Palabra normativa

La formacin del
Canon de la SE
Cmo se compuso la coleccin de
obras que forman nuestra Biblia?

Por qu estos libros y no otros?

Cules fueron los criterios de

discernimiento
para aceptar un libro como sagrado?

En base a qu razones se descarta una

obra como apcrifa?
Con este tipo de preguntas se

plantea la tan compleja como

importante cuestin del

canon de las Escrituras

 Comencemos

preguntndonos por el

significado de la palabra

canon
La palabra canon es la

transliteracin del vocablo

griego kanon

cuyo sentido primario

era caa o caa de medir

El trmino designaba

originariamente

una medida o

un instrumento de medicin
Ur-Nammu,
soberano de Ur
de fines del III
Milenio a.C., relat
que su dios, al
ordenarle que
construyera
un templo para l
y al darle las instrucciones pertinentes,
le habra entregado una vara de medir y un rollo
de cuerda para el trabajo
 La misma idea

aparece

en el Libro del Apocalipsis

All se indica que
a un ngel se le entrega
una caa de medir
y se le ordena
medir el santuario, el altar
y a los que adoran en l
 Planta
de clamo

Luego me fue dada una

caa de medir (klamos)
parecida a una vara,
dicindome: Levntate y
mide el Santuario de
Dios y el altar, y a los
que adoran en l
(Apocalipsis 11,1)
Se entiende que el
trmino griego kanon
derivara, a su vez, de
un trmino semtico
probablemente del
sumerio qanu
un patrn o unidad de
medida central
No es de extraar que el sentido primario
de canon en cuanto instrumento de
medicin derivara pronto en diversas
acepciones metafricas
Por ejemplo, cuando se emplea canon para
indicar una norma, una regla, un patrn,
un modelo destinado a determinar,
regular, medir la calidad de ciertas
actividades

As, los fillogos alejandrinos formularon un

canon de escritores en lengua griega que
deba servir de norma, de modelo para
aquellos que pretendan formarse
literariamente
Otro significado metafrico de canon pronto
desarrollado fue el de lista, registro, catlogo

As, por ejemplo, se hablaba

de los pnakes de Calmaco
(monumental catlogo crtico
de la literatura griega)
o de las tablas astronmicas El Almagesto de
Quintiliano llam canon
de Ptolomeo como cnones aTolomeo
la lista de en una
autores
clsicos
edicin delestablecida por
siglo XVI
los alejandrinos
 Cuando se habla del Canon de las
Sagradas Escrituras se tienen en
cuenta estos dos sentidos metafricos

El sentido (activo) de norma,

regla, modelo

El sentido (pasivo) de coleccin,

catlogo, lista
Desde esta perspectiva,
se dice que un libro
es cannico
tanto por ser norma activa
de fe y de vida
como por pertenecer
a la coleccin de los libros
inspirados que forman
la Sagrada Escritura
Aclaremos entonces
En la terminologa actual, un libro cannico es
un libro al que la iglesia reconoce como inspirado
por Dios y por ello lo incluye en la lista de libros
sagrados.
En cuanto tal, ese libro tiene valor normativo
para la fe y la moral de la comunidad.
Un libro, pues, es cannico en dos sentidos:
En cuanto es regla de creencia y de
conducta.
En cuanto es recibido oficialmente en la
Biblia en su catlogo de libros inspirados.
El canon bblico es la coleccin de los libros
inspirados por Dios, recogidos por la iglesia y
considerados por ella como regla de verdad
en virtud de su origen divino.

