogo social G. H. Mead, que en su arranque teórico, expresa que cada
persona organiza sus perspectivas y por lo cual se constituye en el centro de un mundo
organizado de distintas perspectivas y que se transforman en el mundo- para - él. Por lo
tanto Mead parte del presupuesto que la realidad social - como construcción social - es la
organización de todas las perspectivas de todas las personas que constituyen o son parte de
la sociedad.
El intento de este autor es plantear que la realidad social es una construcción, a partir de un
proceso llamado "la adopción del otro generalizado". En la construcción de la realidad
social participan cuatro mecanismos.
La conversación gestual, que es parte de otras conversaciones aún más complejas, cuya
expresión puede ser el lenguaje. En este tipo de conversación el actor social captura las
perspectivas del "otro" y a la vez sus expectativas sobre el otro actor.
224
La presencia de otro tipo de juego y que se expresa por medio de reglas. En este juego con
reglas la persona, como actor social comienza adoptar roles en un escenario que es la
sociedad.
Este proceso finaliza con la adopción del otro generalizado. En este proceso el actor social
generaliza aquellas actitudes de los miembros que integran un grupo determinado. El actor
"crea", desde su óptica, visión y situación particular, al "otro generalizado". De esta manera
establece una relación dialéctica a través de toda la vida. Esta relación se expresa en un
dialogo, entre el YO y el MI, que provoca reacciones y adaptaciones en el actor social.
A partir de esta propuesta teórica, del interaccionismo simbólico, se puede abordar desde
una óptica diferente la comprensión del rol.
225
La riqueza de esta visión del rol es que el yo social es la síntesis o resumen de los elementos
individuales profundos - YO - y de roles. De esta manera el actor social juega su rol como
producto a la interpretación y manipulación de las demandas y expectativas, limitaciones y
amenazas que descubre en las actitudes y en los comportamientos de los otros.
En resumen:
(¿)
Describa el set de roles que se da al
interior de su familia
SEGUNDO MÓDULO:
226
haber logrado los siguientes objetivos:
La problemática de la jerarquía social ha interesado a los filósofos desde hace siglos. Este
interés dio como resultado -entre fines del siglo XVIII y principios del XIX- una gran
cantidad de estudios y un gran desarrollo a nivel conceptual.
Durante el siglo XIX, dos visiones se van a oponer en torno al problema de las clases
sociales: la de Marx y la de Tocqueville. La diferencia más sutil se da entre el concepto de
clase y el concepto de status.
Para Marx, la burguesía, como clase dominante, heredaría la riqueza, el poder y el status
que habían caracterizado a las antiguas clases dominantes. La desigualdad cambiaba de
manos, pero su estructura fundamental -en la nueva sociedad industrial- no está
cuestionada. Las diferencias entre las dos clases principales (burguesía y proletariado)
permanecían irreductibles. Al contrario, para Tocqueville, el derrumbe del orden antiguo,
con el consiguiente nivelamiento social, destruía también las relaciones estrechas entre
riqueza, poder y status, eliminando las antiguas barreras entre las diversas categorías
227
sociales. Se daba así una preponderancia a la búsqueda de status, por sobre la clase social.
Marx, contrariamente a Tocqueville, pensaba que la lucha de clases era un principio del
desarrollo histórico. Sólo a través de la lucha, los proletarios, una clase en sí, toma
conciencia para sí, para poner fin a su dominación. Tönnies, en discrepancia con Marx,
considera que la lucha de clases sólo puede conducir a la desorganización y a la muerte de
la cultura occidental. Para él, las clases, como las concibe Marx, no existen en Occidente:
sólo existen los estados sociales, concepto similar al de status en Tocqueville. Los estados
serían colectividades en estado de comunidad y las clases, colectividades en estado societal.
Para Weber, el poder político está habitado por los partidos. La clase hace referencia a una
realidad económica que reposa sobre el interés y, el status a una realidad social donde el
228
honor está al centro. Por lo tanto, se trata de conceptos que operan en
espacios diferentes.
En el examen del concepto de rol se señaló que sus desempeños implica posiciones sociales
distintas, por lo cual cada rol se encuentra ligado a un status en particular. Además se
menciono que el rol corresponde a las obligaciones en el desempeño de un papel social y el
status a los derechos y al honor o prestigio social que designa a quienes desempeñan un
papel determinado.
229
la perspectiva sociológica el status es un lugar o
posición elevada en la distribución de prestigio
que ambicionado por los denominados
"buscadores de prestigio" o "escaladores de la
pirámide
Por otra parte, el status expresa dos dimensiones: una de tipo horizontal y otra vertical.
Sin embargo, no sólo puede ser abordado por medio de las dimensiones señaladas, ya que
todo status tiene atributos permanentes, que sobreviven a la pertenencia de la persona al
grupo de status. Estos atributos configuran la percepción de que las otras personas tienen de
él y que afectan al modo como la persona desempeña ciertos roles relacionados al status.
Todo status tiene sanciones que pueden ser de tipo positivo o negativo. Estas sanciones son
aplicadas de acuerdo a como se desempeña o ejerce el status.
El status en las sociedades de tipo más elemental, se denomina status adscrito. Este tipo de
status depende de la situación y circunstancias personales de los individuos y del rol o roles
principales. Aquí se encuentra la edad - niño, joven o anciano -, el sexo - mujer u hombre -
y la estructura de relaciones familiares que implican el desempeño de determinados roles y
por lo tanto implica status diferentes en la sociedad. Este topo de status otorga mayor
seguridad a las personas, debido a que éstas se prepararan, por medio de la socialización,
desde niños para ocupar ese status.
230
En cambio en las llamadas sociedades de mayor complejidad o sociedades modernas, se
encuentra el status adquirido. Este tipo de status depende del desarrollo de las propias
actividades de las personas. Además depende de los logros el ámbito de las competencias
profesionales o laborales, en la obtención de riqueza y en el desempeño de tareas especiales.
En este tipo se sociedades, caracterizada por el consumo, por las oportunidades de
movilidad social y ocupacional, democratización de la educación entre otros cambios, ha
permitido cancelar los status adscritos, si bien no están totalmente desaparecidos, pero estos
últimos se encuentra masivamente.
Al mencionar las distintas dimensiones del status, se señalo aquellos correspondientes a las
sociedades tradicionales y modernas.
En las sociedades modernas el status se caracteriza o depende de los logros individuales que
se encuentran condicionados por el esfuerzo, la ambición, el talento y el mérito.
De esta manera la recompensa del logro es el mérito y que puede ser de tipo intelectual,
moral o bien una mezcla de ambos. Pero se debe señalar que en las sociedades modernas
este tipo de status, a pesar de sus beneficios, tiene algunos costos que se vinculan a la
inseguridad debido a la incertidumbre o ambigüedad del status. En otras palabras en este
tipo de sociedad emerge una serie de status adquiridos que provoca ambigüedades en los
status.
231
A. Por una parte el paradigma de la meritocracia, en que el
status se obtiene o depende de las características
personales, es decir del talento y el esfuerzo personal
Por lo cual analizar el concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera
indispensable, a las llamadas obligaciones en el desempeño de un papel social y con el de
status a los derechos y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que
desempeñan dicho papel. Por lo tanto, desde la sociología, se propone que "toda posición
social es un status rol" y que a la vez tiene dos dimensiones esta relación - status/rol -; una
se vincula en las obligaciones y otra en los derechos.
De esta manera una persona ocupa un lugar o una posición social si tiene una serie de
obligaciones y puede ejercer o gozar una serie de derechos dentro de un sistema social
determinado. En definitiva, las obligaciones, dentro de un particular sistema social
corresponde a rol que se desempeña. En cambio los derechos que se gozan o ejercen se
relacionan al status de la persona en el sistema social en que se encuentra.
7.- La Autoridad:
232
El hundimiento del orden antiguo provoca, al mismo tiempo que la toma de conciencia de
la desaparición de la tradición comunitaria, una toma de conciencia sobre el declinamiento
de la autoridad tradicional. En la medida que los hombres se comienzan a separar o
desprender de las instituciones comunitarias, el espectro de la autoridad desaparece. El
paisaje intelectual es a menudo invadido por el temor y la inquietud y el problema de la
autoridad comienza a plantearse.
En el siglo XIX, la sociología del poder pone el acento sobre 4 aspectos de orden
fundamental y que están presentes en las obras de todos los grandes sociólogos, desde
Tocqueville a Simmel:
Estos cuatro aspectos de la revolución o estas cuatro fases del poder revolucionario marcan
profundamente la ideología del siglo XIX e influenciaron notablemente la reflexión de los
filósofos sobre el problema de la autoridad.
Para Nisbet, la distinción entre autoridad y poder -que comienza a establecerse antes del fin
de la revolución francesa- es la que permite integrar los cuatro aspectos antes señalados a la
reflexión sociológica. Dicha distinción, al igual que el interés por la comunidad, tienen un
origen común: la oposición entre un orden antiguo (basado sobre la tradición) y un orden
nuevo (basado en la razón) y cuyas tensiones se reflejan en los intensos debates entre
radicales, conservadores, liberales y anarquistas de la época (Burke, Bonald, Hegel,
Proudhon, Lamennais, etc).
