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Juan Samaja
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
segundo lugar, admitimos que hay una imagen de sentido comn ilustrado
que presenta a la ciencia como una produccin conceptual artificial que los
hombres deliberadamente construyen para entender y dominar a la realidad
con vistas a hacer ms confortable la existencia humana y escogimos para
ilustrar esta imagen, las tesis de Bunge-1958. En tercer lugar, explicitamos
algunos supuestos y ciertas consecuencias de esta posicin, haciendo
nfasis en la ntida demarcacin entre el conocimiento cientfico y el llamado
conocimiento ordinario. Y, por ltimo, presentamos un primer desmentido
de esta imagen mediante la palabra reconocida del mismo autor, pero en su
versin Bunge-1969. Segn esta nueva imagen, la relacin de la ciencia
con las otras formas de conocimiento no es clara, ni es ntida, ni sencilla.
Hay en la ciencia una deuda con todas ellas, que debe ser reconocida.
Bunge-69 relaciona al conocimiento cientfico con el conocimiento
ordinario. Y, adems, el conocimiento cientfico aparece teniendo un perfil no
fcil de modelizar, ya que pareciera comportarse como un sistema
especializado de registro, un sistema computacional, un sistema de
transformaciones posibles, y una bsqueda de explicaciones falsables. Tanto
con estos modelos alternativos como con el conocimiento ordinario, la
ciencia tiene deudas que es preciso reconocer y saldar si se pretende arribar
a una comprensin que supere los sencillos credos en blanco y negro.
Sin embargo, la voluminosa obra de Bunge-69 no contiene ningn
captulo destinado a examinar la naturaleza de esa deuda: ni examina la
naturaleza exacta de la deuda con el conocimiento ordinario, ni discute las
concepciones de ciencia que proponen los modelos alternativos (1. el
Registro; 2. el Calculador; 3. el Juego; 4. el Visionario Flagelante). En
particular, a lo largo de toda la obra se presupone una cierta continuidad
con el conocimiento ordinario y el punto de ruptura aparece a veces como un
gradiente de realizacin de ciertos valores y otras veces como un salto de
calidad a otro tipo de saber, regido por cnones de validez absolutamente
inconmensurables para los del sentido comn. Es decir, por una parte, la
ciencia prolonga y lleva a la culminacin ciertos ideales presentes en el
conocimiento ordinario (racionalidad, objetividad, exactitud, riqueza,
etctera), pero, por otra parte, la ciencia es un conocimiento de naturaleza
especial, completamente alejada del sentido comn. Afirma por un lado que:
1 El trmino mtodo procede del dos palabras griegas hods (= camino, sendero,
procedimiento) y meta (= en medio; en seguida, a continuacin). El sentido literal del trmino
compuesto methods es, aproximadamente: secuencia de procedimientos.
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que antes no podamos entender, una vez que se nos ha hecho carne, ya no
podemos dejar de verlo. Lo que en un tiempo no era obvio, se torna tan
obvio que lo tomamos como si fuera directamente perceptible: est all y si
los dems no lo ven es porque son ciegos.
3 Ser til comparar este enfoque de Peirce con la revaloracin de la tradicin que se hace desde
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(loc.cit.)
De esta manera, el mtodo de la metafsica o de la filosofa, an cuando
proclama su vocacin universalista y eleva el ideal de la Razn al rango de lo
despojado de todo particularismo, lo cierto es que los sistemas filosficos no
logran concretarlo jams. Todos los sistemas filosficos cometen
(inconscientemente) el mismo pecado: aspiran a exponer la verdad
absolutamente fundada, pero slo alcanzan el fundamento relativo a un
principio histricamente determinado.
La causa del desacuerdo filosfico en ltima instancia sostuvo N.
