Religin y Creencias en el Per

La religin predominante en el Per es la catlica, pero a la vez existen diversas creencia;

debe tener en cuenta que el propsito de esta gua no es hacerle conocer la religin catlica.
Per es un pas que es visto con esperanzas de cambios. Los pobladores desean sentirse
como poseedores de sus races y tener inspiraciones msticas con los espritus de Machu
Picchu. Realmente, no nos sentimos competentes para ofrecerle una gua con respecto
a esto. Por consiguiente, esta seccin no intenta ser un tratado objetivo de las
creencias religiosas en el Per. Su propsito es ayudar al lector a entender qu es lo que
est apreciando, cuando se encuentre con una ceremonia, quizs cuando encuentran en el
medio de un festival rural extrao. Nuestros textos son antropolgico, no teolgicos; le
ofrecemos cuatro secciones principales:

La primera seccin abarca las religiones pre- Incaicas, dichos textos se relacionan
con la seccin de historia.
La segunda trata acerca de los Incas y sus legados que se preservan en la religin
catlica hasta nuestros das.
La tercera habla de las religiones, ritos y creencias que existen en la selva, as
como los chamanes y brujos que practican estos rituales mgicos. En el Per existen
muchas agencias de viajes, alguna de ellas realizan tours por los lugares en dnde
los chamanes realizan sus rituales, de esta forma se informar, para despus armar
su plan de viaje.
Finalmente, hemos considerado el impacto que tiene la religin cristiana sobre la
catlica porque esta religin ha sufrido una serie de cambios en toda Amrica,
desarrollando una serie de cultos. Per fue la fuente de la teologa de la liberacin,
el movimiento que cambi la misin social de la iglesia catlica a travs del mundo.
Cerramos esta seccin con una breve nota de las actividades misioneras y la
influencia de las religiones protestantes.

La influencia de cada seccin acerca de las religiones campesinas en las pocas de los Incas
y en la prctica catlica actual es especialmente importante para que pueda entender la
mentalidad de los Peruanos

Religiones Pre-Incaicas

No existan religiones unificadas predominantes en aquellos tiempos, las religiones se

encontraban unificadas, pese a la extensin de algunas civilizaciones como la de Chavn de
Huantar, en dnde haban estatuas y tallados misteriosos con diversas formas hasta en la
costa (en la seccin historia se describe estas y otras culturas con mayor detalle). El culto
de Chavin se asoci con la reverencia que tenan a los jaguares, as como a hombres
jaguares (mitad hombre-mitad jaguar), difundidos a lo largo de la costa. [Mas ac en
referencia al lugar de Chavin y aqu para el culto en la costa cera de Casma - Sechin.)

Esto es lo nico que se sabe de esta cultura en dnde el cactus de San Pedro tena un efecto
alucingeno y era usado en sus rituales (Trichocereus pachanoi y Trichocereus
peruvianus.) Esto esta representado en varios petroglifos.
La cultura Paracas o Nazca fue la encargada de la realizacin de los geoglifos o lneas de
Nazca, inmensos dibujos misteriosos en el desierto, realizados al haber removido las
piedras superficiales y oscuras. Se piensa que las usaban para procesiones y las religiones
de la poca, tenan como dioses a animales como araas y monos. [Ms sobre el lugar
aqu].

Hay mucha evidencia de que estos cultos se referan a la llegada de aguas estacinales de
las montaas, ya que en aquellos tiempos los conocimientos referentes a la astronoma o
calendarios eran reducidos. Los muertos eran enterrados en posicin fetal, envueltos con
mantos y otros objetos en la tumba. Los textiles nos dan alguna idea de cmo fue su estilo
de vida, ofreciendo muchos dioses, apoyados por una casta de sacerdotes.

Sabemos que un nmero substancial de nobles tena sus cabezas deformadas, a quienes les
realizaba, en su niez, un proceso para la deformacin de sus crneos. Es claro que se lo
hacan por razones religiosas y sabemos que para sobrevivir se inici la prctica de las
trepanaciones craneanas. Estas consistan en uno o ms perforaciones del crneo, realizadas
con cuchillos hechos de piedra. La presin alta o baja del lquido cerebroespinal esta
frecuentemente relacionada con alucinaciones, lo que se grafica con cultos
contemporneos, los que realizan perforaciones en el crneo de sus fieles para alcanzar el
mismo resultado.

La cultura Chmu de la costa nortea negoci con los grupos al norte y el sur y parecen
haber sido eclcticos en sus creencias. Su trabajo artesanal era de una calidad asombrosa
para Amrica en esos tiempos. Cultivaban los valores humanos de camaradera, erotismo y
respeto a la naturaleza. Fueron conquistados por los Incas en 1476.

