del pecado del rbol del Conocimiento15-
Y mi reverenciado suegro, el Rebe, que carg nuestras enfermedades y soport
nuestros dolores16 que estaba profanado por nuestros pecados y apesadumbrado por
nuestras transgresiones17 -as como nos vio en nuestra angustia, que en nuestros das,
muy pronto, redima a su rebao del exilio espiritual y fsico conjuntamente, y nos co-
loque en un mbito de luz, y ms an que nos una con la Esencia misma del Ein Sof,
Baruj H, y cuando se nos redima del exilio con brazo extendido, Entonces Mosh
y los hijos de Israel cantarn...18 el canto que termina Di-s reinar por siempre
jams19. Este versculo est expresado en el Targum (Onkelos) como: La20 soberana
del S-or est establecida por siempre y para toda la eternidad. Y cuando recitamos
este canto, en nuestras plegarias, concluimos tambin con el versculo Di-s ser Rey...
Di-s ser Uno y Su Nombre Uno -no existir diferencia entre Di-s y Su Nombre. Y todo
esto se logra a travs del fallecimiento de los Tzadikim, que es ms duro incluso que la
destruccin del Bet Hamikdash. Y siendo que ya hemos pasado por todos los temas,
ahora slo depende de nosotros, la sptima generacin. Y que tengamos el mrito de
vernos con el Rebe, aqu abajo, en un cuerpo
15. Vase Likutei Tor del Arizal, Parshat Tisa, Sefer Halikutim, Parshat Shmot. Lo anterior parece discutir
una afirmacin que aparece en Sefer Haguilgulim, captulo 19 y que es citado en Likutei Tor, Parshat
Tzav, en el Maamar que comienza Veheinif. Esta aparente contradiccin posiblemente se puede resolver
con referencia a la afirmacin del Sefer Haguilgulim, captulo 7, citado al concluir Likutei Tor, Shir
Hashirim.
16. lshaiahu 53:4
17. Ibid 53:5
18. Shmot 15:1
19. Ibid 15:18
20. Vase Likuei Tor, Shir Hashirim, Maamar que comienza Hinaj lafa, al principio del captulo 4.
INTRODUCCIN
A partir del fallecimiento del Anterior Rebe de Lubavitch, Rab losef Itzjak Schne-
ersohn ZZL el 10 de Shvat de 5710 (1950), el Rebe actual, Rab Menajem Mendel zya,
asumi el liderazgo del movimiento Lubavitch y encaus sus esfuerzos de largo alcance,
para lograr acercamiento general del pueblo judo al judasmo de la Tor, y simultne-
amente ofreci consejo y orientacin al individuo en el plano personal. No obstante,
no acept formalmente el Nesiut -el liderazgo espiritual en carcter de Rebe- hasta el
10 de Shvat 5711 (1951), un ao despus.
En ese da el Rebe pronunci su primer discurso jasdico como Rebe, llamado Maa-
mar BAT LEGANI.
Un Maamar es una discurso jasdico donde el Rebe revela aspectos esotricos de la
Tor e instruye en cmo servir a Di-s, transmitiendo energa espiritual interior e inspi-
racin. Por una parte, este Maamar es una explicacin del Maamar homnimo que el
Rebe Anterior public para el da en que ocurri su fallecimiento (hay una edicin en
castellano del discurso del Rebe anterior que puede verse tambin en
www.jabad.org.ar) Por otra parte, este discurso, el primero pronunciado por el Rebe,
el da que asumi totalmente como Rebe, es una evidente declaracin misional que
articula los ideales y objetivos que el actual Rebe zya fij para [el ejercicio de ] su li-
derazgo.
En este Maamar, el Rebe enfatiz la perpetuacin de la tradicin del altruismo con
la que nos dotaron las generaciones anteriores. Pero lo que es ms importante, esta-
bleci como objetivo para esta generacin llevar a que [a travs del servicio Divino en
Tor y Mitzvot] la Divina Presencia se manifieste en el mundo mediante la llegada de
la redencin mesinica.
