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CONSEJERA
FAMiLIAR
Mdulo 8
LA COMUNICACIN HUMANA
Objetivos
1.1 La complejidad de la comunicacin, Jorge E. Maldonado 7
1.2 El telgrafo y la orquesta, Yves Winkin 11
1.3 La Biblia y la comunicacin 17
Principios bsicos para escuchar bien 19
Test individual de comprensin 21
APNDICE
Presentacin
La comunicacin como fenmeno social ha acompaado a los seres humanos desde sus
orgenes. Pero slo a mediados del siglo XX comenzaron los estudios sistematizados
sobre la comunicacin humana que han permitido explorar su complejidad y sugerir
asombrosas aplicaciones para la vida contempornea.
Ofrecemos una serie de artculos que ilustran el desarrollo del pensamiento sobre la
comunicacin humana como un fenmeno relacional. Los entretejemos con una serie de
ejercicios para la reflexin y la accin. Luego de una introduccin panormica (cap.l),
incluimos un artculo abreviado del autor francs Yves Winkin, "El telgrafo y la
orquesta", que ubica histricamente el progreso sobre la comprensin de la
comunicacin. Reuel L. Howe escribi en los aos 60 un libro ahora clsico, "El milagro
del dilogo". Hemos hecho un extracto de ese trabajo por considerarlo muy valioso
(cap.2). Aadimos un captulo del libro de Virginia Satir, "Terapia familiar conjunta",
que est relacionado con la comunicacin en la familia (cap.3). La mayor parte del resto
de nuestro texto es un aporte del Dr. Gilberto Brenson, de Colombia, y miembro de
Eirene Internacional, quien propone el desarrollo de una serie de destrezas para la
intimidad mediante el dilogo (caps. 4-10).
Invitamos a cuantos se sienten desafiados a crecer en esta dimensin de sus relaciones
familiares y sociales a caminar en el descubrimiento de una comunicacin humana ms
saludable, enriquecedora, justa y solidaria.
Jorge E. Maldonado
Presidente
Enero 2004
Slabo
Contenido
Se introduce el tema en forma general, a travs de varios artculos. Se pide al
estudiante que interacte con los textos mediante tests y resmenes. A travs de
lecturas, ejercicios y la interaccin en clase se trabaja en 9 destrezas para la
intimidad. Se concluye con la formulacin de contratos de crecimiento personal y
de desarrollo relacional. A travs del curso se proponen nuevos modelos de
comunicacin que promueven la salud, el crecimiento y la gratificacin de los
participantes.
Objetivos globales
1. Explorar la complicada estructura de la comunicacin humana a la luz de las
investigaciones recientes.
2. Crecer en el ejercicio de la intimidad mediante una comunicacin asertiva, directa y
funcional.
Schipani, Daniel (1982) El arte de ser familia, Aibonito, Puerto Rico: JELAM,
Audiciones Menonitas.
Skynner, Robin y Celeste, John (1989) Relaciones familiares: cmo salir bien librado,
Mxico: Editorial Pax.
Smalley, Gary, y Trent, John (1992) El irresistible lenguaje del amor. Minneapolis:
Editorial Betania.
*Stewart, Daniel K. (1973) Psicologa de la comunicacin, Buenos Aires: Editorial
Paidos.
Taimen, Deborah (1995) T no me entiendes. Buenos Aires: Javier Vergara Editor
(1996) La comunicacin entre hombres y mujeres a la hora del trabajo. Buenos
Aires: Javier Vergara Editor.
(1997) Gnero y discurso..Barcelona: Paidos ibrica.
(1999) La cultura de la polmica: del enfrentamiento al dilogo. Barcelona: Paidos
Ibrica.
(2002) Lo digo por tu bien. Barcelona: Paidos Ibrica.
Teruel, Guillermo (1974) Diagnstico y tratamiento de parejas en conflicto, Buenos
Aires: Paidos.
*Walrond, S. y Skinner (1982) Psicoterapia de la familia y de la pareja, Barcelona:
Ediciones Toray.
Warren, Neil Clark (1995) El matrimonio triunfante (esp. cap.6) Miami: Unilit.
*Willi, Jrg (1978) La pareja humana: relacin y conflicto. Madrid: Ediciones Morata,
S.A.
Winky, Yves; Bateson, Gregory; Birdwhistell y otros (1984) La nueva comunicacin,
Barcelona: Editorial Kairs.
*Watzlawick, Paul, Beavin, Jariet y Jackson, Don (1983) Teora de la comunicacin
humana. Barcelona: Editorial Herder.
*Wittezaele, Jean-J. y Garca, T. (1994) La Escuela de Palo Alto: historia, y evolucin
de las ideas esenciales. Barcelona: Editorial Herder.
Wright, Norman H. (1974) Comunicacin: clave de la felicidad conyugal, Barcelona:
CUE.
(1983) Claves para una mejor comunicacin en el matrimonio, Miami: Unilit
(1986) Cmo hablar el lenguaje de su cnyuge, Miami: Unilit.
(2000) Comunicacin, la clave para su matrimonio, Miami: Unilit.
*Autores tcnicos.
Ejercicio de auto revelacin
OBJETIVOS
CODIFICACIN DECODIFICACION
B
RECEPTOR
l
Como resultado de los estudios de las sobre la comunicacin, ese modelo tradicional
fue paulatinamente superado. Se comenzaron a utilizar explicaciones circulares, donde
emisor y receptor estn en continua interaccin, en medio de un flujo de muchos otros
factores.
MENSAJE
RESPUESTA
Diplomado en consejera familiar =======^==============^===============
FEEDBACK
ENTRADA
I SISTEMA
1 SALIDA
1 Norbert Wienner (1948) Cybernetics, or control and communicatio in the animal and the machine, Institute of
Technology Press, Cambridge. Hay versin castellana: (1971) Ciberntica, Madrid, Editorial Guadiana.
2 Paul Wtzlawick, Janet Beavin y Don Jackson, Pragmatics of Human Communication, Norton, NewYork,
traducido al espaol como: (1977) Teora de la comunicacin humana, Barcelona, Herder.
Comunicacin conyugal y familiar
COMUNICACIN
D CONDUCTA
TODOS LOS
PROCEDIMIENTOS
COMUNICACIN MEDIANTE LOS
CUALES UNA MENTE
PUEDE AFECTAR A
OTRA
4 Weaver citado por Borden y Stone (1982) La comunicacin humana, Buenos Aires: El Ateneo, p. 61.
Diplomado en consejera familiar
Qu tiene que ver todo esto con la familia y la salud? El psiquiatra suizo-alemn
Jungen Ruesch, siguiendo de cerca los aportes transculturales e interdisciplinarios del
antroplogo ingls Gregory Bateson, afirm que "la comunicacin es el eslabn que vincula
la psiquiatra con las otras ciencias" y que "la mayora de los fenmenos incluidos en la
denominacin tradicional de psicopatologa son trastornos de la comunicacin".5
Un autor cristiano, Revel L. Howe, en El milagro del dilogo, otra obra clsica acerca
de la comunicacin, afirma que "La comunicacin es un intercambio por el cual se da y se
recibe informacin y significado entre individuos y entre grupos. El lenguaje de las palabras
o el lenguaje de la relacin, sirve a esos fines.6 Un extracto de su libro lo ofrecemos en el
captulo 2, titulado precisamente "El milagro del dilogo".
Ofrecemos a continuacin un extracto del artculo "Del telgrafo a la orquesta" del
autor francs Yves Winkin, quien nos hace un relato magistral del desarrollo de los
conceptos relacionados con la comunicacin en las leguas francesa e inglesa. Winkin
tambin hace un resumen de los aportes de los principales tericos, y plantea el "modelo
orquestal", en contraposicin al "modelo telegrfico", como el ms idneo para hacer
justicia a la complejidad de la comunicacin humana.
Luego, usted tendr la oportunidad de explorar las Sagradas Escrituras para responder
a la pregunta, tiene un libro tan antiguo como la Biblia algo que decimos sobre la
comunicacin humana? Usted encontrar que mucho. Desde la primera pgina se presenta a
un Dios que se expresa, que ejerce su poder por medio de la palabra que pronuncia y que
crea la humanidad a su imagen y semejanza. Desde la perspectiva cristiana, la capacidad de
comunicamos es un don que nos trasciende, una tarea que nos desafa y una promesa que
nos inspira.
5 Jurgen Ruesch, Comunicacin, la matriz social de la psiquiatra, Paidos, Buenos Aires, 1984, p. 10.
6 Revel L Howe, El milagro del dilogo, San Jos, Costa Rica, CELADEC, 1962.
Comunicacin conyugal y familiar
1.2 El telgrafo y la orquesta,7 Yves Winkin
curso del siglo XVIII, con el desarrollo de los medios de transporte, es cuando el
trmino se pluraliza y se convierte en el trmino general abstracto para
denominar a carreteras, canales y, ms tarde, ferrocarriles. En el primer tercio
del siglo XIX, en Estados Unidos, y hacia 1950 en Gran Bretaa, el trmino
comienza a designar a las industrias de la prensa, el cine, la radio y la televisin.
Se trata de un punto esencial para nosotros. Por primera vez en la historia
semntica del trmino, una nueva acepcin parece estar en ruptura total con el
pasado. Aqu comienza efectivamente nuestro anlisis: "comunicacin" entra en
el vocabulario cientfico. En ello han tenido una participacin esencial dos obras
publicadas en Estados Unidos. En 1948, el cientfico norteamericano Norbert
Wienner publica Cybernetics. Un ao despus, uno de sus antiguos alumnos,
Claude Shannon, da a luz The Mathematical Theory ofCommunication.
El proyecto de la ciberntica es ms una forma de reflexionar que una
teora articulada y detallada. A partir de la idea de la retroaccin, la explicacin
lineal tradicional queda un poco anticuada. Todo "efecto" retroacta sobre su
causa, todo proceso debe estar concebido segn un esquema circular. La idea es
simple, pero sus implicaciones son importantes, sobre todo cuando se introduce
la nocin de sistema de anlisis.
Paralelamente al trabajo de Wienner y sus colegas, un grupo de
investigacin animado por el bilogo austrocanadiense Ludwig von Bertalanffy
intenta construir una "teora general de los sistemas". Un sistema es definido
como un "complejo de elementos en interaccin, interacciones cuya naturaleza
no es aleatoria". La teora general de los sistemas y la ciberntica se
interpenetrarn progresivamente para dar como resultado lo que hoy se
denomina la "sistmica".
