Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

Introducción

Las Cartas rosacruces jugaron en su momento el papel de "manual de iniciación" de los

llamados por la Orden Rosacruz de Europa para integrarse en sus filas. Prueba de ellos es
que fueron redactadas en los primeros idiomas de la Orden: alemán e ingls. Las Cartas
rosacruces eran la gu!a espiritual básica de todo recin iniciado en el primer grado de los
misterios de la Orden en ellas se condensaban las nociones fundamentales que deb!a
comprender# $ lle%ar a la práctica# todo neófito# si quer!a ascender con &ito los pelda'os
de la progresión m!stica. En definiti%a# puede decirse que el te&to instru!a en lo arcano a
quienes (ab!an sido escogidos por la pureza de su corazón $ su potencia espiritual. Por
esta razón# quizá# el primer $ más importante consejo que se da al lector es que para ser
científico es preciso ser pre%iamente virtuoso# es decir# que para recibir la luz di%ina en el
corazón $ comprender los secretos di%inos es condición sine qua non (aber penetrado en
los dominios del )e'or *odopoderoso. )in comprender esto con el corazón# no se puede
iniciar la larga $ tortuosa andadura de la transmutación del indi%iduo.

Sabiduría Divina: Carta I

 +o intentes estudiar la más ele%ada de todas las ciencias si no (as decidido de antemano
entrar en el sendero de la %irtud# porque aquellos que no son capaces de sentir la %erdad
no comprenderán mis palabras. ,nicamente aquellos que entren en el reino de -ios
comprenderán los misterios di%inos# $ cada uno de ellos aprenderá la %erdad $ la sabidur!a
sólo en la medida de su capacidad para recibir en el corazón la luz di%ina de la %erdad.
 

Para aquellos cu$a %ida consiste ,nicamente en la mera luz de su inteligencia# los
misterios di%inos de la naturaleza no serán comprensibles# porque las  palabras  que
 pronuncia la luz no son o!das por sus almas nicamente aquel que abandona su propio $o
 puede conocer la %erdad# porque la %erdad sólo es posible conocerla en la región del bien
absoluto.
*odo cuanto e&iste es producto de la acti%idad del esp!ritu. La más ele%ada de todas las
ciencias es aquella por cu$o medio aprende el (ombre a conocer el lazo de unión entre la
inteligencia espiritual $ las formas corpóreas. Entre el esp!ritu $ la materia no e&isten las
l!neas de separación marcadas# pues entre ambos e&tremos se presentan todas las
gradaciones posibles.
-ios es /uego# emitiendo la Luz más pura. Esta Luz es 0ida# $ las gradaciones e&istentes
entre la Luz $ las *inieblas se (allan fuera de la concepción (umana 1uanto más nos
apro&imamos al centro de la Luz# tanta ma$or es la fuerza que recibimos# $ tanto ma$or
 poder $ acti%idad resultan. El destino del (ombre es ele%arse (asta aquel centro espiritual
de Luz. El (ombre primordial era un (ijo de aquella Luz. Permanec!a en un estado de
 perfección espiritual muc(!simo más ele%ado que en el presente# en que (a descendido a
un estado más material asumiendo una forma corpórea $ grosera. Para ascender de nue%o
a su altitud primera# tiene que %ol%er atrás en el sendero por el cual descendió.
1ada uno de los objetos animados de este mundo obtiene su %ida $ su acti%idad gracias al
 poder del esp!ritu los elementos groseros (á$anse regidos por los más sutiles# $ estos a su
%ez por otros que lo son toda%!a más# (asta llegar al poder puramente espiritual $ di%ino# $
de este modo# -ios influ$e en todo $ lo gobierna todo. En el (ombre e&iste un germen de
 poder di%ino# germen que desarrollándose# puede llegar a con%ertirse en un árbol del cual
cuelguen frutos mara%illosos. Pero este germen puede nicamente desen%ol%erse gracias a
la influencia del calor que radia en torno del centro flam!gero del gran sol espiritual# $ en
la medida en que nos apro&imamos a la luz# es este calor sentido.
-esde el centro o causa suprema $ original# radian continuamente poderes acti%os#
difundindose a tra%s de las formas que su acti%idad eterna (a producido# $ desde estas
formas radian otra %ez (acia la causa primera# dando lugar con esto a una cadena
ininterrumpida en donde todo es acti%idad# luz $ %ida. 2abiendo el (ombre abandonado la
radiante esfera de luz# se (a (ec(o incapaz de contemplar el pensamiento# la %oluntad $ la
acti%idad del 3nfinito en su unidad# $ en la actualidad tan sólo percibe la imagen de -ios en
una multiplicidad de imágenes %arias. 4s! es que l contempla a -ios bajo un nmero de
aspectos casi infinito# pero el mismo -ios permanece uno. *odas estas imágenes deben
recordarle la e&altada situación que un tiempo ocupó $ a la reconquista de la misma deben
tender todos sus esfuerzos. 4 menos que se esfuerce en ele%arse a ma$or altura espiritual#
ira sumindose cada %ez más profundamente en la sensualidad# $ le será entonces muc(o
más dif!cil el %ol%er a su estado primero.
-urante nuestra %ida terrestre actual nos encontramos rodeados de peligros# $ para
defendernos nuestro poder es bien poco. +uestros cuerpos materiales nos mantienen
encadenados al reino de lo sensual $ un millar de tentaciones se lanzan sobre nosotros
todos los d!as. -e (ec(o# sin la reacción del esp!ritu# la acción del principio animal en el
(ombre rápidamente lo arrastrar!a al cieno de la sensualidad# en donde su (umanidad
desaparecer!a en ltimo resultado. )in embargo# este contacto con lo sensual es necesario
 para el (ombre# pues le proporciona la fuerza sin la cual no ser!a capaz de ele%arse. El
 poder de la %oluntad es el que permite al (ombre ele%arse# $ aquel en quien la %oluntad (a
llegado a un tal estado de pureza que es una $ la misma con la %oluntad de -ios# puede#
incluso durante su %ida en la tierra# llegar a ser tan espiritual que contemple $ comprenda
 

en su unidad al reino de la inteligencia. 5n (ombre tal puede lle%ar a cabo cualquier cosa
 porque unido con el -ios uni%ersal# todos los poderes de la naturaleza son sus propios
 poderes# $ en l se manifestarán la armon!a $ la unidad del todo. 0i%iendo en lo eterno# no
se (alla sujeto a las condiciones de espacio $ de tiempo# porque participa del poder de
-ios sobre todos los elementos $ poderes que en los mundos %isible e in%isible e&isten# $
comparte $ goza de la gloria 6conciencia7 de lo que es eterno. -ir!janse todos tus
esfuerzos a alimentar la tierna planta de %irtud que en tu seno crece. Para facilitar su
desarrollo purifica tu 0oluntad $ no permitas que las ilusiones de la sensualidad $ del
tiempo te tienten $ te enga'en $ cada uno de los pasos que des en el sendero que a la %ida
eterna conduce# te encontrarás con un aire más puro# con una %ida nue%a# con una luz más
clara# $ a medida que asciendas (acia lo alto aumentará la e&pansión de tu (orizonte
mental.
La inteligencia sola no conduce a la sabidur!a. El esp!ritu lo conoce todo# $ sin embargo
ningn (ombre le conoce. La inteligencia sin -ios enloquece# empieza a adorarse a s!
misma $ rec(aza la influencia del Esp!ritu )anto. 84(# cuán poco satisfactoria $ enga'osa
es una tal inteligencia sin espiritualidad9 81uán pronto perecerá9 El esp!ritu es la causa de
todo# 8$ cuán pronto cesará de brillar la luz de la más brillante de las inteligencias una %ez
abandonada por los ra$os de %ida del sol del esp!ritu9
Para comprender los secretos de la sabidur!a no basta el especular $ el in%entar teor!as
acerca de los mismos. Lo que principalmente se necesita es sabidur!a. )olamente aquel que
se conduce sabiamente es en realidad sabio# aunque no (a$a recibido jamás la menor
instrucción intelectual. Para poder %er necesitamos tener ojos# $ no podemos prescindir de
los o!dos si queremos o!r. Para poder percibir las cosas del esp!ritu necesitamos el poder
de la percepción espiritual. Es el esp!ritu $ no la inteligencia quien da la %ida a todas las
cosas# desde el ángel planetario (asta el molusco del fondo del ocano. Esta influencia
espiritual siempre desciende de arriba abajo# $ nunca asciende de abajo arriba# en otras
 palabras: siempre radia desde el centro a la periferia# pero jamás de la periferia al centro.
Esto e&plica por qu siendo tan sólo la inteligencia del (ombre el producto o efecto de la
luz del esp!ritu que brilla en la materia no puede nunca ele%arse por encima de su propia
esfera de la luz# que procede del esp!ritu. La inteligencia del (ombre será capaz de
comprender las %erdades espirituales. ,nicamente con la condición de que su conciencia
entre en el reino de la luz espiritual. Esta es una %erdad que la gran ma$or!a de las
 personas cient!ficas e ilustradas no querrán comprender. +o pueden ele%arse a un estado
superior al de las esferas intelectuales creadas por ellas mismas# $ consideran todo lo que
se (alla fuera de ellas como %aguedades $ sue'os ilusorios. Por lo tanto# su comprensión
es oscura# en su corazón residen las pasiones# $ no se les permite a ellos el contemplar la
luz de la %erdad. 4quel cu$o juicio es determinado por lo que percibe con sus sentidos
e&tremos no puede realizar las %erdades espirituales. 5n (ombre dominado por los
sentidos se mantiene ad(erido a su $o indi%idual# el cual es una ilusión# $ naturalmente#
odia la %erdad# porque el conocimiento de la misma destru$e su personalidad. El instinto
natural del $o inferior del (ombre le impulsa a considerarse a s! mismo como un ser
aislado# distinto del -ios uni%ersal. El conocimiento de la %erdad destru$e aquella ilusión#
$ por lo tanto# el (ombre sensual odia la %erdad. El (ombre espiritual es un (ijo de la Luz.
La regeneración del (ombre $ su restauración a su primer estado de perfección# en el cual
sobrepasa a todos los demás seres del uni%erso# depende de la destrucción $ remoción de
todo cuanto oscurece o %ela su %erdadera naturaleza interna. El (ombre es# por decirlo as!
un fuego concentrado en el interior de una cascara material $ grosera. Es su destino el
disol%er en este fuego las porciones materiales $ groseras 6del alma7 $ unirse de nue%o con
 

el flam!gero centro# del cual es a manera de centella durante su %ida terrestre. )i la

conciencia $ la acti%idad del (ombre (á$anse continuamente concentradas en las cosas
e&ternas# la luz que radia de la centella di%ina desde el interior del corazón %a
debilitándose poco a poco# $ desaparece finalmente. Pero si el fuego interno se culti%a $
alimenta# destru$e los elementos groseros# atrae otros principios más etreos# (ace al
(ombre más $ más espiritual $ le concede poderes di%inos. +o sólo cambia el estado del
alma 6la acti%idad interna7# cambia tambin el estado recepti%o más perfecto para las
influencias puras $ di%inas# $ ennoblece por completo la constitución del (ombre (asta que
se con%ierte en el %erdadero )e'or de la creación. La Sabiduría Divina o *eosof!a; no
consiste en conocer intelectualmente muc(as cosas# en  ser sabio en pensamientos,
 palabras y acciones. +o puede e&istir ninguna *eosof!a especial   ni cristiana. La )abidur!a
en absoluto 6)abidur!a -i%ina7 no posee calificaciones. Es el reconocimiento práctico de la
%erdad absoluta# $ esta %erdad es sólo 5+4.

El medio práctico para aproximarse a

la Luz: Carta II
4quel que por medio de la gratificación de los deseos sensuales intenta llenar el %ac!o que
en su alma e&iste no lo logrará nunca# ni pueden tampoco los an(elos que el corazón
e&perimenta (acia la %erdad ser satisfec(os por la aplicación de la inteligencia a las cosas
e&ternas. El (ombre no puede entrar en el puente de la paz mientras no (a %encido en su
interior todo cuanto es incompatible con su ego di%ino $ con sus aspiraciones.
Para obtener esta %ictoria debe el (ombre tratar de apro&imarse a la Luz# obedeciendo la
le$ de la Luz. El deseo (acia lo sensual $ lo e&terno debe cesar en l# tiene que dirigir su
%isión espiritual (acia la Luz# $ tratar de disipar las nubes que de la misma lo separan. El
 primer paso# $ el necesario# es el tener conciencia de la e&istencia del germen di%ino
dentro de uno mismo# para dirigir el poder de la 0oluntad (acia aquel centro# para lle%ar
una %ida interna $ para cumplir estrictamente todos los deberes internos $ e&ternos.
E&iste una le$ oculta# de la cual se (a (ec(o mención con frecuencia en escritos ocultos#
 pero que toda%!a es comprendida tan sólo por unos pocos# que dice "1ada una de las
 

