EL GRITO

MANSO

por
PauIo Freire

ilustraciones de
Claudius Ceccon

)J(()
Siglo
ve!nUuno
editores
argsnUna
S.8.

--._--~,

BIBLIOTECA NACIONAL
v ~
DE MAESTROS

~.. _ ~
...
)J(()

Siglo veintiuno editores Argentina s.a.

TUCUMN 1621 .,. N (C1050MG), BUENOS AIRES. REPBLICA ARGENTINA

Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

CERRO DELEGACiN D. F. i:1NDICE

Siglo veintiuno de Espaa editores, s.a.

CIMENNDEZ PIDAL, 3 BIS (26036) MADRID
.{ Trabajar con la gente 3
Por Roberto Iglesias

:7. - La construccin de la propia existencia 7

370.1 Freire, Paulo
Por los coordinadores Orlando Balbo y Augusto Bianco
FRE El !!rito manso.- 1". ed. 2" reimp.- Buenos Aires:

XXI Editores Argentina, 2006. :1 - Feliz y desafiado 13

112 p. ; 21x14 cm.- (Educacin) (al recibir el Honoris Causa)
Por Paulo Frere
ISBN 987-1105-30-4 4 - Prctica de la pedagoga crtica 19
1. Ttulo - 1. Pedagoga (Seminario - Parte 1)
Por Paulo Frere

S' - Elementos de la situacin educativa 31

(Seminario - Parte 2)
Por Pauto Frere

6 - La lucha no se acaba, se reinventa 49

(Respuesta a preguntas)
Por Pauto Frere

7 - La confrontacin no es padaggica sino poltica 59

(Conferencia de prensa)
Portada: Estudio Acevedo & Gracia Por Paulo Freire
Ilustracin de tapa de Claudius Ceccon
8- El conocimiento como mercanca, la escuela
2003, Siglo XXI Editores Argentina SA como shopping, los docentes como proletarios 73
Por Pablo Imen

ISBN-lO: 987-1105-30-4 9 - Desde dnde, cmo, con quin. con qu valores? 85

ISBN-13: 978-987-11 05-30-4 Por Roberto Iglesias

Impreso en Artes Grficas Delsur xo- "At mas, maestro" 97

Alte. Solier 2450, Avellaneda, Por Carlos Falasch
en el mes de iunio de 2006

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina - Made in Argentina
 ~PRCTICA DE LA PEDAGOGA CRTICA
;;
i~
: (Primer parte del Seminario-taller)

!
Ante todo quiero agradecer esta demostracin de
afecto, de gente que viene de lejos, viajando horas, aun
f
~
sabiendo que el tiempo que tenemos a disposicin es
\
escaso. La segunda cosa que quiero agradecer es el
silencio que hacen ya que me ayuda a hablar.

,
I
Esta tarde vamos a tratar el tema de la prctica
_18
~ educativa, de cmo venimos comprendiendo o inten 19

I tando comprender esta prctica, nuestro compromiso

~.
1
con la vida y el mundo.

Ante todo, no es posible ejercer la tarea educativa

sin preguntarnos, como educadores y educadoras, cul
es nuestra concepcin del hombre y de la mujer. Toda -.('-ELN;-;5'~
E~;~~OA{
educativa implica esta indagacin: qu pienso
.~~~
~
de mf mismo y de los otros. Hace tiempo, en Peda
goga del Oprimido analic lo Que ahf denominaba la
bsqueda del ser ms. En ese libro defin al hOmbre y

