Tesis. Simbolismo de Las Geoformas en La Concepci N Social Prehisp Nica Del Paisaje... Valle Del Ausangate - A. Choqque Arce Introducci N PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL
CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE ARQUEOLOGÍA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA
TESIS PRESENTADA POR:

Br. en Arql. Adan CHOQQUE ARCE
Para optar el título profesional de

LICENCIADO EN ARQUEOLOGÍA
ASESOR:
Lic. en Arql. José Luis TOVAR CAYO
Qosqo,
Febrero, 2018
Dedicatoria
Dedico esta tesis con todo mi amor al pueblo de Pitumarka, descendientes de la

antigua etnia Qanchi, protagonistas de su propia historia, hombres
emprendedores y aguerridos, considerados y respetuosos de la pacha-mama, los
pukara y el paisaje, amantes de su pueblo y sus ancestros.
Agradecimientos
Quisiera expresar mi profundo agradecimiento a Dios por darme vida, salud y por
permitirme desarrollar esta tesis.
Estoy eternamente agradecido a toda mi familia, en especial a mi madre Fortunata, quien

luchó para hacer posible la elaboración de esta tesis, tanto moral como financieramente;
a mis tíos y tías, a mis hermanos y hermanas de Wayllasqa, quienes desde niño me
enseñaron la vida de campo en las labores agrícolas, el cuidado de los camélidos y me
brindaron sus conocimientos sobre el pasado y el paisaje. Mi gratitud a los informantes y
protagonistas de las páginas de esta tesis, gente de los pueblos de Pitumarka y
Ch’eqakupe, quienes generosamente me dieron de su cariño, apoyo y conocimiento. Mi
gratitud y deuda personal con la señora Ana Kusimayta de Konsachapi, quien fuera una
segunda madre para mí (ahora estarás disfrutando de una vida celestial y de plenitud).
Agradezco sinceramente a mi asesor de tesis, José Luis Tovar Cayo, quien con sus
conocimientos y paciencia me ha sabido comprender, motivar e impulsar el desarrollo de
la tesis, leyendo los borradores rudimentarios y ampulosos que le presenté, y
brindándome sus comentarios y sugerencias para llevar este trabajo a mejor término.
Agradezco de corazón a mi amada esposa Yesica, quien supo creer en mí y comprender

mi emprendimiento, brindándome su constante apoyo y constituyéndose en un verdadero
complemento, compañera de mis recorridos por los caminos, campos y poblados del valle
del Ausangate, aun bajo condiciones climáticas adversas.
A mis compañeros y amigos de la Universidad: Elder, Eric, Jhoselim, Balbina, Herber,

Alexander, Yessica, «las Elis», Manuel, Roger y otros que no menciono, gracias por su
apoyo. Estoy extremadamente agradecido a mis amigas Jeanette y Fiorela por su apoyo
incondicional.
A todos, ¡gracias!
i
Presentación
Estuve esperando una oportunidad como ésta para expresar muchas cosas que me
inquietan desde el momento que vi la luz del sol en las alturas de Pitumarka, un pequeño
poblado denominado Llaulli-Kancha, en la quebrada de Wayllasqa, al norte de la
Comunidad Campesina de Pampachiri. Los muros de canales antiguos que conocemos
allí como machu-perqa, cuevas con huesos humanos y tantos otros estímulos ancestrales,
me movieron a preguntarme sobre lo que eran y cómo y por quién habían sido hechos.
Por otro lado, las actitudes humanas hacia y con el entorno fueron y aún siguen siendo
los fundamentos de mi proyecto de vida, son el motor y fuente de inspiración y
conocimiento acerca de mí mismo, de mi ayllu, de mi pueblo, de mis raíces y del carácter
de la personalidad de mi pueblo. Si bien al principio no supe apreciar mi propia cultura,
ha llegado el momento en el que empiezo a comprender y amar las tradiciones,
costumbres y actitudes de mi pueblo, y aun amar el lugar de mis ancestros que, según
nuestra concepción, no es sino una persona.
Mi ideal y aspiración es que esos pensamientos, conocimientos y prácticas ancestrales

sean dados a conocer al mundo, decir que aún estamos aquí, aunque las miradas de otros
no quieran considerarnos como lo que somos, y solo vean en todo a «diablos y dioses», a
lo «sobrenatural» en lo que es natural para nosotros, «adoraciones, cultos o idolatrías»,
en nuestras prácticas de respeto y afecto hacia nuestros «padres y hermanos», que
llamamos machula y pukara; queremos proclamar lo nuestro, aunque tenga que ser
mediante la escritura y alfabeto occidentales.
Esta tesis intenta ser, en parte, esa expresión de los pitumarqueños, descendientes de los
antiguos Qanchi, y también de los Inka, ser al mismo tiempo, una alternativa con enfoque
renovador de investigación de sociedades andinas del pasado, sin desligarse de las
contemporáneas. La intención es promover una visión interna de estas sociedades, en
combinación crítica y selectiva con referencias teóricas existentes que se adecuen a
lugares y situaciones propias de los Andes. Este trabajo pretende constituir el primer paso
a otros estudios sobre el paisaje y arqueología, principalmente en sociedades étnicas
Qanchi. Los resultados que presento son aún preliminares, necesitan madurar para
alcanzar lo propuesto inicialmente. Cualquier falta o incoherencia en la redacción de esta
tesis es de mi exclusiva responsabilidad.
ii
Resumen
La tesis es un estudio introductorio de carácter cualitativo que revisa datos de campo y