Las culturas Andinas ms importantes surgieron de los alrededores del Lago Titicaca, es ah
dnde la cultura Aymara creci. Estas culturas recibieron influencia de la civilizacin
Huari, esta mezcla de influencia se consolido en la cultura Inca. Con el tiempo se
institucionalizaron las religiones, las que se utilizaban para poder legitimizar la conquista.
Las huacas se utilizaban para asociar el valor sagrado de dichas culturas, en nuestros das
este trmino se ha devaluado. Los profanadores de huacas se denominan huaqueros,
quienes se apropian de manera ilcita de los restos arqueolgicos o cermicas enterradas,
para venderlas en el mercado negro que encuentren, sin importarles el valor que estas
merecen. La idea de las huacas es de procedencia islmica ya que ah se denominan
"baraka", probablemente dada por los espaoles durante la colonia. [Mas aqu sobre el
lugar y sus fiestas religiosas].

La Fe Incaica

La cultura Inca desarroll una religin formal que buscaba la organizacin para poder crear
solidaridad y lealtad. Los campesinos tenan nociones de lo que representaba una huaca
local y tutelar. El pensamiento religioso estaba organizando reconociendo la deidad del sol
y la luna, la productividad de la tierra y todo que queda debajo de la tierra. La practica de la
fe formal se daba alrededor de estos tres principios.
La religin Incaica bas sus creencias en el dios Sol, conocido como Inti. Su aspecto era
glorioso, enrgico y poderoso; se pensaba que era el creador del primer Inca. El dios Sol era
sbdito del dios Wiracocha, creador, patrono de las artes y creador de la civilizacin.
Wiracocha era una influencia profunda y oscura y un soberano casi ausente, hasta que la
poltica le dio importancia. El Inca Pachacutec, quien dio el impulso inicial al imperio
Incaico, tena a Wiracocha como su dios personal. El desarrollo del culto fue muy fuerte
identificndose personalmente con el dios. Parece que identificaba al rgimen, luego fue
suplantado por el dios Sol Inti y por eso fue disminuyendo su adoracin y la importancia
poltica de sus sacerdotes.

Hemos descrito al dios creador y al dios Sol. Un tercer dios, llamado Inti Illapa
representaba al trueno y ms significativamente, a la lluvia y la fertilidad. Su hermana era
la luna, Quilla, quien tena un dominio separado y que comentaremos mas adelante. Ellos
fueron seguidos por algunos grupos menores de lite, quienes buscaron a sus dioses
personales interlocutores, ms que abstracciones esplendorosas y una religin de estado.

Estas figuras importantes fueron rodeadas por un grupo de otros dioses, los que se
originaron de dos fuentes principales. Primero, haba algunas figuras tales como la diosa de
la lluvia, a diferencia de Inti Illapa masculino, los que son explcitamente Incas, as mismo
no existe ninguna duda sobre la descendencia de los apus locales otros dioses del lugar.
Una segunda fuente eran las tribus conquistadas y trasladadas al Cuzco, las que fueron
forzadas a traer tambin sus cultos, como santos rehenes, llegando a tener alrededor de 300
capillas, de esos dioses, en el lugar central del imperio. Tambin se crea apropiado dejar
algunos de los cultos ms importantes solos, por ejemplo el culto a Pachacamac, cerca de
Lima contempornea. (Este sitio fue saqueado en busca del oro por los hombres de Pizarro,
al comenzar la conquista). En vez del oro encontraron una capilla llena de olores
nauseabundos de los sacrificios que all se realizaban, adorando a una oscura deidad de
muchos ojos, representada por un objeto de madera de gran antigedad; naturalmente esta
fue destruida por los espaoles. Para nuestros propsitos, sin embargo, cabe sealar que un
templo mucho ms grande y imponente fue construido por el Inca en las cercanas del
templo de Pachacamac, para disminuir la importancia del anterior. La tercera fuente de
deidades eran las religiones campesinas, que comentaremos en un momento. stas son
figuras ms apacibles, ms interceders y sol arrogante: no cuida ganado enfermo y campos
secos, despus de todo.

El sacerdocio era un tema poderoso, aunque sujeto a la voluntad del Inca porque el tambin
era un dios. Los mayores descendan de la nobleza de sangre e eran elegidos cuando eran
jvenes para su largo entrenamiento. Estos trabajaban diariamente con la poblacin comn
y eran seleccionados entre la misma poblacin. El clero religioso tena derecho a la tercera
parte de toda la produccin del imperio igual a la parte destinada para el Inca; como era
dividida esta parte entregada a los sacerdotes, no es conocido. Sin dudo, ponan mucho
poder en pocos manos y era un mecanismo ms del control social. Por cierto haba un gran
numero de ellos y se conoce que, en un templo en el Cuzco, haban alrededor de 4000
sacerdotes.