cosas de abajo  tiene su contrapartida arriba# $ nada e&iste# absolutamente nada# por
insignificante que sea# que no dependa de algo que le corresponda muc(o más ele%ado as!
es que si el inferior obra# el superior reacciona sobre l". )egn esta le$# todo deseo#
 pensamiento o aspiración# bueno o malo# es seguido inmediatamente de una reacción
correspondiente que procede de lo alto. 1uanto más pura es la %oluntad del (ombre $
menos adulterada por deseos ego!stas está# tanto más enrgica será la reacción di%ina.
En el (ombre# el propósito de progresar espiritualmente no depende en manera alguna de
sus propios esfuerzos# al contrario# cuanto menos intente establecer le$es por s! mismo $
cuanto más se somete a la le$ uni%ersal# tanto más rápidos serán sus progresos. El (ombre
no puede en manera alguna poner su 0oluntad en juego en sentido diferente del de la
0oluntad uni%ersal de -ios. )i su %oluntad no es idntica a la %oluntad di%ina# se con%ierte
en una mera per%ersión de esta ltima $ su efecto se anula. )ólo cuando la %oluntad
indi%idual del (ombre armoniza por completo $ coopera con la %oluntad de -ios# se
con%ierte en poderosa $ efecti%a.
4demás# en todos los tiempos (an e&istido entidades celestiales o espirituales que (an
comunicado con el (ombre para transmitirle un conocimiento de %erdades espirituales# o
 para refrescar su memoria cuando semejantes %erdades estaban a punto de ol%idarse# $
establecer as! un fuerte lazo de unión entre el (ombre intelectual $ el (ombre di%ino. Los
(ombres que son lo suficientemente puros pueden# aun durante esta %ida# entrar en
comunicación $ conocer a estos mensajeros celestiales# pero pocos son lo suficientemente
 puros $ espirituales para lograrlo. 1omo quiera que sea# es la Voluntad   $ no la
inteligencia# la que debe ser purificada $ regenerada# $ por lo tanto la mejor de las
instrucciones es intil si no posee uno la 0oluntad para lle%arla a la práctica $ como nadie
contra su 0oluntad puede ser sal%ado# el deseo más !ntimo del corazón debe ser el
conocer $ el practicar la %erdad.
4quel cu$a Voluntad   sea as! de buena# logrará el saber $ la potencia de la /e %erdadera#
sin necesidad de ninguna clase de signos e&ternos o de razones lógicas para con%encerle
de la %erdad de aquello que l sabe que es cierto nicamente el pretendido sabio del
mundo pide semejantes pruebas porque su corazón (allase lleno de presunción $ su
%oluntad es mala#
$ por lo tanto no posee ni conocimiento espiritual ni fe# sin lo cual nada puede saber más
que aquello que %iene por medios e&ternos mientras que aquellos cu$as mentes son puras
$ sin duplicidad# con el tiempo adquieren la conciencia de aquellas %erdades en las que
instinti%amente (an cre!do.
*odas las ciencias culminan en un punto. 4quel que conoce al 5no# lo conoce todo. 4quel
que cree conocer muc(as cosas# cree en ilusiones. 1uanto más te apro&imes a este punto
6en otras palabras# cuanto más 3ntima sea tu unión con -ios7 tanto más clara será tu
 percepción de la %erdad. )i a aquel punto llegas# encontrarás que e&isten cosas en la
naturaleza que trascienden a la imaginación de nuestros filósofos $ acerca de las cuales
nuestros sabios no se atre%en ni a so'ar.
En -ios está la %ida toda fuera de -ios no e&iste %ida alguna# $ aquello que parece %i%ir
fuera de -ios es meramente una ilusión. )i deseamos saber la %erdad# debemos
contemplarla a la luz de -ios $ no a la luz falsa $ enga'osa de nuestra especulación
intelectual. +o e&iste otro camino para llegar al conocimiento perfecto de la %erdad que la
unión con ella misma# $ sin embargo# son bien pocos los que conocen este sendero. -e
aquellos que por l transitan# el mundo se burla $ r!e pero este mundo no conoce la
%erdad# porque es un mundo de ilusiones lleno de desgraciados# ciegos ante la luz de la
misma.
 

El aprender a callar $ a permanecer tranquilo# el permanecer impasible ante la risa del

necio# ante el desdn del ignorante $ en presencia del desprecio del orgulloso# es la
 primera se'al de que comienza a brillar $a la aurora de la luz de la sabidur!a. )in embargo#
la %erdad# en cuanto (a sido plenamente realizada# es capaz de resistir aun el escrutinio
intelectual más sereno $ los ataques de la lógica más potente# sólo las inteligencias de
aquellos que sienten la %erdad# pero que toda%!a no la perciben# son las que pueden ser
trastornadas por la sacudida. 4quellos que conocen $ comprenden la %erdad# permanecen
firmes como una roca.
-urante tan largo tiempo# como no buscamos más que la gratificación de nuestros
sentidos# o deseamos tan sólo la satisfacción de nuestra curiosidad# no es la %erdad lo que
 buscamos. Para encontrarla tenemos que entrar en el reino de -ios# $ entonces descenderá
la %erdad sobre nuestra inteligencia. +o es necesario para lograrlo que torturemos nuestro
cuerpo o que arruinemos nuestros ner%ios# pero s! es necesario que creamos en ciertas
%erdades fundamentales# que son instinti%amente percibidas por todos aquellos en quienes
no está per%ertida la inteligencia. Estas %erdades fundamentales son la e&istencia de un
-ios uni%ersal 6origen de todo bien7 $ la posibilidad de la inmortalidad del alma (umana.
Posee el (ombre una inteligencia razonadora# $ por lo tanto tiene el derec(o $ la facultad
de (acer uso de la misma lo cual quiere decir que puede emplearla en un sentido que est
en oposición con la le$ del bien# la cual es la Le$ del 4mor -i%ino# la Le$ del Orden $ de
la 4rmon!a. +o debe l profanar los dones que -ios le (a concedido por medio de la
naturaleza# debe considerar todas las cosas como dones di%inos# $ considerarse l mismo a
manera de templo %i%iente de -ios# $ como un instrumento por medio del cual el di%ino
 poder puede manifestarse.
5n (ombre fuera de -ios es cosa inconcebible porque la naturaleza entera# inclu$endo al
(ombre# es sencillamente una mera manifestación de -ios. )i la luz penetra en nuestro
interior sta no es obra nuestra# el sol es quien nos la concede pero si nos ocultamos del
sol# la luz desaparece. -ios es el sol del esp!ritu nuestro deber es permanecer iluminados
 por sus ra$os# gozar de los mismos $ llamar a otros para que entren en la luz. +o e&iste
mal alguno en procurar conocer esta luz intelectualmente si nuestra %oluntad (acia ella se
dirige# pero si la %oluntad es atra!da por una luz falsa a la que tomamos equi%ocadamente
 por el )ol# caemos necesariamente en el error.
E&iste una relación definida $ e&acta entre la causa de todas las cosas $ las cosas que
aquella causa (a creado 6producido7. Puede el (ombre# aun en esta %ida# llegar al
conocimiento de estas relaciones# aprendiendo a conocerse a s! mismo. El mundo en el
cual %i%imos es un mundo de fenómenos 6o sea# de ilusiones7# puesto que aquello a lo que
se acostumbra calificar como "real" aparece as! nicamente mientras duran ciertas
condiciones o relaciones entre el que percibe $ el objeto de su percepción.
Lo que nosotros percibimos no depende tanto de la cualidad de las cosas que constitu$en
los objetos de nuestra percepción como de las condiciones de nuestro propio organismo.
)i nuestra organización fuese diferente# cada cosa se nos presentar!a bajo un aspecto
diferente tambin.
)i (emos aprendido a realizar esta %erdad por completo $ a distinguir entre lo que es real $
lo que es meramente ilusorio# podemos entonces entrar en el reino de aquella ele%ada
ciencia asistidos por la luz del esp!ritu di%ino. Los misterios de que se ocupa esta ciencia
e&altada son los siguientes:
El reino interno de la naturaleza.
El lazo que une al mundo interno espiritual con las formas corpóreas e&ternas.
Las relaciones e&istentes entre el (ombre $ los seres in%isibles.
 

Los poderes ocultos en el (ombre por medio de los cuales puede obrar sobre lo
interior en la naturaleza.
En esta ciencia se (allan contenidos todos los misterios de la naturaleza. )i con corazón
 puro deseas la %erdad# la encontrarás pero si tus intenciones son ego!stas# pon a un lado
estas cartas# porque no serás capaz de comprenderlas# ni en tal caso te reportarán el menor
 beneficio. Los misterios de la naturaleza son sagrados# pero no los comprenderá aquel
cu$a %oluntad es mal%ada. Pero si el mal%ado logra descubrir los misterios de la
naturaleza# su luz se con%ertirá en un fuego consumidor en el interior de su alma# el cual le
destruirá# $ cesara de e&istir.

Verdad absoluta y relativa: Carta III

*oda la ciencia del mundo se funda en que las cosas son actualmente como parecen ser# $
sin embargo# bien poco es lo que se necesita pensar para comprender lo erróneo de la
suposición# puesto que la apariencia de las cosas no depende meramente de lo que son en
la actualidad# sino que además depende de nuestra propia organización $ de la
constitución de nuestras facultades percepti%as. El ma$or de los obstáculos que en el
camino del progreso encuentra el estudiante de las ciencias ocultas es el (aberse
desarrollado en l la creencia errónea de que las cosas son lo que a l le parecen ser# $ a
menos que pueda ele%arse por encima de esta superstición $ considerar las cosas# no desde
el mero punto de %ista relati%o de su ego limitado# sino desde el infinito $ el 4bsoluto# no
será capaz de conocer la %erdad absoluta. 4ntes de que adelantemos más en nuestras
instrucciones respecto al modo práctico de apro&imarse a la Luz# será necesario que
imprimas con más energ!a en tu mente el carácter ilusorio de todos los fenómenos
e&ternos
*odo cuanto el (ombre sensual conoce acerca del mundo e&terno lo (a aprendido por
medio de las impresiones que llegan a su conciencia a tra%s de los sentidos. Recibiendo
repetida o continuamente semejantes impresiones# comparándolas unas con otras# $
tomando aquello que l cree conocer como base para especulaciones acerca de cosas que
no conoce# puede tomar ciertas opiniones referentes a cosas que trascienden a su poder de
 percepción sensual pero en cuanto al carácter %erdadero o falso de sus opiniones con
respecto a cosas internas o e&ternas puede su opinión ser lo que es nicamente con
respecto a l $ con relación a otros seres que se (allan constituidos lo mismo que l en
cuanto a todos los demás seres cu$as organizaciones son por completo diferentes de la
 

su$a# sus argumentos $ especulaciones lógicas no encuentran aplicación# $ pueden e&istir

en el uni%erso incalculables millones de seres de organización superior o inferior a la
nuestra# pero por completo distinta de ella# para quienes el mundo $ cada una de las cosas
aparezcan bajo un aspecto diferente por completo# $ que todo lo %ean segn una luz
enteramente distinta. )emejantes seres# aun %i%iendo en el mismo mundo en el que
nosotros %i%imos# pueden no conocer nada# en absoluto# de este mundo que es el nico
concebible para nosotros $ podemos nosotros no saber nada intelectualmente acerca de
su mundo# al desear de ser este uno e idntico con el nuestro# en el cual %i%imos. Para
 poder lanzar una mirada en su mundo necesitamos de la suficiente energ!a para arrojar de
nosotros todos los errores $ preocupaciones (eredados $ adquiridos debemos ele%arnos a
un ni%el superior al del $o que se (alla atado al mundo sensual por un millar de cadenas# $
ocupar mentalmente aquel lugar desde el cual podemos contemplar al mundo bajo un
aspecto superior debemos morir por decirlo as!# lo cual quiere decir %i%ir inconscientes de
nuestra propia e&istencia como seres (umanos indi%iduales# (asta que podamos adquirir la
conciencia de la %ida superior $ mirar al mundo desde el plan $ el punto de %ista de un
dios.
*oda nuestra ciencia moderna es por lo tanto sólo ciencia relati%a# lo cual equi%ale a decir
que todos nuestros sistemas cient!ficos ense'an nicamente las relaciones que e&isten
entre las cosas e&ternas $ mutables $ una cosa tan transitoria e ilusoria como es el ser
(umano $ que no es en realidad más que una aparición e&terna originada por una cierta
acti%idad interna# acerca de la cual nada sabe la ciencia e&terna. *odos estos
conocimientos tan alabados $ encomiados# son# por lo tanto# nada más que conocimientos
superficiales# refirindose nicamente a uno# quizá# de los aspectos infinitos# por medio de
los cuales -ios se manifiesta.
La ignorancia ilustrada cree que su manera especial de considerar el mundo de los
fenómenos es la nica %erdadera# $ se agarra desesperadamente a estas ilusiones# que cree
que son las nicas realidades# $ a aquellos que realizan el carácter ilusorio de las mismas#
los califica de so'adores pero durante tanto tiempo como se mantenga ad(erida a estas
ilusiones# no se ele%ará por encima de ellas continuara siendo una ciencia ilusoria no será
capaz de realizar el carácter %erdadero de la naturaleza# $ en %ano pedirá una ciencia
semejante que le demuestre a -ios# mientras cierre sus ojos $ aparte de los mismos la luz
eterna.
 +o es# despus de todo# en manera alguna# nuestra intención el pedir que la ciencia
moderna se coloque en el plano del 4bsoluto# porque en este caso cesar!a de ser relati%a
 para las cosas e&ternas# $ con respecto a las mismas se con%ertir!a en intil. )e (a
admitido que los colores no son realidades e&istentes por s! mismas# sino que cierto
nmero de ondulaciones de la luz los originan pero este (ec(o no es impedimento# en
manera alguna# para la fabricación de los colores $ el empleo til de los mismos. En
cuanto a todas las demás ciencias e&ternas# pueden presentarse argumentos semejantes# $
no tienen por objeto las afirmaciones anteriores el desanimar los trabajos de in%estigación
cient!fica puramente e&ternos# sino el instruir a aquellos para los que no es suficiente un
mero conocimiento superficial $ e&terno# $ tambin el moderar si es posible# la presunción
de todos aquellos que creen saberlo todo# $ que# encadenados a sus ilusiones# pierden de
%ista lo Eterno $ Real# $ llegan en su presunción $ %anidad ciega (asta el punto de negar
su e&istencia misma.
)e admitirá que no es el cuerpo e&terno quien %e# o$e# (uele# razona $ piensa# sino que es
el (ombre interno# $ para nosotros in%isible# quien desempe'a estas funciones por medio
de los órganos f!sicos. +o e&iste razón para que creamos que este (ombre interno cesa de
 

