Los comienzos del mtodo cartesiano.

Ivn Rodrigo Garca Saavedra.

Dr. Juan Carlos Moreno Romo.

Octavo semestre.

Rene Descartes nos apunta en sus Reglas para la direccin del espritu (1684) los
cimientos que est construyendo para la creacin de su mtodo de investigacin
para encontrar la verdad, el filsofo francs comprendi que para formular de
manera adecuada su conocimiento, deba de considerar el saber como una unidad
del que las diferentes partes de la ciencia no son sino partes coordinadas, as
como lo expresa en la primera de sus reglas Pues no siendo todas las ciencias
otra cosa que la sabidura humana, que permanece siempre una y la misma,
aunque aplicada a diferentes objetos [] el conocimiento de una verdad no nos
1
aparta del descubrimiento de otra, sino ms bien nos ayuda esto porque segn
nos apunta Descartes, cuando dirigimos los estudios a fines particulares en lugar
de la verdad, podemos llegar a perder el hilo que estbamos buscando.

Por est razn es que este ensayo se tratar de analizar qu tanto peso tienen las
Reglas para la direccin del espritu para el desarrollo del mtodo cartesiano para
la bsqueda de la verdad, basndose principalmente en sus tesis abordadas en la
regla doce y su definicin de intuicin y deduccin de la regla tres; este mtodo
plasmado de manera ms metdica y clara en su texto del Discurso del mtodo

Para realizar esta bsqueda de la verdad, la reflexin filosfica no debe de partir

de los objetos, sino que debe de partir de la razn; la razn humana es aquello
que debe ser metdicamente investigado, y es precisamente aquello que defiende
Descartes en sus Reglas, con un conjunto de normas que sirven para dirigir el
espritu, que Descartes lo entender como la inteligencia humana para la

1
Cit. R. Descartes, Reglas para la direccin del espritu, Madrid, Gredos, 2014, Pg. 3-4
1
bsqueda de la verdad.

Por lo tanto, el espritu ahora entendido como inteligencia, debe de apoyarse de la

razn y viceversa para lograr una bsqueda metdica de la verdad, pero cabe
resaltar que esta razn, fue abordada bajo diferentes expresiones en la obra del
filsofo francs, la ms sonada y quiz la ms utilizada es a de buen sentido,
ste mismo al que se refiere en el inicio de su Discurso del mtodo cuando
expresa que El buen sentido es la cosa que mejor repartida est en el mundo2 a
lo que ms tarde expresara que No basta, ciertamente, tener un buen
entendimiento: lo principal es aplicarlo bien3 por lo tanto, parece ser, que es
necesario la buena direccin de nuestra espritu para encaminar a la razn en el
trayecto adecuado a la verdad.

Entre todas estas instrucciones para dirigir el intelecto en bsqueda de la verdad,

la que probablemente contenga mayor peso e importancia es la regla Xll, la cual
se divide en dos partes fundamentes, la primera en cmo se relaciona en sujeto
que conoce con las cosas mismas que se deben conocer y la segunda entre
objetos simples y objetos compuestos; profundicemos en la primera de stas
cuestiones.

Descartes nos apunta que existen cuatro facultades por las que nos pueden
ayudar en la relacin sujeto que conoce y el ente por conocer que son: el
entendimiento, la imaginacin, los sentidos y la memoria. El entendimiento es
capaz de percibir la verdad y es un carcter del espritu (es decir del sujeto que
conoce), y la imaginacin, los sentidos y la memoria sern el puente para analizar
las cosas corpreas (el ente por conocer). Moreno Romo en su texto de
Vindicaciones del cartesianismo radical (2010) lo apunta de la siguiente manera:

El sujeto es un espritu de con entendimiento y voluntad; con una facultad receptora o de

representacin que auxilia, en el caos de los objetos corporales, de los sentidos, la imaginacin y la

2
Cit. Descartes, Ren, 2012, Discurso del mtodo, Madrid, Alianza, Pg. 89.
3
Cit. Ibid.
2
 memoria que son como prolongaciones suyas en el cuerpo o como puentes que le permiten
representarse los objetos en el mundo; y con una facultad activa o de decisin que le permite emitir
4
juicios a partir de sus representaciones