() la santa madre Iglesia, por fe apostlica,

tiene por sagrados y cannicos los libros ntegros
del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus
partes, como quiera que, escritos por inspiracin
del Espritu Santo (cf. Jn 20,31; 2Ti 3,16; 2Pe 1,19-21;
3,15-16) tienen a Dios por autor, y como tales han
sido confiados a la Iglesia misma (DV 11)
Por ltimo
La canonicidad es la propiedad que tienen
los libros inspirados, de haber sido destinados
a la iglesia para que fuesen norma de su fe y
de su obrar y luego efectivamente reconocidos
por ella.
 Algunos libros obtuvieron este
reconocimiento en fecha muy
temprana, otros tardaron en ser
aceptados, dado que se planteaban
muchas dudas acerca si eran o no
inspirados.
As, en la terminologa catlico romana,
los libros del AT se dividen en
protocannicos (39) y
deuterocannicos (7)
Los proto-cannicos ( o simplemente
cannicos) son los que fueron
admitidos en el canon sin que mediara
ninguna (o muy escasa) discusin

Los deutero-cannicos son aquellos

libros cannicos que, antes de ser
definitivamente admitidos en el canon,
fueron alguna vez objeto de discusin
 Libros Deutero-cannicos
Tobias.
Judith.
1 y 2 Libros de los Macabeos.
Sabidura.
Eclesitico (Sircida).
Baruc.
Ester 10,4-16,24 y Daniel 3,24-90; 13-14.
Aunque no se acostumbre a llamarlos as, tambin
fueron objeto de controversia los siguientes libros o
pasajes del NT: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y
3 Juan, Apocalipsis y Mc 16,9-20 y Jn 7,53-8,11.
 Apcrifo significa en realidad oculto o secreto o
privado.
El trmino indicaba las obras que slo podan ser ledos
y meditados por los iniciados.
Eran los libros destinados al uso privado de los adeptos
a una secta. Luego, la palabra vino a designar a los
libros de origen dudoso, cuya autenticidad se
impugnaba. Finalmente, el trmino signific escrito
sospechoso de hereja o, en general, poco
recomendable.
El trmino apcrifo se reserv entre los catlicos
para designar a los libros que por su ttulo y
contenido se aproximaban a la escritura cannica
(del AT y del NT) pero que no fueron admitidos en
el catlogo oficial de la iglesia
Ahora bien

Cmo se determina la
canonicidad de un libro?

Qu criterios permiten reconocer

su carcter normativo, (debido a)
su origen divino?
Quin (o quines) tienen

autoridad legtima

para proponer

un catlogo

de libros inspirados?
Una respuesta adecuada a esta cuestin
requiere necesariamente complejas
consideraciones de orden teolgico

Implica nociones de Revelacin,

de Fe, de Inspiracin.
Depende de problemticas
eclesiolgicas, pneumatolgicas,
antropolgicas
Sin embargo, aceptando presupuestos
mnimos, cabe plantear esta cuestin
tambin desde la perspectiva de la
historia, la literatura y la sociologa
es decir, desde el acontecimiento

que de hecho se dio

El establecimiento definitivo
de un canon de libros
sagrados con exclusin de
otros no reconocidos como
tales siempre es
competencia de una
autoridad religiosa legtima
Slo que la decisin final de una autoridad
religiosa legtima y competente sobre el
canon de los libros sagrados es un
momento final, un punto de llegada de un
largo proceso de canonizacin
Viene a sancionar
algo que ya se haba impuesto
de una u otra manera
con anterioridad
 Si bien es muy importante analizar en qu
circunstancias histricas y por qu motivos
teolgicos se han producido las decisiones de la
autoridad competente
 para comprender acabadamente
el sentido de la decisin final es
conveniente necesario? entender
todo el proceso anterior

Mucho antes de que una autoridad

legtima sancione definitivamente
el Canon de las Escrituras Sagradas
 Existe proceso histrico, muy largo,
complejo y difcil de reconstruir, en
el marco del cual ciertos libros
se fueron imponiendo a la conciencia y
comunidad creyente
Este marco
cronolgico es
muy diferente al
reconocimiento
por parte de las
distintas
comunidades y
luego como parte
del canon.
sea por su autoridad y prestigio,