referencias bibliográficas relacionadas al simbolismo de las geoformas como parte de la
concepción del paisaje, a fin de ponerlo en debate y acercarse a su comprensión de manera
crítica y reflexiva, desde una perspectiva interna e interpretativa, teniendo como
estrategia la triangulación teórica, metodológica y data de origen arqueológico,
etnohistórico y etnográfico (entre los cuales resaltan los relatos míticos antiguos y
modernos). Se enfoca en la observación y descripción de las características morfológicas
del ambiente, para interpretar la dimensión sensorial y simbólica de las geoformas en la
concepción de grupos sociales (Qanchi) de época prehispánica tardía (Periodo Intermedio
Tardío – Horizonte Tardío) del valle del Ausangate. En definitiva, pretende constituirse
en una alternativa interpretativa del significado de geoformas y la concepción del paisaje,
teniendo como prioridad la perspectiva local.
Palabras clave:
Valle del Ausangate, paisaje, geoforma, simbolismo, persona(lidad), agencia, interacción

recíproca.
Abstract
This thesis is an introductory study of qualitative nature, that revises field data and
bibliographical references related to the symbolism of geoformas or landforms as part of
the conception of landscape. First, in order to put it in a debate, next, to approach to its
understanding in a critical and reflexive way, from an internal and interpretive
perspective. The strategy is a theoretical, methodological and data triangulation, from
archeological, ethnohistorical and ethnographical origin (among which stand out the
ancient and modern mythical stories). It also focuses on observation and description of
the morphological characteristics of the environment for interpreting the sensorial and
symbolic dimension of geoformas in the conception of social groups (Qanchi) of Late
pre-Hispanic Epoch (Late Intermediate Period – Late Horizon) in the Ausangate valley.
The thesis seeks becoming an interpretive alternative about the geoformas meaning and
the conception of landscape, considering as priority the local perspective.
Key words:
Ausangate valley, landscape, geoforma, symbolism, person(hood), agency, reciprocal