a la mujer como seres histricos que se nacen y se

rehacen socialmente. Es la experiencia social la que
en ltima instancia nos hace, la que nos constituye
como estamos siendo. Me gustarfa insistir en este pun
to: los hombres y las mujeres, en cuanto seres histricos,
somos seres incompletos, inacabados o inconclusos. La
~
PAULO FREIRE
Somos seres
,inconclusin del ser no es sin embargo exclusiva__dela
incompletos,
especie humana ya que abarca tambin a cada especie
inacabados o
vital. El mundo de la vida es un mundo permanente
inconclusos
mente interminado, en movimiento. Sin embargo, en
determinado momento de nuestra experiencia histrica,
nosotros, mujeres y hombres conseguimos hacer 'de
nuestra existencia algo ms que meramentre vivir. En
cierto sentido, los hombres y las mujeres inventamos lo
que llamamos la existencia humana: nos pusimos de
pie, liberamos las manos y la liberacin de las manos es
1"-20
en gran parte responsable de lo que somos. La inven
cin de nostros mismos como hombres y mujeres fue
posible gracias a que liberamos las manos para usadas
en otras cosas. No tenemos fecha de ese evento que se
pierde en el fondo de la historia. Hicimos esa cosa ma
ravillosa que fue la invencin de la sociedad y la pro
duccin del lenguaje. y fue ah, en ese preciso momen
to/ en medio de ese y otros "saltos" que dimos, que
mujeres y hombres alcanzamos ese momento formida
ble que fue comprender que somos interminados. Los
rboles o los otros animales tambin son interminados,
pero no se saben interminados. Los seres humanos ga
namos en esto: sabemos que somos inacabados. y es
precisamente ah, en esta radicalidad de la experiencia
humana, que reside la posibilidad de la educacin. La
conciencia del inacabamiento cre lo que llamamos la
EL GRITO MANSO
"educabilidad del ser". La educacin es entonces una
La conciencia del
inacabamiento cre la
especificidad humana.
"educabilidad del ser"
Este in acabamiento consciente de s, es el que nos va
a permitir percibir el no yo. El mundo es el primer no yo.
por ejemplo, eres un no yo de m. Y la presencia del
mundo natural como no yo/ va a actuar como un est
mulo para desarrolar el yo. En ese sentido, es la con
ciencia del mundo la que crea mi conciencia. Conozco
lo diferente de m y en ese acto me reconozco. Ob
21
viamente, las relaciones que empezaron a estable
cerse entre el nosotros y la realidad objetiva abrieron
una serie de interrogantes, yesos interrogantes llevaron
a una bsqueda, a un intento de comprender el mundo
y comprender nuestra posicin en l. Es en ese sentido
que yo uso la expresin "Iectura del mundo" como
precedente a la lectura de las palabras. Muchos siglos
antes de saber leer y escribir los hombres y las mujeres
han estado inteligiendo el mundo, captndolo, com
prendindolo/ "Ieyndolo". Esa capacidad de captar la
objetividad del mundo, proviene de una caracterstica
de la experiencia vital que nosotros llamamos curiosi La curiosidad:
dad. Si no fuera por la curiosidad, por ejemplo, (no) motor del
conocimiento
estaramos hoy aqu. La curiosidad es, junto con la con
ciencia del inacabamiento, el motor esencial del
conocimiento. Si no fuera por la curiosidad no cono-
\1
 PAULO FREIRE
ceramos. La curiosidad nos empuja, nos motiv~.nos
a develar la realidad a travs de .la ac~in.
Curiosidad y accin se relacionan y producen diferentes
momentos o niveles de curiosidad. Lo que procuro decir,
es que en determinado momento, empujados por su
propia curiosidad el hombre y la mujer en proceso, en
desarrollo, se reconocieron inacabados y la primera con
secuencia de ello es que el ser que se sabe inacaba
do entra en un permanente proceso de bsqueda.
,.
_22
Yo soy inacabado, el rbol tambin lo es, pero yo soy
ms inacabado que el rbol porque lo s. Como conse
cuencia casi inevitable de saber que soy inacabado, me
inserto en un movimiento constante de bsqueda, no de
bsqueda puntual de esto o de aquello, sino de bsque
da absoluta, que puede llevarme a la bsqueda de mi
propio origen, que puede llevarme a una bsqueda de
lo trascendental, a la bsqueda religiosa que es tan legI
tima como la bsqueda no religiosa. Si hay algo que
contrara la naturaleza del ser humano es la no bsque
da y por lo tanto la inmovilidad. Cuando digo inmovili
dad me refiero a la inmovilidad que hay en la movilidad.
Uno puede ser profundamente mvil y dinmico aun
estando fsicamente inmvil y a la inversa. De manera
que cuando hablo de esto no hablo de la movilidad o
inmovilidad fsica, hablo de la bsqueda intectual, de mi
curiosidad en torno de algo, del hecho de que pueda
EL GRITO MANSO
buscar aun cuando no encuentre. Por ejemplo, puedo
pasarme la vida en bsquedas que aparentemente no
resultan gran cosa y sin embargo el hecho de buscar
resulta fundamental para mi naturaleza de ser buscador.
Ahora bien, no hay bsqueda sin esperanza, y no la El ser buscador. ..
hay porque la condicin del buscar humano es hacerlo
con esperanza. Por esta razn sostengo que la mujer y
el hombre son esperanzados, no por obstinados, sino
como seres buscadores. tsta es la condicin del buscar
humano: hacerlo con esperanza. La~~ y la
23
esperanza forman parte de la naturaleza humana.
Buscar sin esperanza, sera una enorme contradiccin.
Por esta razn, la presencia de ustedes en el mundo, la
ma, es una presencia de quienes andan y no de quienes La esperanza ...
simplemente estn. Y no es posible andar sin espe
ranza de llegar. Por eso no es posible concebir un lucha
dor desesperanzado. Lo que s podemos concebir son
momentos de desesperanza. Durante el proceso de bs
queda hay momentos en que uno se detiene y se dice a
s mismo: no hay nada que hacer. Esto es comprensible,
comprendo que se caiga en esta posicin. Lo que no
comparto es que se permanezca en esa posicin. Sera
como una traicin a nuestra propia naturaleza esperan
zada y buscadora.
Estas reflexiones que estamos haciendo tienen como