En las Sijot (alocuciones) pronunciadas en ese 10 de Shvat, el Rebe explic que
aunque Mosh pudo haber construido l solo todo el Santuario, se abstuvo de hacerlo
as para permitir que todo el pueblo judo participara en esta empresa. Del mismo
modo -explic el Rebe- , los Rabeim nunca desearon que los esfuerzos; para la llegada
de Mashiaj fueran su emprendimiento personal, sino un logro compartido por la tota-
BATI LEGANI 3
lidad del pueblo judo e individualmente por cada judo.
lud Shvat, da de la asuncin del Rebe como lder de esta generacin [y Iortzait
Hilul de Rab Iosef Itzjac ne], es un momento para iluminarse con el mensaje del
Rebe, concentrarse en las metas fijadas y tomar decisiones activas de Tor y observancia
de los preceptos en esa direccin, en lo personal como en lo comunitario. Es con este
objetivo en mente que publicamos-este compendio del BAT LEGANI del Rebe.
* * * judaico], y estando all uno se puso totalmente al costado y se trabaj para que el otro
Esta publicacin es slo un compendio abreviado del Maamar original. El original
en su totalidad se encuentra publicado en hebreo y editado por el propio Rebe, im-
preso en Sefer Hamaamarim Melukat 1, pg. 3, Sefer Hamaamarim Bat Legan I, en
el principio, Melukat Kislev-Shvat, etc.
En ocasin de cumplirse este ao 5771- 60 aos desde su pronunciacin por el
Rebe, hemos procedido a corregir el compendio en espaol, agregndole varios p-
rrafos omitidos de la edicin anterior, corrigiendo errores y haciendo aclaraciones que
permiten la mejor comprensin siendo lo ms fiel posible al original.
De todos modos, tmese nota, que en lo que respecta a los temas esotricos presen-
tados en el Maamar, han sidos simplificados fuertemente, y por ende quien est en con-
diciones desde remitirse al original del Rebe, que dista en elaboracin y profundidad
de lo expuesto aqu.
* * * otros puede -y debe13- cumplir su servicio de modo que refleje aunque sea algo de esa
Quiera Hashem que el estudio, la difusin, y lo ms importante, la implementacin
prctica de ese Maamar del Rebe, apresure an ms el cumplimiento de las palabras
del Mashaj al Baal Shem Tov, que el vendr cuando se difundan ampliamente los ma-
nantiales de sus enseanzas, las enseanzas del Jasidismo, transmitidas a nosotros por
nuestros Rabeim.
Ms an, si tomamos en cuenta las claras palabras del Rebe, que esta generacin
ser la ltima del exilio y la primera de la redencin.
Amen, Ken Yeh Ratzn.
Vspera del Shabat Kodesh, 10 de Shvat, 5771
61 aos de liderazgo del Rebe zya
neracin y que la singularidad del sptimo de una serie es que es el sptimo respecto
del primero. La conducta del primero es que no procura nada para s mismo, ni si-
quiera Mesirut Nefesh, autosacrificio por Hashem, porque sabe que todo su ser es para
proclamar all el nombre de Hashem, el Seor del mundo.
Este servicio Divino se asemeja al de Abraham: llegar a lugares donde nada se saba
de la Divinidad, nada se saba de judasmo, inclusive nada se saba del Alef Bet [el ABC
proclame el nombre de Di-s, en el espritu de las enseanzas de nuestros Sabios: No
leas y proclam, sino l hizo que otros proclamaran.
Aunque el semejante carezca totalmente de conocimiento, se est obligado a pro-
curar que l tambin proclame a viva voz E-l Olam y unifique a Di-s y mundo en
uno. Este versculo no afirma E-l haOlam Di-s del mundo12, lo que implicara que Di-s
es una entidad en s mismo y el mundo es una entidad separada, y Di-s gobierna y do-
mina sobre el mundo, sino, afirma E-l Olam, lo que implica que la Divinidad y el mundo
son una nica entidad [cuya esencia es Di-s].
