Abrego Cruz, Ernesto - Lecciones Básicas de Ética

Compendio de lecciones bsicas de tica para futuros profesionales
COMPENDIO DE
LECCIONES BSICA DE TICA
PARA FUTUROS PROFESIONALES
Por
Edgard Ernesto brego Cruz
(Todos los derechos reservados)
Edgard Ernesto brego Cruz 1

DEDICATORIA:
A Mercedes,
mi primera maestra de la vida, las letras y los nmeros;
a mis maestros y maestras,

quienes me ensearon a ser un buen estudiante;
a mis estudiantes,
quienes me inspiran a ser un mejor maestro;
y a quienes hacen que en mis das,

el cielo siempre pinte azul.

PRESENTACION
En ms de una ocasin haba intentado poner en orden los apuntes que

recurrentemente he utilizado con mis estudiantes a lo largo de estos aos de
estar compartiendo el curso de tica Profesional, pero cada finalizacin de ciclo
y al encontrarme con algunos libros de la materia, el conjunto de mis notas se
modificaban, tratando de incorporar algunos elementos que enriquecieran el
texto de los mismos. Con el tiempo descubr que es, como dira mi abuela, la
de nunca acabar. Y es que el conocimiento, mucho ms ahora que antes,
cambia vertiginosamente y con ello, trata de ser respuesta a las diversas
situaciones que el hombre enfrenta. Comprend, que el poner por escrito algo,
no capitula lo que sobre ese saber se puede conocer, nada ms marca un hito
en ese devenir histrico que como humanos hemos de recorrer en pos de
adquirir mayores conocimientos que nos permitan ser mejores hombres y
mujeres cada da.
Es as, como en el ltimo ao, me di a la tarea de limpiar mis anotaciones,

investigar un poco ms y reunir en un texto, algunas lecciones que considero
bsicas de la tica general y que posibilitan el sustentar una tica aplicada
como lo es la tica profesional.
Lo que encontrarn, quienes se adentren en esta lectura, es un compendio de

lecciones, que grandes autores han ido acuando a travs del tiempo,
lecciones que a mi juicio, resultan ser bsicas para toda persona que se est
formando para ser un profesional de verdad y, si me lo permiten, an para
aquellos que se encuentran en el ejercicio de su profesin, y que en esa
bsqueda de su desarrollo profesional, quieran revitalizar sus saberes en torno
a la tica y especficamente a la tica profesional.
Reitero que es un compendio, que espero pueda percibirse ordenado hacia un

objetivo particular: sustentar la necesidad de ejercer la profesin desde una
perspectiva tica. En este sentido, encontrarn en la primera parte, lo relativo a
la tica general, compuesta por un captulo sobre el origen de la tica, otro que
evidencia su relacin con la filosofa y, ms all, uno que muestre su vnculo
con la moral, para luego quedarse a reflexionar en un captulo aparte, sobre un
conjunto de conceptos que gravitan en torno a la moral y, seguidamente, se
presenta el captulo ms extenso de toda esta obra que versa sobre la tica y
la axiologa.
Los captulos anteriores, sirven de base y fundamento para la segunda parte

del texto: la tica profesional, misma que se inicia haciendo un recuento
histrico de las profesiones, para luego plantearnos, en captulo aparte, unas
nociones bsicas de tica profesional, para que luego se profundice en
conceptos bsicos que den sustento al ltimo captulo de esta obra que se
ocupa de los cdigos de tica profesional.

Si la lectura resulta constructiva, se debe a que los autores en que sustento las
posturas que se presentan, han profundizado en este campo del saber, para
presentarnos los aspectos ms significativos de sus investigaciones, mi trabajo,
si algn mrito tiene, ha sido el de compendiar y, desde mis limitaciones, tratar
de ordenar dicho contenido con miras a sustentar de una manera ms
profunda, la necesidad de realizar un ejercicio profesional ms coherente con
aquellos aspectos deontolgicos y teleolgicos que nos presenta la tica.
Es que la sociedad salvadorea, como he repetido en ms de una ocasin en

mis clases, necesita de una renovada clase profesional, hombres y mujeres
convencidos de que es posible aportar al bien comn, desde el campo
profesional en que nos desempeamos, soadores convencidos de que es
posible impulsar al pas hacia nuevos derroteros de desarrollo, profesionales
capaces de asumir el compromiso de construir un mejor maana para el pas.
Si la lectura de este libro, motiva para asumir el compromiso de actuar bajo

parmetros ticos, a desempear la profesin ms all de la bsqueda del
beneficio propio, sustituyndolo por los intereses y necesidades de la sociedad,
si se despierta el entusiasmo por conocer ms sobre el cdigo de tica de la
profesin que estudias o ejerces, creo que esta obra habr alcanzado su
cometido.
El autor

INDICE
Portada
Dedicatoria 2
Presentacin 3
ndice 5
PRIMERA PARTE 9
Captulo I: Origen histrico de la tica 10
1. Origen de la filosofa 10
1.1. El origen oriental 10
1.2. El origen occidental 10
2. Qu es la filosofa? 11
3. Primeros sistemas morales 12
3.1. El relativismo moral de los sofistas 12
3.2. El intelectualismo moral de Scrates 13
4. Antiguas escuelas griegas de la tica 13
4.1. Escuelas socrticas menores 14
4.1.1. Los cnicos 15
4.1.2. Los cirenaicos 15
4.1.3. Los megricos 15
4.1.4. Escuela platnica 16
4.1.4.1. Platn 16
4.1.4.2. Aristteles 17
4.2. Escuelas helensticas 17
4.2.1. El epicuresmo 18
4.2.2. El estoicismo 19
A manera de conclusin 20
Captulo II: Filosofa y tica 21

1. Origen etimolgico de la tica 21
2. Origen cientfico de la tica 22
3. tica 23
3.1. Carcter racional 23
3.2. Carcter prctico 24
3.3. Carcter cientfico 25
3.3.1. El objeto de estudio de la tica 25
3.3.1.1. Objeto material de la tica 25
3.3.1.2. Objeto formal de la tica 26
3.3.2. Autonoma de la tica 27
3.3.3. Mtodo de estudio 27
Captulo III: tica y moral 29

1. Origen histrico de la moral 29
2. Desarrollo histrico de la moral 30
2.1. Moral primitiva 31
2.2. Moral en la antigedad clsica 31
2.3. Moral de la sociedad feudal 31
2.4. Moral de la sociedad moderna 32
3. Evolucin social de la moral 33
3.1. Funcin social de la moral 34

4. Qu es moral? 35
5. Moral y moralidad 35
6. tica y moral 35
Captulo IV: Conceptos bsicos de la moral 37

1. Acto del hombre, acto humano y acto moral 37
1.1. Actos del hombre 37
1.2. Actos humanos 37
1.3. Acto moral 37
1.3.1. Estructura del acto moral 37
1.3.1.1. La eleccin del fin 37
1.3.1.2. La eleccin de los medios 38
1.3.1.3. Realizacin del acto moral 39
2. La conciencia moral 39
3. La conducta moral 40
4. El deber moral 41
5. La norma moral 41
5.1. Normas jurdicas 43
5.2. Normas de usos sociales 43
5.3. Distincin entre normas morales y jurdicas 43
6. La sancin moral 43
6.1. Sanciones materiales 43
6.2. Sanciones personales 44
6.3. Sanciones sociales 44
6.4. Sanciones civiles 44
6.5. Sanciones religiosas 44
7. Responsabilidad moral 44
7.1. Coaccin externa y responsabilidad moral 45
7.2. Coaccin interna y responsabilidad moral 45
8 Juicio moral 46
Captulo V: tica y axiologa 48

1. Axiologa 48
2. Origen histrico de la axiologa 48
3. Problemas de axiologa 49
3.1. Sobre el problema de la existencia del valor 49
3.1.1. Postura subjetivista 50
3.1.2. Postura objetivista 51
3.1.3. El valor como cualidad estructural 52
3.2. Sobre el problema de la esencia del valor 53
3.2.1. Aproximacin al concepto de valor 53
3.2.2. Origen de la nocin de valor 54
3.2.3. La tica material de los valores 55
3.3. Sobre el problema del mtodo 58
3.3.1. Mtodo apriorstico 58
3.3.2. Mtodo experimental 58
3.4. Sobre el problema del conocimiento de los valores: Vas de
captacin del valor 59
3.5. Sobre el problema de la clasificacin de los valores 60
3.6. Sobre el problema de la valoracin: polaridad o bipolaridad
del valor 61

3.6.1. Escalas de representacin de la polaridad 62

3.6.1.1. La escala bipolar 62
3.6.1.2. La escala de cero absoluto 62
3.6.1.3. La escala de mltiples valores positivos y
negativos 63
3.6.1.4. La escala de la normalidad central 63
3.7. Sobre el problema de la jerarqua de los valores 63
3.7.1. Qu es una jerarqua de valores? 63
3.7.1.1. Componente histrico social de las
jerarquas de valores 63
3.7.1.2. Componente personal individual de las
jerarquas de valores 65
3.7.2. Preferibilidad de los valores 65
3.7.3. Criterios de preferibilidad de los valores 66
3.8. Sobre el problema de la realizacin de los valores 67
SEGUNDA PARTE 69
Captulo VI: Las profesiones 70

1. Origen de las profesiones 70
2. Qu son las profesiones? 72
3. Caractersticas de la profesin 74
4. El paradigma profesional 75
5. Caractersticas del profesional 77
6. Teoras sobre el origen de la eleccin de la profesin 78
Captulo VII: Nociones bsica de tica profesional 80

1. Necesidad de una tica profesional 80
2. Las ticas aplicadas 80
2.1. Vertiente de la deontologa profesional 81
2.2. Vertiente teleolgica o de la tica profesional 82
3. Qu es tica profesional? 83
4. Principios que sustentan la tica profesional 84
4.1. Principio de beneficiencia 84
4.2. Principio de autonoma 85
4.3. Principio de justicia 85
4.4. Principio de no maleficencia 86
4.5. Consideracin general 87
Capitulo VIII: Conceptos bsicos para una tica profesional 88

1. Vocacin 88
2. Formacin profesional 89
3. Competencia profesional 89
3.1. Capacidad intelectual Competencia intelectual 90
3.2. Capacidad moral Competencia tica 91
3.3. Capacidad fsica Competencia fsica 91
4. Carcter profesional 91
5. Conducta moral profesional 92

Captulo IX: Los cdigos de tica profesional 94

1. Origen de los cdigos de tica profesional 94
2. Qu son los cdigos de tica profesional? 94
3. Cmo se elaboran los cdigos de tica profesional? 95
4. Elementos que conforman un cdigo de tica profesional 99
4.1. Principios 99
4.2. Demarcacin de la competencia profesional 99
4.3. Relaciones entre los profesionales 100
4.4. Relaciones con los clientes o usuarios de los servicios
profesionales 101
4.5. Relaciones con la sociedad y el medio ambiente 101
4.6. Relaciones con otros gremios y el Estado 101
4.7. Deberes para con la investigacin y el quehacer cientfico 101
5. Valoracin final sobre los cdigos de tica profesional 102
Referencias bibliogrficas 103

PRIMERA PARTE

CAPTULO I
ORIGEN HISTRICO DE LA TICA
Indudablemente que cuando nos tambin a explicarse lo que estaba un
acercamos por vez primera a un poco ms all de la naturaleza misma.
hecho, volver la mirada sobre su
vertiente histrica resulta Los estudios que buscan fijar el
indispensable, no slo por identificar nacimiento de la filosofa, por lo
su origen, si no para valorar el proceso general tropiezan con dos hiptesis
mismo que permiti su construccin o clsicas sobre el origen de la misma:
definicin. la oriental y la griega.
Hablar sobre el origen de la tica es 1.1 El origen oriental.

hablar de la misma naturaleza
humana, es decir, que sta nos ha Tablillas de arcilla, provenientes de la
acompaado desde que como seres ciudad de Nnive, propiedad del rey
racionales comenzamos a vivir en Assurbanipal 668-626 a.C. (Fischl,
comunidad y a cuestionar los 1984, pg. 19) demuestran el amplio
elementos morales vigentes en dichas conocimiento que los babilonios tenan
sociedades. Pero este apartado ha de sobre astronoma, ya en el tercer
ocuparse del momento en el cul la milenio antes de Cristo.
tica fue sistematizada y reflexionada.
Estos mismos dirn que el
El origen de la tica est conocimiento matemtico de lo que
estrechamente ligado al origen de la hicieron gala no solo los filsofos de la
filosofa, por tanto hemos de recordar Escuela de Mileto: Tales, Anaxmenes
como naci primero la filosofa antes y Anaximandro; sino tambin los
de ahondar en el origen de la tica. presocrticos como Pitgoras y
Demcrito de Abdera, es un saber que
1. Origen de la filosofa. ellos adquirieron de los babilonios,
egipcios y otras culturas orientales, por
Ms que un origen histrico, como lo ejemplo: uno de los atributos que se le
afirma Sanabria (1999, pg. 23) se reconocen a Tales de Mileto padre de
trata de un origen psicolgico que se la filosofa griega- es precisamente el
puede circunscribir a un momento de amplio conocimiento sobre las ciencias
la historia. En la humanidad surge la astronmicas, hasta el punto de
necesidad de encontrar otro tipo de predecir el eclipse de sol del 585 a.C.,
respuestas a la situaciones de la vida, disciplina que como se ha citado dos
la percepcin de lo habitual se milenios antes ya era dominada por
modifica y se comienza a cuestionar el culturas orientales.
pensamiento mtico existente hasta
finales del siglo VII y principios del VI 1.2 El origen occidental.
a.C.
Esta hiptesis sostiene que la filosofa
Las respuestas que la humanidad surge en las colonias griegas de Jonia,
tena sobre la naturaleza, dejaron de en la costa de Asia Menor, en
ser satisfactorias, y al interior del ser ciudades como Mileto, feso,
humano se despert una curiosidad Clazmenas, Colofn, Samos entre
por entender y explicarse lo que en su otras. Simultneamente tambin en
entorno aconteca, y poco a poco, Sicilia y al sur de Italia.

La ms aceptada de todas estas pg. 19) o philos, el amigo o el

teoras resulta ser la de Cornford amante de este saber intelectual
que sostiene la independencia del puede entenderse, a la manera de
origen griego sobre la hiptesis Platn, como aplicado a aquel que
oriental al afirmar que el
desea o est vido de saber
pensamiento filosfico se
(Diccionario de Filosofa Herder,
desarroll a partir de la conjuncin
de pensamientos mticos y 1998).
religiosos existente en la poca. En
su obra De la religin a la Segn Martnez Huerta (2001, pgs.
filosofa, (1912), Cornford explica 11-12) las concepciones antiguas de la
cmo la estructura de los mitos de filosofa pueden ser:
Hesodo en la Teogona se
mantiene en las teoras de los Es la ciencia que tiene por
primeros filsofos, rechazando objeto el ser, Platn
stos solamente el recurso a lo
La ciencia que estudia las
sobrenatural y la aceptacin de la
contradiccin. Destaca la influencia causas, Aristteles
educativa de Homero y Hesodo en Es saber con precisin y detalle
la constitucin y posterior qu es esto de los dioses, de
desarrollo de la civilizacin griega, los deseos y de las opiniones,
quienes trataron de reunir las ideas Epicteto
o fantasas religiosas y trazar una Es la ciencia de la verdad; mas
genealoga de los dioses, y no de cualquier verdad, o sea la
justamente las contradicciones de que pertenece al primer
tales genealogas provocaron la
principio por lo cual todo lo
crtica racional y estimularon el
pensamiento filosfico (Fischl,
dems existe, Toms de Aquino
1984, pg. 20).
El mismo autor seala que las
sta hiptesis resulta ser la que ms concepciones actuales de la filosofa
adeptos a tenido a travs del tiempo. pueden ser:
2. Qu es la filosofa? Es el sondeo de lo racional,

justamente es la aprehensin
Etimolgicamente la palabra filosofa de lo presente y de lo real, y no
viene de dos voces griegas, en una la indagacin de un ms all,
traduccin excesivamente que sabe Dios dnde estar,
convencional, amor a la sabidura o Hegel
afn por saber, donde la palabra Es una autorreflexin del
sopha, en lugar de ser traducida como espritu sobre su conducta
sabidura, trmino con valorativa terica y prctica, y a
connotaciones grandilocuentes, debe la vez una aspiracin al
traducirse como saber terico, o, en conocimiento de la ltimas
palabras de Aristteles, como conexiones entre las cosas, a
entendimiento y ciencia (Diccionario una concepcin racional de
de Filosofa Herder, 1998). Las universo, Hessen
palabras sopha y sophs en la Es el extraordinario preguntar
primitiva literatura griega tenan un por lo extraordinario, Heidegger
sentido ms amplio significando toda
clase de saber; de igual manera, philia Se podra cerrar este apartado
que significa amor, aspiracin, diciendo que la filosofa es
tendencia e investigar (Sanabria, 1999,

Histricamente, la invencin
hecha por los griegos de las
colonias jonias de Asia Menor,
hacia el s. VI a.C.,- de hacer frente
con la reflexin racional a los
problemas que les presentaba la
naturaleza. La invencin consisti
es la tesis de Karl R. Popper- en
un cambio de actitud ante las
afirmaciones tradicionales acerca
del mundo y el lugar que ocupa el
hombre en el mundo, sobre todo
acerca de los orgenes de ambos,
debido a profundas
transformaciones sociales. De una
actitud tradicional, conservadora y
acrtica, basada en el mito, se pasa
a una actitud nueva, innovadora y
crtica, que se expresa mediante
teoras sobre el mundo, al
comienzo rudimentarias. Esta
actitud llega a convertirse en la
tradicin de criticar teoras, de
modo que la filosofa, primero, y
luego la ciencia, que ir naciendo
de aqulla, no son ms que la
actitud crtica del hombre ante las
cosas la naturaleza, el universo y
l mismo-, tal como se ha
desarrollado a lo largo de la
historia (Diccionario de Filosofa
Herder, 1998).
En este mbito aparecen los primeros

modelos o sistemas morales, mismos
que responden a una forma particular
de concebir las cosas o de ver el
mundo, entre ellos destacan el
relativismo de los sofistas y el
intelectualismo de Scrates.
3. Primeros sistemas morales.
3.1 El relativismo moral de los

sofistas.
Los sofistas, es el nombre con que se

conocen a un grupo significativo de
intelectuales, principalmente
presocrticos, de los siglos V y IV a.C.
que se distinguieron por la enseanza

de la retrica y la preparacin para estado de nimo subjetivo

alcanzar el xito en la vida social por (relativismo/ subjetivismo) o de las
medio del dominio de una cultura costumbres culturales (relativis-mo
general a los hijos de la aristocracia de cultural). (Diccionario de Filosofa
aquel tiempo. Por dedicarse a ello, son Herder, 1998).
llamados los primeros maestros y sus
servicios eran costosos. 3.2. El intelectualismo moral de
Scrates.
La palabra sofista tiene al menos tres
acepciones (Fischl, 1984, pg. 54): en Un segundo sistema moral es
primer lugar, sabio; segunda, los delineado (no cre un sistema
que ensean a otros la sabidura acabado) por Scrates (469-399 a.C.),
(fabricantes de sabios); y la tercera, de quin se dice es el ms poderoso
por cierto la ms peyorativa de todas, fenmeno educativo en la historia de
tendero que trafica suciamente con la occidente, cuya verdadera grandeza y
sabidura, alcahuete de ella, cazador significacin radica en la nueva base
que va tras los jvenes ricos para sobre la que asienta la tica (Fischl,
sacarles el dinero o charlatn que 1984, pgs. 64-66), el propone el
engaa, trampea y seduce. intelectualismo moral en total
contradiccin al modelo sofista.
Independiente de la forma en que los
acua la historia, este grupo de En general, el intelectualismo moral es
filsofos proponen el primer sistema la tendencia a dar una importancia
moral denominado relativismo. Los excesiva a la razn en materia de
sofistas profesaban un relativismo tica. Para Scrates la virtud es saber,
universal, que en el plano de lo moral el que mejor obra en cada caso es el
tena sus propios acentos. que tiene mejor inteligencia de la cosa,
por tanto se puede ensear la virtud y
Para ellos, todo valor moral depende la tica se vuelve intelectualista.
esencialmente del punto de vista del
sujeto que los tiene, negando la A lo anterior se suma el conocimiento
existencia de normas morales de si mismo, concete a ti mismo
universalmente vlidas. Afirman que la resulta ser la mxima obligacin moral
relatividad no afectaba los valores de la persona (Fischl, 1984, pgs. 64-
morales en s mismos, sino 66).
nicamente a la conciencia humana de
estos valores, no a su vigencia 4. Antiguas escuelas griegas de la
objetiva, sino slo a la forma histrica tica.
de expresin (Hirschberger, 1982,
pgs. 24-27). Los responsables de dar forma al
sistema inacabado de Scrates
Se puede entender entonces que el resultaron ser sus discpulos,
relativismo moral es la principalmente Platn y luego, en
menor rango, los que conformaron las
afirmacin segn la cual un juicio escuelas socrticas menores. Todos
moral no es de por s verdadero ellos se caracterizaron por tener una
(afirma que algo es correcto o orientacin tica y recurrir a la
bueno) o falso (afirma que algo es dialctica y mayutica socrtica.
incorrecto o malo), y que su verdad
o falsedad no depende de las
razones que lo sustentan, sino del

4.1. Escuelas socrticas menores.
Para Sanabria (1999, pg. 100), la

herencia filosfica de Scrates
desapareci en las llamadas escuelas
socrticas menores, estas son: los
Cnicos fundada por Antstenes de
Atenas, los Cirenaicos constituida por
Aristipo de Cirene y los Megricos
organizados en torno a Euclides de
Megara.
4.1.1. Los cnicos.
Antstenes de Atenas (445-365 a.C.),

es el fundador de la escuela. La
orientacin moral de los cnicos estuvo
al servicio de una vida asctica y de
desprecio a los bienes materiales. El
sabio cnico afirmaba, busca slo la
virtud y no desea ni los bienes ni los
placeres, libre de todo y de todos,
desprecia las normas usuales de
conducta social e importuna a los
dems provocndolos con la absoluta
franqueza.
Su doctrina puede explicarse a partir

de los principios siguientes:
a. Autoarqua. Afirman que la

autntica virtud es vivir
conforme a la naturaleza, donde
los bienes exteriores no
contribuyen a la felicidad, ya
que sta solo proviene de los
bienes del alma, llevando hasta
el extremo esta desvaloracin
convirtindolo en un desprecio
ostentoso. Los cnicos
despreciaban el placer, que lo
consideraban el mal si era
aceptado como una gua de
conducta.
La autarqua consiste, pues, en

lo opuesto al nomos en cuanto
que todas las costumbres
regladas, las creencias
religiosas transmitidas por

tradicin y las leyes son ltimo que persigue la accin humana

opuestas a la autntica (Diccionario de Filosofa Herder, 1998)
naturaleza.
Sostenan que por naturaleza, todo
b. Repulsa a la civilizacin y al hombre tiene derecho al placer,
Estado. El cnico prefiere una mensurable solo en grado y duracin.
vida natural y sencilla antes que Algunas tendencias al interior de la
participar en el boato de una escuela misma llego a identificarse con
sociedad que se le aparece el placer corporal o sensible, opuesto a
como inautntica y en una la nocin de dolor, esto provocaba que
cultura alienante y, quizs, solo se admitiera como va de
carente de los medios conocimiento o captacin la de los
intelectuales de oponerse a sentidos, rechazando la posibilidad de
sta, adopta un estilo de vida una va intelectiva.
chocante y provocador. De esta
manera, prefiere el modelo de la Rechazaban los preceptos que la
vida salvaje antes que el de una religin impone a las personas, ya que
vida sometida a las reglas de un sta prohiba y condenaba todo
rebao ordenado pero aquello que pudiese provocar placer, y
embrutecedor (Diccionario de vaticinaban como recompensa a su
Filosofa Herder, 1998). prctica, la condenacin y el castigo
eterno. Ante esto mantenan que la
naturaleza misma del hombre lo lleva a
buscar el placer.
c. Vuelta a la naturaleza. Solo
obedecen a la naturaleza y 4.1.3. Los megricos.
desprecian todo lo que tiene su
origen en las convenciones Fundada por Euclides de Megara (450
humanas, esta es la autntica 380 a.C.), tambin es conocida con
virtud. Juzgaban todo orgullo el nombre de escuela erstica
como un vicio, incluyendo el disputadores por recurrir a los
orgullo en la apariencia, o sofismas y finalmente como
limpieza. dialcticos. A diferencia de las dos
primeras escuelas que tienden a
4.1.2. Los cirenaicos. proseguir en la lnea de la tica de
Scrates, esta escuela se dirige al
Fue fundada por Aristipo de Cirene rescate del elemento dialctico de la
(435-355 a.C.), sus pensamientos y filosofa socrtica (Fischl, 1984, pgs.
doctrinas fueron sistematizados por su 70-71).
nieto Aristipo el Joven tambin
conocido como Metrodidacto. Esta Las doctrinas de esta escuela
escuela ve la felicidad o el bien mayor tienen por lo general un doble
no en la virtud, sino en el placer, en fundamento, por un lado el
este sentido podemos afirmar que eran pensamiento socrtico y por el otro
hedonistas que es la concepcin tica las ideas de la escuela eleata. En
la medida en que estuvieron
que considera que la consecucin del
influidos por los eleatas, opusieron
placer determina el valor moral de la tajantemente el mundo sensible,
accin. De esta manera el hedonismo propio de la mera apariencia, al
identifica el bien con el placer, que mundo inteligible que consideran el
pasa a ser considerado como el fin propiamente real. Por otra parte,

bajo la influencia socrtica, buscan

la verdad entendida como el bien,
que est ms all de lo
inmediatamente presente. Fruto de
esta unin es la identificacin del
bien con lo uno e inmvil de los
eleatas, que se expresa con varios
nombres: Dios, o la Sabidura o el
Entendimiento (Diccionario de
Filosofa Herder, 1998).
4.1.4. Escuela platnica.
La escuela se conforma en torno a la