Entretanto que la teora de los sistemas y la ciberntica ocupan sus lugares,
Claude Shannon, el antiguo alumno de Wienner, elabora una "teora matemtica
de la comunicacin". Desde haca mucho tiempo los ingenieros de
telecomunicaciones trataban de mejorar el rendimiento del telgrafo, es decir,
aumentar la velocidad de transmisin del mensaje, disminuir las prdidas en el
curso de la transmisin y determinar la cantidad de informacin que es posible
emitir en un tiempo dado. Ms all de las mejores tcnicas, algunos de ellos
trataban de construir una "teora matemtica del telgrafo", o teora de la
transmisin de un mensaje de un punto a otro. Claude Shannon logr formular
una teora clara y precisa. La "teora matemtica de la comunicacin", que
propuso en su libro de 1949, es, pues, una teora de la transmisin.
Shannon propone un esquema del "sistema general de comunicacin", que
entiende como una cadena de elementos: la fuente de informacin que produce
un mensaje (la palabra en el telfono), el emisor, que transforma el mensaje en
seales (el telfono transforma la voz en oscilaciones elctricas), el canal, que es
el medio utilizado para transportar las seales (cable telefnico), el receptor, que
construye el mensaje a partir de las seales, y el destino, que es la persona (o la
cosa) a la que enva el mensaje. Durante la transmisin, las seales pueden ser
perturbadas por ruido (chirrido en lnea). Ver el siguiente grfico.
12
Comunicacin conyugal y familiar
FUENTE DE
INFORMACIN EMISOR RECEPTOR DESTINO
SEAL WNJAT
MENSAJE MENSAJE
RUIDO
CONTEXTO
MENSAJE
EMISOR EMISOR
CONTACTO
Diplomado en consejera familiar
Para estos autores, la comunicacin es, pues, un proceso social permanente que
integra mltiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la mirada, la mmica,
el espacio interindividual, etc. No se trata de establecer una oposicin entre la
comunicacin verbal y la "comunicacin no verbal": la comunicacin es un todo
integrado. Para ellos no se puede aislar cada componente del sistema de comunicacin
global y hablar de "lenguaje del cuerpo", "lenguaje de los gestos", etc., asumiendo con
ello que cada postura o cada gesto remite inequvocamente a una significacin
particular. Como ocurre con los enunciados del lenguaje verbal, los mensajes
procedentes de otros modos de comunicacin carecen de significacin intrnseca: slo
en el contexto del conjunto de los modos de comunicacin, relacionado a su vez con el
contexto de interaccin, puede adquirir sentido la significacin. Se propone as un
anlisis de contexto por oposicin al anlisis de contenido que favorece el modelo de
Shannon. Si la comunicacin se concibe como una actividad verbal y voluntaria, la
significacin est encerrada en los "bocadillos" que se envan los interlocutores. El
analista no tiene ms que abrirlos para extraer el sentido. Por el contrario, si la
comunicacin se concibe como un proceso permanente en varios niveles, para
comprender la emergencia de la significacin, el analista debe describir el
funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado, lo cual es
un trmite muy complejo. As, ciertos miembros de la universidad trabajarn mediante
el estudio de casos filmados y grabados. Otros trabajarn por observacin directa "sobre
el terreno", como los antroplogos. Todos estimarn inadecuados los mtodos
experimentales en los que las variaciones de un elemento x (por ejemplo la edad, el sexo
o el grado de intimidad de los interlocutores) se ponen en correlacin con las variaciones
de un elemento^ (por ejemplo, la distancia que separa a los interlocutores). Segn ellos,
la complejidad de la menor situacin de interaccin es tal, que es vano querer reducirla a
dos o ms "variedades", trabajando de manera lineal. Es preciso concebir la
investigacin de la comunicacin en trminos de niveles de complejidad, de contextos
mltiples y de sistemas circulares. En este sentido se relacionan con la ciberntica de
Norbert Wiener, que segn ellos no debe dejarse a los ingenieros.
Gregory Bateson, el decano de la universidad invisible, asistir activamente al
nacimiento de la ciberntica y har de ella uno de los principales tiles de su reflexin.
Paul Watzlawick, Don Jackson y Albert Scheflen utilizarn a fondo la teora general de
los sistemas.
En varios miembros de la universidad invisible hallaremos el desarrollo de una
analoga entre la comunicacin y una orquesta que est tocando. La analoga de la
orquesta tiene la finalidad de hacer comprender cmo puede decirse que cada individuo
participa en la comunicacin, en vez de decir que constituye el origen o el fin de la
misma. La imagen de la partitura invisible recuerda ms precisamente el postulado
fundamental de una gramtica del comportamiento que cada uno utiliza en sus
intercambios ms diversos con el otro. En este sentido podramos hablar de un modelo
orquestal de la comunicacin, por oposicin al "modelo telegrfico". El modelo
orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunicacin el fenmeno social que tan bien
expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francs como en ingls: la puesta en
comn, la participacin, la comunin.
Comunicacin conyugal y
18
Comunicacin conyugal y familiar
Resuma frecuentemente
Cuando crea que la persona con la que habla ha completado un pensamiento,
cortsmente detngalo(a) y de un resumen de lo que usted ha escuchado. Esto
le da a la persona la oportunidad de confirmar que su resumen sea correcto.
Captulo 1
LA COMUNCIACION HUMANA
Nombre: Fecha:
Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto
estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una.
2. Paul Watzlawick, en su libro Teora de la Comunica- 6. La comunicacin segn Howe, es un intercambio por
medio del cual
cin Humana dedica especial atencin
a. se da informacin
a. a la sintaxis
b. se da significado
b. a la semntica
C. se da y se recibe informacin
C. a la pragmtica
d. se da y se recibe significado
d. a todas ellas
e. se da y se recibe informacin y significado
e. a ninguna de ellas
8. Con todo el adelanto de las ciencias
3. La pragmtica de la comunicacin estudia
a. por fin tenemos un acuerdo sobre lo que es la comuni-
a. la forma correcta de expresarse
cacin humana
b. los efectos de la comunicacin sobre la conducta
b. todava hay tantas opiniones como autores sobre co-
C. la eficacia de los signos y el del lenguaje municacin humana
C. todava estamos a oscuras sobre la comunicacin
4. Segn Watzlawick, los trminos "comunicacin" y
humana
"conducta" son
d. hay diversidad de opiniones y enfoques pero tambin
a. sinnimos
reas de consenso y bases slidas
b. parecidos
C. contradictorios 9. Segn Ivs Winkin, el trmino latino "comunicarse"
d. mutuamente excluyentes significa originalmente
a. comulgar o tener comunin
5. Las palabras son, segn Weaver, b. participar en comn
a. Los medios ms claros y poderosos al servicio de la C. poner en relacin
comunidad humana d. transmitir una noticia o una enfermedad
b. Uno de los tantos medios al servicio de la comunica-
cin humana lO.Winkin analiza el desarrollo del vocablo
c. Ambas cosas "comunicacin" en las lenguas
d. Ninguna de ellas a. espaola y francesa
b. espaola e inglesa
C. francesa e inglesa
d. francesa, inglesa, espaola
11. La ciberntica 16. Uno de los axiomas de la Teora de la Comuni-
a. es la ciencia del pilotaje cacin Humana es que
b. es la ciencia que estudia el control y la comu- a. No es posible dejar de comunicarse
nicacin en animales y mquinas b. No es posible dejar de meta-comunicarse
c. ambas cosas c. No es posible dejar de responder
d. ninguna de ellas d. No es posible dejar valorar
12. Tanto los trabajos de Wiener (ciberntica) como 17. El momento que uno abre la boca para dirigir la
de los de Shannon (teora matemtica de la in- palabra a otro, utiliza, sin estar consciente,
formacin) tuvieron una enorme resonancia a. Una serie de palabras
a. a principios de siglo XX b. Una serie de gestos
b. en los aos 1930 c. Una serie de reglas
c. a principios de los aos 1950 d. Una serie de sonidos
d. a mediados de los 1970
18. El estudio de la comunicacin que se enfoca en
13. Algunos investigadores norteamericanos (como el proceso y en el contexto antes que en el con-
Bateson, Jackson y Watzalawick) en los aos 50 tenido, encuentra que
a. adoptaron la teora de la comunicacin de a. hay varios niveles de complejidad en la co-
Shannon por considerarla cientfica municacin
b. cuestionaron la teora de la comunicacin de b. hay varios contextos que influyen en la comu-
Shannon por considerarla un modelo de inge- nicacin
nieros para ingenieros c. hay varios sistemas circulares que interactan
c. Hicieron ambas cosas en la comunicacin
d. No hicieron ninguna de ellas d. Todo lo anterior
e. Nada de lo anterior
14. Cientficos, antroplogos, psiclogos y mdicos
en los aos 1960 y 70 formaron 19. Se le considera el decano de la "Universidad
a. un club de investigadores Invisible" a
b. una universidad sin paredes a. Gregory Bateson
c. una casa publicadora b. Paul Watzlawick
d. una fundacin al servicio de la ciencia c. Don Jackson
d. Reuel Howe
15. Para los miembros de la "Universidad sin Pare-
des" o "Universidad Invisible" la investigacin 20. La Biblia habla sobre la comunicacin
sobre la comunicacin humana slo comenz a. poco
a. Con la invencin del telgrafo b. mucho
b. Con la ciberntica c. nada
c. Con el relato de la Creacin en Gnesis
d. Con la pregunta sobre los comportamientos
que las culturas retienen para construir con-
juntos significativos Calificacin: Fecha:
Firma:
El milagro del dilogo
OBJETIVOS
1. Identificar los mbitos de la vida humana en los cuales el dilogo es asunto de vida
o muerte.
3. Distinguir entre los mtodos y los principios dialgicos que faciliten estilos de vida
y de comunicacin saludables y solidarios.
2
El milagro del dilogo
Reuel L. Howe1
26
Comunicacin
importancia del dilogo para esta encrucijada del crecimiento estriba en el hecho
de que expresa respeto mutuo, de suerte que la juventud no tenga necesidad ni de
reprimir la creatividad ni de arrojarla; y la edad adulta no necesite dominar, ni
apartarse de la juventud en frustracin. En los casos en que el joven se ha retirado
de la vida o est en un combate hostil con ella, como en el caso de la delincuencia,
el dilogo puede realizar el milagro de volver a llevar al joven a una relacin
creadora con la vida.
