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INTERVENCIONES
Y TEXTOS
Serie Tri
111!/ll \9J q:~ qy~ {~
Buenos Aires, 2009
GRAMA ediciones, 2009.
Fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40
(1640) Martnez, Pea. de Buenos Aires.
Tel.: 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar
http://www.gramaediciones.com.ar
Jorge Alemn
Alemn, jorge
Para una izquierda lacaniana .... - la ed. la reimp. - Buenos
Aires : Grama Ediciones, 2010.
112 p.; 2lx14 cm.
ISBN 978-987-1199-97-6
1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195
IMPRESO EN ARGENTINA
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Indice
El legado de Freud
57
Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica............................. 65
Alejandra Glaze
, Una izquierda lacaniana ... *
Crtica de la ideologa
Aqu debemos tener en cuenta que luego de la brecha "ontol-
gica" entre real y realidad construida minuciosamente en la ense-
anza de Lacan y organizada lgicamente a travs de distintas
estructuras tericas, la cuestin de la Ideologa ya no se puede con-
cebir bajo la ptica de una relacin ilusoria o de falsa conciencia
con respecto a la realidad. La fractura, la "dislocacin" entre real y
realidad, hacen que la ideologa y la realidad sean lo mismo, un
principio de desconocimiento, va represin primaria o forclusin
de lo que es lo real. Esta es una primera observacin; otra ms pre-
cisa exige establecer una diferencia entre lo que Lacan ha definido
como "fantasma", esa construccin simblica-imaginaria que sita
al sujeto con respecto a lo real y la ideologa. En cualquier caso, la
frmula marxista, que quiere ver al "proletariado" "libre de ideo-
loga", en condiciones tales como para poder leer e interpretar la
estructura en la que est involucrado como vendedor de la fuerza
de trabajo en forma de una mercanca ms, revela que para Marx,
el proletariado no es meramente la clase trabajadora, es una cons-
PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. . 13
Ontolgico-Preontolgico
Ser de izquierda
Qu significa ser de izquierda en el siglo xx1? Qu valor tiene
la expresin y qu tipo de compromiso designa cuando el relato
histrico que dio lugar a la misma se ha desvanecido tanto en su
praxis terico-poltica as como en su eficacia simblica, para otor-
gar un principio de legibilidad sobre lo que es la realidad. Sin
embargo, creo que se puede entender por izquierda la posicin
que asume como punto de partida los puntos que a continuacin
ir desarrollando, a la vez que intentar determinar en qu puede
consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.
Capitalismo y corte
Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se pre-
sente, como por ejemplo es el capitalismo actual, debe ser consi-
derada corno definitiva. Es cierto que, actualmente, para no con-
siderar definitivo al capita lismo, es necesario hacer un gran
esfuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado
poner a todo el "ser de lo ente" a d isposicin para emplazarlo
como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de
Marx, donde supo anticipar el lmite de la economa y la poltica,
PARA UNA IZQUI EIWA LA C AN IA N A ... 17
La dominacin
Izquierda-Nudo
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda laca-
niana, se tratara de una escritura del nudo borromeo propuesto
por Lacan, ese que rene tres elementos de ta] modo que si se
quita uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un
nudo entre el Estado -obviamente en lo~'"I casos en que la izquier-
da pudo acceder a l- , los movimientos sociales y la construccin
poltica. Es precisamente necesario un nudo porque los tres ele-
mentos citados en la reunin an permanecen sin resoluci his- "'
trica. Solo en el nudo y en la mutua reciprocidad del anuda-
miento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se
recrearn los tres mbitos alrededor de un vaco irreductible. Pero
estos tres mbitos tienden a dispersarse inevitablemente si no---
existe un cuarto nudo suplementario que al modo de una escritu-
ra mantenga a los tres en su anudamiento borromeo. En este caso
sera una escritura de izquierda que asuma en su mbito de inda-
gacin alguno de los siguientes puntos:
a) La divisin inaugural del sujeto, su carcter incurable y las
posibilidades emergentes que lo incurable ofrece como apertura,
una apertura hacia lo colectivo pensado de modo sinthomtico.
b) El antagonismo lgico y constitutivo de toda sociedad: hay
sujeto porque hay primero fractura, hay sociedad porque primero
hay de modo instituyente una brecha, un antagonismo entre ella
y su propia accin institucional.
c) La intervencin de la mirada y la voz, que por estar afuera
de la castracin y ser previos a la constitucin de la misma, fun-
cionan como objetos fantasmticos que congelan y petrifican al
sujeto en una inercia que se articula en su propia ideologa; tanto
en su s obediencias retardadas como en sus servidumbres volun-
tarias.