Academia fundada por Platn en el
ao 387 a.C. junto al bosque o parque
del famoso hroe Akdemos, de ah su
nombre, persistiendo hasta el ao 529
d.C. La academia enfatizaba el estudio
de las matemticas, principalmente la
aritmtica y la geometra, aunque se
distingua tambin por la enseanza
de la dialctica, astronoma, derecho y
filosofa. Sus mtodos de enseanza
podran considerarse innovadores para
su poca: dilogos, debates,
discusiones y lecciones magistrales
tanto de Platn, como de discpulos
aventajados y de personalidades
famosas que pasaban por Atenas.
Dos son los grandes expositores del

esta escuela: Platn y sus discpulo
Aristteles, ellos son los herederos
preferentes del pensamiento socrtico.
4.1.4.1. Platn.
La filosofa platnica parte de la

cuestin relativa a la propia y
verdadera esencia del bien o de los
valores morales, para ello, siguiendo el
camino de la tica, conforma su teora
de las ideas.
Retomando las enseanzas de su

maestro Scrates, al hablar sobre los
valores los percibe como algo
independiente de la voluntad del
hombre, de sus deseos y necesidades,
de las inclinaciones e intenciones

subjetivas, algo que manifiesta como la razn, malo (Fischl, 1984, pg.
absoluto. Agrega que por encima de 91).
esto, en la actividad moral del hombre,
existe algo que afecta al hombre Aristteles mantena que las virtudes
propiamente dicho, a su carcter y son en esencia un conjunto de buenos
sentimiento, observamos una cualidad hbitos, distinguiendo dos especies de
de valor completamente distinta de la virtudes: virtudes intelectuales y
utilidad material y subjetiva, es decir, virtudes morales. Las primeras,
una realidad de orden ideal, objetiva, consisten en el estudio de la verdad,
que se impone a todos: la virtud. en la ciencia y en la aspiracin a la
sabidura y son consideradas por l,
En sus Dilogos mantiene que la virtud superiores a las segundas.
humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia Por otra parte, las virtudes morales
funcin en el mundo. Platn considera son hbitos de accin que se explican
el concepto de lo debido, como una a partir del trmino medio entre dos
esfera de entidades ideales, una extremos, tambin conocido como
esfera de ser ideal. Al respecto afirma principio de moderacin.
que
En general, Aristteles define el
existen el hombre en s, la justicia trmino medio como el estado virtuoso
en s, el bien en s, lo bello en s. entre los dos extremos de exceso e
En la tierra, en el espacio y en el insuficiencia; as, por ejemplo se tiene
tiempo, no existe justicia perfecta la parquedad, entre avaricia y
ni bien perfecto. Sin embargo, los derroche; el valor, entre cobarda y
hombres no cesan de aspirar a temeridad. Para Aristteles, las
mejorar sus leyes y se oponen
virtudes intelectuales y morales son
constantemente a reconocer como
justicia en s algo relativo, sea el
slo medios destinados a la
mero juicio o la mera voluntad de consecucin de la felicidad, que es el
poder (Hirschberger, 1982, pgs. resultado de la plena realizacin del
32-40). potencial humano.
4.1.4.2. Aristteles. 4.2. Escuelas helensticas.
Naci en el ao 384 a.C. en Estagira Circunscribir en el tiempo ste perodo

(Tracia), ingresa a la academia cuanto siempre ha resultado un poco
tena unos 17 o 18 aos, complejo, dado que en lo que respecta
permaneciendo como discpulo de a los hitos de inicio o finalizacin del
Platn aproximadamente por 20 aos. perodo los historiadores an no se
ponen de acuerdo. No obstante, se
Segn l, todos los hombres asumir el tiempo circunscrito entre la
aspiran a la felicidad, meta y fin de muerte de Alejandro Magno en el 322
la vida y bien supremo por 323 a.C., (ao tambin de la muerte
excelencia, misma que concibe de Aristteles) para el inicio y su
como una actividad que concuerda terminacin a finales del s. III d.C.,
con la naturaleza especfica de la para ser precisos en el ao 270 d.C.
humanidad y que resulta del nico cuando sobrevino la muerte de Plotino.
atributo humano de la razn. Al
respecto, la recta razn es norma
El helenismo es propiamente el
moral: lo que es conforme a la
fenmeno de difusin del espritu
razn es bueno; lo que repugna a
griego (lengua y cultura) en el

mbito del mundo oriental, difusin

que supone una universalizacin
de esta cultura, vehiculada por el
griego como idioma comn, dentro
no obstante de un proceso
histrico de descomposicin del
imperio macednico, que pasa por
las fases de desmembracin,
conquista de Grecia por Roma y el
surgimiento del imperio romano.
Esta poca de profundas
transformaciones sociales est
marcada por la aparicin de las
llamadas a) escuelas helensticas y
b) el florecimiento de la ciencia
griega, as como por c) la
decadencia de la ciencia
helenstica (Diccionario de
Las Escuelas de ste perodo que ms

se relacionaron con la tica son: los
cnicos (quienes ya se abordaron entre
las escuelas socrticas menores), el
epicuresmo y el estoicismo.
4.2.1. Epicuresmo
Es el conjunto de doctrinas
conformada por Epicuro de Samos
(341 342 270 a.C.) y por sus
seguidores Colotes, Timcrates,
Hermarco Idomeneo, Hedeira,
Leonteso y principalmente Metrodoro.
Sostiene la misma doctrina que los

cirenaicos en torno al placer, al que
consideran el valor supremo, al cual se
subordinan todos los dems. Para ello,
seguan la regla de conducta prctica
de procurar el mximo de placer con
el mnimo de dolor (Gutirrez Senz,
1996, pg. 141). Pero a diferencia de
la concepcin hedonista de Aristipo
que para l la felicidad era la suma de
todos los placeres, Epicuro trata de
mejorarlo, apoyndose en la nocin de
naturaleza.

El placer es visto como algo propio de doctrina intelectualista del

nuestra naturaleza humana, sin determinismo csmico, ya que todo el
embargo, hace una distincin entre los universo se encuentra, segn ellos,
diferentes placeres, invitando aspirar a regido por el logos, palabra que viene
aquellos que fueran elementales para del griego legein, se traduce
la vida y cuya prctica no fuera motivo habitualmente como razn, aunque
de escndalo. tambin significa discurso, verbo y
palabra. En cierta forma, pues,
Segn Escobar Valenzuela (2001, pg. significa razn discursiva que muestra
150) Epicuro clasifica los placeres en: su sentido a travs de la palabra
a. Placeres naturales y 1998).
necesarios: Son aquellos que
dan bienestar y paz al alma y El uso adecuado de la razn, sostiene
evitan daos al cuerpo, como el esta escuela, ha de permitir a los
comer y el beber hombres equilibrar la naturaleza
moderadamente. humana con la naturaleza csmica,
b. Placeres naturales pero no pues es sta la que ha procurar la
necesarios. Los que nos adquisicin de las virtudes y con ello
permiten escoger, variar y poder acceder a la felicidad. En este
preferir el placer, como comer sentido, el sabio, es quien somete a la
peras en lugar de manzanas, razn los impulsos de las pasiones
pan en vez de pescado. (consideradas nocivas para el ser
c. Ni naturales ni necesarios. humano). Por tales aseveraciones,
stos son insaciables, como la muchos consideran las proposiciones
ambicin y la sensualidad que de sta escuela como un simple
son fuentes del mal. El hombre idealismo tico.
sabio y prudente debe alejarse
de ellos. Los grados ms elevados de la vida
estoica estn sellados por la
Hay que sumar a la anterior impasibilidad, que es un equilibrio y
clasificacin, la tesis de Metrodoro serenidad completos enfrente de los
(ntimo amigo y discpulo dilecto de afectos, las pasiones y las
Epicuro), sobre el placer contradicciones de la vida. El estoico
catastemtico, estos son los placeres tiene que renunciar a los placeres y
naturales y necesarios propios de la soportar los dolores y penalidades
entereza de nimo, que se basan en la propias (Gutirrez Senz, 1996, pg.
privacin del dolor fsico y moral. En 140).
oposicin al estoicismo sostiene que la
virtud no es sino un medio
subordinado al placer.
4.2.2. Estoicismo.
Esta escuela fue fundada por Zenn

de Citio (333 263 a.C.), ellos
consideraba a la tica como la tercera
parte de la filosofa (la lgica y la fsica
eran las dos primeras). La concepcin
de la tica se construye en torno a la

A manera de conclusin.
ste es el recorrido histrico que ha tenido que transitar la tica en sus orgenes
para germinar y convertirse en la ciencia de hoy da. Puede constatarse su estrecha
relacin con el mismo aparecimiento de la filosofa y como sta es parte constitutiva
de la misma.
En los siguientes aos, cada corriente filosfica que se produjo permiti concebir
nuevos sistemas ticos, tales como: la tica formal de Kant, el utilitarismo, el
determinismo, el vitalismo, el emotivismo moral, el decisionismo, el
consecuencialismo, el intuicionismo, el naturalismo, la tica marxista, la tica del
superhombre, la tica axiolgica, la tica comunicativa, la tica de la liberacin, entre
otros.

CAPTULO II
FILOSOFA Y TICA
En el tema anterior se ha abordado el De la misma manera que otras

origen histrico de la filosofa y la tica ciencias, la tica se nutre de principios,
y, como pudo apreciarse, evidenciando postulados y enunciados de muchas
entre ambas una relacin innegable. disciplinas sociales como son la
Tal relacin data desde el siglo VI a.C., antropologa, la sociologa y la
la tica como todo conocimiento o psicologa. Lo anterior en congruente
saber humano era parte de la filosofa, con el principio de comunicabilidad de
tal y como los Estoicos, Scrates y las ciencias acuado por Descartes,
Platn la clasificaban: primero la donde los saberes de un campo del
lgica, luego la fsica y finalmente la conocimiento se trasvasan a otros
tica. De igual manera ser para para completarse o robustecerse.
Descartes quien afirmaba que la tica
constituye el ltimo grado de la
sabidura (Martnez Huerta, 2001, 1. Origen etimolgico de la tica.
pg. 14).
El trmino tica se deriva de la palabra
Durante mucho tiempo la tica fue griega ethos, las acepciones
concebida como un tratado de la histricas ms comunes segn
filosofa, dicha concepcin parte del Escobar Valenzuela (2001, pg. 22)
hecho que hasta el siglo VI a.C., todo son las siguientes:
conocimiento acumulado por el
hombre se insertaba en el campo de la
filosofa, principalmente debido a la Lugar habitado por hombres
cantidad limitada de conocimiento y animales (Homero)
racional que se posea, en este Lugar o morada. La
sentido, la filosofa se presentaba morada o ethos del hombre
como un saber total que se ocupaba es el ser (Heidegger)
prcticamente de todo (Ibarra Barrn, Fuente de vida de la que
1998, pg. 20), no obstante, con el manan actos singulares
tiempo ha sido evidente su concepcin (Zenn de Citio)
como una ciencia aparte. temperamento, carcter,
hbito, modo de ser
En tiempos modernos, la tica (Aristteles)
reclama, gracias a sus mtodos de
trabajo, disciplina, interaccin con Para algunos, el vocablo ethos tiene
otras ciencias y sobre todo a las un sentido mucho ms amplio que el
caractersticas de su objeto de estudio, que se da a la palabra tica. Lo tico
independencia y autonoma con comprende la disposicin del hombre
respecto a la filosofa (Ibarra Barrn, en la vida, su carcter, costumbre y
1998, pg. 20). La independencia y moral, tal y como puede extraerse de
autonoma ha de entenderse de las anteriores acepciones. Se puede
manera relativa, ya que la tica al igual traducir como el modo o forma de
que el resto de las ciencias que con el vida en el sentido ms profundo de su
tiempo se desprendieron de la significado.
filosofa, vuelven a sta para
retroalimentarse.

Ethos significa carcter, pero no en el

sentido de cualidad sino en el sentido
del modo adquirido por hbito
(Aranguren, 1995, pg. 133). Lo que
significa que el carcter se logra
mediante el hbito y no por naturaleza,
por ello suele llamrsele segunda
naturaleza. Dichos hbitos nacen por
repeticin de actos iguales, en otras
palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos.
Debe agregarse aqu el trmino moral

(que se abordar ampliamente en los
apartados siguientes), para poder
comprender a plenitud la concepcin
del ethos. La moral procede del latn
mos, que tambin significa
costumbre, hbito, en el sentido de
conjunto de normas o reglas
adquiridas por medio del hbito.
2. Origen cientfico de la tica.
Hay que aclarar en primer lugar lo que

es ciencia. Una de las concepciones
ms tradicionales de lo que es ciencia
la concibe como el estudio sistemtico
de las cosas por su causas, para el
beneficio del hombre, en la medida
que puede explicarse de manera
ordenada y racional el origen de los
diferentes fenmenos o hechos que se
estudian, evidenciando la razn de las
cosas y, cuyos hallazgos beneficien a
la humanidad misma, entonces se
puede hablar de que un conocimiento
en particular es cientfico.
Pero si se quiere aseverar lo que hoy

en da se entiende por ciencia, ha de
partirse de su origen etimolgico, la
ciencia viene del latn scientia, de
scire, que significa, saber.
Es la actividad humana productora

de conocimiento cientfico. Aquella
actividad cultural humana que tiene
como objetivo la constitucin y
fundamentacin de un cuerpo

sistemtico del saber. La actividad Rama de la filosofa cuyo objeto de

cientfica se distingue de otras estudio es la moral. Si por moral
similares por sus caractersticas hay que entender el conjunto de
especficas: el conocimiento del normas o costumbres (mores) que
que trata es un conocimiento rigen la conducta de una persona
racional, que se refiere al mundo para que pueda considerarse
material o naturaleza, cuyas buena, la tica es la reflexin
regularidades quiere explicar y racional sobre qu se entiende por
predecir; obtenido mediante un conducta buena y en qu se
mtodo experimental, del cual fundamentan los denominados
forman parte la observacin, la juicios morales. Las morales,
experimentacin y las inferencias puesto que forman parte de la vida
de los hechos observados; es humana concreta y tienen su
sistemtico porque se organiza fundamento en las costumbres,
mediante hiptesis, leyes y teoras, son muchas y variadas (la
y es un conocimiento objetivo y cristiana, la musulmana, la moral
pblico, porque busca ser de los indios hopi, etc.) y se
reconocido por todos como aceptan tal como son, mientras
verdadero o, por lo menos, ser que la tica, que se apoya en un
aceptado por consenso universal anlisis racional de la conducta
(Diccionario de Filosofa Herder, moral, tiende a cierta universalidad
1998). de conceptos y principios y,
aunque admita diversidad de
Si aplicamos ste ltimo concepto de sistemas ticos, o maneras
ciencia descubriramos ms adelante concretas de reflexionar sobre la
que en la tica no puede moral, exige su fundamentacin y
experimentarse, pero ello no le resta a admite su crtica, igual como han
de fundamentarse y pueden
su carcter de cientificidad, ya Roger
criticarse las opiniones. En
Bacon1 (1214-1292), acu por resumen, la tica es a la moral lo
primera vez la expresin ciencia que la teora es a la prctica; la
experimental, para separar aquellas moral es un tipo de conducta, la
ciencias que experimentan de las que tica es una reflexin filosfica
no lo hacen, como son la teologa y la (Diccionario de Filosofa Herder,
filosofa. A lo anterior agregamos, tal 1998).
como lo plantea Prez (1967, pg.
123) a mediados del siglo pasado, que
la tica debe su origen o De la concepcin propuesta
fundamentacin a la observacin de anteriormente, puede evidenciarse un
los hechos reales de la conducta o triple carcter de la tica: el racional, el
comportamiento humano. prctico y el cientfico.
3. tica. 3.1. Carcter racional.
Como ya se ha dicho, proviene del El carcter racional que robustece a la

griego thos que significa carcter o tica sostiene que
costumbre.
la tica no es producto de la
emocin o del instinto. Tampoco es
1 el resultado de una intuicin del
Filsofo escolstico, llamado el doctor admirable,
perteneciente a la orden franciscana, maestro en Oxford, corazn, ni mucho menos de la
discpulo de Roberto Grosseteste y de Pedro de pasin. La tica tiene como rgano
Maricourt. bsico la razn. Y es que para

encontrar la razn de ser de algo,

la facultad justamente indicada es
la razn. Solamente as se puede
garantizar el nivel cientfico de la
tica y, por tanto, el acuerdo
unnime de los hombres en
determinados juicios. Los hombres
empiezan a encontrarse y a
unificarse en el plano de la razn
(Gutirrez Senz, 1996, pg. 18).
El carcter racional viene dado

entonces por el uso de la razn. La
tica no es una ciencia experimental,
como ya se explic con anterioridad,
sino racional, ya que fundamenta sus
modelos ticos por medio de la razn.
sta razn nos proporciona causas,
razones, el porqu de la bondad en
una conducta realizada.
La tica va a aparecer, como lo afirma

Etxeberria (2003, pg 22), desde el
proceso combinado de reflexin sobre
el hecho moral en sentido ms estricto.
La reflexin exige el anlisis, la crtica
y la fundamentacin desde la
racionalidad para constituir la teora.
3.2. Carcter prctico.
La tica es una ciencia prctica, eso

quiere decir que es para vivirla en el
da a da de nuestra existencia, con
ello se pretende llevar a la concrecin
en la realidad cotidiana aquello que
tericamente se construye, buscando
mejorar la situacin de ser y estar en
el mundo, favoreciendo la convivencia
en sociedad y el desarrollo de la propia
persona.
No es lo mismo saber simplemente

por saber que saber para actuar.
La tica es un saber para actuar.
La contemplacin puramente
terica del asunto no es la finalidad
de la tica, va ms all y slo
cumple su finalidad propia cuando
se encarna en la conducta

humana. (Gutirrez Senz, 1996, La tica enfoca sus actividades en

pg. 19) esa zona netamente humana,
como es la conducta del hombre,
su realizacin como hombre, sus
3.3. Carcter cientfico. decisiones libres, sus intenciones,
su bsqueda de la felicidad, sus
sentimientos nobles, heroicos,
Para que una ciencia sea una ciencia
torvos o maliciosos. ste es el
se requiere que cumpla mnimamente
objeto material de la tica.
con tres condiciones: que tenga un (Gutirrez Senz, 1996, pg. 21)
objeto de estudio propio, que sea
autnoma y que tenga un mtodo de La preocupacin primera entonces ha
estudio particular para estudiar su de ponerse precisamente en los
objeto. actos.
En latn la distincin entre el carcter o

3.3.1. El objeto de estudio de la modo de ser apropiado y el hbito o
tica. costumbre como su medio de
apropiacin, no aparece tan clara
El objeto de estudio de cualquier (Aranguren, 1995, pgs. 133 -134),
ciencia est compuesto por el objeto porque la palabra la palabra mos,
material y el objeto formal. El objeto como ya se ha visto, traduce a la vez a
material, tema o materia a tratar (la ethos, por ello la nocin de ethos se
cosa que se estudia) puede ser un debilita y pasa a significar habitus.
punto coincidente de varias ciencias,
por el ejemplo las ciencias humanas Con respecto al hbito, Aranguren
que se encuentran en el estudio del afirma que:
hombre, de esta manera dos o ms
ciencias pueden convenir en un mismo Hay que traducirlo a la manera de
objeto material de estudio. Lo que Santo Toms como habitud, que
diferencia a una ciencia de otra es su significa primeramente, haber
objeto formal, aspecto del tema o adquirido y apropiado; pero
materia a tratar (el aspecto de la cosa significa adems de este haber
que se estudia). consiste en habrselas de un
modo o de otro, consigo mismo o
Tal y como se presenta en la definicin con otra cosa; es decir, en una
el objeto de estudio de la tica es la relacin, en una disposicin a
que puede ser buena o mala. Los
moral, pero ste ha de ser
hbitos consisten, pues, en
descompuesto como en toda ciencia, disposiciones difcilmente
en material y formal. admisibles para la pronta y fcil
ejecucin de los actos
correspondientes. Los hbitos se
3.3.1.1. Objeto material de la tica. orden, pues, a los actos, y,
recprocamente, se engendran por
El objeto material de la tica son los repeticin de actos (Aranguren,
actos morales2, es decir, los actos 1995, pg. 136).
humanos libres y concientes, medidos
y regulados por la regula morum. Por otra parte y al vincular los
conceptos de hbito y acto, el mismo
autor sostiene que:
2
Estos se estudiarn detenidamente en el temas
siguientes.

Hay pues un crculo virtuoso

entre ethos (modo tico de ser),
hbitos y actos, puesto que el
primero sustenta a los segundos y
estos son los principios
intrnsecos de los actos. En efecto
si ethos es el carcter adquirido
por hbito, y el hbito, nace por
repeticin de actos iguales, ethos
es a travs del hbito fuente de
los actos ya que ser el carcter,
obtenido (o que llegamos a poseer
hxis) por la repeticin de actos
iguales convertidos en hbito
(Aranguren, 1995, pg. 136).
Concluyendo que:
Los actos, por pequeos que sean,

no nacen por generacin
espontnea, ni existen por s
mismos, sino que pertenecen a su
autor, el cual tiene una
personalidad, unos hbitos, una
historia que gravitan sobre cada
uno de estos actos (Aranguren,
1995, pg. 136).
En sntesis, se puede decir que el

objeto material de estudio de la tica lo
constituyen los actos, los hbitos, la
vida en su totalidad unitaria y lo que de
ella retenemos apropindonoslo, a
saber, el thos, carcter o
personalidad moral (Aranguren, 1995,
pg. 199).
3.3.1.2. Objeto formal de la tica.
El objeto formal lo constituirn los

actos humanos en cuanto ejecutados
por el hombre y regulados y ordenados
por l para percibir la bondad o la
maldad de esos actos. En este sentido
se sostiene que:
El objeto formal se descompondra

en el estudio del objeto material en
su especificacin moral. Es decir,
los actos en cuanto buenos o
malos; los hbitos en cuanto
virtudes o vicios; las formas de

vida desde el punto de vista moral como tales han de establecer sus
y, en fin, lo que a lo largo de la vida propias leyes, principios y
hemos querido y logrado o metodologas.
malogrado ser (Aranguren, 1995,
pg. 199). Hay que aclarar que no existe una
sola ciencia que sea estrictamente
Si se consideran los actos en s autnoma, ya que no hay ciencias
mismos, aisladamente, los actos aisladas..., esta autonoma o
tendrn de bondad lo que tengan de independencia es relativa, es decir,
realidad, y sern malos en la medida todas las ciencias, unas ms que
en que no alcancen la plenitud de sta otras, se retroalimentan, pero
(tica-metafsica). Si se consideran nunca una ciencia busca imponerle
referidos a su autor, dentro de la sus leyes y principios a otra, su
campo de estudio, material o
secuencia temporal de la vida, sern
formal, est bien determinado. Se
buenos en cuanto contribuyan a la puede s, en esa autonoma
perfeccin de su realidad personal, a relativa, retomar los resultados que
la planificacin de sus thos o carcter ofrece la investigacin de otra
moral. ciencia u otras ciencias y no por
ello perderla o ser dependiente.
Aspectos relevantes a tomar en cuenta (Ibarra Barrn, 1998, pgs. 22-23)
respecto al aporte del objeto material
al formal de la tica:
3.3.3. Mtodo de estudio.
La plenitud de la realidad es lo
que da la especie moral, a La posibilidad de la unificacin de un
saber, el objeto adecuado o mtodo para el estudio de las ciencias
conveniente a la razn, el objeto se alcanz con la introduccin por
racional o razonable. Descartes de su mtodo. Hasta
Los actos se especifican por las entonces, las ciencias diferan no slo
circunstancias, quedando por en el objeto sino tambin en el mtodo
tanto fuera de su sustancia. particular al que recurran para
Los actos humanos se estudiar su objeto. La introduccin de
especifican moralmente por el ese mtodo, hoy reconocido como
fin que, al ejecutarlos, movi a cientfico, en sus mltiples
su autor. adecuaciones, ha permitido hacer
posible la comunicabilidad de las
En resumen: el objeto otorga a las ciencias. Si bien es cierto que el
acciones su bondad intrnseca; las mtodo cientfico tiene caractersticas
circunstancias que en el acto propias, cada ciencia, a partir de su
concurren pueden modificar, tambin objeto de estudio, lo adapta para
intrnsecamente, esta bondad. Y el fin obtener los resultados que busca.
tambin da o quita bondad, pero por
modo extrnseco (Aranguren, 1995, Se extrae entonces que la
pg. 200). utilizacin de un mtodo en
particular est determinado, en
principio, por el mismo objeto de
estudio y, en segundo lugar, entre
3.3.2. Autonoma de la tica. otras razones, por intereses del
investigador, por sus objetivos.
Con respecto a sta caracterstica, Entre otros pueden mencionarse:
todas las ciencias que se constituyan analtico, sinttico, deductivo,

inductivo, mayetico, dialctico,

fenomenolgico, trascendental, de
anlisis lgico, psicoanaltico, de
las ciencias racionales, de las
experimentales, de las del espritu.
(Ibarra Barrn, 1998, pgs. 22-23)
La tica, como ciencia, no se reduce a

un conjunto de normas y
prescripciones. Su tarea es investigar,
sistematizar, ordenar y esclarecer, un
tipo de prctica humana: la moral.
Al estudiar la moral, la tica se

encuentra con una experiencia
histrico social mltiple y variada,
es decir, una serie de morales
efectivas, ya dadas, las cuales,
para su explicacin, necesitan de
un tratamiento cientfico que
determine su esencia, las
condiciones objetivas y subjetivas
del acto moral, las fuentes de
valoracin moral, la naturaleza y
funcin de los juicios morales, los
criterios de justificacin de dichos
juicios y el principio que rige el
cambio y la ausencia de los
diferentes sistemas morales (Ibarra
Barrn, 1998, pgs. 24-25).