Los sacerdotes se encargaban de dos trabajos centrales. El primero era el cumplimiento de

los deberes del calendario, en el que haba muchas fechas exactamente definidas; estas
consideraban ceremonias, ayunos y penitencias. La segunda actividad era la de imponer las
creencias, especficamente una ortodoxia de pensamiento y opinin. Los Incas mantenan
una sociedad en la que el individuo formaba parte de la colectividad y ese ncleo bsico era
una parte del cuerpo del estado. La forma de comportarse estaba exactamente establecida,
desde como vestirse hasta como deba conducirse en su entorno familiar, teniendo
programada desde la vida cotidiana hasta como reaccionar ante acontecimientos no
anticipados. El trabajo del sacerdocio era controlar especficamente el pensamiento del
individuo.

Para entender porqu esto era considerado tan importante, necesitamos entender lo qu
ahora se llama "pensamiento mgico". Las sociedades modernas utilizan la idea de la
causalidad secuencial: la lluvia cae, por consiguiente yo consigo mojarme. Mi actitud antes
o durante los ritos para atraer la lluvia lo consiguen o no, en parte por el hecho del
pensamiento. El pensamiento mgico, por el contrario, observa asociaciones: est
lloviendo, y yo estoy mojado y molesto. Los acontecimientos y mi actitud respecto a ellos
est conectado profundamente de alguna manera. Por lo tanto, si me siento mal sobre mi
vida en general, yo tengo una parte de culpa en los problemas con la lluvia, o puedo causar
una sequa. Los malos pensamientos, por lo tanto, atraer malos acontecimientos, segn su
concepcin csmica.

El pensamiento mgico considera solamente conexiones y no la direccin causal de stas,

colocando a menudo la mayora de la tensin en acontecimientos emocionales; en vez de
entenderlos como producto de una fenmeno fsico o climtico. Puede llover porque me
estoy sintiendo mal sobre mi vida; o no puede llover como resultado de mis........ (o nuestra,
comunidad), pensamientos generalmente negativos. Las sequas, la enfermedad y el
abandono, por lo tanto, siguen relacionan o se asocian a la disconformidad de la
comunidad. Si los individuos o las comunidades tienen malos pensamientos, por lo tanto,
los malos acontecimientos seguirn. Es esta asociacin que el sacerdocio del Inca tuvo que
manejar.

Mucho de este deber consisti en echar fuera a los "malos elementos" en una comunidad, la
gente que era responsable de haber atrado sequas o haber causado enfermedades en las
cosechas. El objetivo era echar fuera al mal elemento que ofenda y as restaurar la armona
del ayllu. Esto se realizaba cuando se identificaba al culpable y despus de la confesin
pblica o privada de sus pensamientos o emociones negativas , sobre lo cual podr ver
abajo, cuando es sometido a un castigo o la muerte. (Vea por favor la seccin de sociedad
aqu, esto le permitir entender la aceptacin comunal, profundamente arraigada, la que
gobierna la tica Andina).

Dada la existencia del sacrificio humano, y la perversa pena de muerte por faltas de menor
importancia, se puede deducir que la iglesia del estado Inca era una fuerza poderosa para
mantener el orden y la obediencia. (Las penas podran ser conmutadas si el infractor tena
abundancia: un ser humano poda dar su nombre a una llama, la que era sacrificada en su
lugar, si posea una). Los sacrificios fueron realizados golpendole la cabeza con una porra
en forma de estrella.
Alguien poda tambin recibir una penitencia o un castigo por una pre-confesin: es decir,
acudiendo a un sacerdote y dicindole que uno estaba a punto de robar o hacer rituales para parar la
cada de la lluvia. Por lo que se le aplicaba un castigo menor, como quizs el sacrificio de un cuy.

Se esperaba que los sacerdotes prescribieran una pena, luego esto "eliminaba la maldad de
la mente de un hombre y la tirara en la tierra". Los espaoles consideraron esto como una
parodia particularmente reprimible del ritual cristiano de la confesin. Tambin tuvieron
aversin a la trinidad de dioses que comentamos al inicio de esta seccin.

Los sacerdotes eran de otra manera clibes. Uno de los deberes de los sacerdotes era buscar
y encontrar chicas jvenes y atractivas para entrenarlas como aclla cuna o mujeres
escogidas para el Inca. Estas mujeres llamadas Coyas proporcionaban apoyo en la
realizacin de ciertas actividades como el tejido. Si una de ellas perda su virginidad era
sancionada con la destruccin de su ayllu esto inclua matar a todos los habitantes de dicha
comunidad, la misma suerte corran los parientes del seductor.

Se estima que alrededor de 1500 Coyas vivan en el Cuzco, algunas vivan en aislamiento
todas eran de sangre noble. Otras seran seleccionadas en la pubertad y se casaban con los
funcionarios ms altos, de tal modo que se sentan honrados y aceptados en un sistema que
los espiaba. Un nmero significativo, sin embargo, fue sacrificado en los festivales
principales. El Inca poda elegir a cualquiera de ellas era el encargado del Gobierno. (Como
nota al pie de la pgina, los nios nacidos de estas uniones no podran tener acceso al trono
del Inca. El Inca deba engendrar a un nio en una relacin con alguien cercano de la
familia: una madre, hermana. Esto, tambin, era monstruoso para los Espaoles, de lo que
era la familia real, (por supuesto muy lejos de ser algo natural).

