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El espectro y el espritu en Freud y Marx: una interpretacin desde Jacques Derrida.

Carlos Antonio Delgadillo Macas.

Este ensayo tiene dos partes, una sobre Sigmund Freud y otra sobre Karl Marx. Para la

primera se toma en cuenta Mal de archivo: una impresin freudiana. Para la segunda,

Espectros de Marx. Se presenta a cada autor como conjurador de espectros, es decir,

como alguien que ha detectado ciertos tipos de retornos desde el pasado, y tambin como

espectro, es decir, como alguien que a su vez retorna tambin desde el pasado, pero no slo

como espectro, sino tambin como espritu. Se aaden algunas conclusiones sobre los dos

autores y sobre el judasmo. En las citas, todas las cursivas son de los autores y las negritas

son mas.

I. Freud.

En Mal de archivo: una impresin freudiana, Jacques Derrida discute un libro de Yosef

Hayim Yerushalmi publicado en 1991, El Moiss de Freud: judasmo terminable e

interminable. En las conferencias reunidas en ese volumen, Yerushalmi se esfuerza por

mostrar que Freud (a pesar de la imagen pblica que construy) recibi y conserv una

herencia de judasmo por parte de su padre, Jakob Freud.

En un pasaje decisivo, Yerushalmi hace referencia a la Biblia reencuardernada en

cuero que Jakob regal a Sigmund con motivo de su cumpleaos nmero 35. Se trat de la

misma Biblia con la que le daba lecciones cuando era nio y a la que aadi una

dedicatoria escrita en hebreo con una tcnica llamada melitzah. El producto fue un mensaje

hecho de fragmentos bblicos y de textos rabnicos que el lector tuvo que asociar con las

fuentes. En esa breve dedicatoria, Yerushalmi identifica un mandato del padre a su hijo ya

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adulto: Jakob habra hecho un llamado a Sigmund para que regresara al estudio de los

textos sagrados.

El mandato de Jakob se habra cumplido finalmente cuando, a los 78 aos, Sigmund

reuni materiales para su ltima obra importante, Moiss y la religin monotesta, 43 aos

despus de recibir la dedicatoria y a cuatro dcadas de la muerte de Jakob. Aqu Yerushalmi

ve un ejemplo de obediencia diferida, tomando el concepto del propio Freud, quien lo

utiliz sobre todo en Ttem y tab:

() Moiss y la religin monotesta representa, en ltima instancia, un cumplimiento del mandato


de Jakob o por fin debera darme el lujo de usar un trmino psicoanaltico- un ejemplo de
obediencia diferida. El concepto aparece varias veces en las obras de Freud, en particular en Ttem
y tab donde leemos: El padre muerto se hizo ms fuerte que el vivo de acuerdo con el proceder
psicolgico que nos es conocido con el nombre de obediencia diferida. Y una vez ms: La religin
totmica surgi del sentimiento filial de culpa, en un intento de aliviarlo y de apaciguar al padre
mediante la obediencia diferida a l (1996, pp. 163 y 164).

Yerushalmi seala en la relacin entre Jakob y Sigmund lo que ste haba sealado en la

historia de la humanidad con sus hiptesis sobre la horda primordial, la conjura de

hermanos, el asesinato del padre y la posterior obediencia diferida hacia l, en forma de

totemismo, prohibicin del incesto y recreacin ritual del parricidio, todo determinado por

el sentimiento de culpa. Se mata al padre, pero termina obedecindosele, retorna su

mandato, ya desfigurado. Se trata del retorno de lo reprimido, donde lo reprimido es el

recuerdo del crimen, que regresa para imponerse y exigir esa obediencia.

Si en el individuo, segn los esquemas freudianos, se observ el desarrollo del

Complejo de Edipo, la cancelacin de las tendencias violentas contra el padre y la

formacin del Supery, Freud traslad el esquema por analoga a los albores de la

humanidad, con el asesinato del padre, el totemismo y el tab, mandatos y prohibiciones

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posteriores que son instituidas como repeticin de la autoridad del padre muerto. Cuando

escribi el Moiss, Freud aplic esta hiptesis en el caso del pueblo judo: Moiss, un

egipcio, habra instituido el monotesmo entre los hebreos al sacarlos de Egipto, habra sido

asesinado en una revuelta contra su autoridad y su nueva religin, pero su herencia se

habra preservado de alguna manera. El monotesmo se habra impuesto despus de la

rebelin y un periodo de latencia.