El dilogo es indispensable tambin en la bsqueda de la verdad; y tambin
aqu obra milagros. Desdichadamente, muchas personas sostienen y proclaman
que lo que ellos creen es verdad, de una forma testaruda o defensiva. Las personas
religiosas, por ejemplo, a veces hablan de la verdad que profesan de forma
monolgica, es decir, la sostienen exclusiva e interiormente como si no hubiera
relacin posible entre lo que ellos creen y lo que creen otros, a pesar de la
indicacin de que las verdades sostenidas separadamente con frecuencia, son
complementarias. El pensador monolgico corre el riesgo del prejuicio, la
intolerancia, la estrechez de miras y la persecucin de aquellos que difieren de l.
El pensador dialgico, por otra parte, est deseoso de hablar de sus convicciones a
los que sostienen convicciones distintas de las suyas con genuino inters en ellas y
con un sentido de las posibilidades que existe entre ellas.
La separacin del mundo y la Iglesia tambin exige el ministerio del
dilogo. La Iglesia a veces se retira del mundo, rehusa comunicarse con l, y lo
trata como a un enemigo, y no como el campo de su vida y misin. Una actitud
harto predominante entre gente de iglesia es que la Iglesia tiene mucho que decir
al mundo, pero que el mundo no tiene nada que decir que la Iglesia deba or.
Cuando la Iglesia est preocupada por sus propios problemas y se olvida del
mundo, su comunicacin se convierte en monlogo y no es fiel a la labor de decir
a los hombres la Buena Nueva. La verdadera preocupacin de la religin no es la
religin, sino la vida. El don de Dios en Cristo no es para la Iglesia, sino para
todos los hombres, y la Iglesia es enviada no a s misma, sino al mundo.
La responsabilidad de la Iglesia es hablar dialgicamente con cada
generacin, y as tratar las necesidades de los hombres. Y la propia necesidad de
renovacin de la Iglesia es resuelta por medio de semejante dilogo. El
intercambio entre la Iglesia y el mundo, si es genuino, debe tener efecto mutuo.
Una palabra que se dice aislada no puede tener el mismo significado que la misma
palabra pronunciada en relacin. Igualmente, la palabra de Dios es mejor
comprendida cuando se pronuncia en relacin con la palabra del hombre para
quien fue dada. Por consiguiente, aquellos que proclaman dicha Palabra, tienen
tanta responsabilidad de comprender la palabra del hombre como de hacer
comprender la palabra de Dios, a fin de que puedan ayudar eficientemente a los
hombres a reconocer y a aceptar su necesidad de la palabra de Dios. La tradicin
religiosa se hace muerta y estril cuando pasa a travs de las generaciones sin un
encuentro real con ellas. Cuando hay dilogo entre la verdad y la vida, la tradicin
crece, acumula comprensin y habilidad, y se equipara a los desafos de cada
poca.
Donde hay dilogo, hay comunicacin.. Pero los intentos de comunicacin
=================== 28 ==================================
Comunicacin conyugal y familiar
con frecuencia fallan. Por qu?, debemos preguntamos. Cules son las
barreras a la comunicacin, que evitan que aparezca el dilogo, y que el dilogo
debe derribar?
Cuando nos proponemos comunicamos con otro, nos dirigimos a l o a ella con la
expectativa de que responder. Esperamos que los significados que intentamos
comunicar activarn ciertos significados en la otra persona que la impulsarn a
responder, y que cada uno continuar en un intercambio de significados mutuo y
recproco hasta que se haya logrado algn objetivo. Cualquier participante
encasillado en cualquiera de las dos columnas exteriores del Diagrama A puede
iniciar la conversacin. Ambos interlocutores, sin embargo, aportarn al dilogo
significados que son tanto un recurso como una barrera para la comunicacin;
Pues podemos asumir sin peligro de error que las personas siempre aportan
significados a todo encuentro. Acaso no nos percatemos de ello y no
reconozcamos el significado que aportan; o tal vez los significados sean
inaceptables, de suerte que hallemos necesario rechazados. A veces decimos que
una situacin no significa nada o que una persona carece de sentido.
Fundamentalmente, estas observaciones son siempre errneas. Nunca hay una
situacin que carezca de significado, y nuestra tarea no es descartarla como
absurda, sino abrir nuestros ojos y odos buscando el significado que radica debajo
de lo que aparentemente no tiene ninguno.
Por ejemplo, una mujer dijo a su marido: "Tu forma de vida no tiene
sentido". En una conversacin privada el hombre mismo dijo tambin que su
esposa no haca sentido. Cuando se le pregunt por qu trabajaba tan duro y
estaba tan ocupado en tantas actividades de la comunidad, replic: "Si no hiciera
lo que hago, perdera el respeto por m mismo". Su forma de vida, lejos de carecer
de sentido, era precisamente su forma de intentar encontrar su dignidad. Al
afirmar el significado de su comportamiento se abren las posibilidades creativas
en continuar la conversacin con l. Por otra parte, si meramente hubiramos
sacado la conclusin de que su vida no tema sentido, la comunicacin ulterior con
l habra ofrecido poca esperanza de ser fecunda.
Ahora estamos listos para definir la comunicacin. La comunicacin ocurre
siempre que hay un encuentro de significados entre dos o ms personas. No hubo
ningn encuentro de significados entre el ocupadsimo marido y su esposa. Al
decirle que no vea ningn sentido en lo que l estaba haciendo, ella no percibi el
significado de sus actividades. l, a su vez, por sentirse rechazado por su esposa,
se apar de ella, de suerte que no poda responder a la preocupacin de ella ni
expresar la suya propia. Tenamos, entonces, una tpica ruptura de la
comunicacin con el habitual jaque continuo en las relaciones. La causa fue el
fracaso de ambos partidos en el intento de abrirse a los significados del "otro
bando". El mensaje de amor de la esposa, que portaba su preocupacin, se top
contra una barrera de significado y, al no haber dado en el blanco, volvi a ella
frustrado en vez de alcanzar al marido como ella lo haba esperado. Y el mensaje
de preocupacin por s mismo del marido, expresado por su forma de vida,
tambin top con una barrera de significado, de suerte que, no habiendo dado en
el blanco, volvi a l fracasado en vez de alcanzar a su esposa y su comprensin.
Cada uno de ellos est ahora separado del otro por un muro, y todo intercambio
cruzado entre ellos es superficial e incapaz de iluminar las hondas preocupaciones
reales de cada uno.
30
Comunicacin
entendidos, a dar y a recibir una aceptacin que puede desterrar el temor de ser
malentendidos. Precisamente por ello, tenemos que ser conocidos y conocer, ser
amados y amar.
Toda comunicacin va acompaada de esta preocupacin ontolgica esta
preocupacin por nuestro ser y est condicionada por ella. Si ha de ocurrir una
verdadera comunicacin entre persona y persona, cada una debe aceptar la propia
necesidad de afirmacin y tambin la necesidad de la otra. Su hablar y escuchar
debe aceptar, como parte de su contenido y responsabilidad, no slo esta angustia
ontolgica sino todas las diversas manifestaciones de ella.
En primer lugar, est la barrera del lenguaje. El lenguaje es el proceso de
conocer y ser conocido por medio de las palabras, y se deduce que un empleo apto
del lenguaje es esencial para la vida efectiva. El pensamiento salta de una mente a
otra por medio de las palabras. Detrs de las palabras, sin embargo, est toda la
vida de relacin de la cual brotan los significados y para la cual se escogen
palabras identificantes.
Pronunciar una palabra es un acto que alude y describe un acontecimiento
que, o bien ha ocurrido, o va a ocurrir. Toda palabra, por consiguiente, depende
para su existencia y significado de la vida que ha sido vivida; y toda palabra
hablada comporta implcitamente una responsabilidad por la vida que tiene que
ser vivida.
Mas el lenguaje no es exacto y preciso. La misma palabra, por ejemplo,
puede tener un significado diferente para distintas personas, aun cuando por su
largo empleo haya fijado su significado. Sin embargo, deben hacerse siempre
concesiones a los amplios cambios de matices y variaciones nacidos de las
asociaciones y experiencias individuales. La palabra "padre", por ejemplo, tiene
un significado fijo, pero cada persona aporta a ella sus propios significados
especiales, que pueden variar tanto, que su empleo fijado no sea ninguna garanta
de comunicacin. Una palabra significa lo que el locutor pretende que signifique,
pero pueden diferir las equivalencias personales para el oyente. Hallamos que esta
diferencia surge primariamente de las asociaciones emocionales que se han
acumulado alrededor de la palabra como resultado de las experiencias particulares
del oyente. Los significados cognitivos de la comunicacin pueden ser bloqueados
por las asociaciones emocionales activadas por ellos. El que habla puede haber
planeado decir una cosa, pero la tergiversa, tanto por las palabras que escoge
como por el tono de voz que emplea; y naturalmente esto puede activar respuestas
emocionales comparables en el oyente.
Volviendo al Diagrama A, lo que hemos dicho sobre el lenguaje nos ayuda a
comprender que al tiempo que ste es una ayuda para la comunicacin, tambin
puede ser una barrera. Siempre que alguien habla a otro, necesita usar toda su
habilidad en el uso del lenguaje y, sin embargo, ser consciente de que las mismas
palabras que escoge tan cuidadosamente pueden bloquear la eficacia de su
comunicacin. El bloqueo puede venir de l o de aquel a quien se est dirigiendo,
pero ms probablemente de ambos.
Las imgenes son otra barrera al encuentro de los significados. Las
imgenes que los participantes en la comunicacin tienen unos de otros o del tema
= = = = = = = = = 32 =================================
Comunicacin conyugal y familiar
que estn tratando, pueden obstruir la comunicacin. Esto ocurre cuando lo que
otro dice tiene que ser cernido a travs del concepto que tenemos formado de l
y, por consiguiente, de lo que creemos que l est dicindonos.
Las respectivas ansiedades de los participantes en la comunicacin son
una tercera barrera que les impide hablar y responderse el uno al otro con
significado. Estas pueden ser ansiedades personales o ansiedades sobre el tema
que se trata. Estas angustias producen actitudes defensivas. Todos nosotros, por
ser humanos y vulnerables, ponemos en juego ciertas defensas en inters de
nuestro bienestar personal y profesional. La auto justificacin es una defensa
comn. La proyeccin, que consiste en culpar a otros de algo de lo que nosotros
somos los responsables, es otra. Por ejemplo, cuando por sus frustraciones una
esposa culpa a la torpeza y a la falta de comprensin de su marido. Aferrarse a
los prejuicios puede ser una defensa contra el carcter perturbador de la verdad.
Hablar profusamente puede ser una forma de evadir lo que otros intentan
decimos. Muchas personas estn tan inseguras de s mismas como personas, tan
ansiosas de hablar con claridad y ser entendidas, que amontonan palabras sobre
palabras con la esperanza de que algo de lo que dicen aportar su significado.