CAPTULO III
TICA Y MORAL
1. Origen histrico de la moral. Dichos y
Comentario moral
refranes
Si se asume que la moral es un hecho Le indica a una persona
social, es decir que ha estado presente Machete, que no debe intervenir
en cada uno de los momentos de la estate en tu en algn asunto o
vaina conversacin ya que no
historia del hombre,
es su incumbencia.
independientemente del tiempo, la
Sirve para referirse a
geografa, la cultura, etc., es decir, Gallina que
una persona que
desde que el hombre vive en como huevo
reincide en una conducta
comunidad, la regulacin de su aunque le
inapropiada, aunque ya
conducta moral ha sido necesaria quemen el
se le haya hecho
pico
para el beneficio de todo el colectivo. mencin sobre la misma.
Paciencia Se usa para
En una mirada al pasado, se pueden piojo que la recomendarle a una
encontrar pueblos, a lo largo de la noche es persona que tenga
historia, que no tuvieron un lenguaje larga paciencia
escrito o no conocieron monedas, pero Ya va a ir con Cuando de una persona
un pueblo sin regulaciones morales el pito y el no se espera reserva
tambor porque acostumbra a
nunca, aunque no fuera de manera
repetir todo lo que oye.
sistemtica. Estas regulaciones han
tomado diferentes formas: cdigos,
costumbres, mximas, dichos,
Seguramente, la mayora que lean el
refranes, cuentos, leyendas, consejos,
contenido del cuadro anterior, si son
advertencias, proverbios, parbolas,
jvenes, a penas y alcanzarn a
etc.
distinguir dos de los dichos y refranes
presentados, esto principalmente
En el caso salvadoreo, bastan unos
debido a que las morales concretas,
pequeos ejemplos para demostrar,
efectivas, se suceden y desplazan
como una proposicin moral se
unas a otras. Por lo tanto, la moral es
encuentra presente en los dichos y
un hecho histrico, y por tanto, la tica,
refranes que se utilizan de manera
como ciencia de la moral, no puede
coloquial:
concebirla como algo dado de una vez
y para siempre, sino que tiene que
Dichos y
Comentario moral3 considerarla como un aspecto de la
refranes
Es un llamado de realidad humana que cambia con el
atencin que se dirige a tiempo (Snchez Vsquez, 1998, pg.
Cmanse los un individuo para que 33), algunas veces de manera
nsperos y no alcance los beneficios acelerada y en otros perodos, casi
atropellen el que desea, pero siempre imperceptible.
cacaste que no impliquen un
menoscabo o abuso del Como afirma Ibarra Barrn (1998, pg.
benefactor. 39), determinar el origen de la moral
resulta una empresa imposible. Decir
cundo apareci, cmo surgi, cules
3 fueron sus primeras caractersticas,
Se ha realizado una adaptacin de la obra de
Serrano, Rosa Victoria. Refranes. Dichos y modismos resulta una labor que nos llevara a los
salvadoreos. El Salvador. Editorial Clsicos Roxil. 1997. mismos orgenes del ser humano.

Pero volvamos a lo que se planteaba

al inicio de este apartado, desde que el
hombre vive en comunidad cundo
comenz a vivirse en comunidad? La
comunidad ms simple es la que
forman dos personas y cuando stos
establecieron una relacin, ya sea de
caza, pesca, recoleccin, sexual, etc.,
descubrieron los beneficios que le
aportaban a ese pequeo colectivo.
Con la repeticin de conductas
beneficiosas, aparecieron las primeras
costumbres, cuando stas se norman
por medio de diversas reglas de
comportamiento para regular la
conducta individual en beneficio del
colectivo, entonces se puede decir que
aparece la moral.
As lo ve tambin Ibarra Barrn (1998,

pg. 39) cuando dice que
En la medida que se gener la

interaccin de unos grupos de
personas con otros, la modificacin
en la manera de apreciar y valorar
los actos cambiaron, adecundose
a las nuevas necesidades, de esa
manera y en lo sucesivo hasta
nuestros das, engendrndose la
moral, como parte del devenir
histrico social de la humanidad.
2. Desarrollo histrico de la moral.
Como afirma Guisn (1995, pg. 31) la

moral no se acaba ni se pierde. Los
hombres y la sociedad no pierden una
moral, sino una forma determinada de
concretarse la moral, ya que sta
simplemente consiste en mltiples
manifestaciones que cambian con las
circunstancias temporales, sociales,
polticas, econmicas, educativas y de
muy variada ndole. De esta forma se
van concretando a travs del tiempo
diversas formas en que se vive la
moral. En este sentido es ms
apropiado hablar de perodos en que
la moral sufre transformaciones

aceleradas, y de otros perodos en que de otros, as como los antagonismos

dichas transformaciones y mutaciones entre pobres y ricos (Snchez
se llevan a cabo de forma apenas Vsquez, 1998, pg. 38).
perceptible dada su lentitud. Al
Corresponde a este perodo la moral
respecto, suelen distinguirse los
de la cultura grecorromana, en el s. V
perodos siguientes:
a.C., hasta los inicios del cristianismo y
se caracteriza por una aceptacin de
2.1. Moral primitiva.
la esclavitud y la propiedad privada y
el menosprecio de la mujer, por ser
Es la moral que comienza en los
considerada inferior.
albores de la humanidad. En ella
impera el colectivismo que borra todo La moral imperante es la desarrollada
individualismo; las distintas por el grupo de los hombres libres,
actividades se realizan en comn por cuyas virtudes tienden a exaltar el
los integrantes del clan, la tribu: espritu cvico: fidelidad al Estado, el
recoleccin de alimentos, pesca, caza, herosmo y el valor mostrado en la
construccin de viviendas, etc. guerra, la fiel observancia de las leyes,
y otros. (Lazarrini Nez, 2003)
Con su trabajo, los hombres
primitivos tratan de poner la 2.3. Moral de la sociedad feudal.
naturaleza a su servicio, pero su
debilidad ante ella es tal que, Entre los siglos V VI d.C. surge una
durante largsimo tiempo, aqulla nueva sociedad cuyo rgimen
se les presenta como un mundo econmico social se caracterizar por
extrao y hostil. La propia debilidad
la divisin en dos clases sociales: la de
de sus fuerzas ante el mundo que
les rodea, determina que para los seores feudales y la de los
hacerles frente, y tratar de campesinos siervos. La moral que en
dominarlo, agrupen todos sus esta poca se desarrolla, responder a
esfuerzos con el fin de multiplicar los elementos anteriormente citados
su poder. (Snchez Vsquez, de economa y sociedad, pero se les
1998, pg. 35) agregar tambin el aspecto religioso,
no hay que olvidar que el cristianismo
La moral primitiva es consuetudinaria, como tal se ha institucionalizado,
se mantiene por la fuerza de la principalmente a partir del siglo IV d.C.
costumbre y se base en la ayuda
mutua. Durante este perodo, surge una tica
autoritaria, una nueva moral en la
2.2. Moral en la antigedad clsica. civilizacin occidental, subordinada a
la religin cristiana, la religin como la
Tras el desarrollo de la agricultura, la suprema legisladora de la moral,
ganadera y los oficios manuales se religin que ensea la trascendencia
gener el aumento general de la del hombre, cuyo fin supremo es Dios.
productividad del trabajo, ello se
Esta religin aconseja el
solidific con la aparicin de la fuerza
ascetismo: la soledad, la
de trabajo que proporcionaban los penitencia, la represin de los
esclavos. En esta nueva condicin, instintos, el castigo del cuerpo. No
surge la desigualdad de bienes y de se evidencia un inters en la
clases. Con la desigualdad de bienes riqueza ni menos en una lucha
se hizo posible la apropiacin privada contra la pobreza, entendida como
de los bienes y productos del trabajo una preocupacin ms bien

materialista que espiritual, predica

con fuerza los valores espirituales,
un premio en la otra vida y una
resignacin ante la miseria e
injusticia social en pos de un
premio en el ms all (Lazarrini
Nez, 2003).
Tal como afirma Snchez Vsquez

(1998, pg. 41), existe una pluralidad
de cdigos morales, a saber: cdigos
de los nobles o los caballeros con su
moral caballeresca y aristocrtica;
cdigos de las rdenes religiosas con
su moral monstica; cdigos de los
gremios, cdigos universitarios, etc.
2.4. Moral en la sociedad moderna.
Tras la crisis de la edad media, que

segn algunos historiadores
sobreviene a mediados del siglo XIV
d.C., se gestaron nuevas relaciones
sociales a las que correspondieron una
nueva moral. El surgimiento de la
burguesa, poseedora de nuevos y
fundamentales medios de produccin y
de una clase trabajadora (hombres y
mujeres libres que por un salario
vendan o alquilaban durante una
jornada- su fuerza de trabajo), junto a
los movimientos sociales que
reinvidicaron un mercado nacional
nico y un Estado centralizado surge
una nueva concepcin de moral.
La sociedad moderna se caracteriza

por un individualismo exacerbado que
cobra expresin en una tica utilitaria.
Todo lo que es til es bueno. El
hombre, es considerado
exclusivamente como ente econmico,
es decir, como medio e instrumento de
produccin. Este principio de la utilidad
no se circunscribe al bien social, sino
que su significado radica ahora en el
deseo de satisfacer un apetito
individual (lo que es til para m).

Frente a la moral de la Edad Media, ahora pasaron a ser virtudes

decididamente religiosa, la moral sobresalientes (Lazarrini Nez,
moderna asiste a una decadencia de 2003).
la fe. Existe el afn de crear una tica
racional, independiente de la religin, Se pasa, como dira Snchez Vsquez
de sacudirse la tica autoritaria. (1998, pg. 44), de un mtodo brutal
de explotacin ha otro ms cientfico y
La modernidad reconoce como virtud racional: la lnea de produccin o
la acumulacin de dinero. Las trabajo en serie; con ello se elevan un
relaciones humanas giran en torno al poco las condiciones de trabajo y vida
afn de riqueza. El espritu capitalista de las personas que laboran en las
comienza advertirse ya hacia fines del factoras. ltimamente agrega, se ha
siglo .XV d.C. El objeto principal de la pasado a otras formas de pretendida
accin humana es la bsqueda de la humanizacin o moralizacin del
riqueza y esto repercute en la moral: trabajo, donde se afirma reconocer al
engao, desigualdad social, individuo como persona, como parte
explotacin etc. Por ejemplo: vital de la empresa.
Entre las virtudes ms estimadas

de la sociedad burguesa estn: la 3. Evolucin social de la moral.
honradez, el trabajo (antiguamente
propio de esclavos y siervos), El aspecto que mejor caracteriza a la
fidelidad conyugal, patriotismo, moral es su carcter social, esto lleva
etc. a asumir a la moral como un producto
de la evolucin social del hombre,
La valenta y el arrojo, virtudes de donde responde a necesidades
antao, fueron sustituidos por las
virtudes de la escrupulosidad en el
particulares y desempea una funcin
cumplimiento de los contratos, el especfica en ella. La moral slo se ha
ahorro y la astucia de los negocios. desarrollado en el hombre, por tanto,
se encuentra ligado a las facultades
Del mismo modo la moral relacionales y racionales de ste, por
capitalista se hace ver por la ello se puede decir que es en s
confianza en s mismo, el sentido misma, un fenmeno social.
prctico, la veneracin por el
comercio y por la accin benfica En cualquier sociedad, como dice
de las leyes de libre mercado y de Snchez Vsquez (1998, pg. 59), las
la filosofa del xito.
personas asumen determinados
Por lo tanto las virtudes ms
hbitos, costumbres, tradiciones,
deseadas son: el sentido del leyes, normas, principios y valores a
ahorro, el aprecio al trabajo los que por lo general se subordinan y
(laboriosidad), la honradez, y la a partir de los cuales rigen su vida en
escrupulosidad en el cumplimiento sociedad. El hombre nace en un
de las obligaciones contractuales. contexto determinado, en un momento
especfico de la historia, donde estos
En este perodo, lentamente la hbitos, costumbres, normas y valores
ciencia reemplaza a la religin y se se encuentran inconados, dejando a la
convierte en el factor principal de la razn y a la voluntad el adoptarlas de
nueva mentalidad humana. La tal manera que se conviertan en los
curiosidad intelectual y la confianza
principios rectores que dirijan la vida
en uno mismo, de ser totalmente
dejadas de lado en la Edad Media, de ste en sociedad.

Un elemento que nos permite

visualizar an ms la evolucin social
de moral estriba en que el origen del
actuar moralmente, radica en
encontrar el trmino medio entre lo
personal y lo social, entre lo individual
y lo colectivo. En este sentido, cada
persona desarrolla sus propios
intereses, los que no necesariamente
coinciden con los que la sociedad
persigue, obrar moralmente implicara
hacer concordar unos con otros. Al
respecto Snchez Vsquez (1998,
pg. 59) afirma que
incluso cuando se trata de la

conducta de una persona, no
estamos ante una conducta
completamente individual que solo
afecte o interese exclusivamente al
que la efectiviza. Se trata de una
conducta que tiene trascendencia
de una u otra forma hacia los
dems, y que, por esta razn, es
objeto de aprobacin o reprobacin
de la sociedad.
3.1. Funcin social de la moral

Parafraseando a Snchez Vsquez
(1998, pg. 59), se puede decir que la
funcin social de la moral consiste en
regular las acciones de las personas,
en sus relaciones mutuas, o las de la
persona con la comunidad, con el fin
de preservar a la sociedad en su
conjunto o a la integridad de un grupo
social en particular, con lo que se
asegura el mantenimiento de un
determinado orden social. Aunque el
orden social tambin se mantiene
mediante el derecho y las
regulaciones del estado, pero,
mediante las normas morales se
persigue una integracin de las
personas en forma ms profunda e
ntima, por conviccin personal,
consciente y libre.

4. Qu es la moral?
Si retomamos los conceptos acuados
La palabra moral viene del latn de moral, se percibir con facilidad la
moralis y del griego mos, relativo a las existencia de dos planos o niveles de
costumbres. Se entiende como el la moral: uno terico normativo y otro
conjunto de normas, usos y leyes que fctico efectivo o real. Es decir, uno
el hombre percibe como obligatorias referido al deber ser (ideal) y otro al
en conciencia. Su estudio es objeto de ser (real), o lo que es lo mismo al
la tica (Diccionario de Filosofa deber hacer y al hacer realmente.
Herder, 1998). Al primero de estos planos o niveles,
estara referido el concepto de moral,
Ese conjunto de normas, usos y leyes mientras que al segundo, el de
son prescritas por la sociedad a la que moralidad.
pertenece la persona y su
obligatoriedad de conciencia La moral designara el conjunto de
(aceptacin libre y con conocimiento) principios, normas, imperativos o ideas
busca hacerlo responsable ante s morales de una poca o una sociedad,
mismo y ante la sociedad que las en tanto que la moralidad hara
establece. En este sentido, la moral referencia al conjunto de relaciones
puede ser entendida como el conjunto efectivas o actos concretos que cobran
de normas, usos, leyes o costumbres un significado moral con respecto a la
(mores) establecidas por la sociedad, moral dada (Snchez Vsquez, 1998,
que rigen la conducta individual y pg. 57).
social de los hombres.
Al plano normativo pertenecera la
Segn Escobar Valenzuela (2001, pg. norma de derecho, que ordena y
40), existen algunos elementos que manda cmo debe comportarse la
pueden destacarse del concepto de persona; mientras que al fctico
moral: sta contiene, ante todo, un pertenece la norma de hecho, es decir
conjunto de normas, sin las cuales no los actos concretos que se realizan
es posible concebirla. Estas normas conforme a las normas establecidas.
tienen como propsito regular la
conducta del hombre en la sociedad; 6. tica y moral.
adems, deben ser realizadas en
forma consciente y libre, e A pesar de la sinonimia de los
interiorizadas por el sujeto; mediante trminos latino ethos y griego mos,
ellas, el individuo pretende llegar a el desarrollo histrico de la filosofa
realizar el valor de lo bueno. prctica los distingue.
Tradicionalmente, el trmino moral se
utiliza para referirse al conjunto de
5. Moral y moralidad. reglas, normas, mandatos, tabes y
prohibiciones que regulan y guan la
Un hecho innegable es la existencia de conducta humana en la vida cotidiana,
un conjunto de conductas y as como las normas internas que
realizaciones humanas que estn rigen al sujeto. En trminos generales,
afectadas por el carcter moral, stas la moral se asocia con el contenido de
se reconocen como el hecho moral, las normas, los juicios de valor, las
que se han sucedido histricamente a instituciones morales: la moral vigente,
travs del tiempo, tal y como se ha se encuentra en el nivel de lo fctico.
citado anteriormente.

En cambio la tica, como lo afirma

Carvajal (o.c. Eso que llamamos tica):
se usa para designar a aquel saber

terico (ethica docens) que
reflexiona sobre la moral vivida, ya
sea para ponerla en tela de juicio o
justificarla. Por esta razn, tambin
se la denomina moral pensada. La
tica es pues aquella disciplina que
indaga sobre la finalidad de la
conducta humana, de las
instituciones sociales y de la
convivencia en general. Es una
investigacin filosfica sobre el
conjunto de problemas
relacionados con la accin.
Adems, reflexiona sobre el
lenguaje moral: es terica. Por otra
parte, la tica tiende a ser
universal por la abstraccin de sus
principios.

CAPTULO IV
CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL
Existen un conjunto de conceptos consciente. Estos son originados en la

bsicos que concurren en torno a la naturaleza humana del hombre: su
moral, los que deben ser conocidos y racionalidad y voluntad.
estudiados por todos aquellos que
pretendan tener una comprensin 1.3. Acto moral.
mayor del hecho moral, entendiendo
ste como un conjunto de conductas y Es un acto humano donde puede
realizaciones humanas que estn percibirse el hecho moral, es decir,
afectadas por el carcter moral, o en aquel acontecimiento, acto o
palabras de Gutirrez Senz (1996, comportamiento sobre el que
pg. 53), el fenmeno humano en podemos pronunciarnos calificndolo
donde se dan las cualidades de bueno o malo, de justo o injusto, de
necesarias para formular un juicio de honesto o deshonesto (Martnez
valoracin tica. Estos conceptos son Huerta, 2001, pg. 42), es decir, que
los que se abordan en los apartados es susceptible de aprobacin o
siguientes: condena, de acuerdo a normas
comnmente aceptadas (Snchez
Vsquez, 1998, pg. 66). Esto no
1. Acto del hombre, acto humano y quiere decir que todos los actos
acto moral. humanos son actos morales, sino solo
aquellos que consciente y libremente
No todos los actos son inters de la obrados, son objeto de valoracin
tica, sino solamente aquellos que moral.
pueden ser catalogados de morales,
por ello hay que hacer una distincin
bsica entre lo que es un acto de 1.3.1. Estructura del acto moral.
hombre y uno propiamente humano.
Se parte de que el ejercicio de la
1.1. Actos del hombre. conciencia y de la libertad son las
condiciones indispensables para que
Son todos los actos, que realiza el exista el acto humano, no obstante
hombre, pero que carecen de deben de sucederse determinadas
conciencia o de libertad, o de ambas fases para que ste se convierta en un
cosas. Por ejemplo: digerir, caminar, acto moral, estas son:
respirar, etc. Se denominan del
hombre en cuanto que corresponden a 1.3.1.1. La eleccin del fin.
la naturaleza animal de uno mismo.
Se debe destacar el motivo del acto
1.2. Actos humanos. moral, es decir, aquello que impulsa a
actuar o a perseguir determinado fin.
Son aquellos que el hombre realiza
con deliberacin de la razn, y con El agente moral (la persona que obra
libertad de voluntad. Por ejemplo: el acto moral) debe estar consciente
amar, razonar, leer, escribir, trabajar, del motivo o fin que persigue con el
etc., son actos humanos, porque se acto obrado, para que puede ser
ejecutan de un modo libre y tomado en cuenta el momento de

calificar moralmente el acto, ya sea en

un sentido o en otro. Al respecto
afirma Snchez Vsquez (1998, pg.
67) que
toda accin especficamente

humana exige cierta conciencia de
un fin, o anticipacin ideal del
resultado que se pretende
alcanzar Pero el fin trazado por
la conciencia implica asimismo la
decisin de alcanzarlo. Es decir, en
el acto moral no slo se anticipa
idealmente, como fin, un resultado,
sino que adems hay la decisin
de alcanzar efectivamente el
resultado que dicho fin prefigura o
anticipa. La conciencia del fin, y la
decisin de alcanzarlo, dan al acto
moral el carcter de un acto
voluntario.
Un mismo acto puede realizarse por

diferentes motivos y, a su vez, el
mismo motivo puede impulsar a
realizar actos distintos con diferentes
fines. La pluralidad de fines en el acto
moral exige: la eleccin de un fin entre
otros y la decisin de realizar el fin
escogido.
1.3.1.2. La eleccin de los medios.
El acto moral no se cumple con la

decisin tomada; es preciso llegar al
resultado efectivo. Para ello, es
preciso dar los pasos necesarios que
permitan plasmar el fin elegido, es
decir, elegir y emplear de manera
conciente los medios para realizar el
fin escogido. Al respecto, nuevamente
Snchez Vsquez (1998, pg. 67)
comenta que el empleo de los medios
adecuados no puede entenderse
cuando se trata de un acto moral- en el
sentido de que todos los medios sean
buenos para alcanzar un fin o que el
fin justifica los medios.

1.3.1.3. Realizacin del acto moral. en una reflexin o juicio de la razn

sobre lo hecho, decidido u omitido.
El acto moral, por lo que toca al agente No es sino la misma conciencia
moral, se consuma en el resultado, o humana, en cuanto se refiere, no al
sea, en la realizacin o plasmacin del conocimiento de objetos, sino al
conocimiento de la moralidad de
fin perseguido. Pero, como hecho real,
los actos y es, por tanto, lo que
tiene que ser puesto en relacin con la se denomina razn prctica y, en
norma que aplica y que forma parte del cuanto autoconciencia, coincide
cdigo moral de la comunidad con el sujeto personal, libre y
correspondiente. Snchez Vsquez responsable.
(1998, pg. 67) agrega que el acto
moral supone un sujeto real dotado de Se considera a la conciencia
conciencia moral, es decir, de la norma ltima de moralidad (ltima
capacidad de interiorizar las normas o en el sentido de ms prxima),
reglas de accin establecidas por la lo cual implica la obligatoriedad de
comunidad, y de actuar conforme a atenerse a ella en el terreno
prctico. La conciencia es principio
ellas.
de moralidad justamente porque
obliga. No debe, sin embargo,
A manera de resumen, el acto moral entenderse que se trata de una
es una totalidad o unidad indisoluble obligatoriedad subjetivamente
de diversos aspectos o elementos: entendida, sino objetivamente
motivo, fin, medios, resultados y fundada por el carcter
consecuencias objetivas. eminentemente social de la
conciencia (Diccionario de Filosofa
2. La conciencia moral. Herder, 1998).
Tal como se ha anticipado, el agente Existen dos posturas para explicar el

moral requiere para obrar moralmente origen de la conciencia moral, una que
ser poseedor una elevada conciencia la considera innata, es decir, que nace
moral, que le permita interiorizar las junto al individuo; por otra parte se
normas y reglas existentes en un encuentra la postura emprica, sta
colectivo. afirma que la conciencia moral se
adquiere en el proceso de
La conciencia moral es la actividad socializacin. De stas dos posturas
de la mente humana por la que se se ha de optar por la ltima de ellas
representa la rectitud, o la para se congruente con lo
ausencia de rectitud, de una anteriormente expuesto sobre el origen
decisin, accin u omisin. Es, por y desarrollo social de moral.
tanto, la capacidad humana de
juzgar sobre la bondad o la Sobre el origen y desarrollo social de
maldad, la capacidad de realizar
la conciencia moral, Snchez Vsquez
juicios morales o la de comprender
la obligacin incondicional que
(1998, pg. 154) agrega que sta
impone el deber. Se suele llamar
conciencia antecedente a la que se halla sujeta a un proceso de
precede a la realizacin del acto, o desarrollo y cambio. A su vez,
a la decisin de actuar o no actuar, como conciencia de individuos
y que se percibe como una reales que slo lo son en sociedad,
sugerencia de la razn a hacer el es facultad de juzgar y valorar la
bien, y conciencia consecuente, a conducta que tiene consecuencias
la que es posterior a la accin, no slo para s mismo, sino para
decisin u omisin, y que consiste los dems. nicamente en

sociedad el individuo adquiere

conciencia de lo que est permitido
o prohibido, de lo obligatorio y no
obligatorio en sentido moral.
En la persona puede notarse cuando

se estn adquiriendo niveles mayores
de conciencia moral, stos se
evidencian cuando se cumplen las
normas que regulan sus actos, no por
sometimiento pasivo a ellas, o
simplemente para ajustarse a la
opinin de los dems, sino cuando de
manera conciente y libre comprende el
deber de cumplirlas, tambin cuando
en su interior se generan diversos
sentimientos ante su obrar, por
ejemplo: satisfaccin, complacencia o
regocijo por el correcto actuar, o bien,
culpa, vergenza y remordimiento por
un accionar incorrecto.
3. Conducta moral.
La conducta moral es libre, obligatoria

y conforme al deber, es decir, el
agente moral se haya obligado a
comportarse de acuerdo a una regla o
norma de accin y a excluir o evitar los
actos prohibidos por ella. La
obligatoriedad moral impone, por tanto,
deberes al sujeto, por ello se afirma
que toda norma establece un deber
(Snchez Vsquez, 1998, pgs. 147-
148).
A lo meramente individual o particular

se le agrega, el carcter social de la
obligacin moral. Parafraseando a
Snchez Vsquez (1998, pgs. 150-
151), ste se da por las razones
siguientes: en primer lugar, existe
obligatoriedad moral para un individuo
cuando sus decisiones y sus actos
afectan a los dems, o a la sociedad
entera; en segundo lugar, lo obligatorio
de un acto no es algo que el individuo
establece, sino que lo encuentra ya
establecido, en una sociedad dada y,
en tercer lugar, las normas morales, no
son modificadas por cada individuo,

