CAPTULO 4: EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN LA

EDAD MODERNA: HUMANISMO, REALISMO E

ILUSTRACIN.

1. EL HUMANISMO PEDAGGICO

1.1 CONTEXTO HISTRICO

1.1.1 Origen y evolucin del humanismo pedaggico

El humanismo es un movimiento cultural, nacido en Italia a mediados del

siglo XIV, teniendo su plenitud en los siglos XV y XVI y su declive en el siglo
XVII.
Sirve de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna, tiene como objetivo
reformar y renovar, se caracteriza por una gran admiracin por los textos
clsicos- ( latn y griego ) , la filosofa del hombre y su espritu cristiano.

Uno de los primeros manifiestos de esta poca es elegancias de la

lengua latina de Lorenzo Valla en la que podemos ver destacado el lugar del
lenguaje en la formacin. La lengua, y sobre todo la lengua de la cultura, la
latina, es el instrumento de la comunicacin, la clave del conocimiento la
manifestacin ms acabada de la perfeccin humana.
Durante el final de la edad media se haba estado inmersa en la
ignorancia sin acceso a la sabidura. El humanismo es una poca de esplendor
cultural, pero no busca solo una renovacin intelectual, sino una reforma en la
vida y en las costumbres. Con el humanismo se traza un proyecto educativo, con
el cual se pretende que el saber se convierta en sabidura y la cultura se ordene a
la virtud.
A mediados del siglo XV aparece en Italia un grupo de humanistas( Pier
paolo, Leon Batista .) que inician una corriente pedaggica, escriben obras en
las que se ven las ideas de la escuela moderna. A parecen los Contubernios
( primeras escuelas humanistas) , en ellas maestros y discpulos colaboran y
comparten un proyecto pedaggico centrado en la instruccin literaria y la
formacin religiosa y moral.
El Humanismo pronto se extiende al resto de Europa. En Espaa Elio
Antonio de Nebrija es el mximo representante, a el se le atribuye el primer
tratado humanstico de educacin De liberis educandis libellus .
Los textos clsicos no se imitan o copian, sino que se profundiza en los
valores que se pueden asimilar a la educacin moderna, a la educacin cristiana.
A lo largo del siglo XVI el humanismo pedaggico va desarrollando un
carcter propio y original comienza a extinguirse la influencia italiana y toma
valor Erasmo de Rotterdam
Europa en el orden religioso y poltico vive una ruptura de la unidad
medieval, guerra de religin, ambiciones polticas y divisiones ideolgicas, pese
a ello el humanismo evita la desintegracin cultural tanto el los pases catlicos
como en los protestantes.

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 Erasmo, Moro continan madurando las ideas pedaggicas ( tradicin
cristiana y clsica) pero el pensamiento moderno introduce nuevos matices
dando variedad temtica a la literatura educativa.

En el siglo XVII el humanismo comienza a decaer, a pesar de seguir

inspirando los programas escolares, no son capaces de dar respuesta a las
necesidades educativas cada vez ms complejas. Aparecen nuevas corrientes
filosficas y cientficas como el racionalismo, la ciencia emprica etc..

No podemos olvidar que el humanismo ha renovado el panorama cultural

europeo y ha mantenido vivo el espritu de la tradicin educativa occidental.

1.1.2 La integracin de los clsicos en la educacin cristiana

El humanismo trata de retornar textos puros, con calidad lingstica, pero

al hacerlo se encuentra con dos problemas:
a) Se mete en terreno teolgico sin preparacin teolgica. Este
hecho provoca enfrentamientos en algunos casos, en otros
tanto telogos como humanista llegan a un entendimiento.
b) Por otro lado se trabaja con textos paganos lo que lleva al
debate de si se puede o no unir las letras profanas can las
sagradas.
Ante esta cuestin se confluyen dos posturas opuestas: por un lado el uso de los clsicos
paganos supona un peligro de perder el mensaje bblico, pero por otro lado la cultura
grecolatina ofreca un base formativa que poda conciliarse con la educacin cristiana.

El gran problema del humanismo es la integracin de los clsicos paganos en el

orden sobrenatural. No puede mezclar cielo y tierra.
Saben que la filosofa cristiana es el ms alto grado del conocimiento pero no
quieren renunciar a la sabidura y belleza creada por la razn humana. Para justificar lo
pagano pensaban que muchos filsofos y sabios haban sido testigo de la verdad, por lo
tanto conocan a Dios. Los clsicos son la base de la nueva cultura pero siempre
subordinados a la fe.
Ante la preocupacin educativa desarrollan una serie de criterios: los clsicos
son la base de la formacin, hay que elegir siempre lo clsicos seguros para la fe, se
puede perder la elegancia formal la cual se puede buscar el los textos cristianos.