Rescher- se halla en valores congnoscitivos en conflicto que se
relacionan con cuestiones tales como la importancia, la centralidad y la
prioridad, y que fijan los estndares en cuyos trminos los filsofos
valoran las analogas que determinan la razonabilidad de los puntos de
vista fundamentales de sus posiciones sitemticas. (1995:7)
Ciertamente, la arquitectura terica de los sistemas metafsicos es obra
digna de admiracin, y de veneracin porque expresa una genuina bsqueda
de universalizacin y de integracin del infinitamente vasto mundo de las
construcciones categoriales que anida en nuestras lenguas y dems
instituciones. Lo central (y lo paradjico) de este mtodo, es su perpetuo
esfuerzo por sobreponerse a un lmite de origen, que siempre se regenera, a
saber: el desideratum de trascender su carcter histrico. El fundamento
ltimo de cada sistema filosfico es en s mismo infundado, y no puede
menos que ser relativo a aquellos valores histricos que lo sostienen y que
suscitan la adhesin de sus seguidores:
Desde el punto de vista de la razn este mtodo es mucho ms
intelectual y respetable que cualquiera de los otros dos a los que nos
hemos referido. Ciertamente, en la medida en que no pueda aplicarse
ningn mtodo mejor debe seguirse ste, pues es entonces, la expresin
del instinto la que tiene que ser en todos los casos la causa ltima de la
creencia. Pero su fracaso ha sido de lo ms patente. Hace de la
indagacin algo similar al desarrollo del gusto, pero el gusto por
desgracia, es siempre ms o menos una cuestin de moda, por lo que los
metafsicos no han llegado nunca a un acuerdo fijo, sino que desde los
primeros tiempos hasta los ltimos el pndulo ha estado oscilando hacia
adelante y hacia atrs entre una filosofa ms material y otra ms
espiritual.
[Peirce, 1988a: 193]
La conclusin, que ya hemos adelantado, salta a la vista y Peirce la
formula un par de renglones despus:
Este mtodo [de la metafsica o de la reflexin] no difiere de modo
muy esencial del de autoridad. Puede que el gobierno no haya movido un
dedo para influir en mis convicciones; puede que hacia fuera se me haya
dejado en total libertad de elegir, digamos, entre monogamia y poligamia,
y que apelando slo a mi conciencia pueda haber concluido que esto
ltimo es algo en s mismo licencioso. Pero cuando veo que el obstculo
fundamental a la expansin de la cristiandad entre un pueblo de cultura
tan elevada como el de los hindes ha sido la conviccin de la
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coherente con la definicin general que hemos dado de la tenacidad, como mtodo que
implica la perspectiva derivada del involucramiento corporal.
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Eso significa que cuando una hiptesis nos lleva a una prediccin
fallida, entonces una de dos: o debemos descartar que estemos frente a un
caso al que se le aplica la hiptesis o debemos desechar la hiptesis misma.
Supongamos, a modo de ejemplo, que hemos arribado a la siguiente
hiptesis: La enfermedad Z (v.g. la sfilis) es producida por la bacteria X
(digamos, el Treponema pallidum). Si esa hiptesis fuese buena, entonces
estaramos en condiciones de predecir que todo caso de sfilis debera
implicar que el paciente diagnosticado habra entrado en contacto con la
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Cuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo
peso haba determinado l mismo; cuando Torricelli hizo soportar al aire
un peso que, de antemano, haba pensado igual al de una determinada
columna de agua que le era conocida; cuando ms tarde Stahl
transform los metales en cal y la cal en metal, quitndoles o
restituyndole algo, esto fue una luminosa revelacin para todos los
fsicos. Ellos comprendieron que la razn slo ve lo que ella misma
produce previamente, segn sus propios planes... [Kant, Prefacio de
1787 a la Crtica de la Razn Pura]
tales sujetos.
Debemos examinar este problema:
Sustancia Dependencia
Comunidad
(dependencia/sustancia)
y es lgico que as sea. Es una verdad de razn dado que se impone por
razones de principio. Sin embargo, por otro lado, es una verdad de hecho que
los mtodos parecen apoyarse mutuamente y funcionar en la vida prctica
de manera solidaria. Cualquiera que mire desapasionadamente la trastienda
de un cientfico clebre (Newton o Einstein, etc.) no dejar de reconocer que
en ellos aparecen innumerables muestras de creencias tenaces (puras
corazonadas), fuerte adhesin a ciertas tradiciones, posiciones metafsicas,
junto con la esperada capacidad para buscar contrastaciones empricas y
proceder conforme (no ciegamente) a los mandatos del mtodo hipottico
deductivo.