interaction.
iii
Tabla de contenido
Dedicatoria ......................................................................................................................... i
Agradecimientos ................................................................................................................ i
Presentación ...................................................................................................................... ii
Resumen........................................................................................................................... iii
Abstract ............................................................................................................................ iii
Tabla de contenido ........................................................................................................... iv
Lista de ilustraciones ..................................................................................................... viii
Nota sobre la escritura en quechua .................................................................................. xi
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 1
1. Consideraciones previas: problemática y tema de investigación .............................. 1
2. Contexto y justificación del estudio.......................................................................... 2
3. Estructura de la tesis ................................................................................................. 4
CAPÍTULO I. CONSIDERACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS .......... 5
A. CONSIDERACIONES TEÓRICAS Y CONCEPTUALES................................... 5
1. Nota previa ................................................................................................................ 5
2. Teorías referentes al tema de investigación .............................................................. 6
2.1. Enfoques interpretativos y Arqueología postprocesual ..................................... 6
2.2. Arqueología del paisaje ..................................................................................... 7
2.3. Fenomenología y perspectiva fenomenológica del paisaje................................ 8
3. Referencias teóricas y conceptuales (para la investigación) ................................... 11
3.1. La percepción ................................................................................................... 11
3.2. El entorno percibido......................................................................................... 12
3.3. Símbolo y simbolismo: la capacidad simbólica del ser humano ..................... 14
3.4. Personalidad y agencia..................................................................................... 16
3.5. Relaciones hombre – paisaje............................................................................ 20
3.6. El paisaje en los Andes .................................................................................... 22
3.7. Cosmovisión andina ......................................................................................... 25
4. Otros conceptos....................................................................................................... 27
4.1. Actitud ............................................................................................................. 27
4.2. Motivo y motivación ........................................................................................ 27
4.3. Estados de ánimo y motivación ....................................................................... 27
4.4. Metáfora ........................................................................................................... 28
5. Re-enfocando la teoría ............................................................................................ 28
B. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS ....................................................... 29
1. Enfoque de la investigación .................................................................................... 29
2. Alcances y limitaciones: área y tema de estudio .................................................... 30
3. Procedimientos en la recolección y registro de datos ............................................. 31
3.1. Trabajo de campo............................................................................................. 31
iv
3.2. Trabajo de gabinete .......................................................................................... 35
4. Procedimiento en el análisis e interpretación ......................................................... 36
5. Comentarios y reflexiones sobre la metodología .................................................... 37
CAPÍTULO II. LA ZONA DE ESTUDIO.................................................................. 38
A. AMBIENTE BIOFÍSICO DEL VALLE DEL AUSANGATE ............................ 38
1. Ambiente geofísico-geográfico............................................................................... 38
1.1. Contexto geográfico ......................................................................................... 38
1.2. Aspecto fisiográfico y geomorfológico ........................................................... 42
1.3. Aspecto geológico............................................................................................ 45
1.4. Carácter hidrológico ........................................................................................ 47
1.5. Condiciones climáticas .................................................................................... 47
2. Ambiente biológico................................................................................................. 50
2.1. Flora ................................................................................................................. 50
2.2. Fauna ................................................................................................................ 50
3. Ambiente sociocultural ........................................................................................... 51
3.1. Referencias del pasado de la zona ................................................................... 51
3.2. Aspecto socioeconómico: población y economía ............................................ 52
3.3. Habitantes del valle: carácter sociocultural ..................................................... 53
3.4. Comunicaciones y transporte ........................................................................... 54
3.5. Asentamientos urbano-rurales y arquitectura .................................................. 55
B. EVIDENCIAS MATERIALES DEL VALLE DEL AUSANGATE ................... 56
1. Zona arqueológica de Machu Pitumarka y otras evidencias ................................... 56
2. Reconocimiento arqueológico superficial del valle del Ausangate ........................ 57
a) Margen izquierda ................................................................................................ 59
b) Margen derecha .................................................................................................. 72
3. Comentarios sobre las evidencias arqueológicas .................................................... 80
C. GEOFORMAS DEL VALLE DEL AUSANGATE Y SUS TOPONIMIAS....... 83
1. Reconocimiento del territorio ................................................................................. 83
2. Caracterización de geoformas ................................................................................. 84
2.1. Geoformas convexas ........................................................................................ 86
2.2. Geoformas cóncavas ........................................................................................ 94
3. Condiciones de visualización de las geoformas ..................................................... 96
4. Perfil etimológico de las geoformas ..................................................................... 102
4.1. Las toponimias ............................................................................................... 102
5. Comentarios sobre las geoformas y sus toponimias ............................................. 109
CAPÍTULO III. PERCEPCIONES Y EXPERIENCIAS (CONTEMPORÁNEAS)
ACERCA DE LAS GEOFORMAS: EL VALLE DEL AUSANGATE ................. 110
1. Algunas observaciones de campo ......................................................................... 110
2. Lo que cuentan los pobladores: entrevistas .......................................................... 112
2.1. Biografías de geoformas (y paisaje) .............................................................. 115
v
3. Experiencias sensoriales del paisaje ..................................................................... 123
3.1. Experiencias in situ ........................................................................................ 124
3.2. Experiencias ex situ ....................................................................................... 128
4. Lo que hacen los pobladores: Interrelaciones humanas y entidades del paisaje .. 131
4.1. Cuestiones previas ......................................................................................... 131
4.2. Encuentro pukara – hombre .......................................................................... 132
4.3. Otras facultades y comportamientos de los pukara ....................................... 133
4.4. Vínculos cercanos pukara – hombre ............................................................. 134
4.5. Intercambios entre entidades del paisaje y personas humanas ...................... 136
4.6. Comportamientos extraños de lugares ........................................................... 138
CAPÍTULO IV. GEOFORMAS Y PAISAJE EN FUENTES ETNOHISTÓRICAS
Y ETNOGRÁFICAS .................................................................................................. 140
A. FUENTES ETNOHISTÓRICAS.......................................................................... 140
1. La problemática de la información etnohistórica ................................................. 140
1.2. Curas, extirpadores, visitadores e idolatría .................................................... 140
2. Geoformas y Paisaje ............................................................................................. 142
2.1. Paqarina y Wak’a .......................................................................................... 145
2.2. Relaciones entre wak’akuna y gente .............................................................. 149
2.3. Ánima, alma o espíritu ................................................................................... 152
B. FUENTES ETNOGRÁFICAS .............................................................................. 155
1. Los antecedentes ................................................................................................... 155
2. Geoformas y paisaje en sociedades contemporáneas ........................................... 156
2.1. Apu y Pacha-mama ........................................................................................ 157
2.2. Relaciones entre apukuna, pacha-mama y hombres ..................................... 162
2.3. Ánimo, alma, espíritu..................................................................................... 166
CAPÍTULO V. SIMBOLISMO DE LAS GEOFORMAS EN LA CONCEPCIÓN
SOCIAL DEL PAISAJE ............................................................................................ 169
A. APROXIMACIONES AL SIGNIFICADO SIMBÓLICO DE LAS
GEOFORMAS ............................................................................................................ 169
1. De los relatos (míticos) sobre el paisaje ............................................................... 169
1.1. Pares, parejas, casamientos y dotes ............................................................... 169
1.2. Taujkay y qolluy (litomorfosis y suspensión) ................................................ 170
1.3. Hayleas Kuraka o Chimiñiko ......................................................................... 171
1.4. Atributos de Mallmaya .................................................................................. 172
1.5. No compartir, inundación y destrucción ........................................................ 173
1.6. Algunas características de los relatos ............................................................ 173
2. Fenomenología del paisaje.................................................................................... 174
2.1. El primer contacto con el ambiente: percepción sensorial ............................ 174
2.2. Percibiendo el paisaje a imagen de seres humanos, animales, etc. ................ 176
2.3. Experiencia fenomenológica: un paisaje vivo, sensible y activo ................... 176
2.4. Memoria, identidad, topofilia y topofobia ..................................................... 178
vi
2.5. Convocación y audiencia con los pukara: identidades de los pukara ........... 180
2.6. El doble espiritual .......................................................................................... 182
2.7. ¿Influencia cristiana?: atributos de los pukara .............................................. 183
3. Prácticas e interacciones sociales contemporáneas: hombres y geoformas .......... 183
3.1. Interrelaciones humanas y entidades del paisaje en el «valimento» .............. 184
3.2. Atributos y facultades de los cerros/pukara .................................................. 185
3.3. Ofrendas a las entidades del paisaje y humanas ............................................ 186
3.4. Relaciones recíprocas entre seres del paisaje y seres humanos ..................... 188
3.5. Códigos de ética y conducta social ................................................................ 190
4. Arqueología y Paisaje: Materialización de las relaciones entre actores del paisaje y
actores humanos ........................................................................................................ 191
4.1. Cultura material y paisaje en época prehispánica tardía ................................ 192
B. CONCEPCIÓN PREHISPÁNICA DEL PAISAJE: SÍNTESIS (ENTRE EL
PRESENTE Y EL PASADO) .................................................................................... 202
1. Un acercamiento interdisciplinario: La triangulación .......................................... 202
2. Concepción andina y paisaje................................................................................. 202
2.1. El rol de los relatos míticos............................................................................ 204
3. Acerca de las nociones de runa (persona) ............................................................ 205
4. Paisaje humanizado y geoformas como personas (súper) humanas ..................... 206
4.1. Cuerpos metafóricos y seres anímicos ........................................................... 207
4.2. Geoformas: personalidad y agencia ............................................................... 208
5. Interrelaciones hombre – paisaje .......................................................................... 210
5.1. El parentesco (hombre – paisaje) ................................................................... 210
5.2. Topofilia y topofobia ..................................................................................... 211
5.3. Comunicación interpersonal y reciprocidad .................................................. 212
6. De la concepción a la acción/práctica y del presente al pasado: La evidencia
materializada ............................................................................................................. 214
7. Vigencia de las concepciones y prácticas ancestrales .......................................... 216
CONSIDERACIONES FINALES Y PERSPECTIVAS ......................................... 217
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................................... 219
ANEXOS ...................................................................................................................... 231
Anexo Nº 1. Glosario de términos (quechuas, aymaras y otros) .............................. 231
Anexo N° 2. Relación de informantes (de entrevistas de 2014-2015)...................... 232
Anexo N° 3. Ficha o guía de entrevista .................................................................... 233
Anexo N° 4. Extractos de dos entrevistas ................................................................. 234
vii
Lista de ilustraciones
Mapa 01. Ubicación ....................................................................................................... 39

