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Guia de Los Profetas Mayores y Menores PDF
Guia de Los Profetas Mayores y Menores PDF
MAYORES Y MENORES
Contenido
Captulo
CAPITULO UNO
El Prncipe de les Profetas
CAPITULO DOS
El Profeta de Consuelo
CAPITULO TRES
El Profeta Llorn
CAPITULO CUATRO
El Profeta del Castigo
CAPITULO CINCO
El Profeta Cautivo
CAPITULO SEIS
El Profeta Apocalptico
CAPITULO SIETE
A. OseasEl Triunfo del Amor
1. El Hombre
2. El Mensaje
3. El Estilo
B. JoelDios Castiga el Pecado
1. La Plaga de Langostas
2. Los Ejrcitos Invasores
3. El Da de Jehov
4. Arrepentimiento y Promesa
CAPITULO OCHO
A. AmsLa Lucha Entre la Justicia y el Ritual
1. El Llamado del Profeta
2. La Predicacin del Profeta
3. El Profeta de Justicia
4. Justicia Antes que Ritual
5. El Pecado de Samaria
6. Cinco Visiones
B. AbdasLa Tragedia del Odio Entre Hermanos.
1. Jacob Versus Esa
2. Israel Versus Edom
3. El Orgullo de Edom
4. La Crueldad de Edom con Israel
5. El Mensaje Para Nuestros Das
CAPITULO NUEVE
A. JonsSalvacin Para Todas las Naciones
1. La Ciudad de Nnive
2. Las Protestas del Profeta
3. Las Oraciones del Profeta
4. La Predicacin del Profeta
5. Los Berrinches del Profeta
6. La Interpretacin del Libro
7. Los Milagros en Jons
8. El Valor del Libro
B. MiqueasEl Defensor de los Pobres
1. El Llamamiento del Profeta
2. La Opresin de los Pobres
3. Sentencia de Muerte
4. Promesa de Restauracin
5. El Pleito del Seor
6. La Religin Verdadera
7. La Perspectiva
8. La Mirada Hacia Arriba
CAPITULO DIEZ
A. Nahum Maldicin de Dios Sobre la Crueldad
1. La Crueldad de Nnive
2. La Fecha del Libro
3. Una Descripcin de la Ciudad
4. La Captara de Nnive
5. El Hogar del Profeta
6. La Ira de Dios
7. El Mensaje de Nahum Para Nuestro Da
B. HabacucEl Combate con la Duda
1. El Problema del Profeta
2. La Respuesta de Dios
3. Fecha del Libro
4. La Perplejidad del Profeta
5. La Paciencia del Profeta
6. La Respuesta del Seor
7. La Oracin del Profeta
CAPITULO ONCE
A. SofonasCuando Dios Invade el Escenario Humano
1. La Adoracin de Baal
2. Otras Idolatras
3. El Castigo de Jerusaln
4. El Da de Jehov
5. Un Llamado al Arrepentimiento
6. Fecha del Libro
7. El Gozo de Dios en su Pueblo
B. HaggeoUn Hombre de Accin Inspirada
1. El Primer Mensaje
2. La Respuesta del Pueblo
3. El Segundo Mensaje
4. El Tercer Mensaje
5. El Cuarto Mensaje
6. La Naturaleza de Haggeo
CAPITULO DOCE
A. ZacarasEl Triunfo Final de la Santidad
1. La Primera Splica del Profeta
2. Ocho Visiones
3. El Asunto del Ayuno
4. La Unidad de Zacaras
5. La Esperanza Mesinica
B. MalaquasCuando la Gente es Tacaa con Dios
1. El Mtodo de Malaquas
2. El Pecado de los Sacerdotes
3. El Pecado del Divorcio
4. Mi Mensajero
5. El Diezmo
6. El Mesas Viene Ya
NOTA: PARA LA APROBACION DE ESTE SEMINARIO
ENVIAR UN ENSAYO NO MENOR DE 3 PAGINAS
seminario@ministerioyave.com o seminarioyave@gmail.com
CAPITULO UNO
EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS
Isaas 139
Nombre: Significa Jehov salva.
Ciudad Natal: Jerusaln.
Fecha de su Ministerio: Aproximadamente entre 740 y 700 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.
Divisin del Libro:
I. Profecas Concernientes a Jud y Jerusaln (captulos 112).
II. Sentencias en Contra de las Naciones Extranjeras (captulos 1323).
III. Mensajes de Salvacin (captulos 2427).
IV. Advertencia en Contra de la Alianza con Egipto (captulos 2835).
V. Historia del Tiempo de Ezequas (captulos 3639).
VI. El Mensaje de Consuelo (captulos 4066).
Versculos para memorizar: 9:6; 26:3; 32:17; 41:10, 13; 53:5; 55:6-7.
I. PROFECIAS CONCERNIENTES A JUDA Y JERUSALEN (captulos 112)
A. EL TITULO (1:1)
Al igual que otros libros profticos del Antiguo Testamento, el primer versculo de
Isaas nos da el ttulo del libro. Por tanto, la profeca propiamente dicha, comienza con el
versculo dos.
El encabezado nos indica el lugar que el libro ocupa en la cronologa de la historia.
Isaas profetiz en das de Uzzas, Jotham, Achaz y Ezequas, reyes de Jud. El primer
versculo del libro de Oseas menciona los mismos cuatro reyes, pero agrega el nombre de
Jeroboam II de Israel, siendo que Oseas profetiz en el Reino del Norte. El ministerio de
Isaas fue en el Reino del SurJud; por eso slo menciona los reyes de ese reino. Las
fechas seran alrededor de los aos 740-700 A.C.
Parece que Isaas fue un ciudadano de Jerusaln y consejero de sus reyes. Fue tanto
un estadista como un profeta.
B. EL PREFACIO (1:2-31)
El primer captulo de Isaas debe ser considerado como un prefacio al libro, escrito
despus del resto del mismo, como generalmente se escriben los prefacios. Esto se
deduce por el carcter general y comprensivo del captulo, y tambin porque el primer
versculo del captulo dos dice: Lo que vio Isaas, hijo de Amoz, tocante a Jud y a
Jerusaln. Estas palabras parecen indicar el principio del cuerpo principal del libro.
El tono de este prefacio es de un castigo severo. En el versculo cuatro el profeta
seala a su pas como gente pecadora, pueblo cargado de maldad. En este versculo se
encuentra la frase clave sobresaliente de Isaas, el Santo de Israel, que se encuentra
como veinticinco veces en el libro. Sin duda que hay una relacin entre esta frase tpica y
la visin que el profeta tuvo de la santidad de Dios. Para l, Jehov era sobre todas las
cosas, el Santo de Israel.
La triste condicin moral de la nacin se describe en el versculo seis como la de
una persona enferma, cubierta con llagas podridas de pies a cabeza. Esto se debe a la
rebelin del pueblo en contra de Dios.
En el versculo nueve se hace mencin de un nfasis importante de Isaasel
remanente. No importa qu tan perversa fuera la nacin, siempre habra unos pocos
fieles.
En los versculos 10-15, Isaas hace que su trompeta suene la misma nota de su
contemporneo Amsque la justicia es ms importante que el ritual. Dios dice que est
harto de ver a la gente traer sus sacrificios y hollar sus atrios. El ritualismo, cuando no
est respaldado por la justicia, es rebelin en contra del Santo de Israel.
Entonces Dios dice a Jud: Lavad, limpiaos;... dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien (vrs. 16-17). Y luego viene esa gran invitacin de la Deidad a la
humanidad: Venid luego, dir Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos: si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana (v. 18).
C. LAS TRES JERUSALENES (captulos 24)
1. La Jerusaln Gloriosa (2:2-5). Isaas nos dice lo que l vio... tocante... a
Jerusaln (2: 1). La primera visin es la vislumbre de una gloria futura. En lo postrero
de los tiempos Jerusaln ser la capital de las naciones, y todos los pueblos corrern a
ella para adorar. La palabra del Seor saldr de Jerusaln, y la guerra ser sobrepujada
por la paz. Todo esto se cumpli parcialmente en la Crucifixin, Resurreccin y Pente-
costs en Jerusaln, y en la predicacin del Evangelio que comenz all. Pero para su
cumplimiento completo debe esperarse la segunda venida de Cristo.
2. La Jerusaln Sucia (2: 64: 1). La mayor parte de estos tres captulos describe
el pecado de Jerusaln y el castigo subsecuente. Aparentemente las cosas reflejaban
mucha prosperidad. La tierra estaba llena de plata y oro y tambin llena de caballos
(v. 7). Pero tambin estaba llena de dolos (v. 8). La prosperidad y la idolatra a
menudo van juntas.
En el captulo dos, versculo doce, encontramos otra frase clave de Isaas y otros
profetasel da de Jehov. Ser un da de castigo sobre la gente por su soberbia.
Siempre hay el eterno contraste entre el justo y el impo. Decid al justo que le ir
bien: porque comer de los frutos de sus manos. Ay del impo! mal le ir: porque segn
las obras de sus manos le ser pagado (3:10-11).
La descripcin que el profeta hace de las mujeres de Jud en aquel tiempo (3:16-
23), tiene por desgracia mucha actualidad. La humildad y la sinceridad siguen siendo las
virtudes cardinales del reino de los cielos.
3. Jerusaln la Piadosa (4:2-6). Un remanente redimido, lavado de sus pecados,
ser llamado santo. Dios mismo habitar en medio de esta Jerusaln gloriosa.
D. LA VIA DEL SEOR (captulo 5)
1. La Via del Seor (vrs. 1-7). Esta hermosa parbola es un cuadro del cuidado
amoroso de Dios en proteger, preparar y plantar su via; El habala cercado, y
despedregdola, y plantdola de vides escogidas (v. 2). Tambin edific una torre para
que los ladrones no se acercaran, e hizo un molino para trabajar las uvas. Pero cuando
busc fruto, slo encontr uvas silvestres.
La via se identifica como la casa de Israel y las vides plantadas en ella son los
hombres de Jud (v. 7). Por cuanto la via no produjo buen fruto, ser destruida (vrs. 5-
6).
2. Uvas Silvestres (vrs. 8-23). Aqu se enumeran seis clases de uvas silvestres,
cada una de ella antecedida por un ay! La primera es avaricia insaciable (vrs. 8-10).
Ay de los que juntan casa con casa, y allegan heredad a heredad hasta acabar el
trmino! Habitaris vosotros solos en medio de la tierra? Qu figura pattica de los
que se pasan la vida adquiriendo propiedades y amasando fortunas, slo para dejarlo todo
en la muerte! No hay una tragedia ms tonta que sta.
La segunda clase de uvas silvestres se identifica como la embriaguez (vrs. 11-17).
Con toda nuestra educacin y hazaas vanidosas, estamos convirtindonos rpidamente
en un mundo de alcohlicos, como Jud lo era en los das de Isaas.
El tercer ay! se pronuncia en contra del desafo a Dios (vrs. 18-19). La gente
lleva el pecado como en carretas y luego desafan al Santo de Israel a que apresure su
castigo. Pero esa obra de juicio vendr ms pronto de lo que ellos desean.
La cuarta uva silvestre es confusin moral (v. 20): ay de los que a lo malo dicen
bueno, y a lo bueno malo. Esto todava se hace en nuestros das.
El quinto mal es la soberbia (v. 21). Las personas eran sabias en sus ojos.
El sexto ay! repite la acusacin de la embriaguez (vrs. 22-23), con su resultante
injusticia en los negocios.
3. Las Consecuencias (vrs. 24-30). Toda esta condicin de pecado
resultar en castigo, que ser como fuego que devora la madera y como llama que
consume la paja. Esto es porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y
abominaron la palabra del santo de Israel (v. 24). Por esta causa se encendi el furor de
Jehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano (v. 25).
E. LA VISION DE ISAIAS (captulo 6)
Fue en el ao en que muri el rey Uzzas. Ese rey grande y piadoso haba levantado
la nacin de Jud a su nivel ms elevado de prosperidad desde los das de David y
Salomn. Durante los cincuenta y dos aos de su ilustre reinado, conquist a los filisteos
en la costa occidental y a los rabes en los desiertos del este. Los ammonitas del otro lado
del Jordn se sometieron trayendo regalos, y el nombre de Uzzas se hizo famoso desde
Egipto hasta el Eufrates.
Al mismo tiempo fortific la capital, Jerusaln. Edific torres de observacin sobre
las esquinas de sus macizas murallas y tambin sobre las puertas. Algunos de sus
expertos inventaron catapultas que pudieran arrojar grandes piedras desde las murallas
sobre cualquiera que quisiera tomar la ciudad. Estos fueron los precursores de los
caones del siglo XIX. Otras catapultas antepasadas de las ametralladoras modernas,
arrojaban flechas. La pequea Jud estaba en su apogeo de poder y prosperidad.
Isaas, el joven profeta-patriota, se senta orgulloso de su pueblo. Quera estar al
frente del desfile cuando el reino marchara hacia su edad de oro. El futuro estaba
adornado de promesas.
Pero de repente todo se arruin. En un momento de soberbia y voluntad propia el
rey decidi ofrecer incienso en el altar de oro del lugar santo. Esto era prerrogativa del
sacerdocio. Ochenta sacerdotes entraron al templo para impedir que el monarca hiciera
tremenda locura.
El furor de Uzzas se desat en contra de ellos. Quin se atreve a desafiar al rey?
Por un momento se olvid de que estaba desafiando al Rey de reyes.
De repente vio que los sacerdotes se volvieron de l con horror. La terrible marca
de la lepra se vea claramente en su frente. Uzzas era un hombre castigado por Dios.
Aterrado, huy del lugar santo para ir a vivir una vida solitaria en un leprosario por el
resto de sus das. Sus conquistas llegaron a su fin porque l no pudo conquistarse a s
mismo. Haba olvidado que la sumisin a la voluntad de Dios es la victoria ms grande
que un hombre puede ganar.
El corazn del pobre profeta se llen de quebranto. Pero quiz l haya orado as:
Oh Dios, t sanaste a Mara de su lepra, cuando murmur en contra de Moiss en el
desierto. No te agradara sanar al rey y restaurarlo al trono otra vez? Toda esperanza se
desvaneci cuando un da el temido mensaje vino: El rey est muriendo.
1. Su Dios Santo. En esa hora triste Isaas hizo lo nico que puede hacer el
hombre mortal. Fue al templo y se postr delante del Seor. Mientras estaba orando,
levant sus ojos humedecidos por las lgrimas, tuvo una visin, y qu visin! Pareca
como que miraba el trono de Jud, ahora vaco, perdindose de vista, y su corazn se
hundi juntamente con l. Pero sbitamente, vio otro trono levantndose sobre el
horizonte. Y este no estaba vaco. En l estaba sentado el Rey de reyes y Seor de
seores. El joven profeta aprendi aquel da que aunque los reinos terrenales pueden
tambalear y los tronos caer, el eterno reino de Dios permanece seguro. En el centro del
universo est sentado el Rey Todopoderoso, supremo, sereno, tranquilo en la confianza
de su infinito poder para enderezar todos los errores y restaurar todas las ruinas causadas
por el hombre.
Pero Isaas no slo vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime. Alrededor
del trono haba serafines. Estas criaturas santas, hechas para habitar en la presencia de la
Deidad, cubran sus rostros y sus pies con reverencia delante del Santo de Israel.
La necesidad ms grande que hay en el mundo hoy da, es de la renovacin del
sentido de lo sagrado de la vida. El pecado se tiene como un chiste. La santidad se
menosprecia con mofa. Es necesario encarar al hombre con Dios.
