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Familia y repeticin
Fundacin Tiempo
Grupo de Estudio de
Freud articulado con
Lacan. Formacin
La familia y las repeticiones Continua. A cargo de
Por Alba Flesler Lila Isacovich. Inicio:
Lunes 13 de marzo, de
18.30 a 20 hs

Fundacin Tiempo
Pasantas Clnicas de
Verano No
Me gusta A 4 personas les gusta esto. S el primero de tus amigos. Aranceladas
Duracin: FEBRERO
y/o MARZO. Taller
Amada y odiada pero nunca indiferente, la estructura familiar ha pasado por diversas pocas histricas con diferente terico-clnico.
prensa. Los creyentes la enaltecieron como sagrada, los revolucionarios la devaluaron como burguesa, pero ella Entrevistas de
subsiste como proyecto y anhelo. Hasta comunidades que antes la rechazaban reclaman actualmente legitimidad para co-admisin.
fundarla segn una tradicin prescribe: matrimonio legal e hijos. Supervisiones clnicas.

Por qu la familia, dismil pero idntica, se resiste a desaparecer? Cul es su eficacia? La familia parece montar su
prestigiosa persistencia sobre un dato de estructura. Ofrece al sujeto, ms all de variantes y estilo, la consolidacin Fundacin Tiempo
de un elemento tan humano como necesario: lo heim, casa y morada de lo familiar. Dotada de ese beneficio, la Seminarios Mensuales
pertenencia a la familia otorga al viviente capacidad para reconocerse y de ese modo resguardase del siniestro exilio de Febrero Lo
que lo acecha desde el nacimiento. Tal vez porque la existencia humana se engendra al descubrir que somos los seminarios se cursan
nicos seres vivos testigos de nuestra propia condicin mortal. como parte del
Posgrado en
La vida, al hacerse humana, ha invertido sus trminos, haciendo de la segunda muerte la primera. Hecho constatable Psicoanlisis o de
desde el origen, pues el cachorro humano sucumbira sin un intrprete de sus necesidades primordiales. Para el caso forma independiente
vale recordar a Spitz y sus amplias observaciones sobre el marasmo que acontece ante la falta del amor y el deseo del
Otro. El sujeto que se constituye en el campo del Otro, no existe slo por el hecho de nacer, en todo caso, nace
realmente cuando existe para un Otro.

Seguramente, esa virtud propia de lo familiar es la que da cabida y pregnancia a la funcin de la familia y torna tan
difcil y doloroso, como refiere Freud, el trmite de desasimiento de la autoridad de los padres. Sobre todo, en casos
extremos, cuando no se ofrecen ciertas condiciones de renovacin y las funciones familiares mantienen una vigencia
estanca de una generacin a otra, cerrando en un crculo atemporal toda epokh o discontinuidad. En las redes de la
repeticin se teje una trama sin intervalo que le niega al sujeto el acceso a la historia.
CLNICOS
Quienes atendemos nios y los recibimos en nuestros consultorios como psicoanalistas, reconocemos la dificultad que PSICOANALTICOS:
ocasiona ubicar en su justo trmino la funcin de la familia. Plagada de sentido, su concepcin en psicoanlisis ha Duracin 12 meses -
enhebrado expresiones confusas hasta engendrar un verdadero malentendido en la telaraa de las especialidades. Inicios mensuales -
Posiciones adversas se dirimen en discusiones respecto del lugar de los padres en el anlisis de un nio, entre recibir o Inclusin en el equipo
no a los padres, atender slo al nio o no hacerlo. En torno a la familia el debate se ha extendido hasta nuestros das. - Derivacin bonificada
de pacientes, sin tope
Es cierto que, creado para adultos neurticos, el psicoanlisis se vio enfrentado, al recibir al nio, con una
problemtica real. El nio no habla de sexo y muerte como lo hace un adulto. Pero, entre el rechazo por lo que no se
ajusta al marco ya consabido, y los esfuerzos de asimilacin, el acto analtico oscil en el sube-y-baja de la impotencia
y la omnipotencia. O el nio es responsable de sus actos y se lo debe atender como a un adulto, o los padres han de
serlo y se ha procedido a psicoanalizarlos.