 PAULO FREIRE
objetivo marcar hitos esenciales de nuestra prctica
educativa. Cmo puedo educar sin estar envuelto en la
comprensin crtica de mi propia bsqueda y sin
respetar la bsqueda de los alumnos? Esto tiene que ver
con la cotidianeidad de nuestra prctica educativa como
hombres y mujeres. Siempre digo hombres y mujeres
porque aprend hace ya muchos aos, trabajando con
mujeres, que decir solamente hombres es inmoral. i Lo
_"
~..
En gramtica el
que es la ideologa! De nio, en la escuela, aprend otra
cosa: aprend que cuando se dice hombre se incluye
tambin a la mujer. Aprend que en gramtica el mas-
prevalece. Es decir que si todas las personas aqu
masculino prevalece
reunidas fueran mujeres pero apareciera un solo hom
bre, yo debera decir "todos" ustedes y no "todas" us
tedes. sto, que parece una cuestin de gramtica ob
viamente no lo es. Es ideologa ya m me llev un tiem
po comprenderlo. Ya haba escrito Pedagoga del
Oprimido. Lean ustedes las ediciones en espaol de esa
obra y vern que est escrita en lenguaje machista. Las
mujeres norteamericanas me hicieron comprender que
yo haba sido deformado en la ideologa machista.
Volviendo al tema: es imposible, a no ser de caer en
la desesperacin, dejar de buscar y por lo tanto dejar de
tener esperanza. Les deca tambin que otro hito funda
mental de la prctica educativa es la inconclusin, dado
EL GRITO MANSO
que es en esa inconclusin que el ser humano se torna
educable. Todo educando, todo educador se descubre
como ser curioso, como buscador, indagador inconclu
so, capaz sin embargo de captar y transmitir el sentido
de la realidad. Es en el propio proceso de inteligibili
dad de la realidad que la comunicacin lo que
inteligido se vuelve posible. Ejemplo: en el momento
La comprensin implica
mismo que comprendo, que razono cmo funciona un
la posibilidad de la
micrfono, voy a poder comunicarlo, explicarlo. La com
prensin implica la posiblidad de la transmisin. En
lenguaje ms acadmico la inteligibilidad encierra
en s misma la comunicabilidad del objeto inteligido.
transmisin
25
Una de las tareas ms hermosas y gratificantes que
tenemos por delante como profesores y profesoras es
ayudar a los educandos a constituir la inteligibilidad de
las cosas, ayudarlos a aprender a comprender y a
comunicar esa comprensin a los otros. Esto nos per
intentar una teora de la inteligibilidad de los obje
tos. Esto no quiere decir que la tarea sea fcil. El profe
sor o la profesora no tienen el derecho de hacer un dis
curso incomprensible en nombre de la teora acadmica
y decir despus: que se aguanten. Pero tampoco tienen
que hacer concesiones baratas. Su tarea no es hacer
simplismo porque el simplismo es irrespetuoso para con
los educandos. El profesor simplista considera que los
-
PAULO FREIRE
educandos nunca estarn a la altura de comprenderlo y
entonces reduce la verdad a una verdad a medias, es
decir, a una falsa verdad. La obligacin de profesores y
profesoras no es caer en el simplismo porque el simplis
mo oculta la verdad, sino la de ser simples. Lo que
nosotros tenemos que hacer es lograr una simplicidad
No al simplismo,
que no minimice la seriedad del objeto estudiado sino
si a la simplicidad
que la resalte. La simplicidad hace inteligible el
mundo y la inteligibilidad del mundo trae consigo la
posibilidad de comunicar esa misma inteligibilidad. Es
-
,.~26
gracias a esta posibilidad que somos seres sociales, cul
turales, histricos y comunicativos. Por esta razn, el
quiebre de la relacin dialgica no es slo el quiebre de
un principio democrtico, sino que es tambin el
~~~
quiebre de la propia naturaleza humana. Las maestras y
~ ~@1
los maestros democrticos intervenimos en el mundo a fueron hombres de este pas que actuaron probable
~"tc:
travs del cultivo de la curiosidad y de la inteligencia
esperanzada, que se desdobla en la comprensin comu
nicante del mundo. Y esto lo hacemos de diferentes
maneras. Intervenimos en el mundo a travs de nuestra
prctica concreta, intervenimos en el mundo a travs de
la responsabilidad, a travs de una intervencin esttica.
cada vez que somos capaces de expresar la belleza del
mundo. Cuando los primeros humanos dibujaron en
tica y Esttica
rocas figuras de animales, ya intervenan estticamente
sobre el mundo, y como seguramente ya tomaban deci-
.cP,UAJ.Q, JZP:.'hi?J'~-"----" -"'7
EL GRITO MANSO
siones morales, tambin intervenan de manera tica.
Justamente en la medida en que nos tornamos capaces
de intervenir, capaces de cambiar el mundo, de trans A/ j \s
formarlo, de hacerlo ms bello o ms feo, nos tornamos
seres ticos. Hasta hoy jams se supo que por ejemplo
un grupo de leones africanos arrojara bombas sobre ciu