e&istir cuando el cuerpo muere por el contrario# como %eremos despus# el suponer una
cosa semejante está en contra de la razón. Pero si este (ombre interno pierde# gracias a la
muerte del organismo f!sico# el poder de recibir impresiones sensibles del mundo e&terno#
si a consecuencia de la prdida del cerebro# pierde tambin el poder de pensar cambiarán
 por completo las relaciones mediante las cuales permanec!a en el mundo# $ las condiciones
de su e&istencia serán por completo distintas de las nuestras su mundo no será nuestro
mundo# aunque en el sentido absoluto de la palabra ambos mundos son sólo uno. 4s! es
que en este mismo mundo pueden e&istir un millón de mundos diferentes# con tal de que
e&ista un millón de seres cu$as constituciones difieran unas de otras en otras palabras#
sólo e&iste una naturaleza# pero puede aparecer quizá bajo un nmero infinito de aspectos.
4 cada uno de los cambios de nuestra organización# el antiguo mundo se nos presenta
segn un prisma distinto a cada muerte entramos en un mundo nue%o# aunque no es
necesariamente el mundo el que cambia# sino nicamente nuestras relaciones con el mismo
las que %ar!an gracias a tal suceso.
<=u es lo que conoce el mundo acerca de la %erdad absoluta> <=u es lo que realmente
sabemos> +o pueden e&istir ni sol# ni luna# ni tierra ni el fuego ni el aire ni el agua pueden
tener e&istencia real todas estas cosas e&isten con relación a nosotros mismos sólo
mientras nos (allamos en un cierto estado de conciencia durante el cual creemos que
e&isten en el reino de los fenómenos la %erdad absoluta no e&iste ni siquiera en las
matemáticas encontramos la %erdad absoluta# puesto que todas las reglas matemáticas son
relati%as $ se (allan fundadas en ciertas suposiciones referentes a la magnitud $ a la
e&tensión# las cuales en s! mismas no poseen más que un mero carácter fenomnico.
1ámbiense los conceptos fundamentales sobre los que nuestras matemáticas se apo$an# $
el sistema entero necesitará un cambio completo lo mismo puede decirse con referencia a
nuestros conceptos de la materia# del mo%imiento $ del espacio. )on estas palabras# pura $
sencillamente# e&presiones tan sólo para indicar ciertos conceptos que acerca de cosas
inconcebibles (emos formado nosotros en otras palabras# indican ciertos estados de
nuestra conciencia.
)i miramos un árbol# una imagen se forma en nuestra mente# lo cual equi%ale a decir que
entramos en un cierto estado de conciencia que nos pone en relación con un fenómeno
e&terno acerca de cu$a naturaleza real nada sabemos# pero al cual damos el nombre de
árbol. Para un ser organizado de un modo distinto por completo# puede no ser lo que
nosotros llamamos árbol# sino algo enteramente diferente# quizás transparente $ sin solidez
material de (ec(o# a un millar de seres# cu$as constituciones difieran unas de otras# les
aparecerá bajo mil aspectos distintos. Podemos nosotros %er en el sol solamente un globo
de fuego pero un ser cu$a facultad comprensi%a sea superior podrá %er en lo que nosotros
llamamos sol algo que para nosotros es indescriptible# porque careciendo de las facultades
necesarias para describirlo# no nos es concebible.
El (ombre e&terno guarda una cierta relación con el mundo e&terno# $ sólo puede conocer
del mundo esta relación e&terna. 4lgunas personas pueden objetar que debe contentarse
con aquellos conocimientos $ no intentar en manera alguna el profundizar más. Esto# sin
embargo# equi%ale a pri%arle de todo progreso ulterior $ condenarle a permanecer sumido
en el error $ en la ignorancia# porque una ciencia que depende por completo de ilusiones
e&ternas no es más que una ciencia ilusoria. 4demás# el aspecto e&terno de las cosas es la
consecuencia de una acti%idad interior $ a menos que el %erdadero carácter de esta
acti%idad interna se conozca# el carácter %erdadero del fenómeno e&terno no será en
realidad comprendido. 4demás# el (ombre real e interno# que reside en la forma e&terna#
mantiene ciertas relaciones con la acti%idad interna del cosmos# las cuales no son menos
 

estrictas $ definidas que las relaciones e&istentes entre el (ombre e&terno $ la naturaleza
e&terna. ? a menos que el (ombre conozca las re%elaciones que le ligan a aquel poder# en
otras palabras a -ios# jamás comprenderá su propia naturaleza di%ina# $ nunca alcanzará el
%erdadero conocimiento de s! mismo. El ense'ar la %erdadera relación que e&iste entre el
(ombre $ el infinito todo# $ el ele%arle a aquel plano de e&istencia e&altado que debe
ocupar en la naturaleza# es $ tiene que ser el nico $ %erdadero objeto de la religión
%erdadera $ de la %erdadera ciencia. El (ec(o de que un (ombre (a$a nacido en una cierta
casa o en una cierta ciudad no indica en manera alguna que tenga que permanecer all!
durante toda su %ida el (ec(o de que un (ombre permanezca en una condición f!sica#
moral o intelectual inferior no impone sobre el la necesidad de permanecer siempre en tal
estado $ que no pueda (acer ningn esfuerzo para ele%arse a ma$ores alturas.
La ciencia más ele%ada que es posible que e&ista es aquella cu$o objeti%o es el más
ele%ado de todos los conocimientos $ no puede e&istir objeto más ele%ado ni más digno
de ser conocido que la causa uni%ersal de todo bien. -ios es# por lo tanto# el objeto más
ele%ado de los conocimientos (umanos# $ nada podemos saber de @l que no sea la
manifestación de su acti%idad en el interior de nosotros mismos. Obtener el conocimiento
del $o equi%ale a obtener el conocimiento del principio di%ino dentro de nosotros mismos
en otras palabras# un conocimiento de nuestro propio $o# despus de que aquel $o se (a$a
con%ertido en di%ino $ despertado a la conciencia de su di%inidad. Entonces el $o interno $
di%ino reconocerá# por decirlo as!# las relaciones que e&isten entre s! $ el di%ino principio
en el uni%erso# si es que podemos (ablar de relaciones e&istentes entre dos cosas que no
son dos# sino que son una misma e idnticas. Para e&presarnos con más corrección#
deber!amos decir: el 1onocimiento Espiritual de )! Aismo tiene lugar cuando -ios
reconoce su propia di%inidad en el (ombre.
*odo poder# pertenezca al cuerpo# al alma# o al principio inteligente en el (ombre# se
origina desde el centro# el esp!ritu. 4 la acti%idad espiritual se debe que el (ombre %ea#
sienta# oiga $ perciba con sus sentidos e&ternos. En la ma$or parte de los (ombres esta
fuerza espiritual e interna (a despertado sólo la potencia intelectual $ (ec(a entrar en
acti%idad los sentidos e&teriores. Pero e&isten personas e&cepcionales en quienes esta
acti%idad espiritual (a llegado a un grado muc(o ma$or# $ en las cuales se (an desen%uelto
las facultades más ele%adas o internas de la percepción. )emejantes personas pueden en
estos casos percibir cosas que para las demás son imperceptibles# $ poner en ejercicio
 poderes que no poseen el resto de los mortales. )i los llamados sabios se encuentran con
un caso práctico referente a lo anterior# lo consideran como causado por un estado
enfermizo del cuerpo# $ lo califican como efecto de una "condición patológica" puesto
que es un (ec(o fundado en la e&periencia de todos los d!as que la ciencia e&terna $
superficial# que nada conoce en absoluto respecto a las le$es fundamentales de la
naturaleza# toma continua $ equi%ocadamente las causas como efectos $ los efectos como
causas. 1on igual razón $ con la misma lógica# podr!an los carneros de un reba'o# si uno
de ellos (ubiese obtenido la facultad de (ablar como un (ombre# decir de este que estaba
enfermo# $ ocuparse de su "condición patológica". 4s! es que la sabidur!a aparece como
locura para el loco al ciego# la luz le resulta tinieblas la %irtud como %icio al %icioso la
%erdad como embuste al falso# $ en todo %emos que el (ombre no percibe las cosas tal
cual son# sino tal como el las imagina.
4s! es que %emos que todo cuanto los (ombres acostumbran a llamar bueno o malo#
%erdadero o falso# til o intil# etc.# es# a lo más# relati%o en su sentido. Puede ser as! en
relación con uno $ ser por completo contrario con respecto a otro# cu$as opiniones#
objeti%os o aspiraciones son distintos. Es tambin una consecuencia necesaria de este
 

estado de cosas# el que siempre que comienza el lenguaje la confusión empieza# puesto
que diferenciándose siempre en algo las di%ersas constituciones de los (ombres# la manera
de concebir las cosas de cada uno de ellos es siempre distinta de las concepciones de los
otros. Esto que es %erdad en lo referente a asuntos ordinarios# se (ace toda%!a más
e%idente en cuestiones relacionadas con lo oculto# acerca de las cuales la ma$or parte de
los (ombres sólo poseen ideas falsas# $ es dudoso si la pronunciación de una sentencia no
dar!a tan sólo origen a disputas $ a interpretaciones falsas. Las nicas %erdades que se
(allan fuera del alcance de toda disputa son las %erdades absolutas# $ estas no necesitan
ser pronunciadas# pues son e%identes por s! mismas el e&presarlas por medio del lenguaje
equi%ale a decir lo que todo el mundo sabe $ que nadie pone en tela de juicio el decir por
ejemplo# que -ios es la causa de todo bien# equi%ale sencillamente a que simbolicemos al
origen desconocido de todo bien con la palabra "-ios".
*oda %erdad relati%a refirase nicamente a las personalidades inestables de los (ombres $
nadie puede conocer la 0erdad en el 4bsoluto# e&cepto aquel que ele%ándose por encima
de la esfera del $o $ del fenómeno llega a la región de lo Real # eterno e inmutable. El
(acer esto es en cierto sentido morir para el mundo o lo que es lo mismo# desembarazare
 por completo de la noción del $o# el cual es tan sólo una ilusión# $ llegar a ser uno mismo
con lo uni%ersal# en cu$o seno ni el menor sentimiento de separación e&iste. )i estás
dispuesto a morir as! puedes penetrar por la puerta en el santuario de la ciencia oculta
 pero si las ilusiones de los mundos e&teriores# $ sobre todo# si la ilusión de tu propia
e&istencia personal te atrae# en %ano buscarás el conocimiento de aquello que e&iste por s!
mismo# $ que es por completo independiente de toda relación con las cosas que es el
eterno centro del cual todo procede $ al cual todo %uel%e# que es el centro flam!gero el
 Padre# a quien nadie puede acercarse más que el  Hijo# la  Lu # la Vida  $ la Verdad
Suprema.
 

La Doctrina Secreta: Carta IV

El fundamento de la entera -octrina )ecreta# fundamento del cual resulta el conocimiento
de los más profundos misterios del uni%erso# es tan sencillo que su significación puede
comprenderla un ni'o# pero en razón de su simplicidad es uni%ersalmente desde'ado $ no
comprendido por aquellos que an(elan lo complejo $ las ilusiones. !ma a Dios sobre
todas las cosas y al pr"jimo como a ti mismo. 5n conocimiento práctico de esta %erdad es
todo cuanto se requiere para entrar en el templo en donde puede uno obtener la sabidur!a
di%ina.
 +o podemos conocer la causa de todo bien a menos que nos apro&imemos a ella $ no
 podemos apro&imarnos a ella# a menos que la amemos $ que por nuestro amor seamos a
ella atra!dos. +o podemos amarla a no ser que la sintamos# $ no podemos sentirla a menos
que e&ista en nosotros mismos. Para amar al bien# debemos ser nosotros mismos buenos
 para amar al bien sobre todas las cosas# el sentimiento de %erdad# el de justicia $ el de
armon!a deben sobrepasar $ absorber a cada uno de los otros sentimientos debemos cesar
de %i%ir en la esfera del $o# que es la del mal# $ empezar a %i%ir en el seno del elemento
di%ino de la (umanidad como en un todo debemos amar aquello que es di%ino en la
(umanidad# tanto como aquello que dentro de nosotros mismos es di%ino. )i es alcanzado
este estado supremo# en el cual (abremos ol%idado por completo nuestros egos# el
intelectual $ el animal# $ en el que gracias a nuestro amor a -ios nos (abremos con%ertido
en uno mismo con -ios# no e&istirán entonces secretos ni en los cielos ni en la tierra que
sean inaccesibles para nosotros.
<=u es el conocimiento de -ios más que el conocimiento del bien $ del mal> -ios es la
causa de todo bien# $ el bien es el origen del mal. El mal es la reacción del bien en el
mismo sentido en que las tinieblas son la reacción de la luz. El fuego di%ino del cual
 procede la luz no es causa de la menor oscuridad# pero la luz que radia del centro
flam!gero no puede llegar a manifestarse sin la presencia de las tinieblas# ni# sin la
 presencia de la luz# ser!an las tinieblas conocidas.
E&isten por consiguiente# dos principios: el principio del bien $ el principio del mal#
 brotando ambos de la misma ra!z# en la cual no e&iste# como quiera que sea# mal alguno
sólo reside en ella el bien absoluto e inconcebible. Es el (ombre un producto de la
manifestación del principio del bien $ nicamente en el bien puede encontrar la felicidad#
 puesto que la condición que necesita todo ser para ser feliz es el %i%ir en el elemento al
cual su naturaleza pertenece. 4quellos que (an nacido en el bien serán felices en el bien
aquellos que (an nacido para el mal# nada desearán más que el mal. 4quellos que (an
nacido en la luz# buscarán la luz# $ los que pertenecen a las tinieblas# sólo buscarán las
 