sino que cambian de una sociedad a considera til para el individuo y la

otra; por tanto el individuo decide y comunidad.
acta en el marco de una
obligatoriedad dada socialmente. Siguiendo la divisin propuesta por
Gutirrez Senz (1996, pg. 192), los
4. El deber moral. deberes se clasifican por su
naturaleza, en imperativos (los que
Etimolgicamente viene del latn nos manda a hacer), prohibitivos (los
debere, deber, que significa estar que estamos impedidos de hacer) y
obligado. En general, es la permisivos (los que expresan lo que es
obligacin moral, o la obligacin lcito).
la necesidad- de actuar
moralmente. Esta obligacin se
expresa en juicios o enunciados
Hay que tipificar la concepcin de la
denticos: por ejemplo, no autntica obligacin moral, misma que
matars. El contenido de estos no se origina en la autoridad, en la
diferentes enunciados constituye el sociedad, en el inconciente, en el
conjunto de deberes concretos a miedo al castigo o en la bsqueda del
los que el hombre se siente premio, como afirma Gutirrez Senz
moralmente obligado. (1996, pg. 199), cuando una persona
capta un valor con su inteligencia, se
El deber es el concepto ve solicitada por dicho valor, y
fundamental de los sistemas ticos entonces la inteligencia propone a la
deontolgicos, a saber, aquellos
voluntad la realizacin de tal valor.
que se fundan en un principio de
obligatoriedad libremente
Pero la inteligencia presiona
aceptado. La obligatoriedad y sutilmente, sin suprimir el libre
necesidad que emana del orden albedro. Es, por lo tanto, autnoma y
moral proviene, de acuerdo con los compatible con el libre arbitrio.
presupuestos de las diversas
teoras ticas, por ejemplo, de 5. Norma moral.
naturaleza, segn los estoicos, de
la ley moral natural enraizada en la Etimolgicamente viene
ley divina, segn el cristianismo, o
de la razn prctica, segn Kant, del latn norma, escuadra, y por
esto es, de la libertad humana extensin regla o modelo; y del
(Diccionario de Filosofa Herder, griego, gnomon, (ngulo recto
1998). formado por dos piezas de madera
unidas, que serva como
Para otros autores el deber es, la instrumento geomtrico de
necesidad moral de hacer u omitir algo medicin). En general arquetipo,
(Fagothey) o la coercin ejercida por el modelo que se tiene en cuenta al
intelecto sobre el libre arbitrio actuar. En su principal sentido
(Maritain) o la presin que ejerce la prescriptivo la norma que obliga-,
razn sobre la voluntad enfrente de un propio de la tica y del derecho, se
valor (Gutirrez). En todos los casos, define como un comportamiento
que se impone (Diccionario de
se trata de una presin especial, de
una coercin puramente intelectual,
causada por la visin o apreciacin de Al respecto afirma Gatti (1997, pg.
lo que es valioso (Martnez Huerta, 18) que
2001, pg. 48). En otras palabras, el
deber es el mandato u obligacin de cualquier forma de discurso moral
realizar algo cuyo cumplimiento se incluye de un modo o de otro,

indicaciones muy precisas,

deberes o normas de tipo
imperativo, que aspiran a orientar y
dirigir el comportamiento humano,
de manera que persiga
determinados ideales morales,
realice determinados bienes o
valores morales, acte el
perfeccionamiento moral del
hombre tal como est concebido
dentro de ese particular tipo de
visin de la realidad.
Para no ser arbitrarias, estas

indicaciones imperativas deben a su
vez soportarse en uno o ms valores,
que precisamente las normas se
proponen promover o defender. Lo que
es totalmente coherente con lo que se
defina como autntica obligacin
moral.
En pocas palabras, las normas

morales son las que regulan de
manera imperativa la conducta moral
del hombre en sociedad. Para que
sean valiosas, deben ser realizadas en
forma consciente y libre, e
interiorizadas por la persona. stas
dirigen la actividad humana en orden
al bien, buscando no la perfeccin de
las obras elaboradas y producidas por
el hombre, sino la bondad o la
perfeccin misma del hombre que las
opera.
La vida en sociedad se encuentra

ordenada por diversas clases de
normas, las hay culturales, religiosas,
morales, jurdicas, estticas, usos
sociales, educativas y profesionales,
etc., dentro de todas ellas, las ms
importantes resultan ser las normas
morales, las normas jurdicas y las de
usos sociales, principalmente las dos
primeras.

5.1. Normas jurdicas. El cumplimiento de una norma

moral se origina en el interior de
Son aquellas referidas al derecho la persona luego de un
(expresiones sociales acompaadas discernimiento de la misma
de sanciones legales) que toman (autnoma), mientras que el
forma de reglas transitorias preescritas acatar una norma jurdica parte
de la Ley Positiva y que poseen un del carcter imperativo de la
carcter obligatorio para el hombre, misma, es decir, de una fuerza
regulando la actividad externa de la obligatoria extraa a la persona
persona en sociedad para evitar (heternoma).
conflictos con otras.
6. Sancin moral.4
5.2. Normas de usos sociales.
La sancin moral es el
Son aquellas reglas que por opinin de correspondiente premio o castigo que
los dems, de la sociedad, se merece por el cumplimiento o
convencionalismos, costumbres o violacin de la ley, norma o regla y,
tradiciones de la poca han sido consiste tambin en la aprobacin o
adoptadas por los pueblos de manera desaprobacin, que merece el
tal que regulen el comportamiento de incumplimiento o la violacin del deber
la persona en determinadas moral.
circunstancias de la vida. La finalidad de cualquier sancin
correcta es la de inclinar a las
personas hacia el bien y apartarlos del
5.3. Distincin entre normas actuar incorrecto. Esto quiere decir
morales y jurdicas. que tiene una funcin preventiva.
Adems, trata de corregir al que
Sobre las normas, hay que plantear la ejecuta actos deshonestos procurando
distincin existente entre la norma que no reincida; sta es la funcin
moral y la jurdica, ya que en algunos remediadora de la sancin (Gutirrez
casos suelen confundrseles. Las Senz, 1996, pg. 214). Las sanciones
diferencias ms notorias son las se clasifican en:
siguientes:
6.1. Sanciones materiales.
Las normas morales regulan el
comportamiento interno de la Consisten en las consecuencias
personas, mientras que la naturales de nuestros actos: el
norma jurdica se centra en alcohlico sufre gran decaimiento
actuar u obrar, en lo externo. fsico que transmite a su
Violentar, contradecir o descendencia; la riqueza para el
desobedecer una norma moral hombre que trabaja y es honesto, fiel a
trae como consecuencias los preceptos morales.
sanciones de tipo personal
como el remordimiento o el
reproche de la conciencia,
mientras que hacerlo con una 4
norma jurdica traer como La clasificacin se toma de la propuesta de Valverde,
consecuencia una sancin de Vctor Javier. Obra citada: Cdigos y principios de la
tica en el mbito social. En www. Monografas.com
tipo legal (multa, crcel, etc.)

6.2. Sanciones personales.
Son las que se manifiestan en la

intimidad de la persona, mediante la
tristeza o el remordimiento, para quien
infrinja las normas morales, y la
satisfaccin del deber cumplido, para
quien se mantenga fiel a los preceptos
morales.
6.3. Sanciones sociales.
Estas se presentan en los juicios

pblicos de reproche o alabanza sobre
el comportamiento observado; por
ejemplo, la estimulacin social para
quien lleva una vida virtuosa y el
menosprecio de la comunidad para
quien infrinja el orden moral.
6.4. Sanciones civiles.
Son las que vienen dadas por el

quebrantamiento de las leyes, reglas o
normas que conforman el orden
jurdico, por ejemplo, las multas, las
prisiones y la pena de muerte.
6.5. Sanciones religiosas.
Estiman que el orden moral es

sancionado por Dios con el
establecimiento de penas y castigos
ultraterrenos, por ejemplo, el
catolicismo nos habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo
el espectro del infierno y la ilusin de
un paraso, lo que el cristianismo
ofrece ante los ojos de los hombres.
7. Responsabilidad moral.
Se deriva del
latn respondere, responder, que

referido a actos significa que se
asumen como autor. En sentido
amplio, es la madurez psicolgica
de una persona que la hace apta
para realizar adecuadamente una
tarea determinada y la vuelve

capaz de tomar las decisiones moral. Por el contrario, la ignorancia,

pertinentes. de una parte, y la falta de libertad de
otra permite eximir al sujeto de la
La responsabilidad moral obliga a responsabilidad moral (Valverde, s.f.).
uno a reconocerse autor de sus
Esto origina los dos tipos de coaccin
actos, ante la propia conciencia,
ante la sociedad y ante la vida.
que se presentan a continuacin:
Tradicionalmente se vincula la
existencia de responsabilidad 7.1. Coaccin externa y
moral a la afirmacin de libertad, responsabilidad moral.
de modo que sta es condicin
necesaria de aqulla. Una persona Para que una persona sea
es moralmente responsable de lo responsable de sus actos, la causa
que ha hecho slo si hubiera que origina el acto debe encontrarse
podido actuar de forma distinta a en l mismo y no en el exterior de la
como lo ha hecho, y podra haber persona (en algo o alguien que lo
actuado de forma distinta, si los
obligue a actuar de determinada
motivos que la movieron a actuar
no la indujeron de forma
manera contra su voluntad). En otras
determinista (Diccionario de palabras, se requiere que la persona
Filosofa Herder, 1998). en cuestin no se halle sometida a una
coaccin exterior.
En la medida que el hombre acta de
manera conciente y libre, es Cuando el agente moral se
responsable moralmente de sus actos. encuentra bajo el imperio de una
En este sentido, la responsabilidad coaccin exterior, pierde el control
sobre sus actos y se le cierra el
moral estar referida a la capacidad camino de la eleccin y la decisin
que tiene la persona de actuar libre y propia, realizando as un acto no
asumir las consecuencias que se escogido ni decido por l. En
derivan de sus acciones. cuanto que la causa del acto est
fuera del agente, escapa a su
Las condiciones que desde tiempos de poder y control, y se le cierra la
Aristteles hasta nuestros das se han posibilidad de decidir y actuar de
sealado para que existe otra manera, no se le puede hacer
responsabilidad moral son: en primer responsable de la forma en que ha
lugar, que el agente moral no ignore actuado (Snchez Vsquez, 1998,
pg. 97).
las circunstancias ni las consecuencias
de su accin, es decir, que su
conducta tenga un carcter 7.2. Coaccin interna y
consistente; en segundo lugar, que la responsabilidad moral.
causa de sus actos este en l mismo y
no en otro agente, es decir, debe partir Tal y como se citaba en el apartado
de una causa interior, mas no de una anterior, para que a una persona se le
causa exterior que le obligue a actuar impute responsabilidad moral sobre
de cierta forma, pasando por encima sus actos, el origen de stos deben
de su voluntad; su conducta ha de ser encontrarse en l mismo, en su
libre. interior. No obstante, slo ha de
responder moralmente por aquellos
De esta manera, solo el conocimiento actos cuya naturaleza conoce y cuyas
del acto, por un lado, y la libertad de consecuencias puede prever, as como
realizarlo, por el otro, permiten hablar de aquellos que, por realizarse en
legtimamente de responsabilidad ausencia de una coaccin externa, se

hallan bajo dominio y control (Snchez

Vsquez, 1998, pg. 97).
Cuando la persona acta bajo una

coaccin interna, es decir, bajo
impulsos que le es imposible resistir
(una neurosis por ejemplo), aunque
sus actos tengan su causa en el
interior de l mismo, no son
propiamente suyos, ya que no puede
controlarlos (por el ejemplo el deseo
de robar de un cleptmano), por lo
tanto, no puede ser responsable
moralmente por el acto obrado, ya que
no lo hizo libre ni concientemente.
8. Juicio moral.
Para Snchez Vsquez (1998, pg.

193) son enunciados acerca de la
bondad o maldad de actos realizados,
as como respecto a la preferibilidad
de una accin posible con respecto a
otras, o sobre el deber u obligatoriedad
de comportarse de cierto modo,
ajustando la conducta a determinada
norma o regla de accin.
Tambin son los juicios que se emiten

desde un punto de vista moral, o con
los que se expresa el dictamen moral,
o la valoracin moral, acerca de las
personas, sus acciones, omisiones,
motivaciones, etc. Por ejemplo,
emitimos juicios morales cuando
juzgamos si una persona ha actuado
conforme a su deber, o no, o si una
accin es o no es moralmente
correcta, o si los motivos para actuar
son o no correctos. Por otra parte,
Se distingue entre juicios de

obligacin moral o juicios denticos
(enunciado que expresa
obligaciones o deberes, o que trata
acerca de lo obligatorio y lo
permitido), y juicios morales de
valor. Los primeros tienen por
objeto acciones y omisiones,
mientras que los segundos tienen

por objeto personas, decisiones, no debe se refiere, ante todo, a la

motivos, etc. Los fundamentales actuacin; en consecuencia, la
son, al parecer, los juicios que actuacin que es conforme a
expresan obligaciones morales, o deber, es buena y la que no lo
juicios denticos, puesto que la es, es mala. Valoramos si una
tica es, ante todo, una praxis y la actuacin es buena o mala
moral se refiere primariamente a mediante juicios morales y, a su
las actuaciones; ahora bien, la vez, stos deben fundarse en
persona que acta moralmente es criterios morales, o teoras ticas
objeto de valoracin moral: de ella (Diccionario de Filosofa Herder,
hacemos juicios morales. Debe o 1998).

CAPTULO V
TICA Y AXIOLOGA
La tica, como escribe Escobar neokantiana de Baden y fundador de

Valenzuela (2000, pg. 74), est la escuela neokcantiana axiolgica de
entraablemente unida a otra Heidelberg quien escribe uno de los
disciplina filosfica denominada trabajos ms antiguos, publicado en
axiologa. El concepto de tica a estas 1884 y que se refiere a valores
alturas resulta familiar, no as la nocin morales y religiosos, principalmente.
de lo que ha de significar la axiologa.
Poco despus, aparecieron las
1. Axiologa. investigaciones de Ehrenfels y de
Alexius von Meinong (1853-1920)
Etimolgicamente, viene del griego, sobre la teora de los objetos (1904), y
axios, que significa merecedor, digno, luego en Sobre el lugar de la teora de
valioso, y de logos, fundamentacin, los objetos en el sistema de las
concepto. La axiologa es la ciencia o ciencias (1907). Tambin surge la obra
teora de los valores, especialmente de de H. Rickert (que trata ms bien del
los morales. valor de verdad), aunque tambin se
afirma que fueron introducidos con
Como afirma Martnez Huerta (2001, anterioridad por el filsofo idealista
pg. 70) citando a Foulqui, una alemn Rudolph Hermann Lotze
definicin de axiologa que (1817-1881). Husserl asume la
pormenorice la etimolgica ciencia o axiologa dentro de su fenomenologa,
teora de los valores, puede ser: el y siguen este nuevo enfoque Max
conocimiento razonado, la teora o Scheler y Nicolai Hartmann, entre
ciencia de cuanto es digno de estima, otros. (Diccionario de Filosofa Herder,
de cuanto vale, o de todo aquello que 1998).
puede calificarse de deseable y
precioso.
Pero la obra fundamental sobre la
2. Origen histrico de la axiologa. materia, segn Martnez Huerta (2001,
pg. 70), apareci en el siglo XX, tica
El tema de la axiologa es de relativa de Max Scheler (1874 1928) en dos
novedad en la historia del volmenes, el primero denominado El
pensamiento, puesto que el trmino y formalismo en la tica y, el segundo,
el concepto fueron desarrollados a La tica material de los valores,
finales del siglo XIX y comienzos del s. publicados entre 1913 y 1916, obras
XX, primeramente en Alemania donde en la que aplica la fenomenologa a la
surgen los primeros trabajos tica y elabora una teora de los
sistemticos, sobre todo por los valores. A esta obra, le siguieron los
autores neokantianos de la escuela de libros de Lessing, Mller, Freienfels,
Baden, cuyos presupuestos filosficos Stern y Johannes Erich Heyde. En el
estaban en contraposicin con la tica ao de 1926 fue publicada la tica de
formal de Kant. Nicolai Hartmann (para algunos el
mejor tratado de cuestiones
Entre los ms reconocidos axiolgicas escrito en este siglo).
encontramos a W. Windelband (1848-
1915), cofundador de la Escuela

3. Problemas de la axiologa 3.1. Sobre el problema de la

existencia del valor.
Segn Martnez Huerta (2001, pg.
70), la axiologa como disciplina Uno de los primeros problemas con los
sinttica fundamental de la filosofa que la axiologa se enfrenta es el
tiene ante s, seis problemas capitales, relacionado con la existencia de los
si estos se combinan con los que valores, en este plano las posturas
Escobar Valenzuela (2001, pg. 75) parecern irreconciliables unas con
propone como problemas de la otras. Dado, como dice Escobar
Axiologa, se pueden formular los Valenzuela (2001, pg. 75), que los
siguientes, como los ms relevantes valores pertenecen a una regin
que debe abordar la axiologa: independiente, no son cosas, no
pertenecen a la realidad, sino a un
a) El problema de la existencia mundo aparentemente autnomo,
del valor. Existen los quienes han ahondado en su
valores? Qu tipo de naturaleza lo hacen desde
existencia tienen? Cul es perspectivas diferentes.
su naturaleza?
b) El problema de la esencia Es que, como afirman Pay, Prats y
del valor. Qu son los Torguet (2001, pg. 2),
valores en general?
c) El problema del mtodo. Los valores son un instrumento de
Qu mtodo debe conocimiento, pero no pueden
emplearse para dilucidar la quedar reducidos meramente a la
naturaleza del valor? actividad intelectual o cognitiva de
d) El problema del la persona. As, cabe destacar su
dimensin afectiva y, juntamente
conocimiento de los valores.
con ella, el componente volitivo y la
Cmo se conocen los funcin de gua del
valores? comportamiento que realizan. De
e) El problema de la la misma manera, se debe
clasificacin de los valores. subrayar la doble dimensin,
Cuntas clases de valores personal y social, de los valores,
hay? que son, a la vez, posibilitadores
f) El problema de la valoracin. de la realizacin personal y
En qu radica la positividad configuradores de la misma.
y en qu la negatividad de
un valor? Histricamente pueden distinguirse las
g) El problema de la jerarqua posturas de los subjetivistas versus la
de los valores. Qu valores objetivista. La primera se cuestiona
valen ms? sobre si los objetos tiene tienen valor
h) El problema de la realizacin porque los deseamos y, la segunda, si
de los valores. Qu los deseamos porque tienen valor.
relaciones internas existen Ante estas posturas, que a simple vista
entre los valores y bienes? parecen irreconciliables, se abre la
posibilidad de que la naturaleza de los
Los apartados siguientes, sin buscar valores sea doble, es decir, subjetiva y
dar una respuesta a cada uno de los objetiva al mismo tiempo, sta es la
problemas anteriormente citados, tercera postura, acuada por Risieri
pretender abordarlos para iluminar Frondizi, ya en la dcada del 60 del
una reflexin sobre los mismos.

siglo pasado y que se reconoce como

cualidad estructural del valor.
3.1.1. Postura subjetivista.
El subjetivismo es la condicin que

supone que algo slo es verdadero
para el sujeto que lo concibe, aplicado
a los valores, llega a afirmar, como
escribe Escobar Valenzuela (2001.
pg. 75), que los valores no existen en
s y por s, sino que son meras
creaciones de la mente, existen
solamente para m; lo que hace a una
cosa valiosa es el deseo o el inters
individual. Snchez Vsquez (1998,
pg. 118) se pregunta: las cosas
valen porque yo como sujeto
emprico, individual- las deseo, y en es
caso, sera mi deseo o inters lo que
confiere su valor?
Esta postura es presentada

primeramente por Alexius von Meinong
(1853-1920) cuando afirma que tiene
valor lo que nos agrada y en la medida
en que nos agrada. Su discpulo
Ehrenfels introdujo una variante: tiene
valor lo que se desea y en la medida
en que se desea. Es el deseo lo que
confiere valor a un objeto.
Snchez Vsquez (1998, pg. 119), al

respecto escribe que:
No deseamos el objeto porque vale

es decir, porque satisface una
necesidad nuestra-, sino que vale
porque lo deseamos o lo
necesitamos. En pocas palabras,
lo que deseo o necesito , o
tambin, lo que me agrada o gusta,
es lo que vale; a su vez, lo que
prefiero, de acuerdo con estas
vivencias personales, es lo mejor.
Pay, Prats y Torguet (2001, pg. 6),

afirman que Perry sita el origen del
valor en la persona que realiza el acto
de valoracin y relaciona inters y
valor. No reduce el concepto inters

a la curiosidad intelectual razn por la cual, el estudio de

simplemente, sino que lo concibe estos valores es objeto de la
desde los componentes afectivo ontologa. De esta manera, el
motor. objetivismo tico sustenta que los
mencionados valores son vlidos y
objetivos para todos los individuos
En torno a esta postura se puede decir
y todos los tiempos, ya que no son
que es cierto que el componente ni subjetivos, ni relativos ni
individual es un factor importante en el convencionales.
proceso de valoracin, pero no es el
nico, ni est tampoco aislado. Al no Esta postura se caracteriza, en
tomar en cuenta ese objeto, toman una palabras de Snchez Vsquez (1998,
parte por del todo y sus conclusiones pg. 120-121), por los siguientes
necesariamente deben ser errneas. rasgos fundamentales:
Como afirman los autores arriba a. Los valores constituyen un

citados, reino propio, subsistente por
s mismo. Son absolutos,
Las diversas tendencias inmutables e
subjetivistas conducen a la incondicionados.
persona ante un callejn sin salida:
b. Los valores se hayan en
el del relativismo. Si los valores
dependen de la persona que valora relacin peculiar con las
y no se pueden afirmar unos cosas reales valiosas que
valores por encima de otros, llamamos bienes. En los
estamos muy cerca, si no dentro, bienes se encarna
del todo vale. Y todo el mundo determinado valor: en las
conoce en su piel, con mayor o cosas tiles, la utilidad; en
menor intensidad, las terribles las cosas bellas, la belleza, y
consecuencias del todo vale. en los actos buenos de los
Pero es que, adems, si el hombres, la bondad.
subjetivismo tuviera razn que la c. Los valores son
tiene, slo que parcialmente-, cabe
independientes de los bienes
preguntarse entonces: por qu
educamos?, por qu entablamos en los que se encarnan. Es
conversaciones y disputas sobre decir, no necesitan para
situaciones de conflicto de valor? existir que se encarnen en
Quiz la respuesta sea: porque el las cosas reales.
ser humano reconoce en lo ms d. Los bienes dependen del
hondo de su dignidad que no todo valor que encarnan. Slo
vale lo mismo. son valiosos en la medida en
que soportan o plasman un
3.1.2. Postura objetivista. valor.
e. Los valores son inmutables;
Segn del Diccionario Filosfico no cambian con el tiempo ni
Herder (1998) el objetivismo es la de una sociedad a otra. Los
bienes en que los valores se
tesis que defiende la existencia de realizan cambian de una
valores ticos plenamente poca a otra; son objetos
objetivos , ya que no se reducen reales, y como tales,
meramente al sentimiento de
condicionados, variables y
agrado, inters ni deseo, ni se
reducen tampoco a un mero relativos.
proceso psicolgico de valoracin,

f. Los valores no tienen una

existencia real; su modo de
existir es a la manera de
las ideas platnicas- ideal.
Esta tesis ha sido defendida, entre

otros, por Scrates y Platn en el
mundo antiguo y, de manera ms
reciente, por aquellos autores que,
como George Moore, Max Scheler
(mximo exponente de esta postura) y
Nicolai Hartmann, tienden a considerar
los valores como objetos ideales.
Por ejemplo, dice Etxeberria (2003.

pg. 52),
Hartmann refuerza el carcter

objetivo de los valores, afirmando
un ser-en-s intemporal de los
mismos, que se contrapone a lo
real temporal aunque arraigue en
l-, y que es independiente de su
ser aprehendidos por el sujeto.
3.1.3. El valor como cualidad

estructural.5
Frondizi capitula las posturas

anteriores (subjetivismo y objetivismo)
cuando dice:
El valor ser objetivo si existe

independientemente de un sujeto o
de una conciencia valorativa; a su
vez, ser subjetivo si debe su
existencia, su sentido o su validez
a reacciones, ya sean fisiolgicas o
psicolgicas, del sujeto que valora
El mismo autor sostiene que, en el

mbito de los valores, hay un objeto
lo que se valora- y una actividad que le
es propia o le corresponde el proceso
de valoracin-, que a su vez,
presupone la existencia de alguien que
5
Para este apartado se ha tomado como base a Pay,
Montserrat; Prats, Enric; Torguet, Silvia. Obra
citada: Naturaleza y clasificacin de los valores.
Universidad de Barcelona. Espaa. 2001.