Como se puede apreciar, este cuarto nudo, esta elaboracin de
una escritura nueva de la praxis, implica admitir una serie de
temticas que hasta ahora han sido consideradas irrelevantes o de
segundo orden para la izquierda. Sin embargo, considerndolas,
tal vez la izquierda pueda abrirse, como he dicho anteriormente,
a una temporalidad distinta a la del progreso, a saber, la del futu -
ro anterior: "Lo que habr sido para lo que estoy llegando a
ser. .. " .
28 JORGE ALEMN
Bibliografa
ALEMN, Jorge: Lacan en la razn posmodema, Miguel Gmez ediciones,
Mlaga, 2000.
-, Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs.As., 2004.
-, El porvenir del inconsciente: filosofla, poltica, poca de psicoa11tilisis,
Grama ediciones, Bs. As., 2006.
Derivas sobre la insercin-desinsercin *
era una prctica necesaria en-este mundo, que era ms bien una
prctica contingente? Cundo se volvi patente que, a diferen-
cia de otras profesiones liberales -que tienen asegurado su ser en
el mundo a travs de distintas operaciones contractuales-, el psi-
coanlisis, en cambio, precisamente porque est habitado por
esta tensin que antes describamos, no lo tiene?
Esto empez a hacerse ms patente cuando se percibi con
mayor claridad una mutacin que se haba producido durante la
modernidad, y de la que en mi caso trat de dar cuenta a travs
de un montn de textos y de trabajos, y que fue descripta en el
mbito de las ciencias sociales de distintas maneras.
Para aumentar el alcance de mi deriva, evoquemos estas des-
cripciones: desde los socilogos que empezaron a hablar de la
"sociedad lquida", inspirados en la famosa frase de Marx del
Manifiesto, cuando afirm que "todo lo slido se iba a desvane-
cer en el ai re", y que por lo tanto los vnculos sociales, la religin,
las tradiciones, Ja relacin con el lugar, iban a desvanecerse "en
las aguas heladas - dice Marx en El Manifiesto- del clculo
egosta".
Hay toda una tradicin en las ciencias sociales que es tribu-
taria de esta frmula de Marx donde el paradigma slido ya no
se sostiene ms, y entramos entonces en un tiempo de volati li-
zacin, fluidificacin, licuefaccin de todo lo que puede ser el
Otro simblico.
Estas descripciones, segn los gustos y sensibilidades de las
ciencias sociales, tienen distintos nombres y tratamientos posi-
bles: la sociedad del riesgo, la corrosin del carcter, el declive
del programa institucional -esto est muy teorizado en Francia
por los socilogos-, el hecho de que todas las instituciones his-
tricas, ayuntamientos, universidades, iglesias, etc., perdieron
su "aura" y han quedado confiscadas o secuestradas en la lgica
del mercado, en donde la indistincin urbanstica entre un ayun-
tamiento, una escuela o un supermercado puede dar cuenta de
esto.
De este modo, toda la emblemtica de la ley que acompafia-
ba a las instituciones histricas se va desvaneciendo en el paisa-
je urbano por este dedive del programa institucional. Adems, a
todos los pensadores de lo social no les ha pasado desapercibido
que junto con el declive del programa institucional hay una
declinacin de las autoridades o ms bien del llamado "princi-
pio de autoridad".
PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ... 33
JI
III
El sujeto del discurso capitalista realiza todo el tiempo su propia
voluntad de satisfaccin, en un circuito, que como hemos dicho, no
est "cortado" por ninguna imposibilidad, pues su propsito es
que todo lo que "es" en el mundo se presente como mercanca.
Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el dis-
curso capitalista no es una experiencia humana, la experiencia huma-
na brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin prime-
ra es la falla, el lmite, Ja castracin. En el discurso capitalista, como en
su da en los totalitarismos modernos, se encuentra en una forma
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado hist-
rico ni herencia simblica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada
que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracte-
riza entonces por no tener en cuenta consecuencia alguna.
Autopropulsndose desde s, de un modo inmanente y conectado,
en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. Es esto
un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos
que lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de la falla, de la
castracin, de lo imposible. No, si se considera que la historia de lo
humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms
all de su lmite, un goce mortfero que excediera a la propia consti-
tucin simblica, an estando involucrado en la misma.
PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ... 49
IV
VI
VII
VIII
IX
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
Bibliografa
Introduccin
L'Etou rdit. Este es un trmino acuado por Lacan que posee tres signifi-
caciones: el ato londrado, el atolondradto, el ato londradicho, las vueltas
dichas, que en francs son h umofnicas: l'etourdi, l'eto11rdit, les tours dits,
respectivamente (Esca11si11, N" 1, Paids, Bs. As., 1984).
68 JORG E ALEMN
No hay metalenguaje
Primera frase:
Segunda frase:
casos, el decir queda olvidado tras el dicho" . Por eso Lacan dice
que por el hecho de producirse en una forma universal, el enun-
ciado "parece de asercin" . Pero en realidad, tal como la frase 2
asegura en su segundo tiempo, es modal existencia], pues est
modulada en subjuntivo. El subjuntivo, el "que se diga", es en ese
enunciado un real de la gramtica. El subjuntivo es un problema
a la hora de formalizar un enunciado, ufl real que se resiste a las
lgicas proposicionales. Por eso el enunciado en cuestin resulta
ser, ms all de la apariencia, modal existencial. Hay que formali-
zarlo bajo otra lgica, una lgica modal que s puede dar cuenta
del subjunti vo, pero a costa de perder la verdad . Pues la lgica
modal existencial no se dirime, como la lgica proposicional, en
trminos de verdadero o falso, o en trminos de enunciado bien
formado o mal formado, como la lgica de enunciados. Al ser,
polivalente (universal, existente y vaco}, la lgica modal queda
excluida del plano ttico, de los valores veritativos.
En sntesis, la segunda frase, al afirmar que la frase l es modal
existencial, lo que est haciendo es negarle la verdad. Es el precio
de pasar, en una formalizacin, de una lgica bivalente a una poli-
valente. Acotemos que as queda introducido lo que los lgicos
denominan "el problema ontolgico", algo extralgico. Al menos
as ha sido para el lgico positivista, cuyo proyecto consisti en
separar de manera radical lgica y ontologa. Aunque, al respec-
to, Alfredo Deao ha sostenido que ninguna lgica, ni siquiera la
asertiva o categorial, escapa al problema de la ontologa, al cual
arrastra histricamente 2. El cuantificador existencial propio del
"existe" se opone a lo "categrico" de la lgica proposicional. A
este problema ontolgico apunta Lacan al afirmar en la segunda
frase que la primera es modal existencial. Mostraremos ms ade-
lante cmo Lacan juega con la posibilidad de transformar las pro-
posiciones categricas en proposiciones existenciales, a propsito
de lo que l denomin "frmulas cunticas de la sexuacin". En
este pulso con la lgica, Lacan pone a la gramtica como midien-
do fuerzas y debilidades de las lgicas que de ella se derivan, por-
que la gramtica tiene como obstculo a la lengua; la gramtica no
elude, como las lgicas, ese imposible, ese real que es la lengua.
De all el problema del subjuntivo, en el cual se modula el sujeto
de la primera frase: "que se diga" .
4
Aqu Lacan juega con la homofma de d imensin / dit-mcnsicm, palabra
esta ltima que rene el dicho con la mansin, de donde la d imensin
propia del hablante debe entenderse como morada del dicho: el h ablan-
te mora en el dicho.