sea por el reconocimiento

de su origen divino,

sea por su particular utilidad

al momento de explicar y/o plasmar
la propia identidad de fe
Por ejemplo
El Libro Segundo de los Reyes relata
que en tiempos del rey Josas (hacia el
622 a.C.) se encontr un libro en el
Templo:
El sumo sacerdote Jilquas dijo al
secretario Safn: He hallado en la
Casa de Yahveh el libro de la Ley
(2Re 22,8)
El rey Josas convoc a todo pueblo
y, tras la lectura solemne del libro
en el Templo, todos se
comprometieron
con todo el corazn a cumplir lo
que all estaba ordenado
 El rey hizo convocar a su lado
a todos los ancianos de Jud
y de Jerusaln,
22,2 y subi el rey a la Casa de Yahveh
con los sacerdotes, los profetas
y todo el pueblo desde el menor al
mayor; y ley a sus odos todas las
Palabras del libro de la alianza
hallado en la Casa de Yahveh.
22,3 El rey estaba de pie junto a la
columna; hizo en presencia de
Yahveh la alianza para andar tras de
Yahveh y guardar sus mandamientos,
sus testimonios y sus preceptos
con todo el corazn y toda el alma,
y para poner en vigor las palabras
de esta alianza escritas en este libro.
Todo el pueblo confirm la alianza
Esto significa que ya
exista la
conviccin de que
determinados
escritos eran
regla de fe y vida
para el pueblo de
Israel y que
deban, por tanto,
ser objeto de un
trato muy especial
Este testimonio
muestra a las claras como,
mucho antes de que una autoridad
religiosa legtima determinara
el canon de escritos sagrados
se iba creando firmemente
la conciencia de que ciertos
libros tenan un valor
sagrado al momento de
expresar la propia
identidad
Se puede intentar reconstruir
cmo se fue dando de hecho
el proceso que desemboc
en la determinacin definitiva
de un canon de Escritos
Sagrados?
 Indicaremos los datos sobre los
cuales existe razonable consenso
El hallazgo del
Libro de la Ley
en el Templo significa
el primer acto de
constitucin progresiva
de un cuerpo de libros
sagrados
 En el perodo llamado del
Segundo Templo, en la poca persa
(538-333), entre otras cosas
- Se promulga la TOR
como PENTATEUCO
(ver Nehemas 8)
- Se separa el Deuteronomio
de la Historia Deuteronomista
- Se comienza a reconocer
el valor normativo
de los Libros Profticos
Luego se afirmar
que en esta poca
se extingui la profeca
- Se comienza a reconocer
el valor normativo de algunos
de los sapienciales
 En el perodo del Segundo Templo,
en la poca macabea (167-37 a.C.)

A este perodo corresponde

una delimitacin cada vez ms clara
de las tres colecciones que
se impondrn en
el canon de la Biblia Hebrea
 poca macabea (167-37 a.C.)

El traductor del Libro de Ben

Sir (o Eclesistico),
nieto del autor, atestigua la
devocin con la que se
conservaban y traducan
las colecciones de "la Ley",
"los Profetas" y "los otros Texto Hebreo
Libros (un tercer grupo no del Libro de
Ben Sir
bien definido)
 poca macabea (167-37 a.C.)

En ese mismo libro, escrito

presumiblemente hacia el 180 a.C.
se encuentran claras alusiones a la
existencia de colecciones de libros
sagrados, por ejemplo, la de
Los Doce Profetas Menores
(ver Sircida 49,10)
 En el perodo del Segundo Templo
poca herodiana (37 a.C. - 70 d.C.)

En algunos ambientes judos

por ejemplo, el del
judasmo helenista
se observa una tendencia a ampliar
la coleccin de libros sagrados
 poca herodiana (37 a.C. - 70 d.C.)

Los manuscritos de Qumrn

parecen poner de relieve
no slo la variedad de formas textuales
sino tambien la imprecisin
de la frontera entre lo cannico
y lo ms tarde considerado
como apcrifo
 poca herodiana (37 a.C. - 70 d.C.)

Los hallazgos
de Qumrn
no permiten hablar
de un canon
cerrado
 El perodo cercano a la Guerra
entre los judos y los romanos (ca.
70 d.C.)