Pero, el hundimiento del antiguo régimen produjo también como consecuencia el interés de
los intelectuales por las élites políticas. Las críticas de los conservadores al compromiso
político de los intelectuales ocultaba una profunda desconfianza a todas las influencias que
parecían oponerse a la tradición social y al cristianismo.
233
decir, en la forma de poder que caracteriza a la democracia moderna y que encuentra su
origen en la opinión pública.
Las concepciones del poder en Marx y Tocqueville son diametralmente opuestas. Para
Tocqueville, en las sociedades más individualistas, es decir, más atomizadas y más
igualitarias, el poder político es más peligroso, en tanto para Marx es exactamente lo
contrario: sólo en las sociedades donde los antagonismos de clase son más fuertes el poder
representa una amenaza.
Tocqueville estima que la libertad individual es más grande en las sociedades aristocráticas
que en las democráticas, ya que en éstas últimas la opinión pública deviene a sus ojos más
despótica que la inquisición; contrariamente, para Marx, no puede haber verdadera libertad
en un régimen aristocrático y lo que caracteriza la evolución política del mundo moderno es
que el Estado, en particular el Estado democrático, representa el comienzo de una
emancipación que sólo será acabada después de la revolución socialista.
234
racionalización burocrática más totalitaria. A diferencia de Marx, Weber ve en el
socialismo la prolongación del capitalismo, pero bajo formas aún más racionalizadas,
burocratizadas y mecanizadas.
Para Weber, habrían tres tipos principales de dominación que se encuentran, bajo una forma
u otra, en toda sociedad y que él califica de tradicional (se apoya en el carácter sagrado de
las disposiciones), racional o legal (se caracteriza por la racionalización de las relaciones
personales) y carismática (es la ejercida por un individuo capaz de imponer al pueblo todas
las tradiciones y leyes, producto de su carisma). Weber se interesa también en mostrar el
reemplazo progresivo de la propiedad por el de la organización, así como la separación
entre propiedad y soberanía. La soberanía representada en la administración ocupa cada vez
más espacios.
Aunque Simmel confiere al individuo una mayor autonomía que Durkheim, se aproxima a
él en su concepción sobre la función de la autoridad. Si bien la coerción tiene un
componente opresivo, él la considera irreemplazable, dado que permite a los individuos una
cohesión entre su vida interior y exterior. La autoridad, para Simmel, no sólo reposa en la
coerción y la dominación, sino en una interacción en la cual la naturaleza de la obediencia
determina a la autoridad y ésta última a la obediencia. El construye una tipología de la
relación entre dominante y dominado:
235
La dominación es ejercida por un grupo o una
asociación sobre sus miembros (democracias
modernas o repúblicas)
8.- Lo Sagrado:
La sociología del Siglo XIX también se vio cautivada por la utilización de lo sagrado, como
concepto analítico y metodológico en el estudio de las necesidades funcionales de la
organización social o en el estudio de la personalidad en su relación con la sociedad. Desde
el punto de vista metodológico, la oposición:
sagrado/laico
es tan significativa como las oposiciones:
comunidad/sociedad
status/clase
autoridad/poder
Ella constituye un cuadro de análisis que permite aclarar de una nueva manera la naturaleza
de la religión, pero también aquella de la sociedad, de la economía y del Estado. En esta
perspectiva, lo sagrado, lejos de constituir una simple superestructura o una ilusión, es
inherente a toda sociedad. tal vez por eso, Durkheim escribió:
236
"Hay en la religión algo de eterno"
La edad de la razón y la época de las luces conoció un profundo rechazo de los filósofos a
todas las supersticiones religiosas, por cuanto mantenían al hombre en la ignorancia de las
verdades que la ciencia y la filosofía modernas habían descubierto. Luego, la revolución
francesa, en su primera etapa, va a tratar de abolir el cristianismo. Bentham y Marx, por
ejemplo, continuando con la tradición laica de los filósofos anteriores, no ven en lo sagrado
ninguna utilidad conceptual, ninguna función digna de ser considerada.
Desde principios del Siglo XIX, la religión comienza a adquirir un status diferente, dado
que comienza a ser estudiada por laicos y a ser objeto de un profundo interés filosófico,
humanista y literario. Los principales argumentos que están en la base de los trabajos
sociológicos, son los siguientes:
Tocqueville consideraba que la religión constituía la fuente última de las concepciones que
los hombres tenían de la realidad física y social. Para él, la religión era tan natural al
espíritu humano como la esperanza y, al igual que ésta última, son inextinguibles. La
incredulidad era, por lo tanto, sólo un accidente y la fe el único estado permanente de la
humanidad. Para Tocqueville, toda acción humana nace de una cierta idea de Dios; por lo
237
tanto, la función de la religión es aportar un marco de creencias que favorecen la
integración y el orden social.
Tal vez, como ningún otro, es quizás Weber quien más se ha interesado en el tema de la
religión. Nisbet aborda de Weber dos aspectos fundamentales: el carisma, como concepto
cercano a lo sagrado en Durkheim y el nacimiento del capitalismo. El carisma puede ser
enfocado desde dos puntos de vista diferentes: por un lado, desde el punto de vista de las
condiciones de su orígen (que para Weber se encuentran periodicamente reunidas en la
historia de la civilización) y, por otra parte, desde el punto de vista de la forma en que el
carisma se integra a las estructuras sociales y a los códigos de la sociedad. La primera
aproximación lo conduce a completar el análisis de durkheim sobre las grandes figuras de la
historia (Jesús, Cesar, etc.) y la segunda a realizar un estudio detallado de lo que él llama la
rutinización del carisma.
238
8.5.- La función de la piedad: Simmel
Rol:
El concepto de rol se relaciona a los diferentes papeles sociales que se pueden desempeñar
en una sociedad. Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de sociólogo, rol
de esposo, etc. Por lo tanto, la cantidad de roles son múltiples de acuerdo a las tares y
funciones y necesidades sociales.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempeñar diversos roles.
Status:
El status implica una valorización del lugar o posición que ocupada la persona en un
sistema social. Desde la perspectiva sociológica el status es un lugar o posición elevada en
la distribución de prestigio que ambicionado por los denominados "buscadores de prestigio"
o "escaladores de la pirámide".
239
Por lo tanto, desde la sociología, se propone que "toda posición social es un status - rol " y
que a la vez tiene dos dimensiones esta relación - status/rol -; una se vincula en las
obligaciones y otra en los derechos.
Sagrado:
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 5 del Libro “Introducción a
la Sociológia” de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, México,
1996), titulado “La interacción y la
estructura social”
Páginas 154 – 185
• Mead, G.H. Espíritu, persona y sociedad. Edit. Amorrow, Buenos Aires, 1990
240
• Parsons, T. El sistema social
1.- ¿Qué utilidad desempeñan los roles sociales en la orientación del comportamiento de las
personas:
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3.- Explique la diferencia de status en una sociedad tradicional y en una sociedad moderna:
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4.- ¿ Qué importancia tiene examinar la relación entre los concepto de rol y status ?
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Ejercicio de Aplicación:
Utilizando los conceptos aprendidos en esta Unidad, confeccione un mapa del conjunto de
roles y status que se dan en la Empresa o Servicio en el cual usted trabaja:
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243
OCTAVA UNIDAD: INSTITUCIONES Y
ORGANIZACIONES
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos abordan la problemática de
las instituciones, la burocracia y la organización científica del trabajo, así como las
Organizaciones, su definición y estructura y finalmente los tipos de empresas existentes.
244
Primer Módulo:
1.- Qué son las instituciones?
Segundo Módulo:
3.- Qué son las organizaciones?
a) Elton Mayo
b) J. Moreno
c) Kurt Lewin
d) R. Likert
d) A. H. Maslow
e) D. Mc Gregor
245
4.2.- Empresa – Organización
5.- Trabajo
PRIMER MÓDULO:
246
En el caso de las organizaciones, como asociación permanente de personas, existen a lo
largo de toda la historia de la humanidad, por lo cual en las llamadas sociedades modernas
adquieren un vital relevancia para la sociología.
De esta manera instituciones y organizaciones son parte de las realidades inmediatas que la
sociología estudia para explicar y comprender la multiplicidad de fenómenos sociales que
ocurren en la sociedad.
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y más allá de las vidas de estas, las:
247
3) Un sistema de poder, de articulación territorial y de
utilización legitima de la fuerza
248
Esta visión se encuentra vinculada a la ciencia de la administración anglosajona y en ciertos
aspectos a la sociología de la organización. Es necesario señalar que la diferencia con la
definición anterior es que no todas las organizaciones son instituciones, ya que requieren de
la función social y de una valorización positiva por gran parte de la sociedad. El tipo de
organizaciones que se encuentra en esta visión son las escuelas, los hospitales, los bancos,
los sindicatos, los colegios profesionales.
La institución con su actividad sostiene ese conjuntos de valores y normas, les da cuerpo,
las reproduce y las impone a los nuevos miembros de la sociedad y a la vez los recursos
materiales necesarios para desarrollar la actividad requerida.
Otro autor es Malinowski quien sostiene que las instituciones son respuestas culturales
propias de una sociedad y de una época de particular a necesidades universales. Por lo cual
al sostener que las instituciones es una idea o una propósito con un aparato humano y
material se debe incluir en primer lugar la familia, el estado, las empresas económicas, las
fuerzas armadas u órganos de gobierno entre otras.