El profeta no solamente vio; l oy. A travs del espacio infinito, se oy el eco de
los serafines: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos: toda la tierra est llena de su
gloria. Pero cun pocos son los que tienen ojos para ver, odos para or, y corazones
para sentir la gloria de Diosbrillando en una hermosa puesta de sol, abrindose en la
hermosura y la fragancia de una rosa, sonando en el cntico de los pjaros, palpitando en
las pulsaciones de una nueva vida en la primavera. Cunto pierde el hombre en su
desenfrenada carrera!
Isaas no slo vio y oy; l sinti. Los quiciales de las puertas del templo
comenzaron a temblar como si el Todopoderoso las estuviera sacudiendo. El umbral
debajo de sus pies tambin tembl.
2. Su Yo Pecaminoso. Cul fue el efecto de todo esto? Temblores de
terremotos en el alma del profeta! Fue conmovido hasta lo ms profundo de su ser por la
santidad de Dios. Toda su auto-suficiencia y su auto-satisfaccin fueron conmovidas y
hechas pedazos.
La noticia de la muerte del rey hizo que los castillos que Isaas se haba edificado
en el aire se vinieran abajo, cayendo los pedazos sobre su cabeza hasta que todas las
ruinas quedaran a su alrededor. Pero ahora algo de mayor significado haba tenido lugar.
Su auto-complacencia interior haba sido deshecha por el poderoso impacto de lo divino.
En realidad, nosotros nunca nos vemos a nosotros mismos sino hasta que vemos a
Dios. La visin de la santidad de Dios dio al profeta una revelacin de su propio pecado.
El clam en desesperacin: Ay de m! que soy muerto. El hebreo dice: Que soy
cortado. Vio una abertura entre Dios y su alma que no poda cerrar; en su imaginacin
vio un inmenso can que l no poda cruzar, un abismo hondo y ancho que no poda
atravesar. El pecado siempre hace separacin.
3. El Remedio Divino. Isaas no slo vio la santidad de Dios y su propio
pecado; l tambin vio el remedio. De repente un serafn vol hacia donde l estaba. Con
un carbn encendido tomado del altar simblicamente con tenazas, toc los labios del
profeta y dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu
pecado. La limpieza haba venido en respuesta al clamor del profeta.
Toda verdadera visin es una experiencia transformadora. No podemos ver a Dios
y seguir siendo los mismos. Podemos mirarnos a nosotros mismos y quedar satisfechos.
Parece que la mayor parte de la gente lo hace as, porque hace muy poco por mejorar.
Podemos mirar a otros y quedarnos satisfechos con la comparacin. Pero nunca podemos
mirar a Dios y sentirnos cmodos. Su santidad absoluta nos hace caer sobre nuestras
rodillas con una splica por su gracia.
Nadie puede mirar a Cristo y sentirse satisfecho. Su perfeccin ser siempre un
desafo a nuestras imperfecciones. La visin de El en toda su belleza siempre crear en
nuestros corazones un descontento divino.
Algunos han interpretado esta visin de Isaasregistrada en el captulo seis
como su llamado inicial al ministerio proftico, aunque escrito despus del captulo
cinco. Pero puede ser que en este momento el profeta haya recibido una experiencia ms
profunda con Dios que enriqueci y ampli su ministerio grandemente.
F. LA PERPLEJIDAD POLITICA (captulos 712)
1. Achaz y Asiria (cap. 7). En el ao 734 A.C. el reino del Norte de Israel y
su vecino hacia el norte, Siria, fueron amenazados por el creciente podero de Asiria, la
que estaba procurando conquistar todo el oeste de Asia. Sintiendo la necesidad de una
alianza fuerte en contra de Asiria, Peca, el rey de Israel, y Rezn, el rey de Siria,
evidentemente pidieron a Achaz, el rey de Jud, que se uniera a ellos. Cuando ste rehus
prefiriendo aliarse a AsiriaPeca y Rezn decidieron atacarlo (v. 1; vase II Reyes
16:5).
Precisamente en este momento, el profeta Isaas tom cartas en el asunto. El saba
que Achaz estaba pensando pedir ayuda a Asiria. Tomando a su hijo, quien tena el
nombre simblico de Sear-jasub, un remanente retornar (v. 3), fue al encuentro del
joven rey. Su mensaje fue: Guarda, y repsate (v. 4). Traducido en trminos de la
situacin, esto quera decir, No hagas alianza con pueblos extranjeros! El profeta le
dijo que no temiera de esos dos cabos de tizn, los reyes de Israel y Siria. Su furia
pronto se acabara y seran consumidos por Asiria. Todo lo que Achaz tena que hacer era
confiar en Dios y dejar que El arreglara todo el negocio.
Debe notarse tambin que Siria se menciona por su capital, Damasco, lo mismo que
Israel se menciona por Samaria, su capital.
Al Reino del Norte tambin a veces se le llama Efran a causa de su tribu ms
importante, en cuyo territorio estaba Samaria.
Los reyes de Israel y Siria estaban amenazando invadir a Jud, deponer a Achaz, y
poner en su trono a Tabeel (v. 6), quien colaborara con ellos. Pero Dios asegur a Achaz
que esto no sucedera (v. 7). Luego le lanz un desafo con esta advertencia: Si vosotros
no creyereis, de cierto no permaneceris. Todava es verdad que la fe en Dios es la nica
base estable de seguridad, ya sea individual o nacional.
Entonces se orden a Achaz que pidiera una seal de que Dios iba a hacer esto (v.
11). Pero el rey ya haba hecho la decisin de desobedecer a Dios y seguir adelante con la
alianza con Asiria. As que caprichosamente rehus pedir una seal (v. 12), para evitar
ser puesto en aprietos por su cumplimiento. Entonces Dios le dio una seal: He aqu que
la virgen concebir, y parir un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (v. 14). Es obvio
que Isaas 7:14 podra ser una seal para Achaz solamente si se cumpliera en su da.
Antes de que el hijo creciera hasta una edad de responsabilidad, Siria e Israel habran
perdido ambos sus reyes a quienes Achaz tanto tema. Esto pas cuando Asiria tom a
Damasco en el ao 732 A.C., y a Samaria en el 722 A.C.
La profeca tambin tiene un significado que va a travs de siete siglos ms
adelante hasta el nacimiento virginal de Jess. Una de las caractersticas de las profecas
mesinicas del Antiguo Testamento es que tienen un cumplimiento inmediato y parcial en
el tiempo del profeta, y luego un cumplimiento distante y completo en la venida de
Cristo. Este cumplimiento se registra en las palabras de Mateo: Todo esto aconteci para
que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: He aqu la virgen
concebir y parir un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con
nosotros Dios (Mateo 1: 22-23).
Puesto que Achaz rehus obedecer, Dios le advirti que Asiria vendra y raer (v.
20) a Jud. Este era el precio de la desobediencia.
2. La Insensatez de las Alianzas Extranjeras (8:19:7). Al profeta se le
orden tomar un rolloprobablemente de papiroy con una pluma escribir acerca de su
hijo Maher-salal-hash-bazla fuerza de Damasco y los despojos de Samaria. Este
nombre simblico significaba la rpida invasin de Siria e Israel por Asiria. Esto
sucedera antes de que el nio aprendiera a hablar (v. 4).
El pueblo estaba desechando las aguas de Silo, que corren mansamente (v. 6),
probablemente una referencia a las aguas tranquilas del estanque de Silo (Juan 9:7) y
en su lugar queran hacer alianza con Asiria. Entonces Dios les advirti que Asiria
vendra como impetuoso ro desbordado, inundando toda la tierra (v. 7). La irona de todo
esto fue que cuando Asiria, por invitacin de Achaz conquist Siria e Israel, continu
adelante e invadi a Jud como un castigo. Achaz recibi ms de lo que haba pedido.
Isaas era tanto un estadista como un profeta, y saba muy bien que las alianzas con
pases extranjeros terminan en guerra. La nica salvacin para la nacin yaca en una
confianza serena en Dios. El pueblo deca con temor nervioso, conjuracin! (v. 12).
Pero el consejo del profeta era: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad: sea l vuestro
temor, y l sea vuestro miedo (v. 13). Si ellos hubieran temido a Dios en lugar de temer
a las naciones extranjeras, hubieran permanecido seguros.
El profeta saba muy bien que su nombre y los nombres de sus hijos eran
simblicos para que fueran por seales y prodigios en Israel, de parte de Jehov de los
ejrcitos (v. 18). Isaas era el hombre clave en ese tiempo en Jud, pero los reyes
rehusaron reconocerle como tal.
Esta seccin se cierra con otra gran profeca mesinica. No hay descripcin ms
hermosa de Cristo en el Antiguo Testamento que la que encontramos en Isaas 9: 6
Porque un nio nos es nacidoel Beb de Belnhijo nos es dadoel Hijo de Dios
sin pecado, dado como un Sacrificio por nuestros pecadosy el principado sobre su
hombro la administracin de nuestras vidas puesta sobre los hombros anchos y
grandes de su infinita y eterna potenciay llamarse su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Qu ms podra haber inspirado el
majestuoso oratorio de Handel, El Mesas?
3. La Ira Acumulada (9:810:4). Aqu tenemos un poderoso poema de
cuatro estrofas, cada una de ellas terminando con el trgico refrn: Ni con todo eso ha
cesado su furor, antes todava su mano extendida (9:12, 17, 21; 10: 4). En la primera
estrofa (9: 8-12), se seala a la gente por su actitud arrogante, y la prediccin es que
Israel ser devorado por los sirios en el norte y los filisteos en el sur. La segunda estrofa
(9: 13-17), describe la actitud no arrepentida de la gente, y amenaza con la destruccin en
la batalla. La tercera (9: 18-21), predice confusin y anarqua: Manass a Efran, y
Efran a Manass, y entrambos contra Jud. Con las nubes de las amenazas de guerras de
parte de las naciones extranjeras, pesando sobre sus cabezas, las tribus todava se
pelearan entre s. La cuarta estrofa (10:1-4), describe la despiadada crueldad de los ricos
al oprimir a los pobres, acumulando propiedades injustamente, siendo que todo se
perdera pronto en la cautividad. Qu insensatos somos los mortales! Y, no obstante,
muchos siguen haciendo lo mismo en la presencia misma del tormento eterno.
4. El Instrumento de Dios Para el Castigo (10:5-34). La clave de esta
seccin la encontramos en el primer versculo: Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en
su mano he puesto mi ira. Asiria es el instrumento de Dios para castigar a una nacin
hipcrita. Qu terrible es que Jud sea llamada el pueblo de mi ira! (v. 6).
Pero Asiria es inconsciente de que est siendo usada por Dios (v. 7). Ha destruido
(v. 10) naciones ms grandes que Jud (Jerusaln) e Israel (Samaria). Una vez que el
Seor haya usado a Asiria para castigar a su pueblo, El a su vez le castigar a ella por su
arrogante crueldad (vrs. 12-15).
El versculo once nos indica claramente que esta profeca se pronunci despus de
la cada de Samaria en el ao 722 721 A.C. Asiria deca: Como hice a Samaria y a sus
dolos, no har as tambin a Jerusaln y a sus dolos? La conquista de Samaria,
marcando la cada del Reino del Norte de Israel, sucedi casi exactamente a la mitad del
ministerio de Isaas (740-700 A.C.).
La doctrina del remanente se subraya enfticamente en los versculos 20, 21 y 22.
Una de las contribuciones ms importantes de Isaas es que un remanente retornar
despus de la destruccin de la nacin.
5. El Retorno de la Cautividad (cap. 1112). Esta seccin comienza con
otra hermosa profeca mesinica: Y saldr una vara del tronco de Isa y un vstago re-
toar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov. El Mesas debe ser del tronco de Isa; quiere decir, el hijo de David.
Teniendo como base este pasaje y otros ms, los escribas del tiempo de Cristo enseaban
esto (vase Marcos 13:35).
Las dos caractersticas principales del reino del Mesas seran justicia (11: 4-5) y
paz (11: 10). En lo tocante a Israel, sera un remanente que retornara de Egipto y del este
(11: 11-12). La eterna disputa entre Jud y Efranque condujo a la divisin del reino
bajo Roboam y Jeroboam (I Reyes 12) al fin ser curada (11:13), y las naciones
circunvecinas se sometern a su gobierno (11: 14). No se revela exactamente cundo y
cmo se cumplir el pasaje de 11: 15-16.
El captulo 12 es un hermoso himno de accin de gracias que ser cantado por el
remanente redimido a su regreso de la cautividad. Nos recuerda a uno de los himnos de
Moiss despus del cruce del Mar Rojo (xodo 15).
II. SENTENCIAS EN CONTRA DE LAS NACIONES EXTRANJERAS
(captulos 1323)
A. BABILONIA (13:114:23)
La prominente frase proftica, el da de Jehov, aparece aqu otra vez (13:6-13).
Es un da de asolamiento del Todopoderoso (v. 6), para tornar la tierra en soledad (v.
9). Esto va de acuerdo con todas las descripciones del da de Jehov.
Se indica que los conquistadores de Babilonia son los Medos (13:17). Ellos
tomaron la ciudad en el ao 538 A.C. y el imperio Medo-Persa sucedi al babilnico.
La descripcin de la desolacin de Babilonia (11:19-22) se ha cumplido
literalmente. Por ms de dos mil aos ha permanecido en ruinas, como Sodoma y Go-
morra (v. 19) lo han estado por muchos siglos ms.
A menudo en el libro de Isaas hay breves predicciones de la restauracin de Israel.
Una de ellas se encuentra aqu (14:1-3).
Luego viene una parbola mejor dicho, una cancin burlescaen contra del
rey de Babilonia (14:4-23). En ella se incluye uno de los pasajes ms notables del libro
(vrs. 12-15), el lenguaje del cual parece ir ms all del rey de Babilonia hasta el gran
opresor de la humanidad, Satans. La tradicin afirma que en el principio, Satans era un
hermoso ngel llamado Lucifer, o estrella del da. Fueron su orgullo y su voluntad
propia los que causaron su cada. Es interesante notar que los verbos en primera persona,
se usan cinco veces en dos versculos (13-14) subir, ensalzar, sentar, subir y ser.
Esta es la verdadera naturaleza del pecado. Es rebelin en contra de Dios. Parece que el
pecado tiene su origen en la voluntad propia, y ciertamente encuentra su expresin
principal en esa actitud. El pecado hace que el hombre desee usurpar el lugar de autoridad
en su vida que slo Dios debe tener.
B. ASIRIA (14:24-27)
Esta nacin era la principal amenaza a la paz del Asia occidental. Ahora Dios
declara su destruccin, la que tuvo lugar con la cada de Nnive en el ao 612 A.C.
C. FILISTEA (14:28-32)
Esta sentencia tiene que ver con Palestina (v. 29). Hoy es comnmente aceptado
que el nombre moderno de Palestina deriva de los filisteos, quienes ocuparon la parte del
sur de la llanura costera de Jud. Finalmente dieron su nombre a todo el pas.
Esta carga est fechada en el ao que muri el rey Achaz (v. 28). Eso fue
alrededor del ao 727 A.C., el ao en que Tiglatpilneser III, rey de Asiria, muri. Los
filisteos se estaban regocijando porque la vara que les haba azotado tanto haba sido
quebrada. Pero el profeta les advierte que de la raz de la culebra saldr basilisco, y su
fruto, ceraste volador (v. 29). Tiglatpilneser III (la serpiente), sera sucedido por
Salmanasar IV (culebra), y por Sargn II (serpiente voladora), cada cual ms cruel
que su predecesor. Las crnicas de las cortes de estos reyes, descubiertas y descifradas
recientemente, han confirmado abundantemente esta prediccin.