dades de leones asiticos. No hemos sabido hasta hoy F
de la existencia de algn len que matara con premedi
tacin. Somos nosotros 105 humanos, 105 que tenemos la
posibilidad de asumir una opcin tica, 105 que hacemos
27
estas cosas. Somos nosotros los que matamos y que
asesinamos hombres como Mauricio Lpez a quien yo
conoc y cuya ausencia tanto siento y por quin tengo
respeto, admiracin y saudade. No fueron elefantes 105
que lo hicieron desaparecer a Mauricio y tantos otros,
mente con la complicidad de alguna presencia gringa,
Slo los seres alcanzaron la posibilidad de ser ticos
se tornan capaces de traicionar la tica, La tarea fun
damental de educadores y educadoras es vivir ti
camente. practicar la tica diariamente con los nios
y los jvenes, esto es mucho ms importante que el tema
de biologa, si somos profesores de biologa, Lo impor
tante es el testimonio que damos con nuestra conducta.
Inevitablemente cada clase, c~d'fIfcucta es testimonio
de una manera, tica o no, de afrontar la vida. Cmo
 PAULO FREIRE
EL GRITO MANSO

trabajo en el aula? Cmo trabajo con mis alumnos la

bin una fatalidad en Brasil? Habrn odo hablar dellla
eterna cuestin de la inconclusin, de la curiosidad?
mado mundo especulativo del dlar, miles de millones de
Cmo trabajo el problema de la esperanza jaqueada
dlares viajando diariamente por las computadoras del
por la desesperanza? Qu hago? Bajo los brazos?
mundo de sitio en sitio buscando donde rinde ms. Eso
Parto para una especie de lucha ciega, sin salida?
tampoco es una fatalidad. Es preciso, dicen los lderes
Tenemos que educar a travs del ejemplo sin pensar por
neoliberales, disciplinar estos movimientos especulativos
ello que vamos a salvar al mundo. Qu mal me hara a
para evitar las crisis. Parece que esto s se puede hacer.
m mismo y a ustedes si pensara, por ejemplo, que vine
Por qu ser que cuando se ven afectados los intereses
al mundo con la misin de salvarlos! Sera un desastre.
de las clases dominates no hay fatalismo, pero siempre
_28
Soy un hombre igual a todos ustedes y como ustedes
aparece como por arte de magia cada vez que afecta a

-
"".1 tengo una tarea que cumplir, y con eso ya es bastante. El
mundo se salva si todos. en trminos polticos,
peleamos para salvarlo. Hay algo que est en el aire,
las clases populares? Uno de los grandes desafos que
tenemos que afrontar hoyes esta confrontacin con esta
29

ideologa inmovilista. No hay inmovilismos en la historia.

en la Argentina, en Brasil, en el mundo entero que nos
Siempre hay algo que podemos hacer y rehacer. Se . ..
amenaza. Ese algo es la ideologa inmovilizadora, fata La globallzaclon
mucho de la globalizacin. Ustedes habrn visto que la
lista, segn la cual no tenemos ms nada que hacer,
globalizacin aparece como una especie de entidad
segn la cual la realidad es inmodificable. Estoy cansado
abstracta que se cre a s misma de la nada y frente a la
de or frases como sta: Es terrible, en Brasil hay trein
11

La fatalidad cual nada podemos. Es la globalizacin, punto. La

como ideologa
ta millones de mujeres, hombres y nios muriendo de
cuestin es bien diferente. La globalizacin slo repre
hambre, pero qu le vamos a hacer, la realidad es esta ".
senta un determinado momento de un proceso de desa
Estoy cansado de escuchar que el desempleo que se
de la economa capitalista que lleg a este punto
extiende por el mundo es una fatalidad de este fin de
mediante una determinada orientacin poltica que no
siglo. Ni el hambre, ni el desempleo son fatalidades, ni
necesariamente es la nica.
en Brasil, ni en la Argentina ni en ninguna parte. Yo pre
gunto a los fatalistas, en un libro que estoy escribiendo
Con lo dicho hasta aqu he tratado de responder al
ahora: Por qu ser que la reforma agraria no es tam-
tema de cmo veo la prctica docente frente a la reali-

PAULO FREIRE

dad histrica actual. Les he dicho que no hay prctica I ELEMENTOS DE LA SITUACIN EDUCATIVA
docente sin curiosidad, sin incompletud, sin ser capaces ~-
de intervenir en la realidad, sin ser capaces de ser hace (SegundO da de Seminario-taller)

dores de la historia y a la vez siendo hechos por la his (Antes de iniciar, Roberto Iglesias anunci que Paulo Freire no se
encontraba del todo bien, que hablaria una hora y luego se retirara.
toria. Les he dicho que una de las tareas fundamentales,
En los hechos, Freire lo desmentira: terminara hablando casi tres
tanto aqu como en Brasil y en el mundo entero, es ela
Una pedagoga horas)
borar una pedagoga crtica. Y se los digo, no como
crtica ...
Agradezco la comprensin de ustedes. No es sola
alguien que "ya fue", se los digo como alguien que est
mente el trabajo, es la emocin, y la emocin desgasta.
