Una ciudad est

compuesta por
diferentes clases de Teora Manuel Asensi
Chris Dercon

hombres; personas
similares no pueden
crear una ciudad.
aristteles
tienda prada, n.y. rem koolhaas
foto zaida mux, 2004.
Condiciones Posmodernas
El curso Condiciones posmodernas tuvo
lugar en otoo de 2001 en el MACBA,
organizado conjuntamente con la ETSAB
de la UPC y cont con la colaboracin
del ICE de la UB. Su objetivo era hacer
aportaciones crticas para entender de
manera compleja el concepto polmico
de posmodernidad y en particular la rup-
tura histrica que supone.
De acuerdo con tericos como David
Harvey o Fredric Jameson, la dcada de
los sesenta es el momento en que crista-
lizan las condiciones histricas de la pos-
modernidad o capitalismo tardo: el paso
al capitalismo post-industrial o posfordis-
mo, la Guerra Fra y la culminacin e
inmediata crisis del Estado del Bienestar,
la aparicin del Tercer Mundo como cate-
gora poltica, el momento en que la tele-
visin transforma la esfera pblica y
hegemoniza los medios de comunicacin,
y el momento a partir del cual el consu-
mo se convierte en una categora cultural
crucial en el Occidente capitalista. Es
tambin el momento de la eclosin de
nuevos discursos crticos en los diversos
rdenes sociales, polticos y culturales,
cuyo emblema sera el Mayo del 68.
El curso se desarroll en torno a tres
ejes: el legado poltico del 68 y el papel
de los nuevos movimientos sociales
como nuevo sujeto poltico emergente
ante la crisis de representacin poltica
que se abre con la cada del muro y la
desaparicin del socialismo real; la rup-
tura de la oposicin de alta y baja cultu-
ra y el surgimiento del paradigma de los
Estudios Culturales, que comporta una
reinterpretacin de la cultura popular y
los procesos de consumo que rompe con
JORGE RIBALTA
el paradigma moderno de autonoma
esttica cuyo emblema es Adorno; y, final-
mente, la aparicin de un nuevo paradig-
ma comunicativo en el arte contempor-
neo y la hibridacin de las artes visuales
y el cine, en el sentido de un proceso de
audiovisualizacin que todava contina
y que va de la mano de las aportaciones
de las nuevas tecnologas.
En el curso participaron Josep Maria
Montaner, Manuel Asensi, Francisco
Fernndez Buey, Horacio Fernndez,
Viviana Narotzky, Antoni Mercader, Jorge
Luis Marzo, Maite Ninou, Jos Luis Brea,
Vicen Navarro, Juan Antonio Surez, Luis
Puig, Narcs Selles, Javier Codesal, Jordi
Borja, Manuel Castells y Chris Dercon.
Manuel Asensi TEORIA 9
Manuel Asensi
QU ES LA DECONSTRUCCIN DE JACQUES DERRIDA?

Ilustraciones Boris Hoppek

La deconstruccin es un modo de resis-
tencia poltica ante cualquier forma de
fascismo, posiblemente una de las estra-
tegias polticas ms liberadoras desde
que el marxismo y sus variantes demos-
traran sus terribles limitaciones. Mi plan-
teamiento queda, en este sentido, muy
lejos del de Paco Vidarte y Cristina de
Peretti cuando al afrontar la relacin
entre poltica y deconstruccin aseguran
que nuestra intencin (...) no es ni poli-
tizar la deconstruccin ni hacer una
defensa a ultranza de algo as como un
innegable carcter poltico de la decons-
truccin. Aqu defiendo, precisamente,
que la deconstruccin tiene un innegable
carcter poltico, si bien no se gana
mucho articulndola, por ejemplo, con el
marxismo, tal y como deja ver el trabajo
de Michael Ryan. Pero para llegar a esa
conclusin es necesario explicar por qu
razn la deconstruccin no es un simple
juego textual basado en la frase de Derri-
da, tan mal comprendida, tan bien tergi-
versada, segn la que no hay fuera del
texto. Es necesario exponer la decons-
truccin con un lenguaje diferente al que
se ha venido utilizando hasta ahora, re-
leerla, re-orientarla, re-inventarla, darle
un empujn. El inters explcito por la
relacin entre deconstruccin y poltica
no es ninguna novedad en el pensamien-
to de Derrida o en el de Paul de Man, y
para ello basta pensar en la entrevista
que Jean-Louis Houdebine y Guy Scarpe-
ta le hicieron al filsofo francs en torno
a las relaciones entre la deconstruccin y
el materialismo histrico. Ese inters se
ha visto remarcado con la serie de traba-
jos que Derrida public a partir de Espec-
tros de Marx, Editorial Trotta, Madrid,
1995. No obstante, el carcter poltico
de la deconstruccin se encuentra pues-
to de relieve en textos tan tempranos
como La voix et le phnomne (1967a), o
Lcriture et la diffrance (1967b). Qu
hay que comprender para darse cuenta
de que, en efecto, la deconstruccin
tiene, ante todo, un carcter poltico?