9.
Aunque no existe hombre que tenga !a osada de decir mi servicio Divino habr
de asemejarse al de nuestro ancestro Abraham, no obstante, todos y cada uno de nos-
elevacin. La fuerza para proceder as se nos ha sido concedida a partir de la conducta
que nos mostr el primero de los Rabeim, y sus sucesores, hasta inclusive la conducta
desplegada por mi suegro, el Rebe. Ellos prepararon el camino y nos concedieron las
fuerzas necesarias para seguir sus pasos. Esto indica por s mismo la importancia de la
sptima generacin; tantas fuerzas se nos ha dado y revelado!
Al servir a Di-s de este modo, la Esencia de la Shejin descender a este mundo fsico
y material en una medida an mayor de la que fue revelada antes del pecado del rbol
del Conocimiento. Esto se ve del nivel del Mashiaj, respecto del cual est escrito14 y l
ser exaltado grandemente...., alcanzando un nivel inclusive ms alto que Adam antes
12. Vase Likutei Tor, conclusin de Parshat Tav, conclusin del Maamar que comienza Anoji Havai
Elokeja, 5673.
13. Vase Tor Or, comienzo de Parsha Vaer y conclusin de Parshat Vaieitzei.
14. Ieshaiahu 52:13.
BATI LEGANI 13
los mundos por igual , o sea que el doblegar `al otro lado genera, la irradiacin de
una Luz tan elevada, que est en todos los mundos por igual, por estar ms all de los
mundos, directamente no est dentro de la dimensin de los mundos.
Sobre esta irradiacin utiliza (el Zohar) el trmino istalek, que quiere decir (se
desplaza, pero tambin significa) se va, se corre. A pesar de que hablan de que hay
una revelacin, pero siendo que es de un nivel que no est contenido dentro de la di-
mensin de mundo, es tan elevada que su revelacin supera a los mundos, por eso se
llama istalek, se va, se corre no est contenida. A la revelacin de esa Luz se llega a
travs del descenso, del otro lado (al que debe doblegarse, etc.).
Este es tambin el significado del trmino histalkut de tzadikim, que se refiere al
fallecimiento de los tzadikim. No significa que el Tzadik se fue, parti, sino que a tra-
vs de ello tiene lugar la revelacin de una Luz Divina de lo ms elevado, que no puede
ser contenida y por eso se la define como que se va, aunque est, y con mayor inten-
sidad. Justamente por esa intensa Luz tiene la capacidad de purificar las impurezas ms
bajas, al igual que la vaca colorada a la que se compara el fallecimiento de los tza-
dikim. Histalkut es una gran cada, se la compara a la quema del Templo de Di-s, e
incluso es ms dura que la destruccin del Bet Hamikdash, pero a travs de ella se llega
a la expansin de la Luz Divina en el nivel ms intenso, istalek. Puesto que el concepto
de Histalkut fue explicado por todos los Rabeim, el Alter Rebe, el Miteler Rebe, el Rebe
Tzemaj Tzedek, el Rebe Maharash, el Rebe (Rashab) Nishmat Eiden, y mi suegro, el
Rebe, que no significa partir hacia arriba, Di-s libre, sino que se encuentra abajo, slo
que en un estado de elevacin.
Esto es lo que se nos exige a nosotros, la sptima generacin desde el Alter Rebe
[despus de ocurrido el histalkut del Rebe anterior, llegar a un nivel ms alto todava].
Aunque no nos lo hemos ganado y no nos esforzamos para ello, no obstante, todos
los que son sptimos son preciados. La tarea espiritual de la sptima generacin es
hacer descender la Shejin a este mundo: transformar la insensatez y las pasiones del
alma animal que cada hombre conoce muy bien que posee, y transformarlas en la su-
praracionalidad de la santidad.
8.