En este momento, en el que le vamos a pedir un ltimo favor a su
paciencia, podemos asegurarle a usted que esta cuestin que estamos
examinando (el acuerdo de hecho y la oposicin esencial entre los mtodos)
constituye el alma misma de las polmicas epistemolgica de todos los
tiempos. Ahora mismo, sabemos del encarnizamiento que mostr Popper
(1962) para separar a la ciencia del mtodo de la Metafsica y de su fracaso
ante los argumentos de I. Lakatos (1983) quien mostr la irrecusable
presencia de un ncleo filosfico en todo Programa Cientfico. Igualmente
celebramos los argumentos que esgrimieron autores como Th. Kuhn (1966) o
L. Laudan (1986) para defender el protagonismo de las Comunidades
cientficas y de las tradiciones en la interpretacin de la vida de la ciencia.
Por ltimo, no han sido menos reconocidos los estudios histricos realizados
por G. Holton ( 1985) sobre las intuiciones, tenacidades o los tematismos
de los grandes cientficos, o los estudios de R. Hanson (1977), sobre los
patrones de la observacin.
Pero, cmo? Qu tienen que hacer los mtodos de la tenacidad, de la
autoridad y de la metafsica en el interior mismo de la ciencia? La lectura de
estos autores (para citar slo las luminarias ms visibles en la tradicin
anglosajona) nos muestra sin lugar a dudas que los tres primeros mtodos
que Peirce present como antecesores del mtodo de la ciencia, no han
quedado fuera de la ciencia. Que, por alguna razn que deberemos examinar
en un ltimo esfuerzo de comprensin, la intuicin, la autoridad y la
metafsica perviven en el interior del mtodo mismo de la ciencia!. Slo basta
evocar la presentacin del mtodo cientfico en Bunge para constatar, no sin
azoramiento, que la Ciencia pareciera no poder desprenderse de sus
antecesores. En efecto, en una de las ltimas referencias que hicimos a este
autor, se present el mtodo de la ciencia como reposando en dos funciones
primordiales: la fundamentacin, de un lado, y la contrastabilidad, de otro
lado. Y segn habamos visto, slo la segunda corresponde puramente a la
ciencia, ya que la primera, por el contrario, es la vocacin esencial del
mtodo metafsico. Hablando crudamente, para el mtodo cientfico no hay
fundamento absoluto: slo hiptesis.
Ya vimos como Bunge propuso reconocer la deuda que Pents tiene
con sus desgraciados y difuntos colegas (sic). Sin embargo, es preciso calar
ms hondo en la comprensin de esta metfora de la deuda y certificar mejor
la defuncin de los mtodos no-cientficos.
Nosotros propondremos en su defecto una solucin que le resulte a
usted ms rica, ms dinmica y, en definitiva, ms satisfactoria.
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Sociedad Civil
(eficacia)
Comunidad Cultural
(Tradicin)
7 An cuando no hay doctrina universalmente admitida respecto del uso de estos trminos,
impera cierto consenso bsico: estar constituido por, se usa como sinnimo de estar
integrado o formado por. En cambio, estar regulado por sera sinnimo de estar
esencialmente supeditado a. En ese sentido, nuestros constituyentes nos condicionan.
Estar condicionado, querr decir, poder hacer o tener la posibilidad de hacer. En
cambio, Estar regulado significar deber hacer o tener la obligacin de hacer. Si la
razn fuese nuestra esencia (o diferencia especifca), en ese caso, sus normas o mandatos
no seran condicionantes, sino determinantes. Ellos no nos constituyen o integran, sino que
nos regulan o determinan. Decimos: la ocasin hace al ladrn, porque implicamos que el
ladrn carece de normas morales. Porque puede lo hace. Se espera de un hombre honesto
que aunque pueda no lo haga. La posibilidad es condicionante. La necesidad es
determinante.
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Bio-Comunidad8
(tenacidad/tradicin)
Organismos
(tenacidad)
ORGANISMOS
BACTERIAS CLULAS
copresentes (constituyentes)
Filosofa
Sociedad Poltica (Estado) Cientfica
(reflexin/escritura)
Bio-Comunidad imitaciones
(percepcin/mmesis) cientficas
Organismos intuiciones
(percepcin) cientficas
(instintos)
para todos.
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