1.2 CONCEPCION ANTROPOLOGICA

1.2.1 El discurso retrico sobre la dignidad humana

Entre la edad media y el humanismo no hay diferencia en cuanto a la

concepcin cristiana del hombre pero si hay un cambio en el mtodo dialctico.
Los escritos pueden carecer de solidez filosfica pero no de belleza a veces
casi potica.
El nuevo tratamiento antropolgico se centra en la dignidad del hombre, las
perfecciones con las que Dios le ha dotado, entre ellas la razn, que siempre debe ir

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unida a la palabra. La palabra es lo que despierta el inters al humanista, quiere
devolverla el protagonismo en la historia de la cultura. Saber es, saber hablar.

Para los humanistas el hombre es un ser admirable, destacado por dios con
inteligencia, palabra, razn y libertad, dicha libertad le hace responsable de su propio
destino. El gran reto es ir respondiendo a la naturaleza sabiamente para acercarse cada
vez ms a los rasgos divinos.

1.2.2. La naturaleza cada y redimida

El hombre es un proyecto sabio previsto por dios pero al ser libre puede torcer sus
designios, si en vez de guiarse por la razn se deja llevar por los instintos puede llegar a
ser la peor de las fieras.
Para el naturalismo el hombre con sus propios recursos no es probable que
consiga el xito.

Destaca de esta poca el dialogo sobre la dignidad humana de Fernn Prez

de la Oliva en la cual concluye en que la grandeza del hombre reside en el amor que
dios le tiene.

1.2.2 El nuevo enfoque del tema del hombre

Aparece en el siglo XVI, tiene como objeto estudiar la complejidad de la

naturaleza humana. La condicin fsica hay que ponerla al servicio de la perfeccin
humana, para que la ayude en su desarrollo moral e intelectual.
El humanismo moderno se abre a nuevos cauces del conocimiento del
hombre, quiere superar a los clsicos y demostrar que no hay estancamiento intelectual.

1.3 EL CONCEPTO DE EDUCACIN

1.3.1 Factores del perfeccionamiento humano

Educacin es formacin del hombre con todas las perfecciones que hay en la
naturaleza. El proceso es lento y guiado por la razn ( ella contiene el germen de todo
conocimiento y puede llegar a la verdad y al bien para as encaminar al hombre hacia lo
bueno y lo verdadero ). Ese camino es lo que ha permitido llegar al hombre a la
civilizacin.
El hombre puede educarse porque posee razn y es un ser social capaz de
comunicarse y compartir conocimientos. En el proceso de educacin tambin interviene
la libertad y el uso que de ella se haga.
La educacin es un proceso de perfeccionamiento en el cual el hombre con
los recursos naturales, la ayuda de Dios y de otros hombres se va moldeando para llegar
a ser imagen y semejanza de Dios.

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 1.3.2 Las diferencias individuales

La naturaleza vara de unos individuos a otros. El humanismo divide la

naturaleza mal dotada ( en estos casos presenta dificultades ) en dos:
- Deficiencias intelectuales: se tratan de manera preventiva
dando consejos que aparecen en los tratados de eugenesia.
- Deficiencias sensoriales: son tratadas de una manera ms
eficaz( sordera, ceguera.)
Pero aun cuando la naturaleza es favorable como cada individuo es de una manera es
conveniente hacer un seguimiento individual para llegar a una buena educacin.
Juan Huarte en su obra Examen de ingenios para las ciencias, establece
relacin entre constitucin fsica y capacidades intelectuales.
Juan Lus Vives como educador apela al tiempo y a la paciencia para llegar a
un verdadero diagnostico.

1.3.3 Las etapas del proceso formativo

1- La eugenesia y los cuidados perinatales

Segn el humanismo la educacin debe comenzar cuanto antes. Una buena

condicin fsica ayudara a un mejor desarrollo de la persona. Dan mucha importancia a
la eleccin de una buena esposa y en especial a la lactancia.
Tienen un error antropolgico al pensar que las cualidades morales se transmiten
fsicamente a la hora de la concepcin o del amamantado, a pesar de ello hay que
destacar el inters que despierta la educacin en el humanismo.

Eugenesia: ciencia que estudia la mejora desde el punto de vista biolgico.