la realice el sujeto-. Este tiempo, aunque no de manera

planteamiento es lo que resume el fija ni estable.
carcter relacional del valor. Supone 3) Medio social: Se define de
que no se podr analizar ningn valor manera amplia: estructuras
si no se hace en relacin con el sujeto sociales, econmicas, jurdicas,
que valora. Es por eso que Frondizi polticas, educativas, pero
(1958, pg. 199) define los valores tambin creencias, actitudes,
como la sntesis de reacciones prejuicios, etc. que caracterizan
subjetivas frente a cualidades que se a una comunidad.
hallan en el objeto.
4) Conjunto de necesidades,
Frondizi aporta la consideracin de aspiraciones, metas, anhelos y
valor como cualidad estructural, que sus posibilidades de
podra resumirse de manera cumplimiento: de rango
simplificada en la expresin el todo es especialmente amplio, abarca
ms que la suma de las partes. Se desde lo imprescindible para
reconoce que los valores tienen unas vivir hasta la mejora social y la
propiedades o caractersticas utopa.
descriptivas o naturales, pero, sin 5) Factor espaciotemporal: en su
embargo, no pueden reducirse a la modalidad amplia, todo lo que
mera suma o yuxtaposicin de sucede en un espacio y en un
caractersticas, sino que es algo ms. momento en concreto; y en su
versin restringida, todo lo que
Tal como se ha venido exponiendo, el afecta a una situacin de forma
valor es una cualidad estructural que directa y especfica.
surge de la relacin de un sujeto con
un objeto. Pero esa relacin no se da
en el vaco, sino en un contexto. Y en 3.2. Sobre el problema de la esencia
ocasiones, ese contexto ha sido del valor.
ignorado o menospreciado para
entender la cuestin axiolgica. A la 3.2.1. Aproximacin al concepto de
importancia del contexto en la valor.
consideracin de los valores es a lo
que Frondizi denomina la ecologa del Si se parte de su etimologa, valor
valor. Cinco son los elementos que, en viene del latn, valere, que significa
opinin del autor, constituyen un estar vigoroso o sano, ser ms fuerte.
contexto o situacin: En el griego encontramos, axios, que
significa merecedor, digno, que posee
1) Ambiente fsico: todas aquellas valor.
condiciones que afectan o
pueden afectar el Todo aquello que hace que el
comportamiento humano. hombre aprecie o desee algo, por
2) Ambiente cultural: se entiende s mismo o por su relacin con otra
cosa; la cualidad por la que se
cultura como toda produccin
desean o estiman las cosas por su
humana, aunque es indudable proporcin o aptitud a satisfacer
que la cultura que ms influye es nuestras necesidades; en
aquella a la que se pertenece. economa, lo til, el precio de una
Cada cultura tiene una seleccin cosa (Diccionario de Filosofa
de valores, relativamente Herder, 1998).
explcita, que cambia con el

En este sentido y siguiendo la

proposicin de Martnez Huerta (2001,
pg. 70), los valores no son por tanto
cosas, sino que las cosas del mundo
aparecen bajo la luz de valores o estn
revestidas, en medidas y formas muy
diversas, de valor. l afirma que:
Por consiguiente los valores tienen

que situarse en la relacin
cualitativa entre las cosas y la
persona humana que tiene que
realizar su propia existencia.
Podra decirse que valor es todo lo
que permite dar un significado a la
existencia humana, todo lo que
permite ser verdaderamente
hombre.
3.2.2. Origen de la nocin de valor.
El inicio de lo que ahora se puede

entender por valor se halla relacionado
con la perspectiva econmica de
Adam Smith (1723 1790),
considerado adems de economista
un filsofo moral.
Las primeras teoras sobre el valor

son de tipo econmico y surgen en
el s. XVIII, cuando comienzan a
elaborarse en Inglaterra las
primeras teoras econmicas, se
sustituye el concepto tradicional de
bien comn por el de inters
general y A. Smith
(Investigaciones sobre la
naturaleza y las causas de la
riqueza de las naciones, 1776)
sostiene que la causa de la riqueza
de los pueblos es el trabajo; el
valor de las cosas se mide
entonces por la cantidad de
trabajo, y se distingue entre el
valor de uso y el valor de cambio o
valor propiamente dicho. El valor
de uso de una mercanca (aquello
para lo que sirve) lo determina su
utilidad en la sociedad; mientras
que el valor de cambio,
propiamente el valor, segn la
teora del valor trabajo, que
comienza en A. Smith y prosigue

con David Ricardo (Principios de la seres humanos en su condicin de

economa poltica, 1817) hasta Karl tales. Lo que es valor en sentido
Marx (El capital, 1867), se mide moral es esto ltimo.
por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para Como afirman Sierra y Bedoya (1996,
producir el objeto que se pg. 13) los valores se consideran
intercambia. (Diccionario de como los principios y los fines que
filosofa Herder, 1998) fundamentan y guan el
comportamiento humano, social e
Desde la economa el concepto de individual.
valor se trasvasa a otros campos del
saber, con variadas acepciones pero A todo lo anterior hay que sumarle la
siempre referidas a la proposicin connotacin social que tiene el valor,
anterior, como dice Etxeberria (2003, el mejor exponente de tal proposicin
pg. 48), el trmino valor va a entrar sin duda resulta ser Snchez Vsquez
en el campo moral precedido de su (1998, pg. 118), l afirma que el valor
uso en el campo econmico. Uno de no lo poseen los objetos por s, sino
los primeros en hacerlo fue Rudolph que stos lo adquieren gracias a su
Hermann Lotze, mdico y filsofo relacin con el hombre como ser
alemn, afirmando que los valores no social. Agrega adems que el valor de
son, sino que valen. cambio como el de uso- slo lo posee
el objeto en su relacin con el hombre,
No obstante, esta perspectiva de como una propiedad humana o social
origen queda totalmente incompleta si suya. (pg. 117)
se asume como absoluta, sta se
robustece con la perspectiva kantiana 3.2.3. La tica material de los
en la tercera definicin de imperativo valores.
categrico cuando afirma: obra de tal
modo que te relaciones con la Como se cit arriba, la tica material
humanidad, tanto en tu persona como de los valores, es la proposicin
en la de cualquier otro, siempre como terica elaborada por el filsofo
un fin, y nunca slo como un medio alemn de orientacin fenomenolgica
(kant, 1994). Este imperativo lo explica Max Scheler, presentada en su obra
muy bien Etxeberria (2003, pg. 49) del mismo nombre entre 1913 y 1916.
cuando dice:
En dicho enfoque fenomenolgico
En el reino de los fines, dir, hay de la tica Scheler encuentra, en el
cosas que tienen un precio y otras seno mismo de la intencionalidad,
que tienen una dignidad. Lo que un elemento valorativo. Es decir, la
tiene precio puede ser sustituido intencionalidad no es meramente
por algo equivalente, puede ser vaca, sino que los fenmenos se
medio para usos cualesquiera de nos muestran cargados
esta o aquella voluntad; lo que afectivamente, tal como lo muestra
tiene dignidad est por encima de en Esencia y forma de la simpata.
todo precio y merece respeto, El descubrimiento de la
existe como fin en s y como tal intencionalidad emocional le
debe ser considerado, no pudiendo permite descubrir los valores, que
ser instrumentalizado. Es decir, son esencialidades intuitivas y
kant viene a distinguir entre el evidentes de las que no se puede
mbito del valor mercantil y el predicar ni la inteligibilidad racional
mbito del valor absoluto ni ningn carcter lgico, pero que
integrado precisamente por los se ofrecen a la descripcin

fenomenolgica como las esencias

de Husserl.
De la misma manera que las

esencias husserlianas, los valores
son intemporales y absolutamente
vlidos y estn ordenados
jerrquicamente, lo que le permite
elaborar una fijacin de estructuras
emocionales esenciales, que
forman un a priori, material que
llena el vaco formal de la tica de
Kant. La teora fenomenolgica de
los valores le permite, pues, criticar
la tica formal kantiana, pero no
para desembocar en una tica
material de los bienes, sino para
fundar una tica material
apriorstica de los valores.
Por ello Scheler defiende su

concepcin tica como una nueva
tica material, cuya materia pura
son los valores. stos, no deben
confundirse con los bienes, que
son objetos empricos que
incorporan valores, sino que son
intemporales, absolutos, y son
plenamente objetivos y autnomos
respecto de los actos en que son
aprehendidos. En definitiva, los
bienes son cosas concretas dignas
de estimacin y aprecio, pero el
fundamento de esta valoracin
estimativa y apreciativa son los
valores, que son propiedades
objetivas de los bienes.
1998)
Rescatando lo planteado en el prrafo

anterior, se deben distinguir entre
objeto, bien y valor, si asumimos lo
que el Diccionario de Filosofa Herder
(1998) propone como conceptos para
los dos primeros, se dira que:
Objeto: Cosa perteneciente al

mundo material o el correlato de
un hecho intencional de
conciencia. En el primer sentido,
se plantean cuestiones de tipo
epistemolgico si nos preguntamos
cmo llegamos a conocer el

mundo externo, y cuestiones de Con lo expuesto se puede evidenciar

tipo ontolgico si nos planteamos la existencia de una doble dimensin
en qu consiste la naturaleza de del valor. Por un lado, su dimensin
una cosa material; en este caso, material, en cuanto la necesidad que
llamamos objeto slo a lo que
tiene de un referente y, por otro lado,
existe de forma autnoma y
particular, no a lo que se adhiere a
una dimensin abstracta, en cuanto
l como propiedad. Una rosa es un que existen como una nueva categora
objeto del mundo material, as o dimensin an antes de adherirse al
como lo es tambin una puesta de objeto.
sol, pero no son objetos ni la
hermosura ni la esplendidez de Un buen resumen de todo lo expuesto
ambas; son propiedades. En el en este apartado, referido a los bienes
segundo sentido, el objeto como materiales, es decir objetos materiales
referente intencional no es que tienen un valor, lo presenta
necesariamente algo que Snchez Vsquez (1998, pg. 118) de
pertenece al mundo fsico; puede
la manera siguiente:
pertenecer al anmico, psquico o
mental, como es el caso de un
sentimiento, de un sueo o del No existen valores en s, como
significado de, por ejemplo, entes ideales o irreales, sino
infinito. objetos reales (o bienes) que
poseen valor.
Puesto que los valores no
Bien: Concepto fundamental constituyen un mundo de
bsicamente relacionado con las objetos independientemente del
acciones y decisiones humanas, mundo de los objetos reales,
pero tambin con los fines y slo se dan en la realidad
objetivos, mediatos o inmediatos, natural y humana- como
que con aqullas se persiguen, y
propiedades valiosas de los
hasta con la existencia
(problemtica), o sentido, de lo
objetos de esta realidad.
bueno en s mismo o de un bien Los valores requieren, por
sumo. consiguiente como condicin
necesaria-, la existencia de
Los anteriores conceptos contrastados ciertas propiedades reales
con la nocin acuada de valor, naturales o fsicas- que
permite afirmar que un bien es un constituyen el soporte necesario
objeto que tiene adherido un valor. de las propiedades que
Este permite fundamentar la mxima consideramos valiosas.
anteriormente citada de R. H. Lotze Las propiedades reales que
los valores no son sino que valen. sustentan el valor, y sin las
Los valores necesitan pues, de un cuales no se dara ste, slo
referente, es decir de un objeto, son valiosas potencialmente.
material o no, al que adherirse. Para actualizarse y convertirse
en propiedades valiosas
Los valores seran esa propiedad o efectivas, es indispensable que
cualidad especial de los objetos, el objeto se encuentre en
pertenecientes a una nueva categora relacin con el hombre social,
o dimensin de los mismos, dado que con sus intereses o
no todos los objetos las poseen. necesidades. De este modo, lo
que slo vale potencialmente,
adquiere un valor efectivo.

3.3. Sobre el problema del mtodo.
Primeramente ha de definirse que es

el mtodo. Su etimologa proviene del
griego, mthodos, bsqueda,
investigacin, de met hacia, y ods,
va, camino, por tanto, camino que
debe ser recorrido para llegar a un
punto o resultado, o modo de hacer
una cosa.
En general, es la manera de
proceder racional para lograr un fin
determinado, no slo escogiendo
los medios convenientes, sino
tambin ponindolos en prctica
segn un orden razonado,
adecuado y consecuente, que se
expresa mediante reglas o normas.
1998)
Para Escobar Valenzuela (2001, pg.

78), la historia de la axiologa registra
dos mtodos opuestos en el
tratamiento de los valores: el mtodo
apriorstico y el mtodo experimental.
3.3.1. Mtodo apriorstico.
Bsicamente aborda el estudio de los

valores desde un enfoque anterior e
independiente de la experiencia.
Segn Kant, lo apriorstico pertenece a
la estructura del conocer humano, es
no emprico, universal y necesario. Por
tanto el conocimiento previo es
necesario para estudiar el valor y se
basa en una intuicin emocional, el
cual segn Scheler, nos traslada a los
valores que son en s por s.
3.3.2. Mtodo experimental.
Es el mtodo propio de las ciencias

empricas, est basado
fundamentalmente en el supuesto
de que los enunciados de estas
ciencias deben contrastarse con la
experiencia; esto es, han de ser
verificables. La verificabilidad exige
que se compare con los hechos,

mediante la observacin y la siempre objetivos, aunque slo se

experimentacin, para comprobar realicen en los bienes que son sus
si un enunciado emprico es portadores.
verdadero o falso. El resultado de
la verificacin puede ser la Escobar Valenzuela (2001, pg. 80)
confirmacin o la desconfirmacin tambin se cuestiona y dice:
o refutacin. Las hiptesis o
enunciados generales de las Si los valores pueden ser
ciencias empricas quedan conocidos, Qu tipo de
confirmados si, sometidos a conocimiento es el que permite
observacin o experimentacin, captar los valores?, un
obtenemos casos que constituyen conocimiento intelectual o, por el
ejemplos de lo que afirma el contrario, emocional e intuitivo?;
enunciado general; las hiptesis qu lmites tiene este
quedan lgicamente conocimiento?
desconfirmadas o refutadas si el Si los valores fueran captados por
resultado de la observacin o una operacin intelectual, entonces
experimentacin es un ejemplo stos seran conceptos u objetos
que contradice o niega la ideales; si fueran objetos reales,
afirmacin general. (Diccionario de seran captados por los sentidos.
Filosofa Herder, 1998) Ante esto se argumenta que un
bien, o sea donde est depositado
3.4. Sobre el problema del el valor, puede ser captado
conocimiento de los valores: Vas sensiblemente, pero el valor, no.
de captacin del valor.
Podemos afirmar entonces, que el bien
En el campo reflexivo de la tica se se capta especialmente por va
plantea la cuestin, segn Etxeberria emocional, es decir, el objeto que tiene
(2003, pg. 50), sobre el modo de adherido dicho valor; por su parte el
captacin del valor, cuando se objeto material se capta por va
cuestiona: se da una aprehensin sensorial, mientras que el objeto ideal
intuitivo-emocional que fundamenta la por va intelectual.
consistencia de los mismos o lo que se
da es ms bien una asimilacin social Siguiendo al autor citado
ms o menos creativa, que puede ser anteriormente, Scheler rechaza la va
comandada por los mecanismos de intelectual como instrumento
poder existente?, a lo que responde cognoscitivo de los valores; la
diciendo: inteligencia es ciega para los valores.
Los valores, piensa Scheler, se dan
Scheler distingue entre hechos gracias a la intuicin emocional. Los
naturales, que se captan por valores se dan en un acto intuitivo
medio del conocimiento sensible; privilegiado, que nos entrega la
hechos cientficos, que se captan
totalidad del objeto, es decir, que para
por medio de simbolizaciones que
los producen como abstracciones;
la captacin del valor, deben concurrir
y hechos fenomenolgicos, la va intelectual, la sensorial y la
contenidos directos de las emocional.
vivencias, entre los que estn los
valores: stos se dan en la
intuicin axiolgica inmediata y no
pueden ser definidos ni
demostrados, sino slo mostrados.
En cuanto cualidades puras son

3.5. Sobre el problema de la

clasificacin de los valores.
Por clasificacin se ha de entender
la agrupacin de los elementos de

un conjunto en subconjuntos,
clases o conceptos clasificatorios
que lo dividen de forma disyuntiva
y exhaustiva. Clasificar es, por
tanto, dividir en grupos de forma tal
que: ningn grupo sea vaco,
ningn elemento pertenezca a ms
de un grupo y la suma de los
elementos de todos los grupos
equivalga a la extensin total del
conjunto. (Diccionario de Filosofa
Herder, 1998)
Un buen conjunto de clasificaciones se

encuentran en el trabajo de Dennis
Santana (2000), ante la interrogante:
Cules tipos de valores existen?,
responde:
No existe una ordenacin deseable

o clasificacin nica de los valores;
las jerarquas valorativas son
cambiantes, fluctan de acuerdo a
las variaciones del contexto.
Mltiples han sido las tablas de
valores propuestas. Lo importante
a resaltar es que la mayora de las
clasificaciones propuestas incluye
la categora de valores ticos y
valores morales.
Agrega que la clasificacin ms comn

discrimina valores lgicos, ticos y
estticos y posteriormente compendia
las siguientes clasificaciones:
La jerarqua de valores segn Scheler

(1941) incluye:
a. Valores de lo agradable y lo
desagradable: del placer y el
dolor sensible
b. Valores vitales o biolgicos:
de la nobleza y la vulgaridad
c. Valores espirituales:
(estticos, cognoscitivos,

filosficos) de lo bello y lo b. Valores hednicos y

feo, de los justo y lo injusto, eudemnicos (placer,
de la salud y la enfermedad, felicidad, alegra, solaz,
de la verdad y la falsedad, deleite)
del conocimiento puro o c. Valores econmicos
impuro. (utilidad, valor de uso, valor
d. Valores religiosos: de lo de cambio)
santo y lo profano. d. Valores del conocimiento
cientfico (verdad, exactitud,
Tambin han sido agrupados en: aproximacin, probabilidad)
objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); e. Valores morales (bondad,
o en valores inferiores (econmicos y veracidad, valenta,
afectivos), intermedios (intelectuales y templanza, justicia)
estticos) y superiores (morales y f. Valores estticos (belleza,
espirituales). gracia, elegancia, irona,
majestad)
Rokeach (1973) formul valores g. Valores erticos
instrumentales o relacionados con (voluptuosidad,
modos de conducta (valores morales) connubialidad, fraternidad,
y valores terminales o referidos a maternidad, paternidad)
estados deseables de existencia (paz, h. Valores religiosos (santidad
libertad, felicidad, bien comn). personal, piedad, beatitud,
bienaventuranza)
La clasificacin detallada que ofrece
Marn Ibez (1976) diferencia seis Como puede extraerse del universo de
grupos: clasificaciones presentadas en este
apartado, y que no son todas por
a. Valores tcnicos, cierto, la clasificacin de los valores
econmicos y utilitarios; representa un problema real para la
b. Valores vitales (educacin axiologa, ya que existen diferentes
fsica, educacin para la elementos que se conjugan para poder
salud); establecerlas.
c. Valores estticos (literarios,
musicales, pictricos);
d. Valores intelectuales 3.6. Sobre el problema de la
(humansticos, cientficos, valoracin: polaridad o bipolaridad
tcnicos); del valor.
e. Valores morales
(individuales y sociales); y El valor oscila en una polaridad o
f. Valores trascendentales dualidad, es decir, prev la existencia
(cosmovisin, filosofa, de valores positivos y valores
religin). negativos, ya plantea por Gutirrez
Senz (1996, pg. 91) en su obra
Segn Larroyo en Martnez Huerta Introduccin a la tica, publicada en
(2001, pg. 76), dentro de los 1968. No obstante, su concepcin, no
territorios de la cultura pueden corresponde a la que actualmente se
enumerarse los valores siguientes: afirma al respecto.
a. Valores vitales (salud, vigor, Por su polaridad o dualidad, los

capacidad orgnica, euforia) valores suelen dividirse en positivos y

negativos, sin que exista un trmino

medio, ambos tienen existencia por s
mismos. Por lo tanto, el valor negativo
no es la simplemente negacin
(negatio) o la ausencia de su
correspondiente valor positivo como
afirma Gutirrez Senz (1996, pg.
92), sino que tiene sus propias
implicaciones.
Para Escobar Valenzuela (2001, pg.

82), la caracterstica de polaridad o
bipolaridad consiste en que los valores
se presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor
negativo, y converge con la arriba
escrito sobre la existencia efectiva e
independiente de cada uno de ellos.
3.6.1. Escalas de representacin de

la polaridad.
Existen algunas escalas que se han

construido haciendo un parangn del
mundo fsico para representar la
polaridad de los valores. Al respecto,
se retomar el trabajo de Dueas
Rodrguez (s.f.), las escalas por su
parecido con las escalas numricas,
se denominan de la siguiente manera:
3.6.1.1. La escala bipolar.
Es la ms sencilla de todas. Esta

escala considera solo dos calificativos,
dos extremos opuestos, uno positivo y
otro negativo, por ejemplo: verdadero y
falso, vida y muerte, aceptado o no
aceptado, etc.
3.6.1.2. La escala del cero absoluto.
Esta es la ms difcil de captar y de

aceptar, proviene de la filosofa
escolstica, y es comparable a la
escala termomtrica de Kelvin que
considera el cero absoluto en el punto
inferior, de tal manera que toda
graduacin es de nmeros positivos.
En esta escala no hay nmeros

negativos y sta es la tesis que normal como un valor en el centro y lo

sostiene esta filosofa, tesis que anormal como valores hacia la
normalmente produce un fuerte derecha y hacia la izquierda.
rechazo cuando se oye por primera
vez. A la gente le cuesta entender que Hay que recordar que en el caso de
alguien sostenga la no existencia de los valores en estas escalas, estos no
valores negativos y la inexistencia del se tratan de nmeros, estas escala
mal. Para la filosofa escolstica el mal son una simple analoga, pero
es una privacin del bien, es decir, el muestran con claridad de que manera
mal como tal no existe, sino lo que se conciben algunos valores.
existe es una ausencia del bien. La
privacin es eso, la ausencia de algo
que debera existir. 3.7. Sobre el problema de la
jerarqua de los valores.
3.6.1.3. La escala de mltiples
valores positivos y negativos. 3.7.1. Qu es una jerarqua de
valores?
Esta escala considera adems de los
dos polos, la posibilidad de que existan Una jerarqua es el establecimiento de
matrices entre los dos extremos. Se un orden, una graduacin de valores,
puede comparar con la escala que generalmente se conforman a
algebraica que utiliza el cero y a partir partir de una escala. Como puede
del cual se dan nmeros positivos observarse, este apartado se
hacia arriba y nmeros negativos hacia encuentra ntimamente relacionado
abajo. Esta escala siempre promueve con el tema de las clasificaciones de
el nivel positivo, ms y ms los valores. Esto implica que, una
cualidades, ms riqueza, ms belleza. persona o grupo de personas, puedan
La ventaja enorme de esta escala con determinar cules son para ella o
respecto a la primera consiste en que ellas- los valores superiores,
en esta si se admiten matrices, lo cual intermedios e inferiores en una escala
proporciona a la mente una facilidad particular.
para emitir sus juicios de valor y se
sale del encasillamiento de la 3.7.1.1. Componente histrico social
bipolaridad pura. de las jerarquas de valores.
3.6.1.4. La escala de la normalidad Como escribe Martnez Huerta (2001,

central. pg. 76), cada poca histrica ha
tenido, una tabla ideal de valores de
Esta escala es un poco ms donde el hombre ha derivado las
sofisticada, ya que adems de normas para la edificacin de su vida.
considerar los dos polos y las matrices Citando a Ramos (1962, pg. 59), este
de valores, pone el peso axiolgico en mismo autor seala que parece ms
el centro de dicha escala, es como la bien que sobre la jerarqua de los
campana de Gauss, esta es como una valores no hay acuerdo ninguno y
parbola, por lo tanto en su extremo reina la confusin y el caos.
ms alto se expresa el mejor valor y
as va decreciendo hacia la izquierda y Y es que, como escriben Pay, Prats y
a la derecha, es ah donde se manejan Torguet, (2001, pg. 5), las jerarquas,
los nmero negativos y positivos. clasificaciones o tablas de valores son,
Entonces tenemos que se concibe lo asimismo, fluctuantes, cambiantes y

estn sujetas a influencias del contexto

social, cultural, poltico De la misma
manera, tambin pueden variar en el
curso de la vida de una persona.
Los mismos autores agregan que
No se es indiferente hacia los

valores: tendemos a aceptar unos
y a rechazar otros. Enfrentados
ante una situacin de conflicto de
valores, por regla general
escogemos el superior, aunque a
veces no lo hagamos debido a
otras circunstancias. Al menos
estaramos de acuerdo en que
deberamos escoger y aplicar el
superior. Todo esto da cuenta de la
veracidad de la afirmacin de la
polaridad de los valores y de su
naturaleza jerrquica.
Una sntesis bsica de lo

anteriormente escrito lo presentan
Sierra y Bedoya (1996, pg. 14)
cuando dicen que es conveniente
analizar algunas caractersticas
especiales que acompaan a los
valores, y enumeran las siguientes:
1. Cada grupo social establece

su propia escala de valores.
2. En cada grupo social se va
dando un sinnmero de
relaciones: de aprecio, de
aceptacin y admiracin.
3. Los valores de cada grupo
social se constituyen en una
vida, en una filosofa.
4. En los grupos sociales, as
como se dan y se presentan
los valores positivos,
tambin se expresan los
valores negativos.6
6
Las cursivas en este numeral son introducidas por el
autor de este libro, sustituyendo lo que originalmente
est citado para hacerlo congruente con los postulados
que se pretenden presentar al lector.

3.7.1.2. Componente personal personas sino en la naturaleza del

individual de las jerarquas de valor en s.
valores.
3.7.2. Preferibilidad de los valores.
Como puede percibirse con lo
anteriormente escrito, la relevancia de Al respecto, Gutirrez Senz (1996,
las jerarquas consiste, en que la pg. 94) para facilitar la conformacin
conciencia (conocimiento) de una de las diversas escalas jerrquicas
jerarqua estimula el desarrollo moral retoma el principio de preferibilidad
de la persona, que reconoce la planteado anteriormente por otros
superioridad de unos valores sobre autores, para l, la preferibilidad es la
otros, tanto en situaciones de conflicto propiedad por la cual los valores
de valores que afectan a la humanidad atraen o inclinan hacia s mismo la
en su conjunto, como en situaciones atencin, las facultades y, en especial,
ms personales o reservadas de la la voluntad del hombre que los capta.
vida cotidiana.
Al respecto Etxeberria (2003, pg. 47)
Y es que como escribe Martnez seala que, cuando consideramos que
Huerta (2001, pgs. 76 77), cierto objeto en el sentido ms
amplio- cubre nuestras necesidades
La tarea especfica del hombre en de sobrevivencia y desarrollo, lo
el mundo consiste en la consideramos valioso y aspiramos a
elaboracin de un orden alcanzarlo.
provisional de valores que permita
reconocer verdaderamente al ser Esta caracterstica de atraccin, como
humano. Le toca al hombre buscar dice Dueas Rodrguez (s.f.),
e inventar qu es lo que se
necesita para realizar ese valor
surge ante la imperfeccin que
fundamental que es el hombre
muestra el ser humano y la
mismo en sus dimensiones
necesidad que tiene ste de
constitutivas, sociales, histricas,
eliminarla, complementndose con
econmicas, materiales,
otros objetos, otros entes que de
particulares, etc.
alguna manera llenan o satisfacen
su hambre de desarrollo y de
Para este autor, la jerarqua de los plenitud. A partir de esta
valores es lo que nos diferencia a las polarizacin: el atractivo de los
personas y la que da origen a los valores por un lado y la
diferentes sistemas ticos. precariedad humana por el otro, el
valor se ha convertido en el
Para Max Scheler, segn citan Pay, satisfactor normal de la naturaleza
Prats y Torguet, (2001, pg. 10), humana imperfecta y necesitada.
El valor es el alimento del ser
la jerarqua de los valores es humano como tal, es el ente que
tambin apriorstica, se adecua a la naturaleza humana
consubstancial a la naturaleza de dada su calidad de ente en
los mismos y aplicable tambin a desarrollo y evolucin. Captar los
los valores que no han sido valores es lo mismo que reconocer
conocidos. La superioridad de el alimento adecuado la propia
unos valores sobre otros no radica naturaleza, a las propias facultades
en que hayan sido elegidos mayor necesitadas de algn complemento
nmero de veces o por ms que las satisfaga.