siendo. Igual que toda la gente yo tambin estoy sien
No es slo el encuentro con ustedes, es la memoria. No
_ _ 30
do, a pesar de la edad. En funcin y en respuesta a 31

,." nuestra propia condicin humana, como seres cons

cientes, curiosos y crticos, la prctica del educador, de
es solamente por lo que hice ayer, es lo que hice antes
la educadora, consiste en luchar por una pedagoga
crtica que nos de instrumentos para asumirnos como
sujetos de la historia. Prctica que deber basarse
en la solidaridad. Quiz nunca como en este momen
to necesitamos tanto de la significacin y de la prctica
de la solidaridad. Para terminar, reitero: sigo con la
misma esperanza, con la misma voluntad de lucha de
cuando empec. Me resisto a la palabra viejo, no me
siento viejo, en todo caso me siento utilizado, lleno de
esperanzas y de ganas de
de ayer, lo que hice el mes pasado, es la suma de mis
das la que viene cansada. No es simplemente cuestin
de apretar un botn y poner la memoria a funcionar...
Estoy contento de percibir que ustedes me compren
den. Si pudiera me quedara el da entero.
Ahora, respondiendo a una sugerencia de Roberto
Iglesias vaya intentar decir algunas cosas, que proba
blemente ustedes ya sepan o adivinen, en torno del
tema de la educacin y de la formacin docente.
Me gustara iniciar con un ejercicio intelectual, el de
pensar en la situacin que llamamos situacin educa
tiva. La situacin educativa no es cualquier situacin.
Una situacin de almuerzo por ejemplo, puede tener en
s algunos momentos educativos, pero no es necesaria

....
-
PAULO FREIRE
EL GRITO MANSO

mente una situacin educativa. Podramos pensar en sujeto, el educador o la educadora, que tiene una

una situacin educativa en la casa, en la relacin entre determinada tarea especfica que es la tarea de educar.

el padre, la madre y los hijos, pero prefiero pensar en la
relacin educativa tpica, entre las profesoras y los
nos. No importa qu escuela sea, secundaria,
universitaria o crculo de cultura. Lo que quiero hacer es
analizar y descubrir con ustedes cules son los elemen
La situacin educativa implica tambin la presencia
de los educandos, de los alumnos, segundo ele
mento de la situacin educadora.
Qu ms descubrimos en la prctica de esta expe-

tos constitutivos de la situacin educativa. En primer lugar descubrimos que la presencia

del educador y de los educandos no se da en el aire.
Educador y educandos se encuentran en un

...
,."JIr_ 3 2

33
nado espacio. Ese espacio es el espacio pedaggico,
El espacio
espacio que los docentes muchas veces no toman en la
~~I
pedaggico
debida consideracin. Si nosotros nos detuviramos a
analizar la importancia del espacio pedaggico nos

r1:ii: pasaramos la maana discutiendo por ejemplo sobre

PL&rr
implicancias de la falta de respeto de los poderes
~'! .. cos con respecto a estos espacios. Aun con diferencias
entre sitio y sitio, sta es casi una tradicin ntstOrlca en
Amrica Latina. Cuando en 1989 fui invitado a
que estamos en el aula, que est la pro como responsable de la educacin pblica de la ciudad
fesora o el profesor y los alumnos. Cul es la tarea de de So Paulo, haba 675 escuelas, cerca de un milln de
la profesora? En palabras sencillas que la tarea alumnos y 35.000 profesores. El 60% de las 675 escue
de la profesora es ensear, y la tarea de los alumnos, las estaban en franco proceso de deterioro
aprender.
Muchas, en la poca de la informtica, siquiera tenan

Vemos entonces que el En muchas escuelas los baos eran absoluta

elemento constitu
mente inutilizables, era una aventura ingresar a un bao.
de la situacin educadora es la presencia de un
 -
PAULO FREIRE
EL GRITO MANSO

Faltaba la merienda escolar, los materiales. De manera

es otro elemento constitutivo de la situacin educativa.
que las condiciones materiales del espacio pueden ser o
Lamentablemente educadores y educadoras pocas veces
no ser en s mismas pedaggicas. Cmo puede la pro
nos preguntamos: qu hago con mi tiempo pedaggico,
fesora, por ms diligente que sea, por ms disciplinada y
cmo puedo aprovecharlo ms eficazmente. Casi nunca
cuidadosa que sea, pedir a los alumnos que no ensucien
nos preguntamos: al servicio de quin, de qu cosa est
la sala, que no rompan las sillas, que no escriban los
el tiempo educativo. Y se trata de una pregunta funda
pupitres, cuando el propio gobierno que debera dar el
mental. Obviamente el tiempo educativo est al servicio
ejemplo no respeta mnimamente esos espacios? Cuanto
de la produccin del saber. Y como no hay produccin
ms la Direccin de la escuela, la Secretara de edu
del saber que no est directamente ligada o asociada a
(11,,1"._34 cacin. los diferentes centros de poder demuestren a los