El versculo 32 sugiere que cuando el humo de la venida de Asiria apareci en el
aquiln (norte) (v. 31), algunos mensajeros haban venido de las ciudades filisteas,
buscando una alianza con Jud para proteccin mutua en contra de los ejrcitos invasores.
Pero la respuesta de Jerusaln fue: Jehov fund a Sin, y a ella se acogern los
afligidos de su pueblo. Desafortunadamente para Jud esta poltica sabia no se sostuvo
ms tarde.
D. MOAB (captulos 1516)
En el ao 734 A.C., el rey de Asiria, Tiglat-pilneser haba invadido Galilea y
Jordania, amenazando as a Moab hacia el sur. La honda afliccin de este pas se deja ver
en los sentimientos de compasin del profeta por causa de su inminente cada (15: 5; 16:
9, 11).
La seccin se cierra con una breve sentencia (16:13-14), evidentemente
pronunciada ms tarde que la otra, en la cual Isaas predice de una manera definitiva la
cada de Moab dentro de tres aos. Esto ocurri alrededor del ao 711 A.C.
E. DAMASCO (captulo 17)
Esta sentencia incluye en su contenido al Reino del Norte, o Israel (vase vrs. 3-5).
Es una advertencia de que los dos aliados, Siria e Israel, sern desolados. Esto tuvo lugar,
por lo menos en parte, en el ao 734 A.C.
Sin embargo, la profeca se cierra con una prediccin de que el destructor mismo
ser destruido, y esto sbitamente (v. 14). Esta sera la suerte que correra Asiria.
F. EGIPTO Y ETIOPIA (captulos 1820)
En el primer perodo de Isaas, estas dos naciones eran gobernadas por el mismo
rey. Por tanto, las tres sentencias que se encuentran en estos tres captulos se consideran
juntas.
1. Etiopa (cap. 18). Cuando Asiria tom a Damasco (732 A.C.) y a
Samaria (722 A.C.), la gente de Etiopa se alarm con la posibilidad de una invasin del
norte. As que enviaron embajadores en todas direcciones (v. 2) para pedir ayuda. Pero
Isaas ordena a los embajadores volver a su pas para que observen silenciosamente
cmo Jehov detendra el intento de Asiria de subyugar a Jud.
2. Egipto (cap. 19). Este captulo se divide muy naturalmente en dos
partes: una advertencia de la destruccin venidera (vrs. 1-17) y una promesa de restau-
racin futura (vrs. 18-25). Se profetiza que Egipto, en medio de su dificultad, se volver
al Seor y le adorar. El captulo se cierra con la maravillosa prediccin de que Egipto,
Asiria e Israel, se unirn en la adoracin del Seor. Sin duda que algunos aspectos de esta
profeca todava tienen que cumplirse.
3. Egipto y Etiopa (cap. 20). En el ao en que la ciudad filistea de Asdod
fue capturada por Thartn (comandante en jefe) de Sargn, rey de Asiria, Isaas recibi de
Dios la orden de caminar descalzo y medio desnudo. (Entre los semitas se consideraba
una desgracia exponer el cuerpo humano entre el cuello y los tobillos). Por espacio de
tres aos el profeta se present en pblico vestido como un cautivo, un smbolo patente
de la vergenza de Egipto y Etiopa. Los pueblos de estas dos naciones seran llevados
como prisioneros en desgracia por los asirios. Esto tuvo lugar en la conquista de Egipto
en el ao 711 A.C.
G. EL DESIERTO DE LA MAR (21: 1-10)
Se acepta generalmente que esta sentencia se refiere a Babilonia. Las palabras Ha
cado, ha cado Babilonia, se repiten en Apocalipsis 14:8 y 18:2. Se sugiere que los
elamitas y los medos seran los que depondran el poderoso imperio babilnico.
H. EDOM (21:11-12)
Estos dos versculos son valiosos especialmente por su apelacin evangelstica. En
medio de las tinieblas de la ltima parte del siglo octavo A.C., la gente pregunt al
profeta, puesto como un atalaya sobre el muro: Qu de la noche? La repeticin de la
pregunta revela la urgencia y el temor. El profeta de Dios debera dar hoy la misma
respuesta que se da aqu: La maana viene, y despus la noche. Para cada persona la
eternidad ser un da que nunca ver la oscuridad, o las completas tinieblas de afuera
de una noche que nunca tendr un amanecer. Para la gente de Edom (Seir) el futuro
estara mezclado con esperanza y temor.
I. ARABIA (21: 13-17)
Robinson explica este breve orculo como. una splica cordial a los temanitas
para que den pan y agua a las caravanas de Dedanim, las que haban sido desviadas por
causa de las guerras, de sus rutas normales de viaje. El versculo 14 debe traducirse
como una peticin y no como una declaracin.
J. EL VALLE DE LA VISION (captulo 22)
Estrictamente hablando, esta sentencia no era para una nacin extranjera, sino en
contra de Jud mismo. Quiz la razn de que se halle aqu es que inclua a las alianzas
extranjeras, uno de los pecados habituales de Jud en esta poca.
El tiempo fue la invasin de Jud por Sargn en el ao 711 A.C. (Robinson), o la
destruccin de Jerusaln en el ao 711 A.C. (C. A. Smith). En cualquiera de los dos
casos, la ciudad estuvo en verdadero peligro. Mientras que el corazn del profeta estaba
destrozado por la tristeza (vrs. 4-5), la gente estaba de fiesta en lugar de estar ayunando
(vrs. 12-13). Dios revel a Isaas que este pecado nunca sera perdonado (v. 14). En vez
de orar a Dios para recibir ayuda, los habitantes de Jerusaln fortificaban sus defensas
materiales (vrs. 8-11).
En la segunda mitad del captulo se compara a dos personajes. Sebna, el tesorero
(vrs. 15-19), haba formado su propio medio ambiente, pero sera llevado al cautiverio.
Quiz fuera un extranjero, de descendencia siria, quien perteneca al grupo partidario de
los egipcios. Su posicin se dara a Eliacn, (vrs. 20-25). Este ltimo sera puesto como
un clavo en lugar firme (v. 23), una expresin semita tpica. Pero desafortunadamente, el
tratara de colgar a toda su familia en ese clavo (v. 24) favoreciendo a sus parientes
injustamente as que el clavo eventualmente cedera bajo el peso (v. 25). A menudo el
poder y las posiciones importantes, arruinan a hombres buenos.
K. TIRO (captulo 23)
Tiro era una de las grandes ciudades comerciales de los tiempos antiguos. Los
barcos salan de sus muelles a todas partes del Mediterrneo, y algunos aun se
aventuraban a navegar por la costa occidental del frica. Pero este orgullo altanero sera
derribado, y su extenso comercio llegara a su fin. Es interesante notar que se predijo que
este perodo de eclipse durara setenta aos (vrs. 15, 17) como el de Jud. Luego su pros-
peridad anterior volvera (vrs. 17-18).
III. MENSAJES DE SALVACION (captulos 2427)
A. ADVERTENCIA DE JUICIO (captulo 24)
La cautividad que se aproxima se ve claramente en la visin del profeta: Del todo
ser vaciada la tierra, y enteramente saqueada (v. 3). Sin embargo, quedar un
remanente fiel semejante al rebusco de las vias y los olivos (v. 13). Pero las cosas
estarn en una confusin tal que temblar la tierra vacilando como un borracho (v. 20).
B. GOZO DE LOS REDIMIDOS (CAPTULO 25)
Este captulo es un himno de alabanza a Dios por su liberacin. Quiz represente la
accin de gracias de los judos por la liberacin de la amenaza asiria, o posiblemente
vislumbre el retorno futuro de la cautividad babilnica. Notablemente bellos son los
versculos 4, 8, y 9.
C. LA ALABANZA DE JUDA (captulo 26)
El nombre Jud significa alabanza. Por tanto, es adecuado entonar un himno de
alabanza en tierra de Jud (v. 11).
Una de las muchas expresiones hermosas de Isaas la encontramos en el versculo
tres: T le guardars en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se
ha confiado. En nuestros das turbulentos como en los de Isaasla fe es siempre el
fundamento de la paz.
El captulo termina con una exhortacin (vrs. 20-21) al pueblo de Dios para que se
refugie en El hasta que la tormenta pase.
D. OTRO CANTICO SOBRE UNA VIA (captulo 27)
La mayora de los profetas antiguos usaron mucho el lenguaje simblico. En el
primer versculo de este captulo Isaas menciona la serpiente rolliza (Asiria), la serpiente
retuerta (Babilonia), y el dragn del mar (Egipto). Estos tres poderes que haban destruido
muchas naciones y que haban amenazado la seguridad de Jud, seran destruidos.
En este cntico sobre la via (vase cap. 5), se hace la prediccin de que, aunque
temporalmente daado, echar races, florecer y echar renuevos Israel (v. 6). Pero
antes de eso vendra el castigo y la destruccin, la purgacin de los pecados de Jud (vrs.
9-11).
IV. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA ALIANZA CON EGIPTO
(captulos 2835)
A. SEIS AYES (captulos 2833)
Esta seccin contiene seis ayes, los cuales se consideran relacionados con la
invasin de Senaquerib en el ao 701 A.C. Sin embargo, los primeros seis versculos del
captulo 28 describen a los ebrios de Efran. Luego la escena parece pasar a Jerusaln.
1. Ay de los Polticos y Sacerdotes Ebrios (cap. 28). Las cosas estaban
muy mal cuando Isaas tena que decir que el sacerdote y el profeta erraron con la sidra,
fueron trastornados del vino (v. 7). Luego lanza una acusacin sobre los polticos
burlonesvarones burladores, que estis enseoreados sobre este pueblo que est en
Jerusaln (v. 14) quienes dicen que han hecho un convenio con la muerte (v. 15).
Reprende su cinismo petulante advirtindoles que el juicio viene de seguro (v. 17). Frente
a su burla l da esta promesa: He aqu yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza,
de esquina, de precio, de cimiento estable: el que creyere, no se apresure (v. 16). En el
Nuevo Testamento (Mateo 21:42; Hechos 4: 11), se indica que esta piedra es Cristo.
2. Ay de Jerusaln (29: 1-14). Ariel significa len de Dios, y
aparentemente se usa como un nombre para Jerusaln. Aqu estaba el centro de la
adoracin a Jehov. Pero esta era la evaluacin de Dios de los adoradores: Este pueblo
se me acerca, y con sus labios me honra, mas su corazn alej de m (v. 13).
3. Ay de Aquellos que Esconden de Dios sus Pensamientos (29:15-24). Se
pronuncia un ay sobre aquellos que dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce? Ellos
olvidan que Dios ve y sabe todo lo que ellos hacen. Probablemente la referencia sea a sus
planes secretos de hacer una alianza con Egipto y rebelarse en contra de Siria.
4. Ay de los que se Vuelven a Egipto (cap. 30). Rehusando el consejo de
Dios, los lderes de Jud van a Egipto para buscar ayuda (vrs. 1-2). Pero la ayuda egipcia
ser en vano (v. 7). El mensaje de Dios es: su fortaleza sera quedarse quietos, esto es,
confiar tranquilamente en Dios en vez de hacer alianzas extranjeras. A aquellos que
corrieron a Egipto el Seor les dice: En descanso y en reposo seris salvos; en quietud y
en confianza ser vuestra fortaleza (v. 15). Pero ellos rehusaron: Y no quisisteis.
Luego viene esta hermosa promesa de la direccin divina: Entonces tus odos
oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino, andad por l (v. 21). Si el
pueblo se abstuviera de hacer una alianza con Egipto, y pusiera su confianza
completamente en Dios, El destruira los asirios con su palabra (v. 31).
5. Ay de los que Confan en Egipto (caps. 3132). Como notamos
anteriormente, Isaas era un destacado estadista tanto como un inspirado profeta. El vea
claramente la fatuidad de ir a Egipto en busca de ayuda. Esa nacin sera pronto
conquistada por Asiria. El estar envueltos en una alianza con Egipto resultara solamente
en doble castigo a manos de los asirios. As que clam: Ay de los que descienden a
Egipto por ayuda, y confan en caballos; y su confianza ponen en carros... y no miran al
Santo de Israel! (31: 1; vase 30: 2).
Dios era una defensa mucho ms grande para Jud que lo que podran serlo los
caballos y los carros de Egipto. En una de sus muchas y hermosas promesas, Isaas dice:
Como las aves que vuelan, as amparar Jehov de los ejrcitos a Jerusaln, amparando,
librando, pasando, y salvando (31:15). Qu ms poda pedir Jud?
El profeta predijo que los israelitas quitaran sus dolos (31:7). Luego Dios vencera
y hara retroceder a los asirios con su poder (31:8).
De nuevo encontramos otro de los grandes pasajes mesinicos de Isaas: He aqu
que en justicia reinar un rey... Y ser aquel varn como escondedero contra el viento, y
como acogida contra el turbin (32: 1-2).
Una de las caractersticas de Isaas es su poderosa y clara condenacin de las
mujeres de Jud (32:9-12; vase 3:16-24). Siempre es verdad que como la mujer, as la
nacin. Las mujeres pueden hacer ms para elevar o destruir un pas, que los hombres. El
profeta no ve esperanza hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto
(32: 15).
El sector partidario de Egipto estaba constantemente urgiendo una alianza militar
con aquel pas. Pero el consejo consistente de Isaas, juntamente con las promesas, cierra
esta seccin. El dice: Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de justicia, reposo y
seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz; y en habitaciones
seguras, y en recreo de reposo (32: 17:18). Lo nico que deba preocupar al pueblo era
practicar la justicia; entonces Dios les protegera.
6. Ay de los Ladrones (cap. 33). Los asirios haban estado destruyendo
naciones a izquierda y derecha. Ahora ellos seran destruidos.
El profeta dice al pueblo: Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia (v.
6). Ellos tenan que olvidar a Egipto, tomar su consejo y confiar en Dios. Su juez no era
Egipto, sino Dios. El era su Legislador y Reyl... nos salvar (v. 22).
B. AMENAZA Y PROMESA (captulos 3435)
George L. Robinson escribe: Lo ms sorprendente de estas profecas es la
constante alternacin de amenazas y promesas. Esto est bien ilustrado por los dos
captulos de esta seccin: el primero es principalmente una advertencia de castigo,
mientras que el segundo es uno de los pasajes ms hermosos de promesas del Antiguo
Testamentoun captulo que sera bueno memorizar.
1. Castigo sobre Edom (cap. 34). Edomllamado tambin Idumeahaba
sido un enemigo empedernido de Israel (vase Abdas). Dios se refiere a la nacin como
el pueblo de mi anatema (v. 5). El castigo y la desolacin sobrevendrn sobre aquellos
que han perseguido a los israelitas en su camino a Canan.
2. Un Poema de Promesa (cap. 35). Este es uno de los muchos y hermosos
pasajes devocionales de Isaas. Fuera de los Salmos no hay un libro ms rico en el
Antiguo Testamento en el cual el cristiano pueda meditar. Aquellos que aman su Biblia a
menudo la abren en Isaas para buscar consuelo y fuerzas espirituales. Este captulo es un
himno de alabanza que requiere poco comentario. Lo recomendamos al lector.
V. LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS DE EZEQUIAS (captulos 3639)
Generalmente se sostiene que los captulos 38 y 39 cronolgicamente preceden a
los captulos 36 y 37. El orden quiz se deba a que la historia de la invasin de Asiria
(701 A.C.) relatada en los captulos 36 y 37, encaja en una forma ms natural con los
captulos 135, por tanto, la mencin de la enfermedad de Ezequas en el captulo 38
(714 A.C.), y de la embajada babilnica en el captulo 39 (712 A.C.), une en forma ms
lgica los eventos siguientes. Estos cuatro captulos forman una transicin entre la
primera parte de Isaas (caps. 135) y la segunda (caps. 4066). Comprenden un
interludio histrico entre ambos.
Esta seccin se repite casi al pie de la letra en II Reyes 18:1320:19. Fue una gran
liberacin que Dios hizo por su pueblo, la que era digna de relatarse dos veces.
A. LA INVASION DE SENAQUERIB (captulos 3637)
1. El Sitio de Jerusaln (36: 137: 8). En el ao 701 A.C. difcil de
identificar con el ao catorce del rey Ezequas (36: 1) Senaquerib invadi a Jud y
tom muchas de sus ciudades. Segn los anales sirios, tom cuarenta y seis ciudades.
Detenindose en Lachis, Senaquerib envi a Rabsaces literalmente, jefe de los
oficialeshasta Jerusaln con un gran ejrcito (36:2). Este inteligente representante de
su monarca trat primero de intimidar a la ciudad para que se rindiera. Detenindose
cerca de las murallas, envi un arrogante mensaje a Ezequas, a quien no quiso honrar
con el ttulo de rey. En lugar de eso, dijo: El gran rey, el rey de Asiria, dice as (36:
4). Pero esto sera contrarrestado ms tarde por las palabras de Isaas: Jehov Dios de
Israel, dice as (37:21). Era un duelo entre Dios y Senaquerib.
Rabsaces justamente reprendi a Jud por confiar en el bordn de caa frgil, en
Egipto (36: 6). Pero cuando se mof de ellos por confiar en Jehov (v. 7), se pas de la
cuenta. La censura y el sarcasmo de sus palabras se ven en su manera de preguntar si
ellos podran proveer 2,000 cautivos para montar sus caballos (v. 8).
Cuando los representantes de Ezequas pidieron a Rabsaces que hablara en
aramaico (siriaco) en vez de en hebreo (el lenguaje de los judos), para no asustar a la
gente que escuchaba por sobre el muro, el oficial asirio contest con vulgar sarcasmo. El
honor de un Dios santo estaba en peligro cuando Rabsaces anunci al pueblo de Dios sus
amenazas a voz en cuello (36:13-21).
Cuando su mensaje fue llevado a Ezequas, el rey rasg sus vestidos como una
seal de mucha tristeza, se visti de saco, y fue al templo (37:1). Envi un mensaje a
Isaas, pidindole que orara (vrs. 2-4). El profeta mand decir al rey que no temiera las
amenazas de los asirios, porque cierto rumor hara volver al enemigo a su patria otra vez
(vrs. 6-8).
2. La Carta Amenazadora (37:9-38). Aunque los asirios tuvieron que
levantar el sitio para enfrentar los ejrcitos de Etiopa, enviaron cartas de amenaza a Eze-
quas. El rey la llev al templo y la extendi delante del Seor (v. 14). Como
contestacin a su oracin, Dios le asegur que Jerusaln sera perdonada (vrs. 21-35).
Aquella noche, el ngel del Seor hiri a 185,000 soldados asirios, y el peligro termin.
B. LA ENFERMEDAD Y EL ERROR DE EZEQUIAS (captulos 3839)
1. La Enfermedad y la Sanidad (cap. 38). Isaas hizo saber al rey que
morira a causa de su grave enfermedad. Pero Ezequas or y Dios le extendi su vida por
quince aos ms. Ezequas expres su gratitud en un himno de accin de gracias (vrs. 9-
20). El mtodo de la curacin se describe como una cataplasma de higos (v. 21).
2. La Embajada de Babilonia (cap. 39). Merodachbaladn, rey de
Babilonia, envi cartas y un regalo a Ezequas, felicitndole por su recuperacin.
Obrando con poca cordura, el rey de Jud mostr a los babilonios todas sus riquezas y
tesoros de oro y plata. Isaas le advirti que los babilonios volveran un da para tomar
todas las riquezas que ellos haban visto y para llevar a sus descendientes al cautiverio.
CAPITULO DOS
EL PROFETA DE CONSUELO
(Isaas 4066)
El cambio de tono que notamos comenzando con el primer versculo del captulo
40 es muy marcado. Mientras que el nfasis principal de los primeros treinta y nueve
captulos es el juicio y el castigo, la nota sobresaliente de los captulos 40 a 66 es el
consuelo y las promesas.
En los ltimos aos se ha venido aceptando la idea de que esta segunda parte no fue
escrita por el Isaas del octavo siglo A.C., sino por un segundo Isaas de mediados del
siglo sexto A.C. Se sostiene que el punto de vista que se despliega aqu es el de la ltima
parte de la cautividad babilnica, cuando el pueblo de Israel comenzaba a pensar en
volver a su propia patria. Especialmente se sostiene que nadie en el octavo siglo hubiera
podido predecir por nombre la venida de Ciro (44:28; 45:1) para permitir a los judos
volver a Palestina.
La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en una inspiracin
sobrenatural o no, porque esta es la nica forma en que se puede explicar este fenmeno.
Este breve estudio no nos permite una consideracin ms detallada sobre el asunto. Sin
embargo, uno puede alentarse por el hecho de que un distinguido erudito del Antiguo
Testamento, George L. Robinson, despus de una vida de estudio de Isaas, escribi en la
edicin revisada (1938) de su breve pero excelente El Libro de Isaas (en ingls), estas
palabras: A menudo, a travs de los aos, mis amigos me han preguntado, Cree usted
todava en la unidad de Isaas? e invariablemente he contestado con toda franqueza:
Estoy ms convencido que nunca.
Uno de los argumentos sobre el cual Robinson pone mucho nfasis, es que el
nombre divino, el Santo de Israel que se encuentra veinticinco veces en Isaas y
solamente seis veces en el resto del Antiguo Testamento aparece ms o menos en la
misma proporcin en las dos partes: doce veces en los captulos 139 y trece veces en
los captulos 4066. Y dice: La presencia de este nombre divino en todas las diferentes
porciones del libro es de ms valor para identificar a Isaas como el autor de estas
profecas que si su nombre se hubiera escrito al principio de cada captulo.
I. LA INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA (captulos 4048)
A. EL DIOS INCOMPARABLE DE ISRAEL (cap. 40)
El captulo cuarenta de Isaas es uno de los discursos ms elocuentes en toda la
literatura. Se dice que Edmund Burke, uno de los oradores ms distinguidos que
Inglaterra haya tenido, acostumbraba leer el libro de Isaas antes de ir al parlamento.
1. Consolaos (vrs. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo nos dan la
clave de la segunda parte del libro. Despus de las advertencias y amenazas, Dios habla
con una seguridad consoladora.
El versculo tercero se cita en cada uno de los cuatro Evangelios, en relacin con el
ministerio de Juan el Bautista. En el versculo cuatro, se explica cmo alguien puede
preparar el camino del Seor: alzando los valles, cortando los montes y los collados,
enderezando las curvas y allanando lo spero. Esta es la frmula divina de cuatro puntos
para un avivamiento. Cuando la seguimos, la promesa es nuestra: Y manifestarse la
gloria de Jehov, y toda carne juntamente lo ver (v. 5). Eso es un verdadero
avivamiento.
El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una forma hermosa en el
versculo 11: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos, y en
su seno los llevar; pastorear suavemente las paridas.
2. El Dios Incomparable de Israel (vrs. 12-31). La grandeza de Dios se
describe en trminos de omnipotencia (v. 12), omnisciencia (vrs. 13-14), y trascendencia
(vrs. 15-17). Luego viene la clave de esta seccin: A qu pues haris semejante a Dios,
o qu imagen le compondris? (v. 18). Esto se repite en el versculo 25: A qu pues
me haris semejante, o ser asimilado? dice el Santo. El marcado contraste entre el
verdadero Dios y los dolos muertos (vrs. 19-24) se presenta de una manera muy clara. El
captulo se cierra con una admonicin combinada con promesa: Mas los que esperan en
Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn sus alas como guilas; corrern, y no se
cansarn; caminarn, y no se fatigarn (v. 31).
B. EL PODER DE LA PREDICCION (captulo 41)
Parece que el segundo versculo de este captulo se refiere a Ciro. Es una
anticipacin de la profeca ms especfica en 44: 2845: 13.
Dos de las promesas ms preciosas de la Palabra de Dios aparecen en este captulo,
en los versculos 10 y 13: No temas, que yo soy contigo; no desmayes, que yo soy tu
Dios que te esfuerzo: siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi
justicia. Porque yo Jehov soy tu Dios, que te ase de tu mano derecha, y te dice: No
temas, yo te ayud.
La prueba suprema de que Jehov slo es el verdadero Dios consiste en su poder
para predecir el futuro. Vez tras vez se lanza el desafo a los dioses falsos de las naciones
paganas a que prueben su deidad prediciendo el futuro. Esto empieza en el versculo 22
annciennos lo que ha de veniry contina en el versculo 23: Dadnos nuevas de lo
que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dioses. Slo el Dios de Israel
sabe el futuro.
C. EL SIERVO DEL SEOR (captulo 42)
Despus de haber anunciado a Israel la soberana de Jehov en el captulo 40, y a
los paganos en el captulo 41, Isaas proclama el programa misionero de Dios para
evangelizar a las naciones. Esta nota, que es prominente en los captulos 4066, ha
hecho que la gente se refiera a veces al libro como El Evangelio Segn Isaas.
1. El Primer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-9). Este prrafo es el primero
de cuatro cnticos sobre el Siervo en Isaas. El segundo es 49: 1-13, el tercero 50:4-11,
el cuarto 52: 1353: 12.
Mientras que el Siervo del Seor es el tema principal de la prxima seccin
(captulos 4957), aparece ya como un tema prominente en esta seccin. La primera
mencin se encuentra en 41:8-9. All se identifica a Israel como mi siervo. En la
mayora de los pasajes que se refieren al siervo en los captulos 4048, el nfasis se
pone sobre la nacin de Israel como si fuera el siervo del Seor. Esa es la interpretacin
general de los judos hasta el da de hoy.
Sin embargo, en el cntico sobre el Siervo hay ms evidencias para identificar al
siervo como un individuo. La Iglesia Cristiana admite ambas interpretaciones: en un
sentido limitado a la nacin de Israel, y en un sentido ms completo, al Mesas de Israel.
El lenguaje de este primer cntico sobre el siervo es prominentemente personal. Se
habla de l. El Espritu de Dios morar en l (v. 1). Ser tierno y manso (v. 2), como
ciertamente lo fue Cristo.
Adems de la ternura del siervo, se pone nfasis en su misin mundial (vrs. 1, 4, 6).
Su ministerio se describe abriendo los ojos a los ciegos y liberando a los presos de la
crcel (v. 7). El cntico termina con la nota de prediccin del futuro.
2. Un Mosaico (vrs. 10-25). Como a menudo sucede en los libros
profticos, el resto de este captulo se refiere a varios asuntos cuya relacin es difcil de
percibir. Aqu encontramos alabanza (vrs. 10-12), juicio (vrs. 13-15), promesa (v. 16),
reprensin por los dolos (v. 17), otra referencia al siervo del Seor (v. 18), y el castigo de
los pecados de Israel (vrs. 22-25).
D. REDENCION (captulo 43)
Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por redencin (v. 1). El segundo
versculo parece describir los sufrimientos de Jud en la cautividad babilnica.
El nfasis de Isaas sobre el monotesmo resalta claramente a travs de todo el
captulo. Jehov dice: Antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m (v.
10). Y en cuanto a la redencin agrega: Yo, yo, Jehov; y fuera de m no hay quien
salve (v. 11).
Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy el que borro tus
rebeliones por amor de m; y no me acordar de tus pecados.
Otra vez en este captulo, como en 42:9, el Seor dice que har cosa nueva (v.
19). Esto puede referirse al retorno del exilio.
E. LO ABSURDO DE LA IDOLATRIA (captulo 44)
El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenesentre muchas otras
en esta seccinla encontramos en este captulo (vrs. 9-20). Despus de declarar fuera
de m no hay Dios (v. 6), y ms adelante, no hay Dios sino yo. No hay fuerte: no
conozco ninguno (v. 8), Dios procede, por medio de su profeta a mostrar la insensatez
de la idolatra. Un hombre corta un rbol. Una parte de l lo usa como combustible para
calentarse Y cocinar, y con el resto hace un dios y se arrodilla ante l y lo adora. Qu
insensatez!
En los versculos 21-23, tenemos un pasaje glorioso de redencin. El versculo 22
se asemeja mucho a 43:25. Este es el Evangelio Segn Isaas. La redencin trae perdn
de los pecados.
F. CIRO, SIERVO DE DIOS (captulo 45)
1. El Ungido de Dios (44: 2845: 4). Ciro ser el pastor de Dios para
ordenar la reedificacin de Jerusaln y su templo (44:28). Pero lo ms sorprendente es
que Ciro es llamado el ungido de Dios (el trmino hebreo que significa mesas). El
sera como un mesas para los judos, liberndolos de la cautividad y restaurndolos a su
tierra. Dios le haba llamado y le haba dado su nombre, aunque Ciro mismo no conoca a
Dios (v. 4).
2. No Hay Otro Dios (vrs. 5-25). La frase monotesta se repite aqu con
marcado nfasis: Yo Jehov, y ninguno ms hay: no hay Dios fuera de m (v. 5); Yo
soy Jehov y ninguno ms que yo (vrs. 6, 18); Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y
Salvador: ninguno otro fuera de m (v. 21). Este Dios nico es tambin el nico
Salvador: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra: porque yo soy Dios, y
no hay ms (v. 22). Es difcil pensar cmo el monotesmo podra ser expresado en una
forma ms clara. Jehov no es solamente el nico Dios verdadero de Israel; El es el nico
Dios que existe. Los dioses de las naciones son solamente criaturas de sus pensamientos.
G. LA CAIDA DE BABILONIA (captulos 4647)
1. El Derrocamiento de su Religin (cap. 46). Bel era el Dios principal de
la religin babilnica; Nebo era el intrprete de los dioses. Pero el peso inerte de sus
imgenes, era una carga penosa para las bestias que los llevaban (v. 1). Estos dioses no
tenan poder, por el contrario, eran intiles, y fueron llevados al cautiverio (v. 2). En
contraste a ellos, Jehov lleva a su pueblo (vrs. 3-4), desde la cuna hasta el sepulcro.
Una vez ms Dios lanza el desafo: A quin me asemejis, y me igualis, y me
comparis, para que sea semejante? (v. 5). Lo absurdo de la idolatra es subrayada una
vez ms (vrs. 6-7). Vez tras vez se hace resaltar la nota monotesta: porque yo soy Dios,
y no hay ms Dios, y nada hay a m semejante (v. 9). Su deidad se muestra, como se
repite a menudo en esta seccin, por el hecho de que El es capaz de anunciar lo por venir
desde el principio (v. 10).
2. El Derrocamiento de la Ciudad (cap. 47). La vergenza de la triste
cada de Babilonia se describe vvidamente (vrs. 1-5). Ella ha tratado al pueblo de Dios
con una crueldad criminal (v. 6). Ahora su destruccin ha venido, y ninguno de sus dioses
falsos le puede ayudar (vrs. 12-14).