La fiesta ms grande era el Inti Raymi, la que se celebraba en el da mas corto del ao en
el mes de junio. [Mas sobre la fiesta en la actualidad aqu].

Se contaba con la visita de todos los funcionarios y habitantes del imperio, dicha
celebracin duraba tres das por lo que representaba un gran costo. Los asistentes ayunaban
durante tres das. Luego el Ayllu real se alineaba, desde el amanecer, para recibir los
primeros rayos del sol, en la plaza central del Cuzco. Los primeros rayos del Sol se dirigan
al Inca, quien ofreca una copa en nombre de su dios mientras que la multitud renda
pleitesas al dios Sol. La copa era convertida en un canal por dnde circulaba licores hechos
en base al maz, destinado para toda la multitud. Los asistentes presentaban obsequios para
los sacerdotes, estas celebraciones fueron vistas como una burla de la santa comunin, por
los espaoles.

Los sacrificios de llamas negras se realizaban en homenaje al dios Sol; mientras los
adivinos utilizaban las entraas de los animales para visualizar los acontecimientos que se
realizaran el siguiente ao. En forma muy similar a como lo hicieron en mucho del Oriente
mediterrneo y cercano por milenios. A una llama se le colocaba un penacho de lana roja y
se alineaba con un espejo cncavo. El fuego sagrado era mantenido por las acclla cuna para
el prximo ao. La ceremonia entonces era continuada por los hijos del Inca, a quienes se
les daba la primera chicha y luego era servida a los adultos. Los festivales que implicaban
consumo de chicha en circunstancias menos formales, continuaban por nueve das. Despus
de las ceremonias los hogares en los que se realizaron las procesiones deban haberse
deteriorado algo.

La cultura Inca no tuvo escritura, pero la tradicin oral sugiere que pensaban sobre el
nacimiento y el ser individual como una separacin temporal, no muy bienvenida, de una
identidad colectiva, a la cual se regresaba con la muerte. "Vine del ayllu principal y luego
regresare." Los crmenes que se cometa contra los ayllus o el ncleo bsico de la sociedad
Inca, manchaban a la persona en forma individual; de forma muy similar a lo practicado por
los Hindes y Budistas, quienes equiparan al "kurma" con el peso del alma, con el esfuerzo,
la enfermedad el humor otras formas de acceder a una existencia ilusoria. En el caso de
los Incas, tales defectos estropearan la reincorporacin del individuo en el conjunto.

Las personas pobres eran obligadas a venerar a la Luna, la hermana de Inti Illapa, dios de
los agricultores. Ella a la vez era patrona de la feminidad y de la reproduccin. La vagina
era considerada como una cueva sagrada por dnde transcurran los ros y la Luna brillaba
en su esplendor. Hay un ejemplo de este tema en Cuzco aqu.

Sus seguidores acentuaron la importancia de las huacas, locales de piedras en donde

existan rboles, cuevas y cosas por el estilo. Los grandes picos de nieve se encontraban
repletos de huacas, es en este sitio dnde vivan los espritus del lugar, los apus. Muchos de
estos lugares eran considerados peligrosos por que podan emanar fuerzas que pueden
causar enfermedades o mala suerte. Los viajes que realizaban que, se tenan que realizar
deban tener la a aprobacin y el consentimiento de los apus.

La Madre Tierra (Pachamama), era otra deidad de los pobres, confundindose en la

actualidad con un vago recuerdo de la Virgen Maria. (Vea aqu para ms informacin sobre
en esto.) La Pachamama es representada y muy venerada en el mundo andino en la
actualidad. En la regin central, por ejemplo, muchas comunidades celebran la cosecha
colgando obsequios en un rbol, como globos y cintas, posteriormente proceden a bailar en
honor a la madre tierra, derribando el rbol, recogiendo los nios los obsequios, esto se
realiza con la condicin de que se planten ms rboles en nombre de la madre tierra.

La Tradicin de los Chamanes

Tanto los Incas como los Espaoles vieron a la selva como un ocano vasto e impenetrable,
dnde habitaron personas con poderes extraos.

Esta tradicin tiene races profundas. La cultura anterior a los Nazca haba utilizado
animales de la selva como smbolos en su religin y sus textiles todava demuestran que los
chamanes vistieron ms para las zonas tropicales que la costa fra. Por lo menos algo de los
poderes que se han atribuido a los chamanes, los hombres sabios y curanderos de la selva, a
quienes se les puede asociar a la energa de las drogas psicotrpicas que se obtienen del
bosque, entre ellas ayahuasca.