Este es el significado del Tzadik que falleci. A pesar de que ya hubo varios ocul-
tamientos y varios interrogantes y asuntos inentendibles, todo eso no fue suficiente [en
el descenso para lograr el ascenso final al objetivo de la creacin]. Y para alcanzar la
expansin de la Gloria del Altsimo bendito Sea, el istalek, la Luz que va ms all de
todos los mundos, tuvo lugar tambin el fallecimiento de Tzadikim, que es ms duro
que la destruccin del Sagrado Templo, pero el objetivo es la expansin de la Gloria
de Hashem. Y esto es lo que se exige de nosotros: saber que vivimos en la sptima ge-
BAT LEGANI 5711
En el Maamar que public para difundir el da de su fallecimiento, ocurrido el 10
de Shvat de 5710, mi suegro el Rebe, bendita sea su memoria, comenz con un vers-
culo de Shir Hashirim (El Cantar de los Cantares, libro sagrado que sirve de analoga
a la constante relacin amorosa entre Di-s y su desposada, el pueblo judo):
He llegado a Mi jardn, Mi hermana, Mi novia.
(Este versculo habla de cuando la Presencia Divina descendi al mundo en el momento de
la revelacin sobre el Monte Sina, cuando
Di-s entreg la Tor, y luego cuando se construy el Santuario)
En el Midrash Raba (respecto de este versculo) se seala que la palabra empleada
no es Legn (que significa Al jardn), sino Legan (que significa a Mi jardn - lo que
denota que ya antes de llegar exista una relacin especial con este lugar, Mi jardn).
Esto alude a lignun a Mi recinto nupcial. Resulta que, lo que dice aqu la Presencia
Divina, la Shejin, es que: Aunque durante cierto tiempo Yo He sido desplazada del
mundo, ahora (en el momento de la entrega de la Tor). He regresado a Mi recinto
nupcial original, al lugar en el cual originariamente se encontraba Mi Esencia.
El Midrash contina: porque en un principio la Esencia de la Shejin (la Divina
Presencia) se encontraba en este mundo inferior.
Explicaremos aqu la expresin la esencia de la Shejin: el Alter Rebe1 afirma que
el trmino Shejin se emplea para identificar a la Divina Presencia porque deriva del
trmino Shojn -que significa reside y est envestida (en los mundos)... la Shejin es la
revelacin inicial del Or Ein Sof, la Luz Infinita de Di-s1*.
De la afirmacin del Alter Rebe de que la revelacin inicial del Or in Sof es lla-
mada Shejin entendemos que la Shejin trasciende por mucho incluso al ms elevado
1*. Shir Hashirim 5,1.
1.Tania, captulos 41,52
BATI LEGANI 5
de los Cuatro Mundos espirituales, al Mundo de Atzilut 1**. Shejin alude tambin al 6.
nivel de la Luz Divina que precede al primer Tzimtzum- contraccin inicial de la Divina Al concluir su Maamar, en el captulo 5, mi suegro el Rebe explica que el lugar prin-
Revelacin- puesto que la revelacin inicial tiene lugar en el Or Ein Sof que precede al cipal donde se revelaba la esencia de la Shejin en este mundo era el Bet Hakmidash.
Tzimtzum. Contina explicando que por eso en el desierto (durante la travesa; de Egipto a la Tie-
rra Prometida) el Santuario fue hecho de madera de acacia, atzei Shitim. Shitim (aca-
Aunque esta Luz precede al Tzimtzum, la primer contraccin de la Divinidad y por
cia) se relaciona con Shtut (insensatez). Porque el objetivo del hombre es
lo tanto, no da lugar a la existencia de mundos (y es sta justamente la razn por la
transformar la insensatez del otro lado y las pasiones animales del alma instintiva, la
que era necesario ante todo el Tzimtzum -la contraccin de la Luz-), no obstante, este
estupidez inferior a la razn, en una insensatez de santidad, el absurdo que supera in-
nivel de iluminacin ya se denomina Shejin, [que significa morar en] puesto que
cluso a la racionalidad de la santidad. Al proceder as, la persona alcanza picos de su
esa revelacin inicial es la fuente de la Luz Divina que (luego del Tzimtzum) se habr
propia trascendencia que sobrepasan todos los lmites, inclusive los definidos por la
de envestir en los mundos. Y esa Luz estaba presente en este mundo inferior a partir de
lgica y racionalidad de la santidad.
la creacin.