Esta frmula paradoja! la hemos analizado en Lacan: Heidegger. Un decir
111e11os to11to, Ediciones C.T.P., Madrid, 1990.
74 JORGE AL EMN
Universal
Afirmativa
D 3x . <Px i::::::::::::::i
V x. <l>x
CERO
Vaco Nada
Debate
Ernesto Laclau y Jorge Alemn
ERNESTO LACLAU
Lo que voy a presentar hoy es el argumento central acerca de
los signifi cantes vacos que se encuentra en mi ensayo "Por qu
los significantes vacos son importantes para la poltica?", que
est incluido en el libro que se llama Emancipacin y diferencia en
espaol y Enzancipations en el original ingls.
Al mismo tiempo, voy a tratar de decir algo acerca de la
forma en que la dimensin retrica se presenta como estructu-
rante de la objetividad, siguiendo algunos de los argumentos
que he desarrollado con mi colega Joan Copjec en el programa
que tenemos en Buffalo, que es sobre retrica, p sicoanlisis y
poltica.
Comencemos entonces planteando Ja cuestin de los signifi-
cantes vacos. Qu sera un significante vaco en el sentido m s
hecho de que yo h e supu esto aqu que todas las demandas anti-
sistema se pueden integrar a esta cadena de equivalencias.
Pero la simplificacin que este argumento implica est dada
por el hecho de que este momento de particularidad de la relacin
de equi valencia, aunque es debilitada por esta misma relacin, no
desaparece totalmente. Y en muchos casos, el particularismo resi-
dual de estas demandas constituye un el@mento que bloquea la
expansin de la cadena de equivalencias. Es lo que se puede ve1~
por ejemplo, en casos de fin del siglo XIX, en los Estados Unidos,
donde se da el movimiento populista contra el sistema bipartillis-
ta, contra los bancos, contra el sistema ferroviario, etc. All surgen
las demandas de los farmers negros y las demandas de los far111ers
blancos, que son prcticamente indiferenciables unas de otras,
pero los farmers blancos nunca van a aceptar formar parte de un --
movimiento unificado con los fimners negros.
O sea, que el particularismo de ciertas situaciones a veces
cons tituye un elemento de una heterogeneidad radical qu e no
puede insertarse dentro de l sistema.
Por ejemplo, cuando Hegel hablaba de "pueblo sin historia",
a lo que se estaba refiriendo era a algo que estaba excluido de
todo contexto de historicidad. Y cuando el marxismo hablaba
del lumpen proletariado deca algo de carcter fundamen talmen-
te simi lar. Cuando Franz Fanon, por el contrario, dice que el lum-
pen proletariado - por su propia exterioridad respecto al sisterna-
es lo n ico que puede ponerlo en cuestin, a lo que se est refi-
riendo no es simplemente a una expansin de esta cadena de
equivalencias, sino a una transformacin de todos los elementos
y los da tos del sistema poltico.
Esta cuestin de la heterogeneidad social me parece que es
fundamental.
Por ejemplo, la dialctica hegeliana fue una dialctica en la
cual la relacin de exclusin era al mismo tiempo una relacin
inclusiva, porqu e yo solo defina mi identidad sobre la base d e
excluir algo distinto. Entonces el momento de exclusin era tam-
bin un momento inclusivo.
En este otro ti po de he terogeneidad social ms radical tene-
mos una exclusin que no es inclusiva, y ah yo creo que tene-
mos elementos que pueden conceptu a lizarse en trmi nos de lo
real, que es mucho ms difcil de ser dominado por una matriz
simblica d eterminada.
Muchas gracias.
98 JORGE ALEMN
JORGE ALEMN
Dado que evidentemente es un honor compartir esta mesa
con Ernesto Laclau -y su presencia probablemente tenga una
significacin histrica para la Escuela de la Orientacin
Lacaniana y tambin para el Departamento de Psicoanlisis y
Filosofa del CICBA-, ms que presentar la intervencin que
tena preparada, voy a tratar de improvisar algunas cuestiones
que han surgido mientras escuchaba su desarrollo.