Una definición diferente manifiesta que una institución es cualquier forma de creencia, de
acción y de conducta reconocida, sancionada y practicada en forma estable por una
colectividad. Spencer, relacionado con esta aproximación de institución, y que lo recoge del
lenguaje antropológico, expresa que las instituciones, deben ser consideradas como
"órganos" de la sociedad. Entre las cuales se encuentran las ceremonias civiles y la moda, el
249
estado y la legislación, la propiedad, las fuerzas armadas, la religión y los sacerdotes, las
profesiones, el trabajo entre muchos fenómenos sociales.
Por otra parte R. M. Mac Iver reconoce como concepto de institución a las practicas
consolidadas, modos de proceder establecidos, característicos de una actividad de un grupo.
Además son las normas de validez general que se establecen en las más diversas
circunstancias de categorías de comportamientos, de acciones o conductas prescritas,
permitidas o prohibidas. De esta manera una gran variedad de actos de la vida cotidiana se
encuentran en esta definición de institución. De esta manera, una institución puede ser:
preparación de una comida, encuentro de dos personas en la calle, un rito religioso, una
fiesta campesina, las negociaciones colectivas, la monogamia, el crédito, el matrimonio, la
practica medica, etc.
Símbolos que son valores y normas que se reconocen y practican universalmente. Mundos
de discursos que constituyen la base de los procesos comunicativos. Para autores como
Cooley, consideran como instituciones, bajo esta definición, el arte, la ética, la ciencia, el
derecho y principalmente el lenguaje - conjunto de signos utilizados por los miembros de
una nación - para otorgar sentido a su interacción.
A partir de estudios realizado por Abram Kardiner, en que relaciona cultura y personalidad,
surge un nuevo concepto sobre las instituciones. Las instituciones son elementos de la
estructura social - la organización familiar, las disciplinas corporales a que están sujetos los
niños, la división del trabajo, la distribución de la propiedad - capaces de ejercer una
presión permanente sobre las personas durante la socialización primaria. También se refiere
a las costumbres, las creencias, los mitos, las representaciones colectivas, las prácticas
mágicas, que en las personas socializadas, dentro de una estructura determinada,
representan un instrumento para controlar los niveles de angustia y de frustración.
250
Otra visión sobre las instituciones es aquella referida a las concreciones culturales, núcleos
estabilizados de valores, creencias, modelos de comportamientos, procedimientos
organizativos, surgidos lentamente a través de la interacción social y de la elaboración
cultural, por medio de vías naturales o por medio de una codificación implícita o explícita
de tipo normativo para hacer frente a necesidades permanentes de la vida asociada.
Finalmente una concepción sobre las instituciones, vinculadas al marxismo clásico, expresa
que una institución es una formación superestructural que refleja como apariencia y
racionalización el orden real de las relaciones sociales que definen la estructura de base de
un modo de producción dentro de una formación socioeconómica, de acuerdo a
determinado nivel de desarrollo. Por lo tanto las instituciones, como elementos
superestructurales, no son un elemento constitutivo de la realidad social, sino un
revestimiento exterior de ésta.
Por otra parte las instituciones tienen una duración permanente, aunque sea experimentada
por diferentes generaciones y son objeto de valorizaciones positivas y de fuertes inversiones
afectivas y por lo cual, al momento de fallar, se habla de crisis de la institución.
251
2.- Burocracia y organización científica del trabajo:
(¿)
A su juicio ¿cuáles son las principales
Instituciones chilenas?
SEGUNDO MÓDULO:
252
1) Identificar los principales tipos y
características de las Organizaciones
(0.1)
Las actividades dirigidas, intencionalmente, a establecer, por
medio de normas explícitas, relaciones duraderas entre un
conjunto de personas y de cosas, para conseguir racionalmente un
objetivo determinado
(0.2)
Una entidad concreta anterior surge un sistema social, que
desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera
racional, que puede ser entre muchos ejemplos un partido político,
una empresa, un hospital, una iglesia o un sindicato
(0.3)
La estructura de las principales relaciones, de carácter formal,
previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las cuales
son sólo una parte de las relaciones que la constituyen
253
Es el caso de las ciudades - estados y los imperios de la Antigüedad. Además nos
encontramos con la constitución elaborada por Clístenes, en el siglo VI a.C., que otorga al
pueblo ateniense una eficiente organización (O2) política. En el caso particular de los
ejércitos del imperio romano constituyen una de las mejores expresiones de organización
militar. En el antiguo Egipto son los faraones que promueven la O1 de un servicio de
registro censal y de imposición fiscal para recoger, de manera eficaz, el excedente
producido por los campesinos del río Nilo, y que aumentaba las arcas estatales.
Sin embargo, el elemento que estimulo el pensamiento social para que preocupara de los
fenómenos organizativos es el surgimiento del Estado Moderno. Existiendo una doble
razón, ya que por una parte se va conformando el tipo de organización más compleja de O.2
que hubiera existido. El motivo es que el Estado Moderno se propone una multiplicidad de
objetivos y medios que dispone. Además expresa la voluntad y la capacidad de imponer sus
propias normas a otros tipos de organización.
Una segunda razón es que el Estado Moderno, como ordenamiento jurídico, expresa las
fundamentales relaciones de fuerza política en una sociedad, su voluntad y capacidad de
dominio sobre cualquier tipo de organización, como las O.3. es así que cualquier proceso de
organizativo - en actividades de O.2 y O.3 - implican procesos políticos.
También otro elemento que posibilita los estudios organizativos fue el desarrollo de las
organizaciones económicas cada vez más grandes y más poderosas - empresas industriales y
254
comerciales, compañías de seguros, astilleros, bancos, compañías mineras, etc. - durante el
siglo XIX. El éxito de este tipo de organizaciones indicaba una capacidad organizativa tanto
de sus fundadores como de sus dirigentes.
Es necesario señalar que a fines del siglo XIX las dimensiones alcanzadas por las
inversiones, la competencia internacional, la oportunidad de abrir nuevos mercados, etc. Se
requiere de nuevas técnicas para explotar de manera racional los factores de producción, los
hombres, las máquinas, para tener un control de las actividades y mejorar su coordinación.
De esta manera la pregunta sociológica, se relaciona a qué es una organización. Por cierto
que una gran aproximación se vincula al diseño total de interacciones y actividades. Vale
decir de roles en correspondencia a objetivos específicos que desea alcanzar una
organización. Más allá que sus miembros desaparezcan o abandonen la organización, ya
que ésta permanece en el tiempo.
255
En el caso particular de una organización con escasos miembros es difícil asignar tareas y
actividades diferenciadas, además de la asignación de roles distintos y competencias
diversas. Por lo tanto no tiene sentido, por una parte en una organización con pocos
miembros, la presencia de un reglamento y por otra la delegación de autoridad.
En cuanto a que las organizaciones persiguen fines específicos, sean estos de tipo
económico, político, sociales, religiosos o de diversa índole. De esta manera una
organización, de acuerdo a sus propósitos particulares, se diferencia de del concepto de
comunidad, ya que estas ultimas se encuentran orientadas por objetivos y propósitos de
carácter general y global. Es el caso de la idea de pueblo, tribu o nación.
De esta manera una organización, en función de sus objetivos y fines, otorga un carácter
formal a sus actividades e iniciativas, a través de un reglamento y reglas, que son acatadas
y aceptadas por sus integrantes. El aceptar estas reglas se debe que al interior de la
organización sus miembros tienen intereses en común o bien por que son parte de una
organización, como el caso de una empresa industrial, que oferta incentivos para que actúen
de acuerdo a los intereses del subgrupo que dirige esta organización.
Por otra parte, una organización tiene a su interior partes o subgrupos que se caracterizan
por coordinar sus actividades de acuerdo con las diferentes funciones y tareas que son
asignadas en el diseño global de la organización. Algunos autores señalan que se puede
hablar de sistema abierto al entorno, con interdependencia de sus partes y vinculada con las
condiciones y demandas de ese entorno. Por lo cual una organización establece relaciones
de intercambio con el medio o entorno y fundamentalmente para reclutar a sus integrantes y
para la financiación de sus actividades. Los intercambios nombrados se encuentran
influidos por la imagen de la organización ante el público y en el contexto institucional.
256
• Controlar la eficiencia del desempeño entre los miembros
asociados
Para examinar una organización se requiere realizar una diferenciación entre objetivos y
fines, motivos individuales y las funciones al interior de ella.
En este punto se abordará el tema de los objetivos y fines de la organización. Es así, que
una de las características de las organizaciones se vincula a que sus fines son particulares y
específicos, a diferencia de una comunidad, que se orienta a fines generales y en una
perspectiva dirigida a todos sus miembros.
Para la sociología los fines corresponden a elementos esenciales de una organización. Los
fines cumplen ciertas funciones en una organización como: orientar la participación, las
actividades y esfuerzos de sus integrantes; otorgar a la organización legitimidad social a las
actividades que desarrolla; establecer niveles mínimos de eficiencia; definir las líneas
generales de la estructura pertinente para alcanzar los fines propuestos, determinar la
división del trabajo, los roles a desempeñar entre otros.
257
Por otra parte se encuentran aquellos orientados actividades dirigidas a sus integrantes y
que pretenden su socialización. En las organizaciones con los llamados fines instrumentales
internos se encuentran las escuelas, los hospitales, las iglesias, cárceles, etc.