La ayahuasca es la mezcla de varias plantas tropicales, normalmente enfocado sobre el

Banisteriopsis caapi, Psychotria viridis y Diplopterys cabrerana. El primero de estos es
derivado de la especie que se aprecia al lado derecho. El ingrediente activo se encuentra en
la corteza del tallo, los otros ingredientes son derivados de sus hojas y la mezcla entera es
hervida por un perodo largo para crear de esta manera la infusin. Cada ayahuasquero
tiende a tener su propia receta, propia dosis y diferentes indicaciones. Esta infusin se bebe
normalmente, aunque en algunas ocasiones se puede aspirar. El resultado es una mezcla
conocida como "yage" en Colombia y en el Per y Ecuador como "ayahuasca".

Dicha preparacin contiene una combinacin compleja de alcaloides. La ingestin de este

brebaje provoca dos reacciones en una persona bien-equilibrado. La primera es que
aumenta la capacidad de sugestin o, como dicen sus entusiastas, se disminuyen las
barreras personales y se abre el ser. La segunda caracterstica es que genera alucinaciones
complejas. Estas se extienden desde bordes colorados en la visin hasta cambios profundo,
sobre como la mente maneja emociones y conceptos. Las alucinaciones visuales son
normalmente angulares y dentadas, formas reflejadas en los textiles tradicionales.

Las consecuencias ms profundas son menos discutibles. Una experiencia comn es un

sentido de antigedad, de continuidad y de una realidad objetiva de los sistemas sociales
del ambiente en el que se desenvuelve. Hay un bloqueo en la capacidad de generar
categoras e ideas. Un neurofisilogo podra examinar el impacto de este brebaje en los
lbulos temporales que controlan nuestros sentidos y la agrupacin de las ideas en
categoras.

El uso de drogas se combina generalmente con cnticos y toques rtmicos. Se ha llevado a

cabo muchas investigaciones sobre las consecuencias fisiolgicas de estas prcticas, que
son esencialmente similares en forma mundial. Parece haber una respuesta fisiolgica
estndar que se produce en la gente que la utiliza. Bajan las esteroides corticales y otras
hormonas de la tensin, parece beneficiar al sistema inmunolgico. Mencionamos un
estudio publicado sobre: "los efectos psicolgicos positivos de las practicas chamanicas, las
que se relacionan especficamente con el manejo de la tensin y de la ansiedad, el control
de los disturbios, del humor y la promocin del bienestar subjetivo."

Por favor haga un clic para or una grabacin de un chaman

durante la celebracin de un rito de sanacin.

Sea como sea, la combinacin de drogas, del canto y del rito sin duda cambia a una
persona. Los practicantes existen por todo el mundo bajo la denominacin de "chaman "
"shaman". La palabra proviene del idioma Tungus, de la familia de las lenguas altaicas en
Rusia. En el Per son conocidos como brujos o brujas; o, en una forma ms educada,
curanderos o sanadores. Casi todos son varones, aun que existen algunas mujeres que
realizan prcticas espiritistas, en forma muy concentrada en Lima. Naturalmente, las llaman
brujas. [Vea aqu para leer ms sobre un centro de brujeria].

Los antroplogos distinguen a los chamanes de los sacerdotes por dos cosas. Primero: los
chamanes no pertenecen a un sistema organizado. Ellos actan como seres individuales,
normalmente habiendo tomando sus conocimientos durante un proceso de aprendizaje con
un maestro. Segundo: el motivo de ellos es esttico y personal. Emprenden ritos para su
beneficio propio, y ofrecen servicios a personas conocidas y locales de vez en cuando. Al
nivel del mundo, se han referido al chamanismo como una tcnica del xtasis, la que se
representa en el vuelo mstico, del pasaje del alma en un animal, en el control del fuego o
del viento. Los chamanes Peruanos tienden a interesarse poco en representaciones del cielo
o del infierno, como los chamanes de otras culturas, ya que se puede reflejar la identidad
mstica a travs de animales como el jaguar o el guila, no tienen un grupo de ayudantes,
como si lo tienen los lamas curadores de los Himalayas.

Para la prctica de dichos rituales se requiere de mucha disciplina mental, la que se va

perfeccionando con el paso del tiempo y con la experiencia. Los ritos de iniciacin estn
envueltos en procesos que 'preparan' la mente; la imagen de un caballo desbocado es muy
usada, para que no se altere cuando debe calmarse. Es un proceso doloroso, el que implica
la auto degradacin fsica y una paciencia sin fin. Hasta cierto punto, el uso de las drogas es
un atajo para estos ensayos.