Por supuesto, estas cuestiones las quiero matizar -aprove-
chando que estoy en Buenos Aires y que est Ernesto aqu, que
tambin ustedes estn aqu- con algunas impresiones ms per-
sonales.
Como hace dos das que estoy en Buenos Aires, no tuve la
oportunidad de tomar contacto con la obra de Laclau, pero un
amigo me acerc su ltimo Jibro, que tiene ahora una gran reso-
nancia en Ja ciudad: Contingcnca, hegemo-
Entollces, en primer na, universalidad. Dilogos c_ontemporneos
lugar, creo que sera
en la izquierda.
tma pregunta
Entonces, en primer lugar, creo que
interesante para los
propios psicoanalistas sera una pregunta interesante para los
de orientacin propios psicoanalistas de orientacin
lacaniana reflexionar lacaniana reflexionar acerca de por qu
acerca de por qu uno uno de los destinos posibles de Lacan
de los destinos parece ser precisamente la renovacin del
posibles de Lacan pensamiento de la izquierda, sobre todo
parece ser teniendo en cuenta que la procedencia
precisamente la misma de Lacan no era exactamente esa.
renovacin del La otra cuestin que sera interesante
pensamiento de la tambin matizar es el hecho de que
izquierda, sobre todo
mirando este libro no hay ninguna huella
teniendo en cuenta
que la procedencia bibliogrfica de autores hispano-parlan-
misma de Lacan 110 tes; es decir, despus de muchos aos de
era exactamente esa. transmisin de la enseanza de Lacan en
nuestra lengua, una lengua que tuvo,
como se sabe, una hospitalidad privilegiada con dicha ensean-
za, sin embargo, el rgimen de circulacin del saber universal no
parece acoger a los autores hispano-parlantes, ya que uno puede
presenciar en este libro un debate muy apasionante y muy inte-
resante entre Judith Butler, Zizek y Laclau, y ver cmo el mismo
se agota en las referencias mayormente en ingls y en francs.
Esto, para Jos que estamos preocupados por las polticas de la
PARA UNA IZQUIERDA LACl\NIANA ... 99
nianos que estn aqu presentes saben que se producira ese efec-
to de deriva 0.e la significacin propio de la psicosis o, incluso,
no podramos explicar nunca por qu la lengua se transforma. Se
producira una totalidad cerrada en s misma, autosuficiente,
que no dara posibilidad a ningtn tipo de proceso poltico, a nin-
gn tipo de transformacin poltica. H~sta aqu se puede ve1~
entonces, cmo poltica e inconsciente ~e copertenecen, se sos-
tienen mutuamente.
Ahora bien, esta es una primera pregunta .
Al pasar, Ernesto dice que probablemente hay - lo comparto
con l- un primer antecedente en la tradicin moderna de lo rea]
lacaniano.
Tuve la oportunidad hace ya un tiempo, en Barcelona, de tra-
bajar junto con Jacques-Alain Miller, en un seminario sobre -
Kant, la relacin entre la cosa en s kantiana y Lo real lacaniano. Es
verdad que el primer dato moderno que tenemos de esta opera-
cin - en donde un elemento sustrado del sistema es la condi-
cin de posibilidad del sistema- est en el propio Kant. All, la
cosa en s es el elemento de sustraccin, el vaco que vuelve posi-
ble a las operaciones del entendimiento. Sin embargo -sta es
otra va de trabajo- hay muchas cuestiones abiertas en la ense-
an za de Lacan que tratan de deconstruir esa vincu lacin entre
la cosa en s y lo real lacaHiano. El punto de vista de Lacan no es
solo mostrar cmo un vaco exterior e irreductible condiciona e l
edificio simblico, sino tambin cmo dicho vaco es colonizado
por el cuerpo que goza. En este punto, en la lgica 1acaniana no
son lo mismo las operaciones propias del significante - metfora,
metonimia, etc.-, que las pulsaciones temporales propias del
goce y la pulsin.
