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Pecados Respetables
Pecados Respetables
Acepto que algunos pecados son ms graves que otros. Segn nosotros, es
preferible que nos culpen de haber mirado a una mujer con lujuria, a que nos
acusen de adulterio (Mateo 5:27-28). Creemos que es preferible enojarnos con
alguien que matarlo. Pero el Seor dijo que el que asesina o se enoja con su
hermano es igualmente culpable de juicio (Mateo 5:21-22). Segn nuestros
valores humanos con sus leyes civiles, consideramos que hay una gran diferencia
entre un ciudadano que cumple la ley y que ocasionalmente recibe una multa
de trnsito, con alguien que vive una vida sin ley, en desacato y abierta
rebelda a todas las leyes. Pero la Biblia no hace tal diferencia entre personas.
Ms bien, simplemente dice que el pecado, sin excepcin, es infraccin de la ley
(1 Juan 3:4).
El pecado es pecado. Aun los que toleramos en nuestra vida. Todos son graves
delante de los ojos de Dios. Nuestro orgullo religioso, la crtica, el vocabulario
agresivo contra los dems, la impaciencia y el enojo; an nuestra ansiedad
(Filipenses 4:6). Todos estos son pecados graves delante del Seor. Solo la
obediencia perfecta cumple el elevado estndar de la ley (Glatas 3:10). Cristo
fue hecho maldicin por nosotros para redimirnos de la maldicin de la ley
(Glatas 3:13). An as, el hecho persiste: consentimos pecados en nuestra vida
que parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.
Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a todos los
creyentes, permtame responder con rapidez diciendo que hay muchas personas
piadosas y humildes que son las honrosas excepciones a esta regla. De hecho, la
paradoja es que esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son
las ms sensibles y gimen internamente por los pecados aceptables que
cometen. Pero tambin hay una gran multitud que est pronto para juzgar el
pecado flagrante de la sociedad y que, sin embargo, permanece orgullosamente
insensible a sus propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y
los otros. El punto principal es que todos nuestros pecados, son reprensibles a la
vista de Dios y merecen castigo.
La malignidad del Pecado
Nuestra manera de hablar, sea acerca de otros o con ellos, destruye o edifica a los
dems (Efesios 4:29). Nuestras palabras pueden corromper la mente de los
oyentes o pueden impartirles gracia. Ese es el poder de nuestro hablar. Sin
embargo, el pecado es mucho ms que un hecho es un principio o fuerza
moral que se anida en nuestro corazn y ser interior. El Apstol Pablo llama
a este principio la carne (o naturaleza pecaminosa). Pablo habla de ella como si
se tratara de una persona (Romanos 7:8-11;Glatas 5:17).
La siguiente es una verdad que necesitamos entender muy bien:
Aunque nuestros corazones han sido renovados y hemos sido liberados del
dominio absoluto del pecado, y aunque el Espritu de Dios mora dentro de
nuestro cuerpo, el principio del pecado todava nos acecha por dentro y libra
una guerra contra nuestra alma.
El cncer es una buena analoga para entender la manera en que opera el pecado
en nuestra vida, especialmente cuando nos referimos al que aceptamos y
consentimos. El pecado aceptable es sutil en el sentido de que nos engaa al
pensar que no es tan malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los
pecados que consentimos como impaciencia, orgullo, resentimiento, frustracin y
auto-conmiseracin. Le parecen odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar
esos pecados en nuestra vida espiritual como ignorar el cncer que ha invadido
nuestro cuerpo.
Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de cmo nos afecta.
Vimos su tendencia maligna en nuestra vida y en la de nuestro prjimo. Sin
embargo, el tema ms importante es cmo nuestro pecado afecta a Dios. Alguien
ha descrito al pecado como una traicin csmica. Si esto parece una exageracin,
considere un momento lo que significa la palabra transgresin en la Biblia, en
especial en Levtico 16:21. Su significado es rebelin contra la autoridad, en este
caso, la del Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy rebelando contra
Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez de perdonar en mi
corazn, estoy en franca rebelin contra l.