ideales, la pregunta que debemos hacernos es: al servi
.... chicos y a las familias su celo por el cuidado de la
cio de quines, de qu ideales producimos, conjunta
3S

escuela. por reparar el techo y las paredes, por entregar

mente con los alumnos, el saber dentro del tiempo-es
tizas y plantas, tanto ms esta demostracin de respeto
pacio de la escuela. Y cuando uno se detiene sobre este
educar a los nios. Me han dicho. no s si ser verdad,
punto descubre que el tiempo-espacio pedaggico se
que en la Administracin de trenes de So Paulo hay un
usa sobre todo contra los intereses de los nios popula
sector encargado de sacar diariamente los vagones res, aunque no solamente contra ellos.
daados o con los asientos rotos. Este sector saca el
carro, lo repara y lo devuelve inmediatamente de mane
ra que los carros anden siempre limpios y enteros. La co
rreccin del carro inhibe al destructor de asientos. Hay
una relacin indudable entre las condiciones materiales y
nuestras condiciones mentales. espirituales, ticas, etc.
El tiempo
pedaggico El tercer elemento constitutivo de la situacin educa
tiva es entonces el espacio pedaggico. Y como no hay
espacio sin tiempo, entonces el tiempo pedaggico
 PAULO FREIRE
Pongamos como ejemplo que los nios llegan a la
escuela a las 8. A las 8: 15 toca la campana, los nios
entran en fila militar, algunos profesores o profesoras
todava no llegaron, lamentablemente existe esto. A las
8:20 hs. los nios estn llegando a la sala. La profesora
toma asistencia, ah se van otros diez minutos. Son 8:30
y la profesora -en esta caricatura que estoy haciendo- si
est cansada no har nada importante pues ya est pen
sado que a las 10 hs. sirven la merienda. A esa hora
~,J"/_36 tocan la campana y los nios salen corriendo, gritando,
y las profesoras se quedan en una sala, no van al re
creo, dejan de participar de ese momento pedaggico
riqusimo que es el momento en que los chicos estn
Los chicos echando
sacando afuera sus miedos, sus rabias, sus angustias,
afuera el alma ... sus alegras, sus tristezas y sus deseos. i Los nios estn
echando su alma afuera en el recreo y las profesoras en
y las profesoras
en la sala la sala, ajenas a esta experiencia humana esencial!
Despus del recreo se toma la leche y ah se van mni
mamente treinta minutos, sin contar otros tiempos
muertos. Cuando llega el fin del da los nios tuvieron,
en el espacio pedaggico de las cuatro horas, dos horas
y media o tres horas de clase. Han perdido una hora.
Esta hora perdida es una hora de aprendizaje que no
hubo. Y lo peor es que ni siquiera discutimos esta pr
dida del tiempo para la produccin del saber, porque si
lo hiciramos, al menos habramos aprendido algo.
EL GRITO MANSO
Lamentablemente la jornada escolar entra en la rutina
cotidiana, no se la piensa, simplemente se la vive. tsta
es una reflexin pendiente que raramente se da en las
universidades. Lo digo con tristeza. Como profesores,
como profesoras, tenemos la obligacin de conocer, de
debatir, de analizar estas cosas.
Hemos visto hasta aquf que no hay situacin educa
tiva sin la figura del profesor y del alumno que se en
cuentran en cierto espacio a lo largo de cierto tiempo
37
docente. Pero hay algo ms que es esencial a la situa
cin educativa, y ese algo ms son los contenidos
curriculares, los elementos programticos de la escue
la, que como profesor tengo la obligacin de ensear y
que los alumnos tienen la obligacin de aprender. Con
tenidos que en lenguaje ms acadmico, en teorfa del
conocimiento, se llaman objetos cognoscibles, objetos
que los jvenes que se forman para ser profesores de
ben conocer. Creo que incluso en la prctica de la edu
Cambiar la academia,
cacin popular el pueblo tiene derecho a dominar el len ponerla al servicio
guaje acadmico. Y digo esto porque hay educadores del pueblo
populares que en nombre de la revolucin encuentran
que lo correcto es romper con la academia. A mi juicio
es un error, es una traicin al pueblo. Lo correcto es
cambiar la academia y no dar la espalda a la academia.
Nuestro problema no es estar contra la academia sino
-
1-..... ~~38
Todo tiempo educativo
es tiempo de pregunta
PAULO FREIRE
rehacerla, ponerla al servicio de los intereses de la ma
yora del pueblo. Hay que prestigiar a la academia, esto
es, ponerla al servicio del pueblo. Desde que hombres y
mujeres inventaron la vida en comn, los objetos cog
noscibles fueron percibidos y estudiados a travs del
ejercicio de la curiosidad. El pueblo tiene derecho a sa
ber, necesita saber que los contenidos escolares se
man objetos cognoscibles, es decir: objetos que pueden
ser conocidos.
y aqu surge otro tema importante. Los objetos