La situacin cambia radicalmente,

Se va imponiendo la tendencia a
limitar la cantidad de libros
recibidos como sagrados
aunque sin llegar al extremo
de la posicin samaritana,
que slo recibi como sagrado
el libro de la Tora
Veamos el testimonio de FLAVIO JOSEFO
No existen entre nosotros infinidad de
libros en desacuerdo y contradictorios
entre s, sino solamente 22 [] De la
muerte de Moiss hasta Artajerjes los
profetas que vinieron despus de Moiss
han contado la historia de su tiempo en
13 libros. Los 4 ltimos contienen himnos
a Dios y preceptos morales para los
hombres [Contra Apin I 8.38-41]
 ESOS 22 LIBROS QUE MENCIONA FLAVIO
JOSEFO SON, PROBABLEMENTE

- Los 5 del Pentateuco

- Josu // Jueces + Rut // Samuel // Reyes //

Isaas // Jeremas // Lamentaciones //
Ezequiel // Profetas Menores // Daniel //
Esdras // Nehemas // Crnicas

- Salmos // Proverbios // Job // Cantar

Quedan fuera slo

QOHLET Y ESTER,

cuya canonicidad

ser discutida en los aos

siguientes.
 El perodo rabnico sin Templo
(70 135 d.C.)
En este perodo se reconoci el carcter
cannico de los libros de Qohlet, Ester y
Cantar de los Cantares sobre los que
pesaban algunas dudas hasta entonces
 se excluy
expresamente
el Libro de Ben Sir
(Eclesistico) y se
impuso
definitivamente en
llamado canon
breve (TaNak)
Este debate sobre la
canonicidad
iniciado con
HILLEL Y SHAMMAI
a comienzos del s. I d.C.
se prolong al menos
hasta RABI AQUIBA,
quien, con su autoridad,
parece haber cerrado
el debate a comienzos del s. II
Qu criterios se emplearon
en el debate?
No es fcil de determinar,
Pero sin duda se ha
dada la escasez de
tenido en cuenta la
testimonios
antigedad y la
autoridad del
(presunto) autor de
la obra
Se reconoci
carcter sagrado a aquellos libros que
podan acreditar
un origen mosaico o proftico

Es decir, segn se crea, a la muerte de

Malaquas, en tiempos de Artajerjes
y que se remontaban a una
poca anterior al momento en que
la cadena sucesora de los profetas
habra quedado
definitivamente interrumpida
Adems, se entiende que tambin se tena en
consideracin
Si el contenido concordaba
con la Ley de Moiss y no era
hertico
Si haba sido escrito anteriormente
a la poca de Esdras
Si haba sido escrito en Palestina
Si haba sido escrito
en lengua hebrea o aramea
Pero esto no
significa
que todos
los grupos judos
tuvieron
los mismos criterios
 Qu libros recibi como Sagrados la
iglesia cristiana naciente del pueblo judo?
Si bien las colecciones de la Tor (cf. Neh 8-10)
y los Profetas estaban ms o menos fijadas
antes de la obra del Sircida (s. II aC; cf. Sir 46,1-
49,10) es necesario insistir en el hecho de que
entre las comunidades judas de la poca
circulaba una rica literatura religiosa no slo en
hebreo sino tambin en griego que no tena
fronteras cannicas claras y definidas, ni en
cuanto a la cantidad de los libros ni en cuanto a
que el texto en s fuera intocable.
 As lo indica, por ejemplo, la comparacin del
texto hebreo llamado masortico (TM) con
la traduccin griega de los Setenta (LXX), que
ofrecen diferentes formas textuales.
 En la poca de la predicacin de Jess haba
todava alguna fluctuacin entre los judos en lo
que se refiere a la determinacin de cules eran
los libros que formaban la Sagrada Escritura.
Los Saduceos y los En la comunidad de los
Samaritanos admitan Esenios, junto al Mar Muerto,
solamente el Pentateuco parecera que admitan un
nmero mayor de libros que los
que admitan los dems judos
En Alejandra se admitan
tambin los libros que entre
Ms tarde, ya en poca cristiana,
los catlicos se llaman
los judos determinaron el canon
deutero-cannicos,
de las Escrituras, rechazando los
adems de otros libros
libros que se conservaban slo
en griego
 Esa era la situacin en el momento en que el
naciente cristianismo reciba las Escrituras del
pueblo judo. La Iglesia recibi las Escrituras de
los judos pues, tal como ellos las aceptaban a
comienzos del s. I, es decir, con contornos no muy
precisos y grupos que no consideraban que el
canon estuviera definitivamente cerrado. Luego
no se consider vinculada a las decisiones y a la
actitud del judasmo post-cristiano.