2- La educacin o crianza

La educacin comienza en la infancia, es la etapa ms decisiva para ello, y la

reciben de sus padres o representantes. Consiste en alimentar fsica y espiritualmente al
hijo, evitando los vicios y desarrollando las virtudes.
El humanismo da una mayor perspectiva a la naturaleza infantil, a la cual ve
capaz de poseer una educacin intelectual y una formacin cristiana ms slida.
Lo primero es aprender a hablar y a travs de la palabra el nio podr iniciarse
en otros conocimientos, no esta preparado para la disciplina pero puede ser introducido
en los aspectos ms bsicos de la cultura, puede ser educado y no solo adiestrado.
En humanismo se revaloriza la infancia sobre todo en el aspecto intelectual.

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1.3.4 Los agentes de la educacin. Los padres y los pedagogos

Para los padres la formacin de los hijos es la ms importantes de sus

obligaciones. Se combina severidad con dulzura, disciplina con cario. La pedagoga
humanista critica el castigo fsico y piensa que es conveniente que gratifiquen los
aciertos y disculpen los errores.
La madre es la encargada del cuidado fsico y de inculcar unos buenos hbitos de
vida. La mujer comienza a ocupar un papel como primera maestra ( si ella es letrada)
El padre es el encargado de la formacin intelectual.
Si ellos no pueden deben delegar esta obligacin en la persona ms adecuada,
porque en ello esta en juego la educacin de sus hijos. No deben escatimar en el sueldo.

1.3.5 Los estudios

Despus de la crianza o educacin vienen los estudios. Ya no encontramos la

palabra educare sino docere, instituere en todo caso implica una formacin intelectual
sistemtica- ordenada y jerarquizada la cual lleva al nio a la asimilacin de la cultura
general y de un base cientfica.

Para los humanistas los estudios son el principio del perfeccionamiento humano.
En su programa los estudios se intentan dar a todas las clases sociales (para los mas
desfavorecidos se recurra a la caridad cristiana). Tambin abordan la educacin
intelectual femenina aunque muy limitada, su formacin estar enfocada a desarrollar las
virtudes de las esposas y madres, pensaban que la constitucin fsica de la mujer
dominada por los lquidos del cuerpo no tienen una buena configuracin fsica del
cerebro, pueden llegar a ser letradas pero no sabias.

1.3.6 La figura del preceptor o maestro

Cuando la educacin se sistematiza sus agentes son los preceptores o maestros.

Aunque va adquiriendo un carcter ms profesional se sigue considerando un ministerio
casi sagrado porque el maestro es considerado un seguidor de la tarea docente de
Jesucristo, el acta como padre espiritual.
Se recomienda que el nio vaya a la escuela cuanto antes esto es garanta de una
buena educacin y clave de la reforma de vida social. Se acenta la importancia de la
educacin institucionalizada y la necesidad de ordenarla y controlarla.

1.3.7 La cultura

Lo que sigue a esa formacin bsica es la cultura ( por cultura entienden que es
una actividad de recreo del espritu y goce intelectual que se desarrolla en el tiempo

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libre ). Sigan o no con los estudios superiores, con la formacin bsica y han adquirido
el amor por ele saber y pueden continuar su propia educacin.
El medio ms querido para ellos es la conversacin, el dialogo es uno de los
gneros ms utilizados por los autores de esa poca. Un hombre culto es aquel que
disfruta de tertulias en las cuales el saber se multiplica.
Los humanistas conversan en un ambiente sereno, criticaban los enfrentamientos
dialcticos de los escolsticos. Para ellos las conversaciones con los muertos tambin
eran posibles.
Cultura se entiende como el estado intelectual del hombre maduro que con los
estudios formales y con su esfuerzo ha alcanzado la sabidura que es el dominio de la
filosofa.

1.4 EL FIN DE LA EDUCACIN

El modelo a seguir por los humanistas es el de la persona cultivada, sabia y

virtuosa:
La virtud es el premio al esfuerzo humano, la recompensa a una vida
honesta que llena el interior de felicidad sin que nada pueda perturbarla. El hombre
virtuoso ser amado y alcanzara honra para el y los suyos.
Sabio es la persona que ha cultivado su inteligencia y que pone sus
conocimientos y su vida al servicio de los dems.

El fin de la educacin es conseguir un estado de virtud, que el saber se convierta

en sabidura de la vida y que sirva para ser feliz en el mundo pero siempre cumpliendo
la voluntad de Dios.

1.5 LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIN

1.5.1 Las buenas letras y los estudios de humanidad.

La educacin intelectual que propone el humanismo se basa en las buenas letras

ya sean tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya que contienen los
conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario y proporcionan las razones
para una vida recta. En las letras se encuentra la sabidura, belleza y la ciencia que
requiere una buena formacin.

