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Genero y
Antropologla Social
COMUNICACION SOCIAL
cs ediciones y publicaciones
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D. Schneider (1961:6)
fndice general
Presentaci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
1 . 1 . El analisis de genero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
1 . 1 . 1 . El concepto "genero" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1 . 1 .2. Perspectivas de genero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1 . 1 .2.a. Propuestas te6ricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1 . 1 .2.b. Otras perspectivas en el analisis de genero. El
camino hacia Ia visibilidad femenina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4. 1 . Genero y parentesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
4. 1 . 1 . La construcci6n social de los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
4. 1 .2. Antecedentes .
. ............. ....................................... 1 00
4. 1 .3. Te6ricos de la Antropologia del Parentesco 1 03 . .......
4. 1 .4. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
4 .2. Genero y politica .
. ............... .................................. . 1 28 ..
4.3.2. Antecedentes . . . . . . . .
. .. ....... ... ... . . . . . . . . 163
.. ........... .... . . ..
4.3.4. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 82
4.4. Genero y religi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 5
. . . ... .. . ... . ... .. . ... ....
4.4.2. Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .. . ....... . . . 1 87
... . ..... .. ....
Bibliografia . ............................................................... 2 15
SaBRE LA LLlNIA Y LA Fwa
1
Una primera version de este libro fue presentada como memoria de oposici6n en Ia
titularidad de escuela universitaria que gane en Ia Universidad de Alicante. Publique un
breve resumen de este trabajo en Ia Revista de Occidente en febrero de 2003.
14 Yolanda Aixe/a Cabre
2
En este analisis no aparecen todos los titulos revisados de los distintos antropologos
estudiados porque se ha antepuesto Ia "bibliografia citada" a Ia "bibliografia consulta
da." Por otro !ado, el objeto de este trabajo ha sido muy concreto -sus aseveraciones
sobre Ia construccion social de los sexos-, aspecto poco relevante en Ia mayoria de las
investigaciones, que ha obligado a consultar mucha bibliografia que posteriormente no
ha podido ser recuperada para Ia discusion teorica.
Genero y Antropologia Social 15
Agradecimientos
1
M. Nash en el marco de Ia hisroria.
4
El objetivo es observar los poderes y estrategias femeninas. No se trata, sin embargo,
de recuperar las excepciones constatadas por diferentes antrop6logos respecto a mujeres
que se distinguian del resto por unas atribuciones especiales, como fue el caso, por
ejemplo, de las mujeres estt!riles que Evans-Pritchard recogi6 en su etnografia sobre los
nuer, las cuales podian casarse con otras mujeres al tiempo que acumulab an capital Y
ejerdan actividades masculinas.
16 Yolanda Aixela Cabre
1
Comunicacion personal de Juliano en enero de 2003. Por ejemplo, Bell ( 1 993:2)
mostraba como las mujeres habian estado presentes en Ia amropologia a traves de al
gunos los temas clave: "Dado que Ia antropologia tiene un interes desde hace tiempo
en las relaciones emre los sexos (matrimonio, parentesco, ritos de paso) , es ironico que
sus observaciones todavia reflejen lo que son para Ia mayoria punros de vista mascu
linos presemados como Ia norma. Los etnografos mculinos necesiran no temr al
desafio de que para legirimar su conocimiemo con un material de caso de una local1dad
sea neces ario generalizarla para regiones enteras; miemras las etnografias de las mujeres
pe rmanecen particularistas."
20 Yolanda Aixe/a Cabre
"los datos del trabajo de campo han sido vistas recientemente
como textos que no solo revelan el marco en un momenta
interpretativo; par ella, el genera se analiza no solo como
aquello que contiene los procesos y las presuposiciones sino
tambien las producciones del trabajo de campo. Estas pro
ducciones incluyen notas de campo, consideraciones meto
dologicas y Ia publicacion de investigaciones monogrificas y
artfculos. En Ia antropologfa, el feminismo ha provocado un
interes en las notas de campo como textos con Ia recupera
cion de las notas de campo del pasado y su atencion renova
da en lo metodologico."
1. 1. 1. El concepto ''genero"
2
Sobre el impacto del feminismo en antropologia se puede consul tar Moore ( 1 99 1 )
y Harris y Young ( 1 979) .
3
Son escasos los estados de Ia cuesti6n realizados sobre Ia producci6n espanola en
referencia al genero. Destacamos el de Moreno ( 1 99 1 ) , el de Narotzky ( 1 995) y el de
Stokke ( 1 996) . No obstante, son numerosos los investigadores que han venido reali
zando una importante labor en el marco de Ia antropologia del genero en el pasado y
en el presente, como Bux6, Comas, Cuc6, Delgado, Diez, Esteban, Frigole, Juliano,
Martinez Veiga, Martin Diaz, Mendez, Narotzky, Otegui, Stokke, Terrades o del Valle,
entre otros, al tiempo que hay algunos investigadores que lo hicieron en los ultimos afios
en tesis doctorales, como es el caso de Aixela, Fons, Fernandez, Gracia, Gregorio, Marre,
Mozo, Ramirez o Vieitez, entre otros.
Genero y Antropologia Social 23
6
Uno de los ejemplos que C. Geertz ( 1 987:3 1 8n) mencion6 era el que los nombres
personales fuesen sexualmeme neutros.
7
No hay material etnografico sobre estos ibo que excepcionalmente son matrilinea
les, a pesar de que, como sefialo Nsugbe ( 1 974: 1 8) , "Existe una diferencia cultural
importame entre los ibeku ibo y los ohaffia ibo. Mientras los ibeki, como el resto de las
otras comunicades ibo, son patrilineales o sistemas sociales oriemados en el padre, hoy
los ohaffia son marcadameme matrilineales o sistemas matricentricos." En este caso,
el trabajo de Nsugbe ( 1 97 4) es el primero. Para aproximaciones generales a los ibo se
puede consultar el trabajo de Forde y Jones 1he ibo and the ibio-speaking Peoples ofSouth
Eastern Nigeria ( 1 950).
8
Esta aseveracion viene respaldada por Ia recopilacion bibliografica que realice en
Aixela "La antropologia de genero en el Africa subsahariana" en Aetas del Congreso
Africa camina celebrado en Barcelona en enero de 2004 (en prensa) .
9
De hecho, Narotzky ( 1 995) vincula androcentrismo a etnocentrismo por partir de
presupuestos en los que se antepone una manera de interpretar Ia realidad sobre otras
posibles. Respecto a Ia definicion de etnocentrismo, recuperaremos por su claridad Ia de
Herskovits ( 1 952:82) : "etnocentrismo es el punto de vista segU.n el cual el propio modo
de vida de uno es preferible a todos los demas."
Genero y Antropologia Social 25
1. 1. 2. a. Propuestas teoricas
11
Por ejemplo, Levi-Strauss ( 1 979: 1 03) habia constatado como entre los lele (grupo
matrilineal africano estudiado por Douglas) "las relaciones masculinas participaban asi
de Ia cultura, las relaciones femeninas -al menos a ojos de los hombres- mas bien de
Ia naturaleza . . . .
"
12
Stokke ( 1 996:335). Tambien, entre otros, por Stone ( 1 997) a partir d e I a repro
ducci6n.
Genero y Antropologia Social 27
13
Por ejemplo, cambien ScheiBer ( 1 99 1 :36 1 ) para quien exiscio una "exuafta alianza
de muchas feminiscas (amropologos y ocros) con Ia escuela anciparemesco de Ia amropo
logia simbolica -una alianza que buscan las feminiscas no solo para desnaruralizar y des
universalizar, sino cambien para deconscruir o desmamelar las cacegorias paremesco,
mauimonio y familia, y, con ellos, Ia pucaciva y universal subordinacion de Ia mujer
y los hijos a los hombres. . . En esca escuela escan Jane Collier and S. Yanagisako."
Genero y Antropo/ogia Social 29
14
Heritier ( 1 98 1 ) tam bien estudio el funcionamiento de los sistemas semicomplejos
de alianza (los llamados crow-omaha) en algunas sociedades del Africa negra.
30 Yolanda Aixe/a Cabre
15
Para Levi-Strauss ( 1 984:73) .. .Ia prohibicion del incesto instituye una dependencia
"
mutua entre las familias biologicas, oblig:indolas a engendrar nuevas familias, por medio
de las cuales, exclusivamente, el grupo social conseguir:i perpetuarse." Tambien cabe
destacar las palabras de Levi-Strauss en Ia edicion espanola de Antropologia structural
(Barcelona: Paidos, 1 987, p.35): "Ia prohibicion del incesto funda de esta manera Ia
sociedad humana."
Genero y Antropologia Social 31
to, habia afirmado Lealock ( 1 986: 1 07) que otros como ella
"impresionados por la enorme variedad de poder y autoridad
de las mujeres tanto en relacion con los hombres como indi
viduos como con su sociedad en su conjunto, vemos las rela
ciones de produccion como primarias." 16 De hecho, Lealock
(2000: 1 3) tambien defendia que era la propia estratificacion
capitalista, a traves del colonialismo, la que habia creado las
jerarquizaciones sexuales en las sociedades igualitarias y de
nuncio la explotacion a la que las mujeres se veian sometidas
en el ambito familiar: "en cambio, el punto que yo sugiero
es que la nocion de como separar los roles de las mujeres
esconde la realidad de la familia como una unidad economi
ca, como una institucion que es crucial para la explotacion
de los hombres trabajadores igual que para la opresion de la
mujer." Y es que para Lealock ( 1 986: 1 07) la influencia social
de las mujeres habia dependido de la construccion de genero
de su cultura "las mujeres mantienen en todas partes una
cierta influencia o poder informal. El grado varia segun el
sistema de genero de su cultura, su estatus de clase, la casta,
raza o secta religiosa a la que pertenezcan, las leyes del Estado
bajo las que vivan, la posicion economica o politica que su
nacion ostente en la estructura internacional de poder, y en
sus atributos personales e historias de vida."