Adems, al final del canon judo aadi los libros

del Nuevo Testamento, lo que modifica
sustancialmente el sentido de todo el conjunto.
 Desarrollo y
nacimiento del
canon del Nuevo
testamento
 Es claro que en todos los escritos neo-
testamentarios aparece como aceptada y
normativa la Sagrada Escritura heredada del
judasmo.
Tambin es claro que las Escrituras judas se leen
e interpretan a la luz del acontecimiento Cristo
(Lc 24,27.32) y la predicacin apostlica (Mt
28,19-20)
 En Lc 1,1-4 se expresa con claridad que ya existan
otros escritos sobre lo acaecido entre nosotros, tal
como nos lo transmitieron los que desde el principio
fueron testigos oculares y servidores de la Palabra.
Lucas, por su parte, se propone ofrecer esa tradicin
para que conozcan la solidez de las enseanzas que
has recibido.
Se trata pues de presentar un escrito que, al recoger las
enseanzas de los apstoles, tiene conciencia de exponer
palabras y hechos normativos (cannicos) para la
comunidad cristiana.
 Tambin Jn
21,23-24 y el
eplogo original
del EvJn en
20,30-31 refleja
una conciencia
cannica del
redactor

2Pe 3,14-16 alude a las cartas de Pablo

situndolas a un mismo nivel de autoridad
que el resto de las Escrituras
 La conciencia de una literatura normativa en
la comunidad en que naci la Biblia y que la
acept como Sagrada Escritura es pues,
muy antigua y tiene como raz nica la
voluntad de someterse a la Palabra de Dios,
que no se expresa slo como palabra oral
sino tambin como palabra escrita.
La aparicin de una literatura cannica
parece provenir de la confrontacin
entre la comunidad en la que perviven
determinadas tradiciones antiguas y los
escritos en que ella encuentra reflejadas
tales tradiciones.
 En qu se bas la Iglesia para recibir
determinados libros como cannicos, rechazando
al mismo tiempo otros?
Se usaron algunos criterios concretos para ello?

Durante los primeros siglos de

la Iglesia se utilizaron diversos
criterios para decidir la
aceptacin de un libro como
cannico, entre los que el ms
importante es sin duda el que
reconoce el origen
apostlico de una obra
 Se puede seguir la historia de la canonicidad
de los textos del NT a partir de criterios
presentados por K. H. OHLIG, que elabor un
importante trabajo sobre esa cuestin, que
puede servir de gua, clasificando esos
criterios en tres grandes grupos:

CRITERIOS EXTERNOS
CRITERIOS INTERNOS
CRITERIOS ECLESIALES
 CRITERIOS EXTERNOS
APOSTOLICIDAD.
ANTIGEDAD (sobre todo si se remonta a los testigos
presenciales).
APROBACIN APOSTLICA.
ORTODOXIA tanto eclesistica como doctrinal.
CONCORDANCIA CON LA ESCRITURA (el AT y algunas
obras del NT ya recibidas en determinada poca).
FUNCIN CONSTRUCTIVA Y EDIFICANTE.
Que no sean escritos meramente circunstanciales
sino que tengan valor para todas las iglesias.
Que puedan ser ledos pblicamente (legibles,
comprensibles, con sentido) y que no contengan
fantasas imaginarias y sin sentido.
 CRITERIOS INTERNOS

Este tipo de criterios trata de buscar en la lectura

misma de los libros bblicos el indicio de su
inspiracin y, consiguientemente, el fundamento
de su canonicidad.
Los padres de la Iglesia hablan de la
experiencia pneumtica que la Iglesia tiene del
testimonio del Espritu Santo en medio de la
Sagrada Escritura, como de algo interno a la
Escritura que la Iglesia experimenta al contacto
con la obra
 CRITERIOS ECLESIALES