Mapa 02. Subcuenca de Pitumarka ................................................................................ 40
Mapa 03. Delimitación del área de estudio .................................................................... 41
Mapa 04. Topográfico .................................................................................................... 43
Mapa 05. Geomorfológico - Fisiográfico ...................................................................... 44
Mapa 06. Geológico ....................................................................................................... 46
Mapa 07. Climático ........................................................................................................ 48
Mapa 08. Ecológico ....................................................................................................... 49
Mapa 09. Arqueológico ................................................................................................. 58
Mapa 10. Geoformas ...................................................................................................... 85
Foto 1. Chullpa de planta cuadrangular de Chiriruway.................................................. 59

Foto 2. Estructura arquitectónica de Chiriruway............................................................ 59
Foto 3. Vista suroeste de la estructura mayor de Chiriruway ........................................ 59
Fotos 4, 5. Fragmentos de alfarería de Chiriruway ........................................................ 60
Foto 6. Moledor, mano de batán de Chiriruway............................................................. 60
Foto 7. Quebrada de Q’ente Puho y fila de abrigos rocosos de Markayoq Qaqa .......... 60
Foto 8. Restos óseos humanos diseminados en uno de los abrigos ................................ 60
Fotos 9-10. Uno de los abrigos rocosos, donde se dice que había una momia .............. 61
Foto 11. Objeto de madera, hallado junto a restos óseos en el interior de un abrigo. .... 61
Foto 12. Vista de Sonqoymarka ..................................................................................... 62
Fotos 13, 14. Muros de contención de terrazas en Sonqoymarka .................................. 63
Fotos 15-19. Fragmentos de alfarería de Sonqoymarka ................................................. 63
Fotos 20-26. Elementos líticos de Tiru-Uma ................................................................. 64
Fotos 27-34. Fragmentos de alfarería de Tiru-Uma ....................................................... 64
Fotos 35-37. Objetos líticos de Tiru-Uma ...................................................................... 65
Fotos 38-39. Restos de aterrazamiento en Tiru-Uma ..................................................... 65
Foto 40. Muro del recinto cuadrangular («Iglesia») en Raqay-Raqay ........................... 66
Foto 41. Restos de muro del mismo recinto ................................................................... 66
Fotos 42, 43. Estructuras circulares de Raqay-Raqay .................................................... 66
Foto 44. Corte de carretera en Raqay-Raqay ................................................................. 66
Fotos 45-46. Fragmentos de alfarería de estilo inka en Raqay-Raqay ........................... 67
Fotos 47-49. Otros fragmentos alfareros de Raqay-Raqay ............................................ 67
Fotos 50-53. Instrumentos líticos de molienda y otros de Raqay-Raqay ....................... 67
Foto 54. Sector de Saxa .................................................................................................. 68
Foto 55. Abrigos rocosos de Saxa que albergan restos óseos humanos ......................... 68
Foto 56. Camino prehispánico en Saxa .......................................................................... 68
Fotos 57-58. Restos óseos en abrigos rocosos, asociados a sogas de fibra vegetal ....... 68
Foto 59. Panorámica del canal de Humunt’o ................................................................. 70
Fotos 60-62. Canal sobre roca y el detalle del labrado de la roca .................................. 70
viii
Foto 63. Quebrada Ch’amura ......................................................................................... 71
Fotos 64-67. Tipos de contextos funerarios de Ch’amura.............................................. 71
Fotos 68-70. Contextos funerarios en abrigos, en risco y con estructuras en abrigos.... 72
Foto 71. Recinto cuadrangular en la quebrada de Ch’amura ......................................... 72
Foto 72. Sitio arqueológico de Wit’o ............................................................................. 73
Fotos 73-76. Muros de piedra de Wit’o ......................................................................... 73
Foto 77. Estructura de adobe con nichos en Wit’o......................................................... 73
Fotos 78-79. Detalle de los nichos ................................................................................. 73
Fotos 80-81. Dos vistas de la estructura erguida o «torre» de Wit’o ............................. 74
Foto 82. Cuevas de Qolla Mach’ay y Qanchi Mach’ay ................................................. 75
Fotos 83-84. Las dos cuevas........................................................................................... 75
Foto 85. Restos óseos de Qolla Mach’ay ....................................................................... 75
Fotos 86-88. Arquitectura de Ch’ichachapi ................................................................... 76
Fotos 89-97. Muestras de cerámica de Ch’ichachapi ..................................................... 76
Fotos 98-100. Elementos líticos de Ch’ichachapi .......................................................... 77
Fotos 101-103. Contextos funerarios de Ch’ichachapi .................................................. 77
Foto 104. Uno de los abrigos rocosos de Saqrayoq Rumi con restos óseos ................... 77
Foto 105. Pampa de Loronqocha .................................................................................... 78
Fotos 106-107. Estructuras de Loronqocha .................................................................... 78
Fotos 108-113. Estructuras y muros de contención del canal Machu Perqa .................. 80
Foto 114. Ausangate, vista sur (desde la cima del Mallmaya) ....................................... 86
Foto 115. Cresta de Machu Pitumarka ........................................................................... 87
Foto 117. Geoformas del lado norte: 1) Uyayoq, 2) Ispakara, 3) Ñuñuyoq, 4) Urpuni, 5)
Qosqo Qhawarina y 6) P’ichu ......................................................................................... 88
Fotos 118-119. Uyayoq, vista desde Machu Pitumarka y vista de perfil ....................... 88
Foto 120. Geoformas de Ñuñuyoq e Ispakara ................................................................ 89
Foto 121. Geoformas gemelas de Ñuñuyoq ................................................................... 89
Foto 122. Cerros Machu Urpuni y Wayna Urpuni ......................................................... 90
Foto 123. El pico Qosqo Qhawarina .............................................................................. 90
Foto 124. Cerro P’ichu o Ijma P’ichu ............................................................................ 91
Foto 125. Geoforma conocida por los pobladores como Hayleas Kuraka ..................... 91
Fotos 126-127. Vista noroeste del cerro Qespiyoq y otra desde la base ........................ 92
Foto 128. Geoformas sureñas: 1) Pitusiray, 2) Salqantay y 3) Mallmaya ..................... 92
Foto 129. Vista norte del cerro Pitusiray ........................................................................ 93
Foto 130. Vista sur de Pitusiray ..................................................................................... 93
Fotos 131-132. El cerro Salqantay ................................................................................. 93
Foto 133. Vista norte del cerro Mallmaya ...................................................................... 94
Fotos 134-135. Geoforma Ulluyoq Qaqa ....................................................................... 94
Foto 136. Pedregales de Saxa ......................................................................................... 95
Foto 137. Loronqocha .................................................................................................... 95
Foto 138. Urpuni, cubierto en parte por neblina .......................................................... 105
Foto 139. Inka Kancha ................................................................................................. 116
Foto 140. El hoyo en la cima de Mallmaya .................................................................. 118
Foto 141. Qori Varayoq, su novia y Wallpachayoq ..................................................... 121
ix
Foto 142. Sitio arqueológico de Wayna Pitumarka ...................................................... 193
Foto 143. Muros curvados en S de Wayna Pitumarka ................................................. 196
Foto 144. Recinto cuadrangular con una roca en su interior en Wayna Pitumarka ..... 199
Foto 145. Kinsa Raqayniyoq ........................................................................................ 200
Foto 146. Cerámicas en miniatura por pares ................................................................ 204
Fig. 1: Figuras fisiográficas con configuración convexa ................................................ 33