Mullings ( 1 976:240) , seguidora de los planteamientos de
Sacks pero mucho mas cercana a Lealock, 17 creia que habia
que distinguir entre igualdad y simetria para poder captar los
matices existentes en las relaciones entre hombres y mujeres:
16
Este planteamiento fue muy criticado por Yanagisako y Collier ( 1 987:37) ya que
pensaban que Lealock se oponia a interpretar Ia division sexual del trabajo como je
rarquica: "nuestra incapacidad para imaginar que hombres y mujeres que hacen cosas
diferentes deban estar <<separados pero ser iguales."
17
El objetivo ultimo de Mullings ( 1 976:263) era investigar "algunos de los efectos que
produjo Ia estratificacion de clase, acelerada por el colonialismo, en el estatus de Ia mujer
en las sociedades africanas", siempre teniendo en cuenta como eran sus sociedades en el
periodo precolonial y cuiles habian sido los cambios postcoloniales.
Genero y Antropologia Social 33
"utilizare desigualdad para referirme al diferencial acceso
y derechos sobre los significados de la produccion o los re
cursos de la sociedad. La diferencio de asimetria, donde
el acceso a los significados de la produccion puede ser igual,
aunque hombres y mujeres no puedan tener igual acceso a
los mismos roles y estatus . . . Esta distincion provee el mar
co para examinar sociedades en las que las relaciones entre
hombres y mujeres puederi ser iguales pero asimetricas . . . La
asimetrfa puede, bajo ciertas circunstancias, constituir la
base para el desarrollo de la desigualdad."
'" Stichter y Parpart ( 1 988:2). Sin embargo, por su lado L. Bohannan ( 1 958:38) habia
senalado que aunque los tiv eran patrilineales, no constiruian un patriarcado: "los tiv
intentan definirlo, frecuentemente explicando que ellos hacen cosas en Ia senda del
padre y no, como algunas gentes matrilineales de Camerun, que lo hacen en Ia senda
de Ia madre. En lo ideal los tiv se aproximan a lo patriarcal. En Ia pr:ictica, ellos son
abrumadoramente patrilineales."
34 Yolanda Aixe/a Cabre
19 Tal como expondria Strobel ( 1 982), veime aiios mas tarde los estudios sobre Africa
ya incluirian a las mujeres pero adolecerian de cierra objetividad dado que mayoritaria
meme harlan una interpretacion muy negariva de su realidad coridiana.
Genero y Antropologia Social 35
211
Tam bien Rayna Rapp Reiter ( 1 975 :2) habia afirmado Ia importancia de Ia antropo
logia de Ia mujer: "[esta] ayuda a las feministas en Ia lucha contra el sexismo en nuestra
sociedad."
36 Yolanda Aixela Cabre
21
Rosaldo ( 1 979: 1 57) .
22
AI respecto, M. Bloch ( 1 987:336-337) consideraria que adem:is habria que profun
dizar en las paradojas de las ideologias, aseveracion a Ia que llego tras observar Ia con
rradiccion exisrente en las representaciones de genero entre los Marina de Madagascar
"Ia nocion sociologica de ideologia fue necesaria para clarificar los diferentes contenidos
de las im:igenes y de las fuenres, de sus contradicciones conrinuas y variadas . . . los prin
cipios organizativos de este proceso social (Ia construccion de genero) pueden ser una
parte de un proceso simbolico diferente, como lo es Ia produccion de ideologia."
23
Como los discursos de los islamismos politicos radicales en el Magreb cuando han
Genero y Antropologia Social 37
bio logico de madres con un papel que podia series ajeno des
de Ia division entre naturaleza/mujeres, cultura/hombres: el
de perpetuadoras de la especificidad cultural.
Siguiendo esa direccion, al sefi.alar el car:kter no universal
de Ia supuesta relacion entre naturaleza/ cultura y femenino/
masculino, C. MacCormack y M. Strathern ( 1 998) postula
ron una premisa atrevida dentro de la produccion de los afi.os
ochenta. De hecho, tal como recoge Di Lionardo ( 1 99 1 : 1 6) ,
elias proponian que esa distincion n o solo no era universal,
sino que adem:is "naturaleza/cultura y femenino/masculino
no son siempre y necesariamente dicotomias parejas en las
culturas no occidentales."
Por su parte, C. P. MacCormarck ( 1 998b:95- 1 1 8) destaco
como en el pais sherbro de Sierra Leona no solo no tenia Iu
gar Ia celebre "dominacion masculina" , sino que se produda
una division del trabajo tanto en Ia procreacion como en las
labores productivas que remitia a una profunda complemen
tariedad sexual. Igual que habia constatado 0. Harris ( 1 998)
e n un texto, MacCormarck ( 1 998b:95) sostenia que "la na
defendido que si las mujeres deb ian permanecer en e1 hogar y ser madres y esposas, era
porque su papel era e1 de guardianas de Ia idemidad colectiva. Para mas informacion
Bouhdiba ( 1 980), Mernissi ( 1 992), Daoud ( 1 993) y Aixela (2000a) .
38 Yolanda Aixe/a Cabre
24
Al respecto, Karp ( 1 989:97) habia afirmado: "EI Iugar de las mujeres en los cultos
de posesi6n espiritual provee de un instructivo caso de estudio por sus similitudes y
contrastes con Ia realeza divina. En buena parte de las sociedades africanas, las mujeres,
como los reyes, son mediadoras; elias median entre las unidades sociales concretas como
las casas, los linajes, los grupos etnicos y asi sucesivamente. Estas formas dividen las
sociedades en partes; desde ahi, elias relacionan unas partes con otras dentro del todo
social. No obstante, elias no median en el todo social como si hacen los reyes . . . .
"
Genero y Antropologia Social 41
2
Se le va a dedicar menor espacio a este apartado que al de "mujeres etn6grafas" por
que a diferencia de estas, los marcos te6ricos de los antrop6logos revisados han sido ya
ampliamente abordados en multitud de trabajos.
3 Webster y Newton ( 1 979:83) afirmaron que Ia organizaci6n religiosa fue clave en el
establecimiento y supervivencia de Ia noci6n de matriarcado de Bachofen.
Genero y Antropologia Social 45
4
Incluso llegaria a reconocer Ia existencia de las celebres amazonas como un sistema
de ginecocracia politico-militar.
1
Bachofen ( 1 987) le dedic6 en uno de sus libros un capitulo a Licia. AI final del
mismo, Bachofen ( 1 987: 1 1 7) mostr6 los aspectos en que se expresaba esa estructura
matriarcal: "en primer Iugar, en el estatus de los hijos; los hijos siguen a Ia madre no al
padre. En segundo Iugar, en Ia transmisi6n hereditaria de los bienes; las hijas, y no los
hijos, heredan a los padres. En tercer Iugar, en Ia autoridad familiar; gobierna Ia madre,
no el padre, y este Derecho rige tam bien el Estado en una extension l6gica."
46 Yoland4 Aixe/a Cabri
6
Ruth Benedict ( 1 974:55), discipula de Mead, proponia que Ia jerarquia de una per
sona dependia de su sexo a pesar de que podia haber grados de subordinacion "cuando
una mujer sale con su marido, camina unos cuantos pasos detr:is de el; su situacion
social es en todo inferior... No obstante, Ia mujer japonesa disfruta de gran libertad si
se Ia compara con Ia de otros paises asiaticos." En opinion de Benedict ( 1 974:228), las
mujeres japonesas tenian mejor posicion en Ia familia mientras tuviesen descendencia,
sobre todo de varones.
Gmero y Antropo/ogia Social 47
7
Rosaldo ( 1 979: 1 57n) afirmo "autoridad es, en abstracto, el privilegio de tomar una
decision particular y ordenar, obedecer. . . Poder ... es Ia habilidad de actuar eficazmente
sobre personas o cosas, proporcionar o afianzar decisiones favorables que, de hecho, no
estin asignadas a los individuos o a sus roles." Las definiciones de poder y autoridad
las toma de M. G. Smith, Government in Zazau, Londres, 1 960, pp. 1 8- 1 9. Tambien
Douglas ( 1 963: 1 ) realizo esa distincion: "Ia autoridad se supone que reside en Ia persona
mas anciana presente en cualquier situacion. En Ia practica, esta persona anciana recibe
deferencia pero no poder. . . " Por su parte, Kessler ( 1 976: 54) tambien pensaba que era
necesario distinguir entre ambos conceptos para conocer el poder y Ia autoridad de las
mujeres.
50 Yolanda Aixe/a Cabri
8 Por ejemplo, Sh. Ardener ( 1 994:4) opinaba de Kaberry que "EI in teres de los admi
nistradores britanicos por las mujeres dio afortunados resultados cuando Phyllis Kabe
rry fue invitada a Nso Ia primera vez, en 1 945, para observar Ia nutricion, y particular
mente, Ia alta mortalidad infantil."
