HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

PRELIMINARES: Fuentes, Terminologa. Caractersticas.

Importancia. Marco histrico.

I PARTE: FILOSOFA PATRSTICA: Generalidades.

1. San Justino. San Ireneo. Tertuliano

2. Escuela de Alejandra: San Clemente. Orgenes
3. Sntesis de la Doctrina Patrstica
4. SAN AGUSTN: Vida y Obras. Verdad. Razn y Fe Teodicea.
Cosmologa. Sicologa. tica. Poltica
5. Boetio: Vida y obras. Lgica. Teologa. tica. El mal.
6. Dionisio Areopagita. Dios y Mundo. Hombre. ngeles. El mal.

II PARTE FILOSOFA ESCOLSTICA: Generalidades.

Contexto Histrico. Los Brbaros. Los Monjes.

A. PRIMERA ESCOLSTICA:
1. San Beda. Alcuino. Rabano Mauro
2. Juan Escoto Erigena. Doctrina
3. SAN ANSELMO: Razn y Fe. Existencia de Dios.
4. Controversia de los Conceptos UNIVERSALES.

B. DESARROLLO DE LA ESCOLSTICA:
5. Pedro Abelardo. Vida y Obras. Universales. tica
6. Escuelas: Chartres. San Vctor. Claraval. La Mstica

C. ALTA ESCOLSTICA: APOGEO.

1. Antecedentes: Aceptacin de Aristteles.
Filosofa rabe: Avicena. Averroes.
Filosofa Juda: Avicebrn. Maimnides.
2. Universidades rdenes Religiosas
3. SAN BUENAVENTURA: Dios. Conocimiento. Mundo. Hombre.
4. SAN ALBERTO MAGNO: Caractersticas de su doctrina.
5. SANTO TOMS DE AQUINO: Vida y Obras.
Conocimiento Metafsica
Teodicea Psicologa
Moral Poltica
6. JUAN DUNS SCOTO. Doctrina
7. Guillermo de Ockam. Nominalismo.
8. Maestro Eckhart. Doctrina.
9. Nicols de Cusa. Doctrina

III PARTE: FILOSOFA DEL RENACIMIENTO: El humanismo.

1. Francisco de Vitoria - Francisco Surez.
2. Nicols Maquiavelo - Hugo Grocio - Toms Moro
3. Galileo Galilei - Francisco Bacon..

BIBLIOGRAFA

HIRSCHBERGER, Joahannes. Historia de la Filosofa. T. I. Editorial Herder. Barcelona. 1977

FRAILE, Guillermo. O.P. Historia de la Filosofa. Filosofa Patrstica y Escolstica. T. II. B.A.C. Madrid.
1975
BELTRN PEA, Francisco y SANZ ADRADOS, Juan Jos. Filosofa. Filosofa Medieval y del
Renacimiento. U.S.T.A. Bogot. 1977
FISCHL, Johan. Manual de Historia de la Filosofa. Editorial Herder. Barcelona. 1984
MARIAS, Julin. Historia de la Filosofa. 3 ed. Revista de Occidente. Madrid. 1941.
CANALS VIDAL, F. Historia de la Filosofa Medieval. Editorial Herder. Barcelona. 1980
SAN AGUSTN. Confesiones. La Ciudad de Dios
AQUINO, Toms de . Summa contra gentiles. Summa Theologica.
MAQUIAVELO, Nicols. El prncipe
MORO, Toms.
PRELIMINARES

1. Fuentes de la Filosofa Medieval:

* Pensamiento griego: cultura greco-rromana
* Religiones: No hay filosofa pura en la Edad Media
- Judasmo: Trascendencia de Dios; creacin
- Cristianismo: Sabidura nueva.
- Islamismo: Profetismo y guerra santa.

2. Edad Media: Trmino renacentista con sentido rebajado.

Pero es un renacimiento prolongado de mil aos, forjador de una cultura muy valiosa, en que
se sientan las bases de la situacin moderna y contempornea.

- Es posible una Filosofa Cristiana? - Hay controversias. Se debe a la contraposicin de la

sabidura pagana y la sabidura cristiana. Segn S. Agustn, la segunda es superior a la
primera, porque procede de una fuente ms alta que es la revelacin de Dios. Si la filosofa es
amor de la verdad, la filosofa por excelencia ser la cristiana.

3. CARACTERSTICAS:

A) Es filosofa Cristiana, entendida en el mejor de los sentidos: Intellige ut credas, crede ut

intelligas. (S. Ag.).
B) Es una filosofa de Escuelas: Florecen los Maestros, proliferan los manuscritos, surgen
pnsums.
C) Es una filosofa antropocntrica: el tema fundamental es el HOMBRE, considerado en su
mxima dignidad, como Hijo de Dios, llamado a un altsimo destino.

4. IMPORTANCIA de la Edad Media:

Toda ella hasta el renacimiento es un largo proceso de conservacin, recuperacin,

reincorporacin y asimilacin de los valores culturales, polticos, jurdicos, literarios, artsticos,
sociales y filosficos heredados de Grecia y de Roma. Es un continuo Renacimiento de mil
aos.
En relacin con la consideracin de la dignidad humana el pensamiento medieval tiene
del hombre un concepto elevadsimo, considerndolo como un admirable microcosmos, que
ocupa lugar privilegiado entre los seres de la creacin.
La Edad Media es una poca de intenso predominio de la fe: pero esto no impidi en
los telogos y filsofos cristianos un amplio ejercicio de la facultad de pensar; en estos siglos
se dio un gran avance de la filosofa, asimilando y superando las aportaciones de griegos,
romanos, rabes y judos y elaborando la filosofa escolstica, en la cual se entrelazan
armnicamente la razn y la fe.
Esta poca hay que juzgarla con criterios de entonces y no con los moldes modernos
de avances posteriores.

5. Marco Histrico:

- Primeros siglos: unidad poltico del Imperio Romano.

- S. V: Invasiones Brbaras: diversos Reinos = una Iglesia.
- S. VII: Invasiones Musulmanas = fortaleza del Reino Franco.
- S. X: Invasiones Normandas = Feudalismo = Jerarqua...
- S. XI: Despertar cultural = Cruzadas = Escuelas Universid.
- S. XIII: Apogeo de la Escolstica = Burguesa. Surgimiento de los Estados Modernos.
- S. XV: Predominio de lo poltico: potencias conquistadoras. Humanismo =
Renacimiento.
 I PARTE : FILOSOFIA PATRSTICA
I. - Nacimiento del Cristianismo: Hay un lenguaje filosfico.
- Evangelio: Cristo afirma: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; y apoya con gran
seguridad su doctrina: cielo y tierra pasarn, mis palabras no pasarn.
- S. Juan: Presenta a Cristo y su doctrina como el LOGOS, Luz y Vida, el que ilumina y salva.
- S. Pablo: Compara las diversas sabiduras y considera muy superior la sabidura cristiana.
(Col, 2,3,8 I Cor. 1,17. Rom. 1, 18-21; 2, 14-15).

2. LOS SANTOS PADRES: APOLOGISTAS

Son el ncleo germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad

Media. Comparables a los presocrticos. Refutando el gnosticismo, se valen de expresiones
filosficas que los obliga a filosofar un poco. Los convertidos del paganismo vienen con bases
filosficas y agregan elementos nuevos al pensar cristiano.
Los Padres apologistas son hombres cultos que venidos de Escuelas filosficas
(neoplatnicos), defienden la nueva religin contra los filsofos paganos y contra los
perseguidores.

a. Actitud benvola ante la filosofa pagana:

- S. Justino (+163). Filsofo y mrtir. Convertido, defiende el cristianismo. Cuanto de verdad
se ha dicho, nos pertenece, justifica el uso que los cristianos hacen de los filsofos paganos.
La razn humana es la participacin del LOGOS. As el Cristianismo es presentado como la
filosofa por excelencia, la nueva y definitiva sabidura.
Otros: Atengoras, Marco Minucio Flix.

b. Actitud negativa: Identifican cristianismo con verdad, paganismo con mentira. En general
condenan una ciencia orgullosa que pretende solucionar todos los problemas negando la
divina revelacin.

- S. IRENEO (140-190). Sigue a S. Pablo: La ciencia cristiana es muy superior a la filosofa.

Es peligroso mezclar la fe con doctrinas llenas de contradicciones y sospechosas de hereja.
La verdadera sabidura est en la S. Escritura y en el conocimiento de Jesucristo.

- TERTULIANO: (150-225). Rechaza toda comprensin entre fe cristiana y ciencia pagana; al

cristiano le basta la fe.
Para encontrar a Dios basta interrogar el alma del hombre. El alma es naturalmente cristiana.
Dios y el alma son realidades concretas son una realidad especial, corporeidad sutil.
Contrapone realismo cristiano a idealismo griego.

- S. HIPLITO: (+235). Es del mismo parecer, pero ms mesurado. Atacan las Escuelas en
una poca de decadencia y de gran superficialidad.

c. Actitud conciliadora: ESCUELA DE ALEJANDRA

Desde los apstoles prendi all la preocupacin por mantener un cristianismo ilustrado. Se
organiz la catequesis y la Evangelizacin; surgieron catecismos y primeros intentos de
exposicin sistemtica del Cristianismo.

- S. CLEMENTE: (150-215).
Crea que la filosofa griega haba sido el pedagogo que sirvi para conducir a los
hombres del conocimiento racional al conocimiento tenido por la Revelacin.
Equipar razn griega con Ley hebrea (Ant. Test.), las dos prepararon para la fe cristiana.
La filosofa no es mala, es obra de Dios, su origen es divino ya que procede de la iluminacin
del Logos a los paganos por medio de los filsofos. Pero debe ser sustituida por la fe.
Acepta la tesis de Filn, del robo de los filsofos.
La filosofa es medio valioso para defender la fe, especialmente la dialctica.

- ORIGENES: (185-253). Adamantio = hombre de acero

Utiliz la Filosofa Griega como ciencia auxiliar. Busc conciliar Creacin con inmutabilidad de
Dios: el mundo fue creado desde la toda eternidad, es coeterno con Dios. Dios solo pudo crear
seres perfectos, pero al hombre y a los ngeles los cre libres.
 El MAL no es de Dios, sino del hombre, que aman un bien menor, que degrada su ser. El mal
ir desapareciendo, el mundo se ir perfeccionando, y llegar la restauracin.
Se dej llevar de un optimismo exagerado: la redencin de Cristo es universal, hasta
con los hombres pecadores: aunque no se salvan todos los ngeles.
Orgenes tuvo muchos seguidores, pero algunos explicaron tesis herticas que no pertenecen
al maestro. Tuvo discpulos fieles y enemigos acrrimos.

PADRES CAPADOCIOS:

- S. BASILIO: 330-379. el brazo que obra. h. de accin.

- S. GREGORIO DE NACIANZO: 329-389. boca que habla
- S. GREGORIO DE NISA: 333-395. cabeza que piensa. Filosofo.

Consideraron la materia como obra de Dios, dignificada por la Encarnacin del Verbo.
Recalcan la fragilidad del hombre, de ah la tendencia a las elevaciones msticas S. Gregorio
de Nisa valora al hombre no tanto como microcosmos, sino como imagen de Dios, rey de la
creacin, superior a todas las creaturas y sntesis de todas las perfecciones.

TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFA PATRSTICA

1. Fe y ciencia: En general no es problema serio para los S.S. Padres. S. Justino llama a los
cristianos filsofos, los que de veras poseen la verdad. Si los griegos conocieron la verdad,
la robaron de la S. Escritura: robo de los filsofos.
Al fin predomina una complementacin. No se quera una separacin, sta se vea como
imposible; solo se da una distancia, la que hay entre lo imperfecto y lo perfecto. El Logos
cristiano absorbi al logos filosfico.

Consecuencias: La fe revelada qued a salvo, y no se cerr el paso a una ciencia de la fe.

(nota Fr. 120).
Los modernos Descartes son simples racionalistas. Kant confesar: tuve que eliminar la
ciencia para dar lugar a la fe.

2. Existencia de Dios: Alegan el sentido comn. Hay orden y belleza en el mundo, luego es
necesario admitir que haya un artfice, causa de tal armona; causa eficiente y final, motor
inmvil de todo cuanto existe.
En cuanto a la esencia de Dios, hay algunas inexactitudes en el lenguaje. Se valen de una
teologa negativa, fruto de una especulacin filosfica incipiente.

3. Creacin: Doctrina no conocida por los griegos. Para ellos, la materia es eterna y el
Demiurgo es el organizador del Cosmos. - El Gnesis introduce una nueva verdad. Segn S.
Clemente en la creacin Dios se vale de Ideas...
a) Se impone la fe sobre la creacin de la nada.
b) En cuanto al modo y a tiempo, hay divergencias:
- San Clemente habla de una creacin eterna, en cuanto a la voluntad de crear, pero con una
realizacin en el tiempo.
- Orgenes tambin habla de creacin eterna en cuanto Dios va haciendo nuevos mundos que
se van sucediendo de eternidad. (influjo de Aristteles).
c) Creacin simultnea: Dios cre de una vez todas las cosas en su infinita variedad de
formas. El devenir es el continuo aparecer de formas ya existentes (platonismos).

4. LOGOS. El logos de Filn y de los neoplatnicos es aplicado al Logos de San Juan.

a) Es la eterna Sabidura de Dios, es la Palabra por medio de la cual se expresa El a s
mismo.
b) Intervino en la creacin; por el fueron hechas todas las cosas. Es su modelo, su ley. Es un
destello de Dios y Camino para volver a El. Es como un puente entre Dios y el mundo.
c) Y para el hombre el Logos es el modelo espiritual y moral.

5. Antropologa: El hombre es Creatura regia. Es superior a todos los seres creados, pero
inferior a los ngeles; representa la plenitud del mundo visible. Es imagen de Dios, tiene
participacin del Logos. Contemplndose a s mismo, encuentra en s la imagen de Dios; es
ser intermedio entre el mundo sensible y espiritual.
Es libre, puede elegir: lo bajo hombre terreno; lo de arriba hombre celestial. Porque
los seres creados tienen comienzo, el hombre es mutable; por eso la inestabilidad y el mal
entre nosotros.
6. ALMA: Para Tertuliano es algo corpreo, ms sutil que el cuerpo. Para Orgenes, el alma es
espritu, parecida a Dios. Es sustancia, inmaterial, con unidad e individualidad de mayor
valoracin que entre los filsofos griegos, no es simplemente entelequia o forma del cuerpo.
Rechazan el dualismo platnico: el alma no est encarcelada en el cuerpo: los dos han sido
creados por Dios.

Inmortalidad: Es fe universal, debido a su individualidad.

Origen del alma: Tema que suscita larga discusin:

- Preexistencia de las almas (creadas ab eterno) Orgenes.
- Generacionismo: Tertuliano y San Agustn (???).
- Creacionismo: Clemente de Alejandra y gran mayora.

7. ETICA: Sntesis entre el Helenismo y el Cristianismo. Platn aconseja asemejarse a Dios.

Cristo dice: sed perfectos como el Padre celeste es perfecto.
S. Padres: El hombre debe mirar siempre al Logos, ya que su espritu es participacin
y semejanza del mismo. La misin del hombre es trasladar a s, participar en los rasgos
del divino modelo, apropindose todos los bienes del espritu divino, como el espejo
que mira al sol, concentra su luz y la proyecta claramente alrededor.

7. CONCIENCIA: Tiene papel importantsimo en la Patrstica.

Ella es la voz y el dictamen de Dios. Es la norma subjetiva de la ley natural.
Siguindola fielmente el hombre ser feliz en la tierra y alcanzar la felicidad perpetua.