Por lo tanto en esta primera parte del texto Descartes se centra en analizar cmo
se relacionan estas tres caractersticas con los objetos corporales. El filsofo
francs nos apunta que toda fuerza por la cual podemos conocer las cosas
pertenece puramente al espritu y no es distinto a las relaciones de nuestros
cuerpo por ejemplo ante la sangre y el hueso, a lo que aade ya recibe las figuras
del sentido comn con la imaginacin, o bien se aplica a las que guarda la
5
memoria, o forma otras nuevas que ocupan de tal modo la imaginacin en este
sentido cuando la imaginacin es envuelta por diversas figuras se dice que
recuerda, si forma nuevas figuras est imaginando, pero si obra por s misma se
dice que entiende; con esto Descartes concluye que solo recibe diferente nombre
a partir de sus funciones (llmese sentido, imaginacin o memoria) pero esto todo
6
esto tiene un nombre y es el pensamiento o espritu.

Con lo cual concluye Descartes que el entendimiento slo se puede auxiliar de la

imaginacin y las diferentes facultades, en tanto que se est examinando algo que
sea referente al cuerpo, de lo contrario stas slo entorpecen el examen de los
asuntos ms all de lo corpreo se debe prescindir de los sentidos, y en cuanto
7
sea posible, despojar la imaginacin de toda impresin distinta

En la segunda parte Descartes nos habla de la diferencia entre cosas simples y

compuestas, a la cual nos apunta que aqu trataremos las cosas como son
percibidas por nuestro entendimiento, as nos dice que solo llamamos simples a
aquellas cuyo conocimiento es tan claro y distinto que no pueden ser divididas por
8
la mente en varias [] tales son la figura, la extensin, el movimiento, etc. ste

4
Cit. J.C. Moreno Romo, Vindicaciones del cartesianismo radical, Barcelona, Anthropos, 2010 Pg. 348
5
Cit. Descartes, Reglas para la direccin del espritu Op. Cit., Pg 38
6
Cfr. Ibidem.
7
Cit. Ibidem
8
Cit. Ibid. Pg. 39
3
 9
tipo de objetos los podemos medir por medio de la intuicin y no contiene
falsedad.

Por otro lado las cosas compuestas que son las representaciones que realizamos
con base al conjunto de las cosas simples, pero a diferencia de las cosas simples,
nuestra conjetura no siempre ser acertada; como lo seala Moreno Romo que
mientras ms simple sea la composicin ms fcil ser poder intuirla, como
cuando vemos varios eslabones juntos consideramos que son parte de una
cadena, pero entre ms compleja se vuelve y nos es imposible reducirla a una
sola intuicin nuestra participacin de que los eslabones estn unidos aumenta y
10
ya es posible que incurramos en el error

Por lo tanto Descartes apunta que existen tres maneras diferentes que se puede
realizar una composicin que son: por impulso, por conjetura o por deduccin; por
conjetura nos referimos a una inferencia que solo es probable, por lo tanto,
mientras no afirmemos que es verdad no nos puede engaar, por deduccin
entendemos aquella definicin que Descartes realiza en la regla lll que dice:
11
Aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza por
lo cual toda conjetura realiza por la deduccin debe de ser verdadera.

Sin embargo cuando se realiza una conjetura por impulso se divide tambin en
tres tipos:

Componen por impulso sus juicios acerca de las cosas aquellos que por su propio ingenio son
movidos a creer algo, sin ser persuadidos por alguna razn, sino slo determinados, o por alguna
potencia superior, o por la propia libertad, o por una disposicin de su fantasa: la primera nunca
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engaa, la segunda rara vez, la tercera siempre.