H. UN SUMARIO (captulo 48)
Los nfasis recurrentes de esta seccin (caps. 40 48) se resumen aqu en
conclusin. Jehov es el nico que puede predecir el futuro (vrs. 3-8). Los dolos no
pueden hacerlo (v. 5). Israel ha sido puesto en el horno de la afliccin para ser refinado
(v. 10). Dios es el Creador (v. 13). El pueblo saldra de Babilonia para que todo el mundo
supiera que Dios haba redimido a su gente (v. 20).
De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo 17: As ha dicho Jehov,
Redentor tuyo, el Santo de Israel Yo Jehov Dios tuyo, que te ensea provechosamente
que te encamino por el camino que andas.
II. EL SIERVO DEL SEOR (captulos 4957)
Ya en la seccin previa el profeta ha mencionado al siervo del Seor por lo menos
una docena de veces. Pero ahora viene a ser el tema dominante. Tres de los cuatro
cnticos sobre el siervo se encuentran en esta seccin.
A. SALVACION (captulo 49)
1. El Segundo Cntico Sobre el Siervo (vrs. 1-13). Al principio el siervo
parece ser identificado como Israel (v. 3). Pero luego se le presenta como el siervo de
Dios para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures los asolamientos de Israel...
por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra (v. 6). Por
tanto, el siervo se diferencia de la nacin que l va a restaurar. Algunos han interpretado
al siervo como el remanente fiel en Israel. Pero de una forma clara, el cumplimiento ms
elevado de este lenguaje puede encontrarse solamente en Cristo.
2. La Restauracin de Israel (vrs. 14-26). La perspectiva universal es ms
prominente en Isaas que en cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. El resultado
de la restauracin de Israel ser que conocer toda carne que yo Jehov soy Salvador
tuyo, y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob (v. 26).
B. EL SIERVO SUFRIENTE (captulo 50)
1. Vendidos por sus Propios Pecados (vrs. 1-3). Jehov recuerda al pueblo
que es su propio pecado lo que les caus ser vendidos a la esclavitud (v. 1). El podra
haberles salvado, pero ellos no escucharon (v. 2).
2. El Tercer Cntico Sobre el Siervo (vrs. 4-11). Aqu predomina la nota
personal. Se nos da una vislumbre anticipada del Siervo Sufriente descrito ms
ampliamente en el captulo cincuenta y tres. Hablando en la primera persona, el Siervo se
describe a s mismo de la siguiente manera: Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas
a los que me mesaban el cabello: no escond mi rostro de las injurias y esputos (v. 6).
Solamente en Cristo encontr cumplimiento todo esto.
C. ESCUCHA Y DESPIERTATE (51:152:12)
1. Escucha (51: 1-8). Tres veces en estos ocho versculos, Dios, por medio
de su profeta, pide a su pueblo que escuche (vrs. 1, 4, 7). La primera vez les dice que
recuerden su origen. As como El bendijo a Abraham, les bendecir a ellos. La segunda
vez les pide que reconozcan su ley. La tercera vez les exhorta a que no teman los
reproches de los hombres.
2. Despirtate (51:952: 12). Tres veces el profeta clama: Despirtate,
despirtate (51:9, 17; 52:1). La primera es un llamado a Dios para que despierte en favor
de su pueblo. Como respuesta a este llamado viene la promesa de redencin y
restauracin: Cierto, tornarn los redimidos de Jehov, volvern a Sin cantando, y gozo
perpetuo ser sobre sus cabezas: poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn
(51:11).
En la segunda oportunidad es un llamado a Jerusaln para que despierte y se
levante, porque su castigo terminar en bendicin. El tercer llamado tambin es a
Jerusaln. Debe despertar y ponerse sus hermosos vestidos, porque ya no ser oprimida
(52:1). A menudo en estos captulos Dios consuela a su pueblo.
D. EL CUARTO CANTICO SOBRE EL SIERVO (52:1353:12)
El captulo cincuenta y tres de Isaas debera comenzar con 52:13, donde mi
siervo es presentado. Esta seccin generalmente se considera como el punto culminante
de la profeca hebrea. Robinson dice: Los pensamientos ms profundos en la revelacin
del Antiguo Testamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lugar en la
profeca mesinica.
Era el captulo cincuenta y tres de Isaas que el eunuco etope iba leyendo en su
carro cuando Felipe se le acerc para hablarle (Hechos 8:32). El evangelista le pudo
mostrar que las palabras se referan a Cristo, como el Siervo Sufriente del Seor. Ningn
otro pasaje presenta este aspecto tan claramente.
Las palabras del versculo tres han captado la imaginacin de los hombres en todas
partes: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores experimentado en
quebranto. Se dice que cuando Handel alcanz este punto en la composicin de El
Mesas se le encontr llorando con su rostro sobre la mesa. Ninguna persona seria puede
leer estas palabras sagradas sin conmoverse.
Pero el versculo cuatro hace una aclaracin muy importante: Sus sufrimientos no
fueron por El mismo, sino por nosotros. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores.
Este aspecto vicario se lleva an ms adelante en el versculo quinto, donde se
subrayan el propsito y el resultado de su sufrimiento: Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga
fuimos nosotros curados.
Luego viene el pasaje que toca la sensibilidad del corazn de cada pecador
penitente: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su ca-
mino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (v. 6). No nos extraa que a
este captulo se le llame el Evangelio Segn Isaas!
La sumisin mansa de Cristo frente al sumo sacerdote y Pilato se prefiguran en el
versculo 7. Su muerte vicaria es descrita una vez ms en el versculo 8.
Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin eficaz: Cuando hubiere puesto su
vida por expiacin del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento
justificar mi siervo justo a muchos, y l llevar las iniquidades de ellos (vrs. 10-11). El
Padre estara satisfecho con el sacrificio de su Hijo y lo aceptara por la justificacin de
muchos.
El cntico cierra con la nota de redencin: Fue contado con los perversos,
habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
E. LA RESTAURACION POR MEDIO DE LA REDENCION (captulo 54)
La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrificio y sufrimiento (cap. 53). Pero
acarrea bendicin y gozo. La atmsfera del captulo 54 es la de cautivos redimidos
cantando y gozndose.
El versculo segundo es un desafo constante para cada cristiano: Ensancha el sitio
de tu cabaa, y las cortinas de tus tiendas sean extendidas; no seas escasa; alarga tus
cuerdas, y fortifica tus estacas. Dios quiere que continuemos ensanchando nuestras vidas
continuamente, tanto interiormente en una experiencia espiritual, como exteriormente en
servicio efectivo. Pero uno no debe extender sus cuerdas a menos de que fortifique sus
estacas. Mientras ms grande sea la tienda y largas las cuerdas, ms firmemente deben
enterrarse las estacas en la tierra, o de lo contrario la tienda se vendr abajo. Esto es lo
que ha pasado a algunos obreros cristianos. Tomemos la figura de los rascacielos
modernos: para ir ms alto uno debe ir primero ms profundo. La estabilidad de la
estructura depende de la fortaleza del cimiento.
Una fase del evangelismo de Isaas se ve en su nfasis en lo universal. El tena una
visin ms amplia que cualquier otro escritor del Antiguo Testamento. La salvacin es
para los gentiles tanto como para los judos. Tu simiente heredar gentes (gentiles) (v.
3). Dios de toda la tierra ser llamado (v. 5).
F. LA INVITACION DEL EVANGELIO (captulo 55)
El captulo cincuenta y cinco de Isaas contiene una de las anticipaciones ms
hermosas de la predicacin evangelstica de esta era que se encuentre en el Antiguo Tes-
tamento. La salvacin es gratis (v. 1). Buscad a Jehov mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que est cercano (v. 6). Estas palabras son tan significativas hoy da
como lo fueron hace dos mil aos. Lo mismo es el versculo siguiente: Deje el impo su
camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l
misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
Las palabras del versculo once han consolado a los predicadores veces sin fin:
As ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Y quin no se ha conmovido con los ltimos dos versculos? Solamente citaremos
el versculo 12: Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los
collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn
palmadas de aplauso. Este es un captulo que todo cristiano debera memorizar.
G. JUICIO Y JUSTICIA (captulos 5657)
1. La Importancia del Da de Reposo (56: 1-8). Una bendicin especial se
pronuncia sobre aquellos que guardan el da de reposo y no lo quebrantan (v. 2). El que-
brantamiento del da de descanso es uno de los pecados ms vergonzosos en el mundo
hoy da. El verdadero cristiano dar un testimonio fiel al rehusar comprar en el da
domingo en los muchos negocios que ahora permanecen abiertos. Mientras ms fcil sea
quebrantar el da del Seor, ms grande ser la tentacin. Este es un punto en el cual
nosotros debemos ser diferentes, no indiferentes.
Aquellos que guarden el da del Seor debidamente, estarn gozosos en la casa de
oracin, y las ofrendas que traigan sern aceptas al Seor (v. 7). Uno no puede emplear la
tarde del domingo en asuntos secularespara no mencionar placeres mundanosy
esperar ser bendecido en la iglesia. El versculo termina con la nota universal otra vez:
Mi casa, casa de oracin ser llamada de todos los pueblos.
2. Atalayas Ciegos y Perros Mudos (56: 957:2). En el Israel de aquel
entonces, como a menudo sucede hoy da, los pastores del rebao de Dios eran como ata-
layas ciegos y perros mudos. Codiciaban las ganancias personales, en vez de cuidar a las
ovejas.
3. Otra Vez la Idolatra (57:3-21). Una de las causas principales de la
cautividad babilnica fue la idolatra de los israelitas. En ese horno de afliccin ellos
fueron purgados de su amor por los dolos, as que desde entonces no han cado en ese
mal, aunque antes de eso lo haban hecho frecuentemente desde los das del xodo. Por
tanto, el punto de vista del captulo 57 es pre-exlico.
La gente de Jud haba cado en las clases de idolatra ms aborrecida, sacrificando
sus propios nios en los altares de los dioses falsos (v. 5). Eso todava se practica
espiritualmente hoy da por aquellos que sacrifican sus hijos a Mammn y los placeres.
Sin embargo, incrustada en este antecedente tan negro, hay una joya brillante:
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo:
Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para
hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (v.
15). El prerrequisito absoluto para el compaerismo con Dios es la humildad.
Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expresin No hay paz, dijo
mi Dios, para los impos.
III. LA GLORIA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS (captulos 5866)
El sufrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali por cierto entre los
profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y
diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el
Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de
venir a Cristo, y las glorias despus de ellas (I Pedro 1:10-11). As que esta seccin de la
gloria futura sigue a la del Siervo Sufriente del Seor. Todava es cierto que el verdadero
cristiano debe, como su Seor, experimentar primero el sufrimiento antes de que pueda
gozar la gloria.
A. EL AYUNO Y LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO (captulo 58)
1. El Ayuno (vrs. 1-12). El pueblo observaba la religin exteriormente,
pero sus corazones estaban lejos de Dios. Ayunaban, pero lo hacan slo en una forma
legalista (vrs. 3-4). Como acertadamente se ha observado, la Biblia no dice Orad y
trabajad, sino Ayunad y Orad. El nico valor espiritual que hay en el ayuno consiste
en la actitud del intenso deseo y sacrificio desinteresado que representa y produce. No
hay beneficio en el ayuno si empleamos el tiempo como siempre en el trabajo y los
placeres. Tiene valor slo como un medio para la oracin concentrada e ininterrumpida.
El ayuno no es una manipulacin mecnica de la Deidad para obtener los resultados que
nosotros deseamos. Eso es magia, no verdadera religin. Nosotros no forzamos a Dios
con nuestro ayuno, sino que podemos entonces rogarle con ms humildad y vehemencia.
Se indica que el verdadero ayuno (vrs. 5-7) consiste de una actitud adecuada de
amabilidad, justicia, generosidad y atencin propia al compaerismo de familia no te
escondas de tu carne. A veces es ms fcil huir de la vida a la seclusin que enfrentarse
a ella con un verdadero espritu de amor semejante al de Cristo.
El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vrs. 8-12). Acarrear gozo y buena
salud (v. 8). Traer los resultados deseados: seguridad de que Dios oye nuestra oracin
(v. 9). El producto ms importante de la oracin, la direccin divina, se nos garantiza: Y
Jehov te pastorear siempre.
2. La Observancia del Da de Reposo (vrs. 13-14). El da del Seor no es
para trabajar o divertirse, sino para descansar y adorar. El verdadero cristiano no leer
literatura secular, ni escuchar o tendr diversiones seculares en el domingo. Hay tantos
libros buenos y espirituales para leer y tantas oportunidades para el servicio cristiano
hacia otros, que no hay excusa para buscar nuestros propios caminos en el domingo.
B. EL PECADO Y LA SALVACION (captulo 59)
1. El Pecado (vrs. 1-8). Los dos primeros versculos proclaman el
principio importante de que la falta de salvacin no se debe a la falta de poder de Dios
no se ha acortado la mano de Jehov para salvarni tampoco por falta de deseoni
se ha agravado su odo para or sino ms bien por causa del pecado del hombre
Vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados han hecho ocultar su rostro de vosotros. El pecado es lo nico que separa al
hombre de Dios.
La profundidad del pecado se describe en trminos muy vvidos en los versculos 3-
8. Los ltimos dos versculos se citan en Romanos 3:15-17 en una figura del hombre
natural, apartado de Dios.
2. Confesin (vrs. 9-15). Consciente de sus pecados, Israel los confiesa a
Dios. La confesin es siempre el camino que conduce del pecado a la salvacin.
3. Salvacin (vrs. 16-21). Aunque no haba hombre que intercediera, Dios
mismo obr la salvacin. La confesin del pueblo prepar el camino para que El lo
hiciera. Esta promesa se da para los que confan en El: Porque vendr el enemigo como
ro, mas el espritu de Jehov levantar bandera contra l (v. 19).
C. LAS BENDICIONES DE LA REDENCION (captulos 6061)
1. Un Evangelio de Alcance Mundial (cap. 60). En este captulo el nfasis
caracterstico de Isaas en la universalidad de la redencin se presenta ms claramente. En
el versculo tercero dice: Y andarn las gentes (gentiles) a tu luz, y los reyes al
resplandor de tu nacimiento. Otra vez clama: La fortaleza de las gentes (gentiles) haya
venido a ti (v. 5). El mismo pensamiento se repite en el versculo 11. En otras palabras,
la salvacin de Israel resultara en la bendicin espiritual para todo el mundo.
Naturalmente, esta profeca ha tenido su cumplimiento solamente en Cristo y en la
salvacin que El ha provisto para todo el mundo. Las bendiciones derramadas sobre los
judos en tal abundancia y medida en el da del Pentecosts, pronto alcanzaron a todo el
Imperio Romano. Dios prometi que la luz de su presencia nunca se apagara (vrs. 19-
22).
2. Las Bendiciones de la Salvacin (cap. 61). El versculo primero y el
principio del segundo fueron citados por Cristo en la sinagoga en Nazaret declarando que
se cumplan en El (Lucas 4:16-21). Son otra descripcin del Siervo del Seor. Cristo se
detuvo en el ao de la buena voluntad de Jehov porque eso describa la salvacin que
El provea en su primera venida. El da de venganza de nuestro Dios se refiere a la
Segunda Venida.