tinieblas. )iendo el (ombre un (ijo de la luz# no será feliz mientras e&ista en su naturaleza
una sombra de tinieblas. El (ombre cu$o principio fundamental es el bien no encontrará la
 paz mientras e&ista en su interior una c(ispa tan sólo de mal.
El alma del (ombre es como un jard!n# en el cual e&isten sembradas un nmero casi
infinito de semillas diferentes. Estas semillas pueden dar origen a plantas bellas $
saludables o a plantas deformes $ noci%as. El fuego del cual estas plantas reciben el calor
necesario para su desarrollo es la %oluntad. )i la %oluntad es buena# desarrollará plantas
 bellas si es mala# dará lugar a que crezcan plantas deformes. El principal objeto de la
e&istencia del (ombre en esta tierra es la purificación de la %oluntad $ el culti%o de la
misma (asta que se con%ierta en una enrgica potencia espiritual. El nico medio para
 purificar la %oluntad es la acción# $ para lograrlo# todas nuestras acciones tienen que ser
 buenas# (asta que el obrar bien se con%ierta en una mera cuestión de costumbre cuando en
la %oluntad cese todo deseo (acia el mal.
<-e qu pro%ec(o ser!a para ti el conocer intelectualmente los misterios de la *rinidad $ el
 poder (ablar sabiamente acerca de los atributos del Logos# si en el altar de tu corazón no
ardiese el fuego del amor di%ino $ si la Luz del 1risto no brillase en tu templo> *u
inteligencia abandonada por el esp!ritu que da la %ida se des%anecerá $ perecerá# $ con ella
 perecerás t# a menos que la llama del amor espiritual arda en tu corazón con la luz de la
conciencia eterna. )i no estás en posesión del amor (acia el bien# más te %ale permanecer
sumido en la ignorancia# porque as! pecarás ignorantemente $ no serás responsable de tus
actos pero aquellos que la %erdad conocen# $ que la desprecian a causa de su mala
%oluntad# son los que sufrirán# puesto que cometen un "pecado imperdonable"#
conscientemente $ a sabiendas# el pecado contra la %erdad santa $ espiritual. 4l %erdadero
Rosacruz# cu$o corazón arde con el fuego del amor di%ino (acia el bien# la luz de ste
iluminará su mente# le inspirará buenos sentimientos $ le (ará lle%ar a efecto buenas
acciones. +o necesitará de maestro mortal alguno que le ense'e la %erdad# porque se
encontrará penetrado por el esp!ritu de sabidur!a# que será su %erdadero Aaestro.
*odas las ciencias $ artes mundanas son despreciables $ pueriles ante la e&celencia de esta
sabidur!a di%ina. La posesión de la sabidur!a del mundo no tiene %alor permanente pero la
 posesión de la sabidur!a di%ina es imperecedera $ eterna. +o puede en manera alguna
e&istir la sabidur!a di%ina sin el amor di%ino# porque la sabidur!a es la unión del saber
espiritual con el amor espiritual# de lo que resulta el poder espiritual. 4quel que no conoce
el amor di%ino no conoce a -ios# porque -ios es la fuente $ el centro flam!gero del amor.
? por esto se (a dic(o que# aunque penetremos todos los misterios# poseamos el entero
saber $ (agamos obras buenas# si no poseemos amor di%ino# no sir%e de nada# puesto que
nicamente por medio del amor podemos conquistar la inmortalidad.
<=u es el amor> 5n poder uni%ersal que procede del centro del cual el 5ni%erso (a sido
desen%uelto. En los reinos elemental $ animal obra a manera de fuerza ciega de atracción
en el reino %egetal obtiene los rudimentos de los instintos# que en el reino animal se
desarrollan por completo en el reino (umano se con%ierte en pasión# la cual si obra en la
dirección debida# (acia su fuente eterna# ele%ará al (ombre (asta un estado di%ino pero si
es per%ertida# lo conducirá a la destrucción. En el reino espiritual# es decir en el del
(ombre regenerado# el amor se transforma en un poder espiritual# consciente $ %i%iente.
Para la ma$or!a de los (ombres de nuestra ci%ilización actual el amor no es más que un
sentimiento# $ el amor %erdaderamente di%ino $ poderoso es casi desconocido entre la
(umanidad. 4quel sentimiento superficial al que los (ombres llaman amor es un elemento
semianimal# dbil e impotente pero# sin embargo# lo suficientemente poderoso para guiar
o e&tra%iar a la (umanidad. Podemos elegir entre amar una cosa o no amarla# pero un
 

amor tan superficial no penetra más allá de los estados superficiales del alma del objeto
amado. El poseer el amor di%ino no depende de la elección# es un don del esp!ritu que
reside en lo interior# es un producto de nuestra propia e%olución espiritual# $ nicamente
los que (an llegado a aquel estado pueden poseerlo. +o es posible que alguien más que
aquel que (a alcanzado este estado de e&istencia conozca lo que es este amor espiritual $
di%ino pero aquel que lo (a obtenido sabe que es un poder omnipenetrante que# brotando
del centro del corazón $ penetrando en el corazón de aquello que se ama# e%oca a la %ida a
los grmenes de amor all! contenidos. 4 este !mor  espiritual# llámale# si te parece mejor#
Voluntad   espiritual# Vida espiritual# Lu  espiritual# pues es todo esto $ muc(o más porque
todos los poderes espirituales brotan de un solo centro eterno# $ culminan por fin otra %ez
en un poder# a manera del %rtice de una pirámide de muc(os lados. 4 este punto# a este
 poder# a este centro# a esta luz# a esta %ida# a este todo se le llama -ios# la causa de todo
 bien# aunque la palabra es un mero %ocablo sin significación para aquellos que no están en
 posesión de ella# $ que ni siquiera pueden concebirla# pues ni sienten ni conocen a -ios en
sus propios corazones.
<1ómo podemos obtener este poder espiritual de amar# de buena %oluntad# de luz $ de
%ida eterna> +o podemos amar una cosa a menos que sepamos que es buena no podemos
conocer si una cosa es buena o mala sin sentirla no podemos sentirla a menos que nos
apro&imemos a ella no podemos apro&imarnos a una cosa si no la amamos# $ girar!amos
eternamente en un c!rculo %icioso sin acercarnos jamás a la eterna %erdad si no fuera por la
influencia continua del )ol Espiritual de 0erdad# que al centro del corazón (umano lanza
sus ra$os# $ atra$ndolo instinti%a e inconscientemente# transforma el mo%imiento circular
en mo%imiento en espiral# arrastrando de este modo# debido a la "Luz de gracia"# a los
(ombres (acia aquel centro# a pesar $ en contra de sus propias inclinaciones
)e (a dic(o que la inclinación del (ombre (acia el mal es más fuerte que la que
e&perimenta (acia el bien# $ esto es indudablemente cierto# puesto que con el estado
 presente de la e%olución del (ombre# sus acti%idades $ tendencias animales son toda%!a
mu$ fuertes# mientras que sus principios más espirituales $ ele%ados no se (an
desarrollado lo suficiente para poseer la conciencia de s! mismos $ la fuerza consiguiente.
Pero mientras las inclinaciones animales del (ombre son más enrgicas que sus propios
 poderes espirituales# la luz eterna $ di%ina que le atrae (acia el centro es muc(o más
 poderosa# $ a menos que el (ombre se resista al poder del amor di%ino# prefiriendo ser
absorbido por el mal# será atra!do continua e inconscientemente (acia el centro de amor.
Por lo tanto# el (ombre# aunque (asta cierto punto es %!ctima indefensa de poderes
in%isibles# es# sin embargo# (asta el punto en que (ace uso de su razón# un agente libre
 pero (asta que su razón es perfecta no puede ser por completo libre# $ su razón puede
nicamente con%ertirse en perfecta si %ibra al un!sono $ en armon!a con la Razón -i%ina
6uni%ersal7.  #l $ombre por lo tanto s"lo puede lle%ar a ser completamente libre
obedeciendo la Ley.
)ólo puede e&istir una Razón )uprema# una Le$ )uprema# una )abidur!a )uprema en
otras palabras 5+ -3O)# porque la palabra -ios significa el punto culminante de todos los
 poderes# tanto espirituales como f!sicos# que e&isten en el 5ni%erso significa el 1entro
,nico# del cual todas las cosas# todas las acti%idades# todos los atributos# facultades#
funciones $ principios (an procedido# $ en el cual todos ellos culminarán por fin. El
(ombre sólo puede esperar la realización de su objeto mientras obre siempre en armon!a
con la le$ uni%ersal# puesto que la teor!a uni%ersalmente reconocida de la super%i%encia de
los más aptos# $ la %erdad absoluta de que el fuerte es más fuerte que el dbil# son tan
ciertas en el reino del esp!ritu como en el reino de la mecánica. 5na gota de agua no puede
 

 por sus propios esfuerzos discurrir en sentido contrario al de la corriente en la cual e&iste#
<$ qu es el (ombre# con toda su %anidad $ pretensiones de sabidur!a# más que una gota en
el ocano de la %ida uni%ersal>
Para poder obedecer la Le$# necesitamos aprender a conocerla pero <en dónde puede uno
esperar aprender la le$ pura $ la le$ adulterada# más que en el estudio de la naturaleza
espiritual $ material# o sea en sus aspectos interno $ e&terno> )ólo e&iste &n Libro# de
cu$o estudio necesita el ocultista# $ en el cual la totalidad de la  Doctrina Secreta# con
todos los misterios# que conocen nicamente los 3niciados# se (alla contenida. Es un libro
que jamás (a sufrido falsificaciones ni traducciones erróneas es un libro que nunca (a sido
objeto de fraudes piadosos ni de interpretaciones absurdas es un libro que# sin el menor
desembolso# cualquiera $ en cualquier lugar puede obtenerlo. Está escrito en un lenguaje
que todos pueden comprender importando bien poco cuál sea su nacionalidad. El t!tulo de
este libro es A.# que significa:  #l 'acrocosmo y el 'icrocosmo de la (aturalea
reunidos en un volumen. El poder leer este libro correctamente e&ige poderlo (acer no
sólo con el ojo de la inteligencia# sino que es necesario además leerlo con el ojo del
Esp!ritu. )i sus páginas son iluminadas solamente por la fr!a luz de la luna# por la luz del
cerebro# parecerán muertas# $ aprenderemos nicamente lo que en su superficie figura
impreso pero si la luz di%ina del amor ilumina sus páginas radiando del centro del
corazón# comenzarán a %i%ir $ los siete sellos con que algunos de sus cap!tulos están
sellados# serán rotos# $ le%antados unos %elos tras otros# conoceremos los misterios
di%inos que el )antuario de la +aturaleza contiene.
)in esta luz di%ina del amor es intil intentar penetrar en las tinieblas en donde los más
 profundos misterios permanecen. 4quellos que estudian la naturaleza con la mera luz
e&terna de los sentidos# nada conocerán de ella más que su máscara e&terior# en %ano
 pedirán que se les ense'en los misterios que nicamente con la luz del esp!ritu pueden ser
contemplados# porque la luz del esp!ritu (a brillado eternamente en las tinieblas# pero las
tinieblas no la comprendieron.
<En dónde podemos esperar encontrar esta luz del esp!ritu# más que en el interior de
nosotros mismos> El (ombre nada puede conocer e&cepto aquello que $a dentro de s!
mismo e&iste. +o puede %er# o!r ni percibir cosa alguna e&terna puede nicamente
contemplar las imágenes $ e&perimentar las sensaciones a que den lugar los objetos
e&teriores en su conciencia. *odo cuanto pertenece al (ombre# e&cepto su forma e&terna#
es un ep!tome# una imagen# una contraparte del uni%erso. El (ombre es el Aicrocosmo de
la naturaleza# $ en l se (alla contenido# germinalmente o en un estado más o menos
desarrollado# todo cuanto la naturaleza contiene. En l residen -ios# 1risto $ el Esp!ritu
)anto. En l la *rinidad se (alla contenida# as! como los elementos de los reinos mineral#
%egetal# animal $ espiritual l contiene el 1ielo# el 3nfierno $ el Purgatorio todo en l se
(alla contenido# porque es la imagen de -ios# $ -ios es la causa de cada una de las cosas
que e&isten# $ nada e&iste que no sea una manifestación de -ios# $ acerca de lo cual pueda
dejar de decirse en cierto sentido que sea -ios o la sustancia de -ios.
La totalidad del uni%erso $ todo cuanto el mismo contiene es la manifestación e&terior de
aquella 1ausa o Poder interno# al cual los (ombres llaman "-ios". Para estudiar las
manifestaciones e&ternas de aquel poder tenemos que estudiar las impresiones que
 producen en el interior de nosotros mismos. +ada podemos conocer# sea lo que sea# fuera
de lo que e&iste dentro de nosotros mismos# $ por lo tanto# aun el estudio de la naturaleza
e&terna no es ni puede ser nada más que el estudio del $o# o en otras palabras# el estudio
de las sensaciones internas que causas e&ternas (an originado dentro de nosotros mismos.
 +o puede el (ombre positi%amente $ en manera alguna conocer nada e&cepto aquello que
 

%e# siente o percibe en el interior de s! mismo todos sus llamados conocimientos acerca de
las cosas e&teriores son meras especulaciones $ suposiciones o# todo lo más# %erdades
relativas.
)i no es posible que el (ombre conozca nada respecto a las cosas e&ternas# e&cepto
aquello que %e# siente o percibe dentro de s! mismo# <cómo es posible que pueda saber
nada en lo referente a las cosas internas como no sean sus manifestaciones en su propio
interior> *odos aquellos que buscan un -ios e&terno# mientras que niegan a -ios en sus
corazones# le buscarán en %ano todos aquellos que adoran a un re$ desconocido de la
creación# mientras a(ogan al re$ recin nacido en la cuna de sus propios corazones#
adoran una mera ilusión. )i deseamos conocer a -ios $ obtener la )abidur!a -i%ina#
tenemos que estudiar la acti%idad del -i%ino Principio en el interior de nuestros corazones#
escuc(ar su %oz con el o!do de la inteligencia $ leer sus palabras con la luz de su amor
di%ino# porque el nico -ios acerca del cual puede el (ombre conocer algo es su propio
-ios personal# uno e idntico con el -ios del 5ni%erso. En otras palabras# es el -ios
uni%ersal entrando en relación con el (ombre# en el mismo (ombre# $ alcanzando
 personalidad por medio del organismo que llamamos (ombre $ as! es como -ios se
con%ierte en (ombre# $ el (ombre se transforma en -ios# con%irtindose de este modo el
(ombre en un -ios# cuando obtiene el conocimiento perfecto de su propio ego di%ino# o
en otras palabras# cuando -ios se (a (ec(o consciente de s! mismo $ (a logrado en el
(ombre el conocimiento de s! mismo.
 +o puede# por lo tanto# e&istir )abidur!a -i%ina sin el conocimiento del propio $o -i%ino
de uno mismo# $ aquel que (a encontrado su propio ego di%ino se (a con%ertido en sabio.
 +o %a$an nuestros especuladores cient!ficos $ teológicos a ser tan presumidos como para
figurarse que (an encontrado a su propio $ di%ino ego. )i lo (ubiesen encontrado estar!an
en posesión de poderes di%inos# a los que llaman los (ombres "sobrenaturales"# porque
(an llegado a ser casi desconocidos entre la (umanidad. )i los (ombres (ubiesen
encontrado sus propios egos di%inos# no necesitar!an ni más predicadores ni más doctores#
ni más libros# ni más instrucciones que su propio -ios interno pero la sabidur!a de
nuestros sabios no es de -ios procede de libros $ fuentes e&ternas $ falibles. 4quel
sentimiento del e%o  que los (ombres e&perimentan en s! mismos# $ al cual llaman su
 propio $o# no es el del ego di%ino# es el de su $o animal o intelectual# en el que su
conciencia se (alla concentrada# $ en cada (ombre e&isten un gran nmero de %ariedades
de estos e%os o  yoes. Estos perecerán todos# $ tienen que desaparecer antes de que el $o
 Divino# que es uni%ersal $ omnipresente# pueda entrar en e&istencia en el (ombre. Los
(ombres no conocen a sus propios yoes# animal $ semianimal de otra manera# su aparición
les llenar!a de (orror. Los nombres de la ambición principal de muc(os (ombres# son
en%idia o codicia# sibaritismo o dinero# etc. Estos son los poderes oB dioses que gobiernan
a los (ombres $ a las mujeres# $ a los cuales los (ombres se agarran# a los cuales abrazan $
acarician# $ a los cuales consideran como sus propios yoes. Estos yoes o e%os asumen en
cada alma de (ombre una forma que corresponde a su carácter# porque cada carácter
corresponde a una forma o la produce. Pero estos yoes son ilusorios. 1arecen de %ida
 propia# $ se alimentan del principio de %ida en el (ombre %i%en gracias a su %oluntad# $
 perecen con la %ida del cuerpo o inmediatamente despus. Lo que en el (ombre es
inmortal# aquello que (a e&istido siempre $ que para siempre e&istirá# es el Esp!ritu
-i%ino# $ sólo aquellos elementos del (ombre que son perfectos $ puros# $ que se (an
unido con el esp!ritu# continuarán %i%iendo en l $ por medio de l.
Este ego di%ino no e&perimenta el sentimiento de separación que domina a nuestros $oes
inferiores# es uni%ersal como el espacio# no establece distinción alguna entre s! mismo $
 

