R A FA E L A R G U L L O L

EL HROE Y EL NICO
El espritu trgico del Romanticismo

barcelona 2008 a c a n t i l a d o
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En la cubierta, fragmento de Melancola I, de Albrecht Drer

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primera edicin enero 2 0 0 8

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 CONTENIDO

prlogo 9
nota preliminar 17
nota bibliogrfica 20

i. introduccin:
el resurgimiento del yo 21

1 . El Yo renacentista 23
2 . Un brindis contra Newton 29
3 . Anima Mundi 36
4 . La nueva sensibilidad 44
5 . Lo Clsico y lo Romntico 49

ii . el yo, heroico-trgico de la razn

romntica: hlderlin, keats,
leopardi 55

a. hlderlin: el dios y
el mendigo

6 . Tras la Danza de la Revolucin 57

7 . Entre el Yo Absoluto y el Yo Trgico 63
8 . El Espritu de la Naturaleza 74
9 . Hlderlin, el griego 81
10. Los caminos del nico 93
1 1 . El nico como resolucin trgica 99
 1 2 . Diotima: la pasin entre el ser y el no ser 107
1 3 . Mitologa de la Razn 113

b. keats: belleza es verdad

1 4 . Ecstasy 122
1 5 . Romantic Imagination 128
1 6 . El auriga de maravilloso ademn 137
1 7 . The Vale of Soul-Making 147
1 8 . Poder y dolor 157
1 9 . Capacidad negativa: dialctica entre
abstraccin y sensualidad 162
2 0 . El poeta como hroe 170
2 1 . Belleza es verdad 177

c. leopardi: el infinito
y el desierto

2 2 . Recanati 181
2 3 . Religin, razn, naturaleza 187
2 4 . El derribo de los dolos 196
2 5 . El Nuevo Lucrecio 204
2 6 . El Infinito 215
2 7 . Linfelicit 222
2 8 . La flor del desierto 233
2 9 . Marco Bruto y Giacomo Leopardi 247

iii . el hroe y el nico 255

a. dioses romnticos

3 0 . La contradiccin trgica y
la palabra potica 257
3 1 . El reino del nico y el verdadero Homero 2 6 7
 3 2 . Dioses romnticos: Dioniso 278
3 3 . Dioses romnticos: Apolo 288
3 4 . Dioses romnticos: lo apolneo
y lo dionisaco 293
3 5 . Dioses romnticos: Prometeo 302
3 6 . Dioses romnticos: Jpiter 317

b. el hombre escindido

3 7 . El hombre escindido: la naturaleza

enajenada 329
3 8 . El hombre escindido: Carceri
dinvenzione 341
3 9 . El hombre escindido: el monstruo fro 348
4 0 . El hombre escindido: la angustia de
la razn 355
4 1 . El hombre escindido: el velo de Isis 365
4 2 . El hombre escindido: la muerte de
Prometeo 373
4 3 . El hombre escindido: de lo trgico-heroico
a lo trgico-absurdo 380

c. hroes romnticos

4 4 . El Yo heroico del Romanticismo 392
4 5 . Hroes romnticos: el superhombre 398
4 6 . Hroes romnticos: el enamorado 408
4 7 . Hroes romnticos: el sonmbulo 418
4 8 . Hroes romnticos: el genio demonaco 428
4 9 . Hroes romnticos: el nmada 438
5 0 . Hroes romnticos: el suicida 445

bibliografa 457
ndice onomstico 471
1 . e l y o r e na c e n t i s ta

Es conocido el hecho de que Kierkegaard deseaba para su

epitafio la breve inscripcin, Fue el Individuo. l mismo
lo ha dejado escrito en una nota correspondiente a 1847,
es decir, a un ao en que el siglo, despus de haberla exa-
cerbado hasta lmites de audacia imposible, se aprestaba a
mostrar la disgregada derrota de la subjetividad.
Pero, comnmente, se tiene una idea errnea o, al me-
nos, confusa, del siglo xix , cuando se supone que ste fue,
en trminos exclusivos, la poca en que el Yo se aventur
a su gran travesa.
Antes del Romanticismo, el Renacimiento fue el gran
momento histrico de eclosin del Individuo. Por eso sera
bueno retener de manera permanente, al juzgar la formacin
del pensamiento moderno, la idea de que el Romanticismo
fue en gran parte renacentista, y el Renacimiento, en enorme
medida, romntico. Quin no dudara, por ejemplo, si el
sello de su estilo inconfundible no nos guiara de antemano,
en atribuir a un poeta romntico versos como stos?