S A N A G U S T N : (354 430). V i d a y O b r a s

Naci en Tagaste, norte de Africa. Patricio, su padre, era pagano. Mnica su madre, cristiana.
Ella lo inici en el cristianismo, pero su bautizo lo dej para la edad madura.
En 370 viaj a Cartago para cursar retrica. Tres aos despus ley el Hortensius, de
Cicern, que despert en l su genio filosfico; de una juventud superficial y frvola, pas a
una bsqueda apasionada de la verdad: verdadera conversin filosfica.
Tambin ley la Biblia sin entenderla bien. Se hizo maniqueo, y por 10 aos combati a
los cristianos.
En 380 dirigi una escuela Retrica en Cartago, escribi sus primeras obras, y ley las
de Platn, de Aristteles y sobre todo las de autores latinos como Sneca, Lucrecio, Cornelio,
Celso y especialmente las de Cicern.
Hacia el 383, desprendindose del Maniquesmo, cay en el Escepticismo, estado de
desengao y desconfianza intelectual, y busc apoyo en la filosofa neoplatnica.
En 383 viaj a Roma, donde abri escuela, al ao siguiente se traslad a Miln, donde
tambin se dedic a la enseanza; all escuch los sermones de S. Ambrosio, quien tanto
influy en su conversin. El conocimiento de Plotino los entusiasm bastante, pero fue el
encuentro con la Suma Verdad en la fe cristiana lo que llen su espritu. Como dice S. Teresa:
al entrar en el interior de s mismo encontr a Dios, a quien haba buscado en vano por todas
partes. Su fe es como el trmino alcanzado al cabo de una larga y penosa investigacin a
travs de sus aventuras racionales por los campos de diversas filosofas.
En 387 se hizo bautizar con su hijo Adeodato y otros compaeros. Se dedic a escribir
en contra de sus amigos refutando sus errores. En el mismo ao volvi a Roma; y preparando
el viaje a Africa, en Ostia, muri su madre, Mnica.
En 388 lleg a Tagaste, donde fund un monasterio con sus antiguos discpulos y
amigos. En 391 fue ordenado Sacerdote, en Tagaste; y en 395 fue consagrado Obispo de
Hipona. Tambin all organiz otro monasterio.
Su actividad literaria fue desde entonces sin fatiga y sumamente fecunda. Escribi
contra maniqueos y contra pelagianos, y coment profundamente y con amplitud la S.
Escritura. Ha sido apodado como el Doctor de la Gracia.

En 410 sucedi la cada de Roma en poder de Alarico, hecho que lo impresion y lo

impuls a escribir La ciudad de Dios. En este ao asisti a un Concilio en Cartago que
excomulg a Pelagio; y en 418 asisti a otro que conden el pelagianismo.
En 429 los vndalos pasaron de Espaa al Africa y sitiaron a Hipona; los desastres de
la guerra le quitaron la vida, el 28 de Agosto de 430.

El mtodo de su pensamiento: Trata de presentar su propia experiencia: de lo exterior

a lo interior, de lo interior a lo superior.
 Sus fuentes: Platn, a travs de Plotino; pero siempre subordin su doctrina al pensamiento
cristiano. Su admiracin por Platn fue disminuyendo con los aos.

Obras Principales: De carcter filosfico:

Contra los acadmicos (sobre el escepticismo)

De vita beata (la felicidad). De ordine (la ley, el mal)
Soliloquia (el conocimiento, la inmortalidad).
De inmortalitate animae. De libero Arbitrio (la libertad)
De magistro (didctica). De vera religione (fe y ciencia)
CONFESIONES (Autobiografa con muchas alucinaciones filosficas)
De Trinitate (relacin entre razn y revelacin, introspeccin).
De Civitate Dei (Visin de la historia de su tiempo, enmarcada en una filosofa y teologa de la
historia).

Relacin: FE - RAZN: Segn S. Agustn, son cosas distintas, pero que en el hombre
cristiano no funcionan aisladamente, sino en ntima y fecunda compenetracin. La razn es un
poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren y hagan inteligible el
contenido de la fe. Pero la razn tiene un lmite y no sirve para explicar todos los misterios. Su
aspiracin no es solo creer, sino llegar a la inteligencia de la fe. La fe es un principio pero no
un trmino definitivo...

Actitud ante la filosofa: Vive una actitud acogedora de la F. Reconoce el servicio que puede
prestar aplicada a la explicacin y defensa de la fe cristiana. Pero para l la verdad plena y
total se halla en el cristianismo. No manda la S. Escritura rechazar la filosofa, sino solo, la
filosofa de este mundo

DOCTRINA FILOSFICA DE SAN AGUSTN:

1. Reconoce que estuvo en el error: maniquesmo, escepticismo. Comienza por preguntarse si

no ser mejor abstenerse de afirmar principios y contentarse solo con opiniones probables.
As procedieron los escpticos, acadmicos. Cicern se llam magnus opinator. Le preocupa
la necesidad de poseer verdades absolutas.

Solucin: Parte de los datos de la evidencia, de la conciencia, (como Descartes): Duda

alguien de que vive, de que recuerda, de que conoce, quiere, piensa, sabe y juzga? Si duda,
de esta misma duda no puede dudar. Si yerro, s que existo = SI FALLOR SUM. As
descubre muchas verdades y supera el escepticismo (supera a Descartes = epistemologa y
teologa se dan la mano y van siempre en mutuo apoyo).

2. Concepto de VERDAD: Sostiene que las verdades deben ser externas y necesarias, al
menos las ideales Vgr. 7+3=10. Respecto de cosas concretas y circunstanciales, se adelanta
a Leibniz al establecer verdades de hecho y verdades de razn.

3. Fuentes de la VERDAD:

a) Experiencia sensible: Desde Herclito y Platn: el mundo de los cuerpos es

mudable; pero el alma ante las sensaciones no se comporta pasivamente, sino que vuelca en
ellas su actividad: Sentire non est corporis, sed animae per corpus= las sensaciones son
acciones del alma.
El alma contiene en s las ideas guas de la sensibilidad, (reglas, normas, modelos);
ante la experiencia de lo mltiple. Por eso la experiencia sensible no es superflua, pero no es
ella la fuente de la verdad.

b) El Espritu: La inteligencia es la fuente de la verdad. No busques fuera. Pero el

discurso de la mente no crea la verdad, la encuentra. No acepta las ideas innatas de Platn
ni las de Descartes. Para l, el Espritu est siempre unido y adherido a algo superior.

c) La luz divina: Es la fuente primaria de la verdad. En el Espritu Divino estn las

Verdades Eternas; al coincidir con ellas nuestras verdades se constituyen en autntica verdad,
fundada en Dios mismo, la Pura Verdad.

4. Teora de la ILUMINACIN: San Agustn entiende que la verdad se irradia desde Dios sobre
el espritu del hombre. No es gracia o revelacin, sino algo natural. Fuentes:
 - Biblia: Dios es la luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (Jn . 1,9).
Iluminacin que favorece el conocimiento humano.
- Platn y Plotino: El Sumo Bien, como el sol, hace visible las dems verdades. Son ideas
platnicas: que lo perfecto aparece detrs de lo imperfecto; que la verdad particular es una
verdad participada. No es solo pasividad ante la luz divina.
El espritu humano no posee las verdades como propias sino como participadas por el
Espritu de Dios (Doctrina del Maestro interior, que proporciona luz interior = apriorismo
epistemolgico Fr. P. 222). Pero el entendimiento h. ejerce la accin vital de la inteleccin.

5. Esencia de la VERDAD: En el Espritu Divino estn las Verdades Eternas. Las verdades
humanas al coincidir con ellas constituyen el autntico ser de la VERDAD. Las ideas son de
Dios, son Dios, Dios es la Verdad. As tenemos la nocin ontolgica = VERDAD es lo que es
= los modelos o tipos en la mente de Dios.
As el hombre frente al mundo se muestra superior, libre y autnomo (S.A. explica as
la copia desde el modelo) = nuestra inteligencia es limitada. = Establece esta diferencia:
CIENCIA: Conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible.
SABIDURA: Conocimiento racional de las realidades eternas e inmutables del mundo
suprasensible o inteligible.

II. TEODICEA:

Su sistema es un crculo cuyo centro es Dios, del que proceden las cosas por creacin, y al
cual todas convergen.
1. DIOS es el centro de todas las cosas.
= Como Ser supremo, creador y fuente de todo.
= Verdad suprema, y luz intelectual. La verdad de las cosas es un reflejo divino, una copia o
participacin de la Verdad Eterna.
= Como Bondad suprema: Es el objeto de nuestra bienaventuranza y fin de todos los seres.

2. Existencia de Dios: Es tan evidente para la razn humana; basta una sencilla reflexin:
argumentos cosmolgicos, sicolgicos, morales. Sigue un mtodo: de lo exterior a lo interior,
de lo interior a lo superior. PRUEBAS =

a) = Pregunta a las cosas si son el Dios que buscan y todas le responden Non ego sum, sed
Ipse me fecit. Non sumus Deus tuus, quare super nos.
= Penetra en su interior y dentro del alma analiza sus facultades. Tampoco lo encuentra en
las imgenes: sentidos, memoria, fantasa...
= En lo profundo del alma encuentra la verdad y el bien. Dios est por encima de los sentidos.
Es ntimo y trascendente al hombre (Fr. P. 210).
De lo mltiple pasa a lo uno, de lo mudable a lo inmutable, de las verdades parciales a
la V. Absoluta y eterna.
b) Por el orden y contingencia del mundo. Cfr. 211
c) Por las ideas universales y necesarias que hay en nuestra mente. Ellas no provienen de
nosotros sino de Dios, principio de todo conocimiento.
d) Por el consenso universal: Todos los hombres creen que Dios es el creador del mundo.

3. Conocimiento y atributos de Dios: Todo lo que pensamos de Dios es deficiente; solo nos
permite vislumbrar algo de su esencia. Solo l es esencia inmutable. Nada puede adquirir ni
peder.
Es perfecto y se basta absolutamente a s mismo.
Es absolutamente simple: sus perfecciones se identifican con su esencia.
Defiende la unidad y unicidad de Dios, contra los Maniqueos: un solo Dios, presente en
todas las cosas por su inmensidad. Todas las cosas son, por el ser y la verdad que reciben de
D.

LAS IDEAS EJEMPLARES:

S.A. modifica la teora de las ideas explicndola en sentido cristiano. Para l, Dios es
Uno y Trino.
En el Verbo existen desde toda la eternidad las ideas ejemplares, modelos de todas las
cosas, en general y en su realidad individual. En la inteligencia divina estn contenidas las
ideas de todas las cosas posibles, as como todo artfice necesita poseer la idea o proyecto de
sus obras.
No es como Platn: ideas distintas y superiores a Dios. Segn S.A. las ideas existen en el
Verbo. = mantiene la inmutabilidad de las esencias, contra los voluntaristas, en cuanto que sus
ejemplares existen como modelos eternos e inmutables en el Entendimiento Divino.
III. LA CREACION

1. Sentido: De Dios se derivan todas las cosas por creacin y participacin. El mundo procede
de una verdadera creacin. Dios lo saca todo de la nada, ex nihilo, por un acto libre y
absolutamente voluntario; su voluntad no puede ser determinada por un ser diferente de Dios.
Rechaza el emanatismo platnico (pantesta), y ensea el ejemplarismo creador.
No es voluntad arbitraria, ni irracional; obra con sabidura infinita, motivado por el amor.

2. Modo: La realiz cuando quiso y como quiso. Le bast querer para que el mundo apareciera.
Entiende el relato del Gnesis de modo alegrico.
Dios cre el mundo de una vez simul- pero contina su tarea de conservacin y providencia a
travs de los siglos.
En principio cre la materia informe, y en ella deposit los grmenes, de los que saldran
diversos seres que fueron resultando segn su plan sapientsimo. Su accin creadora se
extiende a todas las cosas presentes y futuras = creacin a la vez simultnea y sucesiva.
(Evolucionismo providencialista?)
La creacin en sntesis = a las ideas ejemplares corresponden los grmenes rationes
seminales que Dios introdujo en la materia informe y se han ido desarrollando en ella
cuando les ha llegado el tiempo determinado por Dios, y segn las circunstancias previstas
por su providencia.

3. Tiempo: Dios cre el mundo con el tiempo. Coexisten. El tiempo es la medida del
movimiento. En las confesiones expresa estas ideas sobre el tiempo: Ni el futuro ni el
pasado son: Los tiempos son 3: presente del pasado, presente del presente y presente del
futuro. Estas tres modalidades estn en el alma (Kant?); en otra parte no las veo: memoria
presente de lo pasado, intuicin presente de lo presente, expectacin presente de lo futuro...
Si non esset anima non esset tempus. (11,11-24).

4. Orden Paz Belleza: Temas importantes en S. Agustn. Dios es el fundamento de estas

propiedades del mundo.
Orden: Consiste en que cada cosa ocupe el lugar que le corresponde en el conjunto de los
seres.
Paz: Est tranquilitas ordinis.
Belleza: Consiste ante todo en el nmero, la armona y la proporcin: est aequalitas
numerosa. Tal proporcin armoniosa se da en la Trinidad, que es la cumbre de la perfeccin:
Padre = unidad, Hijo = igualdad; Espritu Santo = armona.

IV. EL ALMA:

De especial inters para S. Agustn. a Dios y al alma quiero conocer. Nada ms? Nada ms
(soliloquia).
Es un gran psiclogo. En las confesiones demuestra un perfecto conocimiento del hombre. No
es simple teora sicolgica, sino investigacin de problemas filosficos y experiencia vital.

1. El hombre como alma: Hay unin de cuerpo y alma, pero el alma lleva la primaca, ella
posee al cuerpo, usa de l y lo gobierna. Es el hombre un alma racional que tiene un cuerpo
mortal y terreno para su uso. No es pesimista respecto del cuerpo, pero al afirmar la
preeminencia del alma, fundamenta una concepcin muy arraigada en la cultura cristiana de la
Edad Media.

2. El cuerpo en el cristianismo: Al profundizar en la teologa sobre virtudes y nobleza de la

vida, se acept de plano la doctrina agustiniana. No se despreci al cuerpo, debido a la
nocin de creacin, pero su funcin qued supeditada a la superioridad del alma.

3. El alma como sustancia: Porque tiene tanta supremaca S. A. Reconoce que es una
sustancia. La fundamenta en la conciencia que tenemos del yo, manifestada en tres modos:
a) Realidad del yo; no es imaginacin o fantasa.
b) Independencia; el yo es algo distinto de los actos, los posee, los ejecuta y los gobierna.
c) Duracin del yo; permanece por encima de los actos; en la movilidad y variedad queda
sujeto el yo.

4. Inmaterialidad: Todos nuestros actos carecen de extensin espacial. El alma es incorprea.

5. Inmortalidad: Argumento:
- La verdad es inmutable y eterna.
- El espritu est inseparablemente unido a la verdad.
- Luego el espritu humano debe ser eterno.
No es que el Alma sea portadora de la verdad (tambin accidentalmente puede llevar el error),
sino que el poder de buscar y encontrar la verdad es algo esencialmente inmanente al alma
humana viviente, y que no depende de circunstancias temporales; esa permanencia del yo
hacer que el alma viviente sea radicalmente intemporal.

6. Imagen trinitaria: El alma, semejanza de Dios Trino, tiene 3 funciones o facultades: memoria,
entendimiento y voluntad. (Cfr. Ejemplarismo: Fr. p.216): El alma es una inteligencia de la cual
brota el conocimiento, y de su relacin al conocimiento se produce el amor.