Cmo desprenderse de esa visin pro-
pugnada por Richard Rorty para quien la
deconstruccin pertenece a la tradicin
de los ironistas privados que en nada
afecta al mbito pblico?
Y vaya por delante que en estas pocas
pginas no se trata de responder a una
pregunta acerca de cmo afecta la decons-
truccin (que en teora sera una filosofa,
o una crtica literaria o x) a la poltica, sino
de responder a una pregunta acerca del
ser mismo de la deconstruccin. Los lec-
tores de Derrida saben que hablar del
ser de la deconstruccin es algo poco
menos que hertico dado que la estructu-
ra predicativa X es P es de orden pro-
fundamente metafsico. Pero pronto se
entender que cuando aqu hago la pre-
gunta qu es la deconstruccin?, ese
es lo empleo de una manera performati-
va (ser es igual a actuar) y que con l
habito la metafsica de un modo peculiar.

MANUEL ASENSI
Es profesor titular de Teora de la Literatura en la Facultad de Filologa de la Universidad de Valencia y profesor visitante en
la Brigham Young University, Utha. Ha sido profesor visitante en las Universidades de Irving, California y Emory University,
Atlanta. Adems, ha impartido seminarios y conferencias en distintas universidades americanas y espaolas.
Es director de la coleccin de Humanidades de la Editorial Tirant lo Blanch y de Prosopopeya -revista de crtica contempo-
rnea- que publica el Instituto de Estudios de Retrica y el Departamento de Teora de los Lenguajes. Ejerce de crtico cul-
tural en el suplemento "Culturas" del peridico La Vanguardia y desde hace dos aos colabora en las actividades y talleres
del MACBA.
Su campo de investigacin est constituido bsicamente por teora y crtica literarias, literatura espaola y el cine. Entre sus
publicaciones se cuentan los libros siguientes:
Teora de la lectura (para una crtica paradjica), Madrid, Hiperin, 1986. Teora literaria y deconstruccin, Madrid, Arco, 1990.
La teora fragmentaria del Crculo de lena: Friedrich Schlegel, Valencia, Ams Belinchn, 1992. Vrtigo o Boustrfedon (una
lectura de Hitchcock), Valencia, Episteme, 1993. Literatura y filosofa, Madrid, Sntesis, 1995. La maleta de Cervantes o el ol-
vido del autor, Valencia, Episteme, 1996. Historia de la teora de la literatura (desde los orfgenes hasta el siglo XIX), Valencia,
Tirant lo Blanch, 1998. J. Hilis Miller or Boustrophedonic Reading, Stanford, University of Standford Press, 1999. Historia de
la teora de la literatura (desde principios de siglo hasta los aos setenta), Valencia, Editorial Tirant lo Blanch, 2003.

Manuel Asensi TEORIA 11

Dicho de otra manera: hablar de la rela-
cin entre deconstruccin y poltica es
algo que surge cuando nos planteamos
qu es eso de la deconstruccin.