Sealo esto porque esta superposicin obtenida en la hege-
mona, en e] significante vaco, entre la particularidad y lo gue
hace el semblante del universal, podemos explicarla dentro de
las relaciones aporticas de la cadena significante. Otra cosa es
introducir en el mismo ni vel -como una operacin pertenecien-
te al mismo procedimiento- lo real como aquello que se resiste a
la simbolizacin. Las paradojas del significante, aunque condi-
cionadas por lo real imposible, no se confunden con l
Yo vera ms bien lo real del lado de lo que Laclau llama el
antagonismo y, especialmente -no s si lo he entendido bien-,
una especie de dato primario del antagonismo, que es lo que l
llama Ja dislocacin.
102 JORGE ALEMN
Ahora bien, para que esto sea posible hay que ser optimistas:
el optimismo de la voluntad y el pesimismo de la razn. Hay
que tener el optimismo de imaginar que el capitalismo sigue
permitiendo este juego entre las relaciones de diferencia y las
relaciones de equivalencia. Es legtimo y sano para hacer polfti-
ca, pero efectivamente - por ejemplo para quienes vivimos en lo
que se llama la Unin Europea-, es muy difcil hoy en da mos-
trar operaciones donde, a travs de estos procedimientos, se
pueda percibir cmo esas demandas particulares accederan a su
cadena de equivalencia universal desencadenando, entonces, un
potencial emancipatorio.
Personalmente, hace afios que no veo nada que haga signo de
un potencial emancipatorio en lo que se llama la realidad polti-
ca europea. Queda por ver si las demandas particulares son algo
ms que asociaciones de vctimas, tambin queda por ver e]
alcance del movimiento antiglobalizacin y por ltimo verificar
si la inmigracin, los exiliados y refugiados pueden dar curso a
un nuevo tipo de subjetividad poltica.
Ahora bien, por otro lado, me parece que hay algo que sera
muy interesante para que los psieoanalistas aprendan de la teo-
ra de Laclau, sobre todo para que comiencen a entender desde
cundo el psicoanlisis -no me refiero tal vez a la ciudad de
Buenos Aires- dej de ser hegemnico.
Bueno, aqu es donde finalizo por ahora.
ERNESTO LACLAU
Muchsimas gracias, Jorge, por tu muy interesante interven-
cin. Quisiera referirme a algunos aspectos de lo que has plan-
teado.
En primer lugar, con un punto que planteaste al comienzo
estoy completamente de acuerdo contigo: la significacin del
psicoanlisis no es la de ser una teora regional. Es decir, el psi-
coanlisis tiene una dimensin ontolgica que simplemente
modifica toda nuestra confeccin de Ja objetividad.
Recuerdo que Althusser sola decir que toda ontologa se
funda siempre en una cierta exploracin que tiene lugar al prin-
cipio en un rea limitada, pero que luego la rebasa enteramente.
Deca que detrs de la filosofa platnica est la matemtica grie-
ga, detrs del raciona1ismo del siglo XVII est la fsica de Galileo,
PARA UNA IZQU IERDA LACANIANA ... 107
Ahora bien, una vez que se han planteado los lmites de toda
objetividad, uno est exactamente enfrentado con Jo que en la
teora lacaniana sera lo real: aquello que resiste a la si m-
bolizacin. Dira precisamente que porque hay un real que
resiste a la simbolizacin, el movimiento de la simbolizacin no
tiene un ndice interno. Entonces, es ah donde veo que la
dimensin de la hegemona y la dimensin d el antagonismo y
de lo real tienen que ser planteados conjuntamente.
A lo mejor t no ests muy de acuerdo con eso ...
Es una cuestin de matices probablemente, pero me parece
que lo que he tratado de hacer en mi trabajo es de mostrar la
relacin interna entre estos dos momentos.