En el Per existe gente que ha tomado el camino duro, as mismo tambin existe gente que
entretiene a los turistas, brindando un poco de misticismo y les proporcionan algunos
brebajes que contienen un alto contenido de drogas, en algunos casos sustituyen la
ayahuasca por alucingenos importados. Sin embargo, los turistas que buscan la
trascendencia es poco probable que la encuentren en un viaje de diez das. Los chamanes
sostienen que se tiene que tomar aos para romper las barreras. Lo que puede deteriorarse
es la salud del visitante, ya que los brebajes pueden ser preparados con agua de los charcos
locales. Algunas personas con historial de instabilidad mental pueden tener problemas con
el impacto de la ayahuasca.

El chamanismo es, como cualquier fuente de creencias religiosa, se encuentra solamente en

el campo subjetivo. Sin embargo, la antropologa nos demuestra dos fenmenos globales:

Los procedimientos chamanicos son casi universales a las culturas humanas, por lo menos
en una determinada etapa en su historia.
En segundo lugar, el chamanismo se desarrolla entre la religin y el sacerdocio formal,
cuando las culturas llegan a ser ms complejas. Las acciones pueden seguir siendo
similares, pero los motivos de cambios son individuales.

Esta segunda aspecto ofrece una indicacin acertada sobre el por qu apartar a los
chamanes verdaderos y los impostores, sacerdotes aspirantes que hacen teatro para
impresionar. El acto de un chamn es para s mismo, S es realizado de una manera
inspirada y exitosa, puede acortarse un crculo de admiradores. El otro grupo ve los
instrumentos del ritual como las races de una profesin, que utilizan para ofrecer los
servicios a la comunidad. Las personas son sorprendidas y se emocionan cuando el chamn
autntico se ofrece a llevar el alma de un individuo agonizante dnde debe de estar, ya que
esta se encuentra asustada y horrorizada.

Los chamanes hacen una transicin ligera para transformarse en brujos, los que pueden
utilizar sus conocimientos para algo bueno o malo. Tambin dan lugar a todo el rango de
excentricidades religiosas, ermitas y cutos. Los curanderos o brujos buenos del norte del
pas se consideran muy poderosos. Se les valor por su aptitud para ayudar a la comunidad y
les temen por su capacidad de hacer dao. Vale sealar que la imagen romntica y santa de
actuar para el inters pblico es generalmente falsa. El ayudante del chaman exige un
honorario grande en efectivo o un trueque por un tratamiento. Un honorario tpico por
quitar una maldicin, ser el equivalente de una escopeta casera o de dos cerdos.

Los chamanes norteos tienen energa en la forma de tsentsak, una forma de energa semi-
autnoma que pueden proyectar. stos se visualizan a veces como pequeas lanzas y a
veces como ayudantes inteligentes y autnomos. Residen en el cuerpo del chaman y se
envan en misiones. Pueden alojarse en el cuerpo de alguien al que se le ha maldecido, por
lo que otro chaman tendr que chupar la maldicin - vea arriba bajo los Incas.
Alternativamente, el tsentsak se puede enviar en una misin curativa. La posesin de
tsentsakes es algo que es innato, ms bien es algo para lo que se entrena. Pocas mujeres los
tienen y la gente blanca o mestiza tiene poderes ms potentes que la poblacin local. Las
enfermedades contagiosas o cualquier otra es atribuida a la llegada de la gente blanca o
causada enteramente por los tsentsakes. stos se llaman los wenae.

El control del tsentsak de una persona es medido con el uso de drogas. Es ms comn la
mezcla de Bannisteropsis derivada descrita arriba. La Brugmansia arbrea y la arbrea
venenosa se le adicionan aditivos en casos difciles. El adivinador puede utilizar stos o los
compuestos derivados del cactus y descritos anteriormente.

La adivinacin no es un acto religioso, aunque puede usar la parafernalia de la religin.

Como las sociedades en las que las antiguas tradiciones se ven a menudo practicadas
cunado existe una proliferacin de adivinadores. En el Per se pueden encontrar con un
gran espectro de adivinadores, muchos de los cuales tambin actan como curadores del
cuerpo y de la vida. Algunos de stos tienen reputaciones mundiales, por lo menos en
crculos relevantes y son muy consultados. Los adivinos costeros son en todos sus rituales
tcnicos muy ostentosos y llamativos, asocindose a las capillas o a los lugares particulares
que tienen un santo patrn. Una costumbre de uso general es entrar en frenes, cantar y
despus escupir cantidades copiosas de licor destilado sobre la tierra en invocacin. Luego
ellos canalizan la energas de los espritus invocados con el alcohol. Los adivinos en la
Sierra, por el contrario, utilizan tcnicas diferentes y confan tpicamente en el tiro de las
hojas de la coca, que por supuesto hacen patrones complejos cuando caen en la tierra. Las
actividades en la selva se han discutido ya.

CATOLICISMO PERUANO

Segn lo indicado en la introduccin a esta seccin, no es el trabajo de esta gua describir la

creencia fundamental del Catolicismo. En lugar, nos centramos en describir cmo la iglesia
Catlica Peruana es distinta.