7. Origen del alma: Se plante el tema como problema.

- No es producto de emanantismo pantesta neoplatnico.
- Tampoco acepta la preexistencia (Orgenes, Platn).
- Confiesa el Creacionismo de las almas; pero vacila ante la teora del generacionismo,
respecto de las almas distintas de las de Adn y Eva.
Cmo fue la creacin? Dios crea cada alma por separado o las cre todas en Adn
en forma de germen y luego cada una es transmitida por los padres? Permanece indeciso.
Cmo explicar el pecado original? Declara S. Jernimo que con tal de que se salve la
transmisin del pecado original se puede aceptar la creacin individual de las almas.

V. TICA EL BIEN

Como filsofo cristiano considera que los fundamentos del conocer y del ser son las razones
eternas, Dios mismo. El fundamento del querer, - la bsqueda del bien es el querer divino, la
voluntad de Dios. Dios manifiesta su querer en Leyes Eternas.
As que el fundamento de la moralidad, de la conducta humana es:

1. La LEY ETERNA: La entiende en un sentido muy amplio: lex eterna estratio divina vel
voluntas Dei ordinem naturalem conservari jubens, perturbari vetans.
- Esta Ley Eterna, fundamento ltimo de todo el orden csmico, se expresa ms
concretamente en la LEY NATURAL: Hemos de vivir recta y justamente sobre la base de la
Ley Eterna, por medio de la cual es conservado el orden de la Naturaleza.
Hay un orden eterno. El hombre y los seres son buenos si se orientan de acuerdo con ese
orden eterno.
- La ley Eterna la llevamos impresa en nuestro espritu, as como la Ley Natural: somos
imgenes de Dios. La CONCIENCIA es la voz de Dios, el eco de su voluntad, de su divino
querer.
En Dios se dan: La sabidura Divina: Rationes Aeterne
Y la Voluntad Divina: Lex Aeterna, Naturalis.
La voluntad divina fija el programa moral del declogo esta voluntad no es capricho,
sino Armona con la Sabidura Divina, en ltimo trmino con la misma esencia de Dios, el cual
no puede cambiar ni contradecirse.

2. Primaca de la Voluntad (?)

Para S. A. lo moral es voluntad, inspirado por el amor.

La voluntad es el hombre entero la voluntad se da en todos; ms aun, los hombres no son
otra cosa que voluntad. (Ciud. D.)
En el amor se ve el alma de la moral; es clere su frase: ama et fac quod vis. (lo pintan con
el corazn inflamado).
Pero para l la Ley Eterna es razn y voluntad voluntad razonable lo razonable pasa a la
voluntad.

3. Lgica del corazn: En lo concreto hace intervenir la voluntad y el sentimiento. No defiende

el voluntarismo individualista, o el capricho personal. En el corazn humano estn inscritas las
leyes del bien, y es orientado por el amor: mi fuerza de gravedad es mi amor.
Hay una fuente del amor; el amor Supremo: ama, pero fjate que es lo que merece
amarse. - Fec isti ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te. Dios es el amor
del que dimana todo amor.
Ante la Ley Eterna el hombre no pierde la libertad, encuentra en ella el ideal que lo
debe orientar.
4. Felicidad: Si el amor es el alma de la vida tica, la felicidad es su fin o coronamiento. Este es
un principio importante de toda la filosofa antigua. Pero en S. A. Como vita nostra dilectio
est, la plenitud ser un estado de reposo y de felicidad: inquietum est cor nostrum donec
requiescat in te. No como Platn: contemplacin de las ideas, no como Aristteles coronar la
plenitud del pensamiento.
S. A. Pone al servicio del gozo el uso de los dems bienes. Los bienes terrenos,
particulares e imperfectos, deben subordinarse al Sumo Valor, Dios mismo. As resulta muy
objetivo su eudemonismo: Toda inclinacin o tendencia ha de gravitar hacia el bien y solo lo
que impulsa al bien lleva a la felicidad.

Una felicidad buscada subjetivamente, lejos del bien, ms bien es desolacin que
consolacin y descanso (pecado).
Da a la moral una posicin de equilibrio; evita todo rigorismo; tiene en cuenta todo lo
complejo y armnico del ser humano; para l nada humano resulta extrao.

5. La Paz: Idea favorita de San Agustn. A nivel social ella fundamenta La Ciudad de Dios; a
nivel individual es el resultado inmediato de la felicidad.
En la lucha por vencer las pasiones y lograr el verdadero bien se alcanza la paz est
tranquilitas ordinis.
No es pereza ni quietismo; se necesita un gran esfuerzo, es una tarea, un proyecto por
realizar, para alcanzar ese fin: La felicidad y la paz.

VI. LA CIUDAD DE DIOS

Ocasin: La profunda impresin que en 410 le caus la cada de Roma bajo las ordas
brbaras de Alarico.
Composicin: Entre 413-426. De sus obras ms importantes, una de las que ms profunda
influencia ejerci en la E. M.
Su propsito es primariamente religioso; pero all rene tesis filosficas, sociales,
polticas, sicolgicas, etc., en una excelente integracin doctrinal.

Divide su obra en 2 partes:

a) De I a X: Defensa de la Iglesia, rechaza las acusaciones de los paganos contra la
Iglesia; el paganismo fue incapaz de procurar felicidad y prosperidad a los hombres
sobre la tierra.
b) De XI a XXII hace la confrontacin de las dos ciudades en su desarrollo, origen y fin.
- Tiene un concepto providencialista y hace un paralelo entre los das de la creacin y
los pasos de la Historia. El descanso de Dios es la paz, triunfo del bien sobre el mal.

1. Las dos ciudades: No describe un enfrentamiento entre Iglesia y Estado, sino dos
situaciones en relacin con lo espiritual. S.A. quiere una integracin en el Cristianismo.
Una ciudad est ordenada segn la ley de Dios, otra es adversa a dicha ley; una ideal y
armnica, otra abandonada a los instintos y al caos. Tanto la Iglesia como el Estado pueden
alinearse en uno y otro bando.
La Ciudad Terrena puede tener una magnfica organizacin y ser capaz de grandes
realizaciones; pero si solo est fundada en los bienes terrenos y fija en ellos su gozo y su
descanso - frui en vez de usarlos uti como medios para alcanzar el Sumo Bien, Dios,
entonces desencadena el caos general, el desorden.
La Ciudad de Dios, comprende a los hombres que aceptan el Orden eterno de Dios,
viven de El y con El, forman el reino de la Paz, segn un orden verdaderamente ideal.

En sntesis: Conversio.... Aversio..... Amor.... contempum) Fecerunt taque Civitates duas

amores duo:
Terrenam scilcet amor sui usque ad contempum Dei,
Celestem, vero, amor Dei usque ad contempum sui

2. El Estado: Origen Orden:

Es un requisito natural de la sociedad civil: el pueblo es la masa de seres racionales que se
renen a impulsos de una unidad concorde en la voluntaria persecucin de sus fines.

Como buen conocedor del alma humana, analiza las veleidades de las masas y la
conducta a veces arbitraria de la sociedad.
Pero rechaza la voluntad de capricho o de fuerza egosta.
Fundamenta su filosofa social e histrica sobre la idea de Orden y Justicia. El estado de
fuerza que ha despreciado la justicia, no se distingue de una banda de ladrones.
 Para l, hombres y estados son voluntad, pero les corresponde ser una voluntad ordenada y
sujeta a normas, respetuosa de la ley y la justicia.

3. Filosofa y teologa de la historia:

Entremezcla episodios del Antiguo y del Nuevo Testamento, y de la historia griega y romana,
interpretando cmo las fuerzas del bien deben resistir los ataques de las fuerzas del mal. Es
firme en su lnea de interpretacin: los momentos cumbres del paganismo los califica de
esplndidos vicios.

Sigue con fe el desarrollo de un plan providencialista; ante la pavorosa cada del

Imperio Romano, S. A. contempla el resurgimiento salvador de la Iglesia, rgano de la Ciudad
Celeste, que instaura en el mundo la paz de Cristo.
Se inspira en el Gnesis y termina en el Apocalipsis, renovando los propsitos de S. Juan;
fortalecer la fe de los cristianos en aquellos tiempos difciles de las invasiones.
En dicha interpretacin religiosa hace una apologa del Cristianismo.

Presenta un esquema marcadamente dualista de la historia humana, pero su visin del

mundo es sumamente optimista. Del hombre creyente espera lo mejor; y confiesa que todo lo
creado es un canto de alabanza al Creador. = El bien debe superar al mal.

La solucin a todos los males de la humanidad est en la Iglesia. Los estados deben
fundarse en el cristianismo, y la Iglesia coronar su misin terrena contemplando el triunfo de
las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal. Pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser
Dios (idntica idea del Apocalipsis).

En el conjunto de su obra se nota la preocupacin por la integracin: naturaleza y

gracia; Estado e Iglesia; Bien que transforma y purifica el Mal.

BOETIO (Anicio Manlio Torcuato Severino 480-525).

El ltimo romano y el primer escolstico

Fundador de la Edad Media

1. Nacido en Roma, hijo de un senador. Estuvo 18 aos en Atenas estudiando literatura y

filosofas griegas.
Fue senador, cnsul y magster palatii de la corte Rvena, de los Ostrogodos. Pero
Teodorico disgust con el Papa de Roma y el Emperador de Bizancio, persigui a los catlicos
y se deshizo de Boecio: lo destruy de sus cargos, lo hizo encarcelar y luego ejecutar, en 525.
En Brescia y Paca lo veneran como mrtir, y Dante lo coloca en el Paraso.

Quiso traducir al latn todas las obras de Platn y de Aristteles, logrndolo solo con
unas obras de Lgica. As fue casi el nico trasmisor de las obras de Aristteles hasta el siglo
XIII. Fuera de las diversas traducciones tiene varias obras teolgicas de mucho mrito.

2. DIVISIN DE LA FILOSOFIA

Boecio es ante todo realista: Primero son las cosas y despus las ciencias, primero su
existencia y luego su conocimiento.

Divide las ciencias en dos grandes especies:

Tericas: Teologa: realidades intelectibles

Matemticas: realidades inteligibles
Fisiologa: seres naturales.

Prcticas: tica
Poltica
Econmica

3. LGICA Rama especial LOS UNIVERSALES

Es tema muy amplio en sus escritos, y fue base de estudio para los pensadores medievales
(Platonismo Aristotelismo?)
 Las ideas de Gnero y Especie que explican la naturaleza de los seres existen
realmente como sustancias separadas, o son simples productos de nuestra mente, mera
elaboracin mental?.
Boetio parece aceptar que tales conceptos universales solo existen en la mente divina y en la
razn humana.
Propiamente real y anterior como naturaleza es lo singular. De all la mente abstrae lo
universal, despojndolo de cualidades captadas por los sentidos. As el universal ser un
concepto formado en la mente, a partir de las dems caractersticas esenciales que presentan
los individuos de una misma especie.

Pero Boecio vacila entre realismo, a partir de lo individual e idealismo platnico, que las
ideas son lo fundamental y que los seres individuales son participacin, reflejo de lo universal.
Esta duda e inseguridad estar latente durante toda la Edad Media.

4. ESENCIA Y EXISTENCIA: Boecio distingue estos dos conceptos:

En Dios su ser es su existir. Es el nico ser necesario. Todos los dems seres son
contingentes: actualmente son, pero no han existido siempre, y pueden dejar de existir.
No establece contraposicin, sino composicin como en el alma humana. La forma es
el acto primero, y ste da su ser al compuesto; pero la esencia no es ni la forma sola, ni la
materia sola, sino el compuesto de las dos.

5. TEOLOGIA MORAL (De consolatione filosofiae)

Hay un plan eterno, universal, que cobija a todos los seres particulares: es la Providencia de
Dios. La Providencia es aquel plan divino existente en el autor del mundo que todo lo ordena.
Existe la libertad o todo es fatalidad?
Boecio responde distinguiendo:
- En el reino de los irracionales todo acontece por necesidad, segn un determinismo causal.
- En el orden de los racionales, las formas eternas actan solo como ideales, el hombre las
puede seguir o rechazar.
(Platonismo: a ms espritu, ms libertad)
El espritu humano, por conocer los universales, ve una multitud de posibilidades y puede
elegir entre ellas. En Boecio, la eleccin libertad es ms intelectualista que voluntarista.

6. TIEMPO Y ETERNIDAD

La libertad humana no desbarata los planes de la Providencia, porque Dios es eterno. El

concentra en un punto toda la plenitud de los seres, sin pasado ni futuro = Eternidad es la
posesin simultnea y perfecta y total de una vida interminable (Hirsch. 257).

7. EL MAL: En la crcel medita sobre el misterio del mal.

El poder de los males no es aparente y pasajero. Los virtuosos son ms fuertes. La dicha de
los malos es efmera y vana, la de los buenos es autntica.
La providencia es un hecho innegable: No hay nada que se haga por amor del mal, ni
siquiera lo que los malos hacen.
Boecio, sin hablar de cristianismo realiza una teologa racional. Distingui claramente los
campos de la razn y de la fe.

DIONISIO AEROPAGITA (Pseudodionisio) S. VI

Personaje citado en los Hechos de los Apstoles, 17,34

Uno de los mayores fraudes literarios, pero una fuente histrica de capital importancia por su
influjo en el pensamiento medieval.
Constituye una explosin sistemtica del cristianismo.
Sus escritos imprimen el sello platnico a la Escolstica y a la mstica de la Edad Media. Fue
un autor muy ledo y comentado por todos los telogos, especialmente respecto de temas
como: atributos divinos, angeologa, problema del mal...

1. DIOS: Dionisio quiere suprimir todo antropomorfismo, y nos hace sentir absoluta
trascendencia. Dios es el sper-ser, la sper-bondad, el sper-uno. Habla de 3 vas:
1 va: La teologa positiva enunciados positivos va muy eficaz para llegar a Dios.
2 va: Teologa negativa negando imperfecciones.
3 va: Sumergirse en el silencio y el xtasis.
En sus obras se siente una buena sntesis de Platn, Aristteles, Plotino y San
Agustn.
2. EL MUNDO: Es una rica y variada y ordenada diversidad de seres que constituyen una
manifestacin de las perfecciones divinas. Dios es trascendente; las criaturas, en grados
descendentes, participan de tales perfecciones y se ordenan jerrquicamente.

Coloca las ideas en la mente divina (Filn). Dios es la causa ejemplar, principio y fin de
todas las cosas. Ese ejemplarismo queda convertido en la causa formal de Aristteles.
Tambin el mundo se mueve de vuelta hacia Dios, el modelo, (Influencia del principio
de causalidad y finalidad).

EL HOMBRE es libre, no est aprisionado por ninguna ley de la naturaleza. Con la gracia
divina puede conquistar el puesto que le corresponde en la jerarqua de los seres.

3. MISTICA: El conocimiento de Dios se logra ms plenamente en la oracin; en ella Dios

mismo se revela al alma ms ntimamente.
Ella tiene 3 grados:
- Purificacin sensible: catarsis
- Iluminacin: Se reciben reflejos de Dios.
- Perfeccin: Unin ntima, santificacin. Es el verdadero conocimiento. Gnosis es la
contemplacin exttica.

4. LOS ANGELES: Hay 3 categoras:

- Serafines, Querubines, Tronos: contemplan a Dios.
- Dominaciones, Virtudes, Potestades: cuidan el mundo.
- Principiados, Arcngeles, ngeles: cuidan al hombre.

5. EL PROBLEMA DEL MAL: No es un ser, sino privacin de ser. Todo ser como tal es bueno.
El mal cumple una funcin dentro del orden universal y queda integrado y superado en la
armona del todo.
 II P A R T E : LA FILOSOFIA ESCOLSTICA

I. GENERALIDADES: La ESCOLSTICA consisti en aquella especulacin filosfico teolgica

que se cultiv y se desarroll en las escuelas del propio medioevo, desde Carlo Magno hasta
el Renacimiento, y que ha quedado en las Summas y Quaestiones.