No obstante los fines y objetivos organizacionales pueden expresar conflictos. Por una parte
emergen a partir de una incompatibilidad entre dos o más objetivos o bien por la presencia
de una falta de consenso entre grupos relevantes al interior de la organización que persiguen
objetivos distintos.
Por lo cual algunos de los conflictos con mayor presencia en las organizaciones se
encuentran en:
258
Se puede decir que el conflicto de objetivos y el desarrollo de la organización desencadena
en ocasiones un desplazamiento de objetivos que se expresa en una sucesión de objetivos,
ya que los iniciales se han alcanzados o bien el entorno de la organización sugieren dejar
de lado algunos objetivos o proponerse nuevos objetivos.
En primer lugar se presentan los objetivos del propio sistema organizacional y que se ligan
a su crecimiento y sobrevivencia. Por otro lado los objetivos del servicio ofertado de
acuerdo a distintos criterios como la calidad, costo, disponibilidad del producto, etc.
(¿)
Considerando los elementos conceptuales
desarrollados hasta ahora, realice una
descripción de las organizaciones existentes
en su barrio o población
259
3.3.- Tipos de organizaciones:
Es sin duda Max Weber que construye un aparato conceptual para desarrollar las
posteriores teorías de la organización. Este autor clásico de la sociología desarrolla la teoría
de la burocracia como un estadio superior de racionalidad en las actividades humanas
orientadas a la obtención de determinadas metas.
Para Weber las ventajas técnicas de la burocracia provienen de una actividad sometida a las
llamadas reglas del calculo, la emergencia de un tipo de personalidad, que es la burocrática,
en la cual se encuentra una separación entre la vida publica y la vida privada. Además se
presenta un tipo de autoridad, que el autor denomina autoridad racional - legal. Esta
autoridad se fundamenta y apoya en la legalidad del orden establecido y en el derecho al
mando de los que so investidos como autoridad y que se incorporan a ese poder legal.
Por una parte la rigidez, las actitudes ritualistas y mecánicas, la excesiva valoración de la
dependencia y la sumisión. Además expresa una resistencia a la colaboración y se genera
un espíritu de casta entre sus miembros.
Un autor alemán, Michels, propone que la burocracia de los partidos políticos y de los
sindicatos expresa una contradicción con los principios democráticos, ya que estos a pesar
de su ideología que promueve la igualdad, requieren de para triunfar en las elecciones de un
poder y control centralizado que es ejercido por un personal administrativo.
Ante esta situación de los inconvenientes del modelo burocrático algunos sociólogos, como
Crozier, Gouldner y Merton, se dedican al estudio de las disfunciones del modelo
burocrático.
260
En el caso de Crozier propone que el modelo burocrático expresa cuatro características que
explican el bloque que experimentan estos sistemas:
Por una parte el desarrollo de un reglamento impersonal, una excesiva centralización de las
decisiones, el aislamiento de cada estrato o categoría jerárquica y, por último, el desarrollo
de relaciones de poder paralelas al poder central.
Las organizaciones utilitarias están vinculadas a los objetivos de producción. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones.
261
La organización científica del trabajo se basa en el modelo burocrático. El éxito de este
modelo de organización se encuentra una la capacidad de precisar las mediciones y
controles de las actividades de producción de los trabajadores. Además promueve en las
empresas la economía de las acciones, de los movimientos y de la energía.
Se puede decir que durante la última etapa de este proceso de burocratización el énfasis se
traslada desde la organización del trabajo a los problemas que presenta la conducción y
dirección de la empresa. Así, se manifiesta una especial preocupación e interés por aquellos
problemas relacionados con las necesidades de formación y de motivación de los directivos
de una empresa. Pero hubo una especial atención a la importancia de la red de
comunicaciones al interior de la actividad laboral.
Para algunos autores la aplicación del modelo de la burocracia y organización científica del
trabajo tiene resultados tanto negativos como positivos:
Sin embargo, se expresa una polarizada separación entre las personas que ocupan cargos
directivos y los trabajadores. En el caso de los directivos tienen por función pensar y dirigir.
En cambio los trabajadores tienen la función de ejecutar y obedecer las ordenes de los
directivos.
Campos de concentración
262
Cárceles y prisiones
Campos de prisioneros de guerra
Asilos de enfermos mentales
Grupos coercitivos
Hospitales
Escuelas y universidades
Asociaciones voluntarias
Grupos de carácter social
Asociaciones profesionales
• Estructuras mixtas:
Este período se caracteriza por un énfasis ene el factor humano, es decir existe un rescate
del hombre con sus necesidades y sus impulsos, sus motivaciones. Es un intento de dar
cuenta de las resistencias a las reglas y la necesidad de conformar grupos emocionales entre
otras necesidades.
263
denunciaron la alienación que experimentan los trabajadores que se encuentra bajo estos
modelos que expresan en mecanicismo y maquinismo industrial para elevar los niveles de
productividad y eficiencia del aparato industrial.
De esta manera emerge un movimiento de relaciones humanas que tiene su desarrollo entre
los años 1930 y 1959. Este movimiento se caracteriza por los siguientes aportes, de acuerdo
a determinados autores:
a) Elton Mayo:
b) J. Moreno:
c) Kurt Lewin:
d) R. Likert:
e) A. H. Maslow:
Este autor otorga un papel fundamental a las motivaciones para obtener la cooperación a
partir de las necesidades de las personas.
f) D. Mc Gregor:
Este autor expresa que la eficiencia de una organización se puede multiplicar en la medida
en se utilice y aproveche todo el potencial de su principal recurso: la persona
264
Los miembros de la organización tienen la capacidad de autocontrol y de autodisciplina. De
esta manera el papel de los directivos de la organización no es controlar, dirigir o manipular
al trabajador, sino de motivarlos para que actúen como personas con la capacidad de
dirigirse a sí mismos.
Las propuestas de los autores señalados durante este período y de otros es un gran aporte a
la sociología de las organizaciones. Sin embargo, en su excesivo rechazo al racionalismo
clásico descuidan en su análisis y en sus propuestas prácticas ciertos aspectos de orden
sociológico que poseen una relevancia central en el funcionamiento real de las
organizaciones.
Autores como Crozier señalan que los racionalistas de la organización científica del trabajo
en su propuesta no consideran a los seres humanos de una organización como seres
humanos, sino que más bien se les otorga un papel como simples engranajes de una
máquina. En el caso de la concepción humanista hay un énfasis en los aspectos
motivacionales y relacionales. En una palabra el trabajador tiene también un corazón. Pero
Crozier expresa que esto no es todo en el trabajador, ya que el hombre es asimismo una
cabeza, una proyección, una libertad.
Este período se caracteriza que ante las dimensiones y complejidades crecientes de las
organizaciones empresariales hay un intento de volver a la racionalidad. Pero es una
racionalidad distinta, de carácter limitada y más flexible que la racionalidad de tipo
burocrática y científica.
Por lo cual se inicia con nuevas teorías sobre la innovación y la toma de decisiones, en
autores como March y Simon. Teorías sobre los fenómenos que se originan al interior de las
organizaciones y sobre los factores que limitan el ejercicio de la racionalidad.
Por otra parte el aparato conceptual con mayores alcances para la sociología de las
organizaciones corresponde a la llamada Teoría de Sistemas vinculada a los trabajos
iniciales de Van Bertalanffy. Luego son diversos sociólogos teóricos que utilizan el aporte
de Van Bertalanffy para desarrollar aplicaciones sociológicas de la teoría de sistema. Esta
aplicación se realiza desde diversas especialidades. Es el caso del sociólogo político Easton
y los sociólogos industriales Burns y Stalker.
265
Particularmente la teoría de sistemas de las organizaciones ofrece la ventaja de orientar el
análisis hacia puntos de referencia precisos y constante. Esta concepción sistémica concibe
a las organizaciones como organismos complejos que se encuentran en un estado
permanente de interacción consigo mismo y con el ambiente del sistema, de éste dependen
para satisfacer sus necesidades.
La organización como sistema abierto importa diversos tipos de energía, como recursos
económicos, ideas, hombres, recursos materiales entre muchos. Esta energía es sometida a
un proceso de transformación de acuerdo a los propósitos y fines particulares y luego los
devuelve a la sociedad en forma de producto o resultado, pero manteniendo su equilibrio a
través de un permanente proceso de retroalimentación o de "feedback".
266
- Las organizaciones de estructura simple, como las pequeñas empresas, cuentan con
entorno cambiante y se caracterizan por:
267
- Las organizaciones "adhocráticas", siendo un paradigma de éstas las consultoras, con un
entorno dinámico y cambiante, y que tienen:
No obstante, para examinar ambas etapas no es posible realizar una demarcación entre ellas,
ya que incide una serie de factores, de carácter políticos, culturales y jurídicos. Durante la
Edad media se puede hablar de experiencias capitalistas y durante el siglo XX aún persisten
empresas de tipo artesanal. Por lo cual es necesario señalar que ambas etapas se expresan en
tiempos históricos distintos.
A finales de la Edad Media e inicios de la Edad moderna, desaparecen los vínculos de tipo
personal y emerge la organización estatal, a partir de la idea de libertad. Este tipo de
organización se caracteriza por un autoritarismo para mantener ciertos privilegios. Durante
este período surge la empresa capitalista dando paso a la organización grupal o estamental.