La msica extremadamente hermosa de las iglesias se ha

desarrollado, particularmente en el norte. Haga un clic, por favor,
encendiendo los parlantes para or dos grabaciones de la catedral
de Cajamarca.
 Un canto o alabanza, tambin de la catedral de Cajamarca,
opacado por el sonido de las viejas campanas.

Mas del el 95% de Peruanos profesan la religin Catlica. Muchos ven a la iglesia sobre
todo como un instrumento necesario para control social. ("Si no hubiera religiosos, dnde
estaran los fieles para tenerlos bajo control?") Muchos asisten a las ceremonias ms como
una tradicin social que como una conviccin religiosa. Hay un cuerpo enorme de
creencias, las que se expresan en cualquier cosa como el vestido especial o los
acontecimientos tales como la procesin de Santa Rosa de Lima. Las iglesias estn llenas
en la mayora de las reas y cuanto ms pobre es el lugar, ms llenas estn.

La jerarqua de la iglesia encajo firmemente en la vida Peruana desde hace 450 aos, al
iniciar la conquista. La educacin tiene un elemento fuertemente religioso y se espera que
los padres conduzcan a sus nios a travs de los ritos de la iglesia. Las creencias y las
normas y patrones de comportamiento son por lo tanto naturales. La iglesia ha sido una
fuerza importante para la estabilidad y el conservacionismo. Durante la era del
latifundismo, cuando las tierras eran concentradas en manos de muy pocos, la iglesia era
participe de esta poltica, mantenindose al margen de los oprimidos y defendiendo el status
quo. El confesor servia como la polica secreta local en ms de una ocasin.

Quizs a causa de esto, el Per se convirti en foco para el movimiento radical surgido en
los aos setenta, denominado la "Teologa de la Liberacin", teora desarrollada por el
sacerdote catlico Gustavo Gutirrez, en 1973. Este libro sugiri que uno deba ser
cristiano y deba oponerse a la opresin, trabajando a favor del pobre. Esto lleg a ser
entrelazado con varios movimientos revolucionarios, como lo sucedido con el grupo
terrorista Sendero Luminoso. Esto dio como resultado que la iglesia Peruana haya perdido
mucha influencia poltica y autoridad moral. Al igual que las reacciones extremas y el
radicalismo abierto. Podr observar el sistema elegante del culto que ha evolucionado en
Cajamarca, donde cantan con un estilo de opera se combina con tambores, guitarras y otros
instrumentos tradicionales.

Las personas ms pobres y menos educadas en Per tienen un sentido de su identidad a

travs del contacto con su comunidad. (Hay ms informacin en otra parte.) Las personas
tienen el sentimiento de servir en diversas funciones a favor de la comunidad, acentuando
de esta manera la solidaridad. Las contribuciones exitosas engendran prestigio y peso
poltico. Esta necesidad se da fuera de los acontecimientos pblicos, en la cual el
catolicismo rural desempea un papel importante.

Las personas tienen el sentimiento de servir en diversas funciones a favor de la comunidad,

acentuando de esta manera la solidaridad. Las contribuciones exitosas engendran prestigio
y peso poltico. Esta necesidad se da fuera de los acontecimientos pblicos, en la cual el
catolicismo rural desempea un papel importante.

Cada departamento celebra sus fiestas patronales anuales, la fecha en que se conmemoran a
un Santo. El costo de hacer todas estas actividades puede ser alto en ciudades grandes como
Ica o Cuzco. El municipio tiende a imponer una contribucin especial, mientras que las
iglesias organizan colectas. Puede haber tambin una fraternidad religiosa, la hermandad, lo
que contribuye significativamente. Cuando se da la fiesta del Seor de los Milagros
(mencionada anteriormente), que es la celebracin religiosa ms grande en Per realizada
en el mes de octubre, los gastos son financiados en gran parte por la fraternidad del Seor
de los Milagros, igualmente la administracin y los departamentos regionales del gobierno
expresan su identidad y solidaridad por dichas celebraciones. Las fuerzas armadas, por
ejemplo, celebran en el pas, el da de su patrona, la Virgen de las Mercedes. El gobierno de
la regin de La Libertad tiene a la Virgen de la Puerta mientras que la ciudad de Lima tiene
como patrona a Santa Rosa de Lima y a San Martn de Porres. Estas celebraciones son
sumamente espectaculares y vale la acudir a una de ellas.