Fig. 2: Figuras fisiográficas con configuración cóncava ................................................ 33
Fig. 3. Colina y sitio arqueológico de Sonqoymarka ..................................................... 62
Fig. 4. Imagen satelital mostrando la ubicación del canal de Humunt’o........................ 69
Fig. 5. Sitios de Wishk’achani ........................................................................................ 74
Fig. 6. Recorrido de los canales prehispánicos ............................................................... 79
Fig. 7. Vista satelital de Wangarani ................................................................................ 87
Fig. 8. Sector de Inkintuyoq ........................................................................................... 96
Fig. 9. Visibilidad panorámica desde la colina de Machu Pitumarka ............................ 97
Fig. 10. Visibilidad panorámica desde la colina de Wayna Pitumarka .......................... 97
Fig. 11. Visibilidad panorámica desde el cerro Uyayoq................................................. 98
Fig. 12. Visibilidad desde el cerro Ulluyoq .................................................................... 98
Fig. 13. Cuenca visual desde Loronqocha ...................................................................... 99
Fig. 14. Cuenca visual desde el sitio arqueológico de Saxa ........................................... 99
Fig. 15. Intervisibilidad de las geoformas convexas y cóncavas .................................. 100
Fig. 16. Intervisibilidad de las geoformas (visibilidad desde geoformas convexas) .... 100
Fig. 17. Intervisibilidad de las geoformas (visibilidad desde geoformas cóncavas) .... 101
Fig. 18. Cerro Pariaqaqa con figura humana ................................................................ 143
Fig. 19. Asentamientos pares y complementarios del Intermedio Tardío .................... 195
Fig. 20. Geoformas y sitios de Hatun Tiru-Uma y Huch’uy Tiru-Uma ....................... 195
Fig. 21. Recintos ovalados y terrazas curvadas de Wayna Pitumarka ......................... 196
Fig. 22. Recintos pares de Kinsa Raqayniyoq .............................................................. 200
Fig. 23. Flujo de la vida en los Andes .......................................................................... 208
Cuadro 1. Unidades geológicas del área de estudio ...................................................... 45

Cuadro 2. Tipos de clima del área de estudio ................................................................ 47
Cuadro 3. Clasificación ecológica ................................................................................. 50
Cuadro 4. Ayllus de la Villa de San Miguel de la Quebrada de Pitomarca .................. 52
Cuadro 5. Épocas de mayor relación humana y los entes del paisaje ......................... 137
x
Nota sobre la escritura en quechua
Para la escritura y transcripción de vocablos quechua, o en su caso del aymara, se ha

empleado el alfabeto normalizado Qosqo-Qollao pentavocálico (respaldado por la
Academia Mayor de la Lengua Quechua - AMLQ) para facilitar la distinción de las
variaciones fonéticas. De las entrevistas, se trató de transcribir las palabras (quechuas,
neologismos, términos castellanos quechuizados y préstamos: v.g. animo, valimento, etc.)
tal como fueron o son comúnmente pronunciadas por informantes y pobladores del valle
del Ausangate. Cabe destacar que la pronunciación de algunos vocablos en el área de
estudio difiere de la escritura empleada por la AMLQ (como waqyay, qhaqya, t’oqyaq,
etc.), por lo que se ha optado escribir, en lugar de las consonantes intermedias –qy–, con
el fonema x, que tienen un sonido fricativo postvelar (que se asemeja un poco a la j sorda
en castellano) –también empleada en la escritura del aymara–, resultando la escritura de
la siguiente manera: waxay (llamar, convocar), qhaxa, t’oxaq (trueno), axa (chicha),
Saxa; grafía utilizada solamente en posiciones intervocálicas, ya que en caso de la
consonante al final de la sílaba se utiliza normalmente la q (v.g. waxaq).
Algunos topónimos, nombres de pueblos o denominaciones étnicas se han variado de su