En las etapas nombradas las empresas manifiestan distintas características de acuerdo a los
sectores a que pertenecen.
268
a. En cuanto a la actividad agrícola, la sociedad feudal se caracteriza
y aparece fuertemente jerarquizada, cuya base de sustentación es el
vasallaje personal. Existe un feudo en propiedad, invisible y no
enajenable que se encuentra en manos del la nobleza o el clero. En
este tipo de actividades la mano de obra se encuentra subordinada al
feudo y sin posibilidad de trasladarse
269
d. En países, como Francia e Inglaterra, durante el siglo XVII, y
especialmente en este ultimo país, tiene un éxito el proyecto más
liberal a partir de la Revolución Industrial contra el poder
centralizador del Estado. Posteriormente este proceso se extiende a
Francia.
Una vez establecida la industria capitalista, los modelos en los cuales se sustenta o apoya no
son sobre la base de elementos jurídicos o políticos, sino que son exclusivamente técnicos y
productivos. A partir de este momento, la importancia central se encuentra en el capital fijo
y el capital circulante pasa a un plano secundario. En otras palabras se ha dado un salto
cualitativo en la producción y así comienza el proceso de la Revolución Industrial.
Por cierto que el punto de partida de las transformaciones sociales se encuentra en los
diversos grupos protagonistas. Este proceso fue canalizado por el Estado Moderno. Se
expresa una alianza entre la burguesía y la monarquía que intenta disminuir lo más posible
el poder político de la aristocracia. Durante esta etapa el papel protagónico es de la
Burguesía Comerciante, que a través de sus impuestos garantiza la mantención de la
Monarquía que depende de los ingresos fiscales que proceden de la actividad agrícola. Por
lo tanto comienza a configurarse una mentalidad empresarial, siendo su mayor respaldo la
autoridad del Estado.
270
En otras palabras, llega un momento en que la producción adquiere un carácter complejo,
ya que la relación entre capital y trabajo aparece un conjunto de mediaciones. En estas
mediaciones esta el Estado, consumo, sindicatos y otras Empresas. Por lo cual la llamada
sociología industrial se transforma en sociología de las organizaciones.
Se puede decir que la empresa como sistema se debe analizar y coordinar, sincronizando
temas relevantes como: burocracia, autoridad, poder, tecnología, tamaño y control.
Si consideramos a Weber:
Algunos de los elementos que hacen de la Empresa una organización se pueden resumir en:
• Los objetivos no se relacionan a producir algo, sino de producir con calidad y precio
competitivo. En la empresa se considera al grupo humano con una actitud esencial de
cooperación y de colaboración, aquí se encuentran el problemas de recursos humanos.
271
• Además se presenta en la Empresa un sistema de relaciones, de interdependencia y de
comunicación que favorezca el cumplimiento de las tareas que tiene cada integrante de
este tipo de organización. En que se distinguen tres modelos.
DESARROLLAR
5.- Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energías, y que tiene por propósito modificar las propiedades de recursos
materiales o simbólicos para aumentar su utilidad para sí o para otros, con la finalidad
última de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
El pensamiento aristotélico tiene una gran influencia hasta la Edad Media e incluso en la
actualidad, ya que el trabajo manual no tiene un prestigio o valorización social. Es decir es
considerado como indicador de "bajo rango social" para quien lo realiza.
272
El trabajo en la sociedad industrial se transforma en su concepción tradicional. En este tipo
de sociedad no se trabaja para obtener los medios necesarios para vivir o bien no se trabajo
por ocio, sino que trabaja para el empresario.
Por otra parte, desde la sociología del trabajo se estudia las variaciones de la organización,
la calidad y el valor del trabajo en diferentes sectores productivos, si embargo,
examinándolos en relación con: las variaciones del modo de producción, la tecnología, la
estructura técnica y económica de la empresa, tipo y grado de organización sindical de los
trabajadores, las formas de dominio político y económico y de la composición de la
población.
Además, la sociología del trabajo estudia aquellos efectos que los aspectos mencionados
tienen sobre los trabajadores, la estratificación social, uso del tiempo libre, la calidad de
vida entre otros elementos. De esta manera este campo especifico de la sociología estudia
todo tipo de trabajo que converge con otros campos de investigación como la sociología de
la empresa. Es necesario señalar que la sociología del trabajo, en Francia, corresponde a la
sociología de la industria en países como Estados Unidos, Alemania o Italia.
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propósitos y fines
económicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
Desde un prisma sociológico, la empresa se estudia para conocer de qué manera operan las
condiciones técnicas, económicas, políticas, culturales e influyen en los diversos aspectos
de su estructura social como: la división del trabajo y de la autoridad, la organización
formal, la composición de los grupos de poder, las relaciones de propiedad y de control, la
estratificación interna, las formas de control sobre las fuerzas de trabajo, los procesos de
273
decisión, la diferenciación de los papeles, las formas de interacción cooperativas o
conflictivas, la relaciones interpersonales. Además estudia cuáles son los fenómenos típicos
y la dirección de desarrollo de esta estructura y por último de qué modo la empresa influye
en el contexto social externo local o global.
Es decir quien sea el sujeto organizador determina el modo como se definen y conciben los
objetivos económicos de la empresa. Este hecho tiene implicaciones relevantes sobre la
estructura y funcionamiento y lógica operacional de una empresa.
tanto al interior de cada empresa como en las relaciones de ésta con terceros. Estos nexos se
establecen a partir de flujos de bienes y servicios económicos, y determinan los modos y
grados de integración y conflicto en las empresas, sus sistemas de asignación y distribución
de los beneficios, el modo en que se articulan en la empresa las actividades de producción,
distribución y consumo. En otras palabras, este criterio corresponde a las relaciones
económicas.
274
Estas relaciones son esencialmente de propiedad sobre los medios de producción, que
definen los sistemas de gestión de las empresas, sus modalidades institucionales y los
aspectos relevantes de su estructura internas y sus modos de comportamientos.
De esta manera estos tres criterios definen el carácter de la empresa. En el caso particular de
una empresa pública el sujeto del derecho de propiedad no corresponde a un individuo, sino
que su propiedad es de un órgano público representativo del interés social, es decir del
aparato estatal. En cambio una empresa privada se encuentra, de acuerdo a los criterios de
gestión y propiedad de los medios de producción, en manos de sujetos de derecho de
propiedad individual.
(¿)
Aplique los conocimientos adquiridos en
esta Unidad y analice su Empresa o lugar
de trabajo
Instituciones:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan, en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y más allá de las vidas de estas, por una parte las relaciones sociales y los
comportamientos recíprocos de un determinado grupo de sujetos cuya actividad se dirige a
conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye de alguna manera una
función estratégica para la estructura de una sociedad o de sectores importantes de ella.
Por otra parte las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de
otros sujetos tienen y tendrán a diverso título con ese grupo sin formar parte de él, y su
comportamientos respecto a él.
Organizaciones:
275
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el término organización. Una de
ellas designa o define a una organización como las actividades dirigidas, intencionalmente,
a establecer, por medio de normas explícitas, relaciones duraderas entre un conjunto de
personas y de cosas, para conseguir racionalmente un objetivo determinado.
Otra definición expresa que una organización es una entidad concreta anterior surge un
sistema social, que desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera racional, que
puede ser entre muchos ejemplos un partido político, una empresa, un hospital, una iglesia
o un sindicato.
Una tercera definición es para designar como organización a la estructura de las principales
relaciones, de carácter formal, previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las
cuales son sólo una parte de las relaciones que la constituyen. De esta manera se puede
hablar de organización de un determinado partido, organización de la Iglesia Católica.
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energías, y que tiene por propósito modificar las propiedades de recursos
materiales o simbólicos para aumentar su utilidad para sí o para otros, con la finalidad
última de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Empresa:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propósitos y fines
económicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el l Libro “Sociología Industrial” de
Julián Morales Navarro (Universidad
Nacional de Educación a Distancia,
Madrid, 1998)
276
8.- Bibliografía de referencia:
277
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2.- Realice un esquema de los principales autores que examinan el concepto de instituciones
sociales:
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4.- Caracterice, de manera esquemática, cada uno de los periodos del recorrido de la
sociología de las organizaciones:
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6.- ¿En qué se diferencia una empresa pública y una empresa privada?:
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280
NOVENA UNIDAD: LAS CLASES SOCIALES
Esta Unidad está compuesta de dos módulos cuyos contenidos se refieren al origen,
concepto y caracterización de las clases sociales, a las teorías relacionadas con la existencia
de las clases sociales (Marx, Weber, Parsons y Darhendorf). También se encuentra
desarrollada la conceptualización relacionada con los conflictos sociales, su caracterización
y los factores que influyen en su aparición y desarrollo.
Primer Módulo:
281
2,. Igualdad, desigualdad y estratificación social
• Teoría de Marx
• Teoría de Weber
• Teoría de Parsons
• Teoría de Darhendorf
Segundo Módulo:
PRIMER MÓDULO:
Un punto de partida para introducirse a la unidad que corresponde al tema de las clases
sociales es mencionar que las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad e incluso
282
en las culturas más simples. De esta manera la formación social de nucleamiento más
relevante es aquella que se vincula con la desigualdad, es decir con el agrupamiento de los
seres humanos en diferentes clases sociales que establecen entre sí relaciones de poder y de
subordinación.