Las fiestas pueden ser patrocinadas por el municipio, por entidades particulares o por un
convenio de estas. Los motivos para ser un patrocinador o mayordomo, suelen ser
realmente complejos ya que deben dar una cuota voluntaria, la que servir para la
realizacin de toda la celebracin, las personas que se ofrecen como patrocinadores son
conocidos como mayordomos. Quienes lo hacen para subir la escala social. Ellos reclutan a
sus ayllus para organizar las celebraciones a cambio de poseer un prestigio exitoso.
SINCRETISMO

Las fiestas locales se mezclan complejamente con las tradiciones y creencias Incaicas
conocidas como Sincretismo. Ya hemos detallado acerca de la fe durante el perodo
Incaico. En los picos de la nieve se encuentran los apus, o seores del lugar. Otros lugares
como las huacas reflejan la santidad de un lugar. La idea de la madre tierra sigue vigente a
pesar de las tentativas de suplantarlas por los Espaoles, identificada de cerca con la Virgen
Maria, no obstante habra sido una poltica deliberada de los Espaoles para velar por los
lmites entre las creencias y el catolicismo local. Los templos antiguos fueron utilizados a
menudo como el sitio para las iglesias, identificaron a los santos con deidades de los Inca y
las historias de la Biblia fueron mezcladas con mitos locales.

Las festividades locales tienen un componente de veneracin Catlica, celebran

necesidades sociales locales y creencia los patronos. En los festivales de la cosecha se da
las gracias a la Pachamama, utilizando como vehculo para el mensaje a la religin catlica.
(Mire por ejemplo aqu para ver una serie de fotos de un festival en Andamarca). Suplican
la Madre de Tierra por el agua, con bendiciones catlicas en la ceremonia. Muchas veces,
los Santos son a menudo apus en un disfraz distinguido.

Adems de esto las tradiciones Espaolas seculares como festivales de montura a caballo y
peleas de toros son asociadas con las tradiciones Andinas, para asegurar la fertilidad de las
llamas, entierran las ofrendas para la madre tierra o le ponen bebidas alcohlicas a los apus.
Por ejemplo, el pueblo de Tarma celebra la Pascua con una ceremonia muy elaborada. Las
personas vienen de los alrededores con cestas de ptalos de flores, cada ayllu o comunidad
es encargada de hacer una alfombra de flores, se pueden crear diferentes retratos que
cubran el ancho de la calle y extenderse de 5 a 10 metros. [Por favor vea ac]. Estas figuras
pueden ser de motivos religiosos, cristianos, medio poltico o todo esto mezclado. Lo ms
comn es observar imgenes de temas bblicos, a menudo son copiados de biblias ilustradas
y textos religiosos, pero con adiciones Andinas y motivos paganos. Alrededor de la
medianoche, despus que las figuras de santos y catafalcos que contienen los cuerpos se
proceden a dar inici a la misa, decorada con lirios blancos y las luces de velas que
centellean. Las alfombras de flores son cruzadas durante la procesin mientras que los
fuegos artificiales van estallando. Una vez que las imgenes y los atades hayan vuelto a la
iglesia, la ciudad canta y baila hasta amanecer, con cantidades de chicha, cerveza y cuy
asado. Una vez que las imgenes y las andas han vuelto a la iglesia, se procede a la
celebracin con chicha de jora (cerveza del maz) y cuy asado. Los regalos se entierran y
los vasos de alcohol se vierten sobre ellos.

Tales rituales se repiten por todas partes del pas, y cambian. Los distritos pobres alrededor
del capital son receptores de muchos cultos mgicos religiosos, de una vaga naturaleza
catlica. Estos cambian pueden evolucionar, cambiar o desaparecer a gran velocidad, con
relacin a los chamanes y al el uso de drogas.

Otros Tipos de Fe

Los protestantes conforman una reducida cantidad de la poblacin total, aproximadamente

el 4%. La actividad misional, especialmente se da entre los mormones, se ha intensificado
entre los sectores con menores recursos. El protestantismo es visto como una va de escape
de las contradicciones de la iglesia Catlica, as como una declaracin de individualidad y
auto mejora. Los valores colectivos que se imparten en la sociedad Peruana pueden ser
vistos como perjudiciales para el desarrollo econmico personal: es decir que, si un grupo
no puede hacer mejor una cosa, se sobreentiende que nadie tendr derecho a triunfar. El
Catolicismo tiende a reforzar esta postura, por ejemplo las personas que poseen dinero
suelen, en la mayora de casos, ser conminadas por sus comunidades para financiar las
fiestas. Ensamblar las iglesias Protestantes es, a menudo, una manera de agrandar esta red.
Sin embargo, esto es ms practicado en las ciudades grandes que en las comunidades.

El centro clave para la actividad misional es la selva, dnde esta el centro de conversiones
del cristianismo al Protestantismo. El Instituto Lingstico de Verano tiene una antigua
relacin con el Ministerio de Educacin, basados en que estos tienen relacin directa con la
educacin de algunos grupos tribales en la Amazona. Esto ha generado una controversia,
ya que es una organizacin Protestante de los Estados Unidos. Sin embargo, la influencia
regional es fuerte. Si viaja por la selva, encontrar misiones que utilizan servicios prcticos
a favor de una determinada comunidad.