As como nos seala Moreno Romo por la fantasa siempre seremos engaados

9
Descartes nos explica en la regla lll que la intuicin es: una concepcin del puro y atento espritu, tan fcil y
distinta, que no quede en absoluto duda alguna respecto de aquello que entendemos
10
Cit. Moreno Romo, Op. Cit., Pg 349
11
Cit. Descartes, Reglas para la direccin del espritu, Op. Cit., Pg. 9
12
Cit, Ibid. Pg. 43
4
porque las imgenes sensibles son muy bastas y muy confusas, por lo cual es casi
seguro que caigamos en un error; por nuestra propia libertad es difcil que
caigamos en el error porque nuestra libertad est guiada por nuestra voluntad, y
sta supone que est orientada por la buena razn; en cuanto a los juicios
orientados por una potencia suprema es imposible que se pueda caer en el error
13
porque esta potencia es la gracia de Dios Tales juicios son las verdades de la
fe, y por eso mismo rebasan el mbito de la filosofa y de su mtodo, y son ya
14
objeto de una teologa

Por otro lado en la regla tres nos seala que necesitamos encontrar algo que nos
otorgue un grado de certeza, debido a que los mismos antiguos, parecen partir de
bases que no estn del todo slidas, por lo tanto nos presenta dos actos de
nuestro entendimiento por el cual no podemos errar, el primero es la intuicin,
entendida como: una concepcin mp didoda de la mente pura y atenta que nace
de la sola luz de la razn, y que, por ser ms simple, es ms cierta que las misma
deduccin15 este tipo de intuiciones aquellas cosas que nuestro espritu no nos
permite errar, es por esta cualidad que podemos saber las certezas geomtricas y
matemticas (un tringulo tiene tres lados o dos ms dos es igual a cuatro) y por
otro lado la deduccin ser aquello que se deduce de alguna certeza o dicho de
otra manera el proceso que nos permite transitar intuitivamente de una verdad a la
siguiente16

Ests certeza parecen tener una gran influencia en los preceptos que Descartes
establece en su Discurso del mtodo, los cuales slo me centrar en los primeros
tres; el primero versaba en no admitir como verdad nada que no estuviera claro y
distinto para mi espritu (mis intuiciones) el segundo en dividir mis dificultades en
tantas partes posibles para buscar una mejor solucin y el tercero en ordenar mis
pensamientos, partiendo de los ms simples (mis intuiciones primarias, como por

13
Cfr. Moreno Romo, Op. Cit., Pg. 349
14
Cit. Ibidem.
15
Cit. Descartes, Reglas para la direccin del espritu, Op. Cit. Pg. 9
16
Cfr. Ibid
5
ejemplo se que pienso) para ascender poco a poco a mis pensamientos ms
compuestos (utilizar la deduccin como gua hacia nuevas verdades, por ejemplo
se que pienso, por lo tanto existo) y colocar un grado entre ellas.

Despus de lo expuesto se puede observar una cierta relacin entre las Reglas
para la direccin del espritu y el desarrollo de su mtodo expuesto ya de manera
sistemtica y clara en su Discurso del mtodo. Y de manera curiosa podemos
tomar una cita de su texto para seguir solventando esta relacin que dice
comprend que no deba acometer esta empresa hasta llegar a una edad bastante
ms madura que la de veintitrs aos17 y si volteamos a ver su biografa se dice
que las reglas fueron escritas entre 1623 y 1628, es decir que Descartes tena
unos escasos 27 aos, edad al parecer no lo suficientemente madura para realizar
tal tarea.

Sin embargo, es curioso darse cuenta que las reglas nunca fueron publicadas
mientras Descartes estaba con vida, sino hasta treinta y cuatro aos despus de
su fallecimiento en 1684, peor gracias a eso podemos analizar de una mejor
manera la evolucin de su pensamiento y observar el arduo trabajo y los aos de
intenso estudio, para realizar tal proeza, como un mtodo sistemtico para llegar a
la verdad.

Bibliografa.

Descartes, Ren, (2014) Reglas para la direccin del espritu, Madrid, Gredos.

_____________, (2012) Discurso del mtodo,Madrid, Alianza.

Moreno Romo, Juan Carlos, (2010) Vindicacin del cartesianismo radical,

Barcelona, Anthropos.

17
Descartes, Discurso del mtodo, Op. Cit. Pg 109
6