Por lo cual, una mirada a una sociedad, necesariamente apunta a la diferenciación de las
personas, que pertenecen a grupos con distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y
a la vez presentan diversos niveles y grados de educación, pero también de influencia social
y política.
Clases sociales:
Es necesario señalar que el sistema de clase se diferencia del sistema de castas o de los
estamentos, ya que corresponden a distintos sistemas de estratificación. A continuación
presentaremos algunas definiciones sobre clase social.
283
conforman una particular estructura de clase. Por último, la presencia de las clases sociales
es una manifestación de las principales diferencias de poder, riqueza y prestigio que hay
entre los integrantes de una sociedad, a pesar que se reconozca la igualdad jurídica.
Esta concepción de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la línea
divisoria entre las clases se desaparece y es de carácter convencional, ya que al ser
determinada por el investigador se presenta una amplitud de clases. Por otra parte, para esta
corriente sociológica, la interdependencia entre las clases tiene una escasa importancia al
igual que una supuesta acción como sujeto unitario. Más aún las diferencias de riqueza,
prestigio, estilo de vida, etc. tendrían su origen en las capacidades y cualidades
individuales, a diferencia de lo planteado por la definición predominante en la sociología
europea.
Grupos Sociales:
284
De esta manera, los grupos sociales no son un agregado estadístico, es decir una
clasificación estadístico de acuerdo a un criterio, atributo o característica. Tampoco son
categorías sociales que hacen referencia a personas con similares características como
mujeres, grupos de profesionales, etc. Es posible que tanto las categorías sociales como los
agregados estadísticos puedan proporcionar ciertas bases comunes, pero no son grupos.
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algún tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, además, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Una definición de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas entre las
cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constricción externa, procesos de interacción, cuya forma son formas de comunicación, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales. Estos intereses se derivan de una o más cualidades
comunes que pueden ser de distintos tipos como el trabajo, afiliación religiosa, política,
entre otras. Sin embargo, estas cualidades se encuentran presente en otros integrantes de la
sociedad, pero que no se han establecido o consolidado, por la ausencia de factores que
determinan la formación de grupos, es decir la carencia procesos de interacción.
Estamentos:
Históricamente los estamentos eran parte del feudalismo europeo, pero se encuentran en
otras civilizaciones tradicionales. En el caso de los estados feudales eran estratos con
diferentes obligaciones y derechos recíprocos, y algunos de ellos estaban establecidos por
ley. En Europa, los estamentos más elevados estaban conformados por la aristocracia y la
nobleza. En cambio, el clero constituía otro estamento con una posición inferior, pero
disfrutaba de ciertos privilegios.
Max Weber plantea que existe una oposición entre situación de clase, que se encuentra
condicionada por elementos económicos, y situación estamental condicionada por una
estimación social específica, de carácter positiva o negativa, del honor adscrito.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilización de la
distribución de poderes económicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
285
consumo, que son apropiados por los estamentos, permite que ciertos bienes sean
directamente excluidos del mercado. Por lo tanto todo grupo estamental intenta conservar el
monopolio del prestigio y del privilegio que lo identifica.
Por último es necesario señalar, al comenzar está unidad, que las desigualdades se presenta
en todo tipo de sociedad, y que se pueden distinguir cuatro sistemas de estratificación
básicos: esclavitud, casta, estamento y clases.
Un punto de partida para examinar estos conceptos se vincula a que la sociología habla de
la existencia de una estratificación social para dar cuenta de las desigualdades.
Occidente:
India:
Sistema de Castas
Imperios Orientales:
286
Sistemas Despótico - Oriental
Se debe mencionar que este modelo de desigualdad ha tenido un enorme impacto político
que se expresa en el surgimiento de un movimiento obrero organizado, en la lucha de
clases, el movimiento anarquista, el marxismo, diversos modos de propuestas socialistas, el
Estado benefactor y las particulares dinámicas de las sociedades occidentales.
Las ópticas teóricas que se han desarrollado sobre la estratificación en las sociedades
occidentales, que serán desarrollada en puntos posteriores de está unidad, corresponden a
Marx y Weber, y que han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la sociología y en
otras áreas de la disciplina.
Desde una perspectiva histórica, luego de las revoluciones burguesas del siglo XIX, con sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad, las sociedades democráticas occidentales, tienen
un intento de desarrollarse sobre el fundamento del principio de la igualdad entre las
personas. No obstante, las estructuras sociales de las sociedades occidentales presentan
clases sociales en condiciones de desigualdad y conflictos sociales y son incoherentes con la
estructura cultural fundamentada en el principio de la igualdad.
287
Las desigualdades en riqueza, posición social y
educación no deben significar una subordinación
permanente de algunos frutos de hombres a otros
grupos o bien que originen grandes desigualdades
en el ejercicio de los derechos políticos
Sin embargo, de la misma manera que existen teoría sobre la igualdad, hay argumentos que
se inclinan por la desigualdad.
Uno de los fundamentos de esta teoría es plantear que la desigualdad tiene un carácter
funcional para la sociedad. Este supuesto teórico sostiene que la desigualdad opera como
una energía vital que facilita e impulsa el crecimiento económico y el bienestar del conjunto
de la sociedad. De esta manera, la idea de competencia en la sociedad es considerando el
núcleo fundamental de las llamadas sociedades industriales. Es decir, los beneficios de la
competencia se alcanzan en un largo proceso. En una palabra la competitividad con lleva
que algunos obtienen beneficios - ganan - y otros pierden.
Más aún, la teoría que sostiene que la desigualdad es funcional para la sociedad, expresa
que es sociológicamente inevitable, ya que es requerida por el conjunto de normas de
comportamiento que forman la trama moral de toda la sociedad. Y es Dahrendorf quien
habla que la desigualdad se encuentra en todo tipo de sociedad. Y la desigualdad existe, ya
que hay ley.
Por otra parte estos estratos sociales se diferencian entre sí por elementos relacionados con
la riqueza, el poder, el prestigio o alguna propiedad relevante que se posee. El termino de
estratos sociales se vincula a la idea de jerarquía, ya que cada sustrato se sitúa en relación a
otros en un nivel superior o inferior. De esta manera la estratificación es uno de los
principales modos de diferenciación y de desigualdad.
288
El concepto de estratificación social es utilizado en el lenguaje sociológico para designar
un fenómeno observado sobre que en la sociedad, desde antiguos tiempos, existen grupos y
categorías de personas que están "arriba" o "abajo". Es la idea de una dimensión vertical
donde se distribuyen los miembros de la sociedad y de aquí el origen de las desigualdades
sociales.
En relación a los factores que originan la estratificación social existe una discusión que se
mezcla con la discusión que se da entorno al concepto de clases sociales. En los años ‘50 y
‘60 se elabora la teoría funcionalista de la estratificación social.
Para que ciertas personas desempeñen las posiciones más elevadas de una sociedad se
requiere entregar compensaciones sociales para motivarlas y así puedan soportar los costos
materiales y psicológicos del largo periodo de preparación para esas posiciones. Por lo cual
para este enfoque el factor principal de la estratificación social se encuentra en el valor que
una sociedad asigna a ciertas posiciones en su estructura.
Para la sociología europea, vinculada a los problemas de la política, asigna una mayor
importancia al poder asociado a ciertas posiciones que esta en función del mercado de
289
trabajo o de las relaciones de propiedad. Este poder permite incrementar, de modo
incesante, sus propias compensaciones.
En el caso particular de Weber, su postura teórica se relaciona a una crítica hacia los
enfoques que comienzan de una concepción de "clase social total". Punto que se
desarrollará en los diversos enfoques de las grandes teorías sobre las clases sociales. En
cuanto a la estratificación social Weber reivindica la autonomía y particularidad de los tres
ámbitos de estratificacionales, ya que cada uno de ellos tiene su soporte y cada uno se
encuentra referido y situado en un orden diferente. En otras palabras para este autor los
fenómenos de la distribución del poder en una sociedad se expresan o representan por las
clases, los estamentos y los partidos.
Otro autor, como Ely Chinoy, sitúa el examen de la estratificación social de una sociedad, a
partir de la consideración de condiciones asociadas al número de clases y grupos de status;
la distribución de poder que hay entre ellos y "los grados y tipos de conciencia y la
preocupación por el status". Además de analizar la dimensión de los desplazamientos
individuales de un grupo a otro, es decir la movilidad social. Por último se hace necesario
examinar las bases en que se dan las divisiones de clases y la cantidad de propiedades que
290
tienen las personas junto a sus ocupaciones y los valores que emergen del status que se
posee.
A continuación se presentan dos enfoques que permiten desde la sociología de las clases
sociales comprender este concepto.
El aparato conceptual que ofrece este enfoque, sostiene que la estratificación social
corresponde a un proceso, cuyo resultado es situar a las personas, y particularmente a las
familias, en estratos graduales y jerárquicos. Estos niveles o estratos varían de acuerdo a la
distribución del poder, prestigio, ingresos y la propiedad.
Así, el punto fundamental que hace que en las sociedades existan diferencias y
desigualdades sociales, se encuentra en la división social del trabajo. En el desarrollo del
291
concepto de estratificación social, se aludió al enfoque funcionalista, que sostiene que la
clasificación social tiene su necesidad, ya que en toda sociedad se promueve a ciertos
miembros para que ocupen posiciones a niveles distintos y para lo cual se requiere de un
adiestramiento para desempeñar eficientemente esas posiciones.