cognoscibles son percibidos mediante del ejerci
cio de la curiosidad. De all el cuidado que nosotros
como profesores debemos tener en relacin a preservar
la curiosidad de los nios. Cuntas veces habrn obser
vado en casas de amigos, al pap y la mam conversan
do con la visita, de pronto el nio de tres, cuatro aos,
viene corriendo con una pregunta y el pap: calladito!
No ves que estoy hablando con otra persona? Cmo
vens con esa pavada? Pucha! Dios mio! A m no me
gusta tirar piedras a nadie ni crear sentimientos de
culpa, pero esta conducta es absurda. Es un compor
tamiento castrador que cercena una de las cosas ms
importantes que tenemos y que es la curiosidad. Sin
curiosidad siquiera tendramos la posibilidad de ser pap
o mam. Todo tiempo educativo es tiempo de pregunta
EL GRITO MANSO
y de respuesta, tiempo de disciplinar, de reglamentar la
propia pregunta, la propia respuesta. Una tarde, hace
muchos aos, en Recife, el rector de la Universidad vino
1t""i!";{L~
~~J7
CD " " " - : : , " l.
a nuestra casa para conversar sobre un problema de la
Universidad. Estbamos en la terraza cuando de repen
te uno de mis hijos, que deba tener unos cuatro o cinco
aos, vino a preguntar algo. Par la conversacin, escu
ch al nio, le contest y despus le dije: mir, tu pap
est conversando con un amigo que tambin tiene pre
guntas que hacer y que tambin contesta preguntas. 39
Por eso, si tens otra pregunta para hacer, te sugiero
que la memorices y preguntes despus, as tu pap
puede seguir conversando con su amigo. Es preciso
defender el derecho que tiene el nio de preguntar, de
satisfacer su curiosidad, pero al mismo tiempo decirle
que hay momentos para preguntar y momentos para
abstenerse, lo que en tica definimos" asumir los lmites
Sin lmites
de la libertad". Sin lmites no hay libertad, como no hay libertad
tampoco hay autoridad. La formidable cuestin que
se nos plantea a los educadores es cmo establecer los
lmites, en qu consisten realmente, y cules entre todos
ellos son los que hay que implementar.
Volvamos ahora a la cuestin de objetos del
Conocimiento. Cunto ms pensamos en qu es
ensear, qu es aprender, tanto ms descubrimos que
 ...
PAULO FREIRE
no hay una cosa sin la otra, que los dos momentos son
simultneos, que se complementan, de tal manera que
quien ensea. aprende al ensear y quien
aprende. ensea al aprender. No casualmente en
francs el mismo verbo significa ensear y aprender, el
verbo apprendre. la cuestin es cmo lidiar con esta
aparente contradiccin. En este momento, hablando
con ustedes, yo estoy reconociendo estas cosas, estoy
resabiendo estas cosas. De manera que en el proceso en
1.....1/1~,..40 que ustedes aprenden, ustedes me ensean. Cmo? A
travs de la mirada, de sus actitudes. El profesor atento,
el profesor despierto, no aprende solamente en los
Leer en las personas...
libros, aprende en la clase, aprende leyendo en las per
sonas como si fueran un texto. Mientras les hablo, yo
como docente, tengo que desarrollar en m la capacidad
crtica y afectiva de leer en los ojos, en el movimiento
del cuerpo, en la inclinacin de la cabeza. Debo ser
capaz de percibir si hay entre ustedes alguien que no
entendi lo que dije, y en ese caso tengo la obligacin
de repetir el concepto en forma clara para reponer a la
persona en el proceso de mi discurso. En cierto sentido,
ustedes estn siendo ahora para m un texto, un libro
que necesito leer al mismo tiempo que hablo. En Brasil,
los buenos polticos saban hacer esto, saban tocar la
sensibilidad de quienes los escuchaban. Ahora con la
televisin esto se est acabando. De manera que la
EL GRITO MANSO
prctica docente va ms all del acto de entrar al aula y
dar, por ejemplo, la clase de sustantivos. la prctica
educativa es mucho ms que eso.
Volviendo a nuestro tema, no hay entonces situacin
pedaggica un sujeto que ensea, sin un sujeto que
aprenda, sin un espacio-tiempo en que estas relaciones
se dan y no hay situaciones pedaggicas sin objetos que
puedan ser conocidos. Pero no termina aqu la cuestin.
Hay otra instancia cqnstitutiva de la situacin educativa,
algo que va ms all de la situacin educativa y que sin
embargo forma parte de ella. No hay situacin educati
va que no apunte a objetivos que estn ms all del
aula, que no tenga que ver con concepciones, maneras
de ver el mundo, anhelos, utopas. Desde el punto de
vista tcnico, esta instancia, en filosofa de la educacin
recibe el nombre de direccionalidad de la edu
cacin. Mucha gente confunde direcdonalidad con
dirigismo, con autoritarismo. Sin embargo, la direc
cionalidad puede viabilizar tanto la posicin autoritaria
como la democrtica, de la misma manera que la falta
de direccionalidad puede viabiliziar el espontaneismo. Es