La base de la Enseanza fueron las 7 Artes Liberales: Gramtica, dialctica, retrica (trivium),
aritmtica, geometra, msica, astrologa-astronoma (quadrivium).
En las escuelas superiores se estudiaba Filosofa y Teologa, segn el mtodo clsico:
Lectio = clase dada por el maestro; Disputatio: dilogo entre maestros y discpulos: libertad
acadmica.

Las formas literarias fueron muy variadas; de la lectio procedieron los Comentarios, de
stos las Summas. De la Disputatio nacieron las Quaestationes (q. disputatae = tema doctrinal
derivado de la clase; q. quodlibetales = sobre temas libres).
Y tambin resultaron los opsculos = obras breves, monografas..)
El espritu de la Escolstica fundamentose en la Auctritas = de la S. Escritura, los SS.
Padres, Aristteles... tradicin. Y la Ratio, pensamiento racional que analiza los conceptos,
examina la doctrina recibida y precisa su valor.

Mritos y fallos: Se busc la verdad objetiva como tal, con derroche de esfuerzo lgico,
que aun admiramos. Tal empeo dialctico propici la dependencia de palabras y frmulas
hechas, a veces interpretadas no tan fielmente; y ello dio origen a variadas direcciones
doctrinales, entremezcladas, superpuestas, conjugadas.
En el fondo se nota un gran esfuerzo por conservar las opiniones de los antiguos, sin obstruir
el camino para su mejor comprensin.

A. LA PRIMERA ESCOLSTICA LOS COMIENZOS S. Beda (Fr. 266)

Alcuino (Fr. 288)
Rabano (Fr. 297)

1. ALCUINO (730-804)

Hizo sus primeros estudios en la Escuela Episcopal de York; en 780 viaj a Roma por
asuntos diplomticos, y en Italia Carlomagno le encarg la creacin de una biblioteca en
Aquisgrn.

Como pensador carece de originalidad y no pasa de un nivel mediocre, pero se

distingui por su laboriosidad y sus magnficas dotes de organizador. Fue gran colaborador de
Carlomagno, hizo realidad sus proyectos y realiz una labor estable y eficaz. Fue como el
primer ministro intelectual de Carlomagno.

Organiz la escuela palatina introduciendo en trivium y el quadrivium. Admiraba

profundamente la cultura clsica, pero su profundo sentido cristiano lo libr de una admiracin
incondicional a los paganos: para un cristiano la norma suprema son las verdades del
Evangelio. Acept la idea de que las Artes Liberales haban sido creadas por Dios, pero que el
hombre las haba inventado: es preferible vivir que saber mucho; sin embargo es
conveniente saber para obrar bien.

Tuvo un gran sentido de la medida, del equilibrio, de la proporcin y la armona.

En todas las cosas trat de guardar el bonus modus, y eso ense en meritoria vida.

2. RABANO MAURO (784-856) Praeceptor Germaniae

Natural de Maguncia, en Tours fue discpulo de Alcuino; abad en Fulda por 20 aos, y Obispo
en Maguncia por 9 aos. De laboriosidad ejemplar y gran fecundidad literaria.

Se esforz en formar clrigos, preparando sus inteligencias para comprender las S.

Escrituras; a ella deben ordenarse todas las artes y ciencias, como medios para su debida
inteleccin.
En la S. Escritura hay un doble sentido: uno propio, literal, histrico e inmediato; otro
oculto, secreto, figurado, que responde a las realidades espirituales, ocultas a los extraos.
 En las cosas del mundo sensible hay que buscar siempre un sentido mstico, recndito
y espiritual, con smbolos que ayudan a ascender a las realidades del mundo invisible.
Para hallar el sentido propio o literal, ayudan mucho las Artes Liberales, en especial la
gramtica y al retrica. No tiene mucho aprecio por la filosofa pagana, exceptuando la de los
platnicos. Por encima est la Palabra de Dios, en donde se encuentra la verdadera sabidura
(Tertuliano...)

3. JUAN ESCOTO ERIGENA (810-877)

Naci en Irlanda (Eriu) o en Escocia (Soctus).

En 840 Carlos el Calvo lo llam a Pars, lo estim mucho por su saber, su ingenio y buen
humor. Fue clebre por sus opiniones atrevidas y poco ortodoxas; condenado en algunos
concilios particulares fue censurado por el Papa.
En filosofa sufri una marcada influencia neoplatnica.
Nada se sabe de sus ltimos aos. Muri en Francia, Inglaterra?

Es un pensador de talla extraordinaria, un lgico implacable que lleva su argumentacin hasta

sus ltimas consecuencias. No es mero repetidor, sino pensador original. Sus
contemporneos no fueron capaz de comprenderlo; por eso ejerci poca influencia en su
tiempo. Wulf lo califica: padre del racionalismo medieval, por cuanto utiliza la razn para
demostrar racionalmente la religin. Es un creyente sincero, para quien la razn no est
contrapuesta a la fe, sino en armona, pero la razn debe estar al servicio de la fe.

METODO: Para descubrir la realidad emplea un mtodo neoplatnico: analtico o

descendente; sinttico o ascendente.

NATURALEZA:

1. que crea y no es creada 4. Que no crea no es creada

(Dios como principio) (Dios como fin)

2. Que es creada y crea

(ideas ejemplares)

3. Que es creada y no crea

(a- mundo espiritual)
(b- mundo material)

Toda creacin de Dios es una manifestacin, una iluminacin que desciende de Dios. El
primer producto de la creacin es el mundo de las ideas, modelos de todas las cosas.
La creacin hace posible que Dios se conozca a s mismo. Las criaturas participan del
ser de Dios, pero sin multiplicarlo ni dividir su unidad.

OPTIMISMO: Todo el universo es a manera de una sinfona musical, en que reina una
armona sublime, dentro de la unidad.
Las disonancias parciales son aparentes y desaparecen integradas en la armona de conjunto.

ESCATOLOGA: La pluralidad retorna a la unidad. En la unidad consistir el paraso; habr

una bienaventuranza eterna para los justos, para los condenados no habr fuego eterno, el
castigo estar en la propia conciencia: sentirse para siempre privados de la contemplacin de
la verdad.

- Siglo X: Saeculum pessimun ferreum, ... plumbeum... obscurum

El imperio carolingio se hundi y Europa se disgreg en la anarqua feudal. Se opac la
corte pontificia, decayeron los monasterios y llegaron las invasiones de normandos, hngaros,
los sarracenos siguieron dominando en Espaa. Temor general...
El renacimiento cultural-espiritual fue llegando muy lenta, penosa y sacrificadamente, a
partir de los conventos, de los clrigos.

DIALCTICOS Y ANTIDIALCTICOS

Problema del s. XI. El arte dialctico trivium se convirti en un deporte: cundi el afn de
emplear silogismos para todo, usando palabrera y trminos artificiosos, petulantes. Al aplicar
 la dialctica a la S. Escritura surgieron los antidialcticos radicales que todo lo quisieron
subordinar a la Teologa.

PEDRO DAMIANO (1007-1072). Defiende el axioma: Filosofa est ancilla teologiae. Y

tambin declara: La nica sabidura verdadera es la que proporciona la fe. La dems es
terrestre, animalesca y satnica...

LOS UNIVERSALES

Cuestin que hizo despertar el ingenio filosfico de la Edad Media, desde el s. X al XII.
Problema crucial, en que convergen ontologa, lgica, cosmologa y sicologa. Segn el
planteo sern las diversas soluciones.
a) Parmnides Herclito: P. Con su Ser esttico, y H. con su Ser Dinmico, hicieron posible
el conocimiento cientfico de las realidades del mundo fsico. Descalificaron a los sentidos y
solo aceptaron el conocimiento racional. Se quedaron en un callejn sin salida.

b) Scrates: Restringi el problema a lo moral. De las realidades contingentes y mudables no

hay ciencia, pero de cosas contingentes semejantes, el entendimiento abstrae conceptos que
expresan lo que hay de permanente y comn. As llega a formular conceptos de virtud, y
definiciones.

c) Platn: El mundo sensible se compone de cosas que no son, de l se tienen opiniones. En el

mundo superior de lo sensible est el mundo inteligible, las IDEAS, entidades perfectsimas,
eternas, inmutables, realsimas. De ellas hay ciencia. Es el realismo exagerado o idealismo
realista.
Para llegar al mundo de las ideas hay varios caminos entre los que prevalece el del
Amor, siguen el Ascetismo, la Virtud, y en el fondo funciona la Reminiscencia Memoria lo
grabado anteriormente cuando el alma contemplaba las Ideas. Estos temas fueron heredados
por los platnicos.

d) San Agustn: Cultiva un platonismo cristiano. Coloca a Dios en primer lugar, como el UNO
principio. Luego el LOGOS, Verbo, luego habla del mundo de las Ideas como Razones
Eternas, ejemplares, existentes en la mente divina. No tuvo nociones claras sobre sicologa, o
teora del conocimiento. Su inters est en pasar de las creaturas a Dios con gran sentido
religioso.

e) Boecio: Ensea un platonismo aristotlico. Habla de abstraccin pero en sentido platnico:

desprendimiento de la materia (ascetismo): a mayor desprendimiento de la materia mayor
ciencia; a ms espritu mas libertad. Vacila entre Platn y Aristteles.

f) Aristteles; Plantea las cosas de modo diverso:

Ontologa: Suprime el mundo de las Ideas, apenas acepta la existencia de un Dios =
Teologa. En cambio a los seres individuales concede plena realidad ontolgica, vs.
Parmnides, Herclito, Platn. Son seres reales concretos, con materia y forma precisos, no
pueden existir en sola forma, sino con la materia.

Psicologa: Teora del conocimiento. Hay ntima relacin entre los sentidos y la razn;
los conceptos universales son el resultado de la accin combinada entre sentidos y la razn;
los conceptos universales son el resultado de la accin combinada entre sentidos e
inteligencia.

La abstraccin es el trabajo de entendimiento de buscar en los datos sensibles la

esencia de las cosas, lo que hay de estable y permanente en ellas. El concepto universal
representa a todos y cada individuo, en lo que es comn, en lo que coinciden con la totalidad.
La esencia se funda en el compuesto. Mat. Form.

Realidad de los universales. Son algo, tienen una realidad, son entidades reales pero
no sustanciales, sino accidentales. Responden a la realidad a la cual representan; pero no son
esa misma realidad fsica, sino que hacen relacin a ella, predican de ella (accidentes de
relacin). Expresan tambin el accidente de cualidad.
No se puede decir que sean simplemente palabras, sonidos de la voz, son
verbamentis. Las palabras son signos representativos de los conceptos y de las cosas, son
verdades universales.

g) Realismo en la Edad Media.

 Por influjo del ejemplarismo agustianiano predomina una realismo moderado expresado en la
famosa frmula:
- Universale ante rem: ideas ejemplares en la mente divina.
- Universale in re: ideas o formas unidas a la materia, en los seres corpreos individuales.
- Universale post rem: las ideas o formas despojadas de materia en la mente humana.

h) Antirrealismo: Para unos fue el nominalismo o verbalismo:

Consiste en reducir los conceptos universales a puras palabras o sonidos de la voz.
Otros aceptan el trmino sermones, nmina en sentido lgico; es decir que los
universales no son cosas, ni estn en las cosas, son predicaciones de las cosas; no son
sustancias ni accidentes, son simplemente predicabilidad.

Todo este asunto fue un problema lgido muy discutido, por no tener una visin
completa de Platn y Aristteles, y por carecer de una ciencia precisa sobre el funcionamiento
de las facultades congnoscitivas.

4. SAN ANSELMO (1033-1109). (Fr. P. 371)

Natural de Piamonte, norte italiano. En 1060 ingres en el convento de Bec, donde fue prior,
abad, preceptor. En 1093 fue nombrado arzobispo de Cantorbery, por apoyar a Gregorio VII
en la reforma de la jerarqua y de los monasterios fue desterrado dos veces. Los ltimos 3
aos los pas en Inglaterra donde muri.
Obras: Monogolion, Proslogion... Despus de Scoto es el primer pensador original de la Edad
Media.

a) Razn y Fe: Adopta una posicin armnica de equilibrio entre ambas Si S. Agustn
predicaba intellige ut credas, crede ut intelligas. S. Anselmo explica: lo primero es creer y
luego entender. La fe es la primera fuente de nuestro conocimiento, despus de creer hay que
tratar de comprender = Filosofa cristiana.

Es negligencia desdear la razn, hay que trabajar por explicar las verdades reveladas con la
ayuda de la razn. La inteligencia de la fe es el grado ms alto que puede alcanzar la razn
antes de llegar a la visin beatfica: fides quarens intellectum.

b) Teologa: Pruebas de la existencia de Dios.

Utiliza un mtodo dialctico: a posteriori. Parte de la existencia real de los seres - imperfectos
sigue una lnea de perfecciones: Bondad, magnitud, ser, hasta llegar a la cumbre de toda
perfeccin de una manera incompleta significa participar de una perfeccin absoluta.

Pruebas de la existencia de Dios:

- Por la BONDAD: Los seres son ms o menos buenos, por relacin a la BONDAD absoluta,
que lo es por esencia. Todas las cosas son buenas por EL. Y solo L es bueno por s mismo
= DIOS.

- Por causalidad: Todo cuanto existe tiene una CAUSA. Todas las cosas existen
fundamentalmente por una sola causa, y sta existe por s misma = DIOS.

- Por relacin con la perfeccin: Todos los seres difieren entre s por un grado de
perfeccin. La escala no puede ser infinita.
Por tanto, es necesario llegar a una naturaleza superior a todas las dems, absolutamente
perfecta, de la cual derivan su perfeccin todas las dems.

ARGUMENTO ONTOLGICO: En tres etapas:

- Definicin de Dios: Es un Ser tan grande que no puede pensarse nada mayor.
- Esa nocin existe (y ya tiene realidad) en la mente como idea.
Pero existir (en la mente y) en la realidad es mas que existir solo en la mente.
Luego Dios existe en la mente y en la realidad. De lo contrario no se realizara la definicin de
Dios: id quo majus cogitari non potest.
- Pasa de la idea a la realidad, porque en Dios se identifican esencia y existencia. Esto solo
puede aplicarse a Dios, el nico en quien se identifican esencia y existencia. En los seres
creados la existencia sobreviene a la esencia.
c) ANTROPOLOGA: El alma humana es imagen de la Trinidad: dentro de una misma esencia
hay memoria (padre), inteligencia (Hijo), voluntad (Espritu Santo).

d) LA VERDAD: La verdad en s es solo Dios. La verdad de las cosas es una rectitud que solo
puede ser percibida por la inteligencia.
Incurre en un realismo exagerado: los universales tienen realidad extramental: individuos,
especies, gnero, ser.

JUAN ROSCELIN (1050-1125), Natural de Compiegne.

Maestro de Abelardo: condenado en el Concilio de Soinsos: Tritels...

- Los universales no son cosas sino palabras, ruido de la boca, (flautus vocis), sin ningn
significado.

- Tritesmo: Las tres personas de la Trinidad son 3 sustancias distintas, son una sola voluntad
y potestad; son 3 individuos distintos (su intencin era no confundir las 3 personas, pero las
distingui tanto que alcanz las lneas de la hereja).

5. PEDRO ABELARDO (1079-1142)

Naci en Nantes Bretaa. Prefiri los libros a las armas; tuvo carcter caballeresco, guerrero
y feudal (herencia paterna) Espritu rebelde y altanero, se enfrent a sus maestros.

