Religin y Creencias en el Per

La religin predominante en el Per es la catlica, pero a la vez

existen diversas creencia; debe tener en cuenta que el propsito
de esta gua no es hacerle conocer la religin catlica. Per es
un pas que es visto con esperanzas de cambios. Los pobladores
desean sentirse como poseedores de sus races y tener
inspiraciones
msticas
con
los
espritus
de
Machu
Picchu. Realmente, no nos sentimos competentes para
ofrecerle una gua con respecto a esto. Por consiguiente,
esta seccin no intenta ser un tratado objetivo de las
creencias religiosas en el Per. Su propsito es ayudar al
lector a entender qu es lo que est apreciando, cuando se
encuentre con una ceremonia, quizs cuando encuentran en el
medio de un festival rural extrao. Nuestros textos son
antropolgico, no teolgicos; le ofrecemos cuatro secciones
principales:
La primera seccin abarca las religiones pre- Incaicas,
dichos textos se relacionan con la seccin de historia.
La segunda trata acerca de los Incas y sus legados que
se preservan en la religin catlica hasta nuestros das.
La tercera habla de las religiones, ritos y creencias que
existen en la selva, as como loschamanes y brujos que
practican estos rituales mgicos. En el Per existen
muchas agencias de viajes, alguna de ellas realizan tours
por los lugares en dnde los chamanes realizan sus
rituales, de esta forma se informar, para despus armar
su plan de viaje.
Finalmente, hemos considerado el impacto que tiene la
religin cristiana sobre la catlica porque esta religin ha
sufrido una serie de cambios en toda Amrica,
desarrollando una serie de cultos. Per fue la fuente de la
teologa de la liberacin, el movimiento que cambi la
misin social de la iglesia catlica a travs del mundo.
Cerramos esta seccin con una breve nota de las

actividades misioneras y la influencia de las religiones

protestantes.

La cultura Chmu de la costa nortea negoci con los grupos al

norte y el sur y parecen haber sido eclcticos en sus creencias.
Su trabajo artesanal era de una calidad asombrosa para Amrica
en esos tiempos. Cultivaban los valores humanos de
camaradera, erotismo y respeto a la naturaleza. Fueron
conquistados por los Incas en 1476.

Las culturas Andinas ms importantes surgieron de los

alrededores del Lago Titicaca, es ah dnde la cultura Aymara
creci.
Estas
culturas
recibieron
influencia
de
la
civilizacin Huari, esta mezcla de influencia se consolido en la
cultura Inca. Con el tiempo se institucionalizaron las religiones,
las que se utilizaban para poder legitimizar la conquista.
Las huacas se utilizaban para asociar el valor sagrado de dichas
culturas, en nuestros das este trmino se ha devaluado. Los
profanadores de huacas se denominan huaqueros, quienes se
apropian de manera ilcita de los restos arqueolgicos o
cermicas enterradas, para venderlas en el mercado negro que
encuentren, sin importarles el valor que estas merecen. La idea
de las huacas es de procedencia islmica ya que ah se
denominan "baraka", probablemente dada por los espaoles
durante la colonia. [Mas aqu sobre el lugar y sus fiestas
religiosas].

LA FE INCAICA
La cultura Inca desarroll una religin formal que buscaba la
organizacin para poder crear solidaridad y lealtad. Los
campesinos tenan nociones de lo que representaba
una huaca local y tutelar. El pensamiento religioso estaba
organizando reconociendo la deidad del sol y la luna, la
productividad de la tierra y todo que queda debajo de la tierra.
La practica de la fe formal se daba alrededor de estos tres
principios.
La religin Incaica bas sus creencias en el dios Sol, conocido
como Inti. Su aspecto era glorioso, enrgico y poderoso; se
pensaba que era el creador del primer Inca. El dios Sol era
sbdito del dios Wiracocha, creador, patrono de las artes y
creador de la civilizacin. Wiracocha era una influencia profunda
y oscura y un soberano casi ausente, hasta que la poltica le dio
importancia. El Inca Pachacutec, quien dio el impulso inicial al
imperio Incaico, tena a Wiracocha como su dios personal. El
desarrollo
del
culto
fue
muy
fuerte
identificndose
personalmente con el dios. Parece que identificaba al rgimen,
luego fue suplantado por el dios Sol Inti y por eso fue
disminuyendo su adoracin y la importancia poltica de sus
sacerdotes.
Hemos descrito al dios creador y al dios Sol. Un tercer dios,
llamado Inti
Illapa representaba
al
trueno
y
ms
significativamente, a la lluvia y la fertilidad. Su hermana era la
luna, Quilla, quien tena un dominio separado y que
comentaremos mas adelante. Ellos fueron seguidos por algunos
grupos menores de lite, quienes buscaron a sus dioses
personales