cualquier otro de los seres (umanos# se %e a s! mismo# $ se reconoce l mismo en todos

los demás seres# %i%e $ siente en otros# pero no muere con los otros# porque siendo $a
 perfecto# no requiere $a más transformaciones. Este es el -ios o Cra(m# a quien
nicamente puede conocer el que se (a con%ertido en di%ino# es el )risto que jamás puede
ser comprendido por el !ntecristo# que lle%a sobre su frente el signo de la *estia# que
simboliza el 3ntelectualismo sin Espiritualidad o la ciencia sin amor di%ino. Este -ios
 puede ser conocido nicamente por medio del poder de la /e %erdadera# la cual significa
sabidur!a espiritual# la cual penetra (asta el centro ardiente de amor que en el propio
corazón de uno e&iste. Este es el centro de 4mor# de 0ida $ de Luz# el origen de todos los
 poderes en l se (allan contenidos todos los grmenes $ misterios# fuente de la re%elación
di%ina $ si encuentras t la luz que desde aquel centro radia# no necesitarás más
ense'anzas# pues (abrás encontrado la %ida eterna $ la %erdad absoluta.
El gran error de nuestra poca intelectual es el que crean los (ombres poder llegar al
conocimiento de la %erdad por mera especulación intelectual# cient!fica# filosófica o
teológica $ con sólo el raciocinio. Esto es falso por completo# porque si bien un
conocimiento de la teor!a oculta debe preceder a la práctica# sin embargo# si la %erdad de
una cosa no es confirmada# e&perimentada $ realizada por medio de la práctica# un mero
conocimiento de la teor!a no sir%e de nada. <-e qu le ser%irá a un (ombre el (ablar
muc(o acerca del amor $ el repetir a manera de papaga$o lo que (a o!do# si no siente en
su corazón el poder di%ino del amor> <-e qu le ser%irá a uno el (ablar sabiamente acerca
de la sabidur!a mientras no sea l sabio> +adie puede llegar a ser un buen artista# msico#
soldado u (ombre pol!tico con sólo leer libros el poder no es obtenido por la mera
especulación# sino que requiere práctica. Para conocer el bien# tenemos que pensar $ obrar
el bien para e&perimentar la sabidur!a# tenemos que ser sabios. 5n amor que no encuentra
e&presión alguna en acciones# no obtiene fuerza una caridad que sólo en nuestra
imaginación e&iste# permanecerá siempre imaginaria# a menos que sea e&presada por
medio de actos. )iempre que tiene lugar una acción# una reacción es la consecuencia. Por
lo tanto# la práctica de buenas acciones robustecerá nuestro amor al bien# $ en donde tal
amor e&ista# se manifestará en forma de acciones buenas.
4quel que obra mal porque no sabe cómo obrar bien es digno de compasión pero aquel
que sabe cómo obrar bien# $ que intelectualmente está con%encido de que debe obrar as! $
sin embargo obra mal# es digno de condena. Es# por lo tanto# peligroso para los (ombres
el recibir instrucción# en lo que a la %ida superior se refiere# durante tan largo tiempo como
su %oluntad sea mala# puesto que despus de saber distinguir entre el bien $ el mal# si a
 pesar de esto escogen el sendero del mal# su responsabilidad es toda%!a muc(o ma$or.
Estas cartas no (ubieran sido jamás escritas si no se (ubiese esperado que al menos
algunos de los lectores no se limitaran a comprender intelectualmente su contenido# sino
que entrar!an en el camino práctico# cu$a puerta es el conocimiento del $o# que conduce
 por fin a la unión con -ios# $ cu$a consecuencia primera es el reconocimiento del
 principio de la +raternidad &niversal de la Humanidad.
 

Los Adeptos: Carta V

En la contestación a mi carta ltima# (as manifestado la opinión de que el eponente de
espiritualidad 6significando intelectualidad $ moralidad combinadas7 e&igido por nuestro
sistema de filosof!a es en e&ceso ele%ado para que el (ombre pueda alcanzarlo# $ dudas t
si alguien (a llegado alguna %ez a l. Permite que te diga que muc(os de aquellos a
quienes la 3glesia cristiana llama santos# $ otros muc(os que no (an pertenecido jamás a
aquella 3glesia $ a quienes se acostumbra llamar "paganos"# (an obtenido aquel estado# $
 por lo tanto (an alcanzado poderes espirituales que les (an permitido lle%ar a cabo cosas
 bien e&traordinarias# llamadas milagros.
)i e&aminas la (istoria de las %idas de los santos# encontrarás en ellas una gran cantidad de
cosas grotescas# fabulosas $ falsas# puesto que aquellos que escriben las le$endas conocen
 bien poco o nada acerca de las le$es misteriosas de la naturaleza ellos (an registrado
fenómenos que (an tenido lugar# o que por lo menos se cree que (an sucedido pero no
 pueden ellos e&plicar las causas que les (an dado origen# $ (an in%entado las e&plicaciones
que les (an parecido más probables o cre!bles# segn su manera de pensar. Pero entre
todos estos escombros# encontrarás una gran parte de %erdad# lo cual %iene a demostrar
que aun la misma inteligencia de personas sin ilustración puede ser iluminada por la
sabidur!a di%ina# si aquellas personas %i%en pura $ santamente. 0erás cómo en muc(as
ocasiones# frailes $ monjas# pobres e ignorantes# $ segn el mundo# sin instrucción#
alcanzaron una sabidur!a tal# siendo consultados por papas $ re$es en asuntos importantes#
$ cómo muc(os de ellos lograron el poder de abandonar sus cuerpos f!sicos para %isitar
lugares distantes en sus cuerpos espirituales# formados por la sustancia del pensamiento# $
llegaron (asta a aparecer en forma material en puntos remotos. Las ocurrencias de esta
especie (an sido tan numerosas que# si leemos sus relaciones# cesarán de parecer
e&traordinarias# $ será de todo punto innecesario el mencionar estos casos# puesto que
todos ellos son $a bien conocidos. En la Vida de Santa )atalina de Sena en la de San
 +rancisco -avier y en muc(os otros libros encontrarás la descripción de semejantes
incidentes. La (istoria profana rebosa tambin de narraciones referentes a (ombres $
mujeres e&traordinarios# $ me limitar a recordarte la (istoria de Duana de 4rco# que
 pose$ó dones espirituales# $ la de Dacobo Co(eme# el zapatero ignorante# al cual la
sabidur!a di%ina iluminaba.
-udamos de si puede e&istir nada más absurdo que el intentar argir $ disputar acerca de
semejantes cosas con un escptico o materialista que niega que sean posibles. El intentarlo
equi%aldr!a a disputar acerca de la e&istencia de la luz con un ciego de nacimiento# ni
 puede ningn tribunal de ciegos fallar acerca de si la luz e&iste o no e&iste. )in embargo#
(a e&istido $ toda%!a e&iste# $ podemos darles a los ciegos una idea de la misma# pero no
 podemos probársela cient!ficamente# durante tanto tiempo como permanezcan ciegos a la
razón $ a la lógica.
En muc(os puntos del mundo (an sido las gentes degradadas (asta un punto tal por la
"ci%ilización moderna" que (a llegado a ser para ellos completamente incomprensible el
que una persona pueda %erificar acto alguno# sea el que fuera# e&cepto con el objeto de
ganar dinero# obtener comodidades o por afición al lujo el nico mó%il de su %ida es el
(acerse ricos# comer# beber# dormir $ %ol%er a comer# $ gozar de todo el confort de la %ida
e&terna. )in embargo# semejantes personas no son felices %i%en en un estado de fiebre $
e&citación continuas# corriendo siempre tras de sombras que desaparecen en cuanto se
acercan# o que crean deseos más %iolentos (acia otras sombras# si son asimiladas $
absorbidas.
 

Pero afortunadamente# e&isten toda%!a otros en quienes la centella di%ina de espiritualidad

no (a sido %elada por la (umareda del materialismo# $ algunos e&isten en quienes esta
centella se (a con%ertido en una llama# gracias al soplo del Esp!ritu )anto# emitiendo una
luz que ilumina sus inteligencias $ que (asta penetra sus cuerpos f!sicos de un modo tal
que aun un obser%ador superficial puede %er que el carácter de estas personas es
e&traordinario.
Personas semejantes e&isten en distintas partes del mundo# $ constitu$en una /raternidad#
cu$a e&istencia es conocida sólo por mu$ pocos# ni es de desear que cualesquiera detalles
acerca de esta /raternidad sean conocidos pblicamente# puesto que semejantes noticias
no (ar!an más que e&citar la en%idia $ la cólera del ignorante $ del mal%ado $ poner en
acti%idad una fuerza que ningn da'o causar!a a los 4deptos# pero s! a aquellas %oluntades
 per%ersas que contra los 4deptos se le%antaran.
)in embargo# como t deseas conocer la %erdad# no por curiosidad fr!%ola# sino por el
deseo de seguir el camino de la misma# me es permitido darte las noticias siguientes FGH:
Los 2ermanos de quienes (ablamos# %i%en desconocidos para el mundo la (istoria nada
sabe acerca de los mismos# $ sin embargo# son ellos los más grandes de entre toda la
(umanidad. Los monumentos que en (onor de los conquistadores del mundo  (an sido
erigidos se (abrán con%ertido en pol%o reinos $ tronos (abrán desaparecido# pero estos
elegidos %i%irán toda%!a. Llegará un tiempo en el que el mundo quedará con%encido de la
indignidad de las ilusiones e&ternas# $ empezará a estimar sólo aquello que es digno de ser
apreciado entonces será conocida la e&istencia de los 2ermanos $ se apreciará su
sabidur!a. Los nombres de los grandes de la tierra están escritos en el pol%o# los nombres
de estos 2ijos de la Luz inscritos están en el *emplo de la Eternidad. ?o te (ar conocer a
estos 2ermanos# $ podrás t con%ertirte en uno de ellos.
Estos 2ermanos están iniciados en los misterios de la religión# pero no %a$as a
comprenderme mal# ni a suponer que pertenecen ellos a alguna sociedad secreta e&terior#
como las que acostumbran a profanar lo que es sagrado# por la %erificación de ceremonias
e&ternas# $ cu$os miembros se llaman a s! mismos 3niciados. 8+o9 ,nicamente el esp!ritu
de -ios es quien puede iniciar al (ombre en la )abidur!a -i%ina e iluminar su inteligencia.
,nicamente el (ombre puede guiar al (ombre al altar donde arde el fuego di%ino# el
segundo debe llegar a l por s! mismo si desea ser iniciado# debe por s! mismo (acerse
digno de obtener dones espirituales# l mismo debe beber en la fuente# que para todos
e&iste# $ de la cual nadie es e&cluido más que aquellos que a s! mismos se e&clu$an.
Aientras los ateos# materialistas $ escpticos de nuestra ci%ilización moderna falsean la
 palabra "filosof!a"# con objeto de preconizar como sabidur!a di%ina las elucubraciones de
sus propios cerebros# estos 2ermanos %i%en tranquilamente bajo la influencia de una luz
más ele%ada# $ constru$en un templo para el eterno esp!ritu# un templo que continuará
e&istiendo despus de que más de un mundo (a$a perecido. )u trabajo consiste en culti%ar
los poderes del alma ni el torbellino del mundo e&terno ni sus ilusiones les afectan leen
las letras %i%ientes de -ios en el libro misterioso de la naturaleza ellos reconocen $ gozan
de las armon!as di%inas del uni%erso. Aientras los sabios del mundo procuran reducir a su
 propio ni%el intelectual $ moral todo lo que es sagrado $ e&altado# estos 2ermanos se
ele%an al plano de la luz di%ina $ encuentran en l todo cuanto en la naturaleza es bueno#
%erdadero $ bello. )on ellos los que no se limitan a creer meramente# sino que conocen la
%erdad por contemplación espiritual o /e# $ sus obras (állense en armon!a con su /e#
 porque ellos obran bien por amor al bien $ porque saben qu es el bien.
 +o creen que pueda un (ombre con%ertirse en un %erdadero cristiano por la mera
 profesión de una cierta creencia# o por unirse a una 3glesia cristiana en el sentido literal de
 

la palabra. 1on%ertirse en un %erdadero cristiano significa con%ertirse en un 1risto#