escritura común como Pitumarca a Pitumarka, Checacupe a Ch’eqakupe, Huasapampa a
Wasa-Panpa, Chari a Ch’ari, etc. de la misma forma, las escrituras de vocablos como
huaca a wak’a, huanca a wank’a. Sin embargo, en algunas ocasiones, dependiendo del
contexto, se ha mantenido la escritura habitual, como en los términos o topónimos de los
que no se está seguro de su pronunciación original, conservándose la escritura
comúnmente empleada (v.g. cavina).
xi
Simbolismo de las geoformas en la concepción social prehispánica del paisaje en el valle del Ausangate
INTRODUCCIÓN
El medio ambiente ha sido considerado como un «medio» de subsistencia, un escenario

económico-productivo de grupos humanos, donde se encontraba recursos y energía
necesaria para su manutención físico-biológica. Hoy se sabe que ese ambiente traspasa
los preceptos de una entidad puramente física, porque es portador de significaciones e
implica procesos de percepción y pensamientos que subyacen a las formas de vida,
actividades y relaciones sociales humanas, es decir, se convierte en paisaje, una
construcción simbólica de actores sociales y agente activo capaz de generar y mantener
relaciones con los seres humanos.
El hombre, al ser también un ente activo, es capaz de pensar su entorno y el lugar donde
vive, crear significados, recrear y transmitirlos a la sociedad. Esta relación del hombre
con su entorno es notoria en los Andes prehispánicos, donde las «historias» y relatos
transmitidos oralmente de generación en generación, o registrados por cronistas y
extirpadores de idolatrías de los siglos XVI-XVII, revelan esas comunicaciones e
interrelaciones, ya sea entre los entes del paisaje o entre éstos y los seres humanos. El
paisaje ha llegado a ser entendido como un ente que existe por la virtud de ser percibido,
experimentado y vivido por las personas.
En el ambiente físico, uno de los componentes esenciales e influyentes en la concepción

humana del paisaje son los salientes y entrantes de la superficie terrestre, denominados
geoformas. La tesis se interesa en los significados simbólicos que tuvieron esas
geoformas para la gente de época prehispánica tardía1, que las percibía, experimentaba,
concebía y vivía en relación con ellas, y cómo eso influía en sus vidas diarias y actividades
materializadas. Es el pasado interpretado y evaluado a partir de evidencias arqueológicas,
documentos y manifestaciones sociales antiguas y contemporáneas, en el presente.
1. Consideraciones previas: problemática y tema de investigación
A menudo el paisaje fue entendido y asumido como el «escenario» para la disposición de

sociedades, partiendo de perspectivas físicas, económico-productivas y/o estéticas.
Recientemente, hay un interés interpretativo de los paisajes asociado a la comprensión de
valores, actitudes, creencias, formas de pensar y actuar de grupos sociales.
A diferencia de los avances en el mundo, los estudios arqueológicos sobre aspectos

simbólicos del paisaje en los Andes son aún limitados, y en su mayoría, efectuados por
extranjeros. Si bien la teoría es útil en la discusión de los datos, no todos los resultados
teóricos de Europa y Norteamérica pueden ser generalizables para el área andina, pese a
ello, en gran parte de trabajos académicos y arqueológicos de la región de Cusco, se
observa una fuerte influencia de teorías preconcebidas, con vestigios de discursos
coloniales europeos y religiosos de extirpadores de idolatrías (con rasgos medievales en
cuanto a creencias, dioses, lugares, etc.); a ello se añade la participación de teólogos-
etnólogos de la iglesia católica, estudiando estos temas desde sus propias perspectivas;
1
La «época prehispánica tardía» engloba el Intermedio Tardío y Horizonte Tardío (Saintenoy 2008).
1 Adan Choqque Arce

factores que llevan a revestir los datos con un matiz distinto al original. Además, en la
actual literatura académica referente al paisaje, es habitual leer los siguientes términos
preconcebidos: «seres sobrenaturales», «dioses, deidades y divinidades», «sagrado»,
«espíritus de los cerros», «culto y adoración a los cerros» y otros, empleados sin un
examen previo y riguroso, expresiones que no reflejan necesariamente la realidad andina.
La problemática reside en el relativo conocimiento del aspecto perceptual y simbólico de

las geoformas y el significado del paisaje en esta región de los Andes prehispánicos. Por
otro lado, respecto al área de investigación, si bien las denominaciones «valle del
Ausangate» y «Pitumarka» podrían resultar más o menos familiares, la zona es más bien
conocida por su textilería y danzas tradicionales, no por estudios científicos o su potencial
arqueológico y etnográfico, de modo que el carácter paisajístico y simbólico aún no han
sido estudiados ni discutidos.
La idea del paisaje y el simbolismo de las geoformas surgen a partir de mi interés por
comprender las relaciones que los habitantes del valle del Ausangate mantienen con el
paisaje y su entorno en general, principalmente, dentro del contexto prehispánico tardío,
que engloba el Periodo Intermedio Tardío y el Horizonte Tardío.
El tema en cuestión es el simbolismo o significado simbólico atribuido a las geoformas