La transmisin de esa herencia se habra dado, segn Freud, a travs de huellas

mnmicas, una impresin filogentica que ha sido descrita como un ejemplo de

lamarckismo, esto es, de transmisin de caracteres adquiridos. Yerushalmi, crticamente,

niega ese tipo de transmisin y da peso a los profetas, individuos y grupos que son los que

habran preservado y transmitido la tradicin de manera activa. Si los hermanos conjurados

de la horda primordial obedecieron finalmente el mandato del padre muerto y los hebreos

finalmente recuperaron y se cieron a los mandatos de Moiss, Freud, segn Yerushalmi,

tambin obedeci de manera diferida a su padre cuando regres al estudio de la Biblia para

escribir el ltimo de sus libros.

Ahora bien, Derrida detectar, a su vez, una obediencia diferida de Yerushalmi hacia

Freud. En el captulo de su libro sobre el Moiss, Yerushalmi lanza una serie de crticas al

psicoanlisis freudiano, pero lo hace en un monlogo que pretende ser un dilogo con el

mismo Freud. En varias ocasiones se disculpa ante l, le habla con respeto, lo trata como

alguien vivo y cierra con una pregunta, prometiendo no revelar la respuesta. El objetivo,

imposible, es que Freud, muerto 52 aos antes, confiese que consideraba al psicoanlisis

como una forma de judasmo sin dios. De esta forma, el autor muestra desobediencia hacia

el padre del psicoanlisis, examina crticamente sus doctrinas y las confuta, pero a la vez se

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muestra sumiso, lo conjura ya muerto, le muestra reverencia y le pide respuestas en una

parte del libro que es totalmente distinta al resto, donde Yerushalmi se cea a un anlisis

riguroso de los textos de Freud, sus fuentes y sus comentaristas:

() Yerushalmi se atreve a dirigirse a Freud. Le habla entonces, en efecto, a uno de esos


fantasmas surgidos del pasado (phantoms out ofthe past). Imitando un parricidio doblemente
ficticio, discute speramente con un maestro cuyas reglas y premisas psicoanalticas acepta.
Asimismo interioriza el discurso del patriarca, al menos respetando el segn usted (according to
you) de le-didakh, terminus technicus talmdico. Todos estos signos nos recuerdan que Yerushalmi
obedece finalmente a su padre, tambin l -lo quiera o no. Se identifica con l interiorizndolo
como un fantasma que habla en l antes que l. Le ofrece hospitalidad y llega a confesarle no sin
fervor: usted existe realmente y sigue estando extraamente presente para m (you are real, and,
forme, curiously present) (Derrida, 1997, p. 68).

La obediencia diferida hacia Jakob por parte de Sigmund que apunta Yerushalmi es

reconocida tambin por Derrida en Yerushalmi hacia Freud. Este retorno de Freud implica

la aceptacin de las reglas y premisas del psicoanlisis, justo cuando algunas de las

hiptesis ms valoradas por el propio Freud estn siendo cuestionadas. Se trata de la misma

dinmica por la que, segn Yerushalmi, Freud obedece tardamente el mandato de su padre

de volver a la Biblia y la religin juda, justo cuando compone un libro que cuestiona

creencias bsicas del judasmo, como el origen hebreo del libertador Moiss, el ms grande

de los profetas.

As como Freud logra reconocer que el monotesmo mosaico es una gran herencia,

aunque l mismo sea ateo, Yerushalmi reconocer la herencia freudiana, aunque no acepte

algunas de sus hiptesis. Freud podr seguir dicindose judo, por esa herencia positiva que

vendra desde Moiss, y Yerushalmi podr seguir siendo discpulo de Freud. El judasmo

sin dios de Freud, la herencia de Moiss segn l mismo la comprenda (el rechazo de la

idolatra y la magia, la capacidad de abstraccin, los progresos en la espiritualidad del

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monotesmo), le permiten hacer esa crtica de la tradicin. Y a Yerushalmi, la misma

herencia freudiana le permite ensayar un anlisis de Freud y su Moiss. El espritu del

judasmo y el espritu de Freud estn tambin presentes en los retornos y son una forma de

obediencia diferida.