Una buena va para entenderla es hacer-
se y responder las siguientes preguntas:
Qu hay que deconstruir? Por qu hay
que deconstruirlo? Cmo hay que
deconstruirlo? Naturalmente se trata de
tres preguntas inmensas que nos llevar-
an muy lejos en el tiempo y en el espa-
cio. Finjamos, a pesar de ello, que tienen
unos lmites bien definidos, delimitables,
mensurables. Las dos primeras preguntas
pueden contestarse conjuntamente: qu
hay que deconstruir y por qu hay que
deconstruirlo? El nombre de lo que hay
que deconstruir es metafsica. Dicho
as, nombrado de esa manera, se tiene
de inmediato la impresin de hallarse
entre las pginas que van desde Platn y
Aristteles hasta Heidegger. Y no nos
equivocamos, la mejor manera de com-
prender la metafsica se encuentra en
esas pginas. Pero he aqu que la meta-
fsica, en cuanto sistema de pensamien-
to, impregna la conciencia de los indivi-
duos y gua sus acciones. Mukarovsky
deca que el contenido de la consciencia
individual viene dado hasta en sus pro-
fundidades por los contenidos que perte-
necen a la consciencia colectiva. La
metafsica organiza la textualidad en
general y, por ello mismo, impregna la
conciencia colectiva y la individual. Quie-
re decir todo esto que estamos diciendo
algo as como que metafsica y fascismo
son lo mismo? No exactamente, lo que se
quiere decir es que pertenece a la estruc-
tura misma de la metafsica la posibili-
dad, histricamente cumplida, de dar
lugar al fascismo. En este sentido, nos
vale el diagnstico de Adorno y Horc-
kheimer en torno a la dialctica de la
ilustracin. Los anlisis de Deleuze y
Guattari en torno a los polos paranoide
y esquizoide tambin podran ser invo-
cados aqu de forma muy productiva.
Estas relaciones son complejas y necesi-
taran una mayor elaboracin, pero diga-
mos que del mismo modo que segn la
conocida tesis de Adorno-Horckheimer la
12 TEORIA Manuel Asensi
ilustracin se resuelve en mito, la meta-
fsica, en una de sus posibilidades, acaba
histricamente en un fascismo colectivo
y/o individual. A fin de cuentas, el argu-
mento heideggeriano de que la ciencia
moderna representa la culminacin de la
metafsica, tiene una significacin pareci-
da. Detallemos la cuestin: cuando Hei- los trminos que figuran o que figuren en
degger se plantea la pregunta qu es la
En realidad, lo
que la decons-
truccin vigila no
es la metafsica,
sino la posibili-
dad de que la
metafsica
devenga fascista,
el riego potencial
autoritario, su
matriz ms
bsica, la barra.
metafsica?, responde: el pensamiento
del ser como simple presencia. Podra-
mos elegir cualquier otra definicin, pero
no cabe duda de que nos encontramos
ante una definicin muy operativa. Lo
importante de ella no es tanto su conte-
nido como la matriz que crea, el espacio
vaco y formal a que da lugar, de manera
que los contenidos que histricamente
vayan apareciendo en ella, dentro de sus
lmites, estn sobredeterminados por esa
matriz. En qu consiste esa matriz? Si el
ser se determina como simple presencia,
automticamente se desarrolla una opo-
sicin entre la presencia y la ausencia
(presencia-ausencia), entre todo aquello
que est presente y todo aquello que
est ausente en lo relativo al ser. No obs-
tante, lo importante de ese gesto no es
tanto la idea de presencia/ausencia como
la forma vaca de esa oposicin, que no
iguala sino que establece una relacin
jerrquica en la que un elemento, la pre-
sencia, se impone y domina al otro,
la ausencia.
Es conveniente darse cuenta en este pun-
to de que esa matriz jerrquica orienta
de relieve como la represin de la escri-
ella. Da igual que hablemos de presen-
cia/ausencia, vida/muerte, cuerpo/alma,
inteligible/sensible, contenido/expresin,
realidad/ficcin, hombre/mujer, ha-
bla/escritura, espritu/materia, li-
te/popular, teora/prctica etc., lo caracte-
rstico es que los trminos que aparecen
en primer lugar ocupan una posicin je-
rrquica superior respecto a los trminos
que aparecen en segundo lugar. Para
Heidegger, la clave metafsica reside en la
oposicin entre el ser como presencia y
el ser como ausencia. Para Derrida, la
base metafsica se halla en la oposicin
entre el habla y la escritura. Para el femi-
nismo, el problema metafsico se encuen-
tra en la oposicin entre lo masculino y
lo femenino. Para nosotros, el fundamen-
to de la metafsica se desprende de la
barra misma de la oposicin (/), una ba-
rra que incomunica los elementos que
entablan una relacin jerrquica.