El plan y propsito de Dios era que todos los hijos de Israel fueran sacerdotes de
Jehov y ministros del Dios nuestro (v. 6), y trajeran las bendiciones del cielo a todos
los habitantes de la tierra. Pero ellos fallaron en su misin, excepto en proveer el Antiguo
Testamento y el Mesas. Fue Cristo, el Siervo individual del Seor, quien vino a ser el
medio de salvacin para todo el mundo.
D. LA SALVACION DE ISRAEL (62:163:6)
1. Jerusaln Restaurada (62:1-9). Dios promete que no descansar sino
hasta que Jerusaln brille como una luz resplandeciente vista por todos los gentiles. Ella
ser corona de gloria en la mano del Seor (v. 3). Jerusaln haba sido como una viuda
desamparada, su tierra en asolamiento. Pero sera llamada Hephzibahmi deleite
est en ella y su tierra, Beulah casada (v. 4). Se exhorta al pueblo a orar para que
Jerusaln sea hecha una alabanza en la tierra (v. 7).
2. La Gente Santa (62:10-12). Cuando un camino se haya construido
(vase 40:3) Dios vendr rpidamente en salvacin. Entonces su pueblo ser llamado
Pueblo Santo, Redimidos de Jehov, y Jerusaln ser llamada Ciudad Buscada, y no
desamparada (v. 12).
3. El Da de Venganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de este
captulo a menudo se usan como la base para sermones evangelsticos sobre la muerte de
Cristo, cuyos vestidos estn manchados con su propia sangre, derramada por la salvacin
de los pecadores. Pero aun la lectura superficial del pasaje, nos muestra que esta
referencia es acerca de la destruccin de los enemigos de Dios. Es la sangre de ellos, no
la de Cristo, la que se derrama. Este pasaje se aplica a la Segunda Venida de Cristo para
juzgar, no a la primera en sacrificio.
E. LA ORACION DE ISRAEL (63:764:12)
1. Un Llamamiento al Pasado (63: 7-19). Los siervos de oracin (v. 17)
del Seor llaman la atencin a su trato maravilloso con el pueblo de Israel bajo la di-
reccin de Moiss (vrs. 11-14). As como El haba redimido a su pueblo de la esclavitud
egipcia, tambin los deba restaurar de la cautividad babilnica. El punto de vista aqu es
definitivamente el del exilio. Las tribus necesitan ser retornadas (v. 17), pues nuestros
enemigos han hollado el santuario (v. 18).
Los versculos diez y once son de especial inters puesto que son el nico lugar en
el Antiguo Testamento donde la expresin Espritu Santo se usa como el Espritu de
Dios, excepto Salmos 51:11.
2. Una Peticin Para el Presente (cap. 64). A menudo las palabras del
primer versculo se han repetido por aquellos que han sentido carga por un avivamiento:
Oh si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los
montes...! Y el versculo cuatro ha engendrado muchas veces fe para bendiciones
superiores a cualquier cosa esperada.
La figura del alfarero y el barro (v. 8) siempre ha tenido su atractivo. Jeremas
desarrolla ms vvidamente la figura, que slo se menciona aqu.
El punto de vista de la cautividad babilnica parece indicarse muy claramente en
los versculos 10 y 11: Sin es un desierto, Jerusaln una soledad. La casa de nuestro
santuario y de nuestra gloria (el templo de Salomn), en la cual te alabaron nuestros
padres, fue consumida al fuego. La invasin asiria de los das de Isaas (siglo octavo
A.C.) haba causado mucha desolacin a Jud. Pero el templo quemadoeso parece
requerir la destruccin de Jerusaln por los babilonios en el ao 586 A.C.
Para muchos eruditos del Antiguo Testamento, eso fija la fecha para el Segundo
Isaas (captulos 4066). Pero aquellos que aceptan la inspiracin sobrenatural no
tienen dificultad en creer que el profeta pudo proyectarse a s mismo en espritu, a travs
de dos siglos hasta los tiempos de la cautividad. El asunto bsico en esta cuestin es el
creer o no creer en la inspiracin divina. Sin embargo, debemos insistir en que
suponiendo que pusiramos los escritos del Deutero-Isaas en el siglo sexto, todava
quedan rasgos de visiones claras que penetran el futuro desconocido, y que no pueden ex-
plicarse sobre una base meramente humana.
F. LA RESPUESTA DE DIOS (captulos 6566)
1. Un Pueblo Rebelde (65:1-16). Extend mis manos todo el da a pueblo
rebelde (v. 2). En vez de or a Jehov, se estn hundiendo ms profundamente en la
idolatra (vrs. 3-4). Y todava dicen soy ms santo que t (v. 5).
Pero hay un remanente fiel (vrs. 8-10). Son llamados mis escogidos, y mis
siervos (v. 9). Dios dar su tierra a mi pueblo que me busc (v. 10).
Los rebeldes, sin embargo, sern muertos. No slo no buscaron a Dios, sino que
rehusaron responder cuando El les busc (v. 12). Sus siervos sern protegidos, pero
ellos sufrirn castigo (vrs. 13-15).
2. Nuevos Cielos y Nueva Tierra (65: 17-25). La edad mesinica se
describe como un tiempo de regocijo y de longevidad de vida (vrs. 18-20), de prosperidad
y paz (vrs. 21.25). Los humildes y los obedientes pueden reclamar la promesa: Antes
que clamen responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo (v. 24). El versculo
25 es un breve eco de la descripcin ms completa que hallamos en 11:6-9, cuando aun
las bestias feroces no daarn a ninguna otra criatura. Este lenguaje debe considerarse
como un smbolo de la experiencia espiritual del cristiano santificado en nuestros das.
Hasta qu grado ser literal el cumplimiento de esta profeca durante el reino milenial
sobre la tierra, tendremos que esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber
que el reino de Cristo se ha establecido completamente en nuestros corazones. Slo
mediante una completa consagracin a su voluntad podremos nosotros gozar estas
bendiciones ahora.
3. Mensaje Final de Consuelo (cap. 66). La clave de este captulo final la
encontramos en el versculo 13: Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar
yo a vosotros. El amor divino se expresa as en trminos muy tiernos. Pero este consuelo
se promete a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (v.
2).
La pregunta nacer una nacin de una vez? (v. 8) recibi una respuesta pasmosa
el 15 de mayo de 1948, cuando la nueva nacin de Israel sbitamente y sin que nadie lo
esperara volvi a surgir, despus de casi exactamente dos mil aos de una existencia no
independiente (desde el ao 63 A.C.). De seguro que todo est listo, como nunca antes en
esta era, para la Segunda Venida de Cristo.
Pero la bendicin futura para el pueblo de Dios en los cielos nuevos y la nueva
tierra (v. 22), con toda carne adorndole a El (v. 23), debe ser inevitablemente
acompaada por el castigo de los malos. Las terribles palabras del ltimo versculo de
Isaassu gusano nunca morir, ni su fuego se apagarfueron repetidas por Cristo en
su advertencia del fuego de la Gehenna (Marcos 9:48).
CAPITULO TRES
EL PROFETA LLORON
Jeremas 125
CAPITULO CUATRO
EL PROFETA DEL CASTIGO
Jeremas 2652
Lamentaciones 15
CAPITULO CINCO
EL PROFETA CAUTIVO
EZEQUIEL
Es notable que Ezequiel usa la palabra parecer vez tras vez (vrs. 5, 10, 13, 22,
etc.). El profeta trata de describir lo indescriptible con figuras conocidas; as que lo nico
que puede hacer es decir que lo que l vio tena el parecer de otra cosa. Se da por
entendido que Ezequiel nunca tuvo la intencin de que sus lectores interpretaran su
lenguaje literalmente. Es lenguaje simblico y debe tomarse como tal.
CAPITULO SIETE
OSEAS y JOEL
A. OseasEl Triunfo del Amor
CAPITULO OCHO
AMOS y ABDIAS
A. AmsLa Lucha Entre la Justicia y el Ritual
CAPITULO NUEVE
JONAS y MIQUEAS
A. JonsSalvacin Para Todas las Naciones
CAPITULO DIEZ
NAHUM y HABACUC
A. NahumMaldicin de Dios Sobre la Crueldad
Nombre: Consolador.
Hogar: Elkosh, posiblemente como a treinta kilmetros al suroeste de Jerusaln.
Fecha: Entre los aos 663 y 612 A.C.
Lugar de su ministerio: Jud.
Divisin del Libro:
I. Declaracin Sobre el Asolamiento de Nnive (captulo 1).
II. Descripcin de la Ruina de Nnive (captulo 2).
III. Defensa de la Destruccin de Nnive (captulo 3).
Versculos sobresalientes para memorizar: 1:3; 1:7.
Oyese estruendo de ltigos,
Y estruendo de ruedas impetuosas,
Y de caballos que corren,
Y de carros que vuelan,
Y de caballera que carga!
Se ve tambin el brillo de la espada,
Y el relampagueo de la lanza!
Y hay una multitud de muertos;
Montones de cadveres;
Y no hay fin de los cuerpos muertos:
Tropiezan las gentes contra los cuerpos muertos.
(3:2-3, V.M.)
Un momento! Qu pasa aqu? Qu pasa? Hombre, Nnive est siendo destruida!
Nnive? No!
S, Nnive! Nnive la grande. Nnive la inconquistable. Nnive la poderosa. El
monstruo cruel lucha desesperadamente en las garras de la muerte, derrotado, vencido,
acabado... muerto.
Cmo? Por qu? Heme aqu contra ti, dice Jehov de los ejrcitos (2:13; 3:5).
Esa es la respuesta. El Seor de los ejrcitos est atacndola. Su destruccin se decret.
Pero, por qu? Porque fuiste vil (1:4). Las atrocidades inhumanas, las
crueldades indescriptibles de la antigua Nnive, le hicieron sumamente vil a los ojos de
Dios. Ay de la ciudad de sangres, toda llena de mentira y de rapia (3:1). Una ciudad
as debera ser destruida.
1. LA CRUELDAD DE NINIVE
Ms de un siglo haba transcurrido desde la profeca de Jons. Nnive haba cado
de nuevo en su carrera de conquistas crueles. El reino de Israel, donde Jons vivi, haba
sido pisoteado por las plantas del opresor. En el ao del 732 A.C., el territorio nativo del
profeta, Galilea, fue capturado. Con la cada de Samaria, la capital, en 721, el reino de
Israel desapareci.
Pero las conquistas sangrientas siguieron. Senaquerib invadi el reino de Jud en el
701. Su sucesor, Esarhaddon, conquist Egipto extendiendo as las fronteras del imperio
asirio hasta los lmites del Asia.
El siguiente rey, Ashurbanipal, rein sobre Asiria cuando sta se hallaba en el cenit
de su gloria. Este rey era una mezcla extraa. Por un lado, probablemente haya sido el
patrocinador ms grande de la literatura en tiempos antiguos. Por dondequiera que iba
coleccionaba manuscritos antiguos. El descubrimiento de su biblioteca real en Nnive,
conteniendo miles de tablas de barro, ha sido uno de los descubrimientos principales de
los tiempos modernos.
Pero la cultura de Ashurbanipal quedaba opacada por su crueldad. Se jactaba de
despedazar a los reyes; oblig a tres reyes cautivos a tirar de su carro real por las calles.
Oblig a un prncipe a llevar colgado de su cuello la cabeza sanguinolenta de su rey, y
celebr un gran banquete teniendo la cabeza de un monarca caldeo colgando sobre s. Los
asirios eran famosos por su crueldad desenfrenada, pero parece que Ashurbanipal los
super a todos.
Desde este punto de vista hemos de considerar las profecas de Nahum. El motivo
del libro lo provey la crueldad extremada de Asiria.
2. LA FECHA DEL LIBRO
Es probable que Nahum haya profetizado precisamente durante el reinado de
Ashurbanipal. Sabemos que su profeca se pronunci despus del 663 A.C., porque fue en
ese ao cuando Ashurbanipal conquist a Tebas en el Egipto superior. El profeta advierte
a Nnive: Eres t mejor que No-amn (Tebas) que estaba asentada entre ros?...
Tambin ella fue llevada en cautiverio (3: 8-10). La capital asiria correra la misma
suerte que la capital egipcia.
Por otra parte, la ltima fecha posible para Nahum sera el ao 612 A.C., cuando
Nnive fue tomada por los ejrcitos combinados de los medos, los babilonios y los
scythas. Los ninivitas declararon un ayuno de cien das en un esfuerzo por aplacar a sus
dioses (vase Jons 3: 15). Pero esto no explicaba sus crueldades diablicas.
Algunos eruditos colocan el libro de Nahum poco despus de la cada de Tebas en
el 663 A.C. Pero los estudios modernos parecen indicar que se escribi en el perodo
inmediatamente anterior a la cada de Nnive. Despus de la muerte de Ashurbanipal en el
626 A.C., el imperio asirio declin rpidamente. Perdi todos sus territorios extranjeros y
pronto la ciudad misma cay.
3. UNA DESCRIPCION DE LA CIUDAD
George Adam Smith nos ha dado una descripcin bastante extensa de Nnive y sus
alrededores. La ciudad tena la forma de un eje, de donde salan los caminos en todas
direcciones. A lo largo de estos caminos se encontraban numerosos fuertes, torres y
guarniciones. El profeta anunci la cada inminente de estas avanzadas de defensa.
Declar: Todas tus fortalezas cual higueras con breva; que si las sacuden, caen en la
boca del que las ha de comer (3:12). Todo el que haya sacudido un rbol cargado de
fruta madura, puede apreciar la vividez de la expresin.
La ciudad estaba protegida con una elevada muralla que meda ms de once
kilmetros de largo, y era tan ancha que permita que tres carros anduvieran ampliamente
por su terraza. A cierta distancia de la muralla se encontraba un foso de como cincuenta
metros de ancho. La tradicin dice que tena veinte metros de profundidad. El agua para
el foso vena de un canal y del ro Khusur, un tributario del Tigris. Todava puede
apreciarse la solidez de las murallas por sus ruinas, que se levantan an hasta casi veinte
metros sobre el nivel del terreno natural, notndose aqu y all las ruinas ms elevadas
an de los torreones. En su da, Nnive fue la fortaleza ms importante de Asia
Occidental.
Pero todos estos fuertes formidables son como nada. He aqu, tu pueblo ser como
mujeres en medio de ti: las puertas de tu tierra se abrirn de par en par a tus enemigos:
fuego consumir tus barras (3:13).
Y as, a la ciudad lleg el aviso de que se preparara para el sitio. El orgulloso
sitiador de una gran ciudad tras de otra, debera probar ahora de su propio brebaje amar-
go. Provete de agua para el cerco, fortifica tus fortalezas; entra en el lodo, pisa el barro,
fortifica el horno (3:14). En otras palabras, preprate para lo peor.
4. LA CAPTURA DE NINIVE
Dos de los versculos ms vvidos en todo el libro describen el primer ataque
furioso a los suburbios de la ciudad:
Los carros se precipitarn a las plazas, discurrirn por las calles: su aspecto como
hachas encendidas; corrern como relmpagos (2:4).
Sonido de ltigo, y estruendo de movimiento de ruedas; y caballo atropellador, y
carro saltador (3:2).
La arremetida de los carros viene acompaada de otra por la caballera: Caballero
enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza (3:3). Los cuerpos muertos se
apilaran en las calles al grado de que los defensores y los invasores tropezaran sobre
ellos.
Cuando los asirios se retiraron tras de la proteccin de las murallas, los sitiadores se
prepararon para la tarea final de abrirse paso a la fuerza. El primer paso fue la
construccin de burdos puentes sobre las zanjas. Los arquelogos han encontrado el foso
del lado este lleno con desperdicios frente al gran hoyo abierto en la muralla.