ele%arse por encima de la esfera de la personalidad e incluir $ poseer en el seno del $o
 propio $ di%ino de uno mismo todo cuanto e&iste en los cielos o sobre la tierra. Es un
estado que se (alla fuera de la concepción de aquel que no lo (a alcanzado significa una
condición en la cual uno es actual $ conscientemente un templo en donde la *rinidad
-i%ina# con todo su poder# reside. ,nicamente en esta luz o principio al cual nosotros
llamamos 1risto# $ al cual otras naciones conocen con otros nombres# podemos encontrar
nosotros la %erdad. Entra en aquella luz# $ aprenderás a conocer a los 2ermanos que en la
misma %i%en. En aquel santuario residen todos los poderes $ los llamados medios
sobrenaturales# por cu$o medio la (umanidad puede recibir la energ!a necesaria para que
quede restablecido el lazo# en la actualidad quebrantado# que en pocas remotas un!a al
(ombre con la fuente di%ina de la cual procede. )i los (ombres conociesen tan sólo la
dignidad de sus propias almas $ las posibilidades de los poderes que latentes en las mismas
 permanecen# el deseo tan sólo de encontrar sus   propios egos les llenar!a de temor
respetuoso.
)ólo e&iste un -ios# una %erdad# una ciencia $ un camino para llegar a ella a este camino
se le da el nombre de religión# $ por lo tanto# sólo e&iste una religión práctica# aunque
e&istan mil teor!as diferentes. *odo cuanto se necesita para obtener un conocimiento de
-ios está contenido en la naturaleza. *odas cuantas %erdades la religión de %erdad puede
ense'ar (an e&istido desde el principio del mundo $ e&istirán (asta que el mundo conclu$a.
En todas $ cada una de las naciones de este planeta (a brillado siempre la luz en las
tinieblas# a pesar de que las tinieblas no la (an comprendido. En algunos puntos esta luz (a
sido mu$ brillante# en otros menos# en proporción a la facultad recepti%a del pueblo $ a la
 pureza de su %oluntad. )iempre que (a encontrado una recepti%idad grande (a aparecido
con gran resplandor $ (a sido percibida en un estado ma$or de concentración segn la
capacidad de los (ombres para percibirla. La %erdad es uni%ersal $ no puede ser
monopolizada por (ombre alguno# ni por ninguna colecti%idad de (ombres los misterios
más augustos de la religión# tales como la rinidad, la caída o diferenciación de la
mónada (umana# su  Redenci"n  por amor# etc.# se encuentran tanto en los antiguos
sistemas religiosos como en los modernos. El conocimiento de los mismos es el
conocimiento del uni%erso en otras palabras# es la 1iencia 5ni%ersal# una ciencia que es
infinitamente superior a todas las ciencias materiales del mundo# cada una de las cuales
entra todo lo más en algn detalle !nfimo de la e&istencia# pero que deja a las grandes
%erdades uni%ersales# en las que toda e&istencia se funda# fuera de consideración# $ (asta
trata quizá semejantes conocimientos con desprecio# porque sus ojos están cerrados a la
luz del esp!ritu.
Las cosas e&ternas pueden ser e&aminadas con la luz e&terna las especulaciones
intelectuales requieren la luz de la inteligencia# pero la luz del esp!ritu es indispensable
 para la percepción de las %erdades espirituales# $ una luz intelectual sin la iluminación
espiritual conducirá a los (ombres al error. 4quellos que deseen conocer %erdades
espirituales# deben buscar la luz en el interior de s! mismos# $ no esperar que la obtendrán
 por ninguna especie de formas o ceremonias e&ternas nicamente# cuando dentro de s!
mismos (a$an encontrado a 1risto# serán dignos del nombre de cristianoFIH.
Esta era la religión práctica# la ciencia $ el saber de los sabios antiguos largo tiempo antes
de que la palabra cristianismo fuese conocida era tambi/n la reli%i"n pr0ctica de los
 primitivos cristianos# que eran gentes iluminadas espiritualmente $ %erdaderos seguidores
de 1risto. )ólo a medida que el cristianismo se (izo popular $# por consiguiente#
comprendió erróneamente el sistema de religión# las interpretaciones falsas (an suplantado
 

a las %erdaderas doctrinas# $ los s!mbolos sagrados (an perdido su significación %erdadera.
Organizaciones eclesiásticas $ sociedades secretas se (an apropiado las formas $ alegor!as
e&teriores fraudes eclesiásticos $ misticismo (an usurpado el trono de la religión $ de la
%erdad. Los (ombres (an destronado a -ios# $ se (an colocado ellos mismos en el trono.
La ciencia de semejantes (ombres no es sabidur!a sus e&periencias prácticas (á$anse
limitadas por sus sensaciones corpóreas su lógica (allase fundada en argumentos que son
fundamentalmente falsos# jamás (an conocido ellos las relaciones e&istentes entre el
3nfinito Esp!ritu $ el (ombre finito ellos se arrogan poderes di%inos# que no poseen#
induciendo as! a los (ombres a que busquen en ellos la luz# la cual puede nicamente
encontrarse en el interior de uno mismo ellos enga'an al (ombre con esperanzas falsas# $
aletargándolo en una falsa seguridad# lo conducen a la perdición.
5n tal estado de cosas es la consecuencia necesaria del poder e&terior que las modernas
iglesias (an alcanzado. -emuestra la (istoria que segn una iglesia (a aumentado en poder
e&terno# (a disminuido su poder interno. ?a no puede decir por más tiempo: "+o poseo ni
oro ni plata"# $ tampoco a los enfermos "Le%ántate $ anda".
4 menos que a los antiguos sistemas se les infunda una nue%a %ida# su decadencia es
segura. )u disolución es sólo en e&ceso aparente en el desarrollo uni%ersal de las
 perniciosas supersticiones del materialismo# escepticismo $ libertinaje. +o puede a la
religión infund!rsele una %ida nue%a# dando fuerza al poder e&terno $ autoridad material al
clero debe serle infundida en su centro mismo. El poder central que da %ida a todas las
cosas $ que a todas las pone en mo%imiento# es el 4mor# $ sólo estando penetrada por el
amor su religión puede ser fuerte $ duradera una religión fundada en el amor uni%ersal de
la (umanidad contendr!a los elementos de una religión uni%ersal.
4 menos que el principio de amor sea prácticamente reconocido por la 3glesia no se
desarrollará en su seno 1risto alguno# ni adeptos ni gu!as espirituales %erdaderos# $ los
 poderes espirituales que los clrigos pretenden poseer e&istirán tan sólo en su imaginación.
1ese el clero de distintas denominaciones de e&citar el esp!ritu de intolerancia# desista de
in%itar al pueblo a la guerra $ a la sangre# a disputas $ querellas. Reconozcan que todos los
(ombres# pertenezcan a la nación que pertenezcan# $ profesen la religión que profesen#
tienen un solo origen comn# $ que un solo destino colecti%o es el que les espera# $ que
todos ellos son fundamentalmente uno# diferenciándose meramente en sus condiciones
e&ternas. Entonces# cuando se piense más en el inters de la (umanidad que en los
intereses temporales de las iglesias# entonces la %erdadera iglesia recobrará su poder
interno entonces se encontrarán de nue%o en la 3glesia adeptos# 1ristos $ santos# otra %ez
se obtendrán dones espirituales# $ (ec(os milagrosos se lle%arán a cabo# los cuales serán
más a propósito para con%encer a la (umanidad que todas las especulaciones teológicas
acerca de que más allá del reino sensible de la ilusión material# e&iste un poder más
ele%ado# uni%ersal $ di%ino# $ que# a aquellos que están en posesión del mismo# además de
darles derec(o de llamarse a s! mismos di%inos# les (ace realmente di%inos $ les permite
lle%ar a efecto actos di%inos.
La %erdadera religión consiste en el reconocimiento de -ios# pero -ios no puede ser
reconocido más que por medio de su manifestación# $ aunque toda la naturaleza es una
manifestación de -ios# sin embargo# el grado más alto de esta manifestación es la
di%inidad en el (ambre. El (acer a todos los (ombres di%inos es el objeti%o final de la
religión# $ el reconocer a la -i%inidad uni%ersal 61risto7 en todos es el medio para lograr
aquel fin. El reconocimiento de -ios significa el reconocimiento del uni%ersal principio de
amor di%ino. 4quel que reconozca plenamente este principio# no meramente en la teor!a
sino en la práctica# le serán abiertos sus sentidos internos# $ su mente será iluminada por la
 

)abidur!a Espiritual $ -i%ina. 1uando todos los (ombres (a$an llegado a aquel estado#
entonces la luz di%ina del espirito iluminará al mundo $ será reconocida del mismo modo
que la luz del sol es uni%ersalmente %ista. Entonces el saber sustituirá a la opinión# la fe a
la nue%a creencia# $ el amor uni%ersal dominará en lugar del amor personal. Entonces
serán reconocidas en la naturaleza $ en el (ombre la majestad del -ios uni%ersal $ la
armon!a de sus le$es. ? en las jo$as que adornan al trono del Eterno# jo$as que conocen
los 4deptos# se %erá resplandecer la Luz del Esp!ritu.

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NOTAS:
La carta original de donde se (a e&tractado lo que sigue# fue escrita por Jarl %on EcK(arts(aussen# en Aunic(#
el a'o GMI.
En alemán un )risto # significa un cristiano # $ tambin uno que es una encarnación del principio )risto  ambas
 palabras son idnticas $ ninguna diferencia se (ace entre un cristiano  $ un )risto .

!periencias "ersonales: Carta VI

E&isten en la naturaleza misterios innumerables que desea el (ombre descubrir. La
creencia de que e&isten ciertas sociedades en posesión de secretos determinados que
 podr!an# si quisiesen# comunicar a otras personas que no (an llegado al grado de
desarrollo espiritual de los que las constitu$en es una creencia errónea. El (ombre que
cree que el %erdadero saber puede ser obtenido por medio de fa%ores# en lugar de por
desarrollo espiritual# cesa de esforzarse en lograr su propia e%olución $ se une a
sociedades secretas o a iglesias# esperando con ello obtener algo que no se merece pero
siempre el final es para l un desencanto.
En el %erano de GN# estando $o sentado en uno de los bancos de los jardines cercanos al
 

castillo de Curg en Aunic(# $ pensando profundamente acerca de lo anterior# %i a un

e&tranjero de aspecto digno e imponente# bien %estido# sin la menor clase de pretensiones#
 paseándose por una de las calles del jard!n. 4lgo (ab!a en l que atrajo mi atención quizás
fue la tranquilidad suprema de su alma que se reflejaba en sus ojos. )u cabello era gris#
 pero su mirada era tan bondadosa que# cuando pasó por delante de m!# instinti%amente
lle% la mano al sombrero# saludándome l tambin de un modo mu$ amable. Ae sent!
impulsado a seguirle $ a (ablarle# pero no teniendo la menor e&cusa para (acerlo# me
contu%e# $ el e&tranjero desapareció.
4l d!a siguiente# $ poco más o menos a la misma (ora# %ol%! al mismo sitio# esperando
encontrar de nue%o al e&tranjero. Estaba all!# sentado en un banco $ le$endo un libro no
me atre%! a interrumpirle. Pase durante un rato por el jard!n# $ cuando %ol%! el e&tranjero
$a no estaba. )in embargo# (ab!a dejado encima del banco un libro peque'o# que me
apresur a coger# esperando poder tener la oportunidad de de%ol%rselo# $ con ello una
ocasión para conocerle. Air el libro# pero no pude leerlo# pues estaba escrito en
caracteres caldeos. )ólo una bre%e sentencia# que figuraba en la página del t!tulo# estaba
escrita en lat!n# la cual pude leer# $ dec!a: "4quel que se le%anta temprano en busca de la
sabidur!a# no tendrá que ir mu$ lejos para encontrarla# porque la encontrará sentada frente
a su puerta". Los caracteres en que estaba impreso el libro eran mu$ (ermosos# de un rojo
mu$ brillante# $ la encuadernación del libro era de un azul magn!fico.
El papel era fin!simo# blanco# $ parec!a emitir todos los colores del arco iris# a manera del
nácar. 5n olor e&quisito penetraba cada una de las (ojas de aquel libro# $ ten!a tambin un
cierre de oro.
-urante tres d!as consecuti%os fui a aquel lugar a las doce# con la esperanza de encontrar
all! al e&tranjero# pero fue en %ano. Por fin (ice la descripción del personaje a uno de los
guardas# $ logr saber que se le %e!a con frecuencia a las cuatro de la ma'ana paseando
 por la orilla del 3sar# cerca de una peque'a cascada# en un sitio llamado Prater. /ui all! al
d!a siguiente# $ qued sorprendido al %erle leer otro libro peque'o parecido al que $o
(ab!a encontrado. Ae acerqu a l $ ofrec! de%ol%erle el libro# e&plicándole cómo (ab!a
llegado a mis manos# pero me rogó que lo aceptase en su nombre# $ que lo considerase
como un regalo de un amigo desconocido. Le dije que no pod!a leer su contenido# e&cepto
el primer %erso de la página primera# a lo cual contestó que todo cuanto dec!a el libro se
refer!a a lo que aquella sentencia e&presaba. Entonces le ped! que me e&plicase el
contenido del libro.
Paseamos un rato por la orilla# $ el e&tranjero me dijo muc(as cosas importantes acerca de
las le$es de la naturaleza. 2ab!a %iajado muc(o $ pose!a un %erdadero tesoro de
e&periencias.
1uando el sol comenzó  a salir# dijo: "0o$ a (acerle %er a usted algo curioso". )acó
entonces del bolsillo un frasco peque'o $ %ertió en el agua unas pocas gotas del l!quido
que conten!a e inmediatamente las aguas del r!o comenzaron a brillar con todos los colores
del arco iris# (asta una distancia de más de treinta pies de la orilla. 4lgunos trabajadores
de las inmediaciones se acercaron $ se admiraron del fenómeno. 5no de ellos estaba
enfermo de reumatismo. El e&tranjero le dio algn dinero $ ciertos consejos# $ le dijo que
si los segu!a# en tres d!as estar!a bueno. El obrero le dio las gracias pero el e&tranjero le
contestó: "+o me des a m! las gracias# dalas al poder omnipotente del bien".
Entramos en la ciudad# $ el e&tranjero me dejó# citándome para el d!a siguiente# pero sin
decirme ni su nombre ni el lugar de su residencia. Le encontr de nue%o al d!a siguiente# $
supe por l cosas de un gnero tal que sobrepasaron por completo todo cuanto pod!a
figurarme. 2ablamos acerca de los misterios de la naturaleza# $ siempre que l (ablaba de
 

la magnitud $ grandeza de la creación# parec!a estar penetrado de un fuego sobrenatural.