El reconocimiento de un libro como escritura

cannica en un nmero en lo posible grande de
Iglesias antiguas.
Su citacin como Escritura por autoridades
reconocidas.
Su empleo en la liturgia.
Su reconocimiento por autoridades eclesisticas
oficiales.
J. TREBOLLE BARRERA, Historia de las
colecciones de libros cannicos del NT,
en La Biblia juda y la Biblia cristiana, 248-
253. Distingue cinco perodos en la
formacin del canon:

1- Hasta el ao 70 dC, perodo en el que

la Iglesia naciente no tena ms Escritura
que la Ley y los profetas, aunque ledos
a la luz de la cristologa y la escatologa
cristianas.
2- Desde el ao 70 hasta el 135 dC, poca en
que se formaron los dos ncleos iniciales del
canon: la coleccin de los evangelios y la
coleccin de cartas paulinas (las dems
tradiciones que se remontaban a Pablo fueron
recogidas en las cartas deuteropaulinas).
Se form tambin la coleccin definitiva de los
escritos jonicos. Hechos que mostraba el
carcter apostlico de la figura de Pablo,
Catlicas y Apocalipsis habran circulado en
principio como escritos sueltos, no integrados
en ninguna coleccin.
3- Perodo del gnosticismo naciente, desde el
135 hasta la muerte de Justino en el 165 dC,
poca en que la cristiandad se despega de
sus races judas.
El gnosticismo que sostena que haba
tradiciones apostlicas secretas abriendo
puerta a todo tipo de doctrinas y escritos hizo
insostenible el limitarse a la tradicin oral.
Marcin convirti la cuestin del canon en
algo urgente.
El proceso que desembocar en el canon ser
bsicamente una cuestin anti-gnstica.
 4- Perodo anti-gnstico: Ireneo (con su
aporte con relacin a la hermenutica
cristiana), Clemente de Alejandra y
Orgenes (reconociendo como inspirados
o al menos discutidos Didaj, Bernab, I
Clemente y Pastor de Hermas y
discutiendo textos como Sant, Jds, 2Pe y
2y3 Jn) e Hiplito de Roma.
 5- Constitucin definitiva del
canon en el s. IV dC: Atanasio,
Eusebio de Cesarea.

CDICES Y PAPIROS DEL NUEVO

TESTAMENTO

http://webs.ono.com/codices200
4/pagin2.htm
 Testimonio extra-bblico
ms antiguosacerca de la
existencia de una coleccin
del Nuevo Testamento
Aproximadamente del 180 se ha
conservado el testimonio
del llamado Canon de Muratori
 Fragmento Muratoriano

... en stos, sin embargo, l estaba presente, y as

los anot.
El tercer libro del evangelio: segn Lucas.
Despus de la ascensin de Cristo, Lucas el
mdico, el cual Pablo haba llevado consigo
como experto jurdico, escribi en su propio
nombre concordando con la opinin de [Pablo].
Sin embargo, l mismo nunca vio al Seor en la
carne y, por lo tanto, segn pudo seguir...,
empez a contarlo desde el nacimiento de Juan.
 Fragmento Muratoriano

El cuarto evangelio es de Juan, uno de los

discpulos. Cuando sus co-discpulos y obispos le
animaron, dijo Juan, "Ayunad junto conmigo
durante tres das a partir de hoy, y, lo que nos
fuera revelado, contmoslo el uno al otro".
Esta misma noche le fue revelado a Andrs, uno de
los apstoles, que Juan debera escribir todo en
nombre propio, y que ellos deberan revisrselo.
 Fragmento Muratoriano

Por lo tanto, aunque se ensean comienzos

distintos para los varios libros del evangelio, no
hace diferencia para la fe de los creyentes, ya
que en cada uno de ellos todo ha sido declarado
por un solo Espritu, referente a su natividad,
pasin, y resurreccin, su asociacin con sus
discpulos, su doble advenimiento - su primero
en humildad, cuando fue despreciado, el cual ya
pas;
 Fragmento Muratoriano

su segundo en poder real, su vuelta. No es de

extraar, por lo tanto, que Juan presentara de
forma tan constante los detalles por separado
en sus cartas tambin, diciendo de s mismo:
"Lo que hemos visto con nuestros ojos y odo
con nuestros odos y hemos tocado con nuestras
manos, stas cosas hemos escrito". Porque de
esta manera pretende ser no slo un espectador
sino uno que escuch, y tambin uno que
escriba de forma ordenada los hechos
maravillosos acerca de nuestro Seor.
 Fragmento Muratoriano