But when my glass shows me myself indeed

beated and chopped with tanned antiquity
mine own self-love quite contrary I read:
self so self-loving were iniquity
Tis thee, myself, that for myself I praise,
painting my age whith beauty of thy days.

William Shakespeare, The Sonnets (lxii ), Complete Works, Ox

 introduccin: el resurgimiento del yo
[Pero cuando mi espejo me muestra mi Yo | golpeado y hundido con
curtida antigedad, | mi propio amor de m del revs lo leo: | como si
amar el Yo a s mismo fuera iniquidad. | T eres mi Yo, a quien por m
mismo alabo, | pintando mi edad con la hermosura de tus das].

Pues en efecto, en qu conjunto de poemassi salvamos

los de la potica del Yo trgico-heroico romnticopue-
de encontrarse al Individuo ms violenta y dramticamente
comprometido que en los sonetos de Shakespeare?
Slo los griegos rivalizan con Shakespeare en la idoltri-
ca admiracin romntica. Keats desea que su alma transmi-
gre hacia la de Shakespeare, el desdeoso Goethe lo reve-
rencia sin temor e incluso, ms tarde, Nietzscheromnti-
co en cuanto codificador y heredero de toda la destructiva
lucidez de los romnticos, cuando en su adustez crtica
no valora a casi nadie, sigue nombrando a Shakespeare jun-
to a los grandes Herclito, Sfocles y Homero.
Los romnticos son, efectivamente, shakespearianos,
pero, jugando con el tiempo, habra que aadir que lo son
en igual medida que Shakespeare es romntico. Lionel
Trilling se ha percatado perfectamente del paralelismo de
los Yo shakespeariano y romntico enfrentados al comn
horror de la verdad de la vida con una idntica y altsi-
ma conciencia de su propia veracidad. Quiz la diferencia
fundamental entre uno y otrodiferencia en la que ya no
es posible jugar con el tiemposea que mientras la volun-
tad shakespeariana es vigorosa y espontnea, trgicamente
ofensiva, la voluntad romntica es decididamente defensi-
va, heroicamente numantina.
Pero esa afinidad romntico-renacentista debe adjudi-

ford University Press, 1971, p. 1114.

Lionel Trilling, The Opposing Self Nine Essays of Criticism, Nueva

York, The Viking Press, 1950, p. 48.

 el yo renacentista
carse tan slo a Shakespeare? Evidentemente, no. Shakes-
peare es nicamente el ltimo cuadro del primer acto de la
moderna tragedia del Yo. (Una tragedia cuyo segun-
do acto es el Romanticismo y cuyo tercer acto, o tal vez el
desenlace?, lo jalonan los Nietzsche, Kierkegaard, Kafka,
Joyce, Beckett...). Porque el primer cuadro habra que si-
tuarlo, sin duda, en el momento en que Giotto pinta los fres-
cos de Santa Maria della Arena en Padua, Petrarca escribe:

O tempo, o ciel volubil che fuggendo

inganni i ciechi e miseri mortali...
[Oh tiempo, oh voluble cielo que huyendo | engaas a los ciegos y m-
seros mortales...]

y Dante se sirve de Virgilio para descender a los subsue-

los de un continente metafsico oscura y escolsticamente
uniformizado.
Para Schelling (en Ueber Dante in philosophischer Bezie
hung), Dante es el iniciador de una pica moderna basada
en la hegemona absoluta del Individuo. Lo cual es perfecta
mente cierto si se tiene en cuenta que Dante inaugura, con
fuerza potica excepcional, el impulso centrfugoesa
optimista expedicin del hombre hacia el mundoque,
tras derruir el edificio del conocimiento tradicional, culmi-
nar en la magnfica y desoladora clarividencia de la ciencia
renacentista. Antes de Dante y Petrarca, el Yo yace enquis-
tado bajo la fortaleza de una ontologa tirnica, pero con-
soladora; despus de Galileo y Shakespeare, transcurrida
su gran aventura de autorreconocimiento, su agotada vita-
lidad deber perderse en los distintos caminos del empiris-
mo, del racionalismo y de la restauracin de la metafsica

Francesco Petrarca, Le Rime, ccclv , Trin, Ricardo Ricciardi

Editore, 1955, p. 453.

 introduccin: el resurgimiento del yo
tradicional. Entre ambos momentos, el hombreya hom-
bre modernopor primera vez ha alcanzado a ver, con una
fecundsima mezcla de fascinacin y terror, la verdadera
dimensin de su soledad y de su poder.