Todo lo que nos exiga mi suegro, el Rebe, y todos los Rabeim, primero se lo exigan
Esto, que una Luz Infinita previa al Tzimtzum est abajo en este mundo, parecera
a ellos mismos y lo llevaban a cabo, una y otra vez. Nos dieron a conocer su accionar
contrariar el esquema de la creacin: la Luz Divina2 que se enviste en los mundos des-
personal para facilitarnos el xito de nuestra propia labor. Conocemos muchas historias
ciende de un modo ordenado, gradual y progresivo. Cuanto ms bajo est el mundo
(de conductas que van ms all de la lgica) relativas al amor por el semejante judo
en la cadena progresiva del descenso, menor es la iluminacin Divina que recibe. Aun-
demostrado por cada uno de los Rabeim. Por ejemplo el Alter Rebe en cierta ocasin
que es cierto que antes del pecado del rbol del Conocimiento, la Luz Divina estaba
interrumpi sus plegarias para cortar lea, cocinar una sopa y drsela de comer a una
revelada tambin en este mundo, sin embargo, en los mundos superiores la ilumina-
mujer que acababa de dar a luz, porque no haba nadie que se ocupara de ella.
cin era en mayor medida. Pero no hay contradiccin con el esquema de descenso gra-
Del mismo modo, muchas historias nos relatan como sus sucesores los siguientes
dual al de la Luz Divina, puesto que la anterior afirmacin de que la esencia de la
Rabeim, procedieron a hacer favores materiales y espirituales para el pueblo judo a
Shejin se encontraba originariamente en este mundo inferior se refiere a la Ilumi-
nivel comunitario, o para individuos. Y lo hacan abnegadamente y despreocupndose
nacin Divina que trasciende y va ms all, est por encima de los mundos (y no es con-
de ellos mismos, no slo de sus propias necesidades personales, sino tambin de sus
dicionada a ellos y a su nivel de captacin, y si El lo desea, puede estar abajo en mayor
necesidades espirituales. Y procedan as inclusive cuando la persona a la que mostra-
medida de lo que captan mundos superiores). Esto es lo que significa la esencia de la
ban su bondad fuera un hombre comn, infinitamente inferior a ellos.
Shejin: el ms elevado nivel de la Luz Divina, la primer revelacin de la Luz Infinita
previo al Tzimtzum, se encontraba (evidente) en nuestro mundo material.
7.
Mediante el sometimiento y la transformacin de la insensatez de lo profano en lo
2.
Suprarracional del absurdo de la santidad, se cumple el objetivo de la creacin, y de
Cuando el antes citado Midrash manifiesta que en un principio la esencia de la
armar una morada para Di-s en este mundo inferior. En realidad, esta morada que per-
Shejin se encontraba en este mundo inferior se refiere a este mundo fsico. El Midrash
mite decir al Creador Yo He retornado a Mi jardn- supera el nivel de Divinidad que
contina explicando que a causa del pecado del rbol del Conocimiento la Shejin
exista previo al pecado del rbol del Conocimiento. Porque cuando se demuele un
fue desplazada de la Tierra hacia el cielo y que al entregar la Tor en el Monte
edificio para reemplazarlo por uno nuevo, es obvio que el nuevo debe ser superior al
Sina, Di-s retorn a Su jardn, a Su recinto nupcial, tambin aqu en este mundo te-
anterior. De igual modo debemos decir que nuestra subordinacin y transformacin
de la materialidad construye una morada superior a la que exista antes, en el momento
cuando fue creado el mundo.