1.5.2 Las artes liberales.

Adems de las buenas letras se necesita algo ms para terminar el ciclo

formativo, para ello recuren a las artes liberales que hacen al hombre libre porque su
fin no es la utilidad sino alcanzar la virtud.

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 Los contenidos que imparten los maestros se llamaran doctrinas, que deben ser
asimiladas por los discpulos con disciplina.

1.5.3 El plan de estudios humanstico

Tienen cierta flexibilidad, aunque mantienen un orden en la enseanza de los

discpulos. La educacin bsica consiste en:

a) Estudio de las primeras letras ( leer, escribir, contar y doctrina

cristiana )
b) Artes instrumentales. Trivium.
c) Artes o doctrinas del quadrivium.
Posteriormente se formaran en la filosofa moral siendo esta la puerta de acceso
a los estudios superiores.

1.5.4 Los cursos gramaticales

El hecho de no haber una lengua universal supone un dilema para los

humanistas por ello en algunos pases, incluido Espaa, se aprenda primero la
lengua materna y poco a poco se introduca el latn, en cambio en otros pases se
comenzaban los estudios ya en latn.
Se estudia en primer lugar la pronunciacin, seguan con la
declinaciones, conjugaciones de verbos y cuando esto se tena dominado se
proceda al estudio de la gramtica histrica.

1.5.5 El curso de retrica

A la gramtica histrica le sigue el arte oratorio: dialctica y retrica.

Dialctica: el arte de pensar, de distinguir lo verdadero de lo falso.
Hay una nueva concepcin de la dialctica ahora forma parte de la razn.
Retrica: culminacin del edificio lingstico, arte del bien decir, cuyo fin es el
de llegar a la virtud.
Se estudia a Cicern pero no al pie de la letra, se anima al alumno a utilizar un
lenguaje claro, correcto, elegante y eficaz.
Esta etapa finaliza a los 17 aos aproximadamente.

1.5.6 Las artes del Quadrivium

Una vez acabado el estudio de las artes instrumentales se procede al estudio de

las disciplinas graves y slidas.

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 Artes quadrivium son: matemticas, aritmtica, geometra, geografa,
cosmografa, astronoma, msica, principios de la filosofa natural ( metales, plantas,
naturaleza animal y humana).
Estos estudios duraban dos aos una vez conseguidos se continuaba con el
estudio de la Filosofa moral.

1.5.7 La Filosofa moral y la Historia

En torno a los 18- 20 aos se estudiaba la tica: es la culminacin de los

estudios de humanidad, no se trataba de una disciplina ms sino de el complemento de
una formacin moral y religiosa.
La obra ms recomendada era la tica de Aristteles cuyo objetivo es ensear y
animar a la vida virtuosa.
La aspiracin de toda educacin humanista es unir virtud y doctrina, piedad y
letras.

2. BARROCO, DISCIPLINARISMO Y REALISMO

PEDAGGICO

CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL Y PEDAGGICO

La crisis de la cultura y de la pedagoga de inspiracin pedaggica se inici con las

reformas religiosas.
Los conflictos por el nacimiento y expansin del luteranismo, calvinismo y
anglicismo supuso un duro golpe para el optimismo renacentista:
- Ponan en cuestin la eficacia de un modelo educativo que deba haber
conducido a la unidad religiosa y la concordia poltica.
- Pas a primer plano la doctrina del pecado original.
- Muchos concedieron ms importancia a la religin y menos peso a la cultura.
Todo esto influy en la manera de concebir y realizar la educacin.
El ambiente creado por conflictos religiosos, presin espiritual, social y poltica , hizo
que se originara una nueva sensibilidad en el siglo XVI, que se denomin barroca.
Con ella aparece:
- Una visin pesimista del mundo se acentu en el siglo XVII, poca marcada
por guerras, epidemias,.. .
- El hombre barroco desconfa de s mismo, experimenta dentro de s impulsos
contradictorios que dificulta su bsqueda de la perfeccin personal. Necesita
la ayuda de los dems para educarse.

En los siglos XVI y XVII la enseanza y educacin estuvieron marcadas por dos
corrientes pedaggicas:

Disciplinarismo. Tenda a concebir una parte sustancial de la educacin como

una disciplina, como un proceso de transformacin interior en el que la influencia

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externa tiene un papel fundamental. Esta forma de ver la educacin estaba acorde con la
visin del hombre y de la sociedad de las reformas religiosas y la mentalidad barroca.