Los Hechos de todos los apstoles han sido

escritos en un libro.
Dirigindose al excelentsimo Tefilo, Lucas
incluye una por una las cosas que fueron hechas
delante de su propios ojos, lo que l muestra
claramente al omitir la pasin de Pedro, y
tambin la salida de Pablo al partir de la
Ciudad para Espaa.
 Fragmento Muratoriano
En cuanto a las epstolas de Pablo, cules sean,
desde qu lugar o por qu causa fueron dirigidas
ellas mismas lo declaran a los que quieren
entender. En primer lugar, a los Corintios,
prohibiendo la hereja del cisma; despus a los
Glatas (prohibiendo) la circuncisin; a los
Romanos escribi ms extensamente
intimndoles el orden de las Escrituras y cmo
el principio de ellas es Cristo.
 Fragmento Muratoriano
No necesitamos discutir sobre cada
una de ellas, ya que el mismo bienaventurado
apstol Pablo, siguiendo el orden de su predecesor
Juan, slo escribi nominalmente a siete iglesias,
por ese orden: la primera, a los Corintios; la
segunda, a los Efesios; la tercera a los Filipenses;
la cuarta, a los Colosenses; la quinta, a los
Glatas; la sexta, a los Tesalonicenses; la
sptima, a los Romanos.
 Fragmento Muratoriano

Y aunque a los Corintios y Tesalonicenses

escriba dos veces para su correccin,
sin embargo se reconoce una sola iglesia
difundida por todo el orbe de la tierra;
pues tambin Juan en el Apocalipsis,
aunque escribe a siete iglesias,
habla por todos.
 Fragmento Muratoriano

Asimismo son tenidas por sagradas una (carta)

a Filemn, una a Tito y dos a Timoteo,
que, aunque hijas de un afecto y amor
personal, sirven al honor de la iglesia catlica
y a la ordenacin de la disciplina eclesistica.
El fragmento muratoriano, o fragmento de Muratori, tambin llamado
canon muratoriano es la lista ms antigua conocida de libros
considerados cannicos del Nuevo Testamento. En la lista figuran los
nombres de los libros que el autor consideraba admisibles, con algunos
comentarios. Est escrito en latn. Fue descubierto por Ludovico
Antonio Muratori (1672-1750) en la Biblioteca Ambrosiana de Miln, y
publicada por l mismo en 1740.
Declaraciones del Magisterio de
la Iglesia acerca del canon

CONCILIO DE LAODICEA
(Hacia el 360)
CONCILIO DE ROMA (382)

CONCILIO DE FLORENCIA (1442)

CONCILIO DE TRENTO (1546)

El sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino,
legtimamente congregado en el Espritu Santo ...
proponindose que, expurgados los errores, se
conserve en la Iglesia la pureza del Evangelio, que,
prometido antes por los profetas en las Sagradas
Escrituras, Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios
promulg con sus propios labios, y despus por sus
apstoles, como fuente de toda verdad salvadora y de
toda disciplina de costumbres, mand predicar a toda
creatura; viendo que esta verdad y disciplina se
contiene en los libros escritos y sin escrito en las
tradiciones que, recibidas por los apstoles de la boca
del mismo Cristo o por los mismos apstoles al dictado
del Espritu Santo entregadas casi en mano, han
llegado hasta nosotros;
 siguiendo los ejemplos de los padres
ortodoxas recibe y venera con el mismo
piadosos afecto y reverencia tanto los
libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, por ser el mismo Dios el
autor de uno y otro, cuanto las dichas
tradiciones que se refieren a la fe o a las
costumbres, como dictadas que fueron
oralmente por Cristo o por el Espritu
Santo y conservadas en la Iglesia
catlica por no interrumpida sucesin.