A mi entender, el debate gira sobre s mismo a falta de un concepto clave para la prctica. Me refiero al concepto de
los tiempos del sujeto1. Al dirigirse al sujeto como su verdadero objeto, el psicoanlisis ha realizado una delimitacin
de su campo de pertinencia, produciendo una divisoria de aguas entre su prctica y la de las psicoterapias. No es lo
mismo atender al nio y a sus padres apuntando al sujeto, que hacer del nio un objeto de la especialidad en la teora
psicoanaltica.
Pero ese sujeto, sujeto de la estructura, se engendra en tiempos que de ningn modo son reductibles a los tiempos
cronolgicos. De un modo harto sinttico, dir que ellos han de considerarse como tiempos topolgicos, tiempos de
discontinuidades de lo Real, de lo Simblico y de lo Imaginario, que abrevan en tres dimensiones del tiempo. Sern los
tiempos de las sucesiones simblicas, de las reversibilidades imaginarias y los tiempos de irrupcin o persistencia de lo
real, los que determinen los tiempos del sujeto de la estructura. Asimismo, es menester recordar que cada uno de
estos tiempos, lejos de ser espontneos, realizan su curso en operaciones dependientes de una dialctica inicialmente
jugada entre el sujeto y el Otro real que ha de recrearse para cada tiempo de la infancia. La eficacia de la realizacin o
no de esas operaciones, se podr leer ms all de la infancia, como tiempos incumplidos de la estructura
permitindonos entender por qu muchos adultos no establecen neurosis de transferencia ni ofrecen producciones del
inconsciente, revelando que los tiempos del sujeto siguen un orden necesario pero contingente.

Alejados a su vez de un progreso evolutivo, los tiempos del sujeto conllevan, no obstante, un sentido progresivo,
guardando estrecha relacin con los enlaces y redistribuciones del goce, del amor y del deseo de los padres para cada
uno de ellos.

A mi entender, dirigirse al sujeto considerando sus tiempos, releva a la prctica del psicoanlisis, de un recurso
simplificador e ineficaz basado en variaciones tcnicas. Los analistas podemos atender al nio, a los padres, o a las
familias, siempre y cuando apuntemos al sujeto. Desde esa perspectiva, de la mano de una temporalidad topolgica,
cmo enlazar el concepto de repeticin en psicoanlisis a la dimensin familiar?

Las repeticiones en la familia. En 1920, en Ms all del principio del placer, Freud reinterrog su teora
abordando desde una nueva perspectiva el concepto de repeticin, colocndolo bajo un doble sesgo. Uno de ellos
abrev el costado demonaco, como compulsin a la repeticin. Para describirlo, Freud apela al Triebhaf, trmino de
vieja raigambre en la literatura del siglo XVIII para expresar la cualidad irreflexiva y persistente de lo compulsivo. Por
otra parte, en ese mismo texto propone considerar la repeticin como operacin de sustitucin, ligada a la
transferencia.

Lacan, a su vez, con dos trminos, tomados de Aristteles: automaton y tyche, hace distinciones entre una repeticin
ligada a lo serial, lgica de los significantes, y otra referida al encuentro con lo real. Encuentro con lo real que resulta
siempre fallido, dystychia, desencuentro. Estamos en 1964, aos antes de la escritura nodal. Pero qu pas luego con
el concepto de repeticin?

Parece interesante su consideracin a la luz de los ltimos seminarios, cuando el sujeto no es slo lo que un
Email significante representa para otro significante, sujeto de lo simblico, sino sujeto de la estructura. El sujeto de la
estructura no es slo sujeto del significante, es Real, Simblico e Imaginario anudados. Esto equivale a decir que el
sujeto est constituido por lo Real de los goces, por lo Simblico dependiente del significante y por lo Imaginario del
cuerpo. Tambin, que el anudamiento de los tres permite colocar en el entrecruzamiento, con eficacia en cada uno de

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los tres, al objeto a, que es el objeto causa de deseo, pero tambin, presencia de goce que Lacan llama plus de gozar.
Lacan escribe el objeto a en el entrecruzamiento de los tres registros sin aclarar si es el objeto causa de deseo o si es
el objeto plus de gozar. Sin embargo, la distincin tiene eficacia y consecuencias sobre cada uno de los registros.
Especficamente y respecto del tema que nos interesa, cuando el objeto perdura, como plus de gozar, ofrece variantes
de las repeticiones en cada uno de los registros.