Realismo. Durante los siglos XVI y XVII pedagogos y educadores criticaron el

carcter formal de la educacin humanstica y buscaron alternativas ms cercanas al
mundo real. Esto tuvo distintas manifestaciones:

- Defensa la introduccin de la lengua verncula en el currculo.

- El deseo de centrar el aprendizaje ms en los conocimientos que en el
lenguaje.
- El cultivo y la enseanza de las ciencias experimentales.
- La insistencia en la necesidad de ensear saberes que tuvieron
aplicacin prctica.
- Bsqueda de un mtodo de enseanza capaz de formar la mente del
nio a travs de disciplinas cientficas.

CONCEPTOS Y FINES DE LA EDUCACIN

El Humanismo haba puesto de relieve la importancia de la formacin humana a travs

de la cultura. Las reformas religiosas pusieron el acento en la formacin religiosa.
La preponderancia de la formacin religiosa sobre la humana no implica que la humana
sea despreciada o tenga poco valor. Se le concede una extraordinaria importancia
porque es necesaria para alcanzar el fin mismo de la educacin que es poseer una sabia
y elocuente piedad.
Melanchton (luterano) deca: Las costumbres de las gentes decaern necesariamente,
salvo que, mediante las letras, sean impulsadas hacia la virtud, la cultura y la piedad y
educadores en ellos.
Educacin, virtud y religin conformaran en un solo bloque los tres pilares de la
educacin.
La importancia que se daba a los saberes filolgicos, eran la columna vertebral de la
enseanza media . Johann Sturm defenda con fuerza las relaciones entre los dos
ingredientes bsicos de la cultura, el saber y el lenguaje. Igualmente opinaban Erasmo y
San Ignacio que llega a colocar los saberes filolgicos en pie de igualdad con las
ciencias.
La validez del modelo de educacin humanista fue discutida en el siglo XVI por
importantes pedagogos que la historiografa pedaggica denomin realistas.

- Discutan la preeminencia que tena el estudio de las lenguas clsicas en las

escuelas y no solo por ensear latn y griego, estas materias de naturaleza
formal se cultivaban sin vincularlas a contenidos cientficos y filosficos.
- Comenio y Locke fueron los dos principales representantes de esta corriente
crtica. Ellos abogaron por un nuevo modelo de enseanza media en el que la
lengua verncula tuviese un puesto privilegiado.

En el siglo XVI y XVII la educacin de los sentimientos pas a primer plano. Se la vea
como una cuestin capital estrechamente vinculada con la educacin de la voluntad.
Comenio: La rueda principal de los movimientos del alma es la voluntad.
El primer paso en la educacin moral es establecer una especie de profilaxis emotiva
que impida las pasiones dainas cobrar fuerza.

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Vinculada con la educacin moral se hallaba el cultivo de la sensibilidad.
- El objetivo era dotar a los alumnos de un gusto depurado.
- Gracin hizo de l un pilar esencial de un modelo de excelencia humana y lo
vincul al ingenio y al juicio moral.

CONTENIDOS DE LA EDUCACIN

Durante la segunda mitad del siglo XVI y primera del XVII hubo en toda Europa
reestructuracin del currculo en diversas instituciones docentes.
- Europa luterana: Melachton o Sturm, autoridades eclesisticas, municipales y
estatales.
- Pases catlicos: esfuerzo de ayuntamientos, dicesis y parroquia a las que se
sumaron numerosas rdenes religiosas: jesuitas, escolapios, Compaa de
Mara, etc.

La enseanza primaria haba tenido un lento proceso de transformacin de sus

contenidos desde la Edad Media y termin en la segunda mitad del siglo XV.
Se configur una nueva forma de enseanza elemental.Esta transformacin supuso el
abandono del estudio del latn.
En Francia e Italia se sigui enseando los rudimentos de la lectura a travs de
oraciones escritas. La lectura no fue la nica disciplina de la enseanza bsica. Se sum
la escritura ( concebida como caligrafa) y clculo. La adquisicin de una habilidad
grfica tena un cierto valor profesional.