como parte de la concepción social prehispánica del paisaje, fundamentalmente referido
a lo que estas geoformas significan o significaron para el hombre, la forma cómo se
relacionaron y se relacionan hoy con las mismas, teniendo en cuenta la significación
atribuida; luego, la manera en que estas concepciones del paisaje y sus relaciones pueden
afectar las vivencias expresadas en actitudes y actividades humanas, cuyos resultados
(para el caso del pasado prehispánico) evidentemente se encuentran en la cultura material
arqueológica. El estudio no está enfocado en el paisaje en sí mismo, como un ambiente
físico, sino en la noción y concepción que se tiene de él; tratando, al mismo tiempo, de
comprender tanto al sujeto como a la sociedad en su conjunto, agentes principales a
enfocar y comprender.
En resumidas cuentas, el estudio del simbolismo de las geoformas en la concepción social

del paisaje en época prehispánica tardía del valle del Ausangate, engloba o gira en torno
a tres temas: 1) significado/s simbólico/s atribuido/s a las geoformas por grupos sociales,
2) formas de relaciones humanas con esas geoformas simbolizadas, y 3) formas de
expresión, representación y transmisión de las interacciones entre actores sociales de
época prehispánica tardía del valle del Ausangate, y el paisaje constituido por geoformas
simbolizadas.
2. Contexto y justificación del estudio
Los arqueólogos no deberíamos limitarnos a acumular datos o dar meras descripciones y

mediciones de materiales hallados, minimizando al protagonista (hombre/sociedad) que
produjo o intervino en situaciones que dejaron como resultado esas evidencias materiales.
La arqueología es una disciplina social crítica que estudia al hombre a través de sus
hechos y restos, el objetivo final no es conocer los hechos en sí, sino a los protagonistas
2 Adan Choqque Arce

y las razones que los condujeron a plasmar esas «huellas». En el ámbito del paisaje, la
arqueología trata de entender el significado que tenían las cosas tangibles para los que las
hicieron, y las experiencias humanas de su entorno físico y social, procurando trascender
los espacios demarcados como los asentamientos y «excavar» en los fenómenos sociales
más íntimos para interpretar y encontrar sentido a los datos arqueológicos, comprender
los lugares y paisajes percibidos y experimentados por las sociedades del pasado, situando
en un contexto sociocultural concreto, con el fin de generar la «teoría» desde el campo.
Esta tesis es resultado de un prolongado proceso de investigación. Además de citar

fuentes y autores, busca llevar el tema a debate y reflexión analítica, valorando y
apoyándose, sobre todo, en el punto de vista de pobladores locales y datos de campo. Su
relevancia estriba en que «el paisaje requiere ser visualizado bajo la óptica» interna de
grupos sociales «y de quienes lo estudian o interpretan desde afuera…» (Urquijo &
Barrera 2009: 246). «Desde dentro», con argumentos fundamentados en las perspectivas
de pobladores locales del valle del Ausangate –quienes aún perciben, experimentan y
viven el paisaje, como una manifestación del pasado en el presente (cf. Robb, in Renfrew
& Bahn 2008: 18)– e intentando aproximarse a la concepción del paisaje de época
prehispánica tardía en esta zona; y «desde fuera», con interpretaciones del autor y puntos
de vista de estudiosos de disciplinas afines. A ello se suma el empleo de herramientas
como los sistemas de información geográfica (SIG) y otros para describir, analizar y
comprender las geoformas (cf. Cap. I, parte b).
En el estudio del paisaje y significado de geoformas, se toman como referencia tres

enfoques teóricos: arqueología interpretativa, arqueología del paisaje (en su dimensión
simbólica) y arqueología fenomenológica; también se vinculan metodologías y examinan
evidencias arqueológicas y etnográficas, a la par de un análisis crítico de datos
etnohistóricos, con el propósito de aproximarse a la comprensión de actores sociales de
época prehispánica tardía y sus interrelaciones con el paisaje en el valle del Ausangate,
partiendo de la observación de sociedades contemporáneas de esta zona, ya que en
arqueología, las interpretaciones del pasado siempre se hacen en el presente (Johnson
2000; Thomas 2001; Tilley 2004).
Las reflexiones teóricas y propuestas interpretativas, procuran ir más allá de las

características superficiales de la realidad empírica, con la pretensión de rastrear la lógica
de relaciones que implicó el paisaje en el mundo andino prehispánico y contribuir en la
comprensión del significado y concepto de paisaje en arqueología, aportando al
conocimiento actual sobre el tema en la región del Cusco y los Andes. Es un esfuerzo de
planteamiento y fortalecimiento de nuevas alternativas teóricas y metodológicas para
comprender los fenómenos sociales y desarrollar argumentos frente a problemáticas
científicas y sociales.
En suma, este estudio introductorio se enfoca en la concepción del paisaje como símbolo.
Sus alcances son promover estrategias metodológicas que vinculen a investigadores con
la comunidad en la comprensión y planteamiento de interpretaciones del paisaje,
considerando relevante las perspectivas internas de pobladores locales.
3 Adan Choqque Arce

Los factores que dificultaron el desarrollo de la tesis fueron la falta de registro

arqueológico en la zona, la no disponibilidad de informes de intervenciones del antiguo
INC en la zona arqueológica de Machu Pitumarka, y los pocos recursos financieros.
En el orden de ideas precedentes, esta investigación se ha convertido en una oportunidad

para recuperar historias orales que se están perdiendo en el tiempo, y observar sus
prácticas respecto al paisaje; más aún, la tesis da a conocer algunas potencialidades
científicas, sociales, culturales y turísticas del valle del Ausangate, por lo que estamos
convencidos que la defensa y difusión de esta tesis contribuirá en la revaloración de la
identidad cultural y promoverá la cohesión social entre los actuales pobladores de
Pitumarka, Ch’eqakupe y la provincia de Canchis. Además, se espera el incremento de la
revaloración cultural por parte de otros personajes y grupos sociales, lo que favorece el
desarrollo económico local a largo plazo a través del turismo, pero que también, capte y
motive nuevas propuestas de investigaciones en la zona y sobre el tema de paisaje.
3. Estructura de la tesis
La tesis consta de una introducción, seguido de cinco capítulos. El Capítulo I consta de