La tradicin asegura que una inundacin de las aguas del Tigris o de su tributario,
facilitaron la captura de la ciudad. Evidentemente, echaron el agua contra las murallas o a
travs de las compuertas, ayudando as a abrirse paso hacia la ciudad. Nahum previ esto
cuando escribi: Las puertas de los ros se abrirn, y el palacio ser destruido (2: 6).
En consecuencia, Nnive qued completamente destruida. El profeta ve la ciudad
como un depsito de agua en cuyas paredes se ha abierto brecha para que toda el agua
salga. Y as sucedi en Nnive. Aunque algunos clamaron: Parad, parad (2:8), el pueblo
huy aterrorizado. Dejaron la ciudad vaca, asolada y despedazada (2:10).
La vanidosa Nnive ha quedado asolada desde el da en que fue destruida. Dos
mojones, identificados en 1842, son todo lo que queda del sitio. En el ao 331 A.C., Ale-
jandro el Grande pas por aqu en su camino hacia la conquista del mundo. Aunque no
pudo reconocer las ruinas de Nnive, ya que estaban enteramente cubiertas, bien pudieron
ellas haber susurrado una palabra de advertencia: Todo lo que el hombre edifica sin
Dios, caer ciertamente.
5. EL HOGAR DEL PROFETA
Casi todos los pasajes observados hasta aqu se han tomado de los captulos
segundo y tercero de Nahum. Volvamos ahora nuestra atencin al primer captulo.
El primer versculo nos da el encabezamiento del libro. Carga (u orculo) de
Nnive. Libro de la visin de Nahum de Elkosh.
El pueblo natal de Nahum, Elkosh, no ha podido identificarse. Algunos creen que
haya estado en una localidad al otro lado de Nnive, donde los habitantes sealan an la
supuesta tumba del profeta. Otra tumba tradicional de Nahum se seala al sur de
Babilonia. Jernimo dijo que haba sido un pueblo en el norte de Galilea, mientras que
otros creen que fue Capernaum cuyo nombre arbigo significa: ciudad de Nahum.
Quiz el sitio ms probable sea en el sur de Judea, como a treinta millas al sureste de
Jerusaln. Es muy probable que Nahum haya venido de Jud, puesto que Israel, el Reino
del Norte, ya se encontraba en cautiverio.
6. LA IRA DE DIOS
G. Campbell Morgan ha hecho la interesantsima observacin de que en los
primeros ocho versculos de Nahum se encuentran todos los vocablos del Antiguo
Testamento hebreo que significan ira. En nuestra Biblia castellana de Reina y Valera,
se traducen como celo, venganza, ira, furor, enojo, (en una ocasin,
indignacin se traduce como ira).
Y Campbell Morgan seala con su mtodo expositivo y analtico tan caracterstico,
que celo es el resultado del amor herido. Venganza, significa retribucin y no
desquite. Ira, significa una actitud que ha cambiado por causa del pecado. Enojo e
indignacin, expresan la actividad de la ira. Furor, significa calor y consuncin por el
fuego.
Mas, cul es la causa del furor del Seor? Es su amor por su pueblo oprimido. Su
misma ira es una expresin de amor. No podemos creer en el amor de Dios sin creer
tambin en la ira de Dios, porque el amor debe indignarse en contra del mal. El amor
moral es ms que un mero sentimiento.
7. EL MENSAJE DE NAHUM PARA NUESTRO DIA
El mensaje de Nahum es definitivamente un mensaje para nuestro da. A la luz de
las atrocidades cometidas por los nazis en Europa, es ms fcil apreciar los fuertes
sentimientos del profeta. Las crueldades indestructibles de los asirios de antao han
quedado en evidencia en su libro de leyes recientemente descubierto. Los castigos
infligidos incluan arrancar los ojos, cortar las manos, rajar las narices, tajar las orejas y
derramar brea hirviendo sobre la cabeza. Cuando a los cautivos inocentes e indefensos se
les haca vctimas de tales crueldades, podemos comprender cun justificada era la
indignacin de Nahum.
George A. Gordon dijo una vez que hay tres grandes pruebas de un gran carcter: la
capacidad para amar intensamente; la capacidad para entusiasmarse intensamente, y la
capacidad para indignarse intensamente. Sin un sentido de indignacin contra el pecado y
el mal, no hay amor verdadero. Por lo tanto, necesitamos escuchar el mensaje que Dios
tendra para este siglo nuestro por medio de Nahum.
Raymond Calkins ha sealado su importancia. El escribi esta palabra de
comentario:
Indudablemente que hay lugar para un libro como el de Nahum en la revelacin de
la gracia. En lugar de quitar de la Biblia esta profeca de Nahum, es mejor que la
dejemos. La necesitamos. Nos recuerda que a menos de que el amor est equilibrado con
la capacidad para indignarnos justamente, degenera en un sentimiento bondadoso, vago
y difuso. Un hombre verdadera y profundamente religioso es siempre un hombre de ira.
Porque ama a Dios y a sus semejantes, odia y desprecia la inhumanidad, la crueldad y la
perversidad. Todo buen hombre profetiza a veces como Nahum.
Y terminamos nuestro estudio de Nahum con un versculo sobresaliente para
memorizar, que encontramos en 1:7: Bueno es Jehov para fortaleza en el da de la
angustia; y conoce a los que en l confan. Esta es una joya incomparable, que brilla
mucho ms intensamente por su posicin sobre la tenebrosidad intensa de la profeca de
Nahum. Siempre, dondequiera, Dios es amor.
Nombre: Abrazo.
Fecha: Alrededor del 603 A.C.
Lugar de su ministerio: Jud.
Divisin del Libro:
I. El Castigo de Jud (captulo 1).
II. El Castigo de Babilonia (captulo 2).
III. La Oracin del Profeta (captulo 3).
Versculos sobresalientes para memorizar: 2:2; 2:4; 2:20; 3:2.
Hasta cundo, oh Jehov,
He de clamar, sin que t me oigas?
Hasta cundo dar voces a ti,
A causa de la violencia que se me hace,
Sin que t me salves?
(1:2, V.M.).
Cansado de orar? Parece que s. De qu sirve orar si Dios no presta atencin?
Para qu implorar ayuda si Dios no salva?
Pero el profeta era perseverante. Estaba convencido de que haba un Dios que oa la
oracin, y se propuso continuar orando hasta recibir alguna clase de respuesta. Por lo
tanto, continu implorando:
Por qu me haces ver la iniquidad,
Y miras t innoble la maldad?
Pues que la opresin y la violencia
Estn delante de m; y hay contienda
Y se levantan pleitos.
(1:3, V.M.).
1. EL PROBLEMA DEL PROFETA
A dondequiera que el profeta volva sus ojos en Jud, encontraba iniquidad y
violencia, lucha y contencin. Una y otra vez inform al cielo sobre esta situacin co-
rrompida, pero el cielo no pareca estar interesado. Pareca que a Dios no le importaba el
que su pueblo continuara pecando. Pareca que haba cerrado los ojos a los vicios de los
suyos, y los odos a la voz del profeta. Y eso no estaba bien!
El silencio de Dios empeoraba las cosas. La gente haca lo que le vena en gana,
puesto que Dios no haca nada. De seguir esto as, la moral de todo el pueblo se vendra
abajo. Cualquiera poda ver eso. Por qu, entonces, Dios no poda ver las cosas as?
El profeta nos dice lo que estaba sucediendo.
Por tanto, se paraliza la ley,
Y el juicio ya no sale conforme a la verdad;
Porque el inicuo asedia al justo;
Por tanto procede el juicio pervertido.
(1:4, V.M.).
La ley estaba entumecida, paralizada, porque Dios no la aplicaba rigurosamente
con castigos adecuados. La justicia era cosa del pasado. De hecho, haba desaparecido,
el juicio no sale verdadero. En lugar de ello, sale torcido el juicio. Las cosas estaban
vueltas al revs nuevamente. El bien estaba en el cadalso, y el mal en el trono.
2. LA RESPUESTA DE DIOS
Hasta cundo? haba preguntado Habacuc. Como ha sealado Robinson, el
profeta no se quej en contra de Dios, sino con Dios. Era el proceder ms justo y ms
sabio porque Dios y solamente Dios, tena la respuesta.
a Dios Obra Silenciosamente. La respuesta vino. Dios indic que se estaba
preparando para realizar algo tremendo, algo horrible. Mirad en las gentes, y ved, y
maravillaos pasmosamente; porque obra ser hecha en vuestros das, que aun cuando se
os contare, no la creeris (1: 5). Dios estaba ocupado aunque el profeta no pudiera
contemplar sus operaciones. Esta fue una de las lecciones ms importantes que habra de
aprender el profeta. Algunas de las faenas ms grandiosas de Dios se desarrollan tras del
escenario, fuera de la vista. Entonces, hemos de creer aun cuando no podamos ver.
b. El Mtodo Extrao que Dios Usa. Pero, cul era esta cosa maravillosa
que Dios estaba por hacer? Porque he aqu, yo levanto los Caldeos, gente amarga y
presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las habitaciones ajenas
(1:6).
Los caldeos se acercaban. Ellos eran la respuesta de Dios al clamor del profeta. Los
judos s seran castigados por sus pecados. Los caldeos seran el instrumento en las
manos de Dios para realizar este castigo. Esta gente amarga y presurosa.... espantosa es
y terrible: De ella misma saldr su derecho y su grandeza (1:6-7). La correccin no sera
agradable: Espantosa terrible (1: 7). El pueblo de Dios no le haba temido a El, ahora
sentira el espantoso azote de una invasin.
Los ejrcitos enemigos barreran la tierra como bestias salvajes. Y sern sus
caballos ms ligeros que tigres, y ms agudos que lobos de tarde, y sus jinetes se
multiplicarn Volarn como guilas que se apresuran a la comida (1:8). No haba
escape alguno de la furia del asolamiento por el enemigo.
El pueblo de Jud se haba regocijado en la violencia. Pero ahora las huestes
invasoras vendrn a la presa (1:9). Por fin, la justicia se gozar en su da.
3. FECHA DEL LIBRO
La referencia a los caldeos nos ofrece la clave central para encontrar la fecha de la
profeca. A diferencia de casi todos los dems profetas, Habacuc no nos dice nada sobre
quin era ni de dnde vena. No asienta ningn dato cronolgico al presentar su libro,
pero la prediccin de la inminente invasin babilnica seala hacia cierto perodo
definido en la historia de Israel.
Aparentemente, los hebreos comenzaron a entregarse a un falso sentido de
seguridad despus de la cada de Nnive en el 612 A.C. Su gran enemigo, Asiria, estaba
cado y deshecho. Y no comprendieron la importante significacin del creciente podero
de Babilonia.
Cuando los babilonios derrotaron al ejrcito egipcio en Carchemis, en el 605 A.C.,
aseguraron la posicin dominante de su imperio. Bajo Nabucodonosor, Babilonia vino a
ser el gran centro del poder mundial.
Por esto, casi todos los eruditos colocaran la fecha de este libro de Habacuc entre
el 605 A.C. y la invasin de Jud por Nabucodonosor en el 598 A.C. El nuevo imperio se
levantaba poderoso sobre el horizonte noroeste, pero el pueblo judo no haba despertado
a la amenaza contra su paz y seguridad. Continuaba confiado en sus pecados. Mas los
cmulos indicadores de tormenta aumentaban, y ya un odo alerta podra escuchar el rui-
do del trueno en la distancia.
4. LA PERPLEJIDAD DEL PROFETA
a. Para qu Usar a los Caldeos? El profeta escuch atento la respuesta de
Dios. Pero he aqu que ahora se encontraba ms perplejo que nunca. Reconoci el pro-
psito de la venida de los caldeos. Oh Jehov, para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo
fundaste para castigar (1: l2cd). Eso es bastante claro, pero, por qu usar a los
babilonios? Ellos son peores que los hebreos!
El problema se volvi ms difcil y Habacuc se senta ms profundamente perplejo,
por lo que se quej de nuevo: Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el
agravio: por qu ves los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms
justo que l? (1: 13). Muy cierto, los habitantes de Jud eran bastante malos. Pero eran
mejores que los caldeos. Por qu habran de usarse los ms inicuos para castigar a los
menos impos? Eso no pareca muy correcto.
b. Por qu ha de Sufrir el Justo? Este otro asunto confunda al profeta
mucho ms que el anterior. Por qu debera prosperar el impo a costa del justo? Ese es
el problema imperecedero de las edades. Parece que el universo no est sentado sobre
principios de justicia. No obstante, nosotros necesitamos hacer lo que Habacuc hizo:
esperar en el Seor hasta que venga la luz.
El libro de Habacuc se divide en tres captulos. El primero explica el problema
que era de hecho un problema dobleque tena confundido al profeta. El segundo ofrece
la solucin, la respuesta de Dios al problema. El tercero registra la invocacin del profeta,
una oracin saturada de alabanza.
5. LA PACIENCIA DEL PROFETA
La respuesta a la segunda pregunta de Habacuc (1:13), no vino tan pronto como la
respuesta a la primera pregunta (1:2-4). Pero Habacuc rehus satisfacerse con el silencio.
Se haba propuesto esperar hasta que Dios respondiera. Asumi una actitud de espera
vigilante.
Me pondr, dije, sobre mi atalaya,
Me colocar sobre la fortaleza,
Y estar mirando para ver qu me dir Dios,
Y lo que yo he de responder tocante a mi queja.
(2:1, V.M.).
Si queremos aprender hemos de escuchar. Debido a que escuchamos tan poco,
aprendemos casi nada. En este siglo en que literalmente miles de voces llegan a nuestras
conciencias reclamando nuestro tiempo y atencin, parece que no es posible encontrar un
rincn tranquilo para meditar brevemente. Pocas personas piensan seria y verdaderamente
de manera de hacer preguntas inteligentes en sus propias mentes. Y ms pocas todava se
toman el tiempo para ponderar sus dudas y orar acerca de ellas hasta que sean
transformadas de piedras de tropiezo en peldaos ascendientes por los cuales puedan
elevarse a los pinculos de la fe y la confianza en Dios.
6. LA RESPUESTA DEL SEOR
El profeta recibi una respuesta a su problema porque esper paciente y
persistentemente. Se le dice: Escribe la visin, y declrala en tablas, para que corra el
que leyere en ella (2:2). A veces se traduce mal la ltima expresin, como si dijera:
Para que el que corre pueda leer. Pero no dice eso. Debe escribirse claramente para que
los que lean reciban instrucciones precisas de apresurarse en su sendero, e indicaciones
sobre cmo conservarse en el camino recto.
Y contina la respuesta del Seor: Aunque la visin tardar an por un tiempo,
mas al fin hablar, y no mentir: aunque se tardare, espralo, que sin duda vendr; no
tardar (2:3). Los planes de Dios estaban hechos; sus propsitos daran inevitablemente
los resultados deseados. Pero se necesitaba tiempo. Mientras tanto, el consejo divino era:
Paciencia.
Qu actitud debera conservar el profeta mientras esperaba el cumplimiento de su
visin? Debera ser fiel y verdadero: El justo en su fe vivir (2:4).
Parece como si el nfasis principal de esta expresin fuera la fidelidad, pero el
Nuevo Testamento toma estas palabras y las eleva hacindolas una de las piedras de
esquina de la revelacin cristiana. Tres veces las encontramos mencionadas (Romanos
1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38). Fue la visin de Lutero sobre esta verdad lo que
ayud a provocar la gran Reforma Protestante. Ha sido siempre un faro en las tinieblas
del pecado mundanal que ha dirigido al marino al refugio del amor de Dios.