La enseanza sistemtica de los dogmas y la moral cristiana fue introducida a gran

escala en las escuelas. Tal enseanza adopt la forma del catecismo y se expona en
forma de preguntas y respuestas.
La enseanza media sigui dominada por el estudio de las lenguas clsicas. En distintas
escuelas secundarias ( colegios, facultades de artes en los pases catlicos y gimnasios y
academias en los pases protestantes) se aprenda latn y en menos medida griego.
Era necesario empezar enseando a leer a los alumnos. Las escuelas enseaban lenguas
clsicas. El estudio de tales lenguas comenzaba por una disciplina llamada
Gramtica.
En la segunda etapa de la enseanza literaria la disciplina reina era la Retrica, por su
utilidad prctica y su capacidad para formar la inteligencia. El maestro de retrica se
ocupaba del contenido y la forma del lenguaje, puesto que eran inseparables.
En la preceptstica literaria, a la Retrica vena a sumarse la Potica, aunque en un lugar
secundario porque se le consideraba un arte mucho ms difcil de dominar.
Tambin tuvo un lugar destacado la Historia no como una materia especfica, sino
como un elemento que formaba parte de la explicacin de los textos.
Las nuevas disciplinas de carcter cientfico ( Matemticas, Fsica, Astronoma)
No llegaron a formar parte del corazn de la enseanza secundaria.
En Francia se impartan cursos sobre estas materias pero como una introduccin a la
enseanza superior.
En las disciplinas y profesiones propias de la enseanza superior se mantuvo la
estructura tpica de la universidad medieval. Tres facultades mayores: Teologa,
Derecho y Medicina.
En esta poca no hubo cambios decisivos en la enseanza de la lengua pero se dio un
impulso a las disciplinas hasta entonces preteridas : Historia, Geografa y Matemticas.

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Las Ciencias Naturales como Fsica.
Derecho cambi notablemente, sobretodo en los pases protestantes. Fue novedoso el
nacimiento de nuevas disciplinas : Derecho Natural, Derecho internacional o Derecho
Pblico. Poco a poco se sumaron en incluso eclipsaron a las materias clsicas del
derecho medieval: Derecho Romano y Derecho Cannico.
La Medicina tambin evolucion y adquiri de manera progresiva una orientacin
prctica y clnica. Ello permiti el surgimiento de la Qumica, Farmacia, Botnica o la
Ciruga.
La renovacin de la enseanza superior se remonta al Renacimiento tardo, se difundi
durante el siglo XVII de manera restringida y se impuls en la poca de la Ilustracin.

3. ILUSTRACIN Y MODERNIDAD.
BASES RA LA SECULARIZACIN DE LA CULTURA

CONTEXTO HISTRICO DE LA MODERNIDAD ILUSTRADA

La difusin amplia de la cultura, iniciada en la Baja Edad Media y fuertemente

impulsada por el Humanismo renacentista en los siglos XVII y XVIII, recibe un nuevo
y singular impulso: el saber.
Se extiende a la aristocracia, burguesa y al pueblo. Se abre camino al ideal de una
difusin universal de la educacin como derecho insoslayable del hombre. Alcanz su
culminacin terica, tras la Revolucin francesa 1789.
La ruptura de la unidad poltica sociolgica y religiosa medieval (XVII) con la
consolidacin de monarquas absolutas, reforma protestante y las guerras de religin.
Las tensiones producidas por la nueva posicin antropolgica y religiosa sostenida por
las reformas protestantes de Lutero, Calvino y Zwinglio.
Tres frentes alentaron un clima de notable inestabilidad y marcaron el devenir poltico
de la Ilustracin:
- La Guerra de los Treinta Aos.
- Confrontacin de los emergentes Estados independientes soberanos.
- Las tensiones suscitadas por fenmeno absolutismo monrquico.

La aparicin y asentamiento de una nueva hermenutica de la ciencia y la gnoseologa.

El nuevo desarrollo cientfico se inicia simblicamente en el campo de la astronoma
con los descubrimientos de Kepler y Galileo.
Las nuevas ideas trascendieron para abrir un nuevo orden o hermenutica en el plano de
la cultura y la religin.
Dos movimientos intelectuales tuvieron especial importancia :
- El racionalismo de Descartes y Spinoza para quienes solo aceptaban como
verdadero aquello que se presentase a la mente con nitidez y evidencia.
- El Empirismo de Cherbury y Hobbes. La fuente nica de la verdad es slo
aquello que la experiencia humana pudiera experimentar, comprobar y
regular mediante leyes demostrables.