A pesar de las dudas de Coprnico y Kepler, el Renacimien-

to reinstaura, aunque naturalmente en un contexto mental
distinto, la idea presocrtica de la unidad e infinitud del
Universo. Pero lo que todava es ms importante: la filoso-
fa del Renacimiento introduce el hecho de que esta unidad
e infinitud no son el resultado de silogismos, sino que es el
sentimiento en s mismo el que comporta la tendencia a la
unidad e infinitud. Esta tensin antagnica, esta coinci-
dentia oppositorum entre el Universo fsico nico e infinito
y el Universo del Yo que tiende, infructuosamente, hacia
esta infinitud y unidad, est en la base tanto de la angustia
renacentista, perceptible ya en la polmica filosfica del
Quattrocento florentino y, desde luego, en el arte de Durero
y Miguel ngel, como del bien conocido pesimismo ro-
mntico. De modo que cuando el joven Goethe escribe:

Wo fass ich dich, unendliche Natur?

[Dnde te captar, oh naturaleza infinita?]

su exclamacin no es slo oportunamente representativa

de un aspecto recurrente del pensar romntico, sino que
incide en una de las grandes obsesiones del espritu moder-

Karl Joel, Der Ursprung der Naturphilosophie, Jena, 1906, p. 29.

W. Goethe, Urfaust, v. 102, Goethes Werke, Hamburger Ausga-
be, editado por Erich Trunz, Hamburg, C.H. Wagner Verlag; 1960,
111, p. 369.

 el yo renacentista
no tan prontamente ilustrada, sin embargo, en el mundo
como limitacin ilimitada de Nicola Cusano.
Tras la eufrica erosin del viejo mundo, la percepcin
de esta limitacin ilimitada frena la tendencia centrfuga
de la revolucin renacentista que, en un viraje histrica-
mente brusco, toma un cariz centrpeto. El hombre re-
nacentista, antes abierto hacia el mundo con audaz con-
fianza, ahora parece retornar al concete a t mismo del
orculo dlfico. No parece aventurado relacionar con esta
modificacin de rumbo el itinerario del arte renacentista
desde el naturalismo de Masaccio hasta el clasicismo de Ra-
fael, y desde ste hasta la terribilit expresionista del lti-
mo Miguel ngel. Pero acaso no pueda encontrarse ningn
testimonio mejor de la perplejidad del hombre renacen-
tista ante el curso de su propia aventura que la Melancola
de Durero. En l, por un difcilmente discernible equilibrio
de elementos iconogrficos, podemos vislumbrar la mgica
irresolucin del hombre que, por la ciencia y la razn, pare-
ca, sin embargo, haber alcanzado la ansiada divinizacin.
Es sealadamente de este choque, de esta confronta-
cin entre el poder y la impotencia del hombre de donde
surge lo ms romntico del espritu renacentista. Precisa-
mente, hablando de Durero, Erwin Panofsky se ha referido
a su conviccin casi romntica del valor individual del
Ingenium artstico. De ah que no sea en el poder ilimita-
do (ilustrado-racionalista), sino en el poder continuamente
contrastado con su propia impotencia, donde se alimenta
ya no slo el concepto de genio, sino todo el surgimien-
to del Yo en el Renacimiento y su resurgimiento en el Ro-
manticismo. Desde este punto de vista puede decirse que el
espritu moderno nace en el momento mismo en que el
hombre renacentista percibe el verdadero significado de su

Erwin Panofsky, Idea, Madrid, Ctedra, 1977, p. 108.

 introduccin: el resurgimiento del yo
fuga sin fin, maravillndose de su poder y estremecindose
ante su impotencia.

nicamente alguien que siendo testigo pudiera, al mismo

tiempo, por su situacin histrica, trazar un balance del
Renacimiento, poda tomar constancia de este acto de naci
miento. Y ste es, en buena medida, el caso de Montaigne en
sus Essais. Del mismo modo que las Confessions de Rous-
seau abren el Romanticismo, puede considerarse que estas
otras confesiones cierran el Renacimiento. Cuando Mon-
taigne, en tonos heraclitianos, escribe que finalmente no
hay ninguna existencia constante, ni de nuestro ser, ni de
los objetos; y nosotros, y nuestro juicio, y todas las cosas
mortales, van y transcurren sin cesar, refleja, ya no slo la
destruccin cierta de la ontologa escolstica, sino tambin
el profundo escepticismo que se apodera del ltimo hom-
bre renacentista; aquel que se ve obligado a pasar, por la
fuerza misma de sus hallazgos, del entusiasmo centrfugo
al centrpeto repliegue sobre s mismo.
Como consecuencia de ello, doscientos aos antes del
Romanticismo histrico, Montaigne est en condiciones de
adelantar la mdula misma de la Weltanschauung romn-
tica, cuando apunta: Me estudio ms que a cualquier otro
sujeto. Esto es mi metafsica, esto es mi fsica, porque cada
hombre conlleva la entera forma de la condicin humana.
Afirmacin demasiado revolucionaria para que fuera pasa-
da por alto tanto por los partidarios de la restauracin de
una ontologa pre-renacentista como por los que se negaban
a aceptar la doble enseanzaoptimista-pesimistadel