Dialctico muy hbil y sutil, domin el trivio y el quaetrivio, toda su vida fue maestro
controvertido, audaz, arrojado. En Pars adquiri fama extraordinaria, odo por miles de
alumnos.
En 1118 (39 aos) protagoniz la tragicomedia de seducir a Eloisa (17 aos), huy con ella y
contrajo matrimonio en secreto. Mas tarde Elosa fue encerrada en un convento y Abelardo
abraz la vida monstica.
Perseguido por sus tesis atrevidas y por sus airados oponentes anduvo por varios
monasterios, universidades y ctedras, siempre brillante, polmico y captando el inters de
todos, San Bernardo de Claraval lo acus de hereja (sabelianismo: las 3 personas son
apenas modos de una nica esencia: Padre: potencia; Hijo: sabidura, Espritu Santo: amor).
Finalmente se reconcili con todos y muri sinceramente arrepentido (73 aos).

Obras: Teologa cristiana. Sic et non = 158 sentencias aparentemente contradictorias, de los
S.S. Padres: forma dialctica.
Historia calamitatum mearum.
Carcter: Fr. 413. Espritu crtico y analizador, marca profunda huella en el siglo XII.

a) Los conceptos universales: Para Abelardo los universales no son cosas, ni tampoco puras
palabras; son SERMONES: su significado predica algo de las cosas, los sermones tienen un
significado que puede aplicarse a las ideas o a las cosas.
Para el solo existen los individuos; los gneros y especies no existen en s, hay que buscarlos
en las cosas mismas.
Solo es real lo que es individual; solo de esto hay ciencia.
Los universales son solo opiniones, representaciones confusas (imagines confusase). Solo
Dios tiene ciencia perfecta de todo; el hombre solo de lo exterior.
Los sermones tienen una significacin subjetiva (recalca demasiado el orden subjetivo). Los
sermones son opiniones personales, res fctae, sobre el ser. El hombre es un intrprete del
ser. El sermo universalis ser ms universal cuanto sea ms comn y ms confuso. El
verdadero conocimiento de las cosas nos lo dan los sentidos y la imaginacin; la inteligencia
solo da opiniones.

b) Etica: Abelardo hace de la inteleccin interior el eje de la moralidad. Distingue entre voluntad
(intencin, consentimiento). Y la obra externa (opus). Si la intencin es la que marca lo bueno
o lo malo, la accin misma queda fuer a del pecado. Si la intencin es buena (???). La tica es
la mxima de las ciencias humanas. Toda virtud es caridad.

6. ESCUELAS

a) ESCUELA DE CHARTRES
 Escuela eclctica, dando acogida a elementos muy diversos. Conserva como fondo
doctrinal el platonismo, segn textos traducidos, a veces interpretan a Platn mediante la
Biblia. Respecto de los universales siguen un realismo exagerado.
De Aristteles aceptan la lgica y la teora hilemrfica. Y del estoicismo acogen el
pensamiento de Sneca.
Y profesan un amplio humanismo, cientfico y literario; se preocupan por las ciencia
naturales, las matemticas, la astronoma y hasta la medicina. Conocen escritos de muy
diversos autores.
Se dedican al estudio de los clsicos, de la gramtica y lgica.
Esta escuela significa un acercamiento de simpata a la filosofa de la antigedad, una
revalorizacin de muchos elementos de la cultura clsica.

BERNARDO DE CHARTRES (1124-1130)?. Las ideas son eternas, pero no coeternas, como
las 3 personas; son efecto del consejo divino se distinguen de Dios, y son el modelo inmutable
de todo.

Acepta el hilemorfismo al modo platnico: materia idea: la materia es sacada directamente

de la nada, mientras que las formas proceden de las ideas eternas existentes en la mente
divina.

JUAN DE SALISBURY (1110-1180). El escritor ms culto y elegante de su tiempo. Fue

Obispo de Chartres.
Sigue un probabilismo al estilo de Cicern: es irracional dudar de todo; fundamentados en las
3 fuentes de conocimiento: sentidos, razn y fe. Pero hay realidades en las que se debe
proceder con cautela, atenindonos a la probabilidad.
Respecto de los universales se muestra precavido, aunque se acerca al realismo moderado
por medio de la abstraccin y la induccin. Sabemos cmo se forman pero ignoramos su
esencia.

b) ESCUELA DE SAN VCTOR: Floreciente centro cientfico destacado especialmente en la

mstica.

HUGO DE SAN VICTOR (1097-1141): Su filiacin filosfica es de lnea platnica, a travs de

San Agustn, Boecio, Scoto E.; fue el transmisor de numerosas ideas que pasaron a muchos
hasta S. Buenaventura, S. Alberto Magno y S. Toms.
No debe despreciarse ningn saber por humilde que parezca. A cada arte hay que darle lo
que corresponde.

RICARDO DE SAN VICTOR (+ 1173). Escocs, sucesor de Hugo. Superior y prior de San
Vctor.

Es el gran mstico de la Escuela. Magnus contemplator. Ms sistemtico y didctico que

Hugo, coordina ideas dispersas y hace una sntesis vigorosa que utilizan S. Buenaventura y S.
Toms.

Es lcito a los cristianos dorar su arca de Moiss con los despojos de los egipcios no solo en
lo exterior sino en lo interior.
Se muestra poco benvolo hacia los filsofos de su tiempo, y respecto de los antiguos resalta
sus deficiencias, para valorizar grandemente el saber dado por la fe.

Como mstico Ricardo insiste en el conocimiento de Dios y unin con El, comenzando por una
preparacin asctica, concentrndose en su interioridad. Tal ascensin tiene 6 grados
correspondientes a las 3 facultades cognoscitivas: imaginacin, razn inteligencia: esquema
artificioso lleno de alegoras.

c) ESCUELA DE CISTER = SAN BERNARDO DE CLARAVAL (1090-1153)

Gran reformador monstico; al morir, sus monjes haban fundado 160 abadas
cistercienses. Ejerci gran influjo religioso y poltico, predicador de la II cruzada, gran orador,
de gran mrito en el campo de la mstica, inici gran movimiento espiritualista: fue como el
director espiritual de Europa.

Su ideal no es la ciencia humana sino la divina, cuyo fin consiste en amar a Dios y
preparar el alma para la unin con El. Sus invectivas contra la Filosofa son sobre todo contra
Abelardo.
 En mstica sigue los caminos de la interioridad, comenzando por el conocimiento del
alma y prctica de la humildad (12 grados S.B.) Hay que trascender las cosas sensibles hasta
llegar a la contemplacin de la Belleza Absoluta = consideracin contemplacin xtasis:
deficatio = matrimonio espiritual. Visin beatfica.

Discpulos: Guillermo de Saint Thierry, Isaac de Stella...

B. LA ALTA ESCOLSTICA

1. La recepcin de Aristteles: FILOSOFA ARABE

Los Arabes: Su papel cientfico en Europa es ms de transmisin que de creacin; y cesa

enseguida que la cultura occidental se pone en contacto con la cultura antigua.
Conocieron a Aristteles en traducciones hechas por los Sirios; o por discpulos de
Platn que comentaron a Aristteles.

Neoplatnicos: Lograron una amalgama arisotlico-neoplatnica.

Inicialmente aparecieron algunas obra apcrifas: Teologa de Aristteles Liber de causis.
Desde 1130 se hacen traducciones sobre versiones rabes, pero el influjo del Estagirita solo
ser notable a partir de las traducciones directas del griego.

a) ALFARABI (780-950). Saber enciclopdico de su tiempo.

Se esforz por realizar una conciliacin entre Platn y Aristteles.
Marca la distincin entre ser necesario y ser contingente. Como los neoplatnicos trata
de conciliar la doctrina de Platn con las enseanzas del Corn: trascendencia de Dios,
creacin...

b) AVICENA (980-1037). Naci en Persia; mdico famosos a los 20 aos. Ley 40 veces la
metafsica de Aristteles sin entenderla, hasta que Alfarabi se la hizo comprender. Escribi
ms de 200 obras que traducidas en Toledo, ejercieron gran influjo.

Segn Avicena, todas las cosas EMANAN de Dios, que es la unidad absoluta; de l emana la
inteligencia, separada; de sta emanan gradualmente 9 inteligencias, las que rigen el mundo
en todos sus detalles. Dios no se ocupa de lo singular, solamente de lo universal. Para
Avicena, la creacin es eterna y necesaria.

En el ser humano hay 2 Entendimientos:

Entendimiento Agente: Es para nuestras almas lo que el sol para nuestros ojos, es el que
suministra a cada individuo la inteligibilidad, y hace ser a las cosas lo que son (esencializar...)

Entendimiento Pasivo: Es propio de cada individuo, est en potencia para recibir las formas
inteligibles.
Nuestro conocimiento tiene 4 momentos: sensacin, imaginacin, estimativa
(percibimos ideas particulares no sensibles) y entendimiento pasivo. El entendimiento agente
es nico y comn a todos los hombres, es el que nos infunde todos los universales.

c) AVERROES: (1126-1198). Llamado el Comentador

Naci en Crdoba, estudi medicina, ciencias, filosofa; muri en Marruecos, 72 aos.
Su atad, en una mula, haca contrapeso a sus libros. Fue musulmn, pero se le calific de
ateo e impo. Fue creyente, y en general intent la armona entre filosofa y revelacin,
actuando como filsofo, con capacidad de interpretar el Corn no a la letra sino valindose
de smbolos, alegoras y razones. El conjunto de su doctrina = Averrosmo...

Se cie a un aristotelismo estricto:

Dios es el Acto Puro, trascendente, fuera del mundo. Este es eterno, necesario, se gobierna a
s mismo. Dios conoce todas las cosas pero no en s mismas, sino en l mismo. Cre las
cosas desde toda eternidad; no puede cambiar y siempre elige el sumo bien.

En los hombres: el Entendimiento Agente es nico para todos los hombres y acta sobre el
Entendimiento Pasivo propio de cada individuo. Solo el Ent. Agente es inmortal; el alma
humana individual es mortal y material, como el cuerpo al cual anima.
 As complica la confusin creada por Aristteles, agrava el problema al ensear la
desaparicin total de los individuos.

FILOSOFA JUDA

d) AVICEBRN (1020-1070). IBN GABIROL.

Su nombre es Salomn Ibn Gabirol. Naci en Mlaga y muri en Valencia, califato de

Crdoba. Sigue a Aristteles pero basado en interpretaciones neoplatnicas.
Escribi en rabe la obra Fons vitae, en forma de dilogo.

Dios la fuente de la vida, de ella fluye todo, en orden emanatista.

1) La inteligencia universal. 2) El alma del mundo. 3) La naturaleza. 4) El mundo espiritual y

mundo corporal, compuestos de materia y forma, comprenden el conjunto de los seres
individuales.

Las cosas se distinguen por su alejamiento respecto de la Unidad Absoluta, la fuente de todo
ser.
Al proceso de emanacin corresponde otro de retorno...
Dos tesis darn mucho tema a la Escolstica:
- El hilemorfismo universal: Todos los seres creados son M. y F.
- El pluralismo de las formas: En cada cosa individual puede haber muchas formas:
corporeidad, vegetativa, sensitiva, racional...

e) MAIMNIDES (1135-1204). (Fr. p.17). Rabbi Moses Ben Maimn. Naci en Crdoba, pero
por las persecuciones musulmanas emigr a Egipto y muri en Alejandra. Fue matemtico,
astrnomo, mdico, filsofo. Santo Toms aceptar varias tesis suyas sobre la creacin y la
existencia de Dios.

Para Maimnides, la existencia de Dios es probada con razones de Aristteles y

Avicena: necesidad de un Primer Motor, causalidad; distincin entre lo potencial y lo actual,
elevacin de lo contingente a lo necesario.
Contra Aristteles, niega la eternidad del mundo, y acepta la creacin de la nada. La
Providencia divina se extiende solo al hombre. Dios cre 10 inteligencias por medio de las
cuales gobierna el mundo. La ltima es el Entendimiento Agente que es el que influye en
todos los movimientos, o pasos de potencia a acto.
El hombre es un microcosmos, compuesto de cuerpo y alma; los males provienen de una
materia (cuerpo) y los bienes del alma.
El hombre solo puede unirse al Entendimiento Agente: por la filosofa o por el xtasis es
pensamiento netamente neoplatnico: procesin y retorno, ascetismo de carcter
intelectualista.

Obras: Gua de perplejos, compendio de lgica, tratado sobre la felicidad, repeticin de la Ley,
puerta de la esperanza.

La obra Maimnides es la ltima fase del desenvolvimiento de los estudios filosficos entre
los judos, considerados como sociedad aparte (En el S. XVII vendr Spinoza) Desde Moiss
hasta Moiss no ha habido otro Moiss.

2. Las universidades:

Fueron el resultado del desenvolvimiento de las escuelas monacales, catedralicias y palatinas.

Se constituyeron como agrupacin profesional de maestros y estudiantes, unidos por amor a
la cultura.
La primera universidad formada fue la de Pars, centro de la vida intelectual en el s. XIII. La
teologa marc la pauta, enseanza al servicio de la fe catlica; dialctica y filosofa son
siervas.

3. Ordenes medicantes en las universidades

S. Domingo de Guzmn (1170-1221) OP. Aprobada en 1216.
S. Francisco de Ass (1282-1226) OFM. Aprobada en 1216

Marco histrico: La burguesa comienza a triunfar sobre el feudalismo; por esto hay un viraje
en la organizacin socioeconmica y poltica. El poder papal tiende a volverse ms centralista,
 y por eso requiere de instrumentos adecuados para su contenido; las nuevas Ordenes le
prestarn valiossima colaboracin, en el campo pastoral y tambin en el terreno de la
intelectualidad universitaria; ellas animarn el poder de la S. Sede con su privilegio de
exencin.
Los Dominicos entran en la U. de Pars en 1229; los Franciscanos en 1231, luego los
cistercienses, agustinos y carmelitas.
Todos ellos permiten que la teologa y la filosofa se revitalicen y adquieran gran prestigio. As
cumplen una tarea de gran inters en la civilizacin occidental.

Con la incorporacin del pensamiento aristotlico, conocido por los escritos de Boetio y los
comentarios de rabes y judos y, luego estudiado directamente en sus fuentes originales,
surge una renovacin filosfica de gran riqueza por lo amplia y profunda.
Peor esta renovacin no desplaz totalmente a Platn; muchas de sus tesis se tuvieron en
cuenta, pero filtradas por la reflexin de los neoplatnicos y especialmente de S. Agustn.

SAN BUENAVENTURA (1221-1274)

Llamado Juan de Fidanza, natural de Viterbo.

1234 Entra a la U. de Pars.
1243 Ingresa a los Franciscanos
1248 Es profesor. En 1251 es Licenciado. Fue maestro en la U. de Pars con S. Alberto
Magno y S. Toms, en tiempos de S. Luis IX, Rey de Francia.

Caractersticas: San Buenaventura tiene por tema central el amor a Dios, alcanzado por el
camino de la teologa con la ayuda de la Filosofa: Itinerarium mentis ad Deum.
La filosofa presenta al universo, en donde cada ser alaba a su manera a Dios. Y la fe, con la
ayuda de la razn nos ayuda a encontrar a Dios en ese universo.

1. DIOS: Es el centro de toda su filosofa.

Es lo primero que conocemos; lo encontramos en la naturaleza, pero ms directamente en su
imagen, el alma humana.

Dios es la VERDAD: Las cosas son porque son hechura de Dios, tienen verdad participada.
Por la verdad conocemos a Dios en nosotros mismos, y lo conocemos como verdad
inmutable, eterna, total.
Igual argumentacin hace respeto del Bien. En los seres hallamos vestigios de Bondad, lo que
nos lleva al conocimiento del Sumo Bien.

METODO: Acepta el mtodo a posteirori: ir de la naturaleza creada a Dios, del efecto a la

causa, de lo imperfecto a lo perfecto. Pero prefiere el mtodo apriorstico: conocimiento del
alma y de sus actos. Reconoce 3 etapas:

- Buscar pruebas de su existencia en el mundo sensible.