La trascendencia de los descubrimientos geogrficos con la colonizacin y contactos

con otras culturas con el Renacimiento va cambiando poco a poco el despego europeo

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hacia otras culturas. La importancia de Marco Polo y sus viajes ayudaron en la Baja
Edad Media al cambio de mentalidad.
La profusin literaria de utopas o novelas que reflejaban estados o pases imaginarios,
organizados bajo el mito de la confianza inusitada en el hombre, la razn y el progreso.
La utopa de Tomas Moroy La ciudad del sol de Campanella fueron algunas
significativas.
Nacimiento del capitalismo moderno y de la burguesa. sta surge con especial fuerza
social y poltica en el siglo XVIII. Se caracterizaba por su carcter emprendedor,
enrgico, inteligente , funcional y prctico.
La suma de estos factores dar pie aun mundo crtico secular, reformista, cientfico e
innovador.

CONCEPTO ILUSTRACIN

Genricamente viene a significar bsqueda de nitidez, limpieza, luz,

En el plano histrico: movimiento intelectual, crtico, reformista y metodolgico.
Este movimiento constituye el ltimo eslabn o fase de una compleja modernidad
iniciada con el Renacimiento humanista y culmina en 1789 con la Revolucin Francesa.
Se distinguen tres fases de desarrollo:
- Humanismo renacentista.
- Reformismo cultural y religioso del Barroco XVII.
- Ilustracin; heredera y consecuencia de las dos anteriores.

La Ilustracin puede sustanciarse en parmetros ideolgicos y metodolgicos ms o

menos comunes y lo suficientemente objetivos como para constituir un movimiento
cultural con identidad propia.

SINGULARIDAD GEOGRFICA

Geogrficamente suele considerarse a Inglaterra pionera de la Ilustracin por dominar

cuatro caractersticas que marcarn el devenir posterior de la cultura ilustrada europea:
- Un reformismo religioso antropocntrico y racionalista caracterizado por la
sustitucin de la religin revelado por una religin natural.
- La existencia de una tradicin cientfica de sesgo emprico, que entiende la
certeza como una experimentacin fctica( Bacon, Locke,) .
- La sublimacin de una moral sensista que marcar buena parte de la moral
ilustrada europea ( Anthony A. Cooper).
- La apuesta por un reformismo poltico que puso en tela de juicio la soberana
regia a favor de una mayor tolerancia y parlamentarismo poltico.
Los mximos representantes de la cuatro tendencias son: Newton, Boyle, Shaftesbury,
etc,.

Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalizacin a Francia, tomando
tres direcciones:

- Nuevo modo de entender el mundo natural.

- Nuevo modo de entender el hombre y el conocimiento.
- Forma particular de interpretar la teora poltica y la sociedad.

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Con sus representantes el naturalismo se hace materialista, el empirismo se torna
sensualista, el desmo va hacia posiciones ateas y el sentimiento moral se hace egosta.
Finalmente desembocara en la Revolucin de 1789.

En Alemania el carcter racionalista y experimental del espritu ilustrado encontr una

fuerte fundamentacin lgica y metafsica (Leibniz y Wolf) .
Los conflictos aparecen ms tardos y difuminados. En el plano religioso mostraron , no
sin problemas, una notable colaboracin para reforzar y alumbrar el espritu Aufklarung
(Kant, Baumgarten,)

En Espaa no tena la fuerza y proyeccin que en Francia y Alemania, pero cobra

especial relevancia y significacin al atemperarse a una tradicin y circunstancias
especiales que permiten hablar de una Ilustracin espaola con relevantes
singularidades. Su rasgo ms diferencial es que sigue siendo cristiana.
Se distinguen dos etapas:
- Temas relacionados con la filosofa de la naturaleza ( Feijoo y Jovellanos).
- Recepcin generalizada y dominante de las doctrinas francesas en inglesas.
Se distinguen tres corrientes:
Sensista (Juan Bautista Muoz)
Antimodernista (Ceballos y Alvarado)
Modernidad tradicional ( Arteaga y Jovellanos)

En Hispanoamrica se desarroll por cauces muy parecidos al espaol aunque con

algunos aos de retraso: mediados del siglo XIX. Hay dos etapas:
- Temas de la filosofa natural y del empirismo cientfico ( Funes, Santa Cruz
y Espejo).
- Influjo de las teoras enciclopedistas sobre los nuevos modelos polticos y de
organizacin social (Flix Valera).

CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN

RACIONALISMO

Un mtodo que encierra y proyecta un inminente antropocentrismo al situar la razn

individual y personal como principio y fuente de verdad.
El hombre de la Ilustracin es aquel que aspira y se atreve a pensar por s mismo y se
autodenomina filosfico.
El racionalismo socrtico platnico: el hombre es la medida de todas las cosas.
Las doctrinas gnoseolgicas del racionalismo deductivo e innato de Descartes:
la naturaleza humana es por encima de todo entidad pensante.
El racionalismo emprico de Bacon: el nico modo posible de conocimiento es
la idea humana.

