ARISTTELES

Naci en 383 a.C., Estagira (Macedonia). A los dieciocho aos

ingres en la Academia de Platn, donde permaneci veinte
aos. Fue preceptor de Alejandro Magno. Al radicarse en
Atenas (335 a.C) fund el Liceo o escuela peripattica. Al
morir Alejandro Magno, el movimiento antimacednico lo
oblig a abandonar Atenas, y entonces se retir a Calcis de
Eubea, donde muri. Aristteles divide las ciencias en tericas
(saber acerca del ser, de sus elementos, causas y principios),
prcticas (normas de conducta) y poticas o productivas (gua
para la creacin, para las artes).
 OBRAS
Lgicas: reciben el nombre de rgano (significa instrumento o
herramienta) y comprenden varios libros algunos:
Sobre las Categoras, Sobre la Interpretacin.
Obras de Filosofa Natural: sobre la generacin y corrupcin y el
tratado de meteorologa.
Escritos metafsicos: que comprenden 14 libros y que reciben el
nombre de metafsica.
Obras sobre tica y poltica: de las cuales las ms importantes son
la Etica Niomquea y la Poltica.
Tratados de ciencias naturales: que compilas informaciones sobre
tipos de animales y vegetales, cuestiones de naturaleza filosfica
etc.
LA CIENCIA DE LAS CAUSAS PRIMERAS Y LA
SUSTANCIA
En la metafsica Aristteles revisa ideas
desarrolladas, seala que los milesios
entre fines del siglo VII a.C. y principios
del siglo VI., son los primeros en
filosofar, cuando buscan el arkh de las
cosas en los elementos naturales.
EL TRATAMIENTO DEL SER LA METAFSICA
El ente (ser) y sus categoras sustancias y accidentes
El ente (o ser) es uno y se concibe de varias maneras
conectados entre s.
Categoras: existen distintas maneras de existir y de pensar el
ente o ser.
Sustancia: Marta
Accidentes: (alta)
Sustancia: individuo concreto: Marta, Silla.
Sustancia primera: el ser individual (Marta, ser concreto)
Sustancia segunda: (gnero, conjunto superior y especie)
.
MATERIA: delo que algo esta compuesto principio
determinado (puede recibir distintas formas)
Materia primera: sujeto permanente de todos los cambios
(es materia si forma)
Materia segunda: elementos bsicos que ya tienen un tipo
de forma( 5 elementos, agua, tierra, fuego, aire, ter) el
marmol de una estatua.
FORMA: aquello que le da a una cosa su forma de ser,
principio determinante que hace realmente una cosa sea lo
que es.
Forma sustancial: determina que un sujeto sea lo que es.
Diferencia de lo que es.
Forma accidental: determina las peculiaridades cualidades
y accidentes de un sujeto.
.
LA POTENCIA: es la materia considerada dinmicamente, esto
es en sus posibilidades: el arbol es una mesa no porque lo
seaahora sino que est en sus posibilidades, el rbol es la
mesa en potencia.
EL ACTO: es la forma dinmica considerada, entonces el rbol
es en acto un rbol se interpone a la potencia y sus
posibilidades.
 Aristteles La tica
Aristteles piensa toda la naturaleza de una manera finalista.
El hombre continuamente realiza acciones.
Hay bienes que no son nada ms que medios y hay otros bienes que consideramos fines (los
consideramos por si mismos) Ejemplo: diversin.
Bien ultimo o fin supremo
Dan sentido a todos los dems fines y medios
Caractersticas
Tiene que ser final, es decir que los deseemos por s mismos.
Tiene que ser algo que se baste a s mismo.
Este fin supremo es la felicidad, algunos intentan encontrarlas en placeres, honores y/o riquezas.
Se dice que en el hombre hay tres almas o vidas, la vegetativa, la sensitiva y la racional.
Una vida de placeres (sensitiva) seria puramente animal y adems el placer no es un estado que se
baste a s mismo.
En el caso de los honores tampoco se alcanza la autarqua ya que as como nos lo otorgan nos la
pueden quitar.
En cuanto al dinero es evidente que es un medio y no un fi.
Sin embargo Aristteles no niega de modo absoluto el valor del placer; los honores y la riqueza
puesto a que l es de mente muy abierta y est siempre dispuesto a recibir todas las opiniones.
 La virtud
Segn Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud; la felicidad consistir en la
excelencia o perfeccin de la funcin que le sea propio al hombre.
La virtud del hombre entonces, consistir en el uso de la razn (alma o vida racional).
Aunque existe tambin una parte irracional (los apetitos-la facultad de desear que a veces
controlamos y a veces no).

Virtudes ticas (carcter, manera de ser, costumbre)

Para que haya valor moral en un acto este debe ser resultado de una eleccin.
La virtud debe ser un habito porque una golondrina no hace verano (manera de obrar
constante)
Tal habito de eleccin debe hallarse en un lugar intermedio; puede haber exceso,
defecto y trmino medio, este trmino medio lo establece la razn
El trmino medio depende de la circunstancia y persona.
La felicidad en forma perfecta se encuentra solo en la vida racional, en la pura actividad
contemplativa de la verdad.
Sin embargo Aristteles sabe, al igual que todos nosotros que ningn hombre puede vivir una vida
pura y exclusivamente contemplativa.
Por ello esta vida es superior a la vida humana y solo un ideal; aunque deberamos hacer un
pequeo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros, pues aun
cuando esta parte sea pequea sobrepasa a todas.
Lo que es propio por naturaleza es lo mejor y lo ms agradable para cada uno.
 tica
Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la
moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Estada lo correcto o equivocado del comportamiento humano,
tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos
aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el
deber, la felicidad y la vida realizada.
Bien: valor otorgado a una accin de un individuo, se dice
de lo que es correcto, valido, verdadero segn un entorno,
personas y/o uno mismo.
Virtud. Habito o disposicin estable que permite alcanzar
los fines y obrar bien
2 do A turno Noche

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