- Buscar su imagen en nuestra alma.
- Buscarlo directamente en los goces de la mstica y la adoracin.

Acepta el argumento ontolgico de S. Anselmo.

En Dios es lo mismo esencia que existencia.
Conocemos a Dios no porque logremos su conocimiento sino porque ya nos es presente: Si
Deus est, Deus est.
Su naturaleza es: Ser, Vida, Luz, Poder, Verdad, Plenitud de ideas eternas.

2. LAS IDEAS: Acepta el ejemplarismo Agustiniano = las ideas son razones eternas en la mente
de Dios, son modelos de las esencias y perfecciones de los seres.

Las ideas necesarias, no son algo meramente lgico, logrado por abstraccin (aristotelismo),
sino algo dinmico, activo y creador: influjo de S. Agustn =ejemplarismo, preexistencia de las
ideas en la mente humana por la accin directa e inmediata de las ideas divinas en el
entendimiento.
Le da gran importancia a lo perfecto y universal, al conjunto de lo total, al ser ontolgico.

3. EL SER: Lo entiende desde Dios, que es su fundamento.

Los seres son algo limitado. EL SER por excelencia es lo primero conocido, pero no
como algo abstracto y vaco, sino el Ser como Acto Puro.
 Su filosofa del Ser comienza con lo perfecto: El Ser particular no es lo primero, ante lo
cual deba postrarse el hombre; siempre ser imperfecto. As han pensado los mejores
filsofos (?). Formul los Trascendentales del Ser: unum, verum, bonum, pulchrum...

4. COSMOLOGA: El mundo no es eterno; procede de Dios. La creacin eterna es una

contradiccin.
Todo lo creado est compuesto de materia y forma (hylemorfismo universal), inclusive los
ngeles; tambin de potencia y acto, esencia y existencia (distincin real). Acepta la pluralidad
de las formas: cada ser tiene formas como propiedades esenciales. La materia se comporta
como potencia; a ella le sobrevienen las formas corpreas o espirituales; en stas la materia
queda como absorbida o saturada por la forma espiritual.
El entendimiento, al conocer las formas, encuentra las ideas ejemplares, as que la vida del
hombre es itinerarium ad Deum, itinerario o camino dialctico que no tiene fin.
La LUZ es la primera forma sustancial primordial y general de los cuerpos como de los
espritus. (Fr. 194)...

5. TEORA DEL CONOCIMIENTO: Nuestro saber se obtiene por abstraccin, de experiencia

sensible, pero para captar las verdades autnticas, nuestro espritu necesita de la unin con
las ideas eternas, las ideas ejemplares.
La mente humana entiende que las criaturas son semejanzas de Dios (analogas),
participaciones o imitaciones de las perfecciones divinas. Pero en tales participaciones hay
grados:
- Sombras: Representacin lejana y confusa (Fr. 190)
- Huellas: Representacin lejana y distinta.
- Imgenes: Representacin prxima y distinta (hombre)
- Semejanza: Representacin prxima y precisa (gracia)
Adems explica que las cosas tienen 3 clases de ser:

+ ser en el espritu que conoce

+ ser en la propia realidad
+ ser en la mente divina: la mejor condicin de ser
Puro ejemplarismo Agustiniano.

6. EL HOMBRE: Es un ser compuesto de cuerpo y alma, dotada esta de su propia materia y

forma espirituales. El alma es sustancia completa, independiente del cuerpo. Dios crea las
almas y las ordena a la unin con el cuerpo. Tiene su autonoma propia.
El alma es imagen de Dios, en ella existe la imagen trinitaria en sus tres potencias:
memoria, entendimiento y voluntad.
Para entender las realidades espirituales la mente necesita una iluminacin especial de Dios,
el cual es el Primum Cognitum.
Defiende una iluminacin de Dios no solo general, sino especial para cada paso concreto. As
tal iluminismo viene a constituir el principal elemento del conocimiento.

El Bonaventurismo: Constituye un sistema completo en que quedan definidas las tesis

fundamentales de la escuela. S.B. se sita en un punto de vista ms teolgico que filosfico.
Su pensamiento filosfico, de marco platnico, Agustiniano, Victorino, dar ocasin a speras
controversias entre franciscanos y dominicos en los siglos XIII y XIV.

SAN ALBERTO MAGNO Doctor universalis

1206 Nace en Alemania

1223 Se hace Dominico
1233 Regenta ctedras en U. Alemania
1245-1248 Maestro en Pars, Toms de Aquino, alumno
1248 Ensea en Colonia, Italia, la corte Pontificia
1261 Nombrado Obispo de Ratisbona
1280 Muere en Colonia. Hizo todos sus viajes a pie.

Su actividad literaria abarc enciclopdicamente todo el saber de su tiempo. Es una de

las ms grandes personalidades del S. XIII, y de la historia universal.
No es aristotlico ni platnico; busc hacer sntesis.
Comprendi la importancia de recuperar para la cultura de occidente, toda la doctrina
aristotlica; aunque estuviera acompaada por la filosofa musulmana y juda, no se
escandaliz por las interpretaciones, ms bien asimil los originales.
 Se preocup ms por enriquecer el acervo cultural de su tiempo que por integrarlo a la
teologa.
En materia de fe, su principal autoridad es S. Agustn, pero en ciencias naturales
antepone la de Aristteles.
No se propuso seguir servilmente los textos de Aristteles; el mismo se traz un plan general,
y dentro de l interpret, complet corrigi, enriqueci y actualiz el pensamiento Estagirita.
Alberto el Suavo, rectamente llamado el Grande, fue fundador de la ciencia moderna
(Chesterton) (USTA p. 87 ss).

SANTO TOMAS DE AQUINO. (1224 1274)

Naci cerca de Npoles; hijo de los condes de Aquino. A los 5 aos fue llevado al Monasterio
de Monte Casino, como oblato. A los 14 estudi en Npoles el trivium y el cuatrivium.

1244 Hurfano de Padre, se hizo Dominico. Para evitar la oposicin de la madre fue enviado
a Pars; ella lo retuvo por el camino y lo hizo encerrar un ao en el castillo de Rocaseca.
1245 Se vol del castillo y continu en el noviciado con los Dominicos en Bolonia. Viaj a
Pars donde estudi bajo el magisterio de S. Alberto Magno.
1248 Viaj con su maestro a Colonia.
1251 Ordenado Sacerdote en Colonia. All empez a ensear filosofa y teologa.
1252 Volvi a Pars. Bachiller Bblico. 54 Bach. Sentenciario.
1256 Maestro.
1259 Maestro en la Corte Pontificia. Ense en Orvieto, Anagni... bajo 3 Papas. Entonces
conoci gran parte de las obras de Aristteles.
1265 Organiz los estudios generales de su Orden. Rechaz el Arzobispado de Npoles.
1269 Volvi a ensear en Pars. Tiempo muy fecundo por sus escritos, pero muy tormentoso
por sus adversarios intelectuales.
1272 Por los disturbios dej Pars y fue a Npoles para ensear en la Universidad. Su salud
fue empeorando.
1274 Citado por Gregorio X para asistir al Concilio de Lyn, muri por el camino, en Fossa
Nova, Italia.

Carcter de su pensamiento:
Notable por su poder de asimilacin y de ordenacin sistemtica de elementos muy
diversos. Ningn filsofo le ha igualado en la depurada precisin de conceptos ni el riguroso
orden sistemtico de la expresin... Supera a todos en el arte del estilo dialctico y como
maestro y ejemplar clsico de una sntesis de meridiana claridad. Es eclctico: toma de todos
los autores y de todas las escuelas lo que le conviene, pero en todo imprime el sello de su
vigorosa personalidad. Llev a cabo una de las mayores revoluciones doctrinales de la
historia... Anim una escolstica viviente y fecunda, no cerrada ni tradicionalista.
Su preferencia por el Estagirita se debi al rigor del mtodo aristotlico, tan apreciado por un
espritu exacto y amante de las frmulas claras y precisas... Utiliza sus fuentes con respeto y
gratitud, pero con noble y abierta independencia, corrigindolas o rechazndolas cuando no
las consideran ajustadas a la verdad.

I. TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

El conocer es algo independiente de la Teologa. (influjo de Aristteles). Todo hombre

anhela por naturaleza el saber. A ms de una luz natural, universal, se da una luz
sobrenatural, limitada, de gracia, necesaria para aceptar la revelacin.

a) Origen del conocer: (Es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible,
porque todo nuestro conocimiento arranca de lo sensible (vs. S. Agustn)).
Admite apenas una cierta iluminacin, pero establece la importancia y los derechos de la
razn, vs. Platn y S. Agustn. Con la luz del sol conocemos fcilmente las cosas, pero no las
conocemos plenamente con solo tener la luz del sol, necesitamos del conocimiento sensible.

b) Distingue 3 grados de abstraccin: Segn 3 categoras de seres cognoscibles por el

entendimiento: Scibilia Fr. 358.

1. Ens. Movile: Sustancias corpreas compuestas (materia y forma) contingentes. Se manifiesta

primaria y externamente a los sentidos, que captan sus perfecciones fsicas, cantidad, etc.
2. Ens. Quantum: Las realidades que existen en la materia, pero que el entendimiento puede
considerar independientemente de la materia; hace abstraccin de las cualidades particulares,
fijndose solo en la cantidad.

3. Ens spirituale: Dios, ngeles, almas separadas, son cognoscibles, no por los sentidos, sino
por s mismos, por deduccin; de ellos no tenemos concepto propio ni directo.

c) Proceso de abstraccin: & Conocimiento por los sentidos: El intelecto humano conoce
mediante un volverse hacia los datos emanados por los sentidos y conservados en la fantasa.
As el entendimiento conoce el universal partiendo del particular; pero el particular solo es
percibido por el conocimiento sensible. Muchas cosas se investigan primero en el espacio y el
tiempo: conocimiento a posteriori.

& Conocimiento por el espritu: Los sentidos no dan la plenitud del conocimiento. El
entendimiento es una potencia espiritual que no puede ser informada por algo material; para
comprender intelectualmente las cosas, stas deben ser desprovistas de toda materialidad.
As funciona la abstraccin en 3 pasos:
+ captacin por los sentidos.
+ elaboracin de la fantasa
+ actuacin del entendimiento agente y posible

El entendimiento agente acta sobre la imagen elaborada por la fantasa; la despoja de

toda materialidad, mutabilidad y particularidad, de su existencia actual, pero conservando lo
esencial de ella (materia y forma). Realiza una iluminacin, toma las imgenes las condensa
y pone en acto para formar un concepto universal (especie impresa). Es principio activo que
participa de la luz divina, conocedora de la verdad.

El entendimiento pasivo (posible) recibe la forma de la especie impresa y elabora la

especie expresa, el concepto universal. Y lo conserva como base para las ciencias.

As el conocimiento opera de doble manera pero es uno: Es necesario que el entendimiento

tenga stas diferencias para hacer el paso de potencia a acto. (conforme con Aristteles).

El entendimiento pasivo tiene 3 funciones:

- percepcin de conceptos universales y esencias abstractas.
- elaboracin de juicios por combinacin de conceptos.
- armazn de raciocinios para lograr nuevas deducciones.
As no se puede decir que el conocimiento sensible sea la causa total y completa del
conocimiento espiritual. Este rebasa la sola experiencia sensible.

d. Las sustancias espirituales: Por su naturaleza puramente espiritual, caen fuera del alcance
directo de nuestras facultades.
Para estas sustancias = Dios, ngeles = no nos valemos de la abstraccin, pues no tienen
componentes materiales, sino de la separacin, o deduccin: examinando los efectos
conocemos las causas. Es la teologa natural, que utiliza analoga como procedimiento
discursivo e indirecto.

II. METAFSICA EL SER.

Sigue la orientacin de Aristteles, pero no en forma exclusiva, admite ideas

neoplatnicas, agustinianas.

EL SER: Es el punto de partida. Lo considera en 3 aspectos:

1. El Ser Real: es algo objetivo, que el entendimiento encuentra distinto de s, que no es creado
por l. El ente real y concreto lo encontramos en las dimensiones extrasubjetivas del espacio.
2. El Ser Ideal: lo descubre el entendimiento en los seres reales, pertenece al mundo de los
(insensibilia o) Entes inteligibles, representa la idea universal o la esencia de un ser
especfico. Dicha esencia corresponde a la materia y formas unidas.
3. El Ser Metafsico: Es toda realidad existente, sea material o puramente ideal; es todo ser, en
cuanto es, tomado en sus determinaciones ms generales: unidad, verdad, acto, potencia...
El ser est presente en todas las cosas sin identificarse con ninguna su sola naturaleza
consiste en ser la posibilidad de todo.

PROPIEDADES DEL SER. (Cfr. Hirsb. 385)

 Ser creado: Todo ser real es producto de la nada, con una produccin total de la materia y de
la forma. Por la inteligencia divina infinita el mundo ha surgido en armona, belleza y orden.
Rechaza que los seres espirituales tengan materia, y que los seres materiales tengan varias
formas. (cuatro elementos).
Ensea que el ser procede de Dios como causa creadora, pero su causa librrima (vs.
Avicena _ creacin necesaria, automtica).

2. Participacin Imitabilidad:
Al hablar de gradacin de valores del ser (jerarqua de los seres), parece admitir el
pensamiento platnico = clasifica los seres segn la vecindad con el principio fuente, los ms
cercanos tienen mayor plenitud de ser. Tal gradacin se basa en la mayor o menor
IMITABILIDAD del primer modelo (influjo Agustiniano = ideas ejemplares, participacin, tener,
ser recibido de otro). Solo Dios es Existencia, los dems seres la reciben de El.

3. Analoga: No habla de un ser inmvil, compacto y nico, segn Parmnides; sino de que
todos los seres convienen con el ser, metafsicamente considerado, en cuanto que son. Tal
es el fundamento de la Analoga: los seres convienen en algo con el ser = son; pero difieren
en mucho entre s por sus determinaciones particulares; (el univocismo lleva al pantesmo, el
equivocismo lleva al agnosticismo).

La analoga implica 4 cosas: pluralidad, semejanza, desemejanza y relacin (toda

comparacin es relacin).
Hay 2 clases de Analoga: (S.T. no es uniforme en trminos)
- de atribucin: cuando un concepto expresa una relacin de semejanza entre un trmino
comn y varios trminos inferiores: Vg. Sano...; se relacionan por causas o efectos.
(o de proporcin: Cuando la relacin de semejanza se establece entre dos conceptos referidos
a un trmino comn: ente se dice de sustancia y cantidad, simplemente son.)
- de proporcionalidad: cuando se establece una comparacin fundada en semejanza de
proporciones (usada en realidades matemticas espirituales). Se requieren 4 trminos: Vg. 2
es a 4 lo que 4 es a 8. La inteligencia es al alma lo que el ojo es al cuerpo. Dios es la criatura,
lo que est es a sus obras (Prop. Propia e impropia o metafrica).

4. Jerarqua de los seres: Gradacin de los valores del ser.

= Dios ser viviente, subsistente, simplscimo, Acto Puro.

= ngeles y Almas ser viviente, subsistente, compuesto de potencia y acto, esencia y
existencia (sola forma...)
= Seres vivientes no subsistentes: compuestos de materia y forma (vegetativa, sensitiva,
intelectual) solo corp.
= Seres no vivientes, puramente corpreos, compuestos de materia y forma.
= Accidentes. (El hombre es una sntesis de b. y c.)
Es un orden maravilloso que refleja la imitacin de la belleza divina. Adopta un poco el
pensamiento platnico pero imprimiendo el sentido cristiano: Dios es el principio creador,
organizador y providente, y es el fin de toda la creacin. Un cosmos jerrquico, dinmico,
armonioso, ordenado, muy realstico.