NATURALISMO
Considera la naturaleza como principio nico y absoluto de lo real. Tiene sus
precedentes remotos en el epicureismo y estoicismo de la Grecia latina y los
representantes en el humanismo naturalista son Leonardo, Telesio, Patrizzi, .
Caractersticas:

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 - La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad fsica con la
exclusin de cualquier otro tipo de realidades.
- Se produce una dualidad naturaleza-espritu.
- La naturaleza se presenta como el reino de la necesidad.
- Naturaleza y razn se presentan ligadas por una relacin constante.

LA FELICIDAD Y ELMITO DEL PROGRESO

Para el ilustrado la felicidad es una aspiracin secular, algo que ha de lograrse y

disfrutarse en el ms ac.
Lo propio de la Ilustracin es afirmar la secularidad y en esta tarea el hombre ilustrado
aspira a sentirse autnomo, mayor, anhela prescindir de la fe, del perdn, de la gracia y
de la misericordia divina. Si pudieran conocer las leyes que rigen la naturaleza
permitira dominarla y predecirla.

RELIGIN NATURAL

Defensa y opcin por una religin natural.

Los ilustrados no negaban la existencia de Dios, aceptaron la naturaleza como
emanacin, creacin o producto infinito y potencial de Dios. Su referente era la
naturaleza misma. Consista en una simple relacin entre las leyes de la naturaleza y el
hombre. Esto los haca estar en la raya del antagonismo o contradiccin.
Al ser la razn el instrumento conformador de la naturaleza, la libertad de pensamiento
se convirti en la exigencia de la religin natural.

SECULARIZACIN DE LA CULTURA

Pretende marcar la autonoma y la libertad como signos caractersticos de la condicin

humana en su encrucijada Hombre-Dios, Iglesia-Mundo y ms concretamente Iglesia-
Sociedad Civil, Iglesia-Estado.
En los primeros siglos del cristianismo estaba vinculado a la idea de temporalidad,
transitoriedad y caducidad.
En la Edad Media adquiri un sentido jurdico-cannico, con una connotacin espacial
ms que temporal.
En la modernidad la secularizacin adquiri una connotacin sociopoltica. Su punto de
partida puede datarse con el tratado de Westfalia 1648, que puso fin a la guerra de los 30
aos. Aqu se enfrentan dos cosmovisiones de la realidad:
- La tradicional catlica que propugnaba un orden europeo basada en la
concepcin cristiana del mundo.
- La racionalista e inmanentista , protestante, que propiciaba el reconocimiento
oficial de la diversidad religiosa, ideolgica y nacional europea.
Ambas llevaban proyectos de configuracin del mundo moderno:
- De signo geocntrico ; enraizado en principios objetivos, permanentes y
universalmente vlidos.
- De signo antropocntrico y secular; con fundamentos en criterios
racionalistas, individualistas y autonmicos.

A partir de ahora la Iglesia y Estado se convierten en principales protagonistas del

proceso secularizador. Se transfiere a la sociedad civil una serie de actividades y

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funciones que haba venido ejerciendo la iglesia en exclusivo. Supuso un verdadero
proceso a la iglesia y se le acus de invadir la esfera del orden temporal.
Se divide la cultura en dos realidades : el mundo trascendente o espiritual y el mundo
secular de responsabilidad poltica y social.
Este planteamiento supona en el plano prctico desmantelar el poder ejecutivo de la
iglesia y traspasar su organizacin secular a la influencia del mundo laico y
concretamente a los soberanos.

LA EDUCACIN

- Es considerada como uno de los derechos fundamentales de la condicin humana.

Kant, en su Tratado de Pedagoga (1784 ), recalc el viejo principio de que solo se
llega a ser hombre por la educacin, radicando en ella el gran secreto de la perfeccin
de naturaleza humana.
- La educacin es una va ineludible de progreso individual y social. Para los ilustrados
fue la educacin la panacea de todos los males y la presentaron siempre ligada a
trminos como progreso, bienestar, felicidad, etc.
- La educacin tienen un perfil utilitario y funcional. Un sentido prctico que diera
respuesta a todas las exigencias emergentes.
- El criticismo: la crtica al pasado. Esta crtica tuvo muchos frentes pero especialmente,
la iglesia y el plano curricular y metodolgico.
- Carcter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cvico. Todos los ilustrados
estuvieron de acuerdo en considerar la educacin como uno de los deberes
fundamentales de la sociedad para con el hombre; un instrumento de construccin
nacional.

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