3.7.3. Criterios de preferibilidad de

los valores.
El problema de la jerarqua se
acrecienta cuando se profundiza en la
manera en que han de construirse las
escalas de valores, para ello, muchos
han propuestos diversos criterios que
permiten su estratificacin, por ejemplo
Max Scheler propuso los siguientes:
1.Durabilidad del valor: un valor es
tanto ms alto o importante
cuanto ms duradero, en el
sentido de permanente. En este
sentido, los valores ms fugaces
son inferiores y los eternos son
superiores.
2.Divisibilidad del valor: una cosa
es valiosa cuanto menos divisible
sea. En este aspecto se
contempla que los valores
inferiores son divisibles, los
superiores no son divisibles. Los
valores ms divisibles separan a
las personas, mientras que los
superiores las unen.
3.Fundacin del valor: ac se toma
en cuenta el hecho de quien
sustenta a quien, as por ejemplo,
si el valor A funda el valor B,
entonces el valor A es superior al
B.
4.Profundidad de la satisfaccin: un
valor es tanto ms alto cuanto
mayor es la satisfaccin que
produce. Los que producen
mayor satisfaccin, en calidad y
cantidad, son los superiores.
5.Relatividad: Un valor es tanto
ms alto cuanto menos relativo
es, es decir, en cuanto dependa
menos de las condiciones
concretas del individuo. No
implica subjetividad, sino a lo que
hace referencia el valor. As hay
valores relativos a la persona, al
grupo y al contexto.

Un autor posterior, Reiner, segn Por lo tanto para dicha estratificacin

afirma Exteberria (2003, pg. 53), utilizaremos el criterio de que el valor
ampla la propuesta de criterios o ser ms importante y ocupar una
principios de preferibilidad de los categora ms elevada en cuanto
valores hasta diez, estos son: perfeccione al hombre en un estrato
cada vez ms ntimamente humano
1. Altura (Scheler).
2. Fuerza o urgencia axiolgica Estos son solo algunos ejemplos de la
(Hartmann). conjuncin de criterios que concuerdan
3. Urgencia temporal, que al momento de jerarquizar los valores,
remite a lo perentorio. la prctica misma demostrar como
4. Cantidad de la realizacin deca Frondizi que es ms fcil
axiolgica. afirmar la existencia de un orden
5. Mayor probabilidad de xito. jerrquico que sealar concretamente
6. Probabilidad de eliminar un cul es ese orden o indicar criterios
defecto o una determinada vlidos que nos permitan establecerlo
necesidad. (1958, pg. 20).
7. Exigencia de no lesionar los
valores existentes.
8. Posibilidad de la 3.8. Sobre el problema de la
colaboracin, mediante la realizacin de los valores.
preferencia, en
determinadas tareas Etxeberria (2003, pg. 54) introduce el
sociales. tema de la realizacin de los valores
9. Capacidades personales y planteando su relacin con la
medios efectivos de que preferibilidad y la jerarqua, al respecto
dispone quien efecta la escribe:
preferencia con respecto a
un valor que, en Nuestra relacin con los valores no
determinada situacin, se agota por supuesto en la
interesa a todos. dinmica de preferibilidad. Se
10. Capacidades personales y culmina en el esfuerzo por su
medios efectivos con realizacin. Realizacin que, a su
vez, debe tener encuentra
respecto a un valor distinto
contextos y consecuencias. Es
del que interesa decir, la realizacin de los valores
inmediatamente en la nos pide una creatividad
situacin y que conviene encarnada. Esto debe tenerse en
entonces reservar para ese cuenta tanto en la perspectiva
otro valor. personal como la social. En la
perspectiva social hay que resaltar
Existe una gran cantidad de valores, los valores ms pertinentes, para
pero pueden ser ordenados dentro de cultivarlos a travs del compromiso
una jerarqua que muestra la mayor o individual e institucional: dichos
menor calidad de dichos valores valores son los de la trada de la
revolucin francesa: libertad,
comparados entre s. Es claro que no
igualdad y fraternidad; o si se
es igual lo material que lo espiritual, lo quiere: tolerancia, justicia y
animal o lo intelectual, lo humano o lo solidaridad. En cuanto a la
divino, lo esttico o lo moral. perspectiva personal es interesante
tener presentes a los valores como
aquellos objetivos que alcanzados

realizan nuestra plenitud, nuestro Los valores van formando un

proyecto de felicidad: debe, esquema de conductas
evidentemente, tratarse de los aceptadas socialmente, de
valores superiores, preferidos con modo que las gentes pueden
todas las matizaciones que se han
casi siempre distinguir los
ido introduciendo.
mejores modos de pensar y
de obrar.
En este sentido, los valores
4. Los valores actan como
desempean especficas funciones en
medios de control y de
la comunidad, contribuyendo a dar
presin social. Inciden en las
importancia a las cosas y a las
personas para que se
actividades de las personas, por ello
acomoden con las normas
su realizacin y efectivizacin resulta
vigentes o establecidas; las
ser necesaria.
anima y estimula a hacer
cosas cada vez mejores. Por
Entre dichas funciones destacan,
otra parte, censuran
segn Sierra y Bedoya (1996, pg.
comportamientos prohibidos
17):
o mal vistos por la
comunidad.
1. Los valores proporcionan
5. Los valores funcionan como
medios fciles para juzgar la
medios de solidaridad. Las
sociabilidad de las personas
personas se agrupan de
y las colectividades. Los
acuerdo a los valores
valores hacen posible todo el
comunes. Esto favorece en
sistema de estratificacin
muchos casos la
que existe en toda cultura.
consecucin de mayores y
Ayudan al individuo mismo a
mejores lazos de amistad,
saber en qu puesto se halla
de compaerismo y de
a los ojos de los semejantes.
solidaridad. Son elementos
2. Los valores centran la
que mantienen vivo al grupo.
atencin de las personas en
objetos culturales y
El reto ms grande que se enfrenta en
materiales que se
trminos del valor, no radica en su
consideran como deseables,
clasificacin o estratificacin en una
tiles y esenciales.
escala de valores, tampoco en el
El objeto as valorado puede
delinear su naturaleza o modos de
no ser siempre lo mejor para
captacin, el verdadero reto se
el individuo o el grupo, pero
encuentra en el esfuerzo que ha de
el hecho de ser un objeto
empear el hombre por realizarloa, por
valorado socialmente lo hace
luchar da a da para hacer efectivo
digno de ser perseguido.
aquello que declara o aspira, aqu es
3. Los modos ideales de
donde la mayora de los sueos
pensar y de comportarse en
terminan y comienza la realidad.
una sociedad vienen
indicados por los valores.

SEGUNDA PARTE

CAPTULO VI
LAS PROFESIONES
1. Origen de las profesiones. comprensin de la naturaleza. Estos
hombres, por el conocimiento que
La conformacin de las profesiones es posean, no slo vivieron de los
fruto del proceso histrico que ha ingresos econmicos que tales
vivido la propia humanidad. En este ocupaciones le procuraban, sino que
sentido, el trabajo tiene que ver con el tambin obtuvieron un gran
solventar las diversas necesidades reconocimiento social por su
que se le presentaban al ser humano contribucin al desarrollo de sus
en sus primeros tiempos, el suplir las naciones.
necesidades bsicas de comer, vestir,
resguardarse, etc. fueron llevando a Hasta la crisis de la edad media, el
los primeros humanos sobre el planeta hombre naca en una profesin y
ha trabajar cooperativamente. posicin de su familia, lo que marcaba
su ocupacin. As por ejemplo: el hijo
El mismo desarrollo evolutivo de del campesino sera campesino, el del
nuestra fisiologa, lleva a afirmar a artesano aprendera el oficio paterno
Rodrguez Lozano (1998, pg. 210) y para asegurar su subsistencia y la de
otros que incluso tenemos nuestro los suyos, el retoo del comerciante se
cuerpo en cierto modo amoldado a tal dedicara al comercio, el descendiente
necesidad, y slo basta para ello de una familia de abolengo tendra
observar la mano humana, cuyo dedo seguramente un cargo pblico o
pulgar oponible tiene su claro origen militar. De manera que se puede
en la necesidad de asir instrumentos afirmar, que la profesin hasta
para el trabajo. entonces, se heredaba de padres a
hijos.
Posteriormente a la fase, donde el
trabajo slo tena la funcin la Ya antes de la revolucin francesa
suplir las necesidades bsicas del hubo personajes que se
hombre, ste haciendo uso de su preocuparon por lo referente a la
inteligencia, lo elev a mayores enseanza profesional, la eleccin
niveles, lo que permiti lograr la de las profesiones y hasta a la
comodidad y el placer del hombre, orientacin profesional. Leibniz
poco a poco el trabajo se fue (1646 1716) reconoci la
convirtiendo en un medio para la necesidad de una preparacin
autorrealizacin del hombre especial para las distintas
(Rodrguez Lozano, 1998, pg. profesiones. John Locke (1632
210). 1702) exigi una formacin
prctica y utilitaria junto a la
Encontramos en las grandes antigua instruccin docta. Federico
civilizaciones antiguas, verdaderos el Grande conoca las desventajas
especialistas en diversos campos del de la organizacin social rgida y
saber, cuyos conocimientos eran plante el problema de la eleccin
de profesiones en sus cartas con
puestos en prctica para el beneficio
Voltaire: Una causa principal de
de sus pueblos, basta con citar a los
miseria es que muchas personas
arquitectos e ingenieros egipcios que no estn en su verdadero sitio.
construyeron obras nicas en el Algunos comerciantes debieran
mundo; o sus matemticos, cuyos haber sido labradores, algunos
clculos permitieron una mejor funcionarios estatales,

caballerizos, algunos cardenales, u oficio debera mantenerla.

sacristanes. Constituyen minora Precisamente el nombre de
los que han elegido su lugar en el profesiones liberales hace alusin al
mundo. Su nacimiento, o cualquier carcter autnomo con que la
otra contingencia, determina su
profesin era elegida y ejercida.
posicin. Por ello hay tantos malos
zapateros, clrigos, ministros y
prncipes. Tambin Pascal (1623 La evolucin histrica de las
1662) se preocup por lo casual profesiones parte segn Hortal Alonso
de la eleccin de las profesiones: (2002, pg. 38) de la divisin de
El azar decide. La costumbre hace funciones del sacerdote o shamn,
albailes, soldados, plomeros y la que las diferentes tribus y pueblos
fuerza de la costumbre es tan conocieron a lo largo de la historia.
grande que hay poblaciones stos, junto a sus funciones ms
enteras en que todos son especficamente religiosas, realizaban
albailes, en otras todos soldados. funciones curativas o judiciales, que
Sin duda alguna, la naturaleza no
con el tiempo se desprendieron
es tan uniforme. Y Agrega: Lo
ms importante de toda la vida es
convirtindose en nuevos roles,
la eleccin del oficio (Jeagros, desarrollados por otras personas
1959, pg. 4-5). distintas al sacerdote o shamn.
Siendo para algunos estudiosos, el
La conformacin y eleccin de la sacerdote, el mdico y el jurista, los
profesin siempre ha sido un punto primeros profesionales en sentido
decisivo tanto a nivel individual y pleno.
social, ya que vincula intrnsecamente
la realizacin de la persona como La revolucin industrial, trae consigo la
individuo y coadyuva al desarrollo de conformacin del paradigma de la
todo el colectivo social. En este especializacin para el trabajo y el
sentido, las sociedades se encontrarn rompimiento con el modelo histrico de
en mejores posibilidades de desarrollo, herencia de las profesiones. El
en la medida en que sus ciudadanos desplazamiento de un mayor nmero
desempeen las funciones, personas a las ciudades, la
ocupaciones y profesiones que ms implantacin de la mquina de vapor
contribuyan a generar mejores en las fbricas, oblig a que un
condiciones de vida para la persona, le muchas personas optaran por
permita una realizacin como desempear ocupaciones en este
individuo, le procure un ingreso campo, esto permiti en el corto plazo,
econmico justo, le facilite mejores la especializacin de las funciones
condiciones de vida y le lleve a para la ejecucin de determinadas
contribuir al bien comn. tareas, mismas que daran origen a
varias de las profesiones que hoy
Cuando el feudalismo entra en crisis (a conocemos.
partir de mediados del siglo XIV d.C.),
entre la clase campesina y los seores No obstante, ante la situacin
feudales, comenzaron a posicionarse generada a partir de la especializacin
una nueva clase de hombres que se del trabajo que procur la revolucin
dedicaron al ejercicio de las industrial con la mediatizacin de la
profesiones liberales (medicina, tecnologa, existe el riesgo, como lo
arquitectura, abogaca, ingeniera, seala Hortal Alonso (2002, pg. 24)
etc.), mismas que rompan con la de justificar la profesin a partir de la
nocin de quien nace en una profesin especializacin cognoscitiva o activa

que por lo que tiene de compromiso

tico.
2. Qu son las profesiones?
Etimolgicamente la palabra profesin

viene del latn professo, -nis que es
la accin y efecto de profesar en su
primera acepcin. La palabra profesar
significa declarar o ensear en
pblico.
Para Caas Quirs (1998),
La palabra "profesin" se deriva del
latn, con la preposicin pro,
delante de, en presencia de, en
pblico, y con el verbo fateor, que
significa manifestar, declarar,
proclamar. De estos vocablos
surgen los sustantivos professor,
profesor, y professio o profesin,
que remiten a la persona que se
dedica a cultivar un arte o que
realiza el acto de saberse expresar
ante los dems.
La tercera acepcin del vocablo en el
Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola seala que la
profesin es empleo, facultad u oficio
que alguien ejerce y por el que percibe
una retribucin, en este sentido, el
ejercicio de la profesin es
aprovechado por el individuo como
fuente econmica y solo se dice que
es su profesin u oficio cuando est
ligado a dicha actividad por lazos de
regularidad, obligatoriedad y
procedimiento tcnico.
Pero ms all de lo que el origen

etimolgico de las palabras puedan
decirnos, se ha de buscar la
construccin de un concepto que
permita profundizar en la nocin de lo
que hoy en da debe entenderse por
profesin. En este sentido, ha de
reconocerse al menos dos acepciones
de las profesiones. Una en sentido
amplio donde cabran artes, oficios y
ocupaciones que se desarrollan con

especial destreza y, otra en sentido anteriormente comentado, que quin

ms estricto, que delimita su origen a se dedica a ella, perciba como
una formacin especializada usufructo de su labor, una retribucin
universitaria. Es precisamente en esta lo suficientemente plausible que le
ltima acepcin donde se centrara las permita vivir una vida digna junto a su
lneas siguientes: ncleo familiar. Un profesional debe
ser capaz de tener un nivel de vida
adecuado a partir de los ingresos que
Existen algunos elementos que
recibe en forma de salario u honorarios
previamente deben de estudiarse
por el desempeo eficiente de sus
antes de plantear una proposicin de
funciones.
lo que puede entenderse por
profesin, estos son:
Un tercer elemento que puede llegar a
ser parte constitutiva de un renovado
En primer lugar, la profesin tiene que
ver con una dedicacin asidua a una concepto de profesin es que el
actividad especializada (Hortal profesional es un experto competente
(Hortal Alonso, 2002, pg. 36) en el
Alonso, 2002, pg. 36). Tal y como se
rea de su trabajo. Por competente se
ha planteado con anterioridad,
puede entender el saber hacer en un
principalmente a partir de la revolucin
contexto determinado, es decir, el
industrial, la especializacin para el
profesional est preparado para dar lo
trabajo cada vez ha sido ms
mejor de s (realizar su trabajo al
necesaria. Para dedicarse de manera
mximo de sus competencias) en el
continua a una actividad particular, el
desarrollo de las funciones que su
nivel de especializacin en el campo
profesin le demande.
debe ser amplio, tanto a nivel terico
como al alto dominio de las
habilidades y destrezas que vuelvan Para que una persona pueda
aplicable dicho saber terico. desarrollar las competencias
necesarias para el ejercicio de su
profesin, se vuelve indispensable la
Tambin hay que agregar que dicha
concurrencia de un cuarto elemento,
actividad especializada ha de
una preparacin especializada
contribuir a solventar problemas vitales
(Hortal Alonso, 2002, pg. 36). Hoy en
(recurrentes, no estandarizables) para
da se entiende en nuestras latitudes
la sociedad, es decir, slo el sentido
que las profesiones son el resultado de
de utilidad pblica de los
un proceso de formacin a nivel
conocimientos y habilidades que una
superior y de calidad universitaria,
persona posee, le imprimir a la larga
donde quin se forma adquiere el
el carcter de profesin.
dominio de particulares competencias
que le permitirn desempearse
Un segundo elemento tiene que ver satisfactoriamente en el mundo
con el hecho de que perciben una laboral. Slo con una preparacin
retribucin por el desempeo de especializada se puede garantizar a la
dichas actividades y esa retribucin sociedad que un individuo que ostenta
constituye su medio de vida (Hortal la certificacin de unos estudios
Alonso, 2002, pg. 36). La dedicacin mediante un ttulo, sabe y puede hacer
de manera asidua a una actividad algo con lo que sabe, dentro de un
especializada, exige adems de lo marco tico-social.

Finalmente, se agrega el elemento de

sentido de pertenencia (Hortal
Alonso, 2002, pg. 37) que marca la
identidad del profesional, le permite
identificarse con el resto de
profesionales del ramo (colegas), le
impregna de un orgullo particular por el
ejercicio de la profesin, le facilita su
actuacin en adhesin a los principios,
valores y deberes del cdigo de tica
de su profesin.
Conformar un concepto de profesin
que satisfaga a todos los interesados
resulta menos que imposible, lo que se
puede hacer es delinear algunos
rasgos que caractericen la profesin.
Para ello se asume la propuesta de
(Hortal Alonso, 2002, pg. 51)
Profesiones son pues aquellas
actividades ocupacionales:
a) en las que de forma
institucionalizada se presta un
servicio especfico a la
sociedad,
b) por parte de un conjunto de
personas (los profesionales)
que se dedican a ellas de
forma estable, obteniendo de
ellas su medio de vida,
c) formando con los otros
profesionales (colegas) un
colectivo que obtiene o trata de
obtener el control
monopolstico sobre el ejercicio
de la profesin,
d) y acceden a ella tras un largo
proceso de capacitacin terica
y prctica, de la cual depende
la acreditacin o licencia para
ejercer dicha profesin.
3. Caractersticas de la profesin.
Para que una profesin se conforme

necesita al menos cumplir con las
siguientes caractersticas:
a. Tener funciones definidas. Una

profesin debe distinguirse de
otras a partir de la separacin
de funciones, es posible que

algunas de ellas se compartan

con otro tipo de profesiones, no e. Formacin a nivel superior. No
obstante, la finalidad o el todas las personas interesadas
nfasis y los mtodos y tcnicas en una profesin puede
pueden ser distintos. Por ejercerla, sino solo aquellos que
ejemplo: las funciones del se preparen para ello, cursando
educador, orientador y estudios superiores a nivel
psiclogo educativo pueden universitario que equilibren la
tener algunos puntos en comn. carga de conocimientos tericos
Las funciones propias delimitan con el desarrollo de habilidades
una profesin de otra. prcticas. Esto cualifica la
profesin.
b. Principios o deontologa que
orienten sus actividades. Toda f. Actitudes profesionales hacia
profesin ha de constituirse en los que reciben los servicios
torno a un conjunto de profesionales. La formacin
principios, normas y deberes profesional ha de procurar que
que regule la prctica quines se preparan para el
profesional, estos norman los ejercicio de una profesin en
aspectos ms comunes y particular, no solo posean el
bsicos de la profesin, como dominio de los conocimientos
aquellos ms singulares y necesarios para hacer frente a
significativos. Tales principios o los problemas particulares que
deontologa, por lo general, se en ese campo se le presenten a
compendian en el Cdigo de la sociedad, sino que ha de
tica de la profesin. provocar la prctica de valores
especficos en la relacin con
c. Conocimientos, tcnicas y los clientes o beneficiarios de
actitudes identificables. Un sus servicios.
campo especfico del saber, de
la ciencia o de la tecnologa g. Sentido de servicio y tendencia
debe estar reservado para cada a ser de utilidad y beneficio al
una de las profesiones, con los grupo social. La satisfaccin de
que se ha de permitir contribuir las necesidades personales a
a la mejora de las condiciones partir del ejercicio de la
de vida de la poblacin a la que profesin debe sujetarse al
sirve. beneficio que la profesin ha de
procurar al colectivo con el cual
d. Ejercicio reservado a un se convive. Primando los
personal especialmente beneficios a la sociedad antes
preparado. Hoy ms que nunca que los personales.
ha de cuidarse que las diversas
profesiones solo sean ejercidas
por personas altamente 4. El paradigma profesional
preparadas, de cuya
preparacin pueda darse fe por Concebir la profesin como se
medio de la acreditacin de sus presenta en el apartado anterior, es
ttulos acadmicos y que sus fundamentar un nuevo paradigma de
competencias profesionales la profesin tal y como lo propone
sean avaladas por la sociedad. Fernndez (1994, pgs. 26-30), mismo

que se sustenta en los elementos

siguientes:
a) Una profesin es ante todo, un

servicio a la sociedad nico,
definitivo y esencial. nico en
cuanto los profesionales de una
profesin reclaman para s
mismos el derecho exclusivo
de realizar las tareas propias
de la profesin. Definitivo o
definido estrictamente, en
cuanto el pblico debe saber a
qu atenerse sobre las
funciones de cada grupo
profesional y sobre sus
competencias. Esencial,
porque se trata de un servicio
que ninguna sociedad
desarrollada puede permitirse
el lujo de que quede sin
atender, sin recursos, sin
profesionales competentes.
b) A la profesin se le considera
vocacin, no en el sentido de
llamamiento superior, religioso
ni, necesariamente, de
adecuacin personal ptima
(inteligencia, actitudes,
pericia) con las exigencias de
la profesin sino por que se
piensa y espera que el
profesional se dedique a su
profesin de por vida; se
identifique con las pautas
ideales de su profesin; se
sienta en profunda hermandad
con los dems profesionales de
su rama; que dedique a su
profesin y al enriquecimiento
de sus conocimientos y
tcnicas profesionales buena
parte de su tiempo libre.
c) Toda profesin se basa
predominantemente, en
conocimientos y tcnicas
intelectuales para la realizacin
del servicio que presta y de la
tarea que realiza. El nfasis de
las tcnicas profesionales se
debe a que la clave del xito
profesional consiste en saber
definir el problema, buscar los
datos importantes, formular y

aplicar las soluciones posibles 5. Caractersticas del profesional.