Por lo cual, este enfoque, propone que estas posiciones tienen una valorización social
diferenciada y así se dispone de una jerarquía piramidal que se expresa en ingresos distintos
para cada estrato que se constituye.
La explicación del por qué se estratifica, de manera diferenciada, ciertas posiciones con
respecto a otras, se argumenta en las siguientes condiciones:
292
Las personas se ubican en una intersección de
fuerzas sociales particulares que delimitan el
espacio social de una de ellas
Por otra parte, todos los integrantes de la sociedad se encuentran localizado en una red de
fuerzas sociales especificas que orienta al individuo, en cuanto a lo que debe hacer y lo que
puede esperar de la vida. Además delimita un espacio social propio en el contexto del
espacio total de prestigio y poder.
293
• También está la concepción conservadora, que promueven autores
como Tocqueville, quien propone que estamos ante la presencia de
una nueva época y surgimiento de una sociedad que se orienta
hacia la igualdad. Sociedad que se encuentra dividida en un grupo
de status
Una primera aproximación a Marx y su concepción sobre las clases sociales se relaciona a
la afirmación de que:
294
organización social es la satisfacción de las
necesidades básicas de las personas
Marx conceptualiza a las clases sociales como el conjunto personas que cumplen y
desempeñan el mismo papel en los procesos de producción. De esta manera en un proceso
productivo se originan una serie de interrelaciones de las funciones productivas, por lo cual
toda clase social se define en relación con las otras clases sociales y es así que tiene algo en
común en esas relaciones.
Más aún, Marx propone que el fundamento de las clases sociales se encuentra en la relación
con los medios de producción. Por lo cual quien posee los medios de producción controla el
empleo, la distribución y la apropiación del excedente socialmente producido. Los intereses
de quien queda excluido de esta propiedad son necesariamente opuestos a los de los
primeros, es decir, de los dueños de los medios de producción.
Sin embargo, en la mayoría de las obras de Marx, no hay un análisis sistemático sobre el
concepto de clase social. Incluso en el manuscrito en que estaba trabajando al momento de
su muerte, El capital, se detiene cuando examina y plantea ¿ qué constituye una clase?. De
esta manera el concepto de clase de Marx es reconstruido a partir de sus escritos.
El número de clases sociales que analiza Marx en una sociedad capitalista difiere de un
texto a otro. En “El Capital” esboza la presencia de tres clases sociales en las sociedades
modernas: los terratenientes, los empresarios y los obreros; en “El Manifiesto Comunista”
propone dos clases, que corresponde a los patrones y los proletariados.
No obstante, se puede decir que aparto conceptual que ofrece el marxismo, corresponde a
una pluralidad de teorías con un elemento o principio convergente y que es la lucha de
clases. Más aún, desde los primas y perspectivas que escribe Marx se vinculan tanto la
economía, la filosofía, la política, etc.
Por otra parte, se pueden mencionar cuatro principios que argumentan la existencia de las
clases. Particularmente el surgimiento y consolidación de dos grandes clases sociales y en la
cual coinciden distintos manuales de teoría marxista:
295
En primer lugar el proletariado emerge
objetivamente a partir de la explotación
económica. Esta clase experimenta esta situación
debido a que es sometida por la clase que es
propietaria de los medios de producción y se
apropia de la plusvalía
296
Un cuarto principio expresa que el poder es
ejercido por la clase dominante. Poder que es
ejercido de acuerdo a sus intereses y privilegios,
que se obtienen a partir de la propiedad privada
de los medios de producción. Para lo cual su
poder se sostiene en un aparato administrativo
que es el Estado
Es necesario señalar, que esta teoría manifiesta, que la clase dominante posee un conjunto
de elementos coercitivos y la fuerza para impedir la formación de conciencia de clase.
Desde la educación, las instituciones, los medios de comunicación, etc.
Un cuarto elemento para comprender la teoría marxista de las clases sociales, mencionado
con detalle en la unidad de los clásicos de la sociología, es el fenómeno de la alienación
como soporte de la consolidación de la lucha de clases. El concepto de alienación en Marx
es comprendido como una situación de carácter objetiva de ausencia de autonomía y de
control de su situación y condición por parte de los obreros. Esta ausencia de autonomía se
cancela con la lucha de clases y con la victoria del proletariado y la abolición de la
propiedad privada de los medios de producción. Por lo tanto emerge, con la victoria de una
clase social, un nuevo modo de producción.
297
corresponde a la actividad económica, social y política. Estas actividades dan origen a las
clases, los grupos de status y las élites políticas.
Además tiene un poder económico que le permite acceder, con iguales posibilidades, a
bienes materiales y desempeñar un papel o posición especifica para satisfacer sus
necesidades.
En definitiva el concepto de clase, para Weber, corresponde a las posibilidades que se tiene
en el mercado, es decir la situación de clase se vincula a la posición ocupada en el mercado.
Por lo cual una pluralidad de personas cuyo destino no se encuentra determinado por las
probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo no constituye, en el
sentido técnico, una "clase", sino un "estamento". Las vías para acceder al poder económico
298
se encuentran, entre otros elementos, en la acumulación del capital, en la educación, la
profesión. Para Weber las clases, de acuerdo a la posición que ocupan en el mercado,
pueden ser de tres tipos: las clases propietarias - privilegiadas/no privilegiadas; las clases
lucrativas - privilegiadas /no privilegiadas y las clases sociales.
Por último, el poder de la esfera política corresponde a la idea de que el poder económico y
social se expresa a través de asociaciones o grupos políticos organizados. De esta manera
los partidos se mueven en la esfera del poder y su acción se orienta a ejercer una influencia
sobre una acción comunitaria. Es así que la acción comunitaria de los partidos contienen
siempre elementos de socialización, ya que se dirige a un fin metódicamente establecido.
299
importancia funcional que cada una de ellas o
grupo de ellas tiene para la sociedad
Por lo tanto, el poder de un grupo social puede modificar sólo en parte el resultado de las
valorizaciones colectivas. Por lo tanto, el límite de demarcación entre una clase y otra no se
puede definir o bien tiene un carácter arbitrario.
Parsons establece una clasificación general de los esquemas de valores y que pueden ser
aplicado a cualquier tipo de sociedad, ya que toda sociedad presenta los mismos
problemas, sean éstas orientadas religiosamente o bien en que el éxito económico sea su
orientación. Estos esquemas de valores se resumen en:
La sociedad tiene que adaptarse a las demandas que provienen del entorno y debe dar
respuestas, es decir, en la medida de lo posible controlarlas. En este sentido se valora la
acción instrumental, hay un predominio de criterios universalistas y las actitudes del
accionar se encuentran caracterizadas por los intereses específicos, por una neutralidad
afectiva y la norma que prevalece sobre la eficiencia.
La sociedad tiene que obligar a sus integrantes a que limiten sus gratificaciones prematuras
para que concentren sus energías para obtener los fines últimos de una sociedad. Las
normas que prevalecen son específicas porque los fines seleccionados son finalidades
exclusivas. A diferencia del punto anterior, la actitud que prevalece es profundamente
afectiva, ya que debe, por una parte, mantener la solidaridad y la cohesión entre las
instituciones sociales, y por otro lado, mantener las pautas o renovar los patrones culturales
que conforman el sistema.
Para Parsons un conocimiento del sistema de valores de una sociedad permite deducir su
sistema de estratificación. Dicho de otra forma, conocer una clasificación jerarquizada de
las posiciones sociales.
La propuesta sobre la llamada teoría del mercado social para explicar el concepto de clase,
tiene su arranque teórico en las ideas de Adam Smith, pero quien la expone con mayor
claridad es Schmoller, quien sostiene que:
300
El origen de las clases sociales se encuentra en
las diversas formas de división del trabajo y por
lo tanto en las funciones a favor del conjunto de
la sociedad
Por otra parte, el autor señala que todo sistema social implica demandas y ofertas que
corresponden a diversos tipos actividad. Pero en el mercado de la estratificación, por su
carácter imperfecto, los ingresos y el prestigio no dependen sólo de las reglas del juego de
la oferta y de la demanda, sino que intervienen variables y factores complejos como el
poder de los sindicatos que pueden interferir en las diferencias entre ingenieros y
trabajadores calificados.
Para Dahrendorf, en la actualidad no se puede hablar de una teoría general de las clases,
sino de sistemas de estratificación diferentes, de acuerdo al juego de la oferta y la demanda
de posiciones y determinadas presiones sociales.
(¿)
A su juicio ¿cuántas clases sociales existen
en Chile actualmente?
¿por qué?
301
SEGUNDO MÓDULO:
Conflicto es:
Esta diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes,
que interacciona, neutraliza o desvía la acción de la otra parte, aunque signifique causas
daño o sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminación de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a través de quitarle el poder que poseen.
302
Max Weber define el conflicto como una
particular relación social
Este tipo de relación social se expresa en que la acción involucrada intenta contener la
voluntad del actor y éste se resiste. Por lo tanto en esta interacción existe un esfuerzo
consciente y deliberado por oponerse, resistirse y coartar la voluntad de otro u otros con la
intención de neutralizar, perjudicar o eliminar al rival. En otras palabras el conflicto es un
tipo de interacción social.