M. de Montaigne, Essais, Pars, Gallimard, Bibliothque de la

Pliade, 1965, 11, 12, p. 589.
M. de Montaigne, op. cit., iii , 13, p. 1042 y iii , 2, p. 779.

 un brindis contra newton
Renacimiento. Pues si para Malebranche y los jansenistas,
negadores del acceso del hombre a su propia subjetividad,
el Yo moderno expuesto en los Essais es inaceptable, tam-
poco los caminos de Bacon, con su ilusin del hombre como
dominador de la naturaleza, o de Hume, con su concepcin
del hombre como sujeto pasivo, convergen en la encrucijada
de este Yo escptico y dubitativo ms tremendamente vigo-
roso defendido por Montaigne. Este Yo que, a la postre, ser
el que el Renacimiento legar a la conciencia romntica.

2. un brindis contra newton

De manera que el resurgimiento del Yo en el Romanticis-

mo implica, decisivamente, la recuperacin de la idea re-
nacentista del hombre como unidad de poder y de impo-
tencia, de conocimiento y de enigma, de subjetividad y de
naturaleza. Unidad que niega tanto el transcendentalismo
antihumanista (que suscitaron ya la Contrarreforma cat-
lica, ya buena parte de la Reforma protestante) como el
Imperium hominis con que Bacon alent al Empirismo
y a la Ilustracin. Unidad que rechaza al hombre como
mendigo y al hombre como dios, pues a ambos acepta en
cuanto proclama que el hombre es un dios cuando suea
y un mendigo cuando reflexiona (Hlderlin, iii , 10).
El hombre romntico siente una particular repug-
nancia hacia la idea de dominar la naturaleza. Su rela-
cin con ella no es ni religiosa ni cientfica y s tiene mucho
de mgica. No rehsa conocerla, pero se niega a vejarla con
la rudeza propia del positivismo. Sus enigmas le fascinan
tanto como le inquietan; de igual modo que en el Renaci-
miento, la naturaleza es magia y vida. Es sabido el hecho

A. Koyr, La naturaleza paracelsista, como en general la natu-

 introduccin: el resurgimiento del yo
de que Goethe dedica desmedidos esfuerzos a la idea de
formular una teora general de los colores (Farbenlehre)
que, a todas luces, era cientficamente errnea tras lo
demostrado por Newton, cien aos antes, en su Optica.
Pero esta obcecacin goethiana, comparable asimismo a su
peculiar concepcin de que la matemtica no tiene como
objeto fundamental el hacer calculables los fenmenos,
sino que debe ocuparse en especial de hacerlos visibles,
no debe ciertamente desvincularse de la especial relacin
que el Yo romntico establece entre su propia subjetividad
y la naturaleza.
As, si al mesurado Goethe la tenacidad no hace olvi-
dar la cautela, no ocurre lo mismo con la mayora de los
romnticos que no disimulan en absoluto su abierta rebe-
lin contra el hombre newtoniano. Malditas sean las
Matemticas!, gritan John Keats y Charles Lamb en su
famoso brindis tabernario contra Newton, al que acusan
de haber destruido la poesa del arco iris. (Al que luego el
mismo Keats, en Lamia, aplicar, probablemente sin sa-
berlo, razonamientos similares a los que Goethe expone en
su Farbenlehre y exactos a los utilizados por Hlderlin en
Empedokles). Brindis que Blake redondea con versos tan
mediocres como significativos:

And here behold the loom of Locke whose wool rages dire
Washed by the water-wheels of Newton.
[...contemplar el telar de Locke, cuya textura se enfurece, de modo la-
mentable | lavada por las ruedas hidrulicas de Newton].

raleza de los filsofos del Renacimiento es vida y magia, en Mystiques,

spirituels, alchimistes du xvi e sicle allemand, Pars, Gallimard, 1971.
W. Blake, Jerusalem, emanation of the giant Albion, en The com-

plete poems, Londres, Longman Edition, 1963, p. 655.