En [la leccin] anterior vimos que Dios elimin la culpa de nuestros pecados por
medio de la muerte de su Hijo. l no nos perdon porque sea blando con
nosotros, sino porque su justicia ha sido satisfecha. El perdn absoluto de
nuestros pecados es tan real y firme como la realidad histrica de la muerte de
Cristo. Es importante entender esta maravillosa verdad del evangelio porque slo
podemos enfrentar nuestros pecados respetables cuando sabemos que ya han
sido perdonados. En ocasiones nos encontramos luchando con alguna expresin
particular de iniquidad y entonces nos preguntamos si el evangelio puede
ayudarnos a contrarrestar el poder que esta ejerce en nuestras vidas.
Para responder a esta [duda] debemos entender que la limpieza del
poder del pecado se realiza en dos etapas. La primera es cuando
quedamos libres del dominio del pecado. Esto sucede de una vez y para
siempre y es completa para todos los creyentes. La segunda es la
libertad de la presencia y actividad del pecado, la cual es progresiva,
continua y dura el resto de nuestra vida en esta tierra. Pablo nos ayuda a
ver esa doble libertad en Romanos 6. En Romanos 6:2 Pablo dijo que
estamos muertos al pecado y en el verso 8, que estamos muertos con
Cristo. Es decir, a travs de nuestra unin con Jesucristo en su muerte
morimos a la culpabilidad del pecado, y no solo a eso sino tambin
morimos al poder que reinaba en nuestra vida. Sin embargo, Pablo
tambin nos insta en Romanos 6:12. Cmo podra reinar el pecado si
hemos muerto a l? Por decirlo de alguna manera, seguimos librando
una guerra de guerrillas en nuestro corazn. Pablo describi esa lucha
en Glatas 5:17. Todos los das libramos esa batalla entre los deseos de
la carne y los del Espritu.
En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien
decir que el pecado ya no tiene dominio sobre m, pero qu de mi
experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la
actividad del pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie
de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida al hacer morir los
pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta
cuestin tan vital se encuentra en Glatas 5:16. Andar en el Espritu
significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia
estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los
deseos de la carne. Hablando en trminos prcticos, vivimos bajo la
influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos
nuestra mente a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est
revelada en las Escrituras. Y qu otra actividad?
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Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder del Espritu
Santo que acta a nuestro favor. Tambin vimos que debemos participar
activamente para enfrentar nuestra iniquidad. El Apstol Pablo escribi que
debemos hacer morir las diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis
morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13).
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que
es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).
No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida
que saber estas dos gloriosas verdades del evangelio.
Recuerde: es por medio de esa divina persona que podemos hacer morir
el pecado. porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13). No
importa cunto hayamos crecido en lo espiritual, jams lograremos
superar nuestra necesidad constante del poder del Espritu Santo.
Nuestra vida espiritual puede compararse con el motor de un aparato
elctrico. El motor hace el trabajo, pero para funcionar depende del la
fuente de poder externa que es la electricidad. Por tanto, debemos
cultivar una actitud de dependencia continua del Espritu Santo.
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si
cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! que cuando cayere,
no habr segundo que lo levante (Ecl. 4:9-10).
Impiedad
Ansiedad y Frustacion
Ansiedad
Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las
cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por
medio de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender
saber que el amor es el que menciona ms (50 veces). Pero s le
sorprender saber que lahumildad le sigue muy de cerca (40 menciones).
No obstante, lo que en realidad me asombr ms fue saber que
la confianza en Dios en todas las circunstancias de nuestra vida se
encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo opuesto de confiar en Dios se
manifiesta en alguna de estas dos actitudes: ansiedad o frustracin. El
pasaje ms prominente en el que ensea sobre el tema es Mateo 6:25-
34, pues usa la palabra afnseis veces. Otra expresin que el Seor
Jess utiliz en cuanto a la ansiedad es: No temis, o no tengan
miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo reforz esta amonestacin acerca
de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y Pedro nos exhort en I Pedro 5:7.