Otra barrera al encuentro de significados es sostener objetos contrarios.
Un marido puede estar interesado solamente en conseguir un acuerdo con su
punto de vista, mientras que su esposa puede estar intentando afirmar su
posicin, y resiente y resiste el dominio del marido. Y as, lo bueno que l tiene
que decir no alcanza a su esposa, y los fines de ella no se hacen asequibles al
marido para su ayuda.
De modo que, los problemas del lenguaje y las imgenes, las ansiedades y
las angustias, las defensas y los fines, todos pueden convertirse en barreras al
encuentro de significados, y en bloques que se interponen a la realizacin de los
fines de la comunicacin. Y como hemos visto, son sntomas de la barrera ms
honda, que es la barrera ontolgica, la preocupacin por nuestro ser.
35
' ' familiar
Diagrama B
VENCIENDO LAS BARRERAS DE LA COMUNICACIN
37
COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR
RESUMEN DE LECTURA
Datos bibliogrficos
RESUMEN Y COMENTARIOS
39
PUNTOS PRINCIPALES IDEAS CENTRALES
ARGUMENTO PRINCIPAL
EVALUACIN CRTICA
Nombre: Fecha:
Calificacin:
3
Comunicacin y familia
OBJETIVOS
1. Identificar los puntos de distorsin posibles en la comunicacin conyugal y
familiar.
Cuando juzgamos si una comunicacin es clara, debemos recordar tambin que las
personas se comunican en diversas formas adems de utilizar palabras.
a. Una persona se comunica simultneamente a travs de sus ademanes, su
expresin facial, su postura y sus movimientos corporales, su tono de voz e
incluso por la manera como est vestida.
b. Y toda esta comunicacin ocurre dentro de un contexto. Cundo sucede?
Dnde? Con quin? Bajo qu circunstancias? Cul es la relacin entre las
personas que llevan a cabo el intercambio?
Podemos postular que lo que A quiso decir en su comunicacin, tiene por lo menos dos
niveles:
a. El nivel denotativo: el contenido literal.
b. El nivel metacomunicativo: un comentario acerca del contenido literal, y
tambin acerca de la naturaleza de la relacin entre las personas involucradas.
Virginia Satir (1980) "Comunicacin: un proceso verbal y no-verbal de solicitar algo del receptor", en
Psicoterapia familiar conjunta, La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, p.83-101.
Diplomado en consejera familiar
8. Puesto que los humanos pueden "metacomunicarse" tanto en forma verbal como
en forma no verbal, pueden dar al receptor una gran variedad de mensajes para
que l los escoja y pase mientras trata de interpretar qu es lo que el emisor quiso
decir en su comunicacin.
a. Tal vez A dice la siguiente frase denotativa: "El perro est sobre el silln."
b. Automticamente comenta su frase, en forma no verbal, mediante el tono
irritado en que la profiere.
c. Puede entonces explicar de manera verbal lo que quiso decir con sus
palabras. Por ejemplo: "Quera que quitaras al perro del silln."
9. El receptor de estos mensajes (B) tiene que evaluar qu pesa ms: lo que A dijo,
la manera como lo dijo, o lo que coment despus acerca del mensaje.
a. B mide el peso de las metacomunciaciones no verbales y de las verbales
(dentro del contexto) y las compara con la frase denotativa.
b. Si todas son congruentes (si parecen embonar entre s) tiene poca dificultad
para decir que A quiso decir en realidad lo que coment que quiso decir.
c. Ya sea que las metacomunicaciones embonen o no, B dar a las
comunicaaciones no verbales y al contexto mayor peso que a las
metacomunicaciones verbales. Un factor muy importante es que la
comunicacin no verbal es menos clara y menos explcita, de manera que
requiere mayor atencin.
consejera familiar
Siempre que una persona se comunica, no slo est dando un testimonio, tambin
est solicitando algo del receptor y tratando de influirlo para que le d lo que el
emisor quiere. Este es el "aspecto orden" de un mensaje. No obstante, estas
peticiones pueden tener diversos grados de claridad e intensidad.
Tomemos otro ejemplo. Un esposo dice en tono irritado: "El perro est sobre
el silln." La esposa, en esta relacin, puede pasar por el siguiente proceso:
a. Me est diciendo dnde est el perro.
b. Pero est haciendo ms que eso. Se oye irritado.
c. Por qu me est comunicando su irritacin? Me est criticando por el
hecho de que el perro est sobre el silln?
d. Si no me est criticando, qu quiere que haga? Simplemente que lo
escuche? Que muestre simpata hacia su irritacin? Que quite yo el
perro del silln? O qu es lo que desea?
e. Yo quera un perro. l no. Me empe y consegu un animal sin su
consentimiento. Ahora, cuando muestra su irritacin hacia el perro, se
est quejando de lo que hice. Me est criticando por desobedecerlo. Sin
duda quiere que quite al perro del silln, pero desea tambin que me
deshaga del perro y le pida disculpas por contrariar su voluntad?
Cuando los individuos se comunican, rara vez van de una persona a otra pidiendo
verbalmente que les den la razn o solicitando que deseen lo que ellos desean. No
lo hacen porque el anhelo de ser valorados y el deseo de obtener cooperacin los
fuerza a persuadir a los otros o por lo menos, a tratar de provocar la respuesta
deseada. Muchas personas se avergenzan de su deseo de obtener la validacin de
los dems.
a. Como he dicho, la comunicacin es necesariamente un proceso incompleto.
No obstante, podemos ver ahora por qu ese proceso se vuelve an ms
incompleto, por factores agregados a los errores en la lgica y en la
ineficiencia de las palabras.
b. La comunicacin incompleta (indirecta) puede servir para muchos propsitos
interpersonales que no necesariamente son disfuncionales.
Puede ayudar a disfrazar peticiones como las que hemos mencionado.
Puede evitar la vergenza en caso que las solicitudes que uno hace (de
cualquier tipo) sean rechazadas.
Hasta ahora, he comentado los problemas que los receptores humanos enfrentan
debido a la complejidad y limitaciones de la comunicacin humana.
a. Justamente porque esta comunicacin es compleja e incompleta en grados
diferentes, todos los receptores tienen que llenar lo que falta, o completar el
mensaje del emisor, por medio de clarividencia o adivinacin.
b. Los receptores pueden hacer esto y lo logran a veces con asombrosa
exactitud, si tomamos en cuenta todo el malabarismo que tienen que poner en
marcha.
c. No obstante, hay veces en que incluso el ms clarividente de los receptores
adivina en forma incorrecta; cuando esto sucede, es habitual que el siguiente
mensaje del emisor avise al receptor que cometi un error.
Comunicacin conyugal y familiar
21. Todos los mensajes que he enumerado en este captulo han sido relativamente
congruentes con el contexto; han embonado unos con otros.
a. La comunicacin congruente existe cuando se enva dos o ms mensajes a
travs de diferentes niveles, pero ninguno de ellos contradice gravemente
a cualquiera de los otros. Por ejemplo, el esposo dice: "El perro est sobre
el silln", en un tono irritable, en un contexto que transmite a la esposa
que l est irritado y por qu lo est.
b. La comunicacin incongruente existe cuando dos o ms mensajes que se
enva a travs de diferentes niveles, se contradicen gravemente entre s.
Un nivel de comunicacin es el contexto mismo. Por ejemplo, el esposo
dice, en un tono festivo, que el perro est en el silln, pero basndose en
el contexto la esposa sabe que l odia a los perros, ya sea que estn sobre
los sillones o en cualquier otro sitio.
22. La comunicacin contradictoria simple aparece cuando dos o ms mensajes se
envan en una secuencia, a travs del mismo nivel de comunicacin, y se
oponen entre s.
a. Tal vez A dice lo siguiente:
"Ven aqu... No, alj ate."
"Te amo... No, te odio."
"Mi esposa es alta... No, mi esposa es de baja estatura."
b. Tal vez A hace lo siguiente:
Empuja a B para que se aleje y lo llama para que se acerque otra
vez.
Compra un boleto para el cine y no sale de su casa.
Se pone el abrigo y despus se lo quita.
30. Estas son algunas de las formas encubiertas en las que la esposa puede
solicitar algo de su marido, sin reconocer que est haciendo dicha solicitud.
a. No rotula con claridad que el deseo que se encuentra detrs de su
peticin, es un deseo de ella.
b. O no rotula su deseo con la palabra deseo. Deja de ser un deseo y se
convierte en un "deber", en algo que le ordenan a uno que haga. (El que
ordena puede ser la otra persona, o la gente en general, o el deber de
uno, o "las voces", o algo extrao dentro del propio Yo.)
c. O no rotula el deseo como deseo sino como "el menor de dos males".
31. En este caso podra el esposo llevar a cabo algunas verificaciones. Podra
decir: "Quieres ir t al cine?", o "Quieres ir al cine conmigo?" Pero he aqu
lo que puede suceder si el marido en efecto pregunta a su mujer qu es lo que
quiso decir con su comunicacin. Ella puede empezar a explicar su mensaje
con cualquiera de las siguientes frases:
"No, pens que t queras ir."
"No, simplemente pens que deberamos ir."
"No, no necesariamente quiero ir. Quiero hacer lo que t quieras."
"Hay veces en que quiero ir al cine, pero hoy no es una de ellas."
"No es que quiera ir en especial. Mis voces me lo estn ordenando."
32. La esposa, al negar que tuvo un deseo, tambin niega que expres dicho deseo
ante su esposo. Niega que ha solicitado algo de l. Si l contina con sus
preguntas, quiz ella niegue an ms.
"Puedes ir o no ir. No me importa."
"Si quieres ser un tipo que se encierra en su casa, es asunto tuyo."
"Si vas al cine, vas al cine."
"Nadie te pidi que fueras. Si quieres ir, pues ve."
El tipo de comunicacin de este esposo tiene, en efecto, algo que ver con la
forma tpica en que su mujer le pide las cosas.
a. Pero incluso antes de analizar esto, podemos suponer que la esposa
teme que su marido rechazar su peticin.
b. Detrs de su negativa de haber tenido un deseo y haber hecho una
solicitud, est el deseo de que su esposo no slo quiera ir al cine con
ella, sino tambin el deseo de que l quiera hacer lo que ella quiere,
porque la ama. "Ya s que vas a hacer exactamente lo que tienes ganas
de hacer."
c. No es extrao que ella tenga ese anhelo, pero si no llega a reconocerlo,
con facilidad se atrapar, y atrapar a su esposo en un dilema
imposible de resolver.
No existen dos personas que piensen igual en todo.