Obviamente, no hay problema en recono-
cer una diferencia, por ejemplo, entre lo
masculino y lo femenino, el problema re-
side en que esa diferencia crea un efecto
de jerarqua. Diremos, por tanto, que lo
propio de la barra no es establecer una
oposicin paritaria (del estilo Zipi y
Zape), sino el crear un efecto de jerar-
qua. Naturalmente, no todas las oposi-
ciones son jerrquicas, pero s las meta-
fsicas. Abdul Jan Mohamed, empleando
una terminologa perteneciente a las dos
formas diferentes de clculo en el siste-
ma informtico, distingue entre una opo-
sicin basada en la negacin binaria, que
es dialctica, est sujeta a un orden je-
rrquico y a la recuperacin, y una opo-
sicin basada en la negacin por analo-
ga, que considera cada elemento como
una parte de series diferenciales que no
entablan una relacin jerrquica.
No parece difcil darse cuenta de que si
lo propio de la metafsica es la barra que
delimita una oposicin jerrquica sea del
tipo que sea, entonces gran parte de la
lucha social y poltica tiene que ver con
esas oposiciones jerrquicas. Se trata de
una correspondencia que fue muy pronto
detectada por Jean-Joseph Goux en sus
trabajos sobre numismticas. All pona
tura dentro del pensamiento occidental
(tesis derridiana) corra paralela a la
lucha de clases y a la represin del pro-
letariado (tesis marxistas) y a la oposi-
cin detectada por el psicoanlisis entre
el objeto falo y el objeto parcial. Cita
Goux a Marx en el momento en el que
ste asegura que la oposicin entre la
mercanca y la moneda es la forma abs-
tracta y general de todas las oposiciones
que implica el trabajo burgus. La
correspondencia fue tambin vista en el
campo del feminismo por Hlne Cixous,
quien en el inicio de su texto la joven
nacida hace notar que el pensamiento
siempre ha funcionado por oposiciones,
habla/escritura, alto/bajo, por oposicio-
nes duales, jerarquizadas. supe-
rior/inferior. Mitos, leyendas, libros. Siste-
mas filosficos. En todo (donde) intervie-
ne una ordenacin, una ley organiza lo
pensable por oposiciones (duales, irre-
conciliables; o reconstruibles, dialcti-
cas). Y todas las parejas de oposiciones
son parejas. Significa eso algo? (...),
est en relacin con la pareja, hom-
bre/mujer?.
Cuando quienquiera que sea juzga al
extranjero, al diferente, al de distinta
raza, al de distinta sexualidad, al de dis-
tinta condicin fsica, etc., como inferior,
entonces est ya incurriendo en la barra
metafsica, est siendo guiado por ella.
Tambin cuando alguien se aferra a la
oposicin jerrquica entre el bien y el
mal, lo bello y lo feo, la verdad y la men-
tira, est asimismo instalado en el movi-
miento propio de la metafsica, est
haciendo funcionar la barra. No debe sor-
prendernos que se haya acabado hablan-
do de falogocentrismo, porque de esa
manera se ha englobado el campo de lo
ideal (el logos) y de lo histrico (el falo).