La clave del tiempo se asienta en una discontinuidad o recreacin de una alternancia del objeto, eficaz como falta de
goce que causa el deseo y brinda oportunidad para alcanzar un nuevo goce. En el intervalo se abre la dimensin
temporal en cada uno de los tres registros.

Por ejemplo, en lo Simblico: el significante con que un nio fue nombrado puede funcionar como significante pero
tambin puede coagular semnticamente. De qu depende? De la alternancia del objeto. Cuando la voz, como objeto,
tapona el agujero de lo Simblico, el significante pierde su capacidad de sustitucin y se coagula el juego significante.
En su lugar, reina el supery, simblico sin agujerear.

Del mismo modo, en lo Imaginario, es constatable la presencia obturante del objeto cuando el narcisismo muestra su
rostro persistente e inmvil. En ese caso, la mirada no hace juego. En su obra teatral El despertar de la primavera,
Frank Wedekind relata poticamente el desenlace trgico anticipado por una madre que miraba a su hija slo como
nia sin admitirla como seorita. Es notable cmo la fijeza del objeto imprime su sello a la imagen del cuerpo. No
menos estragos derivan de la presencia del goce sin chance de renovarse en lo Real.

El pasaje del objeto del cuerpo del Otro al cuerpo del partenaire, ganancia de ese tiempo conclusivo que es la
pubertad, depende de un hecho insoslayable y necesario: que el objeto recree su alternancia en la repeticin sucesiva
de una diferencia. Freud llam, a esta operacin, lo insustituible eficaz, abrevando otra distincin: la repeticin de lo
no idntico, repeticin de lo Simblico, y la repeticin de lo mismo, repeticin de lo Real2. La repeticin de lo Simblico
responde a la insistencia significante, el significante que se va sustituyendo por otros significantes. Su ejemplo ms
cabal es el sntoma, repeticin que cesa, de escribirse. Debe diferenciarse de la repeticin de lo mismo. Vigencia, goce
actual, que no se sustituye.

Segn mi experiencia, esta distincin entre repeticiones, arroja claridad a esa expresin de Lacan: el sntoma del nio
se trouve en place de rpondre, se halla en el lugar de responder a lo que hay de sintomtico en la estructura
familiar, 3 Cita que puebla con frecuencia los textos sobre psicoanlisis de nios.

Sin otorgar mayores detalles sobre qu entender por pareja familiar, Lacan no deja de mencionar a la madre y su
fantasma y al padre en su funcin legisladora, distinguiendo luego entre un nio que responde con su sntoma y otro
que realiza la presencia del objeto en el fantasma materno. Dicho en otros trminos, Lacan diferencia la capacidad del
sntoma del nio como respuesta del sujeto, de la incapacidad para responder. A su vez, subraya en cambio, la
consecuencia de ese impedimento para el nio: realizar la presencia del objeto en el fantasma materno. En definitiva,
segn esa distincin, a veces hay realizacin y otras veces respuesta. El sntoma como respuesta es una repeticin de
lo simblico que incluye la diferencia, cifra y porta el trazo como respuesta del sujeto. Por el contrario, cuando el
sntoma est ausente, estamos ante la realizacin de la presencia del objeto. Repeticin sin diferencia, lo mismo vuelve
al mismo lugar, repeticin de lo real.

Lo heim puede devenir destino trgico cuando la continuidad de un goce familiar impide recrear en cada generacin la
experiencia como propia. En los tiempos de Freud, las impotencias del pater familia, retornaban en presentaciones
clsicas muy diferentes a las de nuestra poca. El discurso de la represin victoriana ofreca sus variantes del retorno
de lo reprimido como sntomas histricos, producto del inconsciente. Nuestros das, herederos de la imagen
desfalleciente y humillada del padre de la era industrial, tan bien retratado por Claudel en su Triloga, enfrenta los
efectos, ms que del padre de la ley, del padre impotente del goce y sus versiones en nuestra clnica actual. Ser por
eso que a nuestros jvenes les cuesta tanto armar una familia propia?
______________
1. Flesler, Alba: El nio en anlisis y el lugar de los padres, Buenos Aires, Paids, 2007.
2. Vegh, Isidoro: Hacia una clnica de lo real, Buenos Aires, Paids, 1998.
3. Lacan, Jacques: Deux notes pour lenfant, in Ornicar ? Revue du Champ Freudien n 37 - avril-juin 1986 - P. 13-14

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