9 Warren y Hackney (2000: 1 8) recordaron las desconfianz.as que desperto Landes en
Brasil ya que el gobierno no sabla si era antropologa o espla: "A finales de 1 930, en
Brasil, Ruth Landes desperto las sospechas de que era una espla, en parte porque ella
carecia del obligatorio protector masculine. Ella, por su lado, sentia que sus acciones
eran objeto del espionaje brasileno."
Genero y Antropologia Social 53
decir cuando ella afirmaba que las mujeres eran mejores et
n6grafas que los hombres!"
11
En otro texto, Richards ( 1 995: 1 1 4) habia afirmado algo parecido "El grupo de
filiacion matrilineal nunca puede ser el principio mayor de una asociacion local en una
sociedad que practica el matrimonio matrilocal, permanence o temporal. Enrre los bem
ba un hombre es legalmenre idenrificado con el grupo de linaje de su madre." Tambien
se puede consulrar Richards ( 1 97 1 ) .
Genero y Antropologia Social 57
12
Richards ( 1 940:38). AI respecto, tambien habia constatado Richards ( 1 940:33) que
en los conllictos conyugales que emergian demro de Ia casa "Ia autoridad del padre
como responsable de Ia familia extensa matrilocal se limita a hacer acto de presencia ante
un conflicto con el grupo del hermano de Ia madre."
Genero y Antropologia Social 59
1 3 Algunos de sus textos sobre este grupo fueron: Kaberry, ( 1 940-4 1 ) . "The Abelam
tribe, Sepik District, New Guinea: a preliminary report." Oceania 1 1 : 345-367; Kabe
rry, ( 1 94 1 ) . "The Abelam tribe, Sepik District, New Guinea: a preliminary report." Oce
ania 1 1 : 233-258; Kaberry, ( 1 94 1 -44). "Law and political organization in the Abelam
tribe, New Guinea." Oceania 1 2: 79-95; Kaberry, ( 1 967) . The plasticity of New Guinea
kinship. Social Organization: Essays Presented to Raymond Firth. Freedman, M . , Frank
Cass and Co Ltd: 1 05-299; Kaberry, (n.d.). "Political organization among the Northern
Abelam.": 334-372.
Genero y Antropologia Social 61
"si tenemos que entender los valores que forman parte de las
mujeres y los hombres de Nso, es necesario trazar no solo
las distinciones fundamentales y las simetrias relacionando
sexo y genero, sino tambien aquellas existences entre reale
za y plebeyos. Ifeka, como La Fontaine, se estimulo por la
inconstancia de las relaciones entre hombres y mujeres, asi
ella relaciono el ahora en un modo dependiente y tambien
dominante. Argumenta que esa discordancia se resuelve
a traves de las representaciones y las practicas interdepen
dientes del genero."
14 Para aproximarse a Ia figura de Kaberry se puede consul tar Toussanint ( 1 999). Otra
obra que se desarrollo en aquellos tiempos fue Ia de Bates ( 1 938).
62 Yolanda Aixe/a Cabre
ciones hace en su entorno, en su sociedad, sabre sus bienes."
Y afi.adi6 Kaberry ( 1 939:27 1 ) que "encontramos que para
su aparente existencia sin ataduras, Ia mujer aborigen, igual
que su hermano, ejerce derechos de propiedad bien defini
dos sabre ciertas regiones del territorio tribal. Su trabajo es
de suma importancia: Ia hace una unidad indispensable en Ia
economfa tribal, una baza incalculable como esposa."
15
Incluso, Bell ( 1 993:3) iba m:is alta a! denunciar I a ausencia d e I a perspectiva de
genero en los trabajos postmodernos: "Aquellos antrop6logos que han tornado Ia revo
luci6n postmoderna en el an:ilisis de los textos y Ia plurivocalidad son energicos en su
atenci6n del c<nativo como ccotro>>, aunque trazan Ia genealogia solo a craves de lo mas
culino, como por ejemplo Bob Scholte ( 1 972) , Dell Hymes ( 1 969), Tala! Asad ( 1 973),
Paul Rabinow ( 1 977), Jay Ruby ( 1 982), James Clifford y George Marcus ( 1 986), y
George Marcus y M. Fisher ( 1 986) . Ellos callan respecto a las mujeres como OtrO."
Gmero y Antropologia Social 63
de representacion puso en la agenda disciplinaria la critica
sobre la objetividad y a examen la autoridad etnografica."
"' Kaberry ( 1 952:7 1 ) . Chilver ( 1 994: 1 09) que tambien estudio en Camerun las activi
dades agricolas de las mujeres coincidio con las apreciaciones de Kaberry: "Ia economia
de los bamenda ha sido reconocida como matrimonial por una division del trabajo
obstruccionista en Ia que las mujeres se comprometen en Ia Hamada agricultura de sub
sis tencia y Ia preparacion de Ia comida, y los hombres en las actividades de produccion
de riqueza, construccion, artesania y comercio, aparte del despeje de arbustos y Ia ayuda
en Ia cosecha, en Ia provision de carne, medicinas, aceite y sal --el patron subsahariano
de familia. Cualquier afirmacion de este tipo es, por supuesto, una simplificacion: las
mujeres se vinculan en el comercio local, en diferentes artesanias y en algunos procesos
de construccion; los hombres contribuyen al suministro de alimento con los cultivos,
Ia caza . . . objetivos que parecen unidades mas importances en las retribuciones rituales,
legales y sociales ya que son aportaciones necesarias a Ia dieta."
70 Yolanda Aixela Cabre
"Se garantiza que como una mujer no solo cultiva buena par
te de Ia comida, sino que tambien Ia cocina, no es nada sor
prendente el hecho de que sea considerada Ia persona mas
competente para decidir cuando y donde debe ser usada
para las necesidades del hogar. Pero esta gestion de provisio
nes induye tambien su derecho a hacer regalos a parientes y
amigos. Generalmente ella no pregunta a su marido para su
consentimiento, como hombres y mujeres afirman Ia comi
da es un tema de las mujeres ."
Por todo ello, Kaberry ( 1 952: 1 03) concluia que para esta
blecer el estatus social de las mujeres era necesario conocer su
capacidad de acci6n y, sobre todo, distinguir entre la prepon
derancia sexual te6rica y la practica cotidiana de los sexos:
17 AI respecto afirm6 Landes que ( 1 938: 1 33) "no hay centralizaci6n formal del poder
en tre los ojibwa aunque Ia extension de las brujerias intimida a Ia genre, ellos dominan
sus sociedad. El chamanis mo es una practica preeminentemente masculina aunque no
se considera una vocaci6n en Ia que todos los hombres tengan Ia misma capacidad."
74 Yolanda Aixe/JJ Cabre
18
Respecto a I a poliandria Landes ( 1 938:75) habia afirmado que "las mujeres no
pueden tener varios esposos simultaneamente, solo sucesivamente. La poliandria no es
objeto de tabu, solo es ridiculo tomarla en consideracion."
3.
Androcentrismos antropol6gicos
' Asl, lo habian sefialado tambhn las historiadoras Hafkin y Bay ( 1 976: 1 ) , o McDo
well y Pringle ( 1 991) , Ia primera desde Ia geografia, Ia segunda desde Ia sociologla. De
hecho, el androcentrismo no solo se manifesto en las Ciencias Sociales, ya que muchos
palses colonizados sufrieron importances cam bios tras el contacto con los europeos. Bon
Villain ( 1 998: I ll) ejemplifico esa influencia en grupos como los tonga, los haida o los
dingit del Pacifico. Alii Ia participacion economica, social y politica de sus mujeres se
vio marginada, cuando no, ignorada, por el androcentrismo colonial. Sobre el particular
se puede consultar Bon Villain, WOmen and Men. Cultural constructs of Gendn. New
Yersey: Prentince Hall, 1 998.
76 Yolanda Aixela Cabre
2
Bartra ( 1 996) y Kilani (2000) afiadirian que Ia otredad tambien es un constructo
hist6rico.
Genero y Antropologia Social 77
'
Esta clasificaci6n ha sido criticada por autores como Gottlieb ( 1 990: 1 28).
Genero y Antropologia Social 79
4
Un texro que probablemente si es intencionadamente malicioso es el que Sh. Ar
dener ( 1 986: 1 0- 1 1 ) publico sobre Ia ideologia transcrita en las etnografias del paren
tesco, en Ia que afirmaba "si observamos los diagramas de parentesco, los antrop6logos
indicaban los nombres masculinos y los terminos de parentesco casi siempre en letras
mayU.sculas o, por lo menos, con una letra inicial mayU.scula, ello en contraste con los
nombres, simbolos y terminos femeninos los cuales se mostraban habitualmente en letra
minuscula. Se pueden observar los diagramas de Edmund Leach, Robin Fox, Hocart . . . "
Y afiadia Sh. Ardener ( 1 986: 1 1 ) respecro a John Barnes: "su primera aseveraci6n en un
texro sobre genealogias decia En muchos casos, Ia instituci6n humana mas distintiva y
fundamental es Ia familia nuclear, fundada en los concepros de matrimonio y parentes
co, formados por un hombre, su esposa y sus hijos. Inocuo? . . . Por que no dijo hombre,
mujer e hijos?."
s Cita de Antropologia structural ( 1 958:388) recuperada por Llobera ( I 975:374) .
La relaci6n en Levi-Strauss entre hombre y humanidad es especialmente relevante, tal
como habia afirmado Leach ( I 968: 543) en un texro dedicado a su figura.
82 Yolanda Aixe/a Cabre
6
Baumann deda en el original: "seen from below, woman is the opposite of man.