No existen dos personas que sientan lo mismo en todo momento
dentro de una relacin.
No existen dos personas que deseen las mismas cosas o las
deseen al mismo tiempo. La gente acta con diferentes horarios.
De hecho somos seres autnomos, diferentes e inigualables.
No obstante, dependemos de otros. Los necesitamos para que
nos ayuden a obtener muchas de las cosas que deseamos (o para
que no nos impidan conseguirlas). Tambin dependemos de
otros para que validen nuestra existencia y nuestra importancia.
familiar
Por lo tanto, aun cuando las personas hacen solicitudes a otros cuando se
comunican, hay algunas cosas que no pueden solicitarse. Sin embarg, stas
son precisamente cosas que las personas desean.
a. No podemos pedir a otros que sientan lo que sentimos ni lo que
deseamos que sientan. Bateson y Watzlawick han sealado que los
sentimientos son espontneos, no estn sujetos a la auto peticin ni a la
solicitud de otros.
Lo nico que podemos hacer es tratar de producir sentimientos.
Si no lo logramos, podemos aceptar nuestra desilusin y tratar
una vez ms.
b. No podemos pedir que otros piensen como pensamos. Los
pensamientos no estn sujetos a las peticiones de otros.
Lo nico que podemos hacer es tratar de convencer a los otros, y
presentar nuestros argumentos en la manera ms clara y
convincente posible.
Si no logramos convencer, podemos aceptar nuestra desilusin y
avenirnos, o "estar de acuerdo en estar en desacuerdo".
c. Desde luego podemos exigir que otros digan y hagan (o no digan ni
hagan) lo que deseamos. Pero si tenemos xito, ser una victoria
cuestionable.
Habremos validado nuestro poder, pero no nuestra capacidad de
hacemos amar ni nuestra vala, puesto que "tuvimos que pedir".
Adems, puesto que dicha tctica es un ataque a la autonoma del
otro, es probable que se sienta devaluado y nos devale en
venganza.
Nombre: Fecha:
Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto
estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una.
1. Segn Virginia Satir la comunicacin humana c. el metamensaje es ms claro que el
se da a travs: mensaje
a. de palabras y frases d. el mensaje y el metamensaje concuer-
b. de gestos y de ademanes dan
c. de postura y forma de vestir
d. de todo lo anterior y ms todava Todos los mensajes, segn Virgina Satir, a su
ms alto nivel de abstraccin, llevan la peticin
2. Cuanto una persona habla la otra evala de:
a. significado a. "escchame!"
b. tono de voz b.
c. lenguaje corporal c. "pon atencin!"
d. Todo aquello d. "valdame!"
e. Nada de lo anterior
8. La comunicacin contradictoria simple aparece:
En toda comunicacin hay a. cuando dos o ms mensajes se envan
a. el nivel denotativo que es un comenta- en una secuencia, a travs del mismo
rio al contenido literal nivel de comunicacin
b. el nivel metacomunicativo que es el b. cuando dos o ms mensajes se oponen
contenido literal entre s
c. Ambos c. Ambos
d. Ninguno d. Ninguno
OBJETIVOS
1. Sealar algunos elementos prcticos en la comunicacin funcional de la pareja.
2. Definir amor, amistad e intimidad, y explicar sus etapas cualitativas por las que
atraviesan las relaciones interpersonales.
========================== 67 =================
Diplomado en consejera familiar
68
Comunicacin conyugal y familiar
c
o ADORACIN
N
T APRECIC
E
N VALORACIN
I
D
NTER] 5S
O
APATA
A R A L p p
I I R O A o
S T T G T I
L U I O H E
A A F S O s
M L I S
I E C s
E S I
N O
T s
P R O CE S O
71
Diplomado en consejera familiar
72
EJERCICIO DE INTEGRACIN
1. Localiza en el grfico el punto que representa el estado de algunas de tus relaciones.
Traza hasta esos puntos una lnea que muestre la trayectoria de su desarrollo hasta la fecha.
XTASIS
C
O ADORACIN
N
T
APRECIO
E
N
VALORACIN
I
D
O INTERS
APATA
A R A L p
p
IS IT R O A
O
L U TI G T
IE
A A FI O H
SI
M L C S O
IE E I S s
N S O
T S
O
PRO C E S O
FECHA:
73
Diplomado en consejera familiar
= = = = = 74 =======================
Comunicacin conyugal y familiar
EL intimar es compartir
TIEMPO nuestro "aqu y ahora"
intimar es reconocer y
LAS
ser reconocidos por lo
CARICIAS
que somos
LA
META intimar es hablar de
COMUNI- cmo hablamos
CACIN
intimar es resolver
LA
nuestras diferencias
PELEA
para que ambos gane-
LIMPIA
mos
LA
intimar es poder ser
AUTEN-
yo, estando contigo
TICIDAD
intimar es reconocer
LA
que percibimos el
PERCEP-
mismo mundo en for-
CIN
ma diferente
LA
INDIVI- intimar es crecer per-
DUALI- sonalmente siendo yo
DAD
OBJETIVOS
1. Vivenciar y conceptualizar la necesidad de autoafirmarse y crecer en las cuatro
dimensiones humanas para poder establecer relaciones interpersonales
significativas y saludables..
Primer componente:
Uno de los componentes ms importantes en este modelo es la
nutricin. El efecto de la alimentacin sobre los procesos fsicos es
muy conocido; su efecto sobre los mentales y afectivos tambin es
muy grande, aunque poco reconocido. Mucha energa y mucho
tiempo en el crecimiento se pierden cuando la dieta del individuo
contiene excesos de ciertos elementos como coca-cola, tinto, dulces,
sal, arroz, grasas, harinas, tabaco o alcohol, los cuales se han
comprobado como nocivos a la salud fsica y por lo tanto el
equilibrio emocional. La psicoterapia, e inclusive este libro, son
totalmente intiles para las personas que estn muriendo de hambre,
y totalmente irrelevantes para las que sufren la desnutricin
resultante de una dieta limitada a yuca, papa, arroz y frjoles.
Con mucha frecuencia, un cambio en el balance qumico
corporal termina en una marcada mejora de un problema
psicolgico. En todo caso, recomiendo un examen mdico completo
cada ao, preferiblemente con un internista con buenos
conocimientos de la medicina psicosomtica.
Segundo componente:
Otro componente vital en este modelo es el ejercicio. No me
refiero tanto a aquel ejercicio en el cual el cuerpo se convierte en un
objeto competitivo y sobre desarrollado, sino aqul en el cual se
integran el cuerpo y la mente. Estos pueden incluir Yoga, Tai Chi o
====================^^ 81 = = = = = = =
Diplomado en consejera familiar
Tercer componente:
Otro componente importante es la introspeccin (reflexin y
meditacin acerca de s mismo). An unos pocos minutos diarios
son muy provechosos con tal de que haya constancia. Puedes
hacerla activamente, caminando o manteniendo un diario de
pensamientos y sentimientos. Este ltimo, hecho antes de acostarse,
no slo libra la mente de la "basura" compulsiva y repetitiva, sino a
la vez es una excelente manera de auto evaluarse.
Tambin puedes practicar la introspeccin pasivamente, como
en las disciplinas orientales, la meditacin trascendental o la
oracin.
Cuarto componente:
La reeducacin es otro apoyo al crecimiento humano. En la
medida que vayas actualizando tus conocimientos por medio de
libros o cursos (anlisis transaccional, educacin sexual, msica,
temas profesionales, crianza de los hijos, psicolingstica social,
creatividad, deportes, artes, expresin corporal, habilidades
manuales, etc.), podrs eliminar muchos prejuicios, disponer de
nuevas herramientas y aprender o descubrir nuevas formas de gozar.
Quinto componente:
El componente que yo considero ms importante en este
modelo de crecimiento personal es la socializacin. Toda toma de
conciencia, salud, espiritualidad e informacin en el mundo van a
ser nulas si no aprendemos a convivir con otros seres humanos.
Adems, es la nica manera de encontrar con quien intimar. Segn
las palabras del doctor Berne: cuanto ms rpido consigas nuevas
amistades, ms rpido tendrs viejos amigos.
Sexto componente:
El ltimo componente de este modelo, uno especialmente
importante ante la disfuncin del anterior, es la psicoterapia.
Todava existe mucho prejuicio sobre ella, generalmente por la
creencia de que es slo para "locos". Yo la percibo como una
especie de laboratorio de crecimiento personal, en el cual el
participante (no es un paciente ni un enfermo, a menos que tenga
gripa), como individuo o como miembro de un sistema familiar o de
pareja, puede examinar su propia conducta y explorar las varias
opciones que existen para escoger libremente cul de ellas le
conviene ms.
= = = = = = = 82 ==========================
EJERCICIOS DE INTEGRACIN
(Sobre Individualidad)
A. Mi individualidad: Puedes Hacer el siguiente ejercicio solo y luego compartirlo con tu
pareja y con algunas personas con quienes tengas relaciones:
1. Algunas de las cosas especficas que quiero hacer para seguir creciendo en cada
rea son:
Nutricin:
Ejercicio:
Introspeccin:
Reeducacin:
Socializacin:
Psicoterapia:
2. Las actividades o conductas mas a las que no pienso renunciar para complacer a
otra persona son (antalas):
3. Los planes y proyectos mos que voy a llevar cabo en el futuro, cualquiera que
sea la reaccin de los dems, son:
C. El Guin de mi vida: Cada ser humano tiene un Guin, un plan inconsciente de la vida
que se parece mucho a un guin teatral. Para reflexionar ms sobre el tuyo, puedes
llenar el siguiente cuestionario sin censurarte.
1. Triunfador: Pseudos ganador: Perdedor:_
8. Si se hiciera una pelcula acerca de mi vida hasta hoy, los espectadores diran:
11 Si sigo como hasta ahora, el teln final caer sobre una escena de:
15. La herencia no slo econmica que quiero dejar a mi familia y a mis amistades
es:
84
Comunicacin conyugal y familiar
5.2 La percepcin emptica: Intimar es reconocer que
percibimos el mismo mundo en forma diferente.
85
Diplomado en consejera familiar
percibido y lo real:
Veo que ests bravo conmigo. (No se puede ver la bravura;
slo se pueden ver algunas manifestaciones conductuales
que pueden o no significar enojo, tales como la frente
fruncida, los brazos cruzados, etc.).
No me ests poniendo atencin. (Cmo sabe? Muchas
veces, un individuo se concentra mejor mirando hacia
arriba o hacia abajo).
Esas ostras son una porquera! (Segn quin?
Comparadas con carne, con otros mariscos o con otras
ostras?)