1**. Atzilut emanacin, es el mundo de la Divinidad, donde se revelan las cualidades Divinas de Sabi-
dura, Bondad, etc. Es anterior al mundo de Bri-creacin, donde aparece una entidad creada previamente
Este es tambin el significado del dicho del Zohar cuando se doblega `al otro lado,
no existente ex-nihilo [n.d.t] se desplaza la Gloria del Altsimo Bendito Sea en todos los mundos: Explica en el Maa-
2. Vase en detalle el Maamar que comienza Eij, Parshat Devarim, 5670. mar que el trmino `en todos los mundos se refiere a una Luz Divina que est en todos

BATI LEGANI 11
 5.
La explicacin es la siguiente:
La diferencia entre los mundos espirituales y nuestra dimensin material radica en
que los mundos espirituales constituyen una manifestacin, una revelacin de la Luz
de Di-s. La misma Luz revela a su fuente, la luminaria, de la cual emana. Por el contra-
rio, la existencia material por s misma (sin reflexin y anlisis de por medio) no slo
no revela a su Creador, sino esconde y encubre a su fuente. El ser creado se siente a s
mismo, a su propia existencia y no a su causa previa.
Aunque esta percepcin de independencia y autoexistencia es falsa, el mismo hecho
de que el ser creado posee esta percepcin deriva de qu nuestro mundo tiene su raz
en la Esencia de Di-s, el verdadero Ser, cuya existencia es a partir de s mismo y carece
de causa alguna que La anteceda, jasveshalom. Resulta entonces que en los mundos
superiores se revela slo un reflejo, la Luz de Di-s, que implica un descenso de la Divi-
nidad, mientras que en este mundo se encuentra la Esencia misma de Dis . Por ello es
este mundo material el objetivo de la creacin toda y se encontraba aqu la Esencia de
la presencia Divina cuando fue la creacin. Mediante el servicio espiritual del hombre
en este mundo, que somete y transforma lo fsico en sagrado se revela la verdadera
fuente de este sentido de existencia, independencia y autonoma -la Esencia de Di-s.
Este es el propsito de la creacin de nuestro mundo, y de todos los elevados reinos
espirituales.
El objetivo fundamental, entonces, est en este mundo fsico inferior. Di-s desea ex-
perimentar deleite cuando el `otro lado, lo no Divino, es doblegado y la oscuridad es
transformada en luz10. Esto implica, como ya se explic en el Maamar de mi suegro,
el Rebe, transformar la insensatez de las fuerzas del `otro lado en el absurdo de la San-
tidad la conducta ms all de toda lgica en el campo de la santidad. Esto provoca la
satisfaccin Divina que se expresa en la frase Yo obtengo placer de que habl y Mi vo-
luntad fue ejecutada!11
Este servicio genera una morada a Di-s en este mundo inferior. As como toda la
esencia y ser de una persona se encuentra en su hogar, as tambin la esencia de Di-s
se manifestar dentro de este mundo, ste se constituir en Su morada. Esto consti-
tuye nuestra tarea espiritual: no slo atraer las manifestaciones de la Luz Divina, sino
tambin hacer que la verdadera Esencia de Di-s se manifieste dentro de nuestro mundo
material. Este es el propsito fundamental de la creacin de toda la existencia.
10. Cf. Tania, cap. 27, al citar Zohar II, 128 b
11. Sifr sobre Bamidbar 28:8
rrenal.
Aunque el Midrash -y por lo tanto mi suegro, el Rebe en su discurso-menciona tam-
bin otros pecados que desplazaron la Presencia Divina de un Cielo a otro ms distante,
sin embargo, tal como en lo que se refiere al pecado, el ms grave entre ellos fue el del
rbol del Conocimiento, que es la raz de todos los pecados subsiguientes, tambin en
lo que se refiere al efecto del pecado, el alejamiento de la Presencia Divina, fue el pe-
cado del rbol del Conocimiento el causal del ms grave desplazamiento de la Shejin,
su alejamiento de este mundo fsico.