Seen from above, that is, the level of man as the generic term, woman is but part of
mankind." Proporciono Ia cita en ingles para que no pierda el sentido que Baumann
queria darle.
Genero y Antropologia Social 83
preconcebidas acerca de los hombres y mujeres ... Esto nos
libera de emplear toda una suerte de argumentos que han
sido invocados a favor y en contra del movimiento feminis
ta . . . o los lamentables argumentos acerca de por que entre las
mujeres no hay grandes compositoras."
7
Por ejemplo, Levi-Strauss ( 1 99 1 ) .
8
Sobre Ia influencia de ciertos sectores de Ia burguesia en Ia concreci6n del discurso
matriarcal, se puede consultar Harris y Young ( 1 979: 1 5) .
Genero y Antropologia Social 85
9
Otra cosa serian las fuentes y el metodo que sostenian sus teorias, buena parte de
las cuales fueron adecuadamenre cuestionadas por no formar parte de un material et
nogd.fico recopilado direcramente sino, con suerte, por estar fundamenrada en cues
rionarios.
10
Para u n a critica del "evolucionismo unilineal", s e puede consulrar Steward ( l 968b) .
Tambien Malinowski ( 1 926) .
11
AI respecto de ese tema se puede consul tar Harris y Young ( 1 979: 1 6) . Por otro !ado,
es de inreres senalar las opiniones de Durkheim ( 1 996: 1 65) sobre el marriarcado porque
si bien disentia de su existencia ("no pensamos en modo alguno sostener con Bachofen
y Morgan que, en el origen, cada pequefio grupo familiar ruvo por centro Ia mujer"),
si constat6 que "el totem, en un principia, se rransmiria por via uterina." AI tiempo,
rescatar a Ronhaar ( 1 93 1 : 502) quien a pesar de conocer el debate abierto en torno a Ia
exisrencia o no del marriarcado, conrinuaba pronunciandose a favor: "hemos admitido
Ia existencia del matriarcado. . . No hay ninguna duda sobre su existencia."
86 Yolanda Aixe/a Cabre
17
Ello al margen d e las dificultades que supone recoger las multiples versiones que los
informantes pueden dar de sf mismos, tal como afirmaba Jahan Karim ( 1 993:25 1 ) : "El
metodo antropol6gico reafirma las limitaciones de las experiencias indigenas; el proceso
de nativizar el sen> refuerza, adem:is, los espacios vacios y los silencios existentes entre
el invesrigador y el investigado."
18
D e ello tam bien s e hacen eco Hafkin y Bay ( 1 976: 1 ) .
Genero y Antropologia Social 89
20
La vinculacion entre patriarcado y sociedad arabe proviene de Robertson-Smith
( 1 88 5 ) .
21
AI respecto d e esta cuestion y d e s u relacion con I a politica y los movimientos socia
les proragonizados por mujeres, tanto los feministas emancipatorios como los feministas
islamizantes, se puede consultar, Aixela (2000a) .
22
Incluso L. Bohannan ( 1 957:49) explico sus dificulrades para obtener informacion
de las mujeres durante en su trabajo de campo, tal como ejemplifico con esta anecdota:
" He tenido muchas dificultades con las mujeres. No puedo comprender porque el hecho
de pedir su nombre a una mujer provocaba Ia risa en ella y un embarazo general entre
quienes nos rodeaban. Un dia, un nino que me llevaba los regalos que habia recibido . . .
m e confio que fu e s u madre quien sintio vergiienza y m e desvelo s u nombre. Durante
algun riempo, aprendi el nombre de las mujeres a traves de los niflos."
Genero y Antropologia Social 91
" Gon:cilez Echevarria ( 1 996) , San Roman ( 1 996) , Llobera ( 1 999) y Larrea en Tecn i
cas de /nvestigacion Antropo/Ogica (2002, im!dito) .
24
Respecto a los problemas de Ia invesrigacion de los hechos sociales, Gon:cilez Eche
varria ( 1 987:203-204) ya habia afirmado que se consriruian en "Ia imposibilidad de
aplicar metodos cuanrirarivos; Ia complejidad de los hecho sociales: su caracrer global;
su naruraleza subjeriva, que exigiria un merodo espedfico, Ia comprension emparica
(versrehen) ; Ia imposibilidad de repericion y, por ramo, de experimenracion; Ia difi
culrad para hacer predicciones, ya que el conocimienro de las reorias de los cienrificos
puede modificar el comporramienro de los actores; y, por ulrimo, el sesgo valorarivo
que inrroduce el experimenrador, viralmenre implicado ranras veces en el an:ilisis y Ia
inrerpreracion de los datos."
2 5 Algunos de las ernografias que rompieron con Ia perspecriva parriarcal fueron, por
ejemplo, Abu-Lughod ( 1 987) y Bonre ( 1 99 1 , 1 994) .
Genero y Antropologia Social 93
'" Para mas informacion, Aixela (2000a:60-70). Por ejemplo, destaca Ia definicion de
rribu de Montagne ( 1 989: 1 80): "grupo de sectores . . . que posee un territorio definido,
un nombre, algunas tradiciones comunes, y que se encuentra al mismo tiempo despro
visto de toda institucion politica precisa. . .
"
4.
1
Ortner ( 1 979) . Tambien Delaney ( 1 99 1 ) .
96 Yolanda Aixellz Cabre
4. 1. Genero y parentesco
2
Calificamos de improcedente el concepto "patriarcado" porque si bien algunas es
tructuras de parentesco (por ejemplo, Ia arabe) se han venido definiendo como patriar
cales, esa patriarcalidad, al implicar una completa jerarquizaci6n y relaciones de poder
entre los sexos, suponia Ia total subordinaci6n de las mujeres a los hombres. Su uso ha
venido dificultando Ia visibilidad de las aportaciones de las mujeres al parentesco (cog
natismo practico evidenciado en Ia endogamia preferencial, matrimonios concertados
por mujeres . . . ), asi como los reconocimientos sociales que estas recibian por su partici
paci6n de Ia propia estructura familiar (derecho a dote, derecho a herencia, etc.) . Sobre
el particular, se puede consultar Aixela (2000a, 2000b, 2003b) . Un claro ejemplo de Ia
reificaci6n del concepto lo proporciona Ia soci6loga Walby ( 1 994) .
3
Sea porque tanto en el celibato como en el matrimonio se restringe o se Iibera Ia
sexualidad femenina.
Genero y Antropologia Social 97
4
Afirmaciones de Bonte ( 1 986:26) para el caso mauritano.
98 Yolanda Aixe/a Cabre
5
De entre ellos, Evans-Pritchard ( 1 977) .
"
Por ejemplo, Murdock ( 1 945).
Genero y Antropologia Social 99
"hablar de habitus de clase (o de cultura, en el sentido de
competencia cultural adquirida en un grupo homogeneo) ,
es entonces volver a Hamar y volver a traer directamente las
practicas a sus propiedades inscritas en Ia situaci6n, que las
relaciones interpersonales no son nunca mas que en apa
riencia relaciones de individuo a individuo, y que Ia verdad
de Ia interacci6n no reside nunca solamente en Ia interac-
"
CIOn . . .
I
Por ello, las pricticas d e las mujeres estan afectadas por esa
dialectica que P. Bourdieu ( 1 972: 1 78) explicito entre el habi
tus y una situacion: "la practica es a fin de cuentas necesaria y
relativamente autonoma con relacion a la situacion conside
rada en su inmediatez puntual porque ella es el producto de
la relacion dialectica entre una situacion y un habitus . . . "
Estas aportaciones de P. Bourdieu nos van a permitir
aproximarnos, por un lado, al modo de funcionamiento de
esa construccion de genero que se desprende del parentesco y,
por otro, a como incide en las practicas sociales: el genero es
un principia de generacion de reglas que puede condicionar
y estructurar las pr:icticas sociales en una situacion concreta.
En definitiva, el objetivo principal de este capitulo radicara,
por un lado, en mostrar como la construccion social de los
sexos procede del parentesco, sobre todo, desde la filiacion
unilineal, y, por otro, consistiri en redescubrir al colectivo
femenino dentro de la estructura familiar.
Los autores que destacamos son Lewis H. Morgan, Franz
Boas, William H. Rivers, Robert Lowie, Branislaw Mali
nowski, George P. Murdock, Edward E. Evans-Pritchard,
Meyer Fortes, Claude Levi-Strauss, Edmund Leach, Louis
Dumont, Jack Goody, Ward Goodenough, Fredrik Barth y
Pierre Bourdieu.
1 00 Yolanda Aixe/a Cabri
4. 1.2. Antecedentes
7
Ese fue uno de los puntos en los que polemiz6 Lowie ( 1 972) , dado que mosrra
ba ejemplos de marrimonio entre hermanos -rales como el antiguo Egipro o Peru
que ponian en entredicho las conclusiones de primirivismo que Morgan relacion6 en
Hawaii.
8
Esre hecho, Morgan ( 1 970: 1 2) lo ejemplificaba con los ruranian, los indios ameri
canos y los malayos.
Ginero y Antropologia Social 101
Por otro lado, Boas ( 1 964: 1 90) afiadi6 que "las familias
paternas han dado origen en algunos casos a instituciones
maternales, y en otros casos a la inversa." Boas ( 1 982:362)
ejemplific6 estas cuestiones en el caso de los kwakiutl dado
que, al contrario de lo propugnado por el paradigma evo
lucionista, habian pasado de una filiaci6n patrilineal a una
matrilineal:
11
Fue representanre del difusionismo britanico.