5. Atributos trascendentales del ser creado:

Sigue las mismas enseanzas de Aristteles, S. Buenaventura y S. Alberto Magno: el Ser es
uno, verdadero, bueno, res y aliquid (determinaciones del ser).

6. Principios del Ser: (Hirscberger. 393)

- Materia y forma: Sustancia I.
- Natura communis: Sustancia II = Gnero o especie: esencia
- Concepto Universal: Idea , Verbum mentis = definicin.
Respecto de los Universales sigue la doctrina de los Escolsticos:
U. ante rem = ideas unidas en la mente divina.
U. in re = ideas unidas a la materia y la forma = sustancia I
U. post rem = ideas captadas de la realidad por la mente humana, y que se pueden llamar
sustancia II.

S.T. establece que los universales como tales, estn en la mente humana por va de
abstraccin. Son representacin hecha de la inteligencia pero tomando como base los seres
reales. Pero l da ms relieve a la idea ante rem, ya que ella expresa la misma naturaleza
intrnseca, y es ella la que da su ser a la sustancia.
7. Esencia y existencia: Distincin real.
Tesis tpicamente del tomismo, tomada de Avicena.
S.T. niega que las sustancias espirituales tengan materia. En Dios, Acto puro, se identifican;
en las criaturas son distintas esencia y existencia, por estar compuestas de potencia y acto.
Acepta que en las sustancias simples = Dios, ngeles, su esencia se identifique con su forma;
en los seres materiales no, ya que su esencia deriva de la unin de materia-forma.
De todo lo anterior resultan los caracteres que distinguen a Dios de las criaturas
(influjos de Aristteles S. Agustn)
Dios: Acto Puro. Criaturas = compuestas de acto y potencia.
Dios: tiene el ser por esencia; las criaturas por participacin.
Dios: tiene el ser necesariamente; las criaturas, contingentemente.
Dios: el ser es esencial; las criaturas, seres accidentales.
Dios: ser simplsimo; criaturas, seres compuestos.
Dios: en el todo es actual; en las criaturas, es potencialidad. En las criaturas esencia y
existencia son dos cosas distintas, en el concepto y en la realidad.

8. Causas: Da gran importancia a la causa final; sta es tambin causa ejemplar.

III. TEODICEA. Pruebas de la existencia de Dios.

Rechaza el argumento ontolgico de S. Anselmo. Son clebres en sus argumentos
expuestos con el mtodo de VAS.

Va: Camino, proceso de mtodo dinmico-intelectual.

+ punto de partida: hecho tomado de la experiencia.
+ recorrido : aplicacin de un principio filosfico;
* imposibilidad de un proceso infinito.
+ punto de llegada : es necesario que exista DIOS!

a) 1 Va: Por el movimiento:

+ muchos seres en el mundo se mueven;
- todo lo que est en movimiento es movido por otro.
* no se puede admitir una serie infinita de seres motores;
+ debe existir un Primer Motor, absolutamente inmvil= DIOS

b) 2 Va: Por la causa eficiente:

+ Todos los seres creados son causados.
+ Toda causa en el cosmos es causada;
* es imposible admitir una serie infinita de causas causadas;
+ debe haber una Causa Primera, totalmente incausada = DIOS.

c) 3 Va: Por la contingencia de los seres:

+ En el mundo todos los seres creados son contingentes; (en algn tiempo no existieron,
fueron posibles; recibieron la existencia, no son necesarios).
+ Todo ser contingente es causado por otro ser causado y contingente.
* no se puede admitir una serie infinita de causas causadas y causantes.
+ Hay que admitir la existencia de un ser absolutamente necesario, principio y fin de todos los
seres = DIOS.

Estos 3 argumentos tomados de Aristteles: materia-forma: acto-potencia, movimiento: causa

eficiente c. Final.
Es la llamada prueba cosmolgica=nacida en el suelo de la Academia, bajo los ojos de
Platn
Son pruebas ms dinmicas y activas, que mecnicas y cientficas.

d) 4 Va: Por los grados de perfeccin:

+ Hay diversidad de grados de perfeccin en los seres;
+ Toda perfeccin dada en forma limitada es causada: lo finito e imperfecto supone un
principio infinito y perfecto el cual participa diversas perfecciones;
- Es imposible admitir una serie infinita de principios imperfectos, causantes de diversas
perfecciones en los seres.
+ Debe existir un Ser infinitamente perfecto, causa de todos los seres y de sus variadas
perfecciones. (Argumentos de Platn, S. Agustn, S. Anselmo)

e) 5 Va: Por el orden del Universo - Gobierno

 + Los seres en el mundo actan por un fin y observan un orden maravilloso = teleologa.
+ Un ser carente de razn no puede darse por s mismo un orden, ni sealarse un fin;
* Es imposible una serie infinita de causas determinadas de fines y ordenadoras del mundo;
+ Debe existir un Ser infinitamente inteligente que determine fines precisos a todos los seres y
establezca armona entre todos ellos = es DIOS.

Atributos de Dios, considerado en s mismo: Simplicidad, perfeccin absoluta, bondad,

infinitud, inmensidad, inmutabilidad, eternidad, unidad y unicidad.

IV. SICOLOGA EL ALMA

a. Existencia del alma: Los seres corpreos se distinguen de los que tienen automovimientos
porque stos tienen vida. El solo cuerpo no explica la vida; sino todos los cuerpos seran
vivos. En los cuerpos vivientes hay algo ms que la materia. Este principio que da la vida
llamamos alma.
Hay alma vegetativa, sensitiva, racional (Platn Aristteles). Agere sequitur esse...

b. Naturaleza: El alma es sustancia espiritual. El hombre es un ser dotado de entendimiento y

voluntad. Agere sequitur esse: Las operaciones espirituales piden un principio espiritual.

Propiedades del alma:

- Inmaterialidad: Por lo mismo que tiene operaciones espirituales en su esencia principio
espiritual.
- Sustancialidad: Se sigue de la supersensiblidad del pensamiento; el entendimiento puede
actuar independientemente de los sentidos y la fantasa; luego es sustancia que puede existir
con independencia: operari sequitur esse.
- Inmortalidad: Como puede subsistir en s misma, su esencia no queda afectada por la
muerte del cuerpo. El pensamiento tiene una esencial superioridad sobre el sentido y por ser
inmaterial ella permanece perpetuamente en su ser (a menos que Dios quisiera reducirla a la
nada).
Como no tenemos la experiencia de la subsistencia de las almas en los animales y vegetales,
creemos que en la desintegracin de la materia las almas respectivas desaparecen.

El alma es la forma del cuerpo, aunque sea esencialmente una sustancia subsistente. La
unin cuerpo-alma es unin sustancial, de modo que el hombre no es alma, sino el compuesto
cuerpo y alma racional (vs. Dualismo platnico y monismo materialista y maniquesmo). El
alma es a nica forma sustancial del cuerpo, y contiene en s virtualmente las almas
vegetativa y sensitiva.

c. Las potencias: Se distinguen realmente del alma misma. Por ellas el alma entra en contacto
directo con el mundo exterior.
Hay 5 clases : Vegetativas, sensitivas (ss. Externos e internos), apetitivas (instintos),
locomotivas e intelectivas (entendimiento + voluntad), =species sensibilis, intelligibilis, impresa,
expresa...

Respecto del entendimiento y voluntad, reconoce primaca al entendimiento sobre la voluntad.

S.T. es intelectualista, en el terreno psicolgico; aunque en el terreno tico adquiere mayor
valoracin la voluntad.

d. Origen del alma: Rechaza el generacionismo; solo acepta que el alma es creada por Dios en
su propia individualidad personal.

El hombre es un microcosmos, es una sntesis o recapitulacin de toda la naturaleza.

Situado en el vrtice de lo espiritual y material, es el grado ms perfecto de la vida.

En virtud de la razn que le permite conocer, y de la voluntad que le permite ser libre, el
hombre se asemeja a Dios.
- El hombre est dotado de lenguaje para comunicarse.
- El hombre est dotado de las manos para proveerse de cuanto necesita, segn infinidad de
posibilidades.

V. LA MORAL: INDIVIDUAL Y SOCIAL

La moral es una ciencia prctica cuyo objeto es el estudio y la direccin de los actos
humanos, o sea la perfeccin integral del hombre.
 La moral es ciencia prctica: regula los actos humanos en particular.
Es ciencia especulativa: se remonta a principios fijos y universales como fundamentos del
proceder prctico. La moralidad de la conducta humana se encuadra en el proceso general de
Creacin-Retorno, siempre a Dios como principio supremo y fin ltimo de las cosas.

MORAL INDIVIDUAL

a. EL SUMO BIEN: El hombre dotado de razn y libre voluntad, es dirigido por Dios, pero tiene
capacidad de orientarse por s mismo, mediante acciones libres y deliberadas hacia la
consecucin de su fin ltimo y felicidad.
El Sumo Bien del hombre es Dios mismo: Bonum perfectum quod totaliter quietat
appetitum. Fuera de Dios, los dems bienes son limitados, imperfectos, incapaces de
satisfacer plenamente las aspiraciones humanas, de su inteligencia a la verdad, y de su
voluntad al bien.

b. EL BIEN Y EL MAL MORAL : En s mismos, los actos humanos son buenos o indiferentes.
En el orden moral la plenitud del ser, o de la bondad de la accin humana depende de: +el
objeto mismo de la accin; + el fin o intencin del agente; + de las circunstancias. As, la
bondad de la voluntad depende de la razn, segn el modo en que ella depende del objeto.
As, el bien del hombre consiste en conformarse a la razn, y el mal en lo que es fuera
de la razn. El acto exterior recibe su calificacin del objeto, y el acto interior de la voluntad,
del fin que busca el que obra.

El cristiano no puede practicar una moral desinteresada, porque en ultimo trmino el

premio de la virtud es la posesin de Dios, y el castigo del pecado es la privacin de Dios (vs.
Kant). El bien y el mal ontolgica e inseparablemente estn vinculados con Dios.

c. LA VIRTUD: El hombre consigue su perfeccin no en un momento sino sucesivamente a lo

largo de su vida, mediante una serie de actos humanos, voluntarios y libres, dirigidos por la
razn que elige los medios apropiados.

La repeticin constante de actos crea hbitos que dan firmeza, estabilidad, prontitud y
facilidad a las potencias del alma para actuar.
Hay hbitos buenos: VIRTUDES. Y hbitos malos: VICIOS.

Clasificacin de las Virtudes

V. Intelectuales: Del ent. Especulativo: inteligencia, ciencia, sabidura.
Del ent. Prctico : arte, buen consejo, juicio.
Principal virtud intelectual: la prudencia

V. Morales: Regulan la actividad de las potencias apetitivas, regidas por la razn y la

prudencia.
V. Sociales: Justicia, religin, piedad filial, gratitud.
V. Individuales: Fortaleza, templanza, liberalidad, magnificencia, honor,
magnanimidad, mansedumbre, afabilidad, sinceridad, jovialidad (TEOLOGALES: Fe,
Esperanza y Caridad. CARDINALES: Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza).
Regla de la virtud: El justo medio, segn la recta razn.

VI. LEY DERECHO - ESTADO

a. La ley es un principio externo, regulador de las acciones humanas, en vistas a un bien comn,
en el cual va incluido el particular. No procede de la voluntad, sino de la razn a la cual
pertenece el ordenar. La ley regula los actos del individuo en orden al bien comn de la
colectividad, y en este sentido expresa las exigencias de la razn no particular sino colectiva.
Fuera de Dios solo pueden legislar bien, la comunidad entera o el prncipe o persona que tiene
a su cargo la comunidad.

Definicin de LEY: Una prescripcin de la razn en vista de un bien comn, promulgada por
aquel que tiene a su cargo la comunidad.

Clases: Ley Eterna: Es el fundamento de la que se derivan todas las dems. Es la misma
Razn Divina, que como no concibe nada en el tiempo, tiene fuerza de ley.
- Ley Natural: Es la participacin de la Ley Eterna en la criatura dotada de razn. El primer
precepto de la ley es que debe hacerse el bien y evitarse el mal (bonum est faciendum,
malum vitandum); sobre ste se fundamentan todos los preceptos de la ley natural.

- Ley Positiva Humana: Nada aade al contenido de la ley natural, sino que la defiende,
precisa y aplica a los casos particulares de cada nacin o comunidad.
Ante todo debe atenderse al bien comn y no al particular . El legislador no debe
proponerse corregir todos los vicios, porque esto resulta imposible y contraproducente.
La ley positiva debe ser justa, (conforme a la ley natural), moral, fsicamente posible,
fiel a las tradiciones de los pueblos, acomodada al tiempo y al espacio, necesaria, apta para el
fin, promulgada, y tendiente al bien comn...
Derecho de generes (Hirsch. P. 419)

b. EL ESTADO: Sobre poltica escribi poco, por ser tema ajeno a su profesin; sin embargo,
nadie ha influido tanto para la recepcin de la doctrina aristotlica como S. Toms...

1. Origen de la sociedad: El hombre es sociable por naturaleza. Est dotado del don de la
palabra para comunicarse fcilmente.
La aspiracin a una finalidad comn es lo que confiere unidad a la multitud de los individuos.
EL BIEN COMUN es doble:
- Trascendente: Comn a toda la creacin = Dios.
- Inmanente: A la sociedad humana: el bien de la comunidad es diverso del bien particular
del individuo, todos participan.
No es la suma de los bienes particulares, sino un bien universal, pblico y social, que
comprende bienes externos, del cuerpo y el alma. Son bienes honestos, deleitables,
agradables y tiles.

El origen del Estado est en la naturaleza social del hombre. La finalidad del Estado
radica en conducir a todos los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa, a una paz estable
basada en la justicia, y en ltimo trmino, a la felicidad plena en Dios.
La multitud por s sola no constituye una sociedad, requiere de la Autoridad, o principio
que unifica y organiza las fuerzas y tendencias de la multitud, ordenndolas al bien comn.
Los individuos que llevan la autoridad pueden cambiar, pero el principio unificador es esencial.
La soberana de un estado es hacia dentro, no hacia fuera.

2. Formas de Gobierno: La monarqua es la forma de gobierno ms perfecta. Admite la

posibilidad de otras formas que procuren el Bien Comn, la paz y la prosperidad. Malas
formas son las que se oponen a estos bienes. La Tirana es la peor de todas, y genera
corrupcin e injusticia.

3. Iglesia y Estado: Son sociedades independientes y con responsabilidades propias. Pero la

Iglesia es esencialmente superior porque mira directamente al bien espiritual y toca realidades
divinas. La Iglesia tiene sobre el Estado una potestad indirecta, en cuanto que las realidades
terrenas se relacionan con las divinas.
As, l aboga, no por una separacin absoluta de potestades, sino por una integracin
respetuosa o colaboracin armnica.

JUAN DUNS ESCOTO (1226-1308) Doctor subtilis Doctor Marianus

Naci en Escocia. En 1820 tom el hbito Franciscano

1921 Ordenado sacerdote; estudios es Cambridge , luego en Oxford.
1923 Estudios en Pars por 3 aos. Vuelto a Oxford se dedic a la enseanza.
1306 Maestro de teologa en Pars
1307 Maestro en Colonia, donde falleci al ao siguiente.
Su lenguaje es conciso, parece oscuro, usa una terminologa complicada, es amigo de
divisiones y subdivisiones que confunden. La muerte le impidi explicarnos puntos oscuros.
Hace una crtica constructiva; aparece en muchos aspectos opuesto Santo Toms. La
orientacin de su pensamiento es agustiniana de la nueva escuela franciscana no obstante
haber conocido a fondo a Aristteles.