Despus de mencionar las consecuencias de estos pecados mi suegro, el Rebe con-
tina su discurso citando la continuacin del Midrash:
Subsecuentemente, surgieron siete Tzadikim (piadosos) cuyo servicio Divino atrajo
una vez ms la Divina Presencia hacia abajo. Por el mrito de Abraham, la Shejin des-
cendi del sptimo cielo al sexto (y sigue enumerando los Tzadikim que fueron ha-
ciendo descender la Shejin de un cielo a otro ms inferior)... hasta que Mosh, el
sptimo de estos Tzadikim (y todos los que son sptimos son preciados), trajo la re-
velacin de la Shejin, una vez ms, a este mundo inferior.
Sin embargo, el paso principal en el descenso de la Shejin fue dado por Mosh.
Fue l quien devolvi la Shejin a este mundo terrenal. As como el principal aleja-
miento y ascenso de la Shejin fue Su partida de este mundo (causada por el Pecado
del rbol del Conocimiento), as tambin el principal retorno de la Shejin tuvo lugar
cuando descendi a este mundo. Y esto lo logr especficamente Mosh, porque como
ya se explic en el Maamar, todos los que son sptimos son preciados, y Mosh era
el sptimo a partir de Abraham.
3.
Que nuestros Sabios digan que todos los que son sptimos son preciados, y no que
todos los que son preciados son sptimos, indica que la primera cualidad del sptimo
reside en el mismo hecho de ser el sptimo. En otras palabras, es estimado no por el
camino que eligi o por el que desea o a causa de su servicio espiritual, sino porque es
el sptimo. Esto es algo de nacimiento.
El Rebe anterior explic3 (poco despus de haber llegado a los Estados Unidos)
que, aunque nos referimos al sptimo de una serie para sealar que es el ms preciado,
en eso mismo est evidente la cualidad especial del primero. Porque el significado de
sptimo es sptimo a partir del primero. El Rebe anterior explic entonces la sin-
3. Conclusin del Maamar que comienza Hajodesh Haz Lajem, 5700 (1940).
BATI LEGANI 7
gularidad del primero de los siete Tzadikim aludidos -nuestro ancestro Abraham- y se
centr en su abnegada devocin, su Mesirut Nefesh, entrega total al sacrificio.
Abraham no persigui absolutamente nada para s mismo fuera de cumplir el man-
dato Divino, ni siquiera Mesirut Nefesh. En esto su servicio difera del de Rab Akiva que
se fij Mesirut Nefesh -llegar a la entrega de la vida en aras del Altsimo- como meta de
su servicio Divino. Como deca4: Cundo se me conceder la oportunidad (de entre-
gar mi vida por Di-s), para que yo lo pueda realizar?.
Por el contrario el Mesirut Nefesh de Abraham fue secundario respecto de su servi-
cio al Altsimo. Abraham saba que el objeto principal del servicio Divino estaba deli-
neado por el versculo y proclam all el nombre de Hashem, Di-s del mundo 5.
Nuestros Sabios dicen: no leas Vaikr -y proclam- sino Vaiakr- l hizo que otros pro-
clamen-su misin era divulgar la presencia de Di-s y motivar tambin a que otros Lo
invoquen. Si al realizar estos esfuerzos, se requera Mesirut Nefesh, auto-sacrificio y en-
trega total de la propia vida, Abraham estaba dispuesto. Continuara su misin en forma
inquebrantable, y dara la vida. Pero, l no pensaba en s, ni siquiera en alcanzar el ms
elevado de los logros personales - el servicio a Di-s con Mesirut Nefesh- el slo pretenda
cumplir con la misin Divina de proclamar Su Nombre.