12
Firth ( 1 968:24) habfa destacado en I a inrroducci6n a una d e las reediciones d e Ia
obra de Rivers que "Desde este metodo de observaci6n del matrimonio como manipu
laci6n de las relaciones en terminos de categorfa se ha producido un vasto desarrollo de
proposiciones anaHticas rigurosas." En otra reedici6n de Ia obra, esta vez es Schneider
( 1 96 8 : I 5) quien afirma que Rivers demuestra que "con Ia fidedigna informacion reco
pilada en el campo por un trabajador cualificado con algunas herramientas inrelecruales
de los problemas, los sistemas de parenresco fueron entonces mis complejos de lo que
habian sido apreciados. . . Su historia de Ia sociedad melanesia y su sistematica etnografia
sobre los toda son los primeros estudios de campo cuidadosos sobre el parentesco."
1 04 Yolanda Aixe/a Cabre
basadas en las diferentes formas de instituci6n matrimonial.
En otras palabras, mi prop6sito sera mostrar que Ia termino
logla de las relaciones esta rigurosamente determinada por
las condiciones sociales y que, si esta posicion ha sido esta
blecida y aceptada, los sistemas de relaciones nos proven de
un valioso instrumento para el estudio de Ia historia de las
instituciones sociales."
16
Uno de los fundadores de Ia escuela funcionalisla.
17
A diferencia d e Freud, opinaba que e l inceslO n o eslaba condicionado solo biolo
gicameme, sino ambien sociocuhuralmeme, al como deslaco Oniz-Oses ( 1 987:273) :
"lo biologico y lo sociocuhural aparecen en el hombre ineXricablememe unidos, y Ia fa
milia represema paradigm:hicameme esle nexo espedficameme humano biosocial." Para
el, Ia prohibicion del incesw sefialaba Ia lransicion de Ia "nawraleza" a Ia "culwra".
1 08 Yolanda Aixe/JJ Cabre
18
Fortes ( 1 970: 1 64) ya habia mencionado Ia manera, en su opinion err6nea, que Ma
linowski tenia de analizar el parentesco: "en suma, lo que es inadecuadamente enfatizado
por Malinowski es que las relaciones de parentesco tienen que ser vistas como un sistema
dentro del entramado del total de Ia estructura social." Esta perspectiva habia llevado a
Fortes ( 1 970: 1 64) a enfatizar una realidad descriptiva de Ia vida social primitiva, que en
este caso se percibiria en Ia estrecha relaci6n observada entre los motivos sexuales y Ia
costumbre, desarrollada desde aspectos tales como el noviazgo, matrimonio, pactos fa
miliares, asentamiento grupal, trabajo, magia y liderazgo. Ello era criticable porque para
Fortes ( 1 970: 1 72) aspectos como maternidad, paternidad o matrimonio se enlazaban
mucho mas con el parentesco que con Ia costumbre, las creencias o el sentimiento.
Genero y Antropologia Social 1 09
especialmente en las comunidades agricultoras, acarrea un
estatus social alto de Ia esposa, mientras en las tribus reco
lectoras, n6madas y pastoras su estatus es uno de los m:is
bajos."
1 9 Tal vez, deba citarse otro apanado d6nde Malinowski ( 1 974:247) expone aun mas
claramente porque es menos arm6nico el patriarcado: "Ia exogamia patrilineal no inclu
ye precisamente a Ia persona con Ia que el incesto deberia ser mas rigurosamente evitado,
es decir, Ia madre."
10
Malinowski ( 1 97 1 b:43) tam bien sefial6 como en Melanesia Ia educaci6n con venia
a Ia madre en Ia reference de sus hijos "Ia mujer que se ocupa de el representa Ia inAuen
cia familiar mas cercana, Ia ternura domestica, Ia ayuda, el descanso y el consuelo al
que acude siempre el nifio. Los aspectos masculinos se convierten gradualmente en el
principio de fuerza, distancia, ambici6n y auroridad."
21
Antrop61ogo norteamericano que desarrollo e l metodo comparativo.
1 10 Yolanda Aixe/a Cabre
22
Sahlins ( 1 968:240) .
23
Leach ( 1 975: 1 70).
Genero y Antropologia Social Ill
24
Fue uno de los fundadores de Ia escuela bricinica de antropologia social y represen
tante del estructural-funcionalismo.
2
Evans-Pritchard y Fortes ( 1 979: 88).
1 12 Yolanda Aixe/a Cabre
26
Destacar, a nivel anecd6tico, algunas apreciaciones sabre las mujeres que pupilos de
Evans-Pritchard ( 1 974: 1 20) sostuvieron sabre los azande: " Las mujeres son estupidas,
elias son como los locos y los nifios. No piensan profundamente." Y afiadian ( 1 974: 1 2 1 )
"un hombre dice a su mujer haz esto, haz lo otro y ella lo hace."
27
Fue seguidor junto a Evans-Pritchard del estructural-funcionalismo.
Genera y Antropologia Social 1 13
28
En otro contexto de cosas, Fortes ( 1 938) habia analizado el condicionamiento
sexual que ejerda Ia familia a traves de Ia educaci6n para influir sobre los niftos y las
niiias de entre diez y quince aftos.
29
Sobre Ia influencia femenina en Ia filiaci6n patrilineal, cabe destacar un comentario
de Leach ( 1 973: 57) a su obra: "fue Fortes quien explic6 primero de manera efectiva
porque los patrilinajes de todo el mundo tendian a partir de una ancestra mas que en
el de un ancestro." Leach ponia como ejemplo a su propia familia, donde Ia fundadora
de Ia fortuna familiar habia sido una mujer. Y es Leach ( 1 973:58) deda: "he mantenido
extensamente que, hasta donde alcanza el anilisis de los sistemas sociales, las ideas son
tan importantes como los hechos empiricos." Sin embargo, Fortes tam bien tenia detrac
tores. En esa linea debe posicionarse Ia critica que M. Bloch ( 1 973) realiz6 a Ia supuesta
irreductibilidad que este conferta al parentesco.
1 14 Yolanda Aixela Cabre
'0 AI respecto, Leach ( 1 973: 53) critic6 que Fortes destacara que entre los tallensi "Ia
filiaci6n complementaria solo tiene un valor analitico dentro de un marco general de un
sistema de filiaci6n unilineal. Y aftadia Leach ( 1 973: 53) "Las estructuras de parentesco
bilateral son incompatibles con Ia existencia empirica y real de grupos de filiaci6n unili
neales (salvo si se asociaban a nociones de propiedad individual o herencia) .
Genero y Antropologia Social 1 15
otras partes del mundo . . . En los sistemas matrilineales, como
es bien conocido, el marido de la esposa no adquiere un con
trol jural completo sabre ella y sus hijos. No obstante, tiene
reclamaciones morales respaldadas por sanciones rituales, en
su carina y fidelidad, en reconocimiento a la responsabilidad
que ejerce en su educaci6n."
-12
Recuperado por Clastres ( l 98 l c:208) . En esa linea, se manifesto Van Baal ( 1 975:97)
quien afirm6 que "el regalo de una mujer es un regalo de caracter distinto a otros valio
sos, sin embargo, preciosos. Una mujer no se da como un objeto entre otros objetos, ella
es una parte de Ia familia y un simbolo de su honor y su presencia."
Genero y Antropologia Social 1 17
que los hombres eran activos y las mujeres pasivas, que los
hombres eran poseedores y las mujeres poseidas: "en la so
ciedad humana son los hombres los que intercambian a las
mujeres y no a la inversa."
13
Anrrop6logo briranico fuerremenre inAuido por el esrrucruralismo frances de Levi
Strauss.
14 Tambien analiz6 el matrimonio en orros conrexros como Ceilan (en 1 954). Ello
condujo a Leach ( 1 97 1 b: i 60) a plantear que podian esrablecerse dos ripos de matri
monio poliginico: "por un lado, renemos un pacto formal y legal por el que, en Ceilan,
una mujer solo puede casarse con un hombre cada vez. . . Por otro lado, tenemos orra
insrituci6n matrimonial.> que parricipa de manera algo informal pero que a pesar de
ello y por virrud de su reconocimienro publico, sirve para proporcionar a los hijos con
reclamaciones sobre Ia propiedad patrimonial de los hombres con los que Ia mujer co
hahira y reside publicamenre . . .
"
118 Yolanda Aixela Cabre
'5
Frances, nacido en Grecia, que concili6 las reorias estrucruralistas y las de Ia tradi
ci6n empirista brira.nica.
Genero y Antropologia Social 1 19
36 Dumont ( 1 975:249) .
37
Brit:inico de cad.cter heterodoxo que destaco, entre otros, por sus trabajos de antro
pologia comparada en Ia esfera del parentesco.
38 Para Goody ( 1 986: 39-42) seria Ia modalidad directa con transmision divergente.
Una concepcion compleramente distinta de "dote", Ia proporciona Friedl ( 1 97 1 : 1 34),
quien observa que es un mecanismo de herencia entre los granjeros de Vasilika (Grecia) :
"Ia dote es una parte de un sistema en el que los hijos reciben propiedad a traves de los
padres de sus padres y de sus madres. La propiedad de las dos fuentes se efecrua en cada
generacion y se redistribuye para Ia siguiente."