interlocutores,
ms
que
abstracciones
esplendorosas y una religin de estado.
Estas figuras importantes fueron rodeadas por un grupo de
otros dioses, los que se originaron de dos fuentes principales.
Primero, haba algunas figuras tales como la diosa de la lluvia, a
diferencia de Inti Illapa masculino, los que son explcitamente
Incas, as mismo no existe ninguna duda sobre la descendencia

de los apus locales otros dioses del lugar. Una segunda fuente
eran las tribus conquistadas y trasladadas al Cuzco, las que
fueron forzadas a traer tambin sus cultos, como santos
rehenes, llegando a tener alrededor de 300 capillas, de esos
dioses, en el lugar central del imperio. Tambin se crea
apropiado dejar algunos de los cultos ms importantes solos,
por ejemplo el culto a Pachacamac, cerca de Lima
contempornea. (Este sitio fue saqueado en busca del oro por
los hombres de Pizarro, al comenzar la conquista). En vez del
oro encontraron una capilla llena de olores nauseabundos de los
sacrificios que all se realizaban, adorando a una oscura deidad
de muchos ojos, representada por un objeto de madera de gran
antigedad; naturalmente esta fue destruida por los espaoles.
Para nuestros propsitos, sin embargo, cabe sealar que un
templo mucho ms grande y imponente fue construido por el
Inca en las cercanas del templo de Pachacamac, para disminuir
la importancia del anterior. La tercera fuente de deidades eran
las religiones campesinas, que comentaremos en un momento.
stas son figuras ms apacibles, ms interceders y sol
arrogante: no cuida ganado enfermo y campos secos, despus
de todo.
El sacerdocio era un tema poderoso, aunque sujeto a la
voluntad del Inca porque el tambin era un dios. Los mayores
descendan de la nobleza de sangre e eran elegidos cuando eran
jvenes para su largo entrenamiento. Estos trabajaban
diariamente con la poblacin comn y eran seleccionados entre
la misma poblacin. El clero religioso tena derecho a la tercera
parte de toda la produccin del imperio igual a la parte
destinada para el Inca; como era dividida esta parte entregada
a los sacerdotes, no es conocido. Sin dudo, ponan mucho poder
en pocos manos y era un mecanismo ms del control social. Por
cierto haba un gran numero de ellos y se conoce que, en un
templo en el Cuzco, haban alrededor de 4000 sacerdotes.
Los sacerdotes se encargaban de dos trabajos centrales. El
primero era el cumplimiento de los deberes del calendario, en el
que haba muchas fechas exactamente definidas; estas
consideraban ceremonias, ayunos y penitencias. La segunda

actividad era la de imponer las creencias, especficamente una

ortodoxia de pensamiento y opinin. Los Incas mantenan una
sociedad en la que el individuo formaba parte de la colectividad
y ese ncleo bsico era una parte del cuerpo del estado. La
forma de comportarse estaba exactamente establecida, desde
como vestirse hasta como deba conducirse en su entorno
familiar, teniendo programada desde la vida cotidiana hasta
como reaccionar ante acontecimientos no anticipados. El trabajo
del sacerdocio era controlar especficamente el pensamiento del
individuo.
Para entender porqu esto era considerado tan importante,
necesitamos entender lo qu ahora se llama "pensamiento
mgico". Las sociedades modernas utilizan la idea de la
causalidad secuencial: la lluvia cae, por consiguiente yo consigo
mojarme. Mi actitud antes o durante los ritos para atraer la
lluvia lo consiguen o no, en parte por el hecho del pensamiento.
El pensamiento mgico, por el contrario, observa asociaciones:
est lloviendo, y yo estoy mojado y molesto. Los
acontecimientos y mi actitud respecto a ellos est conectado
profundamente de alguna manera. Por lo tanto, si me siento mal
sobre mi vida en general, yo tengo una parte de culpa en los
problemas con la lluvia, o puedo causar una sequa. Los malos
pensamientos, por lo tanto, atraer malos acontecimientos,
segn su concepcin csmica.
El pensamiento mgico considera solamente conexiones y no la
direccin causal de stas, colocando a menudo la mayora de la
tensin en acontecimientos emocionales; en vez de entenderlos
como producto de una fenmeno fsico o climtico. Puede llover
porque me estoy sintiendo mal sobre mi vida; o no puede llover
como resultado de mis........ (o nuestra, comunidad),
pensamientos generalmente negativos. Las sequas, la
enfermedad y el abandono, por lo tanto, siguen relacionan o se
asocian a la disconformidad de la comunidad. Si los individuos o
las comunidades tienen malos pensamientos, por lo tanto, los
malos acontecimientos seguirn. Es esta asociacin que el
sacerdocio del Inca tuvo que manejar.