As, pues, la metafsica no es algo que se
halle nica y exclusivamente en los libros
de filosofa, en el intrincado pensamiento Porque, cmo se legitima una oposicin
de Herclito, Platn, Aristteles, Descar- jerrquica? Hay tres cauces habituales: 1)
tes, Kant, Hegel, etc., sino que gua el encontrar un centro capaz de explicar y dar
campo de las acciones sociales y polti- sentido a una totalidad (lo que Derrida
cas, tanto personales como colectivas. llama un significado trascendental para
Uno de los gestos metafsicos por exce- referirse al hecho de que la historia de la
lencia es el llevado a cabo por los nazis metafsica consiste en la sustitucin de un
en todo lo referido al genocidio del pue- centro significativo por otro), centro sobre
blo judo (sometido a la idea del dominio el que recae la responsabilidad nada ms
jerrquico de una raza sobre otra), pero y nada menos de dar argumentos que jus-
tambin son potencialmente metafsicos tifiquen la prioridad de un elemento de la
y fascistas actos y decisiones tomados y oposicin sobre el otro; 2) situar un origen
realizados dentro de un contexto demo-
crtico. En este sentido, una buena
puro (una arqueologa) del que emana la
totalidad y que, al igual que el centro
repuesta a la pregunta por qu hay que
deconstruir? es la siguiente: para evitar
(muchas veces coinciden), sirven para
explicar y dar coherencia a las oposiciones
los totalitarismos en cualquiera de sus
formas y manifestaciones. Por supuesto,
ello no quiere decir que la metafsica sea
algo compacto, eternamente igual a
s mismo, simplemente negati-
vo y conducente al fascismo.
Sera absurdo mantener
que Aristteles es fascis-
ta, como sera absurdo
pensar que la metafsica
siempre ha funcionado
de la misma manera,
igual que si se tratara de
un ente fuera de la historia.
En realidad, lo que la
deconstruccin vigila no es la
metafsica, sino la posibilidad
de que la metafsica devenga fas-
cista, el riego potencial autoritario,
su matriz ms bsica, la barra. De
hecho, el peligro de sta no reside
tanto en crear oposiciones jerrqui-
cas como en conferirles un valor
ontolgico.
La deconstruccin hay que inventarla
siempre, a cada paso, sin cesar, de ah
su enorme potencialidad creativa.
binarias jerrquicas (pinsese en cmo los
nacionalismos y los integrismos buscan
obsesivamente un origen que les d la
sensacin de identidad y justifique sus rei-
vindicaciones); 3) postular una finalidad
(una teleologa) que al igual que lo ante-
rior dota de sentido una distribucin
jerrquica de papeles. La filosofa del
espritu de Hegel es una lnea maestra en
lo que a ello se refiere, de hecho toda la
historia, toda la jerarqua de los espritus,
toda la jerarqua de las diferentes formas
artsticas, se justifica en virtud de ese
caminar del Espritu hacia su triunfo y
esplendor finales. La teora aristotlica de
las causas, con todas sus extensiones
El deconstructor puede aprovecharse de una cierta
andadura deconstructiva, de una trabajo precedente.
La deconstruccin es siempre una crtica experimental.
que van desde lo metafsico hasta lo pol-
tico pasando por lo poitico, es una
maquinaria perfecta al servicio del marco
que recorta un origen puro (en tanto
causa primera o causa eficiente), una
finalidad (causa final), y un esencialismo
(causa material, formal) sobre el que des-
cansan las grandes oposiciones aristot-
licas (materia/forma, potencia/acto, etc.).
Cmo se deconstruye? Se trata de otra
pregunta inmensa, imposible de delimi-
tar. Derrida, como Paul de Man, no se ha
cansado de repetir que la descontruccin
no es un mtodo, un esquema general
que se pueda aplicar a cualquier objeto,
texto o contexto. La deconstruccin hay
que inventarla siempre, a cada paso, sin
cesar, de ah su enorme potencialidad
creativa. Sus estrategias son contextua-
les, locales, y lo que es vlido para un
contexto quiz no lo sea para otro. El
deconstructor puede aprovecharse de
una cierta andadura deconstructiva, de
una trabajo precedente. La deconstruc-
cin es siempre una crtica experimental.
De ah que cuando los seguidores de
Derrida o de Paul de Man se limitan a
imitar los recorridos de stos el resultado
es, demasiadas veces, lamentable.
16 TEORIA Manuel Asensi
El lema sera algo as como: no imites la
deconstruccin, invntatela. Cmo deli-
mitar lo que siempre est por inventar?
No obstante, lo que s que est claro es
lo que la deconstruccin busca: poner
patas arriba el discurso metafsico, logo-
cntrico o falogocntrico all donde se
presente: en la filosofa, en el arte, en la
poltica, en el derecho, en la sexualidad.