1 20 Yolanda Aixe/a Cabre
39
Boserup ( 1 989: 1 6) , a su vez habia criticado Ia obra Male and Female de Mead
cuando esta afirmaba que practicamente en rodo el mundo se podia observar como los
hombres traian Ia comida y las mujeres Ia preparaban, ya que para ella "ella es correcta
al describir Ia preparacion de Ia comida como un monopolio femenino en Ia practica
totalidad de las comunidades, pero erra cuando afirma que Ia provision de comida es
una prerrogativa masculina."
40
Goody ( 1 973: 1 83) recupero a Herskovits ["Preface" en Markets in Africa, P. Bo
hanan y Dalton, eds., Evanston, 1 962, p. xi] cuando destacaba que "Ia importancia de
las mujeres en los mercados de Ia costa de Guinea ha sido largarnente reconocido. . . "
aunque, matizaba, " . . . este rol no es universal."
Genero y Antropologia Social 121
41
Googenough ( 1 968) trabajaria nuevameme sus materiales sobre los truk para pro
fundizar en el analisis de Ia terminologia del paremesco desde una perspectiva mas lin
giiistica.
1 22 Yolanda Aixe/J Cabre
41 Barth (n. l 928) fue un antropologo que destaco por sus estudios sobre nomadas y
sedenrarios, por los de etnicidad y por su adscripcion a Ia ecologia cultural.
Genero y Antropologia Social 1 23
43
Banh introducira Ia orientacion ecologica en su siguiente trabajo ( 1 965), al consi
derar que darificaba los datos recogidos entre los basseri.
1 24 Yolanda Aixe/a Cabre
44 Bourdieu ( 1 972:74).
Genero y Antropologia Social 1 25
4. 1. 4. Conclusiones
45
No por eso, ellos dejan de estar excluidos del espacio femenino: los hombres no
estad.n en Ia casa, por lo menos, durante el dia (Bourdieu, 1 972:50).
1 26 Yolanda Aixe/a Cabre
46
De rodos, el que llevaria el razonamiento mas al extremo fue Bourdieu, quien de
fenderia Ia existencia, mas que de una familia bilateral, de un parentesco pnictico cog
natico.
1 28 Yolanda Aixela Cabre
47
Sanday ( 1 974) , entre otros.
48
Otra cosa sera Ia dependencia de "lo coercitivo" sobre el poder y Ia eficacia practica
del mismo.
Genero y Antropologia Social 1 29
49
El caso que conozco en mayor profundidad es el ias sociedades arabo-musulmanas,
donde el discurso imperante ernie y eric, negaba sistematicarnente Ia panicipaci6n social
femenina en las esferas politica, familiar y econ6mica. Sobre el tema, Aixela (2000b,
200 1 ) .
5 0 A traves d e los trabajos de M . G. Smith ( 1 956, 1 962).
51
J. Vincent ( 1 990: 1 ) .
52
Definicion d e M. G . Smith recuperada por Balandier ( 1 976:43) .
1 30 Yolanda Aixe/a Cabre
1-'
Por ejemplo, Lebeuf ( 1 960:98) se hace eco del caso de los lovedu del Transvaal (Su
d:ifrica) , donde las mujeres tienen Ia posibilidad de ejercer Ia m:is alta autoridad desde
el siglo XIX; entre los swazi (Sud:ifrica) las madres de los reyes est:in junto con sus hijos
a Ia cabeza de Ia monarquia, etc.
Genera y Antropologia Social 131
'4
Definicion elaborada a partir de Ia de "comunidad" de Weber ( 1 987:33-39) , esta
ultima inspirada en Ia de F. Tonnies en su obra Comunidad y sociedad.
'5
Por ejemplo, Nadel ( 1 974: 5 1 ) habia afirmado: "por lo general, los hombres tienen
un conocimiento mas profundo de su sociedad que las mujeres, pues en Ia mayor parte
de los grupos los hombres vigilan a Ia familia, son en cierta medida responsables de ella
y habitualmente dirigen su vida."
"' Weber ( 1 987:38) lo constata desde criterios de edad.
1 32 Yolanda Aixe/a Cabre
4.2.2. Antecedentes
" La obra por Ia que se le ha calificado de evolucionista fue Ancient Soci(ty. No obs
tante, una obra anterior (Morgan, 1 87 1 ) recuperada por Levi-Strauss como una de las
grandes precursoras de Ia antropologia estructural, llev6 a Terray ( I 97 1 : 1 9-9 1 ) a realizar
un estudio que destac6 en el brusco giro te6rico emprendido por Morgan.
' " Terray ( I 97 1 :24) .
1 34 Yolanda Aixela Cabre
"" Otro de los grandes disdpulos de Tylor fue Herbert Spencer, que desarrollaria sus
trabajos desde una perspectiva evolutiva que abarcaria tanto Ia religion como Ia familia,
siendo considerado por Harris ( 1 983: 1 88) un materialista cultural.
1 36 YolAnda Aixelit Cabri
61
Este articulo s e titulaba "The matriarchal family system" y s e publico e n 1 986, tal
como da cuenta Lowie ( 1 972) .
Gmero y Antropologia Social 1 37
"2
Por ejemplo, respecto a Ia sociedad clanica y a Ia segmentaria, Durkheim ( 1 985:208-
9) habia afirmado que "damos el nombre de clan a Ia horda que ha dejado de ser inde
pendientc: para devenir elemento de un grupo mas extenso; y el de sociedades segmenta
rias a base de clanes a los pueblos constituidos por una asociaci6n de clanes. Decimos de
estas sociedades que son segmentarias, para indicar que estan formadas por Ia repetici6n
de agregados semejantes entre si, analogos a los anillos de los anelidos; y de este agregado
elemental que es un clan, porque ese nombre expresa mejor Ia naturaleza mixta, a Ia vez
familiar y politica." Dukheim ( 1 985:2 1 0) afiade que Ia solidaridad de las sociedades
segmentarias "deriva de sus semejanzas, puesto que Ia sociedad esra compuesta de seg
mentos similares y que estos, a su vez , no encierran mas que elementos homogeneos . . .
Para que I a organizaci6n segmentaria sea posible, e s preciso, a I a vez , que los segmentos
se parezcan, sin lo cual no estarian unidos, y que se diferencien, sin lo cual se confundi
rian unos con otros y se destruirian."
1 38 Yolanda Aixela Cabre
64
Represemame del funcionalismo brit:inico, maestro de Forces y amecesor de Evans
Pritchard en Oxford.
Genero y Antropologia Social 141
61
Mair ( 1 970: 1 37).
''' Krader y Rossi ( 1 982: 1 9) .
67
Para Radcliffe-Brown ( 1 97 1 b: 1 1 9) "un matrimonio es esencialmente una reordena
ci6n de Ia estructura social.
1 42 Yolanda Aixe/a Cabre
68
Amrop6loga britanica, participe del estructural-funcionalismo.
Genero y Antropologia Social 1 43
69
Los ejemplos que proporcionaba de grupos matrilineales eran los de los bemba y los
ndembu de Zambia, los yao, los cewa y los tonga de Malawi.
70 Antrop6logo social britanico de dificil clasificaci6n que ha ofrecido una de las obras
etnograficas mas completas de Ia disciplina.
Genero y Antropologia Social 145
71 Balandier ( 1 976:49) .
1 46 Yolanda Aixe/a Cabre
"entre los Nuer, el segmento politico mas amplio es la tribu.
No existe grupo mayor cuyos miembros, ademas de recono
cerse a si mismos como una comunidad local distinta, afir
men su obligaci6n de unirse para combatir a extranjeros y
reconozcan los derechos de sus miembros a recibir una com
pensaci6n en caso de resultar heridos. Una tribu se divide en
una serie de segmentos territoriales y estos son algo mas que
meras divisiones geograficas, pues los miembros de cada uno
de ellos se consideran comunidades independientes y a veces
actuan como tales." 72
72
Middleton y Tait ( 1 958:3-4) explican con claridad el sistema segmentario en Tribe
without ruks. Studies in African Segmentary Systems: "Vn linaje es un grupo corporado
de parenresco unilineal con un sistema formalizado de auroridad ... Un linaje puede ser
subdivido o segmentado en grupos m:is pequeiios . . . Cada segmento es, asi, una unidad
en un sistema de segmentos, formando todos grupos corporados . . ." Para Middleton y
Tait ( I 958:5), el parentesco se cxpresa en Ia practica cotidiana como una ideologia: "en
las sociedades que analizamos existe una ideologia por Ia que ciertas relaciones sociales
se expresan en terminos de parentesco . . . " Debe mencionarse que Cohen y Middleton
( I 967:xii-xiii) en su compilaci6n comparativa de sistemas politicos, hablan explicitado
que existian cuatro tipos de sociedades tribales: "aquellas cuyos sistemas politicos se
basan en grupos de filiaci6n y cuyas jefaruras politicas se reclutan de entre los miembros
de estos grupos en virtud del estatus que mantienen en ellos . . . Otra categoria incluye
aquellos sistemas politicos basados un unico grupo de filiaci6n unilineal en virtud del
estarus que tiene en ellos . . . Una tercera categoria comprende aquellas sociedades cuyos
sistemas politicos se basan en concilios o asociaciones de ciudades, guerras con orros
grupos territoriales . . . Y una cuarta comprende aquellas sociedades en las que los roles
politicos importances son ocupados en un sistema de edad."
Genero y Antropo/ogia Social 1 47
75
Frances que inauguro Ia c:itedra de sociologia africana en Ia Sorbona y con impor
tances aportaciones desde Ia optica del "poder."