Mosh tuvo el privilegio de que la Tor fuera entregada por su intermedio porque
fue el sptimo respecto del primero, el heredero y continuador del servicio Divino de
Abraham. Sin embargo los Sabios dijeron que Di-s le dijo a Mosh (refirindose a
Abraham): no te ubiques en el lugar de los Grandes7. Vemos aqu la extraordinaria
virtud del primero.
El sptimo de una serie es especialmente querido. No hay limitaciones intrnsecas
que puedan determinar que un individuo diga que l no tiene acceso a esta condicin,
que ella es accesible slo a unos pocos elegidos. Por el contrario, todos pueden ser
sptimos. Similar a lo que ensearon los Sabios que todos y cada uno de los judos
est obligado a decir: Cundo alcanzarn mis acciones a las de mis ancestros Abra-
ham, Itzjak y laakov? No hay lmites para las alturas espirituales.
Al mismo tiempo no nos debemos engaar: debemos saber que no podemos ubi-
carnos en el lugar de los Grandes, y que el mrito del sptimo consiste en ser sptimo
respecto del primero. Es decir, poder continuar la misin del primero que consiste en
(No leas l proclam sino) hizo proclamar a los otros el nombre de Hashem.
4. Berajot 61 b
5. Bereshit 13:4
6. Sota lOb
7. Mishlei 25:6
El sptimo es tan estimado porque es l quien trae la esencia de la Shejin y causa
que se manifieste en este mundo inferior. Esto es lo que se le exige a todos y cada uno
de nosotros, la sptima generacin*, todos los que son sptimos son preciados. Que
estemos en la sptima generacin no es el resultado de nuestra propia eleccin y de
nuestro propio servicio, y puede que, en ciertas cosas no sea acorde a nuestra voluntad.
No obstante, todos los que son sptimos son preciados.
Debemos saber que nos encontramos ahora en la era de Ikvet de Meshij, el
tiempo de los pasos de Mashiaj. Por cierto, estamos en la finalizacin de ese perodo.
Nuestra tarea espiritual consiste en completar ese proceso del descenso de la Shejin,
-es ms la Esencia de la Shejin -dentro de este mundo inferior.
4.
Despus de explicar que al principio de la Creacin la esencia de la Shejin estaba
manifiesta en este mundo inferior y que Mosh (el sptimo) caus que nuevamente
descienda y se revele en este mundo mi suegro, el Rebe, contina diciendo:
Esta Divinidad estaba revelada en el Bet Hamikdash, en el sagrado Templo, como
est escrito y ellos Me harn un Santuario y Yo morar dentro de ellos. Respecto de este
versculo nuestros Sabios comentan el versculo no afirma morar, dentro de l sino
`dentro de ellos, dentro de los judos, lo que implica que Di-s habita dentro de cada judo.
Esta es entonces la interpretacin del Yo he venido a Mi jardn, como Yo he ve-
nido a Mi recinto nupcial. Es decir que la Shejin habla aqu de su regreso a la ubica-
cin original de su morada esencial: en medio de los seres inferiores. La cuestin (es
decir, la explicacin de por qu la esencia de la Shejin se encontraba especficamente
en este mundo inferior) es la siguiente: el propsito final de la creacin y del descenso
progresivo de todos los mundos es que Di-s dese tener una morada en los mundos
inferiores8.
El Alter Rebe explica este ltimo concepto de la siguiente manera: El objetivo9 l-
timo del descenso progresivo de la cadena de mundos no est en los elevados mundos
espirituales, ya que su misma emanacin de los mundos superiores- constituye un
descenso de la Luz del Semblante de Di-s. No es posible que el propsito fundamental
sea el mero descenso y la reduccin de la conexin con Di-s. La intencin de la creacin
se consuma en nuestro mundo material.
*. Nota del traductor: El Rebe zya asumi en ese momento como sptimo Rebe
(de Jabad), a partir del Alter Rebe.
8. Midrash Tanjuma, Parshat Bejukotai, sec. 3
9. Tania, captulo 36
BATI LEGANI 9