Ae sent!a algo confuso $ deprimido ante su sabidur!a superior# $ me mara%illaba el pensar
cómo pod!a (aber adquirido sus conocimientos. El e&tranjero le$endo mis pensamientos#
dijo
0eo que no acaba de decidirse usted respecto a la especie de ser (umano en la que
clasificarme pero $o le aseguro a usted que no pertenezco a ninguna sociedad secreta#
aunque los secretos de todas las sociedades semejantes son bien conocidos por m!. 4(ora
tengo %arias cosas que (acer pero ma'ana le dar más e&plicaciones.
<*iene 0. negocios> e&clam $o <-esempe'a 0. algn cargo pblico>
=uerido amigo contestó el e&tranjero# el que es bueno siempre encuentra en qu
ocuparse# $ el (acer el bien es el más alto empleo que puede desempe'ar el (ombre $ al
cual puede aspirar.
1on esto me dejó# $ no le %i más durante cuatro d!as pero al quinto me llamó por mi
nombre# a las cuatro de la ma'ana# por la %entana de mi cuarto# $ me in%itó a dar un paseo
con l. Ae le%ant# me %est!# $ salimos. Ae dijo entonces algunas cosas acerca de su %ida
 pasada# $ entre ellas# que cuando ten!a %einticinco a'os (ab!a trabado conocimiento con
un e&tranjero que le (ab!a ense'ado muc(as cosas $ regalado un manuscrito que conten!a
ense'anzas notables. Ae ense'ó este manuscrito# $ lo le!mos juntos. Lo siguiente
constitu$en algunos e&tractos del mismo.
 (uevas Ruinas descubiertas del emplo de Salom"n: "4s! como la imagen de un objeto
 puede ser %ista en el agua# del mismo modo los corazones de los (ombres pueden ser
%istos por el sabio -ios te bendice# (ijo  m!o# $ te permite publicar lo que $o digo# para
que con ello las gentes puedan recibir beneficios".
 +iliam Vitis 62ijo de la 0id7: "5no de los 2ermanos me (a ense'ado el sendero (acia los
misterios de la naturaleza pero las ilusiones que flotan a los lados del camino (an llamado
mi atención durante largo tiempo# $ durante el mismo (e permanecido detenido pero por
fin me con%enc! de la inutilidad de semejantes ilusiones# $ (e abierto mi corazón de nue%o
a los cálidos ra$os dispensadores de %ida del amor di%ino# del gran sol espiritual. Entonces
es cuando (e reconocido la %erdad de que la posesión de la sabidur!a di%ina sobrepasa la
 posesión de todo lo demás $ que aquello a lo cual los (ombres llaman saber# es nada# $
que nada es el (ombre a menos que se con%ierta en un instrumento de la sabidur!a di%ina.
La di%ina sabidur!a es desconocida para el sabio del mundo pero algunas personas e&isten
que la conocen. Ocanos e&isten en el pa!s en el cual %i%en los sabios $ aquel que
constitu$e la residencia de los (ijos del error# $ (asta que los (ombres (a$an
acostumbrado sus ojos a la radiación de la luz di%ina no será descubierta la región en la
que aquellos %i%en. En su pa!s es donde el templo de la sabidur!a e&iste# en el cual (a$ una
inscripción que dice Este templo es sagrado# por la contemplación de las di%inas
manifestaciones de -ios en la naturalezaQ. )in %erdad no e&iste sabidur!a#  ni %erdad sin
 bondad. La bondad  se encuentra raras %eces en el mundo# $ por lo tanto# as! las %erdades
como la llamada sabidur!a del mundo no son con frecuencia más que locuras.
"Estamos nosotros libres de preocupaciones# $ con los brazos abiertos recibimos a cada
uno de los que a nosotros %ienen $ que lle%an en s! mismas el sello de la di%inidad. 4 nadie
 preguntamos si es cristiano# pagano o jud!o todo cuanto e&igimos de un (ombre es que se
mantenga fiel a su (umanidad. El  amor es el lazo de unión entre nosotros# $ nuestro
trabajo es en pro del bien de la (umanidad. Por nuestras obras nos conocemos unos a
otros# $ aquel que goza de la más ele%ada sabidur!a es el que obtiene el grado más
ele%ado. +ingn (ombre puede recibir más de lo que merece. El amor di%ino $ la ciencia#
a cada uno se dan en proporción a su capacidad para amar $ saber. La fraternidad de los
 

sabios es unión para la eternidad en lo absoluto# $ la luz del sol de la %erdad eterna ilumina
su templo. La luz del sol calienta el cristal en el cual penetra si se le separa de la luz# se
enfr!a. -el mismo modo# la mente del (ombre penetrada por el amor di%ino obtiene
sabidur!a pero si se aparta de la %erdad# la sabidur!a se des%anece. Las sociedades secretas
$ sectarias (an perdido la %erdad# $ la sabidur!a (a desaparecido de entre las mismas. +o
aman ellas al (ombre más que en proporción a como pertenece a su partido $ sir%e para
sus intereses sectarios ellas emplean s!mbolos $ formas cu$a significación no comprenden.
-e (ijos de la luz se (an con%ertido en (ijos de las tinieblas# el templo de )alomón que sus
antepasados estaban constru$endo# está a(ora destruido $ no e&iste en l piedra sobre
 piedra la ma$or confusión reina a(ora en sus doctrinas. Las columnas del templo (an
ca!do# $ el lugar que ocupaba el santuario lo ocupan serpientes %enenosas. )i deseas saber
si lo que $o digo es o no la %erdad# empu'a la antorc(a de la razón $ entra en las tinieblas
contempla las acciones de las sociedades sectarias cometidas durante el pasado $ el
 presente# $ sólo %erás ego!smo# superstición# crueldad $ asesinato.
"El nmero de seres (umanos que %i%en sumidos en las tinieblas es de millones# pero el
nmero de los sabios es mu$ corto. 0i%en ellos en diferentes partes del mundo# a gran
distancia unos de otros# $ sin embargo se (allan inseparablemente unidos en el esp!ritu.
2ablan ellos diferentes lenguas# $ sin embargo# cada uno de ellos entiende a los otros#
 porque la lengua del sabio es espiritual. )on ellos quienes se oponen a las tinieblas# $
ninguno que est mal dispuesto puede apro&imarse a su luz# pues sus tinieblas mismas lo
destruirán. Para los (ombres son ellos desconocidos# $ sin embargo# d!a llegará en que la
obra que (a necesitado algunos siglos para ser lle%ada a cabo por los mal%ados# será en un
momento destruida por ellos como por un impulso del dedo de -ios.
"+o busques la luz en las tinieblas# ni en los corazones de los mal%ados la sabidur!a si te
acercas a la %erdadera luz la conocerás# porque iluminará tu alma."
Estas notas son algunos e&tractos del manuscrito. 1onten!a muc(as noticias acerca de los
2ermanos de la 1ruz $ de la Rosa de Oro. +o me está permitido decir todo cuanto
aprend! en el mismo pero en resumen# del manuscrito se desprende que los %erdaderos
rosacruces son una sociedad espiritual por completo# $ que nada tienen que %er
absolutamente con cualquiera de las sociedades secretas conocidas en el mundo. La
%erdad es que no se les puede considerar como una sociedad en el sentido aceptado de la
 palabra# puesto que no constitu$en una corporación organizada# ni tienen le$es# ni reglas#
ni ceremonias# ni cargos# ni reuniones# ni ninguna de las muc(as formas que configuran la
%ida de las sociedades secretas. Es un cierto grado de sabidur!a# cu$a obtención es lo que
(ace de un (ombre un rosacruz# $ el que llega a aquella sabidur!a# es un iniciado $a. @l es
entonces un rosacruz# porque comprende prácticamente el misterio de la rosa $ de la cruz.
Este misterio se refiere a la le$ de la e%olución de la 0ida# $ su conocimiento práctico no
 puede ser comprendido sólo por medios teóricos# especulati%os o intelectuales. 3ntil es el
meditar acerca de cuestiones m!sticas  que se (allan más allá de nuestro (orizonte mental
intil es el intentar penetrar en los misterios espirituales antes de que nos (a$amos
espiritualizado. El conocimiento práctico# supone práctica# $ sólo puede ser adquirido por
medio de la práctica. Para obtener poder espiritual es necesario practicar las %irtudes
espirituales de /e# Esperanza $ 1aridad la nica manera de llegar a ser sabio es cumplir
durante la %ida con los deberes de uno mismo. El amar a -ios en toda la (umanidad#
cumpliendo con el deber# constitu$e la sabidur!a (umana suprema# $ de sta nicamente
 puede brotar la )abidur!a -i%ina. 4 medida que en los (ombres el amor $ la inteligencia
aumentan# la fuerza del poder espiritual que a sus corazones ele%a en energ!a aumenta
tambin# $ sus (orizontes mentales se ensanc(an. Lenta $ casi imperceptiblemente abrense
 

los sentidos internos# $ los (ombres %an adquiriendo ma$or capacidad recepti%a# $ cada
 paso (acia lo alto concede a la %isión más anc(o campo.
-ignas de lástima son aquellas sectas $ sociedades que intentan obtener el conocimiento
de las %erdades espirituales por medio de la especulación filosófica sin la práctica de la
%erdad. 3ntiles son las ceremonias si sólo se celebran e&teriormente# sin comprender su
significado oculto. 5na ceremonia e&terna no tiene significación alguna# a menos que sea
la e&presión de un proceso interno que está teniendo lugar en el alma de no ser as!# la
ceremonia es tan sólo una ilusión $ una %ergenza. )i el procedimiento interno se %erifica#
el significado del s!mbolo e&terno será comprendido fácilmente. El (ec(o de que la
significación de los s!mbolos no sea comprendida# $ que se (a$a con%ertido en origen de
disputas $ diferencia de opiniones entre las distintas sectas demuestra la prdida del poder
interno $ que todas aquellas sectas nicamente poseen la forma muerta e&terior.
La base en que la religión de sectas $ sociedades secretas se funda es el amor $ la
admiración ego!sta del $o. )i bien algunas personas generosas $ antiego!stas pueden
encontrarse entre las sectas $ las sociedades secretas# sin embargo# el %erdadero sectario
sólo espera obtener beneficios para s! mismo. Para s! mismo $ por su propia sal%ación es
sólo por lo que ruega $ reza# $ si lle%a a cabo alguna buena acción es con el objeto de
obtener algn premio.
Por lo tanto# %emos al cristianismo di%idido en algunos centenares de sociedades# sectas $
religiones diferentes# muc(as de las cuales se odian $ procuran perjudicarse unas a otras#
mirándose mutuamente con desprecio. ? %emos al clero de todos los pa!ses tratando de
obtener poder pol!tico $ de promo%er sus intereses ego!stas o el inters ego!sta de su
3glesia. 2an perdido de %ista al -ios 5ni%ersal de la 2umanidad# $ (an colocado al dios
del $o en su lugar. Pretenden ellos estar en posesión de poderes di%inos que no tienen# $
sea cual fuere el poder que poseen# lo emplean para obtener beneficios materiales para su
3glesia.
4s! %emos que el  di%ino principio de %erdad es prostituido todos los d!as $ a todas (oras
en  las iglesias# que son tan sólo mercados para los que las ocupan. El templo del alma
(allase toda%!a ocupado por mercaderes# $ de l permanece toda%!a e&cluido el esp!ritu de
1risto.
1risto# la Luz 5ni%ersal del Logos Aanifestado# la 0ida $ la 0erdad# están en todas partes
$ no puede ser encerrado ni en una 3glesia ni en una )ociedad )ecreta. )u 3glesia es el
5ni%erso# $ sus altares el corazón de cada ser (umano en el cual su luz es admitida. El
seguidor %erdadero de 1risto no conoce yo alguno# $ no sabe lo que es un deseo ego!sta.
 +o se preocupa por el bienestar de más iglesias que por el de aquella que es lo
suficientemente anc(a para contener a la (umanidad entera# sin tener en cuenta ni
diferencias ni opiniones. )e preocupa mu$ poco de su sal%ación personal# $ muc(o menos
espera obtenerla a costa de otra persona. )intindose l mismo sumido en el amor
inmortal# sabe que l es $a inmortal en aquel principio sabiendo que su e%o indi%idual
tiene sus ra!ces en la conciencia eterna de -ios# bien poco se preocupa de aquel yo
 personal que no es más que una ilusión (ija del contacto del esp!ritu eterno con la materia.
El %erdadero seguidor de la Luz no posee más %oluntad# pensamiento o deseo que aquello
que el Esp!ritu 5ni%ersal quiere# piensa o desea por medio de l. Poner el yo de uno en
situación recepti%a para la luz di%ina# ejecutar lo que su %oluntad indica# $ con%ertirse as!
en un instrumento por medio del cual pueda -ios manifestar su di%ino poder sobre la
tierra es el nico medio de obtener la ciencia espiritual $ de con%ertirse en un Hermano de
la )ru y de la Rosa de 1ro.
 