En 1935, Lou Andreas-Salom escribi una respuesta a un resumen del Moiss que Freud le

haba enviado. En ese mensaje, la escritora rusa se habra percatado de los aspectos

positivos del retorno de lo reprimido: Lo que me fascin particularmente escribe Salom-

en su visin actual de las cosas es una caracterstica del retorno de lo reprimido, a saber,

el modo en que retornan elementos nobles y preciosos a pesar de haber estado

entremezclados durante mucho tiempo con toda clase de materiales (ibd., pp. 164 165).

Sobre esta carta, apunta Yerushalmi: () el retorno de lo reprimido explicaba no slo el

carcter compulsivo de la tradicin religiosa, sino tambin la recuperacin de las

enseanzas ms puras de Moiss despus de que hubieran sido olvidadas. As, el pasado no

slo subyuga, tambin nutre (ibd., p. 165).

El punto que aqu es que el retorno de los muertos, si bien puede verse como algo

negativo, que incluso deriva en nuevos episodios violentos (en el esquema freudiano, el

asesinato del padre primordial se repiti con la rebelin de los sacerdotes de Amn contra

Ikhnatn y luego con el asesinato de Moiss por parte de los hebreos), tambin puede verse

como algo positivo, como la transmisin de elementos culturales provechosos, algo que

puede rastrearse en el caso de Marx, tambin siguiendo a Derrida.

II. Marx.

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Freud se nos ha revelado como un pensador que describa retornos y obediencias diferidas.

Dos ejemplos son los principales: el del padre primitivo en la horda primordial, cuyo

asesinato y regreso dieron origen al totemismo, y el de Moiss en la historia del pueblo

judo, cuyo asesinato y regreso sentaron las bases del monotesmo. Las repeticiones de esos

dramas son violentas, pero representan un progreso, o de ellas pueden rescatarse elementos

valiosos.

En Espectros de Marx, Derrida distingue un movimiento parecido de retorno

espectral, negativo, pero tambin de retorno espiritual, positivo. Como en el caso de Freud,

Marx tambin reconoci el retorno de los muertos. Y habra notado aquellos dos tipos de

retorno. Esto es claro en El 18 Brumario de Luis Bonaparte.

Sobre el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1852 en Francia, que llev al poder

a Luis Bonaparte, Marx hace una analoga con el golpe que Napolen dio el 9 de

noviembre de 1799 (18 de Brumario segn el calendario de los revolucionarios franceses).

Parafraseando a Hegel, quien habra escrito en alguna parte que los hechos y los

personajes histricos de alguna manera aparecen dos veces, Marx agrega que la primera

sera como tragedia y la segunda como farsa. Y, en lneas que se han vuelto clebres,

explica:

La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y
cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo
nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en
su auxilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su
ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena
de la historia universal. As, Lutero se disfraz de apstol Pablo, la revolucin de 1789-1814 se visti
alternativamente con el ropaje de la Repblica romana y del Imperio romano, y la revolucin de
1848 no supo hacer nada mejor que parodiar aqu al 1789 y all la tradicin revolucionaria de 1793 a
1795 (2016, I).

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Justo cuando los revolucionarios se disponen a emprender la gran transformacin, la gran

innovacin histrica, acuden al pasado e invocan a los muertos, se disfrazan de ellos, los

imitan. Se puede recordar aqu cmo Freud sigui el mandato de su padre al escribir una

obra novedosa sobre el monotesmo hebreo y cmo Yerushalmi invoc a Freud justo

cuando examin sus propuestas sobre la historia y el judasmo.

Marx escribe sobre los revolucionarios que derribaron el Antiguo Rgimen:

Si examinamos esas conjuraciones de los muertos en la historia universal, observaremos en


seguida una diferencia que salta a la vista. Camilo Desmoulins, Dantn, Robespierre, Saint-Just,
Napolen, los hroes, lo mismo que los partidos y la masa de la antigua revolucin francesa,
cumplieron, bajo el ropaje romano y con frases romanas, la misin de su tiempo: librar de las
cadenas e instaurar la sociedad burguesa moderna (ibd.).

Y sobre los impostores de 1848 1851:

En 1848-1851, no hizo ms que dar vueltas el espectro de la antigua revolucin, desde Marrast,
le rpublicain en gants jaunes, que se disfraz de viejo Bailly, hasta el aventurero que esconde sus
vulgares y repugnantes rasgos bajo la frrea mascarilla de muerte de Napolen. Todo un pueblo que
crea haberse dado un impulso acelerado por medio de una revolucin, se encuentra de pronto
retrotrado a una poca fenecida (ibd.).