Cuando usted y yo decimos a alguien no te anfans o no tems
tratamos de amonestarlo y darle nimo. Pero cuando Jess (o Pablo o
Pedro) nos dicen: No os afanis, lo hacen con la fuerza de un mandato
moral. Es decir, la voluntad moral de Dios es que vivamos sin ansiedad.
O, para decirlo de manera ms explcita, la ansiedad es un pecado.
Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la ansiedad,
mostramos que creemos que el Altsimo no puede cuidar de nosotros y que
no lo har en la circunstancia que nos est preocupando. [Segundo] El afn
es pecado porque significa que rechazamos la provisin divina en nuestra
vida. La provisin de Dios puede definirse de forma sencilla diciendo que
l prepara todas las circunstancias y eventos del universo para gloria de
l y beneficio de su pueblo. Tendemos a centrarnos en las causas
inmediatas que nos provocan ansiedad en vez de recordar que ellas
estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que he tenido que luchar
con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he llegado a la conclusin de
que mi ansiedad no se debe a que desconfo de Dios, sino a mi falta de
voluntad de someterme y aceptar con gozo su agenda para mi vida. El
mandato de Pablo de no estar afanosos va acompaado de la instruccin
de orar en cualquier situacin que nos tiente a estar ansiosos Filipenses
4:6. Puede que usted sea o no tentado con frecuencia a caer en la
ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede usted reconocer cules son
las circunstancias que lo hacen ponerse ansioso?
Frustracin
Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la frustracin. Por un
lado, la ansiedad incluye el temor, pero la frustracin implica estar a
disgusto o enojado por cualquier cosa o persona que se interponga en
nuestros planes. No acepto la actuacin invisible de Dios en cualquier
cosa que enciende mi frustracin. En el calor del momento, tiendo a no
pensar en el Seor sino que me enfoco en la causa inmediata de mi
frustracin. El pasaje de la Biblia que me ha ayudado a enfrentar la
frustracin es el Salmo 139:16. Todo aquello se refiere no slo a todos
los das de mi vida, sino que incluye los eventos y circunstancias de cada
da. Este pensamiento produce gran nimo y consuelo. As que cuando
algo sucede que me produce frustracin, puedo citar el Salmo 139:16 y
decirle a Dios: Esta circunstancia es parte de tu plan para mi vida
en este da. Aydame a reaccionar con fe, de manera que honre tu
nombre y tu voluntad providencial. Y, por favor, dame la sabidura para
saber cmo enfrentar esta situacin que me est provocando
frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos utilizar para
afrontar la circunstancia que nos produce frustracin: la aplicacin
especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu Santo
expresada a travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de
manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura prctica para saber
cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos
producen frustracin para llamar nuestra atencin o para ayudarnos
crecer en un rea especfica.
La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a la
ligera o minimizarlas considerndolas slo reacciones para enfrentar los
acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca
lograremos completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida.
Pero tampoco debemos aceptarlas como parte de nuestro
temperamento.
Falta de contentamiento
> Infertilidad
Job 1:21 nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y
humillante.
y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio,
y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.
Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras
sensibles. Quiz la situacin se agrava ms porque he dicho que la falta
de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l
conociera m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Es
verdad, no conozco su situacin particular, pero he luchado contra la falta
de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades
bblicas.
La ingratitud
Lucas registra una ocasin en la que Jess se encontr con diez leprosos.Vase
Lucas 17:13-19. Cuando leemos esta historia pensamos:Cmo pudieron
aquellos nueve hombres ser tan malagradecidos y no volver a darle gracias a
Jess? Sin embargo, muchos de nosotros somos culpables del mismo pecado de
ingratitud.