Por ejemplo, ese es uno de los puntos en el que tenemos un
cierto desacuerdo con Zlavoj Zizek. Al comienzo, l acept
enteramente mi anlisis del anta~oni smo como lmite de Ja obje-
tividad, cuando public en L'Ane -el peridico lacaniano en
Pars- una resefia del libro nuestro en la cual l aceptaba entera-
mente este tipo de argumentos. Despus se ha mOvido hacia una
posicin en la cual trata de rescatar esa dimensin de lo rea l ms
dentro de una lgica estrictamente dialctica. Claro que es una
lgica dialctica que est muy matizada en su caso, pero para m
lleva a una crisis, a un compromiso inestable, entre el hegeli an-
ismo y el lacanismo, y que yo no creo que se resuelva de una
manera enteramente satisfactoria.
Estoy completamente de acuerdo con Jorge en lo que l ha
dicho acerca de la cuestin de la d ecisin en el momento de la
sobredeterminacin, no teniendo el carcter que tena en la
teora althusseriana. Precisamente, lo que hemos trabajado ms
recientemente con un grupo de gente, ha sido el momento de la
decisin, que hemos tratado de ligar a la nocin lacaniana del
acto, y este momento de la decisin es absolutamente inasimil-
able a cualquier determinacin objetiva de carcter a priori.
Respecto a lo real y a la pulsin de muerte, en ningn
momento he tratado d e plantear que la movilidad en trminos
de una cadena significante excluya esa dimensin. Creo que la
pulsin de muerte da a travs d e su operacin, poniendo lmites,
una serie de tensiones en la misma cadena de significantes. No
me parece que h aya que entender la cadena significante como un
simple movimiento de lenguaje librado a su propia fuerza. Si el
inconsciente mismo est estructurado como un lenguaje, la
dimensin del lenguaje incluye todas estas dimensiones. De
PARA UN A IZQUIERDA LACANIANA ... 109
JORGE ALEMN
Estoy de acuerdo en que en absol uto se puede desprender de
la lgica hegemnica que has presentado que la hegemona con-
duzca necesariamente a lo emancipatorio; he insistido que ese
anudamiento entre hegemona y emanci pacin estaba disuelto.
Pero la pregunta que yo intent ha cer fue: en qu condiciones
esta lgica hegemnica logra fina lmente encontrarse con una
voluntad poltica que la incluya en un proyecto emancipatorio?
Esa voluntad es el resultado de la emergencia de la decisin en
el horizon te d e lo indecidible? Cmo obtiene entonces su ori-
entacin? Pregunto esto teniendo en cuenta que efectivamente
es un proyecto de poder y que no es en absoluto la otra emanci-
pacin metafsica que ya ha quedado deconstruda.
Es decir, me interesa apuntar lo siguiente: ese momento de Ja
decisin, Jo decidible, cmo queda o rientad o polticamente en
el caso de que efectivamente la lgica hegemnica se encuentre
con una voluntad de emancipacin? Cul es el actor o los
actores que realizan esa articulacin para que lo que es lo
hegemnico pueda efectivamente orientarse? Esta pregunta
adquiere un realce especial cuando sabemos que actualmente
todas las teoras emancipatorias se encuentran, despus d el pro-
letariado de Marx, con la dificultad de definir a las subjetivi-
dades polticas que intervendran en el acto emancipatorio.
Como no se trata de un mero decisionismo, si estamos en ese
nivel donde e fectivamente -acordamos en esto- lo indecidible es
ineliminable d e toda decision, queda entonces a su vez la ori-
entacin tica de esta d ecisin.
En efecto, es absolutamente cierto lo que has dicho an tes:
ningu na cuestin hegemnica -al no ser una tel eologa- lleva
necesariamente al proyecto de emancipacin. Pero en el caso de
que fuera as, con qu actores es orientada la hegemona hacia
el proyecto de emancipacin?
ERNESTO LACLAU
Hay dos aspectos aqu.
En primer lugar, yo no creo que haya un agente nico de Ja
emancipacin. En el socialismo clsico, que es u na teora acerca
de una volu ntad colectiva absolutamente homognea, esa vol-
untad colectiva era la clase obrera como agente de una emanci-
pacin universal. Esa idea de un agente que ontolgica y episte-
molgicamente privilegiaba el acto emancipatorio se fundaba en
PARA UNA IZQUIERIJA Li\Ci\NIANA ... 111