dos partes, en la primera se bordan las cuestiones teóricas, exponiendo cada uno de los
enfoques, referencias, términos y conceptos de interés, seleccionados de acuerdo a los
datos; en la segunda se exponen los procedimientos metodológicos empleados en la
recolección, registro, análisis e interpretación de datos e información. El Capítulo II, se
divide en tres partes: a) primero, se describen las características geofísicas, biológicas y
socioculturales de la zona de estudio, b) segundo, se hace un breve recuento de evidencias
materiales halladas durante el reconocimiento arqueológico superficial del valle del
Ausangate; c) en el tercero, se caracterizan morfológicamente las geoformas en convexas
y cóncavas, se examina las condiciones de visualización que presentan, y se esbozan los
probables significados etimológicos de sus toponimias. En el Capítulo III, se presentan y
describen las percepciones, experiencias y perspectivas de pobladores locales
contemporáneos respecto a las geoformas y el paisaje. En el Capítulo IV, teniendo en
cuenta los datos de campo, se revisan las fuentes etnohistóricas y etnográficas referentes
a geoformas, en sus distintas denominaciones (paqarina, wak’a, pacha-mama, apu, etc.),
y la relación entre éstas y la gente. En el Capítulo V, se interpreta las perspectivas y los
probables significados simbólicos de las geoformas, en asociación a las evidencias
arqueológicas de época prehispánica tardía en el área de estudio; luego, se hace una
síntesis reflexiva de los principales temas derivados de la investigación. Finalmente, se
presenta las consideraciones finales y perspectivas de la presente investigación.
4 Adan Choqque Arce

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Tesis. Simbolismo de Las Geoformas en La Concepci N Social Prehisp Nica Del Paisaje... Valle Del Ausangate - A. Choqque Arce Introducci N PDF

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE ARQUEOLOGÍA

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA

TESIS PRESENTADA POR:

Para optar el título profesional de

Dedico esta tesis con todo mi amor al pueblo de Pitumarka, descendientes de la

Estoy eternamente agradecido a toda mi familia, en especial a mi madre Fortunata, quien

Agradezco de corazón a mi amada esposa Yesica, quien supo creer en mí y comprender

A mis compañeros y amigos de la Universidad: Elder, Eric, Jhoselim, Balbina, Herber,

Mi ideal y aspiración es que esos pensamientos, conocimientos y prácticas ancestrales

La tesis es un estudio introductorio de carácter cualitativo que revisa datos de campo y

Valle del Ausangate, paisaje, geoforma, simbolismo, persona(lidad), agencia, interacción

Ausangate valley, landscape, geoforma, symbolism, person(hood), agency, reciprocal

Mapa 01. Ubicación ....................................................................................................... 39

Foto 1. Chullpa de planta cuadrangular de Chiriruway.................................................. 59

Fig. 1: Figuras fisiográficas con configuración convexa ................................................ 33

Cuadro 1. Unidades geológicas del área de estudio ...................................................... 45

Para la escritura y transcripción de vocablos quechua, o en su caso del aymara, se ha

Algunos topónimos, nombres de pueblos o denominaciones étnicas se han variado de su

El medio ambiente ha sido considerado como un «medio» de subsistencia, un escenario

En el ambiente físico, uno de los componentes esenciales e influyentes en la concepción

1. Consideraciones previas: problemática y tema de investigación

A menudo el paisaje fue entendido y asumido como el «escenario» para la disposición de

A diferencia de los avances en el mundo, los estudios arqueológicos sobre aspectos

1 Adan Choqque Arce

La problemática reside en el relativo conocimiento del aspecto perceptual y simbólico de

El tema en cuestión es el simbolismo o significado simbólico atribuido a las geoformas

En resumidas cuentas, el estudio del simbolismo de las geoformas en la concepción social

2. Contexto y justificación del estudio

Los arqueólogos no deberíamos limitarnos a acumular datos o dar meras descripciones y

2 Adan Choqque Arce

Esta tesis es resultado de un prolongado proceso de investigación. Además de citar

En el estudio del paisaje y significado de geoformas, se toman como referencia tres

Las reflexiones teóricas y propuestas interpretativas, procuran ir más allá de las

3 Adan Choqque Arce

Los factores que dificultaron el desarrollo de la tesis fueron la falta de registro

En el orden de ideas precedentes, esta investigación se ha convertido en una oportunidad

La tesis consta de una introducción, seguido de cinco capítulos. El Capítulo I consta de

4 Adan Choqque Arce

ALVARADO PÉREZ, Margarita y Rodrigo MERA MORENO

ÁLVAREZ VIDAURRE, Ester

2007 Interpretación en arqueología: Teorías del conocimiento, Cuadernos de Arqueología de la

AMLQ (Academia Mayor de la Lengua Quechua)

ANGUERA ARGILAGA, María T.

ANSCHUETZ, Kurt F.; Richard H. WILSHUSEN, y Cherie L. SCHEICK

APARICIO VEGA, Manuel Jesús

APAZA TICONA, Jorge

ARES QUEIJA, Berta

ARRIAGA, Pablo Joseph de

219 Adan Choqque Arce

1985 Qollahuaya-Andean Body Concepts: A Topographical-Hydraulic Model of Physiology, American

BAUER, Brian S.,

BAUER, Brian S. y Charles STANISH

BISINELLA, Carolina Aveline Deitos Rosa

BRAVO GUERREIRA, María Concepción

220 Adan Choqque Arce

CASAVERDE ROJAS, Juvenal

CHOQQUE ARCE, Adan

CIEZA DE LEÓN, Pedro de

CONCHA OLIVERA, Carmen Gabriela

CONDORI, Bernabé y Rosalind GOW

CONDORI LLAMACCHIMA, Javier