Espiritualmente hablando, nuestra enfermedad era mucho peor que la
enfermedad fsica de la lepra. No estbamos enfermos; estbamos
muertos espiritualmente. Pero en su gran misericordia y amor, Dios nos
atrajo hacia s mismo y nos dio vida espiritual (Ef. 2:1-5). Adems,
perdon nuestros pecados a travs de la muerte de su Hijo y nos cubri
con la justicia impecable del mismo Jesucristo.
El hecho de haber recibido la vida espiritual de Jess es un milagro
mucho ms grande y sus beneficios son infinitamente mayores que haber
sido sanados de la lepra. No obstante, cuntas veces hemos dado
gracias por nuestra salvacin? ___________
Cuando muere la gratitud sobre el altar del corazn del hombre, aquel es casi
sin esperanza
Bob Jones
El orgullo
El egosmo
En los tiempos bblicos, lo ms importante para una poblacin eran los muros. Si
estos estaban fracturados, el ejrcito enemigo poda entrar y conquistarla.
Recordemos el relato de la cada de Jeric en el que Dios provoc que los muros
se derrumbaran y el ejrcito de Israel pudo avanzar con facilidad y tomar la
cuidad (Josu 6).
En la misma manera que una ciudad sin muros es vulnerable ante un
ejrcito invasor, as lo es la persona que carece de dominio propio, pues
queda expuesta a todo tipo de tentaciones. Lamentablemente, Salomn,
que fue quien escribi esa verdad de Proverbios 25:28, comprob con su
vida en forma triste y dolorosa esas palabras. La Biblia registra que ese
rey tuvo seiscientas esposas y trescientas concubinas de todas las
naciones de las cuales el Seor haba dicho al pueblo de Israel que no
deban tomar mujeres (1 Reyes 11:1-3). Pero Salomn dio rienda suelta a
sus pasiones e ignor por completo la prohibicin divina. Puesto que era
el soberano ms poderoso de su poca, tena acceso a todo lo que
deseaba.
Pero, en vez de ejercer dominio propio, ignor sus propias palabras de
sabidura que sus pasiones se desbordaran. Salomn pag un alto precio
por su falta de dominio propio. Sus mujeres apartaron su corazn de
Dios. Fue por esa causa que el Seor dividi su reino en los das de su
hijo Roboam.
Proverbios y las cartas del Nuevo Testamento tienen mucho que decir
acerca del dominio propio. Pablo lo menciona como uno de las
demostraciones del fruto de Espritu (Gal. 5:22-23) y tambin lo incluye en
la lista de los desenfrenos que sern caractersticos de los ltimos das (2
Tim. 3:3). Por otro lado, en varias ocasiones en sus dos cartas, Pedro
inst a los creyentes a ser sobrios, o auto controlados (1 Pe. 1:13; 4:7;
5:8; 2 Pe. 1:5).
A pesar de la enseanza bblica del dominio propio, sospecho que esta
es una virtud que no recibe atencin concienzuda de parte de la mayora
de los cristianos. Hemos establecido lmites en nuestra cultura cristiana
con los cuales evitamos cometer ciertos pecados abiertos, pero dentro de
esas fronteras podramos decir que vivimos como se nos antoja. Pocas
veces nos negamos a satisfacer nuestros deseos y emociones. La falta
de dominio propio bien podra ser uno de nuestros pecados
respetables. Y al tolerarlo nos hacemos ms vulnerables a otros ms.
La ira
Por lo general manifestamos nuestra ira con las personas que ms amamos; es
decir, nuestro cnyuge, hijos, padres y hermanos, as como con nuestros
verdaderos hermanos en Cristo dentro de la iglesia. En una ocasin conoc a un
creyente que era el eptome de la gracia hacia las dems personas, pero de
continuo estaba airado contra su esposa e hijos. Afortunadamente, despus de
algunos aos Dios lo redarguy y le ayud a resolver su ira.