1 52 Yolanda Aixe/a Cabre
76
En otro texto, Balandier ( 1 948) habia analizado Ia categorizacion sexual en las ce
remonias de iniciacion .
Genera y Antropologia Social 1 53
77
Smith ( 1 953, 1 969) . Balandier ( 1 976:36) diria: "para el, Ia vida politica es un aspec
ro de Ia vida social, un sistema de accion, como lo atestigua su definicion general: un
sistema politico es sencillamente un sistema de accion politica ."
1 54 Yolanda Aixela Cabre
4.2. 4. Conclusiones
78
Algunas de las preguntas que se formularon eran i tienen todas las sociedades sis
tema politico? ic6mo se organizan las relaciones entre sociedad politica, gobierno y
Estado? icu:il es Ia forma de control politico de las sociedades sin Estado? ifuncionan a
traves de otros paradigmas como las estructuras de parentesco?
Genero y Antropologia Social 1 57
est:in prohibidos para el otro. Desde semejante perspectiva, Ia division del trabajo insti
tuye un esrado de dependencia reciproca entre ambos sexos."
81
Por ejemplo, Gough ( 1 975: 53) habia afirmado que "los hombres y l as mujeres de
una familia cooperan a traves de una division de rrabajo basada en el genero." AI respec
to, Peacock ( 1 99 1 :344) que habia hecho su trabajo de campo entre los pigmeos de Zaire
consideraba que, observando el trabajo de los hombres, habia una parte sustancial de
sus actividades que hacian las mujeres "estas actividades se identifican especificamente
como caza, agriculrura y comercio." Tambien, entre muchos otros, Mencher ( 1 988: I 00)
quien habia desarrollado sus investigaciones en Kerala y Tamil Nadu, al sur de Ia India,
estudiando Ia participacion femenina en el cultivo del arroz, quien habia destacado que
1 60 Yolanda Aixelil Cabre
"4
Narotzky ( 1 995 :69) . Ella se fundamenta en el trabajo de Taber "Fertilite naturelle,
reproduction forcee", en Mathieu (ed.): L'arroisonnement desftmmes. Essais en anthropo
logie des sexes, Paris, Editions de I' Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1 985.
s Sin desear entrar en el debate sobre Ia dote entendida como compraventa femeni
86
Esce ejemplo ha sido parcialmeme ucilizado previameme en el apanado de mecodos
y cecnicas de invescigaci6n amropol6gica.
87
La complememariedad de los sexos falla en el caso de los hombres y mujeres solce
ros dada que Ia complememariedad necesica del macrimonio o de una unidad familiar
s6lida. 0. Harris ( 1 998).
Genero y Antropologia Social 1 63
4.3.2. Antecedentes
'" Respecto al relativo valor que Malinowski otorg6 a las mujeres trobriandesas, cabe
mencionar el trabajo de Annette B. Weiner, W0men of value, men of renown. New pers
pectives on trobriand exchange, Texas, University ofTexas Press, 1 976.
1 66 Yolanda Aixe/a Cabre
92 Polanyi ( 1 976b:293) .
Genero y Antropologia Social 1 67
"" Herskovits ( 1 952:77) consider6 que "las valoraciones son relativas al fondo cultural
del cual surgen." Es cierto que no se referia al androcentrismo, sino al relativismo cultu
ral; no obstante, Ia afirmaci6n podria ser igualmente util para este.
Genero y Antropologia Social 1 69
ellas que disponen de medios abundantes, y pueden asf ayu
dar a su marido en los gastos de otro casamiento . . . Ademis,
tampoco falta la cooperaci6n entre las esposas. Se realizan
muchas tareas comunes en fraternal unfsono y hay solidari
dad en cuanto al inten!s de las prerrogativas de las mujeres,
o cuando se ve amenazado el estatus del marido comun, el
padre de los hijos."
1 00
Kaplan y Manners ( 1 979:47) .
1 72 Yolanda Aixela Cabre
101
Una de las caracteristicas mas importantes de Ia sociedad estratificada era el acceso
a los recursos estrategicos, entendidos como por Fried ( 1 979: 1 4 1 n) como "cosas que,
dada Ia base tecnologica y el marco ambiental de Ia cultura, mantienen Ia subsistencia."
Genero y Antropologia Social 1 73
1 02
Se pasaba de las igualitarias a las jedrquicas por Ia sustitucion de una economia
dominada por Ia reciprocidad a otra controlada por Ia distribucion.
1 03
Service ( 1 984: 63) .
1 01
Antropologo austriaco que desarrollo e l analisis sobre las sociedades campesinas.
1 0'
Wolf ( 1 979) desarrollo diversos estudios de caso partiendo de esa diferencia y aten
diendo a los distintos tipos de campesi no que se habian implicado en revoluciones o
rebeliones, e ilustraba Mexico, Rusia, China, Vietnam , Argelia y Cuba.
1 74 Yolanda Aixela Cabre
1 06
M . Harris y E. B. Ross ( 1 99 1 : 1 0) .
Ginero y Antropo/ogia Social 1 75
107 La {mica excepcion que esgrime Harris ( 1 987: 1 0 1 ) es el de las sociedades en las que
Ia guerra era prioritaria y Ia fuerza fisica un factor a tener en cuenca.
108 Antropologo norteamericano con fuertes aportaciones a Ia antropologia ecologica
y a Ia teoria substantivista.
109 Auge ( 1 995:84).
1 1 0 Martinez Veiga ( 1 990:64)
1 76 Yolant/4 Aixe/a Cabre
111
Clasrres ( 1 98 1 b : 1 44). De hecho, para Yanagisako y Collier ( 1 987:29) , las inves
tigaciones de Sahlins en Hawai mostraban que "Ia lucha sobre las implicaciones de Ia
jerarquia era simuld.neamente un lucha contra Ia jefatura y contra las relaciones de
genero. Para los hawaianos, los pactos de Ia relaci6n jefe/hombre corriente y Ia relaci6n
marido/mujer estaban implicados los unos en los otros y cambiaban al mismo tiempo."
Genero y Antropologia Social 1 77
112
AI respecto, Sahlins ( 1 988:205) afirm6 que "el pensamiemo no tiene mas alter
nativa que ceder ante Ia absoluta soberania del mundo fisico. Pero el error consiste en
eso: en que no existe l6gica material al margen del interes practico, y el interes practico
de los hombres por Ia producci6n esd constituido simb6licamente. Las finalidades, asi
como las modalidades de Ia producci6n provienen del lado cultural y Ia organizaci6n de
esos medios materiales. Hemos visto que nada de lo concernieme a su capacidad para
satisfacer una exigencia material (biol6gica) puede explicar por que los pantalones son
producidos para los hombres y las faldas para las mujeres . . . "
113
Por ejemplo, Clastres ( 1 9 8 1 b : 1 74 ) creia que Godelier "a patadas qui ere hacer en
tear en Ia sociedad primitiva (en Ia que no tiene nada que hacer) las categorias marxistas
de relaciones de producci6n, fuerzas productivas, desarrollo de las fuerzas productivas
--este penoso lenguaje de madera que tienen siempre a Aor de labios- todo ello bien
emramado en el estructuralismo: sociedad primitiva -relaciones de parentesco-- rela
ciones de producci6n. Asi de sencillo."
1 78 Yolanda Aixela Cabri
1 14
Godelier ( 1 977: 1 4- 1 5 ) .
Genero y Antropologia Social 1 79
"la division del trabajo entre los sexos realiza una distribuci6n
de las tareas mas equilibrada . . . Las mujeres pueden vender,
para su provecho, el excedente de su producci6n. Los bienes
dejados por una mujer son heredados por su hermana ute
rina, por su hija o por la hija de su hermana . . . Las mujeres
y, en particular, las ancianas son consultadas regularmente
y ejercen sabre las decisiones una influencia discreta, pero
considerable. Por otra parte, los asuntos de mujeres son
dirimidos por las mujeres . . . En resumen, en el pafs abron y
en el pafs kulango, las mujeres disfrutan de una autonomfa
relativa, favorecida ademas por la regla de residencia paralela
y la tendencia a la endogamia de aldea . . . Tambien encontra
mos esta relativa autonomfa en el plano politico, como se
ve por el lugar asignado a las reinas en la organizaci6n del
Estado abron."
115
U n pormenorizado analisis sobre parte d e I a obra de Meillassoux, l o ofrece Terray
( 1 97 1 ) .
1 16
Yanagisako y Collier ( 1 987:2 1 ) se hicieron eco de las criricas que hicieron a Mei
llassoux por ver a las mujeres solo como reproducroras, rechazando sus acrividades pro
ducrivas. No obstante, Yanagisako y Collier ( 1 987:2 1 ) pensaban que para Meillassoux
"el parenresco es Ia insrirucion que al final regula Ia funcion de Ia reproduccion de los
seres humanos y Ia reproduccion de Ia formaci6n social enrera."
1 82 Yolanda Aixe/a Cabre
4.3. 4. Conclusiones
4. 4. Genero y religion
1 17
Sobre Ia concepcion androcentrica de Ia religion islamica destacamos a Holy
( 1 99 1 ) . AI respecro de Ia religion catolica, Delgado ( 1 993: 1 8) habia afirmado "Ia igle
sia, como hipostasis de Ia auroridad social, pasaria a ser leida, igual que el mismo poder
de Ia comunidad, del cual era alegoria, como actuando en Ia ideologia dualista entre
lo propio del hombre y lo propio de Ia mujer, contribuyendo tanto repenorial como
ideologicamente a Ia esencializacion de Ia femineidad y sus misterios>> y encarnando
presuntos peligros para Ia hegemonia del mundo-hombre." Por ultimo, mencionamos
a Delaney ( 1 99 1 ) que sugirio que existia una teoria monogenetica de Ia procreacion
que era correlativa con Ia doctrina teologica monoteista: el principio de creacion venia
solamente de una fuente que era simbolicamente masculina.