Ella es como todas las mujeres. (Cmo es eso? Seguro?)
No seas tan petulante! (Qu es petulancia? Muchas
personas tmidas dan la apariencia de ser petulantes).
Yo s lo que ests pensando de m. (Cmo?)
Es obvio por tu cara que t ests burlando de m. (Es
obvio para quin?).
Qu inmoralidad! (Segn los estndares de quin?)
Otra vez con la cantaleta. (Cul es la diferencia entre la
cantaleta y la insistencia o la perseverancia?)
Estas frases indican la utilizacin de uno de los mecanismos ms
frecuentes y molestos para seguir percibiendo el mundo en forma
arcaica, para seguir confundiendo lo percibido con lo real: el
paralogismo. El paralogismo, o la equivalencia compleja
equivocada, es un proceso de razonamiento inconsciente ilgico que
ocurre cuando un nio ha colocado una etiqueta a cierta porcin de
su experiencia, incluyendo a todos los estmulos relacionados con
esa experiencia; posteriormente, el individuo confunde la etiqueta
con la experiencia misma o sus estmulos, especialmente en cuanto
los sentimientos de otra persona.
Por ejemplo, un nio pequeo observa que cada vez que su
mam est brava con l, ella se muerde los labios. Para l, esta
manifestacin fsica llega a representar en su mapa, el enojo.
Posteriormente, y posiblemente durante toda su vida, cuando
alguien muestra la misma manifestacin, l presume (con su
paralogismo) que la persona est brava con l, y basa toda su
conducta subsecuente sobre esta presuposicin, posiblemente
equivocada. Ni siquiera se preocupa por averiguar si lo que est
percibiendo es real; l presume que es real, no siente la necesidad de
averiguarlo.
Otro mecanismo psicolgico que hace que muchas veces
percibamos al mundo real en forma equivocada es la proyeccin.
Con este mecanismo inconscientemente atribuimos a otras personas
aquellas actitudes (o sus pensamientos, sentimientos o conductas
86 ==============^^
Comunicacin conyugal y familiar
87
Diplomado en consejera familiar
LA PERCEPCIN SELECTIVA
FILTROS C
Predisposicin del A
escuchador (mapa),
A
por prevencin o
L
prejuicios, a: E Entendimiento
S mnimo de lo dicho
Criticar desde el punto de
Sintetizar vista (mapa) del
F
MENSAJES Concluir I hablante; mximo
Contestar L refuerzo del mapa
T del escuchador.
Estar de acuerdo R
No estar de A
D
acuerdo "O"
Etc.
LA PERCEPCIN EMPATICA
A
N
-*-
L Evaluacin
E automtica:
Mximo
entendimiento de los Resumen
mensajes desde el
B Acuerdo
MENSAJES punto de vista (mapa)
I Desacuerdo
del hablante. -E-*
R Conclusiones.
i*
S
Comunicacin conyugal y familiar
EJERCICIOS DE INTEGRACIN
(Sobre la percepcin emptica)
Ejemplos:
Veo que tienes gafas puestas y me imagino que has
estado leyendo.
Huele a quemado; sospecho que tu mam est
cocinando otra vez.
Oigo los gritos del beb y me imagino que tiene hambre.
Siento calor y me parece que los dems tambin lo
sienten.
Observo que te ests rascando la cabeza y sospecho que
ests confuso.
Te he visto saliendo del trabajo con Elena; me imagino
que son novios.
Es obvio que res cada vez que hablo de mi miedo;
sospecho que te ests burlando de m.
Veo que miras hacia abajo cuando te hago un reclamo y
me imagino que te da pena.
89
6
Autenticidad y congruencia
OBJETIVOS
1. Definir "autenticidad" y "congruencia" en relacin con la comunicacin en el
hogar.
2. Ejercitar en el manejo de las destrezas tendientes a desarrollar autenticidad y
congruencia en las comunicaciones.
' 94 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Comunicacin conyugal y familiar
ta
bre
Dor
ite
niRIGIDO A- Toda persona que quiera capacitarse >lo
S e n e r un mejor desempeo de sus roles en su ;se
K a matrimonial, relaciona!, laboral y personal.
96
B. La auto-revelacin: La autenticidad en forma de auto-
revelacin es una herramienta muy til, an en las primeras etapas de
una relacin. Puedes ensayar las siguientes frases (siempre que sean
verdad) cuando ests con desconocidos (como en un bus, una reunin
social, la cafetera, una fila, etc.) o con personas recin conocidas en
Zl. Las frases pueden referirse a los sentimientos o los pensamientos:
Sentimientos:
Acabo de llegar a esta ciudad y francamente estas
reuniones grandes me asustan.
Me siento muy bien hablando contigo.
Siento mucha lstima de esos gamines*.
Quiero dejar de fumar pero no s si cumplir mi propsito.
Siempre me preocupo por poder encontrar con quin
hablar aqu.
Hace tiempo que he querido invitarte a almorzar, pero no
me he atrevido.
Me siento muy contento cuando veo a los nios jugando
as:
Etc.
Pensamientos:
Opino que...
No estoy de acuerdo con lo que dijo...
No he podido decidir...
Etc.
* Nota de la E.: "Gamines" son muchachos que, en respuesta a su situacin de pobreza y desamparo afectivo, se
lanzan a las calles donde sobreviven las 24 horas del da. (Tomado de Internet: http://www.rieoei.org/
deloslectores/1009Riesco.PDF Q7
Diplomado en consejera familiar
98
Comunicacin conyugal y familiar
99
7
Pelea limpia y metacomunicacin
OBJETIVOS
1. Distinguir los elementos que integran una pelea limpia y una pelea sucia.
7.1 La pelea limpia: Intimar es resolver nuestras diferencias para que ambos
ganemos.
PERSONA A PERSONA B
Esfera de Esfera de
individualidad individualidad
de la persona A Esfera de la persona B
sujeta a las dlo sujeta a las
opiniones de la comn opiniones de la
persona B persona A
======================= 105 = = = = = =
Diplomado en consejera familiar
106
Comunicacin conyugal y familiar
EJERCICIOS DE INTEGRACIN
(Sobre la pelea limpia)
= 107 ==============================
Diplomado en consejera familiar
D. Decir "no" sin decirlo: Puedes hacer este ejercicio con una persona
con quien tengas una relacin dentro de Z3 o Z4, para que los dos
tomen conciencia de su manera de decir "no":
1. Una persona de la pareja va a pedir algo que, de antemano,
sabe que su compaero no va a darle (un prstamo cuantioso,
un nuevo carro, vacaciones en la China Popular, etc.). Aquella
persona va a seguir insistiendo por cualquier medio, para que
se le conceda su peticin, mientras la otra va a seguir
negndola, sin usar la palabra "no" directamente.
2. Despus de cinco minutos intercambien papeles.
3. Conversen sobre el contenido del ejercicio, cmo cada uno
deca "no", sin decirlo directamente, y cmo se sinti cada uno
ante esta forma de negacin. Cmo se compara tu forma de
negar la peticin en este ejercicio con la que utilizas
normalmente? Cul forma de negacin prefieres?
109
Diplomado en consejera familiar
no
8
Caricias y tiempo
OBJETIVOS
1. Distinguir, con ejemplos propios, peluches, plsticos y pellizcos, y su efecto en la
comunicacin familiar.
2. Practicar, con ejemplos propios, cinco maneras de dar, recibir o rehusar caricias.
Dar caricias:
================================= 115 = = = = =
Diplomado en consejera familiar
Aceptar caricias:
= = = = = = = = H6 ===========================
Comunicacin conyugal y familiar
Pedir caricias:
^ ^ = 117 = = = = =
familiar
= = = = = = = = = = = = = = = = 119 = = = = = =
familiar
EJERCICIOS DE INTEGRACIN
(Sobre las caricias)
A. Practicar con Pe luches: Para desensibilizarte y
desprevenirte acerca del uso de Peluches, puedes ensayar estas
sugerencias en tus relaciones de Zl, en aquellas situaciones en
las cuales puedes dar Peluches. Vale repetir que el Peluche no es
adulacin ni carameleo; si no puedes darlo sinceramente, mejor
no decir nada. A la vez, cuando te pones a abrir los ojos y la
mente, descubrirs centenares de personas que merecen uno u
otro Peluche:
al que cobra el peaje,
en la tienda donde haces compras,
a los vendedores que llegan a la casa,
al ascensorista, portero, recepcionista, etc.
a los compaeros de trabajo, los subalternos
al mesero, a la empleada de un almacn, al
funcionario pblico,
en el bus, al que est a tu lado,
al boletero, lustrabotas, cuida carros y hasta gamn de
la cuadra,
al encontrarte con los vecinos,
a cualquier persona que te llame por telfono,
al taxista, chofer de bus, azafata,
a la persona al lado en una cola,
a los empleados de las empresas de servicios
pblicos.
=========================== 121 = = = = = = = = = = =
Diplomado en consejera familiar
= 122 '
Comunicacin conyugal y familiar
ti son...
6. Las caricias fsicas tuyas que menos me gustan son ...
7. Si rechazas o descalificas un Peluche mo, voy a
decirte...
8. Si yo rechazo o descalifico un Peluche tuyo, quiero
que me digas...
9. Cuando quiero caricias, te voy a decir...
10. Cuando quieras caricias, slo tienes que decirme...
11. Cuando no quiero darte lo que me pides, te voy a
decir...
12. Cuando no quieras darme lo que te pido, me puedes
decir...
13. Me (gusta) (gustara) recibir tu proteccin cuando...
14. Prefiero que no me protejas cuando...
15. Lo que ms me gusta de nuestra vida sexual es...
16. Lo que menos me gusta de nuestra vida sexual es...
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ^ = = 123
Diplomado en consejera familiar
mejor y gozar ms. El primer paso es que cada uno dibuje dos siluetas
del otro, lo ms grandes que permita el papel, ua de frente y la otra de
espalda.
El segundo paso es dar un masaje, uno a otro, muy despacio y
carioso, pasando por todo el cuerpo, por delante y por detrs. Mientras
tanto, el que est recibiendo el masaje se est poniendo en contacto con
sus sentimientos durante cada paso del masaje. Luego se clasifican los
sentimientos en: proteccin, deseo sexual, asco, amor, indiferencia,
desprecio, miedo, ternura, etc. Si hay dificultad en identificar un
sentimiento, se puede establecer un dilogo imaginario pero en voz alta
entre la mano que est masajeando y la parte del cuerpo masajeada.