Hay una diferencia en las conjuraciones de los muertos. Entre los pasajes que hemos citado,

en un par de lneas, Marx har explcitamente la distincin:

En esas revoluciones [es decir, las burguesas, con el ejemplo de 1789 1792] la resurreccin de
los muertos serva, pues, para glorificar las nuevas luchas y no para parodiar las antiguas, para
exagerar en la fantasa la misin trazada y no para retroceder ante su cumplimiento en la realidad,
para encontrar de nuevo el espritu de la revolucin y no para hacer vagar otra vez a su
espectro (ibd.).

Entre encontrar de nuevo el espritu y hacer vagar otra vez a su espectro se encuentra el

retorno positivo y el retorno negativo de los muertos, del pasado, de la herencia. Al hablar

de las revoluciones, Marx parece decirnos que es inevitable recurrir al pasado para

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transformar el presente. Pero ese recurrir al pasado puede ser progresista, como en el caso

de la revolucin burguesa de 1789, o puede ser reaccionaria, como cuando la burguesa

misma, ya en el poder, aplast la revolucin que se gestaba en 1848-1851, parodiando las

glorias de medio siglo antes.

Robespierre, Dantn y los otros, al disfrazarse de republicanos romanos,

recuperaban un espritu. Marrast y Luis Bonaparte, al disfrazarse de Bailly el uno y de su

ilustre antepasado el otro, hacan vagar un espectro. Marx, como Freud, ha pensado en los

retornos de los muertos y en cmo, desde la tumba, determinan, subyugan, pero tambin

nutren, enriquecen. Y no slo eso, ellos mismos, pensadores de lo muerto que retorna, han

retornado una y otra vez, despus de muertos. Vemos a Freud siendo invocado por

Yerushalmi y veremos a Marx siendo conjurado despus no slo de su muerte sino de la

cada del socialismo real.

Derrida, que en Mal de archivo notaba la obediencia diferida de Yerushalmi hacia

Freud, nota en Espectros de Marx el intento por sepultar de una vez y para siempre a

Marx por parte de pensadores liberales como Francis Fukuyama. Someter a examen esos

intentos por librarse completamente del marxismo y sugerir una recuperacin de su

espritu:

() hay que asumir la herencia del marxismo, asumir lo ms vivo de l, es decir,


paradjicamente, aquello de l que no ha dejado de poner sobre el tapete la cuestin de la vida, del
espritu o de lo espectral, de la-vida-la-muerte ms all de la oposicin entre la vida y la muerte. Hay
que reafirmar esta herencia transformndola tan radicalmente como sea necesario. Reafirmacin que
sera a la vez fiel a algo que resuena en la llamada de Marx digamos de nuevo en el espritu de su
inyuncin- y conforme con el concepto de herencia en general. La herencia no es nunca algo dado.
Permanece ante nosotros de modo tan indiscutible que, antes mismo de aceptarla o renunciar a ella,
somos herederos, y herederos dolientes, como todos los herederos (1998, pp. 67 y 68).

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Asumir una herencia implica hacer una crtica para cernir lo ms vivo de ella, lo positivo.

La herencia es ineludible, pero no es algo dado o ineluctable que tengamos que aceptar sin

ms. Negarla o no verla no nos libra de ella. Hay que aceptarla activamente, quiz eso nos

llevara a recuperar el espritu y no meramente a hacer vagar sus espectros.

Derrida llama al mandato de los muertos inyuncin, y la ejemplifica con Hamlet,

que recibe un mandato de venganza por parte del espectro de su padre. Esa inyuncin, pues,

exige una obediencia, una obligacin en relacin al muerto. La inyuncin seala una

herencia, una determinacin. Cuando Freud recibi la inyuncin de su padre sobre el

judasmo, obedeci, s, de manera diferida, pero esa obediencia fue crtica, Freud recuper

del judasmo lo que le pareci ms vivo, aunque haya dejado la creencia en dios en el

camino. Y Yerushalmi, a su vez, en el monlogo dirigido a Freud, asumi el psicoanlisis

tambin de manera crtica y lo aplic a la herencia misma, esto es, las hiptesis freudianas.

Lo hizo con el objetivo de exponer que en el psicoanlisis pervive una herencia juda, que

el judasmo, al menos en espritu, est en la obra de Freud. Y, segn se puede ver, ese

espritu tambin est en la obra de Marx. Derrida lo identifica con el mesianismo:

() si hay un espritu del marxismo al que yo no estara nunca dispuesto a renunciar, ste no es
solamente la idea crtica o la postura cuestionadoraEs ms bien cierta afirmacin emancipatoria y
mesinica, cierta experiencia de la promesa que se puede liberar de toda dogmtica e, incluso, de
toda determinacin metafsico-religiosa, de todo mesianismo (ibd., p. 103).