Por lo tanto, durante el siglo XX coexisten dos "escuelas" sociológicas que se dedican al
tema:
303
de individuos en una comunidad. Comunidad
que es capaz de actuar unitariamente, es decir,
como un sujeto histórico
Otros autores como Park y Burgess, introducen la distinción entre competición y conflicto
que son formas de interacción. En el caso de la competición es una lucha entre personas o
grupos de personas que no tienen vínculos o contactos necesariamente entre ellos. Es una
lucha inconsciente que tiene un carácter continuo e impersonal En cambio el conflicto es
una lucha en que el contacto es indispensable y es consciente y se caracteriza por ser
intermitente y personal.
Por su parte, Dahrendorf, rechaza la distinción entre competición y conflicto. Para este
sociólogo ambos conceptos se asocian a la idea de una lucha por recursos limitados.
Muchos autores, como es el caso del teórico del conflicto, el estadounidense, Lewis Coser,
coinciden en definir al conflicto como toda forma de lucha consciente entre sujetos que
intentan destinar los recursos que disponen para objetivos que son incompatibles. No
obstante, algunos autores han optado por limitar el significado de conflicto social a la idea
de una lucha orientada a la adquisición y obtención de prestigio, poder y recursos en una
situación de escasez, pero una lucha en la que los actores se plantean, como objetivo,
neutralizar o eliminar al rival.
304
• Conflictos latentes que no se expresan abiertamente, no
se producen frente a frente, sino que pueden tener un
carácter clandestino
Sin embargo, las clases y tipos de conflictos son dificil de clasificarlos de una manera
ordenada. Una alternativa de ordenarlo corresponde al criterio del sujeto que interacciona,
clasificación que propone un autor llamado Bartoli.
Además los conflictos entre grupos minoritarios y mayoritarios, tiene expresiones como
resistencias pasivas, desarrollo de arte, revueltas raciales, insurrecciones, huelgas,
reivindicación del derecho de igualdad ante la ley, aniquilamiento, como el genocidio y las
"limpiezas étnicas", expulsiones masivas de los integrantes de los grupos minoritarios, entre
otras manifestaciones.
305
b.- Conflicto económico:
Este tipo de conflicto se resuelve, de manera momentánea, a través de acuerdo entre las
partes involucradas o por medio de la subordinación de una clase sobre otra. Ante esta
última situación, el proletariado, junto a la dominación sobre la clase capitalista, intentará
construir un Estado sin clases, es decir la construcción de una sociedad socialista.
El origen de los conflictos de carácter urbano - rural se encuentra en los estilo y formas de
vida y en los intereses entre los habitantes de dos sectores. Sin embargo, también, el origen
esta en las funciones políticas y económicas que tiene el campo y la ciudad en un contexto
más amplio.
En el caso de los conflictos regionales pueden estar determinados por diferencias culturales,
económicas y sociales de regiones distintas.
Los distintos grupos de creyentes constituyen un marco racional a sus creencias por lo cual
cada grupo religioso se convence de poseer la verdadera fe, es decir la única religión que
conduce a la salvación de las personas.
Este hecho provoca una situación de intolerancia entre los distintos grupos religiosos y que
se expresa de forma conflictiva ante la presencia de grupos minoritarios y mayoritarios.
306
Este tipo de conflicto se manifiesta en proselitismo, polémicas, sanciones, persecuciones,
pero no excluye la utilización de a violencia.
Para algunos autores los conflictos presentan algunas " ventajas y pérdidas" y por lo cual el
conflicto puede ser analizado como un "juego". Los exponentes de la teoría de los juegos
son los sociólogos franceses, Boudon y Bourricaud.
Por otra parte, el juego hace una diferencia entre juegos de suma constante o no constante.
La primera corresponde a que en la suma de ganancia de todos los jugadores existe una
constante fija, y que es independiente a la estrategia asumida.
La constante puede adquirir cualquier número y en caso de ser cero, el juego de suma nula o
suma cero, corresponde a que no hay creación de riqueza, sino que sólo transferencia, es
decir lo que gana uno ha sido perdido por otro, y es así que los intereses de los jugadores
son totalmente opuestos. De estos argumentos se puede decir que existen conflictos en:
307
En el caso de una suma negativa, el conflicto se presenta cuando los jugadores obtienen
ganancias inferiores a las pérdidas de los que pierden. Un ejemplo son las experiencias de
guerras.
En una suma positiva el conflicto la ganancia es para todos los jugadores, pero estas
situaciones pueden ser conflictivas. Un caso paradigmático son los conflictos entre los
sindicatos y los dueños de la empresa, ya que los primeros intentan el máximo de salarios
sin perjudicar las inversiones de las que dependen los salarios futuros y los empresarios
desean mantener salarios mínimos para no disminuir el proceso de la empresa. En este tipo
de suma positiva las dimensiones de cooperación y conflictos se mezclan.
La teoría de los juegos proporciona una distinción relativa al conflicto dentro de las reglas
del juego, y por otra parte el conflicto sobre las reglas del juego, pero en algunos casos de
modo intermedio. Para el primer caso corresponde a la competencia entre partidos políticos
en un sistema democrático estable.
Entre los factores más comunes que originan los conflictos, en diversos niveles, sean
colectivos o de entidades, se encuentran los factores objetivos, factores subjetivos y factores
organizativos.
El conjunto de factores objetivos del conflicto que se enunciaran, sin su presencia o sin una
combinación significativa, difícilmente existirían conflictos entre clases o entre otras
entidades colectivas. No obstante, la sola presencia no es una condición suficiente para
establecer formas de conflictos, ya que se requiere de otros factores. Algunos de los factores
objetivos de los conflictos son los siguientes:
• La explotación o apropiación para fines privados del trabajo o de los recursos de otros.
308
• La ausencia de oportunidades alternativas para obtener el mismo objetivo o un objetivo
similar, sin la necesidad de enfrentarse con la acción o con los propósitos del otro.
• La división técnica del trabajo, y en alguna medida la división social del mismo, en
cuanto a modelos organizativos que hacen difícil la comprensión de los procesos de
decisión, el funcionamiento de las unidades productivas, el trabajo ajeno y las
estructuras de las comunidades locales y de la sociedad.
• La ausencia o la ineficacia de una práctica política que pueda crear y proponer, con el
apoyo de una ideología apropiada, objetivos productivos que permitan inducir, a las
partes en conflicto potencial, a concentrar sus fuerzas sobre ellos, mejor que sobre otros
alcanzables aisladamente o en oposición, a través del establecimiento de un consenso.
A los factores mencionados anteriormente se deben incluir los factores subjetivos, ya que
permiten reconocer las formas explícitas o intensas de los conflictos. Entre los factores
subjetivos más relevantes se encuentra;
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La unificación ideológica de estratos, clases sociales, categorías. Es decir, si la ideología
tiene por función positiva de agudizar el conflicto o lo describe como parte inmanente de la
estructura de la sociedad.
Establecimiento, por parte de una clase o estrato, de algo que reclame por sus intereses
reales en oposición a sus intereses aparentes. La obtención de los interese "reales", por parte
de un sujeto social, se asocia, necesariamente, a un conflicto.
El tipo de habilidad que tienen las partes en conflicto para alcanzar acuerdos más o menos
amplios o limitados frente a un campo de conflictos. La presencia de menor habilidad
implica un mayor riesgo de conflicto y al estallar es mayor la intensidad de habilidad que se
debe asumir.
La capacidad organizativa de las partes que tienen interés en mantener un conflicto activo,
es decir la capacidad de organizarse en un partido o grupo de presión. Además la capacidad
de utilizar los canales apropiados del sistema político, seleccionar y levantar un liderazgo
adecuado, reclutar seguidores y proceder a la integración de los grupos internos.
(¿)
¿Cuáles considera usted que son los
310
principales conflictos sociales por los que
atraviesa la sociedad chilena actualmente?
Clase social:
Grupo social:
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algún tipo de relaciones sociales entre sí. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, además, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Estamento:
311
económicos, y que la situación estamental está condicionada por una estimación social
especifica, de carácter positiva o negativa, del honor adscrito.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilización de la
distribución de poderes económicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Igualdad social:
Desigualdad social:
Estratificación social:
Conflictos sociales:
La idea de conflicto se relaciona a que todo tipo de interacción entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por una divergencia de objetivos. Esta
312
diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes, que
interacciona, neutraliza o desvía la acción de la otra parte, aunque signifique causas daño o
sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminación de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a través de quitarle el poder que poseen.
(♠)
Para profundizar en los contenidos
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el capítulo 11 Libro “Introducción a la
Sociología General” de Guy Rocher
(Editorial Herder Barcelona, 1990),
titulado. “Factores y condiciones del
cambio social”
Páginas: 425 - 513
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• Gurvitch, K. El concepto de clases sociales de Marx a nuestros días
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2.- Realice un esquema de las grandes teorías sobre las clases sociales con sus respectivas
diferencias:
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4.- ¿ Cuál es la diferencia entre una concepción de una sociedad con un sistema de clases y
una concepción de una sociedad con un sistema de estratificación social?:
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Ejercicio de Aplicación:
Confeccione una tabla donde compare las clases sociales existentes en Chile y los conflictos
sociales más relevante:
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