1 18
AI respecto de Ia construccion de los sexos desde Ia vertiente religiosa, Mead
( 1 994: 1 9) habia afirmado que "algunas religiones, entre las que se encuentran nues
tras religiones tradicionales europeas, han asignado a las mujeres un papel inferior en
Ia jerarquia religiosa, mientras otras han construido toda su relacion simbolica con el
mundo sobrenatural a partir de imitaciones masculinas de las funciones naturales de las
mujeres."
1 86 Yolanda Aixe/a Cabre
1 19
Evans-Pricchard, Turner, ecc.
1 20
En Marruecos, igual que en ocros paises del Magreb, coexisce un cexco conscicucio
nal con un codigo isl:imico Mudawwana
- -
Para m:is informacion Aixela (2000a) .
.
Genero y Antropologia Social 1 87
4. 4.2. Antecedentes
121
Sobre I a manipulaci6n del discurso religioso y s u vinculacion con e l genero en
Marruecos en el siglo XX, se puede consultar Aixela {2002) .
1 22
Tam bien han inAuido otros factores como el de Ia necesidad de recuperar una iden
tidad propia, fundamemada en lo arabe y lo islamico, perseguida y ultrajada durante
Ia colonizacion. En cualquier caso, estos aspectos estan analizados con mucha mayor
profundidad en Aixela (2000a:233-273).
1 23
Un estupendo trabajo que analiza como las mujeres veladas han sido instrumenta
lizadas para dar una apariencia de tradicionalismo a una sociedad en plena transforma
cion es el de Kasriel { 1 989) .
1 88 Yolanda Aixe/a Cabre
"con el desarrollo del conocimiento, la religion tendio a con
vertirse en la confesion de la entera y absoluta dependencia
del hombre con respecto a lo divino; su antiguo comporta
miento libre se transforma en la mas abyecta postracion ante
los misteriosos poderes invisibles, y su mas apreciable virtud
es so meter a ellos su voluntad . . . Este pro fundo senti do re
ligioso, esta sumision mas perfecta a la divina voluntad en
todas las cosas, solo afecta a aquellas inteligencias superiores
que tienen suficiente amplitud de vision para comprender la
inmensidad del universo y la pequeftez del hombre."
1 24
A juicio de Evans-Pritchard ( 1 990:7) "tales reconstrucciones no solamente implica
ban juicios morales, sino que eran siempre meras conjeturas." Tambien Ruth Benedict
( 1 953:44), entre muchos otros, critic6 esta obra de Frazer ya que "estudios sobre Ia cul
tura como 7he Go/gen Bouh y los usuales volumenes de etnologia comparativa son una
discusion analitica de rasgos e ignoran todos los aspectos de Ia integracion cultural."
Genero y Antropologia Social 1 89
1 25
Durkheim ( 1 986: 5 1 -52) consider6 que las sociedades exhibian diversas represen
taciones colectivas que modelaban Ia conciencia individual y propuso que los hechos
sociales eran reglas del comportamiento, normas, que habia definido como "toda rna-
1 90 Yo/4nda Aixe/a Cabri
"sin que sea necesario tratar a fondo esta cuestion, las razones
que siguen son suficientes para j ustificar nuestro postulado:
1 ) Cuanto m:is rudimentariamente desarrolladas estan las
sociedades, m:is frecuente es el clan materno . . . 2) Nun
ca se ha observado que un clan paterno se convirtiese en
un clan uterino; no puede citarse ni un solo caso en el que
esta metamorfosis haya sido observada directamente. Por el
contrario, se sabe con certeza que Ia transformacion inversa
sucede con cierta frecuencia. 3) Por otra parte, una trans
formacion como Ia anterior resulta inexplicable. Que es lo
que habria podido decidir al grupo del padre a desprenderse
parcialmente de sus hijos y a imponerles un totem extrafio,
con todas las obligaciones morales u religiosas que de ello
nera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccion
exterior."
1 26
Esa mirada de Durkheim ( 1 996:63) fue companida tambien por M. Mauss, tal
como ambos constataron en ese texro conjunro.
1 27
Durkheim ( 1 982: 1 5 5).
Genero y Antropoklgia Social 191
se derivan? . . . El mismo Cunow reconoce que la respuesta es
poco menos que imposible."
1 29
Firth ( 1 996) publico una obra que profundizaba sobre las creencias religiosas y Ia
relacion entre religion y polirica, ilustrada basicamente con ejemplos del cristianismo,
budismo, Islam y judaismo. No obstante, nos remitiremos a sus trabajos mas clasicos.
Genero y Antropologia Social 1 95
1 30
Por ejemplo, en "La gesta de Asdiwal", Levi-Strauss ( 1 970) pretendia ir aun mas
lejos dado que deseaba mosrrar Ia evoluci6n del mito en lo geografico, econ6mico, so
ciol6gico y cosmol6gico, al riempo que intentaba buscar el significado de las variaciones
que ese miro habia tenido en sus disrintas versiones.
Genero y Antropowgia Social 1 97
131
Kaplan y Manners ( 1 979:.47).
1 31
Balandier ( 1 976:25).
Genero y Antropoiogia Social 1 99
1 34
Gluckman ( 1 935 :262). Otro aspecro que incidia para Gluckman ( 1 97 1 :227) era Ia
subordinaci6n de Ia esposa al marido: "el matrimonio, en buena parte de las sociedades,
transfiere al marido un cierto minimo comun de derechos: casi siempre un derecho
exclusivo a los servicios sexuales de Ia esposa, o a su prestamo, cierros poderes sobre su
persona, el derecho a producir su actividad econ6mica por las obligaciones econ6micas
que tiene sobre ella, y un derecho prima facie para ser el padre de los hijos."
135
Gluckman ( 1 935:260). De hecho, las mujeres zu!Ues para Gluckman ( 1 93 5 : 26 1 )
tambien quedaban excluidas de los rituales "en I a magia las mujeres, tambien, son su
primidas."
Genero y Antropologia Social 20 1
1 36
Antrop6loga briranica que desarrollo diversos trabajos sobre los sistemas simb6-
licos.
Genero y Antropologia Social 203
1 37
Mair ( 1 97 1 : 1 48) habia afirmado sobre el matrimonio observado por Douglas que
"los lele estan entre las sociedades en las que las niii.as son prometidas en matrimonio
en Ia infancia a hombres de veinte o mas, quienes tienen que esperar a que sus novias
crezcan."
us
Para Douglas ( 1 978: 1 1 2- 1 1 3) " .. .las clases marginadas son perifericas respecto al
sistema."
204 Yolanda Aixela Cabri
el parentesco ordenan su conducta en categorias estrictas . . .
Identica actitud demuestran con respecto al sexo, ya que
conceden muy poca importancia a Ia separacion de las esfe
ras masculina y femenina. Hombres y mujeres comparten Ia
tarea de construir sus cabanas e incluso colaboran en Ia caza.
Las categorias sociales estan muy poco definidas . . . La falta
de formalismo es Ia caracteristica esencial de su conducta
religiosa . . . Todavia menos sujetos al liderazgo y mas libres
para moverse de campamento a campamento y para cambiar
de esposa, los hazda estan divididos por una categoria domi
nance y estricta. . . Esten donde esten y hagan lo que hagan los
hazda est:in siempre sometidos al control de Ia division entre
los sexos, una division entre dos clases hostiles cada una de
las cuales es perfectamente capaz de organizarse por separa
do para atacar al contrario o, a Ia inversa, para defenderse de
el. Esta conciencia, extraordinariamente fuerte, de diferen
ciacion sexual es el unico nivel de organizacion permanence
a que han llegado los hazda . . . El bajisimo nivel de division
del trabajo entre los sexos, constituye en si una dificultad
mas para el mantenimiento de una relacion conyugal estable
a largo plazo."
1 39
Antropologo norteamericano de enorme inAuencia en Ia antropologia postmo
derna.
Genero y Antropologia Social 205
1 40
C. Geertz ( 1 994) .
141
C. Geertz ( 1 987: 1 60- 1 6 1 ) e n referencia a I a especificidad hindu balinesa y a l po
sible impacto de las religiones monoteistas explicaba que "los balineses como pueblo
tienen Ia aguda conciencia y el orgullo de ser una isla hindu en un mar musulman, de
suerte que su actitud frente al Islam es el de Ia duquesa con el insecto. Para ellos hacerse
cristianos o musulmanes equivaldria a dejar de ser balineses, y ciertamente se considera
que un individuo que se ha convertido (y asi lo sosrienen hasta los mas rolerantes e ilus
rrados) abandono no solo Ia religion balinesa, sino a Ia misma Bali y quizas hasta el uso
de razon. El cristianismo y el Islam podran continuar ejerciendo influencia en Ia vida
religiosa de Ia isla; pero no tienen virtual mente ninguna posibilidad de conrrolarla."
206 Yolanda Aixela Cabre
actividades agricolas- su ausencia, que en todo caso es solo
relativa, es mas una cuesti6n circunstancial que un hecho
impuesto por la sociedad."
4. 4. 4. Conclusiones