Mucho de este deber consisti en echar fuera a los "malos

elementos" en una comunidad, la gente que era responsable de
haber atrado sequas o haber causado enfermedades en las
cosechas. El objetivo era echar fuera al mal elemento que
ofenda y as restaurar la armona del ayllu. Esto se realizaba
cuando se identificaba al culpable y despus de la confesin
pblica o privada de sus pensamientos o emociones negativas ,
sobre lo cual podr ver abajo, cuando es sometido a un castigo
o la muerte. (Vea por favor la seccin de sociedad aqu, esto le
permitir entender la aceptacin comunal, profundamente
arraigada, la que gobierna la tica Andina).
Dada la existencia del sacrificio humano, y la perversa pena de
muerte por faltas de menor importancia, se puede deducir que
la iglesia del estado Inca era una fuerza poderosa para
mantener el orden y la obediencia. (Las penas podran ser
conmutadas si el infractor tena abundancia: un ser humano
poda dar su nombre a una llama, la que era sacrificada en su
lugar, si posea una). Los sacrificios fueron realizados
golpendole la cabeza con una porra en forma de estrella.
del Inca. El Inca deba engendrar a un nio en una relacin con
alguien cercano de la familia: una madre, hermana. Esto,
tambin, era monstruoso para los Espaoles, de lo que era la
familia real, (por supuesto muy lejos de ser algo natural).

La fiesta ms grande era el Inti Raymi, la que se celebraba en

el da mas corto del ao en el mes de junio. [Mas sobre la fiesta
en la actualidad aqu].
Se contaba con la visita de todos los funcionarios y habitantes
del imperio, dicha celebracin duraba tres das por lo que
representaba un gran costo. Los asistentes ayunaban durante
tres das. Luego el Ayllu real se alineaba, desde el amanecer,
para recibir los primeros rayos del sol, en la plaza central del
Cuzco. Los primeros rayos del Sol se dirigan al Inca, quien
ofreca una copa en nombre de su dios mientras que la multitud
renda pleitesas al dios Sol. La copa era convertida en un canal

por dnde circulaba licores hechos en base al maz, destinado

para toda la multitud. Los asistentes presentaban obsequios
para los sacerdotes, estas celebraciones fueron vistas como una
burla de la santa comunin, por los espaoles.
Los sacrificios de llamas negras se realizaban en homenaje al
dios Sol; mientras los adivinos utilizaban las entraas de los
animales para visualizar los acontecimientos que se realizaran
el siguiente ao. En forma muy similar a como lo hicieron en
mucho del Oriente mediterrneo y cercano por milenios. A una
llama se le colocaba un penacho de lana roja y se alineaba con
un espejo cncavo. El fuego sagrado era mantenido por
las acclla cunapara el prximo ao. La ceremonia entonces era
continuada por los hijos del Inca, a quienes se les daba la
primera chicha y luego era servida a los adultos. Los festivales
que implicaban consumo de chicha en circunstancias menos
formales, continuaban por nueve das. Despus de las
ceremonias los hogares en los que se realizaron las procesiones
deban haberse deteriorado algo.
La cultura Inca no tuvo escritura, pero la tradicin oral sugiere
que pensaban sobre el nacimiento y el ser individual como una
separacin temporal, no muy bienvenida, de una identidad
colectiva, a la cual se regresaba con la muerte. "Vine
del ayllu principal y luego regresare." Los crmenes que se
cometa contra los ayllus o el ncleo bsico de la sociedad Inca,
manchaban a la persona en forma individual; de forma muy
similar a lo practicado por los Hindes y Budistas, quienes
equiparan al "kurma" con el peso del alma, con el esfuerzo, la
enfermedad el humor otras formas de acceder a una
existencia ilusoria. En el caso de los Incas, tales defectos
estropearan la reincorporacin del individuo en el conjunto.