Por ello, la deconstruccin no es ni una
filosofa, ni una teora literaria o artstica
(por mucho que en estos campos haya
mostrado su efectividad, por mucho que
autores como Gasch hayan demostrado
que el mbito de discusin ms propio
de Derrida es el fenomenolgico), sino
una poltica que afecta a la totalidad de
los campos del saber, una poltica que
toca y afecta a la idea de lmite, separa-
cin, polaridad, frontera, jerarqua, ori-
gen, finalidad, etc.
Pero para poner patas arriba el discurso
metafsico hay que aprender de los erro-
res de todos aquellos que han pretendi-
do salirse de la metafsica (Kant, Nietzs-
che, Heidegger, Derrida, Paul de Man),
hay que seguir una cierta lgica de la
equivocacin. Y el primer error es pensar
que podemos salir fuera de la metafsica,
del fascismo, simplemente saltando fuera
de ella, apartndonos de ella, no que-
riendo saber nada de ella. Y ese error se
debe a que pertenece a la estructura
esencial de la metafsica el querer salirse
de ella misma. Algo as como si dijra-
mos: el gran error metafsico es la volun-
tad de salirse de la metafsica. Pero,
claro, tampoco se gana nada permane-
ciendo dentro del edificio metafsico,
conviviendo con l, dejndose contami-
nar por l. Derrida ha visto muy bien el
problema: si una oposicin jerrquica la
dejamos tal y como la encontramos por
miedo a incurrir en otra metafsica,
entonces somos esclavos de esa oposi-
cin y del sistema que la sostiene. Pero
si la invertimos, si el trmino secundario,
marginado, lo ponemos en situacin de
dominio y marginamos ahora el trmino
que antes era prioritario (hacer tesis del
estilo: frente a la oposicin Pene/dildo,
donde el dildo es visto como un suple-
mento del pene, digo ahora Dildo/pene,
invirtiendo el esquema de la prioridad y
argumentando que el pene es un suple-
mento del dildo), entonces reproduci-
mos la misma metafsica slo que con
una cara diferente. La matriz fascista
corre el peligro de potenciarse.
Tambin es Derrida quien ha sealado
cul es la finalidad de la deconstruccin.
Ante una oposicin jerrquica se trata de
que la barra se vuelva lquida, porque
en el lquido, los opuestos pasan ms
fcilmente uno dentro de otro. El lquido
es el elemento del frmacon. Y el agua,
pureza del lquido, se deja ms fcilmen-
te, ms peligrosamente, penetrar y luego
corromper por el frmacon, con el que se
mezcla y compone de inmediato (Derri-
da, 1972: 231 de la trad. esp.). Dicho de
otra manera: lo que la deconstruccin
persigue, en una estrategia sin finalidad
(para evitar la teleologa metafsica), es
que la barra que mantiene una oposicin
jerrquica se torne blanda, de manera
que los trminos que permanecan sepa-
rados rgidamente se interpenetren, se
toquen, se contaminen entre s (conta-
mname! dice una cancin de Ana Beln).
Invertirlos es algo que slo funciona en
un primer movimiento deconstructivo,
algo que pueda ayudar a volver lquida la
barra, pero si todo se limitara a esa
inversin, la barra, la molaridad, se endu-
recera de nuevo. Tras ese posible primer
movimiento, la andadura derridiana pone
de relieve que es necesario producir un
tercer trmino cuya funcin es sostener la
oposicin en estado de carencia, en esta-
do de negatividad, en una dialctica no
superable, demostrar que su uso es
...Obviamente, no hay problema en reconocer
una diferencia, por ejemplo, entre lo masculino
y lo femenino, el problema reside en que esa
diferencia crea un efecto de jerarqua.
meramente pragmtico, que no est
basada en ningn criterio de verdad. Es
un tercer trmino que escapa a la lgica
binaria, a la conceptualidad, que respon-
de a un criterio de contradiccin en el
que es posible argumentar que es esto
y lo otro y, al mismo tiempo, que no es
esto ni lo otro. Es un indecidible, una
infraestructura (en sentido no marxista).