Los #er$anos: Carta VII

Lo que sigue a continuación son e&tractos de una carta 6oculta7 escrita a J. %on
EcK(arts(aussen. La carta es de GNBG# $ carece de firma.
Para satisfacer tu deseo de obtener noticias acerca del )irculo 2nterno de los Hermanos#
te comunicamos lo siguiente: no preguntes quines son las personas que (an escrito estas
cartas luzca el %alor de los escritos por sus propios mritos. 1onsidera el esp!ritu con el
que están escritas $ no meramente las palabras en ellas contenidas. +o nos mue%e moti%o
ego!sta alguno es la luz que dentro de nosotros e&iste lo que nos instiga a obrar. Es esta
luz interna la que nos impulsa a escribirte# $ nuestras credenciales son las %erdades que
 poseemos# que serán fácilmente reconocidas por todos aquellos para quienes la %erdad es
todo. *e las comunicaremos en la medida en que seas capaz de recibirlas# $ estás en
libertad de aceptar o de no aceptar lo que te digamos porque la )abidur!a -i%ina no clama
 por admisión# es una luz que brilla con tranquilidad eterna# $ que espera pacientemente el
d!a en que es reconocida $ se la admite.
 +uestra comunidad (a e&istido desde el d!a primero de la creación FGH  $ continuará
e&istiendo (asta el ltimo es la )ociedad de los  Hijos de la Lu y sus miembros son
aquellos que conocen la luz que brilla en el interior $ el e&terior de las tinieblas nosotros
conocemos la naturaleza del destino del (ombre nosotros tenemos una escuela en la cual
la misma sabidur!a -i%ina es el Aaestro# $ ella ense'a a todos aquellos que desean la
%erdad# por la %erdad misma $ no meramente en razón de cualquier beneficio mundano
que pueda resultar de su posesión. Los misterios e&plicados en aquella escuela# se refieren
a cada una de las cosas que es posible conocer con respecto a -ios# a la +aturaleza $ al
2ombre todos los antiguos sabios (an aprendido en nuestra escuela# $ ninguno (a
aprendido jamas la sabidur!a en otro lugar. Entre sus miembros# los (a$ que son (abitantes
tambin de otros mundos distintos de ste. Ellos están esparcidos por el uni%erso entero
 pero un Esp!ritu ,nico es quien los une# $ las diferencias de opiniones entre ellos no
 

e&isten. *odos estudian un solo libro# $ el mtodo de estudio es para todos el mismo.
 +uestra sociedad se (alla compuesta de Elegidos# o sea de aquellos que buscan la  luz $
que son capaces de recibirla# $ aquel que posee la ma$or recepti%idad para aquella luz# es
nuestro Defe. +uestro punto de reunión es conocido intuiti%amente por cada miembro# $
fácilmente alcanzado por todos# importando bien poco el lugar en donde residan. Está
mu$  cerca# $ sin embargo se (alla oculto a los ojos del mundo# $ nadie puede encontrarlo
como no sea un iniciado. 4quellos que están maduros, pueden entrar aquellos que no lo
están# tienen que esperar.
 +uestra orden tiene tres grados. 4l primero se llega por el poder de la inspiración di%ina#
al segundo por medio de la iluminación interior $ al tercero $ más ele%ado# gracias a la
contemplación $ la adoración. En nuestra )ociedad no e&isten ni disputas ni contro%ersias#
ni especulaciones# ni sofismas# ni dudas# ni escepticismos# $ aquel a quien se le presenta la
mejor oportunidad para (acer el bien# es el más feliz entre nosotros. Estamos en posesión
de los misterios más grandes# $ sin embargo# no somos ninguna )ociedad secreta# porque
nuestros secretos son un libro abierto para cada uno que se encuentre en disposición de
leer en l. El secreto no es debido a tener nosotros poco deseo de ense'ar dbase a la
debilidad de aquellos que piden que se les ense'e. +uestros secretos ni pueden ser
comprados por dinero alguno ni pueden ser pblicamente demostrados son comprensibles
nicamente por aquellos cu$os corazones son capaces de recibir sabidur!a $ amor fraternal
$ en quienes estos poderes (an comenzado a despertar. 4quel  en quien el fuego sagrado
(a comenzado# es feliz $ está contento. @l percibe la causa de las miserias (umanas $ la
necesidad ine%itable del mal $ de los sufrimientos su %isión clara le permite %er el
fundamento de todos los sistemas religiosos $ reconoce a estos ltimos como
modificaciones de %erdades relati%as# que no (an entrado toda%!a en equilibrio gracias a no
(aber obtenido an los conocimientos necesarios para ello.
La (umanidad %i%e en un mundo de s!mbolos# cu$a significación no es comprendida
toda%!a por muc(os pero se acerca el d!a en que el esp!ritu %i%iente que encierran estos
s!mbolos# será conocido en general $ re%elados los sagrados misterios. Perfecto
conocimiento de -ios# perfecto conocimiento de la naturaleza $ perfecto conocimiento del
(ombre# son las tres luces que sobre el altar de la %erdad iluminan el santuario del templo
de la sabidur!a
E&iste sólo una religión fundamental $ una fraternidad uni%ersal tan sólo. /ormas e&ternas#
sistemas $ asociaciones religiosas# todo son cáscaras bajo las cuales una porción de la
%erdad permanece oculta# $ estas cosas e&ternas son nicamente %erdaderas en la medida
en que representan las %erdades que en su interior encierran. )on necesarias para todos
aquellos que no (an obtenido toda%!a el poder de reconocer la %erdad in%isible e informe#
a menos que un s!mbolo la represente# $ el (acerles comprender poco a poco que la
%erdad# aunque para ellos in%isible# e&iste# es dar lugar a que en ellos nazca esta creencia
que ser%irá a manera de base desde la cual su fe# o sea su conocimiento espiritual# podrá
comenzar a desen%ol%erse pero si las formas e&ternas de un sentimiento religioso
representan %erdades internas que no e&isten en aquel sistema# entonces no representan
más que mojigangas des%ergonzadas. E&isten tantos errores como formas $ teor!as
e&isten# porque las teor!as pueden ser sólo relati%amente ciertas# $ siendo infinita la %erdad
absoluta# no puede ser circunscrita a una forma limitada. Los (ombres (an tomado
equi%ocadamente la forma por el esp!ritu# el s!mbolo por la %erdad# $ de esta equi%ocación
(an brotado errores infinitos. Estos errores no pueden ser corregidos por medio de
denuncias# ni con ardientes contro%ersias# ni asumiendo una actitud (ostil contra aquellos
que %i%en en el error las tinieblas no pueden ser des%anecidas combatindolas con armas
 

es la lu  quien acaba con ellas# $ all! donde entra el saber# cesa la ignorancia.
 #n  este si%lo presente, que acaba de comenar, aparecer0 la lu... 1osas ocultas durante
siglos serán conocidas# muc(os %elos serán descorridos# $ será re%elada la %erdad que
e&iste en la forma $ más allá de ella la (umanidad como un todo se acercará más a -ios.
 +o podemos decirte a(ora por qu tendrá lugar esto en este siglo nos limitaremos
nicamente a decir que para cada una de las cosas e&iste su tiempo $ su lugar
correspondiente# $ que todas las cosas en el 5ni%erso se (allan reguladas por una le$
di%ina de orden $ de armon!a. Primero %ino el s!mbolo que conten!a la %erdad# %ino
despus la e&plicación del s!mbolo# $ despus de esto# la %erdad misma será recibida $
conocida no de otra manera a un árbol se le %e $ se le percibe despus que de la semilla
(a brotado# siendo la semilla el s!mbolo en el cual su entero carácter permanec!a
sintetizado. +uestro deber es prestar a$uda al nacimiento de la %erdad# $ abrir las cáscaras
en las cuales la %erdad se (alla contenida# rea%i%ando en todas partes los jerogl!ficos
muertos. 2acemos nosotros esto# no por nuestro propio poder# sino gracias al poder de la
 Lu # que obra en nosotros a manera de instrumento.
 +osotros no pertenecemos a secta alguna# no tenemos otra ambición que satisfacer# no
deseamos ser conocidos# ni somos de aquellos a quienes disgusta el presente estado de
cosas en el mundo $ que desean gobernar para imponer sobre la (umanidad sus opiniones.
 +o e&iste persona ni partido alguno que influ$a sobre nosotros# ni esperamos premio
 personal por nuestros trabajos. Poseemos una Lu # que nos permite conocer los misterios
más profundos de la +aturaleza# $ un /uego poseemos que es el que nos alimenta# $ por
medio del cual podemos obrar sobre todas cuantas cosas en la naturaleza e&isten.
Poseemos las cla%es para todos los secretos# $ el conocimiento del lazo que une nuestro
 planeta con los otros mundos. +uestra ciencia es una )iencia &niversal, porque abraza el
uni%erso entero# $ su (istoria comienza  con el d!a primero de la creación. Estamos en
 posesión de todos los antiguos libros de sabidur!a. *odo en la naturaleza se (alla sujeto a
nuestra %oluntad# porque nuestra %oluntad es una con la del Esp!ritu 5ni%ersal# que es la
 potencia motriz del uni%erso entero# $ el origen eterno de toda %ida. +o necesitamos  de
informe alguno# $a sea de (ombres# $a sea de libros# porque tenemos el poder de percibir
todo cuanto e&iste# $ el de leer en el libro de la naturaleza# libro en el cual no e&isten
errores. En nuestra escuela se ense'a todo# porque la Lu   que (a producido todas las
cosas es nuestro Aaestro.
Podemos (ablarte de lo más mara%illoso que conocemos nosotros# lo cual está tan por
completo fuera del alcance aun del filósofo más erudito de  nuestros tiempos como lo está
el )ol de la *ierra pero que está tan cercano a nosotros como lo está la luz del esp!ritu del
cual emana pero no es nuestra intención el e&citar tu curiosidad. -eseamos crear dentro
de ti la sed de sabidur!a $ el (ambre de amor fraternal# a fin de que puedas abrir tus ojos a
la luz# $ contemplar por ti mismo la %erdad di%ina. +o nos corresponde a nosotros el
acercarnos a ti $ abrir tu entendimiento es el poder de la %erdad misma el que entra en el
corazón es el desposado di%ino del alma quien llama a la puerta# $ muc(os son los que no
lo quieren admitir porque se encuentran sumidos en las ilusiones de la e&istencia e&terna.
<-eseas llegar a ser un miembro de nuestra )ociedad> )i es as!# penetra en tu corazón.
<-eseas conocer a los  Hermanos3 Si es as!# aprende a conocer a la di%inidad
manifestándose por s! misma dentro de tu propia alma. Cusca dentro de ti aquello que es
 perfecto# inmortal $ no está sujeto a cambio alguno# $ cuando lo (a$as encontrado# (abrás
entrado en nuestra )ociedad $ nos conocerás a nosotros. En nuestro c!rculo no pueden
admitirse imperfecciones de ningn gnero# $ antes de que puedas entrar en l tienes que
arrojar de ti todas las imperfecciones de tu naturaleza. Los elementos corruptibles de tu
 

interior deben ser consumidos por el fuego del 4mor -i%ino. -ebes ser bautizado con el
agua de la %erdad#  $ estar re%estido de una sustancia incorruptible que es producida por
 pensamientos puros. El interno sensorium debe ser abierto a la percepción de las %erdades
espirituales# e iluminada la mente por la sabidur!a di%ina. Entonces se desarrollarán dentro
de tu propia alma grandes poderes# a(ora para ti desconocidos# $ podrás entonces %encer
el mal. *u entero ser será restaurado $ transformado en un ser de luz# $ tu cuerpo ser%irá
de mansión para el esp!ritu di%ino.
Preguntas t# <cuáles son nuestras doctrinas> +o tenemos ninguna para proclamar# porque
cualquiera que sea la que presentemos# no puede ser para ti más que una opinión dudosa#
durante tanto tiempo como carezcas del conocimiento de ti mismo. Este conocimiento
tiene que ser obtenido por medio de la instrucción e&terna $ debe ir desarrollándose
dentro de ti mismo. 3nterroga al esp!ritu di%ino en tu interior# abre tus sentidos internos a
la comprensión de lo que dice# $ contestará a tus preguntas. *odo cuanto podemos (acer
es darte algunas teor!as para que las consideres $ e&amines. +o para que las creas
meramente porque proceden de nosotros# sin e&aminarlas antes $ quedar de ellas
satisfec(o# sino para que puedan ser%irte a manera de jalones $ se'ales durante tus
e&cursiones por el laberinto del e&amen propio.
5na de las proposiciones que deseamos someter a tu consideración es que la (umanidad#
como un todo# no será feliz de un modo permanente (asta que (a$a absorbido el esp!ritu
de la sabidur!a di%ina $ del amor fraternal. 1uando esto tenga lugar# las coronas de los que
rigen el mundo serán razón pura $ no adulterada# sus cetros serán amor serán ungidos con
 poder para libertar a los pueblos de la superstición $ de las tinieblas# $ las condiciones
e&ternas de la (umanidad mejorarán despus de que (a$a tenido lugar el
 perfeccionamiento interno. La pobreza# el crimen $ la enfermedad desaparecerán entonces.
Otra proposición es que una de las causas por las que no son los (ombres más espirituales
e inteligentes# se debe a la groser!a $ densidad de las part!culas materiales que componen
sus cuerpos# que impiden la libre acción del elemento espiritual en ellos contenido# $ que
cuanto más groseramente %i%an# $ cuanto más se dejen dominar por los placeres sensuales#
animales $ semianimales# tanto menos serán capaces de lanzarse en pensamiento a las
regiones superiores del mundo ideal $ de percibir las eternas realidades del esp!ritu. Aira
las formas (umanas que por las calles encuentras repletas de carne llena de impurezas
animales $ con el sello de la intemperancia $ de la sensualidad impresos en sus rostros# $
 pregntate a ti mismo# si están o no adaptadas para las manifestaciones internas de la
sabidur!a di%ina.
*ambin decimos nosotros que espíritu es sustancia, realidad . )us atributos son:
indestructibilidad# impenetrabilidad $ duración.  'ateria es una a%re%aci"n# que produce
la ilusión de la forma es di%isible# penetrable# corruptible# $ está sujeta a cambios
continuos. El reino espiritual es un mundo indestructible actualmente e&istente# cu$o
centro es el 1risto 6el Lo%os4 y sus (abitantes son poderes conscientes e inteligentes el
mundo f!sico es un mundo de ilusiones# que no contiene %erdad absoluta alguna. 1ada una
de las cosas e&istentes dentro del mundo e&terno son sólo relati%as $ fenomnicas es este
mundo# por decirlo as!# la pintura sombr!a del mundo interno $ real# producida por la luz
del esp!ritu %i%iente que obra en el interior $ en el e&terior de la materia animada.
La inteligencia inferior del (ombre toma sus ideas prestadas del reino siempre inestable de
lo sensual# $ (allase# por lo tanto# sujeta a un cambio continuo la inteligencia espiritual del
(ombre# o sea su intuición# es un atributo del esp!ritu# $ por lo tanto inmutable $ di%ina.
1uanto más etreas# refinadas $ mo%ibles sean las part!culas que el organismo f!sico del
(ombre constitu$en# con tanta ma$or facilidad penetrará en ellas la luz di%ina de la
 

inteligencia $ la sabidur!a espiritual.

5n sistema racional de educación tiene que fundarse  en un conocimiento de la
constitución f!sica# ps!quica $ espiritual del (ombre# $ será nicamente posible el d!a en
que sea conocida por completo la entera constitución del (ombre# $ no meramente el
aspecto material de la misma# sino además su aspecto espiritual. El aspecto e&terno de la
constitución (umana puede ser estudiado %alindose de mtodos e&ternos# pero el
conocimiento de su organismo in%isible puede sólo ser obtenido por medio de la
introspección $ del estudio de s! mismo. El más importante consejo que tenemos para
darte es# por lo tanto
4PRE+-E 4 1O+O1ER *5 PROP3O ?O
Las proposiciones anteriores son suficientes para que las medites $ e&amines a la luz del
esp!ritu# (asta que recibas más ense'anzas.
 

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NOTAS:
)e dice que aquellos 2ijos de Aanu#  (acidos de la 'ente que no procrearon# $ cu$a misión fue instruir a la
(umanidad# formaron la primera )ociedad Oculta# $ que todos los 4deptos# desde entonces# trazan su
descendencia a uno $ a otro de los  Hijos de la 'ente del Primer Se5or .