1. Relaciones entre Ciencia y Fe, Filosofa y Teologa

Escoto rompe el equilibrio entre las dos; la Teologa versa exclusivamente sobre los datos de
la Revelacin, dados de modo sobrenatural. La filosofa alcanza cuanto la razn logra captar
naturalmente. As, las verdades de la Fe son credas, nada ms, sin ser aprehendidas por la
 razn; y las verdades de la razn no son aprehendidas por la Fe, sino demostradas por la
razn.
Razn y Fe son dos campos muy distintos; la teologa no es una ciencia especulativa sino
prctica.

2. DIOS: La existencia de Dios no es conocida por si misma, sino que requiere demostracin a
posteriori, por medio del conocimiento de las criaturas. Las pruebas fsicas solo llevan a
conocer la existencia de un primer ser, en el orden de las causas, de los fines y de las
perfecciones. Esta demostracin lleva en primer lugar al conocimiento del Ser, el cual admite
dos diferencias: - finito, - infinito; las criaturas y Dios. La infinitud es el atributo fundamental de
Dios. Lo infinito exige la existencia, lo perfectsimo, lo absoluto: DIOS.

Acepta el argumento ontolgico de S. Anselmo, con estas modalidades: si Dios es posible,

existe. Demuestra la posibilidad por la imposibilidad de contradiccin; ya que en Dios no
puede darse el no ser (nada), es el Ser por excelencia, en l no hay nada negativo. De su
posibilidad deduce su realidad.
Por lo que hace a los conocimientos de la Filosofa, de la ciencia, son confusos. Conocer a
Dios realmente solo se logra por la fe y la teologa. En los 3 primeros mandamientos no cabe
mutacin; respecto de los otros 7, es posible que admitan mutacin, porque se deben a la
voluntad divina.

3. EL SER: Escoto suprime el ser analgico y acepta el ser como nocin unvoca y valida para
todos los seres. El ser es unvoco, para Dios y para las criaturas: son algo, son nada; son
seres completamente distintos en la realidad individual: hay equivocidad de realidad y
univocidad de concepto, en el sentido negativo, son nonadas.
Segn Escoto, los seres finitos estn compuestos de materia y forma, pero como
determinaciones individuales de esencias universales. Tambin acepta la pluralidad de las
formas: formalidades sustanciales en un mismo individuo (haecceitas...)

4. ANTROPOLOGA: Para Duns Escoto, la unin entre alma y cuerpo no es tan ntima, la
entiende un poco al modo platnico: cuerpo y alma coexisten, hay unidad accidental, son
realidades capaces de existir por separado.
La inmortalidad del alma no se puede demostrar racionalmente. Los argumentos de sus
predecesores son solo probabilidades. Solo queda el recurso de la fe.

Primaca de la voluntad: Ella es la que determina y dirige al entendimiento en el pensar. El

querer es un acto de mayor dignidad y nobleza que el entender; nuestra tarea es conocer para
querer y amar; no al revs. Sin embargo no podemos querer sino lo que conocemos. Es
preferible querer a Dios que conocerle.
El entender divino se identifica con su querer
En el orden moral lo bueno y lo justo es as, porque Dios lo ha querido as. A nosotros solo
nos corresponde obedecer la voluntad divina. En esto consiste la ley natural. Son
intrnsecamente buenos y necesarios los 3 primeros mandamientos; los dems son
dispensables, segn el querer divino.

Esta manera de pensar puede llevar a confundir la voluntad con el poder, a exaltar la voluntad
divina como forma de despotismo divino, y la voluntad humana, o la voluntad de Estado
podran concluir en exageraciones y abusos que menoscaban los derechos humanos, o la
dignidad de la persona humana.

Sntesis de sus enseanzas:

- El ser es unvoco.
- En el individuo puede haber varias formas sustanciales.
- Intuicionismo (vs. Intelectualismo)
- Voluntarismo.
- Fidesmo (desconfianza en el poder de la razn).
- El objeto del entendimiento es el ser en cuanto ser.
- El entendimiento agente no es necesario porque el universal existe a parte rei.
- Las esencias de las cosas dependen de la voluntad divina.
- La existencia de Dios de Dios se prueba con razones metafsicas.

GUILLERMO DE OCKHAM (1300 1350) NOMINALISMO

 Naci cerca de Londres; de muy joven entr a la orden franciscana. Estudi en Oxford entre
1312-1318. Algunos puntos de su doctrina fueron tildados de hereja, y fue llamado por el
Papa a Avignon.
Huy donde el emperador Alemn; sus proposiciones no fueron condenadas. Su magisterio se
complic por la disputa entre franciscanos conventuales y espirituales, por apoyar a los
defensores de la pobreza franciscana se enfrent al Papa, tildado de Anticristo... y se enfrasc
en problemas polticos ajenos a la Filosofa y la Teologa. El Papa lo excomulg en 1328.
Continu su lucha contra el Pontfice, y a favor de los espirituales desde Munich. En
1348 ces la lucha. Se ignora la fecha precisa de su muerte (1349-1350?, y tambin si se
someti a la Iglesia y si se reconcili con ella.
Veneralis inceptor: V. Iniciator...
Es una de las figuras ms extraas y desconcertantes, caractersticas del s. XIV.
Espritu inquieto, original y turbulento. Siempre se mostr creyente, aunque combati al Papa:
Fraile, Filsofo, Poltico...

A. CONOCIMIENTO:
En la realidad solo existe lo singular, y esto es lo que conocen los sentidos y el
pensamiento. A ste no le mueve lo universal. Para l solo hay dos formas de conocimiento:
El intuitivo y el abstractivo, pero ambos se refieren al objeto singular. El primero capta por los
sentidos la presencia actual del objeto; el segundo prescinde de la existencia actual del objeto,
y se limita a las proposiciones sobre los objetos representados.

El entendimiento no necesita de intermediarios para conocer.

Los conceptos brotan en forma espontnea en el entendimiento por influjo del objeto. Solo
necesitamos de la intuicin por los sentidos sobre los objetos, o de la reflexin, para nuestros
actos anteriores. Lo dems es cuestin de juicios o conceptos de la abstraccin.

B. NOMINALISMO:
Es una posicin filosfica que se desarrolla en Oxford. Surge de la tradicin
experimental que se inclina vivamente por lo concreto y particular. (Afn de simplificacin. P.
569).
Segn lo anterior, los universales no son reales, sino simples nombres, puros trminos
de ah el nominalismo o terminismo.
Para Ockham solo existe en individuo, el singular; y solo este es objeto de la ciencia (vs.
Tomismo: la ciencia est basada en lo universal). Para Ockham, las nicas sustancias son las
cosas individuales y sus propiedades. El universal, fuera del alma del sujeto, carece de
existencia real (pensamiento de Abelardo). Su nica universalidad consiste en la capacidad de
significacin o de predicacin. (Es una realidad objetiva, como representacin de una cosa);
su ser consiste en ser percibido: esse est percipi; es causado por los objetos externos, por
impresin en la mente (abstraccin). Es signo natural no convencional de las cosas, anterior
a las palabras habladas o escritas, que son signos convencionales o artificiales. Ellos son
imgenes singulares de cosas singulares, con predicabilidad universal.

C. DIOS
Si solo conocemos mediante la intuicin sensible, Dios y el alma no entran en este
conocimiento intuitivo.
No tenemos ninguna prueba a priori de su esencia o existencia. Las pruebas tradicionales
sobre su esencia y naturaleza son apenas probables, ya que se apoyan en la metafsica.
Luego solo por la fe podemos conocer a Dios.
Separa marcadamente los campos de la fe y de la razn. La fe se fundamenta en la autoridad
de la Sagrada Escritura y de la Iglesia.
En Dios la voluntad es simplemente libre, omnipotente, aunque no caprichosa. Su
poder es absoluto y es fundamento del orden existente. Y en el orden moral tambin: el bien
es bueno porque Dios lo quiere; todo, incluso el pecado, depende de la voluntad divina, tanto
que incluso puede perder a los inocentes y salvar a los culpables.
Dios podra cambiar todas las normas del orden moral si quisiera. De este punto =
voluntarismo divino han tomado pie algunas tesis protestantes y modernistas.
Al negar toda capacidad natural de la razn para conocer a Dios repudia toda teologa
natural; y al exagerar el voluntarismo divino da pie para considerar en Dios un proceder
arbitrario en su Providencia. As vendrn luego pensadores modernistas y protestantes que
llegarn a extremos que Ockham no se atrevi a formular. (Fr. p. 583)

EL MAESTRO Eckhart (1260 1327)

 Misticismo especulativo espiritualidad del corazn, junto a la espiritualidad del
entendimiento. Escolstica y Mstica coinciden en la sustancia.

Naci en Alemania, se hizo Dominico; fue maestro en Colonia.

Conoci los escritos de Aristteles, de San Alberto Magno y Santo Toms. De ellos
tom orientaciones metafsicas y teolgicas, pero les dio un tinte neoplatnico. Supo conjugar
Mstica y Escolstica, pero distinguindose siempre como neoplatnico. Maestro de la Mstica.

En sus sermones y escritos ense tesis controvertidas que motivaron la intervencin

del Papa. Dos aos despus de su muerte fueron condenadas 28 proposiciones, pero la
Iglesia reconoci la buena fe del Maestro. El mismo haba escrito: equivocarme si puedo,
pero ser hereje, no, pues lo primero depende del entendimiento y lo segundo de la voluntad.

A. DIOS
Dios es entendimiento y entender; queda al margen de toda realidad creada. Dios no
conoce porque es, sino que es porque conoce = luego es superior a todo ser, es la causa del
ser. Al crear las cosas crea el ser. El contiene en su plenitud y perfeccin absoluta ideas de
todo ser; as es superior al ser, y a la vez es inmanente al ser. l es la plenitud del ser; la
criatura participa del intelecto y de la vida intelectual del Ser Absoluto (sustrato platnico
mundo de las ideas subsistentes).
No es pantesta, sino que ensea que las criaturas son participacin de las ideas existentes en
la mente divina. Dios es pensamiento y entender, y no ser, porque es Logos y pronuncia las
ideas. Sin Dios, el ser sera nada (Es Pan-enteista).
El Hijo es la Palabra del Padre, el cual se dice a s y a todas las cosas en otra persona. Las
ideas tambin tienen cierta filiacin divina, pero el Verbo es increado, las ideas y realidades
son creadas.

B. EL ONTOLOGO: El que mejor entendi a Platn en la Edad Media.

- El objeto del espritu es el ser (...ideas...)
Solo por la contemplacin de lo verdadero el hombre llega a ser espiritual (...salir de la
caverna...)
- El filsofo busca lo esencial, lo verdadero, propio y eterno: tal es el cambio de la sabidura.
- El ser de las cosas tiene su medida en la eternidad.
Lo superior descendiente y da sentido a lo visible.
- Todas las cosas son lo que son por su esencia. Eckhart reconocer el ser como trascendental
y al mismo tiempo como inmanente en las cosas.

C. ETICA. MAESTRO DEL VIVIR... MISTICO...

Su tica se centra en el lema: unidad con el Uno, es decir: participacin cognoscitiva-amorosa

del Sumo Bien y de su perfeccin, conformidad de la mente y de la voluntad con Dios.
1. Ensea la tesis de la habitacin de Dios en el alma por medio de la gracia = nacimiento
(habitacin del E.S.)
2. Pero tambin ensea el nacimiento del ser en el hombre = el hombre es causa de Dios en
el mismo hombre = el ser ideal, la imagen preconcebida, es conservada en la mente divina,
como el mejor yo, como el ego arche typus, al nacer Dios en m por la gracia, nace el
verdadero ser en mi, el ser que de m tiene Dios en s. (Ontologa en Teologa y tica)
El alma podr unirse perfectamente con Dios, mediante la pobreza, despojndose de todas las
cosas y renunciando a ellas.
As podr unirse plenamente con Dios, confundindose con L, unin que se realiza en el
entendimiento; la voluntad desempea un papel negativo: separar al hombre de todo lo
creado, para recibir a Dios. scintilla animae: centella y ciudadela del alma, es increada y
creable, es participacin del Ent. Divino, sin identificarse con l, es la razn h. En ella nace
Dios y se diviniza el H.

NICOLAS DE CUSA (1401 1464)

Naci en Cues, cerca de Trveris, Alemania. Estudi en Heidelberg, Padua y Colonia. En

1427 fue ordenado sacerdote. Durante el cisma Occidente adopt una actitud conciliadora. El
Papa Eugenio IV lo nombr embajador suyo en Constantinopla, con lo que entr en contacto
con la filosofa griega conversin filosfica, 1437. La contemplacin de la inmensidad del
mar le inspir la idea de la conciliacin y coincidencia de todos los opuestos en el infinito.

Nicols V lo nombr Cardenal, y obispo de Brixen en 1448. Fue llamado Angel de la paz.
Muri en Roma, siendo Vicario General de la Ciudad, de los Estados Pontificios.
 Es un espritu abierto a todas las corrientes e influencias de su tiempo. Vive a caballo
sobre dos mundos (Edad Media-Humanismo, pensamiento griego-p. latino, cultura helnica-
cristianismo).
Conoci el ambiente mstico neoplatonizante, el nominalismo, el matematicismo, el
aristotelismo averrosta, el albertismo, el tomismo.
Ms que filsofo, es un mstico, muy influenciado por el neoplatonismo.

MTODO: Recibe de la Edad Media los estmulos del nominalismo, del voluntarismo, de la
mstica, pero anuncia ya el espritu de la Edad Moderna: la tierra ya no es el centro del mundo;
predica el infinito; predica una dialctica de sntesis, de conciliacin entre los contrarios.
Explica lo compuesto partiendo de lo simple; solo es posible el camino de arriba-abajo.

DIOS: El punto de partida es la intuicin primaria de Dios como ser eterno, infinito, absoluto y
necesario. Todo lo finito pide una medida absoluta que solo puede hallarse en lo infinito.
Dios es (el infinito), la unidad absoluta: es un proceso de unificacin y sntesis de diferencias.
El mundo es dispersin, multiplicidad. Dios es el Mximo absoluto y el Mnimo absoluto, en l
estn todas las cosas sin pluralidad. Dios es a la vez inmanente y trascendente: es distinto del
mundo, pero al mismo tiempo el mundo est en ntima dependencia y conexin con Dios.
Emplea la frmula complicatio-explicatio: Totalidad en la unidad pluralidad en el despliegue
de la unidad.

LA RAZON: El conocimiento es un proceso de unificacin, de sntesis de diferencias: SABER

ES UNIR.
Se unen las sensaciones en la imagen,
Se unen las imgenes en el concepto,
Se unen stos en el juicio y luego en principios.
La razn debe reducir la falsa ciencia de lo mltiple a la verdad de la unidad. El camino del
conocimiento es infinito.
Todo conocimiento es una conjetura, y nada hay en l que no pueda ser conocido
mejor. (Solo las leyes de contradiccin limitan el conocimiento, al no poder reducir a la unidad
los contrarios).
El conocimiento es relativo, finito, complejo. El filsofo ha de buscar siempre la unidad
superior, la sntesis que supera las diferencias. Cusa prefiere la intuicin, el smbolo, el Amor.
Ej. El Tetrgono y el crculo se pueden comparar y reducir: multiplicando ngulos hasta el n-
gono; cuando se llega al n o infinito se llega al crculo.

EL HOMBRE: Es la criatura ms excelente, un compendio del mundo, un microcosmos. Dios

lo crea a su imagen, y el hombre crea los entes racionales y las formas artificiales, por eso se
lo puede llamar humanus Deus. La creacin humana es un despliegue de las nociones
innatas que Dios posee en su inteligencia.
El hombre no tiene que buscar la ciencia fuera de si, sino que la encuentra en su misma
inteligencia. La mente humana es medida de las cosas. Su potencia es en cierto modo infinita;
tal potencia lo hace capaz de llegar a Dios (Claro que tiene condiciones y limitaciones).