Qu est diciendo la mano al cuerpo? Qu est contestando el
cuerpo? Cmo est respondiendo la mano? etc. Este dilogo
generalmente facilita la identificacin de los sentimientos.
El tercer paso es asignar un color (con lpiz, crayn, pintura) a
cada emocin y pintar en el dibujo las partes del cuerpo que
corresponden a cada emocin.
El cuarto paso es compartir con tu pareja cualquier sentimiento
negativo que hayas experimentado y las sensaciones ms agradables.
Especialmente importante es distinguir entre los sentimientos de
proteccin y los de deseo sexual.
======================^ 124 =
familiar
OBJETIVOS
1. Distinguirlas relaciones de dependencia, independencia mutua e interdependencia.
Raras veces nos relacionamos desde el principio con las personas reales, ms bien lo
hacemos con las mscaras de los dems y con ilusiones. Un filsofo del siglo XVI dijo:
"Cada hombre ama a dos mujeres. Una es la creacin de su imaginacin y la otra todava no
ha nacido". Una vez "desenmascarada" la otra persona, descubriendo as que en carne y
hueso no corresponde a la ilusin, muchos se dedican a martirizarse o a tratar de cambiar a
su pareja, siendo ambas clases de relacin muy frustrantes e improductivas. Para integrar
todos los dems componentes de la comunicacin proactiva de intimidad, podemos
examinar las varias maneras como nos relacionamos con los dems.
Bsicamente hay tres tipos de relaciones. El primero es la dependencia, esencial en la
niez y en ciertos casos durante la edad adulta, pero que al no ser esencial, generalmente
resulta en una especie de esclavitud mental, fsica, social o espiritual que no permite pasar
de Z3. Para que haya dependencia, una persona tiene que renunciar a una parte de su
pensamiento, sentimiento o voluntad; este es un proceso de "vender" parte de la
individualidad para "comprar" la aprobacin del otro y as sentirse "seguro".
Este martirio casi siempre tiene repercusiones negativas. La dependencia puede tener
la forma de una simbiosis completa, o sea la dependencia mutua, como en el caso del ciego
que carga en su hombro al invlido que s tiene visin, o de una simbiosis parcial, en la cual
uno de los de la pareja es el dependiente (simbiotizado) mientras el otro mantiene su
individualidad intacta (simbiotizante), fenmeno muy comn dentro del concepto machista
del matrimonio. Cualitativamente, podemos expresar estas relaciones en trminos de
ecuaciones:
Una situacin anloga es cabalgar al lado de alguien. Por alguna razn, probablemente
muy lgica, uno decide entregar las riendas de su caballo al otro. Los dos siguen cabalgando
juntos, pero qu va a pasar cuando el que no tiene control de las riendas de su caballo no
quede satisfecho con la velocidad o con el camino? Lo ms probable es que reclame al otro,
o que aguante su martirio. Pero realmente quin tiene la "culpa", el que tiene las riendas del
otro y las maneja "mal", o el que las entreg voluntariamente?
Muchas veces se pregunta por qu una persona se deja simbiotizar, dominar o
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.
familiar
============================ 131 = = = = = = = = = = = =
familiar
relaciones ms importantes.
Cualquiera que sea la relacin (matrimonial, familiar, social,
noviazgo, trabajo), existen ciertas exigencias, tales como limites
conductuales, compromisos, etc., sin los cuales la relacin no podra
seguir. Tambin existen expectativas por parte de cada uno, no slo
respecto al otro sino tambin a la relacin. Si stas quedan como
"cnones no escritos", cada uno presumiendo que el otro las entiende y
las acepta, el verdadero vnculo primario de la relacin corre peligro,
porque sta no tiene base. La intimidad puede florecer al mximo
cuando los dos lleguen a un acuerdo explcito sobre lo que exige y
espera uno del otro y de la relacin. El derecho de comunicar
exigencias y expectativas se convierte en obligacin mutua para llegar
a la plenitud de la intimidad, el goce del reino de "lo nuestro".
10
Los contratos de la intimidad
OBJETIVOS
1. Identificar los componentes de un contrato de cambio conductual y aplicarlos a
experiencia propia.
Ms que en cualquier otra poca, las relaciones de hoy son ms creativas en sus
diseos de estilo de vida. Aunque mucha intimidad pueda existir en encuentros breves, la
mayora de las personas buscan relaciones profundas y duraderas para sentir la seguridad de
predictabilidad y la satisfaccin de crecer juntos. Ninguna relacin, ni siquiera una de Z4,
puede darte seguridad; la seguridad procede desde adentro, t te la das, a ti mismo, sabiendo
que puedes contar contigo mismo, pase lo que pase. A la vez, puedes enriquecer la calidad
de tu seguridad por medio de la confianza mutua que se encuentra en la intimidad de una
relacin Z4.
Con nuevos permisos de la sociedad para salir de cualquier relacin que no sea
satisfactoria, el reto a cada persona es crear y participar en una relacin en la cual ambas
personas quieren permanecer juntas, en lugar de sentirse obligadas a hacerlo. Por tan
reactiva o lastimada que sea una relacin, y por tanto que se haya echado para atrs en su
crecimiento, cuando ambas personas estn dispuestas a crecer, hay una esperanza realista.
Cualquier relacin en cualquier zona, por medio de la intimidad, puede llegar a llenarse con
trabajo creativo y satisfactorio, diversin, libertad para la realizacin individual, goce, amor
y seguridad.
Para lograrlo, los compromisos tienen que llegar ms all de la fidelidad sexual, la
promesa de buenas intenciones o la emocin amorosa: se requieren parmetros realistas.
Una de las mejores maneras para establecer y seguir estos parmetros es por medio de un
"contrato".
Existen cuatro clases de contratos que pueden afectar a una relacin: el legal, el
religioso, el de cambio conductual y el contrato didico de intimidad. Los dos ltimos no
reemplazan los dos primeros, cuyo trato est fuera de las consideraciones de este libro; los
segundos facilitan ms profundidad, significado, relevancia y xito en los dos primeros.
============================= 142 = = = = = = = = = = =
Diplomado en consejera familiar
Firma Firma
Comunicacin conyugal y familiar
Dimensiones de la intimidad
Intimidad
Intimidad de
Sexual comunicacin
Intimidad
Intimidad espiritual
emocional
i Intimidad s ^ Intimidad \
intelectual de compromiso \
\ Intimidad Intimidad I
\ esttica ^ de conflicto I
/ Intimidad Intimidad
f recreacionl de trabajo
Tomado de: Intimidad; claves para la plenitud de la pareja, por Charlotte y Howard Clinebell.
p.82.
COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR
TEST INDIVIDUAL DE COMPREENSION 1
Captulo 10
LAS VARIADAS FACETAS DE LA INTIMIDAD- CLINEBELL
Nombre: Fecha:
Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto
estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una.
1. Para definir la intimidad, el Diccionario ofrece c. la intimidad debe ser total
a. una solo palabra bien enunciada d. la relacin hacia la unin es compulsi-
b. una larga lista de vocablos va
c. no ofrece nada
7. La experiencia de compartir y auto-abandonarse
2. La intimidad en el matrimonio en la fusin fsica de dos seres que se hacen una
a. puede ser tan rica y multifactica como sola carne es
un diamante a. la intimidad sexual
b. encierra una enorme divergencia de sig- b. la intimidad emocional
nificados distintos c. la intimidad intelectual
c. Ambas cosas d. la intimidad esttica
d. Ninguna de ellas
8. La clase de intimidad que es esencial para la
3. Segn los autores, la intimidad es salud mental y para alimentar las reservas de
a. un arte energa es
b. una ciencia a. la intimidad creativa
c. una filosofa b. la intimidad recreacional
d. un modo de vida c. la intimidad de compromiso
d. la intimidad espiritual
4. La intimidad en el matrimonio se alcanza
a. desde el da de la boda 9. Segn los autores
b. despus de los primeros 7 aos de lucha a. las parejas que participan en alguna de
c. slo con la madurez de la 3era edad las 10 reas garantizan su intimidad.
d. debe ser alimentada a lo largo de toda la b. Vivir en intimidad significa trabajar
relacin hacia un creciente sentimiento del
"nosotros".
5. La intimidad crece cuando c. La intimidad matrimonial es la suma de
a. la pareja se atreve a arriesgar mayor lo que cada miembro de la pareja apor-
apertura mutua ta a la relacin.
b. los miembros de la pareja aprende a
estar presentes emotivamente 10. Las 5 maneras en que los matrimonios viven la
c. la pareja desarrolla un alto grado de intimidad parecen ser
preocupacin el uno por el otro a. contacto
d. hay un clima de confianza que se basa b. intimidad
en el compromiso, la fidelidad y la con- c. pasivo
tinuidad. d. matrimonio
e. relacin
6. Segn los autores, en un matrimonio ntimo
a. los maridos y las mujeres hacen todo Calificador]t:
juntos
b. hay respeto por la necesidad que cada Fecha:
uno tiene de perodos de soledad
APNDICE
"Las Variadas rcelas de ia Intimidad"1
Charlotte y Howard Clinebell
Sotmone asced me*
To nome the sime
Our friendship stopped
And love began.
Oh, my darling,
Thafs the secret.
Our friendship
JVever stopped. *
Lois Wyse, Love Poems for the Very Married. *
Alguien me pregunt .
cul fue el instante
en que nuestra amistad dej de ser
y empez el amor,
Pero, oh mi querida
se es el secreto.
Nuestra amistad
nunca termin.
Captulo 2 del libro de Charlotte y Howard Clinebell, Intimidad: Claves para la plenitud
de la pareja. Buenos Aires: La Aurora, 1973. Fotocopias para uso exclusivo del saln de ciase.
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell
2
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebe
En la amistad tan ntima del matrimonio, las opor-
tunidades y las exigencias de una relacin profunda
son numerosas. La intimidad es un arte con tantas
formas de expresin como artistas que la expresen. A
menudo se presenta bajo el aspecto de un compartir
los pensamientos, las ideas y los sentimientos. Tambin
se maniSesta mediante el compartir las alegras y las
tristezas, con respeto por las necesidades ms profundas
de la otra persona, y en el esfuerzo por comprenderla.
El trmino intimidad no sugiere un sentimentalismo
de sacarina; puede, por el contrario, expresarse median-
te un conflicto constructivo que significa el ahonda-
miento creciente de una relacin. La intimidad no es
una constante, sino que se manifiesta en grados que
varan con el flujo y reflujo de la vida cotidiana.
Y adems la intimidad no es algo que se logra para
siempre, sino que debe ser alimentada a todo lo largo
del matrimonio; gracias a este cuidado, crece y se mo-
difica a travs de las estadios y estaciones del ma-
trimonio.