Se podra decir que la obra de Derrida ha
consistido desde los aos sesenta hasta
la actualidad en una interrumpida pro-
duccin de indecidibles (archi-escritura,
diseminacin, huella, parergon, diffran-
ce, ruina, ceniza, himen, espectro, suple-
mento, frmacon, subyectil, etc.).
Pinsese en las posibilidades que se des-
prenden de este planteamiento contami-
nante si lo aplicamos a problemas como
el racismo, la discriminacin sexual o los
nacionalismos. El trabajo de Derrida en el
campo filosfico y/o literario es un posi-
ble modelo para una poltica generaliza-
da. En cualquier caso, la deconstruccin
siempre debe evitar sentirse abrumada
por el contexto en el que opera, por
aquello de lo que trata de huir, y abrirse
a lo nuevo, a lo experimental, a una sali-
da cuyo rasgo es haber sido capaz de
crear algo nuevo desde el interior del edi-
ficio que se pretenda deconstruir. Y lle-
gamos con esto al ltimo punto que aqu
slo puedo esbozar. Cmo se vuelve la necesidad de oponer el autor a s
blanda la barra? Cmo se llega a esos
indecidibles? Cmo crear lo nuevo sin
derruir lo viejo? Cmo arrastrar los valo-
res de centro, origen y finalidad? El pro-
cedimiento deconstructivo est siempre
por inventar, las recetas previas tienen un
valor limitado y deconstruir a Derrida o a
Paul de Man es algo muy aconsejable en
este terreno experimental (hay un dicho
budista que dice: Si encuentras al Buda,
mtalo). Ya lo hemos dicho. Sin embar-
go, los trabajos de Derrida y Paul de Man
han trazado unos caminos que es nece-
sario tener en cuenta. A riesgo de simpli-
ficar mucho, a riesgo de incurrir en la
metafsica, y auto-vigilando esta incur-
sin, digamos que es necesario distinguir
entre textos tticos o molares y textos
no-tticos o de fuga (mezclemos Derrida
y Deleuze, que se contaminen).
Un texto ttico o molar proviene habi-
tualmente del discurso metafsico, filos-
fico, tico o poltico, y su caracterstica
ms obvia es la de defender una posicin
determinada. Para ello, recurre al concep-
to, a la demostracin, a la silogstica, a
las oposiciones. En estos casos (La voz y
el fenmeno es un buen ejemplo de ello,
pero tambin La farmacia de Platn), la
deconstruccin halla en el nivel del len-
guaje, en alguno de sus planos (fnico,
morfolgico, sintctico, semntico o lgi-
co), en su etimologa, o entre las partes
del texto (ttulo-texto principal, texto
principal-nota a pie, etc.) una inconse-
cuencia, una contradiccin, que hace
vacilar la posicin que se est defendien-
do. En varias ocasiones Derrida menciona
mismo. Un texto no-ttico o de fuga pro-
viene generalmente del campo tradicio-
nalmente calificado de literario o de
artstico, y su peculiaridad ms eviden-
te es la de no mantener una posicin
determinada, es decir, la de ser irnico.
Explota la ambigedad, la metfora, las
analogas, los anacolutos sintcticos, los
juegos de palabras, las asociaciones fni-
cas, los vnculos cromticos, formales o
de textura. En este caso (La carta pos-
tal, Glas, Ulises gramfono, Alegoras
de la lectura, The Linguistic Moment,
etc.), la deconstruccin sigue el camino
que el texto traza con el fin de auto-
deconstruirse y, con ello, provocar indeci-
dibles textuales (no ya trascendentales,
como en el otro modo) que subvierten la
conceptualidad metafsica. Este seguir el
camino que el texto traza se puede hacer,
asimismo, mediante el uso de tcnicas
vanguardistas dentro del discurso filos-
fico, crtico-literario, o, por qu no, polti-
co. Y, claro est, los procedimientos
empleados con textos tticos y con los
no tticos muchas veces se intercambian,
se cruzan, de nuevo se mezclan. Insisto:
la deconstruccin es inventrsela.
MANUEL ASENSI PREZ
Manuel Asensi TEORIA 19