Este gran pasaje bsico est precedido por una declaracin significativa de
Habacuc: He aqu se enorgullece aquel cuya alma no es derecha en l.
La referencia a Babilonia es obvia. Sera destruida por causa de su orgullo. Porque
t has despojado muchas gentes, todos los otros pueblos te despojarn (2:8). La Palabra
de Dios declara: Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez
de espritu (Proverbios 16:18).
George Adam Smith ha destacado esta verdad en el epigrama que usa como ttulo
de un capitulo: La Tirana es Suicidio. La historia ha confirmado este hecho en ms de
mil ocasiones. Solamente hemos de recordar nombres como Alejandro el Grande, Julio
Csar y Napolen Bonaparte. Nuestra generacin ha contribuido ms que la porcin que
le corresponda, con Mussolini, Hitler y Stalin. Pero la gente justa, temerosa de Dios, vive
an mucho despus de que los tiranos hayan muerto y desaparecido. El futuro pertenece
siempre a los fieles de Dios.
Esta es, entonces, la respuesta al segundo problema del profeta. Despus de que
Dios use a los babilonios para castigar al impo Jud, los castigar a ellos a su vez por su
vanidad y crueldad. En el ao de 586 A.C., los ejrcitos de Nabucodonosor destruyeron
Jerusaln, pero menos de cincuenta aos ms tarde, en el 539 A.C. el gran imperio que l
haba fundado se desmoron cuando Ciro el Persa conquist a Babilonia. De esta manera
se cumplieron tanto la profeca de 1:6, como la de 2:8.
Dios tuvo una respuesta para los problemas del profeta. El siempre tiene una
respuesta. Y El siempre est listo para compartir su solucin con nosotros si nos de-
tenemos y escuchamos. Demasiados de nosotros no estamos dispuestos a esperar.
En un pasaje por dems hermoso de su obra reciente (The Modern Message of the
Minor Prophets) , Raymond Calkins seala la leccin del segundo captulo de Habacuc.
La Biblia, recordemos, nunca termina en signo de interrogacin. Siempre termina
en punto. Los escritores bblicos hacen preguntas, pero siempre obtienen respuestas. Los
escritores modernos formulan muchas preguntas, provocan muchas dudas, planean toda
clase de dificultades. Pero no presentan respuestas, no ofrecen soluciones. Nos dejan en
una confusin mental y moral. No as la Biblia. Tambin hace muchas preguntas,
presenta toda pregunta que torture la mente del hombre. Pero siempre termina dando las
respuestas y sealando el camino que saca de la duda y el desaliento. Esta es una de las
razones por las cuales la gente ama sus Biblias.
El captulo dos concluye con una serie de cinco ayes (vrs. 6, 9, 12, 15, 19)
pronunciados sobre el cruel dspota que est para oprimir a las naciones de la tierra. Este
tirano, que ensancha como el infierno su alma, y es como la muerte (2:5), tendr un fin
seguro y rpido. En este pasaje Habacuc pronuncia la ruina de los que codiciosamente
acaparan todo debido a su inters egosta.
El captulo termina con un pasaje muy conocido: Mas Jehov est en su santo
templo: calle delante de l toda la tierra. Habacuc ha hecho una contribucin
sobresaliente a la teologa y a la adoracin cristianas.
7. LA ORACION DEL PROFETA
El tercer captulo es una incomparable invocacin de accin de gracias, que surge
espontneamente del corazn satisfecho del profeta. Se inicia con una peticin por la
preservacin del pueblo de Dios: Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos
(5:2). Esta plegaria se ha repetido por corazones consagrados e interesados a travs de las
edades.
Luego, el profeta alaba a Dios por su grandeza y bondad. Se puede sentir el
descanso que ha venido a su corazn. Dios, por fin, ha escuchado y respondido a su
oracin y Habacuc da rienda suelta a su gratitud. Habacuc era como uno a quien su
madre consuela. Reposa en los brazos de Dios con un sentido renovado y ms profundo
de la confianza segura y de la certidumbre completa.
Los ltimos versculos del libro revelan cun ilimitada era su fe. En palabras que
constituyen un reto para todos nosotros, Habacuc declara: Aunque la higuera no
florecer, ni en las vides habr frutos; mentir la obra de la oliva, y los labrados no darn
mantenimiento, y las ovejas sern quitadas de la majada, y no habr vacas en los corrales.
Con todo, yo me alegrar en Jehov, y me gozar en el Dios de mi salud.
Oh fe sublime! Pero fue comprada a un preciola agona de la duda. La oracin
perseverante y la espera paciente condujeron al profeta a una nueva experiencia con Dios.
Ahora disfrutaba de la comunin de la fe, la cual es para todos los que se abren paso hasta
el corazn de Dios.
Y as, Habacuc nos llama a seguirlo a tales alturas. Jehov el Seor es mi
fortaleza, declara, el cual pondr mis pies como de ciervas, y me har andar sobre mis
alturas. Los paisajes ms elevados esperan a los que quieren escalar los picachos.
Demasiadas personas se satisfacen con vivir en los pantanos cenagosos de la incre-
dulidad, siendo que el aire pursimo de las montaas las invitan a terrenos ms elevados.
CAPITULO ONCE
SOFONIAS y HAGGEO
A. SofonasCuando Dios Invade el Escenario Humano
CAPITULO DOCE
ZACARIAS y MALAQUIAS
A. ZacarasEl Triunfo Final de la Santidad
Nombre: Mi mensajero.
Fecha: Alrededor del 450 A.C.
Lugar de su ministerio: Jerusaln.
Divisin del Libro:
I. Pecados de los Sacerdotes y del Pueblo (captulos 12).
II. Castigos y Bendicin (captulos 3-4).
Versculos sobresalientes para memorizar: 3:8; 3:16, 17.
Yo os he amado, dice Jehov;
Y dijisteis: En qu nos amaste?
Con esta declaracin divina y esta respuesta humana se abre el libro de Malaquas.
Dios afirma su amor; Israel desafa la afirmacin. Qu sucede?
Probablemente podamos encontrar la respuesta en los dichos de los dos profetas
anteriores. Predijeron que las bendiciones de Dios estaban para derramarse sobre el
pueblo redimido y purificado. Pero pasaron varias dcadas y las profecas de esperanza
permanecan sin cumplirse. Los das se haban vuelto tediosos y lentos. Era un perodo de
decepcin, de desilusin, de desaliento, de esperanzas deshechas y corazones
quebrantados.
La respuesta del pueblo en forma de interrogacin parece amarga. Suena sarcstica,
casi petulante.
Quiz lo mejor que podamos decir sea que tenemos aqu una explosin de amarga
decepcin debido a los sueos rotos. A menudo el margen entre las lgrimas y la ira es
muy estrecho. Las primeras al borde de la segunda. Con frecuencia la decepcin se
expresa en reprensin. Es probable que los largos das de tediosa espera hayan dejado al
pueblo lleno de dudas y embotado.
El profeta tiene una respuesta, la prueba del amor de Dios. La primera evidencia es
Edom. Dios ha escogido a Jacob y rechazado a Esa. Ved lo que ha sucedido a los
edomitas, los descendientes de Esa. Poco despus del principio de la cautividad
babilnica, los rabes nabateos los echaron fuera de su tierra y destruyeron cuanto
encontraron. Ni siquiera se les permiti regresar a su tierra, como le fue permitido hacer a
Israel. No, el infortunio de Jud no poda compararse con el de Edom. Dios amaba an a
su pueblo escogido.
Despus de este round con la gente (1:2-5), el profeta vuelve su atencin a los
sacerdotes (1:6-14). Los censura por la pobre opinin que tienen de la majestad de Dios.
No muestran a Dios ni siquiera el respeto que un hijo tiene para su padre, o un criado para
su amo. Y entonces los acusa directamente de despreciar el nombre del Seor.
Inmediatamente, el aire se vuelve denso. Casi podemos ver a los sacerdotes montar
en clera y erizarse de resentimiento. En qu hemos menospreciado tu nombre?
Cualquiera que sea el manto de bondad que podamos prender sobre el en qu?
del pueblo en el verso dos, parcenos que no es posible ofrecer apologa alguna aqu. El
tono de voz es definitivamente petulante, sarcstico, rencilloso, insolente. Casi nos parece
or una actitud respondona. Esta es la fanfarronera que raya en blasfemia.
La conversacin continua revela claramente que esta fue la reaccin de los
sacerdotes. Cuando Dios respondi su primera rplica con: Ofrecis sobre mi altar pan
inmundo, ellos protestaron inmediatamente: En qu te hemos amancillado? Cuando
la gente responde a Dios de esta manera, es porque el pecado la ha endurecido.
Cmo haban amancillado a Dios y a su casa? En que decs: la mesa de Jehov es
despreciable. El desprecio por las cosas sagradas es la mayor bajeza en la religin.
1. EL METODO DE MALAQUIAS
La expresin decs, o dijisteis, es la clave del libro. El autor usa el mtodo
didcticodialctico; afirma algo y presenta enseguida una supuesta objecin en la
forma de una pregunta precedida de decs, o dijisteis. A esto sigue una refutacin de
la objecin, probando la proposicin original. A travs del libro encontramos alrededor
de siete ejemplos sealados de este mtodo (1:2-3, 6-7; 2: 10-16, 17; 3: 7, 8, 13-14). La
lectura de estos pasajes revelar la fuerza de este mtodo de argumentacin.
No es que el profeta inventara las objeciones. Sin duda alguna las haba escuchado
o cuando menos habla visto ejemplos evidentes de actitudes que expresaban tales ideas.
2. EL PECADO DE LOS SACERDOTES
En qu forma demostraron los sacerdotes su desprecio por Dios y su casa?
Ofreciendo animales ciegos, cojos y enfermos para el sacrificio. Ofreceran ellos estos
animales al gobernador? Los aceptara l? Entonces, deberan ofrecerlos a su Dios?
Mientras que los gentiles alababan el nombre de Dios (1: 11), los judos lo
profanaban. Cmo? En que decs: La mesa de Jehov es despreciable. Pero eso no era
lo peor. Habis adems dicho oh qu trabajo! y lo desechasteis. Qu actitud tan
insolente!
En 2:1-9, el profeta produce una nueva acusacin en contra de los sacerdotes. Es su
deber instruir al pueblo en la ley (v. 7), pero en lugar de ello, ni siquiera ellos mismos han
guardado la ley, y de esta manera han hecho que el pueblo yerre (v. 8).
3. EL PECADO DEL DIVORCIO
De nuevo el profeta se vuelve a los laicos (2: 10-16), y reprende a la gente por su
pecado del divorcio. Dios declara que ya no le interesan sus ofrendas (v. 13). Mas diris:
Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual
t has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. Este profeta tena
ideas muy elevadas sobre el matrimonio, y odiaba el divorcio, como el Seor Jess. Para
ambos, el matrimonio era un arreglo para toda la vida. El mensaje de Malaquas es
urgente en este da, cuando es tan fcil divorciarse.
Dios avisa que el castigo es inminente debido al pecado (2: 173: 6). Ellos haban
rendido un servicio de labios para afuera, pero eso no expiaba sus pecados. Habis
hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y diris: En qu le hemos cansado?
Cuando decs: Cualquiera que mal hace, agrada a Jehov, y en los tales toma
contentamiento; de otra manera dnde est el Dios de juicio?
4. MI MENSAJERO
La ltima pregunta encuentra respuesta inmediata en los primeros versculos del
captulo tres. Una parte del versculo se cita en los evangelios sinpticos, y se aplica a
Juan el Bautista. Hemos de notar que la expresin Malaquas, significa mi mensajero,
en hebreo. Es exactamente la misma forma de 1:1. No hay manera alguna de saber si se
aplica como nombre propio, o como sustantivo comn, como en este pasaje. Si este es el
caso, entonces el libro es annimo. Esta es la forma en que la Septuaginta traduce 1:1,
que es el encabezado del libro. Pero es probable que el autor haya adoptado el nombre
Malaquas en el principio de su ministerio pblico.
El primer versculo del tercer captulo anuncia que Vendr a su templo el Seor.
Y para que nadie tome estas palabras de manera superficial, el profeta describe el carcter
de Dios y el propsito de su venida. Y quin podr sufrir el tiempo de su venida?
Quin podr estar cuando l se mostrar? Porque El es como fuego purificador y como
jabn de lavadores. Y sentarse ha para afinar y limpiar la plata. Cuando el Seor venga
probar y purificar a su pueblo, pero contra los impos vendr con castigo apresurado (v.
5).
Esta advertencia viene seguida de una splica de arrepentimiento y una reprensin
por el olvido del diezmo (3:7-12). Dijisteis se menciona aqu dos veces en versculos
sucesivos. Tornaos a m, y yo me tornar a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Mas dijisteis: En qu hemos de tornar?
5. EL DIEZMO
Al responder, Dios revela al pueblo otro pecado que le impide a El bendecirlos.
Para regresarse a El deben cesar de transgredir la ley. Robar el hombre a Dios? Pues
vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? Los diezmos y las
primicias.
En algunos, una sensacin extraa les recorre la espalda tan pronto como oyen la
mencin de este tema prohibido. Pero una de las pruebas ms seguras de la consagracin
cristiana es nuestra actitud hacia el dinero. Es enteramente inconsistente que una persona
afirme amar a Cristo, pero se rehse a ofrendar el diezmo. El diezmo es solamente el
reconocimiento de que Dios es nuestro dueo y dueo de todo lo que poseemos. Re-
husarnos a pagar el diezmo es negar que El sea el dueo.
Evidentemente, el pueblo objet ruidosamente, porque Dios contina: Vuestras
palabras han prevalecido contra m, dice Jehov. Y dijisteis: Qu hemos hablado contra
ti? Habis dicho: por dems es servir a Dios.
La gente afirma que el impo tiene mejor suerte que el justo (v. 15). Es otra manera
de decir: Dnde est el Dios de juicio? (2:17). Algunas personas esperan que Dios
haga balance todos los sbados por la tarde. La respuesta de Dios es que El conoce a los
suyos (vrs. 16-17), y que eventualmente todos podrn ver la diferencia entre el justo y el
malo (v. 18). Las promesas de los versculos 16 y 17 han sido de gran consuelo al pueblo
de Dios en horas de tentacin y prueba. En el cielo se lleva un registro cuidadoso de
todos los que confan en el Seor (Confiar en el Antiguo Testamento, se relaciona con
creer en el Nuevo Testamento).
6. EL MESIAS VIENE YA
El ltimo captulo de Malaquas es breve. Se abre con una declaracin del juicio
venidero, que ser ardiente como un horno. Pero a l sigue inmediatamente la seguridad
de que a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia y en sus alas traer
salud. La venida del Cristo ser como la aurora del sol, que provee vida, luz y calor.
Cada amanecer proclama las glorias de nuestro Cristo. Hemos de iniciar cada da con una
realizacin nueva de su presencia para iluminar nuestro sendero, para alentar nuestro
corazn y para llenarnos con el sentido de la grandeza de Dios.
El libro se cierra con la profeca de que Elas aparecer antes que venga el da de
Jehov, grande y terrible. As encontramos de nuevo esta frase que es tan prominente en
los profetas menores. No se nos deja en duda sobre la certeza de la venida del Seor, pero
al mismo tiempo se nos asegura que Dios har lo mejor por avisar a los hombres y
procurar que se vuelvan a El.