Qu es la ira? Muchos de nosotros podramos decir: No puedo definirla,
pero la reconozco cuando la veo, especialmente si se dirige hacia m. Mi
diccionario define la ira diciendo simplemente que es un fuerte sentimiento
de desagrado acompaado de antagonismo. Aadira que por lo general va
acompaada de emociones, palabras y acciones pecaminosas que
hieren al objeto de nuestra ira.
El tema de la ira es amplio y muy complejo, y el propsito de este estudio
no es tratarlo a fondo. Para mantenernos dentro del objetivo de
ayudarnos a confrontar los pecados que toleramos en nuestras vidas,
voy a centrarme en el aspecto de la ira que inconscientemente
consideramos como un pecado respetable. Para lograr ese propsito,
necesito mencionar el tema de la ira justificada.
Algunas personas razonan diciendo que su ira es justa. Creen que tienen
derecho a estar enojadas, dependiendo de la situacin. Cmo sabemos si
nuestra ira es justa o no?En primer lugar, la ira justa surge de una
percepcin correcta de la verdadera maldad; es decir, de una violacin a la
ley moral de Dios. Se centra en l y su voluntad, no en nosotros y la nuestra. En
segundo, la ira justa siempre se autocontrola. Jams provoca que alguien
pierda la cabeza o discuta de manera vengativa. El enfoque central de la
enseanza bblica acerca de esa emocin tiene que ver con nuestras
reacciones de ira pecaminosa ante las acciones o palabras de los
dems. El hecho de que respondamos al pecado real de otro no significa
que nuestra ira sea justa.
Otro tema en cuanto a la ira que no es parte del propsito de este libro es
la de la persona que est airado de continuo, o cuya ira le hace abusar
verbal o fsicamente de otros. Esa persona necesita recibir buena
consejera bblica y pastoral. As que mantenemos nuestro enfoque en lo
que podramos llamar ira comn, la cual aceptamos de alguna manera
como parte de nuestra vida, pero que en realidad es pecado ante los ojos
de Dios.
18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los
buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar.
(1 Pedro 2:18-20)
Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin
especfica de un principio bblico ms general: Debemos responder a
cualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se encuentra esta
situacin difcil o trato injusto bajo el control soberano de Dios, y l en su
infinita sabidura y bondad lo est utilizando para conformarme ms a la
imagen de Cristo? (Romanos 8:28; Hebreos 12:4-11).
Con demasiada frecuencia nuestra respuesta inmediata a una accin
injusta es la ira pecaminosa. Pero despus del momento difcil, podemos
decidir si vamos a continuar airados, o podemos reflexionar en las
preguntas que he sugerido y permitir al Espritu Santo que erradique
nuestro enojo.
As que, cmo tenemos que manejar la ira de tal forma que honre a Dios?
1. Debemos reconocerla sabiendo que es pecaminosa. Necesitamos
arrepentirnos no slo de la ira, sino tambin del orgullo, el egosmo y la
idolatra.
2. Despus, necesitamos cambiar nuestra actitud hacia la persona o las
personas cuyas palabra o acciones la provocaron. (Efesios 4:32; Colosenses
3:13) Si ya externando nuestra ira, procuremos que nos perdone la persona
a quien herimos con nuestro enojo.
3. Finalmente, debemos entregar a Dios la ocasin de nuestra ira. Debemos
aceptar que cualquier situacin que nos tiente a airarnos puede llevarnos a
una ira pecaminosa por un lado, o bien, a Cristo y su poder santificador.
Al principio de este estudio admit que el tema de la ira es complejo y que
el propsito no es agotarlo. Pero espero que le haya ayudado a
reconocer que la mayora de nuestro enojo es pecaminoso, y aunque lo
justifiquemos y toleremos en nuestra vida, no es aceptable delante de
Dios.