Una relacin matrimonial ntima requiere de cier-
tas cualidades del marido y de la mujer como indivi-
duos, as como de la interaccin que exista entre ellos.
La intimidad no crece en tanto la pareja no se atre-
va a arriesgar una mayor apertura. Cuando cada miem-
bro de' la pareja se vuelve ms sincero consigo mis-
mo y ms consciente de sus propios defectos y de su
necesidad personal de culpar al otro por el conflicto
vivido por la pareja, la pared que se erigi entre am-
bos empieza a derrumbarse, ladrillo tras ladrillo. Ca-
da uno de nosotros siente la necesidad de ocultarse
por momentos, detrs de una mscara de autosuficien-
cia y autojustificacin, sobre todo cuando el conflicto
que vive la pareja se convierte en una amenaza o cuan-
do la estima personal nb es lo suficientemente slida.
Slo cuando el individu se quita la mscara, volvin-
dose de esta manera ms transparente (apertura),' pue-
de tener lugar la intimidad en la relacin.
Cari Rj Rogers utiliza el trmino congruencia para
describir uno de los aspectos de la apertura. * Con-
gruencia implica ser autntico y no jvivir como un
hipcrita o un actor. Significa conocer1 y ser conscien-
te de los propios sentimientos; quiere decir ser un ser
humano no slo en la apariencia sino en verdad.
Existe una suerte de sinceridad interior y una consis-
tencia en una persona congruente, qu hace posible
el conocimiento y la relacin con dicho individuo.
3
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CUnebelI
Para estar en paz, muchas parejas eluden ciertos temas
aquellos que arrastran una fuerte carga de emotividad
aquello que resultan importantes para llegar a una real
comprensin recproca. Entonces, poco a poco, la venta-
na transparente que debe ser la relacin entre un hom-
bre y una mujer se torna opaca. Ambos; se estn convir-
tiendo en extraas. 6
INTIMIDAD Y AUTONOMA
Una de las caractersticas de la intimidad autntica
es el respeto por la necesidad que el otro tiene de pe-
rodos de soledad por el ritmo natural de soledad e
intimidad en la relacin.. Es una peligrosa falacia el
asumir, tal como rezan algunas romnticas teoras so-
bre el matrimonio, que un "matrimonio ntimo" es
aquel en el que los maridos y las mujeres lo hacen
todo juntos. Nuestra cultura conformista, gregaria y
"dirigida hacia los otros", tal como se expresa David
Riesmann, incita a la creencia de que la soledad es
peligrosa y es sntoma de un desencuentro de la pa-
reja. 8 La versin popular del "estar juntos"' es a me-
nudo una especie de pseudo-intimidad, una tentativa
de eludir la soledad, mezclndose con "la muchedum-
bre solitaria". Si los cnyuges dependen demasiado el
uno del otro por una cuestin de estima personal o
aun de identidad, existe una suerte de estar juntos de
manera compulsiva; que ao es una intimidad autnti-
ca. El valor de gustar un libr solo, p. ej., se pierde.
n su estudio sobre "el individuo que se realiza
por s mismo", Abraham Maslow descubri que cier-
tas personas no necesitan de las relaciones con los de-
ms de la misma manera en que las necesitan otros, *
5
Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebel!
There is within each of us Existe d m t f o de cada u n o de nosotros
A prvate place una regin privada
6
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell
La relacin de intimidad es siempre parcial. Trae apa-
reado consigo un sentido de comunin que requiere
la presencia de dos individuos profundamente unidos,
pero siempre individuales. La intimidad creadora res-
peta la privacidad necesaria la del uno y la del otro
como ingrediente indispensable para su crecimiento.
11
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Ciinebell
"nosotros" el q u e identifica la existencia de u n a rela-
cin de intimidad creciente. Anne Philipe escribe acerca
de esto con sensibilidad: "Era ese vos y ese yo y ese
nosotros, que n o significaba exactamente vos ms yo,
y que estaba por nacer y que nos hubiera sobrepasado
y contenido a ambos." 19 En otras palabras, la identidad
matrimonial es ms q u e la suma de lo q u e cada cn-
yuge aporta a la pareja. Es la suma de esto, ms aquello
en lo que ambos se convierten a travs de su interac-
cin. En el lenguaje de la psicologa de la Gestalt, la
identidad matrimonial se desarrolla cuando tiene lugar
tina" superposicin y una fusin parcial de los campos
psicolgicos o universos de significados de ambos miem-
bros d e la pareja.
En algunos matrimonios el sentimiento del "noso-
tros" nunca s desarrolla. Se trata de esas relaciones
estancadas en las cuales los miembros de la pareja
siguen viviendo solos pero juntos, como si fueran an
individuales psicolgicamente. En otros matrimonios
en los que el sentimiento del "nosotros" s emerge, lo
hace lentamente, con esfuerzo y con frecuentes recadas
en el individualismo psicolgico. A n n e Philipe re-
cuerda:
"Al principio slo compartamos u n a nfima parte de
la v i d a . . . Tenamos nuestros momentos de expansin
y nuestros momentos de restriccin. Ambos mantena-
mos an nuestras reservas, observndonos el u n o al
o t r o . . . " U n o " fue como una transicin de "yo" a
"nosotros". D u r mucho tiempo. Y luego u n da el
"nosotros" apareci como por casualidad y dejamos
escapar la ocasin. N o haba duda de q u e a n no nos
hallbamos preparados. Ms tarde el " u n o " se volvi
u n a excepcin. Habamos empezado a construir nues-
. tra vida, y el da en q u e admitimos y reconocimos esto,
comprendimos q u e habamos reprimido este deseo du-
rante mucho tiempo. Luego, de repente, nos sentimos
ricos en cientos de momentos y acontecimientos que
habamos vivido juntos, y que habamos guardado en
la memoria p o r q u e nos haban unido. A veces la pre-
sencia de un extrao nos volva ms audaces. Yo ha-
blaba de una caminata bajo la lluvia y vos de q u e un
cielo nublado puede ser maravilloso.. . A n perma-
necamos' ensimismados en nosotros mismos. Fue un
trabajo largo y comprometi nuestras vidas de manera
tan completa q u e a yeces nos sentamos atemorizados.
En esos das, dbamos vuelta la cara, sin pronunciar
palabra y ni siquiera nos veamos." 2
12
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CliaebeH
El desarrollo de un grado de identidad compartida
tiene iugax en cualquier relacin estrecha. El conocido
juicio de Emerson: "Yo; soy una paite de todo hombre
cuyo camino se haya cruzado con el mo", establece
una verdad psicolgica bsica esto; es, que nuestras
relaciones con los dems se convierten en una parte de
nosotros mismos. La nica oportunidad que posee un
buen matrimonio es la de desarrollar un cierto grado
de identidad compartida a travs de una continuidad y
una fidelidad en la relacin, rara vez lograda en cual-
quier otro contexto. Dos personas que han vivido jun-
tas durante cuarenta aos, que han experimentado la
luz y la sombra de la vida matrimonial y el crecimiento
de una familia, han compartido varias dimensiones de
sus existencias. Si ha tenido lugar lo que Ross Snyder
denomina "la fidelidad creativa" "compromiso a largo
plazo del crecimiento del otro y de ambos"21 tal pare-
ja matrimonial ha obtenido un grado de acercamiento
maravilloso y profundo. Lstima que tantas parejas
son incapaces de utilizar sus aos de vida en comn
para profundizar su relacin.
14
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell
15
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebe
LA PUESTA EN PRACTICA
16
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebell
REGISTRO DE LA INTIMIDAD MATRIMONIAL
(Insirucciones: despus de discutir las idea, llenen los blancos
que se relacionan con su matrimonio.)
Las facetas de
la intimidad
a S
J?
8
2 I s2
i!
1. Intimidad <s
sexual
2. Intimidad emocional
(Hallarse uno en la misma
longitud de onda
del otro.)
Intimidad intelectual.
(Acercamiento en el mundo
de las ideas.)
Intimidad esttica.
(Compartir experiencias
de belleza.)
Intimidad creativa
(Compartir actos
de creacin.)
Intimidad recreativa
(Relacionarse en experien-
cias divertidas.)
Intimidad de trabajo
(El acercamiento de compartir
tareas comunes.)
Intimidad de crisis
(Acercamiento en el enfrenta-
miento de los problemas.
y l sufrimiento.)
9. Intimidad de conflicto
(Enfrentar las diferencias;)
Total
17
Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Qmebell
Intimidad sexual :
Intimidad emocional :
Intimidad intelectual :
Intimidad esttica :
Intimidad creativa :
Intimidad recrcacional
Intimidad de trabajo :
Intimidad de crisis :
Intimidad de conflicto :
Intimidad de compromiso :
Intimidad espiritual :
Intimidad de comunicacin :
18
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Eoward Clinebell
NOTAS
Instrucciones:
Haga un crculo alrededor de la letra que mejor completa la oracin. Seale slo una opcin.
2. Norbert Weinner
a. Estudi la conducta de los caones antiareos.
b. Introdujo el trmino feedback en el trabajo cientfico.
c. Public su libro Cybernetics en 1948.
d. Hizo todo lo anterior.
e. No hizo nada de lo anterior.
3. Para Paul Watzlawick y sus colaboradores de Palo Alto, California, los trminos
"comunicacin" y "conducta" son:
a. Sinnimos
b. Contradictorios
c. Complementarios
d. Antagnicos
21. Todos los mensajes, segn Virginia Satir, llevan la peticin de:
a. "Escchame!"
b. "Sernate!"
c. "Pon atencin!"
d. "Valdame!"
23. En la elipse propuesta por Brenson para ubicar las 4 zonas de amor e intimidad:
a. El vector del "amor" representa el proceso.
b. El vector de la "amistad" representa el contenido.
c. Ambas afirmaciones.
d. Ninguna de ellas.
26. Describa en qu consiste el desarrollo de cada una de las 9 destrezas de la intimidad. Ima-
gnese en dnde puede estar usted en una escala de 1 al 10.
1
Individuali-
dad
2
Percepcin
3
Autentici-
dad
4
Congruen-
cia
5
Pelea
limpia
6
Meta
comunica-
cin
7
Caricias
8
Tiempo
9
Interdepen-
dencia
Diplomado en consejera familiar
30. Qu aspecto de su vida persona! ha sido positivamente afectado por este curso?
31. Qu aspecto de su vida familiar ha sido positivamente afectado por este curso?
32. Qu aspecto de su trabajo ha sido o va a ser positivamente afectado por este curso?
BENDICIONES!