Aqu resuenan influencias en Derrida de Walter Benjamin (influencias que l mismo

reconoce), ese pensador alemn que asumi crticamente la herencia tanto del marxismo

como del judasmo. En la segunda de sus Tesis sobre el concepto de historia se expone una

especie de inyuncin desde el pasado, que se relaciona justamente con el mesianismo y

tambin con la revolucin:

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() hay entonces una cita secreta entre las generaciones pasadas y la nuestra. Y sin duda, entonces,
hemos sido esperados en la tierra. A nosotros entonces, como a cualquier otra generacin anterior, se
nos habr dotado de una dbil fuerza mesinica a la que el pasado posee un derecho. Ese derecho no
cabe despacharlo a un bajo precio. El materialista histrico lo sabe (2008, p. 306).

Un judo sin dios sera Freud, un judasmo sin dios sera el psicoanlisis, segn Yerushalmi.

Aqu tenemos un mesianismo sin mesas, que estara en el espritu del marxismo, segn

Derrida. Qu es este espritu del judasmo que vemos retornar en Freud, en Yerushalmi, en

Marx, en Benjamin (y tambin en Derrida), todos pensadores judos?

Conclusiones: herencia y espritu del judasmo.

Preguntndose por la identidad juda del psicoanlisis, Yerushalmi relaciona a Freud con la

secularizacin de intelectuales judos durante la ltima parte del siglo XIX, a los que llama

Judos Psicolgicos y en los que encuentra rasgos identitarios comunes:

Alejado de los textos clsicos judos, el Judo Psicolgico tiende a insistir en rasgos judos
inalieanables. La intelectualidad y la independencia de espritu, las normas ticas y morales ms
elevadas, la preocupacin por la justicia social, la tenacidad frente a la persecucin, se cuentan entre
las cualidades que, si se los convoca, proclamarn como quintaesencialmente judas. No es
accidental, por lo tanto, que el primer gran hroe cultural de los judos seculares haya sido Spinoza
(al que ms tarde se uni Marx y por ltimo el mismo Freud) (1996, p. 43).

Una de las caractersticas principales de la Modernidad ha sido la secularizacin. El

judasmo no ha sido ajeno a ese proceso. El alejamiento de la fe de sus padres por parte de

muchos judos no evit, que, sin embargo, segn lo que se ha querido sugerir en este

trabajo, conservaran algo intrnseco al judasmo, algo de su espritu. Esa herencia tiene que

ver justamente con recordar, con reflexionar sobre el heredar, sobre el conservar un

espritu. Lo hemos visto en Freud, un pensador que nos ha legado, nos ha heredado, una

serie de hiptesis sobre las formas de heredar. Lo vemos tambin en Karl Marx, otro judo

secular que tambin nos hered reflexiones sobre las herencias. Tener esto claro en relacin

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a ambos pensadores es lo que el mismo Derrida, a su vez, nos ha legado. Benjamin, un

judo secular y marxista, brilla como un ejemplo de filsofo moderno que afronta y asume

las herencias crticamente.

Los retornos de Freud y de Marx, las obediencias diferidas hacia ambos, su

inyuncin, su herencia, que es inevitable, han de asumirse crticamente, y en eso consistir

ser fieles a su mandato, a su ejemplo, pues ellos hicieron lo propio con las herencias que

recibieron, incluida la juda. Slo as podr retomarse el espritu de ambos y evitarse que

nos atormenten como espectros.

BIBLIOGRAFA CITADA.

BENJAMIN, Walter (2008). Sobre el concepto de Historia. En Obras, Libro I, volumen 2.

Madrid: Abada Editores.

DERRIDA, Jacques (1998). Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo de duelo

y la nueva Internacional. Madrid: Editorial Trotta.

-------------------------(1997) Mal de archivo: una impresin freudiana. Madrid: Editorial

Trotta.

MARX, Karl (2016). El 18 Brumario de Luis Bonaparte, captulo I [en lnea]. Disponible

en: https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum1.htm [consultado el 10 de

junio de 2016].

YERUSHALMI, Yosef Hayim (1996). El Moiss de Freud: Judasmo terminable e

interminable. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.

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