y ms recomendables.
d) Este mismo domino de tcnicas Si se toman en cuenta los rasgos
intelectuales exige que el propuestos para una profesin, las
profesional se someta a un caractersticas que deben reunir para
perodo de preparacin
denominarse autnticamente
especializada y formal,
habitualmente en instituciones profesiones, los elementos que
educativas. Debido en parte a componen el nuevo paradigma
esta larga, penosa y costosa profesional, se pueden delinear
preparacin exigida por la algunos aspectos que perfilen el tipo
profesin, los profesionales de profesional que, hoy por hoy, se
reclaman ms tarde requiere. En este sentido, los ms
recompensas econmicas y significativos pueden ser:
sociales superiores a las que
se obtienen en la mayora de a. Competente. Saber hacer algo
las ocupaciones. en un contexto. La competencia
e) El profesional reclama un
incluye un saber o
amplio campo de autonoma,
tanto para l como para el conocimiento, un saber hacer o
cuerpo al que pertenece. Se aplicar dicho conocimiento en
trata de una autonoma para situaciones diversas, el cmo
desempear sus tareas hacerlo por medio del dominio
profesionales con fidelidad slo de tcnicas y procedimientos
a su propio juicio y a la especficos de una ciencia o
experiencia, slo sus colegas campo del saber y, la claridad
pueden ser jueces de sus del para qu se hace. Esta se
errores. obtiene inicialmente a partir del
f) La contrapartida de la proceso de formacin
autonoma es la
universitaria y, luego se
responsabilidad personal sobre
los juicios emitidos, los actos robustece con el postrero
realizados y las tcnicas ejercicio profesional. Se cumple
empleadas en el ejercicio de la entonces con el imperativo tico
profesin. profesional que exige que la
g) El nfasis est puesto en el persona sea competente, es
servicio prestado ms que en decir, que tenga los
las ganancias obtenidas, conocimientos, destrezas y
aunque el profesional puede actitudes para ejecutar
tener en su vida de trabajo el adecuadamente las tare as
mismo tipo de motivaciones o propias de su rea de
afanes materiales que otros
competencia.
trabajadores.
h) Existe una organizacin de
profesionales de cada ramo b. La independencia profesional.
creada y autogobernada por El empeo de su iniciativa
ellos mismos, cuyas misiones personal, sin otras limitaciones
son crear criterios de que el bien comn. Incluye la
admisin/exclusin, impulsar independencia de criterio y de
un alto nivel de competencias y personalidad al momento de
elevar el status socio- realizar su trabajo en ejercicio
econmico de los miembros. pleno de la profesin que
ostenta. Rechazando todo
forma de coaccin que dirija su

actuar fuera del espectro tico

de su profesin.
c. Visin humanista. Ha de asumir

concientemente como centro y
fin de su ejercicio profesional al
ser humano, reconociendo que
su profesin antes de
significarle un beneficio
personal representa un
beneficio para el colectivo al
que pertenece. Cumpliendo el
imperativo tico profesional
consistente en reconocer que
la actividad profesional solo es
buena en el sentido moral si se
pone al servicio de los dems.
6. Teoras sobre el origen de la

eleccin de la profesin.
Existen varias teoras que ofrecen

diferentes explicaciones sobre el
origen de la eleccin de una profesin,
entre las ms destacadas tenemos:
a. La ms antigua es la teora de
los rasgos factoriales. Los
tericos que la sostienen
suponen que la eleccin se da
cuando se logra que
correspondan las habilidades y
los intereses de los individuos,
con las oportunidades
vocacionales que se les
ofrecen. As como todas
aquellas teoras que relacionan
la eleccin con las teoras de la
personalidad, se preocupan por
los rasgos de la personalidad
implicados, y por la satisfaccin
personal que se obtiene en la
eleccin de una profesin.
b. La teora que se basa en la
sociologa, sostiene que
circunstancias, cuyo control
est fuera del alcance de los
individuos, influyen en la

con una profesin,

eleccin, y que la tarea principal compara la imagen
con que estos deben bregar es que ella tiene acerca
la de desarrollar tcnicas que del mundo
les permitan enfrentarse ocupacional, con la
efectivamente con cualquier imagen que tiene de
ambiente de trabajo. s misma.
La adecuacin de
c. Por ltimo, las teoras basadas una decisin
en el concepto de s mismo, vocacional est
sostienen las siguientes tesis: basada en la similitud
que exista entre el
A medida que los concepto que un
individuos se individuo tenga de s
desarrollan, logran un mismo y... de la
concepto ms definido profesin que
acerca de s mismos. eventualmente escoja.
Cuando una persona
trata de tomar una
decisin en relacin

CAPTULO VII
NOCIONES BSICAS DE TICA PROFESIONAL
1. Necesidad de una tica campo de trabajo, sino tambin

profesional. problemas que tienen que ver con
competencias actitudinales de cara a
En El Salvador, un significativo nmero los beneficiarios directos e indirectos
de estudiantes que egresan de la de sus servicios, colegas, jefes o
Educacin Media no tienen subalternos, etc., se vuelve
posibilidades de continuar estudios imprescindible el regular la forma en
universitarios, muchas explicaciones que tales relaciones se desarrollan.
existen para tal fenmeno la mayora
de ellas ligadas a la situacin 2. Las ticas aplicadas.
econmica que enfrentan las familias
salvadoreas. En este sentido, La tica aplicada es la tica centrada
aquellos que con poco o mucho ya de modo explcito en campos
esfuerzo acceden a los estudios concretos de la actividad humana, a
universitarios, son privilegiados. Ya los que aplica su saber fundamental
sea que los estudios sean costeados (Etxeberria, 2002, pg. 189),
por el mismo estudiante o con el tradicionalmente se divide en tica
sacrificio de sus padres, existe un personal y tica social. En la tica
compromiso en cada uno de ellos de aplicada, el saber terico se trasvasa a
cara a la sociedad en la que viven, la la praxis de dos modos: a travs de
que espera que ellos contribuyan con mbitos o problemas de la vida social
sus conocimientos y desempeo al (as aparecen la biotica, la ecotica,
desarrollo de toda la sociedad. la tica de la economa, de los medios
de comunicacin, tica aplicada a los
Dado entonces que es la sociedad problemas de la multiculturalidad, etc.)
quin de alguna manera ha delegado y actividades profesionales (tica de
en esas personas privilegiadas la cada profesin) (Etxeberria, 2002,
oportunidad de formarse en un nivel pg. 192).
superior, y sta a su vez es la
receptora de los beneficios que ellos Como se extrae de la anterior cita, la
puedan generar, ha de asegurarse de tica profesional es una tica aplicada
que las relaciones que los y le incumbe, como afirma Etxeberria
profesionales entablen con el resto de (2002, pg. 192), disear los valores,
la sociedad se den dentro de un marco principios y procedimientos que los
que garantice el mayor beneficio para afectados (profesionales) debern
ambos. Por ello, la sociedad por medio luego tener en cuenta en los diversos
de los gremios y asociaciones casos, desde ella no se plantearn
profesionales pretende regular el tanto las aplicaciones concretas
ejercicio de la profesin por medio de cuanto el diseo del marco reflexivo
la promulgacin de Cdigos de tica. para la toma concreta de decisiones.
Si adems agregamos que el

profesional en su diario vivir no solo La tica aplicada a las profesiones ha
confronta problemas relacionados con de responder a los elementos que
las competencias cognitivas y Etxeberia (2002, pg. 195) seala:
procedimentales relacionadas con su

a) La tica aplicada a las profesional. Por otro lado, el

profesiones debe ser, tica en separatismo, que puede ser
el sentido pleno de la palabra. defendido por ciertos
Es decir, no ha de ser reducida profesionales, aduciendo que
a los elementos deontolgicos cada profesin es un mbito de
propios de los cdigos de tica, actividad dotado de autonoma,
sino que ha de sumar los con funcionamiento propio que
aspectos teleolgicos para hay que respetar evitando
alcanzar su integridad injerencias externas de la
b) La tica profesional debe ser tica.
tica aplicada. Es decir, que
supone un pleno enraizamiento 2.1. Vertiente de la deontologa
de la reflexin y las propuestas profesional.
morales en lo que constituye
especficamente a cada Etimolgicamente viene del griego,
profesin y en el marco social deontos, lo necesario, lo que debe
de las mismas. hacerse, y de, logos, tratado: tratado
sobre lo obligatorio, lo normativo, o
De manera similar a lo que tratado sobre los deberes de una
ocurre con la distincin profesin.
entre ciencia pura y ciencia
aplicada, la existente entre En sentido ms restringido, es la
tica pura y tica aplicada tica propia de una profesin
no excluye importantes liberal. En la fundamentacin de
relaciones entre ambas este concepto entra la tradicin
instancias. Difieren, por de religiosa, sostenida sobre todo por
pronto, en que mientras la el calvinismo, segn el cual el
tica pura puede en cumplimiento en el trabajo o en la
principio operar sobre la profesin son signo externo de la
base de investigaciones predestinacin divina; la tradicin
puramente filosficas, la romntica del idealismo, que
aplicada requiere un concibe el trabajo como desarrollo
intercambio de informacin de la persona humana, de donde
entre la filosofa y otras cobra dignidad, y la mentalidad
disciplinas especializadas moderna, en buena parte
capaces de proporcionar un desacralizada, que contempla la
panorama descriptivo de necesidad de regular los derechos
la situacin que, en cada y deberes de aquellas profesiones
caso, corresponde al basadas en relaciones humanas
problema investigado. En no regidas por cdigos generales.
tal sentido, la tica aplicada Estas profesiones regulan su
se mueve necesariamente actuacin mediante cdigos
en la interdisciplinariedad. deontolgicos propios, ticos y
(Maliandi, 2002) legales a la vez. (Diccionario de
Filosofa Herder, 1998)
Lo anterior permitira segn
Etxeberria (2002, pg. 195)
evitar dos errores extremos, e Desde el punto de vista de la
igualmente funestos. Por un deontologa profesional, segn
lado el moralismo, el tener en Etxeberria (2002, pgs. 196-198),
cuenta solamente la reflexin habr que afrontar las cuestiones
moral para orientar la prctica siguientes:

Plantear cmo se realiza y

cmo se controla en la actividad
profesional la autonoma de las
personas implicadas: las del
propio profesional, la de los
clientes o usuarios, la de los
afectados.
Concretar como se realizan las
exigencias de la justicia desde y
gracias a las actividades
profesionales.
Definir los principios y normas
por los que debe regirse la
profesin.
2.2. Vertiente teleolgica o de la

tica profesional.
Etimolgicamente viene del griego

telos, teleos, fin, y lgos, tratado.
Literalmente se traduce como tratado
de las causas finales, o bien doctrina
de la finalidad.
Desde esta vertiente aparecen otra

serie de referentes decisivos que,
segn Etxeberria (2002, pgs. 198-
199), deben plantearse:
Precisar cmo la actividad

profesional remite al bien y
autorrealizacin del propio
profesional.
Relacionar el ejercicio
profesional con la realizacin de
las virtudes, especialmente de
aquellas virtudes que ms
conexin tienen con cada una
de las profesiones en funcin de
sus especificidades.
Exigencia al profesional del
respeto a la pluralidad social,
entre los clientes y entre los
propios profesionales.

3. Qu es tica profesional? Si se pretende comprender el alcance

del concepto anterior, lo primero en lo
Variadas concepciones existen hoy que se debe centrar la atencin es en
da sobre lo que debe entenderse por la expresin conjunto sistemtico, esto
tica profesional, estas van desde la se refiere a que la totalidad de
clsica: Ciencia normativa que proposiciones que la tica profesional
estudia los deberes y los derechos de hace, se encuentran ordenadas
los profesionales en cuanto tales metdicamente y reunidas en un
(Menndez), hasta otras ms compendio al que suele denominarse
renovadas como: Cdigo de tica profesional.
la tica de una profesin es un A continuacin, merece especial

conjunto de normas, en nfasis lo concerniente a los principios,
trminos de los cuales ya que la tica profesional no solo es
definimos como buenas o normativa o derivada de la vertiente
malas una prctica y relaciones deontolgica, sino que asumiendo su
profesionales. El bien se refiere vertiente teleolgica, sustenta sus
aqu a que la profesin valoraciones en principios que dan
constituye una comunidad fundamento a las diferentes
dirigida al logro de una cierta proposiciones que construye.
finalidad: la prestacin de un
servicio Villarini (1994) En tercer lugar, se ha de valorar la
Conjunto de exigencias y leyes deontologa propuesta en los deberes
internas que rigen el ejercicio y derechos profesionales, los cuales
de las profesiones particulares se expresan por medio de leyes,
que el hombre desarrolla en el normas y reglas, vinculadas
mbito de la organizacin directamente con la regulacin de la
social del trabajo (Gatti, 1997, conducta moral y las relaciones de los
pg. 9). miembros de ese gremio o asociacin.
La tica profesional se centra
ante todo en el tema del bien: Finalmente, debe estimarse que el fin
qu es bueno hacer, al servicio ltimo que la tica profesional persigue
de qu bienes est una est relacionado con la organizacin
profesin. (Fernndez Hortal, social del trabajo, de manera que se
1994, pg.57) beneficie a toda la sociedad misma,
proveyendo de una mejor condicin de
A partir de estas ideas podemos vida tanto a la persona, al gremio
conformar un concepto que inacabado, como a la sociedad misma, que es s
permita aproximarnos lo suficiente y mismo un bien.
ver a la tica profesional como:
En la propuesta conceptual de la tica
Un conjunto sistemtico de principios, profesional, se conjugan tanto la
leyes, normas y reglas establecidas vertiente deontolgica como la
por una comunidad de profesionales teleolgica, la nocin de deontologa
agremiados, que rigen la conducta como la bsqueda y puesta en prctica
moral de sus miembros y sus de reglas morales relacionadas con la
relaciones en el mbito de la propia actividad profesional (precisin
organizacin social del trabajo en pos de deberes inherentes a dicha
de alcanzar un bien para la sociedad y actividad) se combina con lo que
la persona misma. conoce como tica profesional (el

incremento del bien social comn)

para robustecer el concepto.
(Fernndez Fernndez, 1994, pg. 92)
4. Principios que sustentan la tica

profesional.
Segn Hortal Alonso (2002, pg.91), la

conformacin actual de la tica
profesional se construye a partir de
cuatro principios fundamentales, a
saber: el principio de beneficencia, el
principio de autonoma, el principio de
justicia y el principio de no
maleficencia. Los tres primeros
conforman un solo cuerpo de
principios, mientras que el cuarto
independiente para algunos - se
presenta como complemento de los
primeros.
Se ha entender por principios ticos

aquellos imperativos de tipo general
que nos orienten acerca de qu hay de
bueno y realizable en unas acciones y
de malo y evitable en otras. (Hortal
Alonso, 2002, pg.92)
4.1. Principio de beneficencia.
Bsicamente consiste en Hacer bien

una actividad y hacer el bien a otros
mediante una actividad bien hecha
(Hortal Alonso, 2002, pg.116).
El bien que se alcanza o

proporciona ejerciendo
correctamente (bien) una
determinada profesin constituye
el primer criterio para decir qu
actuacin profesional es buena,
quin es un buen profesional, tanto
en lo que se refiere a la
competencia profesional como a su
tica. As es como proponemos
que se entienda el principio de
beneficencia. Actuar en beneficio
de los destinatarios de los servicios
profesionales consiste en realizar
bien lo que busca hacer cada
prctica profesional: alcanzar el
bien o los bienes constitutivos que

busca realizar y proporcionar dicha Este concepto de autonoma moral

prctica; se es el modo propio, pervade todos los mbitos,
profesional, de hacer el bien a los empezando por el moral, el
que solicitan o son destinatarios de poltico, el cultural, el religioso, el
las prestaciones profesionales. artstico El respeto a la
autonoma es el presupuesto
Hacer bien las cosas para hacer fundamental de las relaciones
bien a las personas mediante el sociales, por tanto tambin de las
ejercicio profesional conlleva ser relaciones profesionales en la
competente, eficiente, diligente y cultura liberal. La apelacin a la
responsable en aquello que el autonoma se entiende como no
profesional trae entre manos. La interferencia de unos en la vidas,
competencia requiere una acciones y decisiones de los otros,
preparacin inicial que facilite la salvo aquellas interferencias que
adquisicin de los conocimientos sean expresamente deseadas o
tericos y prcticos para saber qu aceptadas por ellos. (Hortal
hacer y cmo hacerlo; tras haber Alonso, 2002, pg. 134 -135)
recibido la formacin inicial, el
profesional tendr que mantenerse 4.3. Principio de justicia.
al da, actualizar sus
conocimientos, renovar los La palabra justicia viene del latn
procedimientos que se van iustitia, y significa conformidad con el
introduciendo en orden a alcanzar
derecho. En un sentido general, se
los fines que se propone alcanzar
su profesin. (Hortal Alonso, 2002,
asocia a la actitud del hombre de vida
pg.123) moral recta, al hombre que llamamos
bueno.
4.2. Principio de autonoma.
Desde el siglo III d.C. que Ulpiano
Etimolgicamente, del griego, auts, s formul el principio formal de justicia:
mismo, y nmos, ley: que vive segn dar a cada uno lo que le es debido,
su propia ley o se gobierna por su este se mantiene vigente.
propia ley. Es la capacidad de
bastarse a s mismo para preservar la Justicia puede ser todo. El mismo
bien o servicio que el profesional
propia individualidad frente a los
proporciona al usuario de sus
dems o frente a la colectividad, a los servicios es debido en justicia
que, no obstante, necesita en buena cuando ha sido contratado o
medida. (Diccionario de Filosofa cuando est siendo prestado en
Herder, 1998) rgimen de servicio pblico a
ciudadanos que tienen derecho a
Hay que agregar, tal como lo seala dicha prestacin. Toda prctica
Kant citado por Hortal Alonso (2002, profesional que por incompetencia
pg. 133) que la libertad y la razn o negligencia cause daos al
son propias de todos los seres cliente o usuario de los servicios
profesionales pasa a ser un tema
humanos. En ellas radica y consiste su
de justicia. Respetar la dignidad y
dignidad. La voluntad racional y libre los derechos del usuario o cliente
de cada persona es la nica fuente de de los servicios profesionales es
la ley moral, en esto consiste la igualmente un deber de justicia.
autonoma, en esto consiste la (Hortal Alonso, 2002, pg. 152)
moralidad.

Agrega Hortal Alonso (2002, pgs.

153-155), que en tica de las
profesiones el principio de justicia hace
referencia a varias cosas:
a) El sentido social de la profesin.

b) El significado de los bienes y
servicios que proporciona cada
profesin para el contexto social
en que se lleva a cabo el trabajo
profesional y de las
obligaciones de justicia que
lleva consigo esa toma en
consideracin y las
contribuciones especficas que
cada colectivo profesional debe
hacer al bien pblico de la
sociedad en la que se tienen
responsabilidades
profesionales.
c) Economa social de mercado.
4.4. Principio de no maleficencia.
Universalmente el principio de no
maleficiencia se enuncia: ante todo no
hacer dao.
A veces no est claro qu es

bueno hacer y s est claro qu es
malo hacer (o dejar de hacer); y
que a veces no es bueno (u
obligatorio) proporcionar
determinados bienes, sobre todo
cuando ello supone imposiciones
paternalistas que atentan contra la
autonoma personal; pero para no
hacer dao, para no hacer el mal
(o para no omitir una accin a la
que estamos obligados en orden a
no perjudicar a otros) no
necesitamos contar con el
consentimiento ajeno. El bien se
puede hacer de muchas maneras
entre las que cabe optar; evitar el
mal es preceptivo, obligatorio.
Igualmente hay que sopesar los
daos que se siguen de lo que
hacen o dejan de hacer los
profesionales para la sociedad o
para el bien pblico en general y
no quedarse en meras

consideraciones del bien que se pretende Principio de responsabilidad.

hacer a una determinada persona que Principio de competencia.
viene en busca de una prestacin
Principio de lealtad y celo en el
profesional. (Hortal Alonso, 2002, pg.
171)
ejercicio de la profesin.
Principio de fidelidad (mantener
4.5 Consideracin general las promesas y cumplir los
contratos y, eludir la actuacin
Adems de los principios profesional representando a
anteriormente sealados, segn Hortal clientes con intereses
Alonso (2002, pg. 98), deberan contrapuestos o incompatibles.
aadirse los siguientes: Principio de confidencialidad
(secreto profesional).

CAPTULO VIII
CONCEPTOS BSICOS PARA UNA TICA PROFESIONAL
Junto a todos los elementos que se determinada actividad profesional

han estudiado en el tema anterior y (Gutirrez Senz, 1996, pg. 238).
que constituyen el cuerpo terico de la Cada persona posee un cmulo de
tica profesional, gravitan unos aptitudes que lo vuelven ms
conceptos a los que denomino bsicos competente para el ejercicio de
y que se encuentran ntimamente determinadas profesiones, de tal
relacionados con ella. La clarificacin manera que quien tiene una verdadera
de dichos conceptos permitir una vocacin le resulta mucho ms fcil
mejor compresin de lo que debe aprender lo relacionado con su
entenderse en el da a da dentro de la profesin y, le vuelve ms gratificante
tica profesional. el ejercicio de la misma.
1. Vocacin. Etimolgicamente, la palabra

"vocacin" procede del verbo latino
La profesin entendida como tal, debe "vocatio", que significa llamar o
verse extremadamente vinculada a la convocar. Entre sus acepciones ms
vocacin sin confundir una con la otra. comunes se destaca, segn la Real
Fernndez (1994, pgs. 93-94) afirma Academia de la Lengua Espaola, la
que la actividad profesional existe inclinacin a cualquier estado,
como algo sobrevenido, ms bien profesin o carrera, en este sentido la
que como puro fruto de un ejercicio de vocacin es un deseo entraable hacia
su libertad personal (vocacin). lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el
Los principios bsicos de los actos resto de su vida. (Rodrguez, s.f.)
humanos son la conciencia y la
libertad, la eleccin de la profesin que Adems, hay que considerar que la
cada uno ejercer en la vida laboral, al vocacin profesional es el producto de
ser un acto de sta naturaleza, debe la combinacin de aspectos
realizarse de manera conciente, es personales con elementos sociales. De
decir, con todos los conocimientos esta manera las aptitudes, saberes
sobre la misma, tales como previos, habilidades y destrezas
peculiaridades y naturaleza de la personales se combinan con
profesin, formacin profesional, elementos sociales tales como:
mercado ocupacional, perspectivas de prestigio, ingreso econmico, mercado
desarrollo, etc.; pero tambin, ha de laboral y ocupacional, posibilidades de
surgir de una eleccin completamente especializacin y desarrollo
libre de la persona, donde la nica profesional, entre otros. De tal manera
gua para la eleccin sea el que, aunque la vocacin sea un
conocimiento de nuestras cualidades, llamado personal para el ejercicio de
aptitudes, intereses, habilidades y una profesin en particular, sta se
destrezas. robustece a partir de los elementos
sociales concomitantes a ella.
La natural aproximacin a la profesin
es la vocacin, ya que en principio es
la disposicin que hace al sujeto
especialmente apto para una

2. Formacin Profesional. estudiante curse, de manera de

asegurar el desarrollo de las
Por formacin profesional ha de competencias necesarias para el
entenderse, un alto grado de ejercicio profesional.
conocimiento que se le inculca a un
individuo de la sociedad, dotndolo de Parafraseando a Menndez (1970,
un inters particular en su profesin pg. 69), la formacin inicial concluye
que se va a reflejar en su desempeo social y jurdicamente en el momento
diario de la vida. (Rodrguez, s.f.). Esta de graduacin y adscripcin de ttulos
puede dividirse en formacin inicial y universitarios, instante mismo que lo
desarrollo profesional. somete a las exigencias del bien
comn.
La formacin inicial o carrera, como
suele llamarse comnmente, es la que La formacin en servicio o desarrollo
se recibe en las aulas de las profesional como se le conoce
instituciones de educacin superior: comnmente, es el continuo de
universidades, institutos y escuelas formacin que el profesional mantiene,
especializadas, tecnolgicos, etc., luego graduarse y de haberse
dotando al estudiante de las incorporado al mundo de lo laboral.
competencias mnimas necesarias Esta formacin le permite mantenerse
para el ejercicio profesional actualizado en los conocimientos y
acreditndolo por medio de un ttulo de habilidades propias de su campo
grado. profesional, de forma que se garantice
un adecuado servicio y provecho para
La formacin profesional inicial, es toda la sociedad.
diferente y se adecua a la naturaleza
de la profesin. Por su duracin y 3. Competencia profesional.
segn la Ley de Educacin Superior
(MINED, 2005) vigente en el pas, se La formacin profesional, tanto la
clasifican segn el cuadro siguiente: inicial como el desarrollo profesional
(formacin en servicio) conlleva el
Grado Tiempo de duracin desarrollo de la competencia
Acadmico de la carrera profesional misma que se adquiere a
Tcnico 2 3 aos partir de la conjugacin de la
Profesor 3 aos capacidad intelectual, la capacidad
Tecnlogo 4 aos moral y la capacidad fsica.
Licenciado 5 aos
Ingeniero 5 aos La competencia es comnmente
Arquitecto 5 aos conceptuada como un saber hacer en
Mster 2 aos adicionales al un contexto, esto implica que un
grado de Licenciado, profesional ha de ser capaz de
Ingeniero o desempearse adecuadamente en el
Arquitecto mundo de lo laboral. Tan significativa
Doctor 3 aos adicionales a es la necesidad de desarrollar todo
cualquier maestra tipo de competencias en los futuros
profesionales que, en el corto plazo,
resultar imposible ingresar a dicho
La formacin profesional inicial ha de mercado si no se posee el mnimo de
permitir un equilibrio entre la carga competencias exigidas para el
terica y prctica del currculo que el desempeo de las variadas funciones

que se exigen a los nuevos

profesionales.
3.1. Capacidad Intelectual

Competencia Intelectual.
La capacidad intelectual
consiste en el conjunto de
conocimientos que dentro de su
profesin, lo hacen apto para
desarrollar trabajos
especializados. Estos
conocimientos se adquieren
bsicamente durante los
estudios universitarios. Pero,
adems, durante el ejercicio
mismo de la profesin, jams
puede dejarse a un lado la
ilustracin acerca de las
novedades en el terreno de la
propia especialidad. (Gutirrez
Senz, 1996, pgs. 239-240).
La capacidad intelectual profundiza en

el componente terico prctico del
saber hacer en un contexto
(competencia profesional). En ste
sentido, favorece el desarrollo de la
competencia intelectual, en cuanto
posesin del conocimiento terico y
prctico necesario para el efectivo
ejercicio como profesional.
Segn Menndez (1970, pg. 76) hay

factores que afecta directamente la
competencia intelectual, estos son:
a. Factores externos como la

formacin (inicial y en servicio)
y la informacin de la que se
nutre el profesional.
b. Factores internos como la
inteligencia, la cual se nutre del
trabajo arduo, el esfuerzo
incansable y la aplicacin
metdica.

3.2. Capacidad Moral Competencia ha sido casi nula. Pero es innegable la

tica. necesidad que un profesional disfrute
de buenas condiciones fsicas y de
La capacidad moral es el valor salud que hagan fcil y eficiente el
del profesional como persona, lo ejercicio de su profesin.
cual da una dignidad, seriedad y
nobleza a su trabajo, digna del 4. Carcter profesional.
aprecio de todo el que
encuentra. La capacidad moral Etimolgicamente viene del griego,
es la trascendentalidad del kharaktr, que significa marca, seal
profesional, es decir, una aptitud impresa, y de kharasso, acuar,
para abarcar y traspasar su grabar. Puede traducirse como:
propia esfera profesional en un impronta, huella, seal o marca.
horizonte mucho ms amplio.
Su capacidad moral le da mayor En general, es el conjunto de
relieve a su propio trabajo; pero propiedades, o caractersticas, con
adems, lo hace valer no slo que identificamos algo. El trmino se
como profesional, sino como usa preferentemente en contextos
persona, fuera de su ambiente psicolgicos, pero tambin en los
de trabajo. (Gutirrez Senz, ticos, referido al valor moral de las
1996, pg. 240) personas o a los diversos tipos
morales (Diccionario de Filosofa
La competencia profesional no puede Herder, 1998).
limitarse a la capacidad o competencia
intelectual, no basta con saber hacer
en un contexto bien las cosas, es El profesional sin carcter
necesario que la inteligencia ponga en puede tender a caer en un
juego a la voluntad, para que la modelo usado por cientos de
actividad profesional ofrezca todas las profesionales, puede llegar a
garantas que requiere el bien comn y caer en lo que sera la
la dignidad profesional. mediocridad, siendo ste el
ttulo menos deseable para
3.3. Capacidad Fsica personas con aspiraciones en la
Competencia Fsica. vida. El carcter no se forja
solamente con un ttulo, se hace
La capacidad fsica se refiere da a da experimentando
principalmente a la salud y a las cambios, ideas, experiencias, se
cualidades corpreas, que siempre es hace enfrentndose a la vida.
necesario cultivar, como buenos En definitiva, el ttulo es como el
instrumentos de la actividad humana. adorno de la profesin. No
(Gutirrez Senz, 1996, pg. 240) importa si lo tienes, lo
importante es saberlo utilizar.
Una de las competencias (Rodrguez, s.f.)
profesionales menos valorada resulta
ser la competencia fsica. El nfasis
principal se ha puesto siempre en la
competencia intelectual y, si la
valoracin de la competencia moral ha
sido extremadamente escasa, en lo
que respecta a la competencia fsica

5. Conducta moral profesional.
Como afirma Gutirrez Senz (1996,

pg. 241) al profesional se le exige
especialmente actuar de acuerdo con
la moral establecida, sta debe
entenderse tanto en el plano general
de un colectivo social, como en el
particular de un gremio profesional.
La moral se encuentra establecida en

una sociedad en concreto,
respondiendo a particularidades de
tiempo; mientras que la propuesta de
la moral profesional se encuentra
contenida, por lo general, en los
cdigos de tica de cada una de las
profesiones en particular, en este
sentido, todo oficio o profesin exige
de sus miembros una conducta moral,
que es algo distinto e independiente a
la capacidad profesional o el
desempeo tcnico y eficiente de una
profesin.
Dicha conducta, ha de responder a lo

que Kujawa Haimovici (s.f.), entiende
por moral profesional, es decir, el
conjunto de facultades y obligaciones
que tiene el individuo en virtud de la
profesin que ejerce en la sociedad .
La conducta moral profesional obliga a

realizar las cosas de un modo que se
respete y cumpla con las normas
morales establecidas, tanto en el plano
general (sociedad) como particular
(gremio profesional), por tanto, como
dice Gutirrez Senz (1996, pg. 241),
todo aquel que opte por manifestar
una conducta moral profesional, debe
evitar defender causas injustas, usar
sus conocimientos como instrumento
de crimen y del vicio, producir artculos
o dar servicios de mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo
beneficio, proporcionar falsos
informes, etc. Cuando un profesional
tiene una conducta honesta, dentro y
fuera del ejercicio de su profesin, le

atraer confianza y prestigio, lo cual no

deja de ser un estmulo que lo
impulsar con ms certeza en el recto
ejercicio de su carrera
Para lograr que la persona acte

conforme a la moral profesional
establecida, es decir que manifieste
una conducta moral profesional, debe
poseer un elevado nivel de conciencia
profesional, entendida en primer lugar
como el conocimiento pleno de lo que
es la profesin y de lo que significa ser
un profesional, exteriorizada como ese
gran sentimiento de honor, de clase y
solidaridad hacia sus colegas.

CAPTULO IX
LOS CDIGOS DE TICA PROFESIONAL
1. Origen de los cdigos de tica

profesional. Estos gremios o asociaciones
tienen un estatuto pblico y sus
Desde hace mucho tiempo, los cdigos de deontologa gozan, por
gremios o asociaciones profesionales, tanto, del aval de las leyes del
concientes de la importancia de las Estado y su autoridad las puede
hacer valer coactivamente. Pero,
responsabilidades morales inherentes
por encima de las normas de
a las diferentes profesiones, han carcter jurdico coactivamente
conformado para cada uno de ellas, exigibles, estos cdigos tienen
cdigos oficiales de deontologa tambin principios generales de
profesional o ms conocidos como naturaleza propiamente tica, que
cdigos de tica profesional. dan a todo el cdigo un carcter no
solamente jurdico, sino tambin
La denominacin de cdigos de tica moral en sentido propio.
profesional segn Ladd en De
Michelle (1999, pg. 19) es un
elemento introducido para distinguirlo Antiguamente el juramento
de un cdigo legal, hipocrtico ha representado la
primera formulacin de un cdigo de
Debemos recordar que, tica profesional. En la actualidad,
histricamente, el trmino tica como lo seala Hortal Alonso (2002,
fue introducido meramente para pg. 196), los cdigos de tica
indicar que el cdigo del Royal profesional
Collage of Physicians no deba ser
considerado como un cdigo tienen su origen a partir de la obra
criminal (un cdigo legal). En este de Thomas Percival, Medical
sentido, tico significa Ethics, or a Code of Institutes and
simplemente, no perteneciente al Precepts, adapted to the
sistema legal. Professional Conduct of Physicians
an srgenos (1803) En 1845 se
En la anterior cita vale reconocer que elabora el primer cdigo
la denominacin de cdigos de tica deontolgico de la American
profesional, efectivamente sirve para Medical Association y por esos
distinguirlos de otros tipos de cdigos mismos aos hace lo propio la
de vigencia legal, no obstante, British Medical Association. Desde
estamos en total desacuerdo en que entonces se ha ido extendiendo la
tico significa simplemente eso. Por costumbre de redactar cdigos
ticos en otras latitudes y
el contrario, tal denominacin permite
profesiones.
traspasar la vertiente deontolgica de
dichos cdigos, que slo se queda en
el plano del enunciado de deberes y 2. Qu son los cdigos de tica
trascender hasta la vertiente profesional?
teleolgica que es propiamente la tica
profesional. La tica tiene como instancia ltima la
conciencia individual de cada persona,
A menudo, como cita Gatti (1997, esto afirma Fernndez y Hortal (1994,
pg.49),

pg. 58), pues es ella, la que luego de transgreden los preceptos en ellos
valorar la proposicin moral de un contenidos. Los profesionales que no
colectivo y tras un proceso de reflexin los cumplan, como dice Hortal Alonso
sobre la norma moral, la hace suya por (2002, pg. 193), pueden ser objeto de
medio de un proceso de introspeccin. denuncia y recriminacin por parte del
Por su parte, la deontologa o ciencia mismo colectivo profesional ante la
de los deberes, se mueve ms en el instancia respectiva del gremio, por lo
campo de aquello que es compartido general, el comit o comisin de tica
y aprobado por un colectivo en de la asociacin.
particular (gremio o asociacin
profesional), convertido normalmente Segn Hortal Alonso (2002, pg. 196),
en textos normativos compendiados en hay diferentes tipos de cdigos de
un cdigo de tica profesional. tica profesional;
El cdigo es, segn Hortal Alonso Aunque los que realmente se

(2002, pg. 196), redactan y aprueban suelen ser
mezcla de varios tipos. Los hay
un instrumento de comunicacin ms de imagen y otros que tienen
acerca de la profesin, ante todo pretensiones estrictamente
entre los profesionales entre s que normativas: unos se ocupan ms
en l se dicen lo que entienden por de alentar el horizonte motivacional
profesin y lo que cabe esperar del y otros de reglamentar
buen ejercicio profesional. Pero al minuciosamente algunos aspectos
decrselo a s mismos se lo dicen a del ejercicio profesional
la sociedad y muy en especial a los (incluyendo hasta normas de
potenciales clientes y usuarios etiqueta; unos son ms
defensivos y corporativistas y otros
Los cdigos de tica profesional, son intentan establecer un verdadero
contacto y salir al encuentro de las
sistemas de principios, normas, reglas,
demandas sociales.
deberes, obligaciones y derechos,
establecidos con el propsito general 3. Cmo se elaboran los cdigos
de orientar la conducta moral de tica profesional?
profesional de los miembros
integrantes del gremio o asociacin, En la conformacin de los cdigos de
regulando su actividad profesional e tica profesional, se suelen distinguir
incluso la privada, en beneficio de las fases de elaboracin, aprobacin,
aquellos con los cuales acta (colegas, difusin e implementacin del mismo.
clientes, beneficiarios de sus servicios,
etc.) y de la sociedad entera donde la En la fase de elaboracin se suele
profesin es ejercida. conformar un grupo de profesionales
expertos en el campo disciplinar propio
Es muy importante, como sostiene de la profesin, pues son ellos quienes
Kujawa Haimovici (s.f.) que un cdigo conocen los pormenores de la prctica
de tica no quede en una declaracin o ejercicio profesional, que es el
de buenas intenciones en abstracto; y mbito donde usualmente se
si realmente quiere ser eficaz, debe presentan los conflictos o dilemas
especificar las consecuencias del morales que el profesional de ese
incumplimiento de sus preceptos, por campo debe enfrentar. Sin embargo, el
tal motivo, los cdigos de tica trabajo no pueden realizarlo
profesional suelen incluir las sanciones nicamente ellos, se vuelve necesario,
de las que son objeto aquellos que la concurrencia de profesionales de

otras reas para dar forma y validez al

cuerpo deontolgico que pueda
construirse.
Entre los otros profesionales que

deben de sumarse al esfuerzo de
elaboracin de un cdigo de tica para
cualquier disciplina, al menos deben
sumarse los siguientes:
Uno o ms filsofos,
preferentemente especialistas
en el mbito de la moral, la
tica, la deontologa y la
axiologa, pues son stos
quienes con sus conocimientos
pueden orientar y suscitar entre
el grupo de profesionales
expertos, las diversas
reflexiones que permitan
enunciar aquellos elementos
generales con los cuales los
profesionales de ese campo
han de vincularse con la
sociedad completa, sin
transgredir los principios ticos
y morales propios del colectivo
social donde se ejerce dicha
profesin. Adems han de
contribuir a asegurar que el
cdigo de tica profesional, a
travs de todo su cuerpo
deontolgico, responda a los
principios de beneficencia,
autonoma, justicia y no
maleficencia, as como el dejar
plasmanda la confianza plena
en los valores esenciales de la
persona y, la comprensin
amplia de la sociedad y de sus
potencialidades.
Uno o ms abogados,
conocedores de la leyes
vigentes en el pas y a nivel
internacional, para garantizar la
congruencia del cuerpo
deontolgico con las leyes
vigentes, tambin para hacer
concordar los procedimientos

que al interior del gremio o ejemplo, si una asociacin de

asociacin se conformen enfermeras desea elaborar su propio
respecto a las sanciones, con la cdigo de tica profesional, adems de
normativa vigente en el pas y los profesionales anteriormente
en el extranjero. Adems, estos citados, no podr prescindir de la
profesionales han de contribuir concurrencia de profesionales de la
para asegurar que el cdigo de medicina, pues su profesin se
tica que se elabore, en su letra encuentra estrechamente vinculada
y espritu, respete los derechos con sta.
individuales de las personas, y
se evidencien los deberes y Para la aprobacin de dicho cdigo se
responsabilidades que se tienen ha de convocar a la Asamblea General
para con la sociedad entera. de socios o agremiados para que
luego de un estudio profundo del
mismo y de sus implicaciones en el
Uno o ms orientadores ejercicio profesional sea aprobado,
profesionales o expertos en sino de manera unnime que sera lo
ergologa7, pues son estos los ideal, al menos por una mayora
conocedores propiamente del calificada (dos terceras partes de los
mundo del trabajo, cuyos socios o agremiados). Hay que tomar
conocimientos pueden facilitar en cuenta, que entre mayor sea el
el definir el perfil profesional, los nmero de socios o agremiados que
elementos deontolgicos que se adhieran a la propuesta de cdigo
tengan que ver con el desarrollo de tica profesional que se elavore,
de la competencia profesional mayor ser la posibilidad de impactar
(sus componentes intelectual y el ejercicio y desempeo de los
fsica principalmente), lo profesionales de ese campo, y por
relacionado con el desarrollo tanto, mayor ser el beneficio para el
profesional, entre otros. colectivo social que se beneficia de
esta profesin.
Segn la naturaleza de cada una de
las profesiones, debern sumarme a Queda luego pendiente la fase de
ste mnimo equipo, aquellos otros difusin. Cabe aclarar que no se trata
que se consideren indispensables, de difundirlo entre los socios y
principalmente aquellos que agremiados, pues se supone que para
provengan de profesiones que se su aprobacin se ha realizado al
encuentran ntimamente vinculadas interior de la asociacin o del gremio
con el ejercicio de la profesin de la un amplio proceso de consulta y
cual se est elaborando su cdigo. Por validacin, que incluye el conocimiento
de su cuerpo deontolgico. Cuando se
7 plantea una fase de difusin, se refiere
La ergologa o ciencia del trabajo, es una disciplina no
al conocimiento que el pblico, es
general sino particular, que, utilizando o sirvindose de
todas las disciplinas que en su conjunto forman la decir la sociedad, debe tener sobre el
ergologa en sentido amplio (medicina del trabajo, contenido del cdigo de tica de
fisiologa, higiene industrial, psicotecnia, filosofa del cualquier profesin, slo de esta
trabajo, sociologa del trabajo, psicologa del trabajo, manera se puede garantizar el fiel
derecho laboral, economa del trabajo, pedagoga del
cumplimiento del mismo y el beneficio
trabajo, entre otras), estudia cientficamente el trabajo en
s, en cuanto a sus presupuestos, condiciones, del colectivo, pues la sociedad se
organizacin, relaciones, desarrollo, rendimiento y convierte en el mejor sensor del
valoracin. ejercicio y desempeo de estos

profesionales, exigiendo el
cumplimiento de sus funciones dentro
del marco establecido, garantizando
con ello, el respeto de los derechos y
el cumplimiento de sus deberes.
Debe preverse lo que ha de suceder

con los futuros profesionales que luego
de graduarse en sus instituciones
formadoras han de incorporarse al
gremio o asociacin profesional. Un
requisito adicional a los que
tradicionalmente se establecen para
ingresar a una asociacin profesional,
debera estar relacionado con el
conocimiento que ste tenga del
cdigo de tica de su profesin. No
deberan de admitirse en las
asociaciones a profesionales que no
conozcan su cdigo de tica y que no
demuestren dicho dominio, por medio
de una valoracin escrita o entrevista.
De esta forma se garantizara, que
ningn profesional pueda aludir
desconocimiento del mismo en el
futuro, principalmente si tiene que
enfrentar una sancin proveniente del
mismo cdigo.
Finalmente, sobre la fase de

implementacin, ha de decirse que es
la fase ms prolongada, donde por
medio de las diferentes instancias que
el cdigo contemple y siguiendo los
procesos por ste establecidos, se da
cumplimiento a la letra y espritu del
mismo. Del celo con que esta fase se
realice depender el prestigio que el
gremio o asociacin puedan tener en
una sociedad en particular.
El hablar de implementacin no quiere

decir que el cdigo de tica profesional
se encuentra para siempre acabado,
es decir, que lo que lo escrito est
plasmado perpetuamente. El cdigo ha
de revisarse con cierta regularidad
para garantizar que responda a las
necesidades de la sociedad. El mundo,
hoy mucho ms que antes, cambia con

una celeridad exagerada, por tanto, cdigo de tica profesional son los
aquellas asociaciones o gremios siguientes:
profesionales que quieran mantener su
vigencia y su nivel de respuesta al 4.1. Principios.
colectivo, han de cambiar a ritmos
cercanos o prximos a dicho cambio. Un cdigo de tica profesional ha de
partir de la declaracin de los
Pese a lo anterior, vale advertir que principios que regirn el cdigo, estos
hay elementos tan profundos que, se expresan a manera de enunciados
aunque pase el tiempo, mantendrn su donde manifiestan pblicamente los
vigor, no obstante otros, valores intrnsecos de la profesin.
principalmente los procedimentales, Dichos principios pueden ser morales,
ocupacionales y legales, necesitan una ticos, antropolgicos, sociolgicos,
adecuacin ms frecuente. filosficos, etc. Estos conforman el
primer ncleo temtico de un cdigo
4. Elementos que conforman un de tica profesional.
cdigo de tica profesional.
Segn Hortal Alonso (2002, pg. 197),
Los cdigos, afirma Hortal Alonso
(2002, pg. 196), el primer tema del que se ocupa
todo cdigo profesional es de
suelen apuntar con mejor o peor sealar y ensalzar la contribucin
fortuna a lo que la profesin exige especfica del correspondiente
de los profesionales, lo que colectivo de profesionales a sus
quienes acuden a ellos pueden clientes y al conjunto de la
razonablemente esperar, y tambin sociedad. Los cdigos tratan de
lo que la profesin reporta a los mostrar cmo las profesiones no
profesionales en trminos de slo son necesarias, sino
identidad, cohesin, apoyos provechosas y convenientes.
corporativos, derechos y recursos
econmicos. En otros casos, sin que exista un
apartado particular para ellos, stos
Estos elementos y otros que se aparecen subsumidos a lo largo de los
proponen, permitirn delinear los diferentes enunciados del cdigo de
elementos que han de conformar los tica profesional.
cdigos de tica profesional.
En lo que sigue, se ha tomar algunas 4.2. Demarcacin de la competencia

de las valoraciones presentada por profesional.
Fernndez y Hortal (1994, pgs.58-61)
combinadas con la propuesta personal Para Hortal Alonso (2002, pg. 197), el
de estructura de un cdigo de tica. segundo gran captulo del ethos
profesional es que ese servicio
La forma bsica de los enunciados especfico no puede ser prestado por
contenidos en los cdigos de tica son cualquiera. Se requiere conocimientos,
los deberes, tanto positivos, habilidades y competencias
afirmativos o imperativos, como especficas.
negativos o prohibitivos y en menor
grado los permisivos. Los elementos De una o de muchas maneras todos
bsicos que suelen constituir un los cdigos de tica profesional
desarrollan como segundo ncleo

temtico lo concerniente a la
competencia profesional
(principalmente de su componente
intelectual) y junto a ella, la
correspondiente responsabilidad
profesional.
Una de las cosas que presuponen y

regulan o tratan de regular los cdigos
de tica es el mbito de competencia
de la profesin; qu es lo que cae
dentro y qu es lo que queda fuera de
su ejercicio; cundo alguien tiene
licencia para ejercer esta profesin; y
cuando no est facultado para
ejercerla.
Se asume que el que es competente,

tiene que ser por tanto, responsable.
Es decir, ha de responder ante s
mismo, el cliente o usuario de su
servicio, el gremio y la sociedad, de su
nivel de capacitacin profesional. El
estar capacitado en un campo
especfico del saber o de la tcnica le
confiere la obligacin de hacer bien
aquello que le compete. En pocas
palabras: el profesional debe ser
competente en aquello en que consiste
precisamente su profesin.
En este apartado se delinea, por lo

general, el perfil profesional.
4.3. Relaciones entre los

profesionales.
El tercer ncleo temtico de los

cdigos de tica profesional se ocupa
de regular las relaciones entre los
profesionales, es decir, de la
necesidad de pertenecer al colegio,
gremio o asociacin profesional para
poder ejercer la profesin dentro de un
determinado territorio, del cmo se
adquiere la condicin de colegiado,
asociado o agremiado facultado para
ejercer dicha profesin y de cules son
los supuestos que hacen perderla
transitoria o definitivamente. Tambin

pertenecen a este apartado los gremio o asociacin puedan declarar a

deberes de solidaridad para con los favor de aquellas prcticas que
colegas y los familiares de stos. resultan amigables o protectoras del
Todos ellos se perfilan como medioambiente.
elementos de cohesin y de status del
colectivo profesional. 4.6. Relaciones con otros gremios y
el Estado.
4.4. Relaciones con los clientes o
usuarios de los servicios Se agrega un sexto ncleo que se
profesionales. ocupa de regular las relaciones de los
profesionales para con otros gremios
Un cuarto ncleo temtico lo de profesionales, estamentos
constituyen los deberes y obligaciones gubernamentales y el mismo Estado.
para con los clientes o usuarios de los
servicios profesionales, el hecho que Ya se ha planteado anteriormente que
se coloquen como cuarto ncleo existen profesiones cuya labor se
temtico no quiere decir que son encuentra ligada a otros grupos de
menos importantes que los profesionales, por tanto, las relaciones
anteriormente citados. con stos ltimos deben quedar
claramente demarcadas, de forma tal
En este ncleo, suelen explicitarse que se garantice el cumplimiento de
tambin los derechos de los clientes o las funciones en un plano de respeto al
usuarios de los servicios profesionales, campo de ejercicio profesional de
de manera tal, que al ser conocidos otros.
por stos, puedan ser exigidos.
Reconoce con ello, la dignidad del Tambin se suman en este apartado,
cliente o usuario como persona, y el conjunto de proposiciones que han
usualmente, el principio de de regir la relacin con el Estado y sus
confidencialidad est referido a este diferentes instancias, principalmente
apartado. aquellas profesiones cuyo mercado
principal o su empleador sea ste.
4.5. Relaciones con la sociedad y el
medioambiente. 4.7. Deberes para con la
investigacin y el quehacer
Un quinto ncleo temtico tiene que cientfico.
ver con los deberes y obligaciones que
se tienen para con la sociedad en Finalmente, hoy ms que nunca, los
general. y en algunos casos, segn la cdigos de ltima generacin incluyen
naturaleza de la profesin con el un ncleo temtico que presenta los
medio ambiente. deberes y obligaciones concernientes
al campo de investigacin y al
Suelen diferenciarse algunos deberes quehacer cientfico.
que van ms all del cliente o usuario
que hace uso o se beneficia Como se ha afirmado en otras partes
directamente de los servicios que los de este documento, la finalidad del
profesionales, bajo el cdigo de tica ejercicio profesional es el bien comn,
prestan, es decir, se explicitan otros el bienestar de la sociedad. Por tanto,
que converjan en un beneficio ms de los gremios o asociaciones deben de
cara al colectivo. Aqu caben, por destinar recursos para la investigacin
ejemplo, los deberes que un colegio, y el quehacer cientfico que busque

solventar algunas situaciones que la

sociedad enfrenta. Este es el real
aporte de los profesionales a un pas.
Pero la investigacin y el trabajo

cientfico debe de realizarse dentro de
parmetros ticos previamente
establecidos, de stos se ocupa este
ncleo temtico, dejando en claro los
lineamientos que han de regirlo.
5. Valoracin final sobre los cdigos

de tica profesional
Segn Hortal Alonso (2002, pg. 195),

los cdigos deontolgicos contribuyen
a la consolidacin de una profesin.
Toda profesin necesita imagen,
aprecio, reconocimiento social de las
capacidades tcnicas y tambin de las
actitudes ticas de los profesionales.
Los Colegios profesionales al formular
los cdigos deontolgicos o ticos,
intentan establecer un cierto control de
calidad sobre las prestaciones
profesionales.

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Compendio de lecciones bsicas de tica para futuros profesionales

LECCIONES BSICA DE TICA

PARA FUTUROS PROFESIONALES

Edgard Ernesto brego Cruz

(Todos los derechos reservados)

Edgard Ernesto brego Cruz 1

a mis maestros y maestras,

y a quienes hacen que en mis das,

Edgard Ernesto brego Cruz 2

En ms de una ocasin haba intentado poner en orden los apuntes que

Es as, como en el ltimo ao, me di a la tarea de limpiar mis anotaciones,

Lo que encontrarn, quienes se adentren en esta lectura, es un compendio de

Reitero que es un compendio, que espero pueda percibirse ordenado hacia un

Los captulos anteriores, sirven de base y fundamento para la segunda parte

Edgard Ernesto brego Cruz 3

Es que la sociedad salvadorea, como he repetido en ms de una ocasin en

Si la lectura de este libro, motiva para asumir el compromiso de actuar bajo

Edgard Ernesto brego Cruz 4

Captulo II: Filosofa y tica 21

Captulo III: tica y moral 29

Edgard Ernesto brego Cruz 5

Captulo IV: Conceptos bsicos de la moral 37

Captulo V: tica y axiologa 48

Edgard Ernesto brego Cruz 6

3.6.1. Escalas de representacin de la polaridad 62

Captulo VI: Las profesiones 70

Captulo VII: Nociones bsica de tica profesional 80

Capitulo VIII: Conceptos bsicos para una tica profesional 88

Edgard Ernesto brego Cruz 7

Captulo IX: Los cdigos de tica profesional 94

Referencias bibliogrficas 103

Edgard Ernesto brego Cruz 8

Edgard Ernesto brego Cruz 9

Hablar sobre el origen de la tica es 1.1 El origen oriental.

Edgard Ernesto brego Cruz 10

La ms aceptada de todas estas pg. 19) o philos, el amigo o el

2. Qu es la filosofa? Es el sondeo de lo racional,

Edgard Ernesto brego Cruz 11

En este mbito aparecen los primeros

3. Primeros sistemas morales.

3.1 El relativismo moral de los

Los sofistas, es el nombre con que se

Edgard Ernesto brego Cruz 12

de la retrica y la preparacin para estado de nimo subjetivo

Edgard Ernesto brego Cruz 13

4.1. Escuelas socrticas menores.

Para Sanabria (1999, pg. 100), la

4.1.1. Los cnicos.

Antstenes de Atenas (445-365 a.C.),

Su doctrina puede explicarse a partir

a. Autoarqua. Afirman que la

La autarqua consiste, pues, en

Edgard Ernesto brego Cruz 14

tradicin y las leyes son ltimo que persigue la accin humana

Edgard Ernesto brego Cruz 15

bajo la influencia socrtica, buscan

4.1.4. Escuela platnica.

La escuela se conforma en torno a la

Dos son los grandes expositores del

La filosofa platnica parte de la

Retomando las enseanzas de su

Edgard Ernesto brego Cruz 16

4.1.4.2. Aristteles. 4.2. Escuelas helensticas.