justamente la direccionalidad la que explica esa cualidad
esencial de la prctica educativa que yo llamo la politi
cidad de la educacin. la politicidad de la prctica
educativa no es una invencin de los subversivos como
- PAULO FREIRE
piensan los reaccionarios. Por el contrario es la natu
raleza misma de la prctica educativa la que conduce al
educador a ser poltico. Como educador yo no soy polti
co porque quiera sino porque mi misma condicin de
educador me la impone. Esto no significa ser partidario
de este o de aquel partido, aun cuando yo considero que
todo educador deber asumir una posicin partidaria.
La politicidad es entonces inherente a la prctica
educativa. Esto significa que como profesor debo tener
,./1~42
claras mis opciones polticas, mis sueos. Porque al final
qu es lo que me mueve, me alienta como profesor, si
gano tan poco, si estoy tan desprestigiado en esta
sociedad de mercado? Qu sueo tengo para soar
La politicidad es
para discutir con mis alumnos? La politicidad revela
inherente a la prctica
otras dos caractersticas de la situacin educativa.
educativa
Revela que en la prctica educativa esttica y tica
van de la mano. La prctica educativa es bella como
es bella la formacin de la cultura la formacin de un
individuo libre. Y al mismo tiempo esa esttica es tica,
pues trata de la moral. Difcilmente una cosa bella sea
inmoral. Esto nos pone frente a la necesidad de recha
zar el puritanismo que ms que tico es hipocresa y fal
sificacin de la tica, de la libertad y de la pureza.
Recapitulando entonces: no hay prctica educativa
sin sujetos sin sujeto educador y sin sujeto educando;
EL GRITO MANSO
no ndy prctica educativa fuera de ese espacio-tiempo
que es el espacio-tiempo pedaggico; no hay prctica
educativa fuera de la experiencia de conocer que tc
nicamente llamamos experiencia gnoseolgica que
es la experiencia del proceso de produccin del
conocimiento en s; no hay prctica educativa que no
sea pOllllld, no hay prctica educativa que no est
envuelta en sueos; no hay prctica educativa que no
involucre valores proyectos utopas. No hay entonces,
prctica educativa sin tica.
43
La educacin no puede dejar de tomar en cuenta
todos estos elementos. Se trata de una tarea seria y
compleja y como deber ser afrontada tanto por
responsables de las polticas educativas como por los
propios docentes. Tenemos la responsabilidad, no de in
tentar amoldar a los sino de desafiarlos en el El alumno como sujeto
sentido de que ellos participen como sujetos de su pro de su propia formacin
pia formacin. En estos das estoy terminando un libro
nuevo con ideas viejas, donde trato este tema de la
formacin docente y donde resalto dos o tres saberes o
mximas que creo deberan formar parte del bagaje de
todo profesor o profesora. Una de estas mximas, que
me acompaa desde hace tiempo, es la que sostiene:
cambiar es difcil pero es posible. Qu testimonio
podra dar a los jvenes si mi posicin frente al mundo

PAULO FREIRE
fuera la de est convencido de que nada puede
ser hecho, que nada puede ser cambiado? VA ama que
en ese caso es mejor que abandone el magisterio, que
sobrevivir de alguna otra manera. Nadie puede
dar clases sin tener la conviccin de lo que hace. No
puede decir: yo soy simplemente un tcnico, distante
$:L mundo, de la historia. No solamente debo dar testi.
monio de mi voluntad de cambio, sino que adems debo
demostrar que en m, ms que una creencia, es una con
..
I ,.tJ~~44 viccin. Si no soy capaz de dar testimonio de mis convic
ciones pierdo mi base tica y soy un psimo educador
porque no s el valor de la transformacin.
Otra conviccin que considero fundamental, es la
que sostiene: es necesario aprender a escuchar.
quienes creen que hablando se aprende a hablar,
cuando en realidad es escuchando que se aprende a
hablar. No puede hablar bien quien no sabe escuchar. Y
escuchar implica siempre no discriminar. Cmo puedo
comprender a los alumnos de la villa si estoy convenci
do de que son sucios, que tienen mal olor? Si soy inca
paz de comprender que estn sucios porque no tienen
agua para baarse? Nadie opta por la miseria. En Ro de
Janeiro, un que organiza una de las Escalas de
samba del carnaval, una vez una gran verdad: "S610
a los intelectuales pequeoburgueses les gusta la mise-
EL GRITO MANSO
Al pueblo les gustan las cosas bonitas". Obviamente
al pueblo le gusta el bienestar, aquello que no puede
tener. Lo que nosotros debemos querer, no es que el
pueblo siga en la miseria, sino que supere la miseria.
que pelear para que el pueblo viva bien, que tenga
camisas como sta, que en los aos setenta hubiera sido
considerada seal de burguesa. Hay que democratizar
las cosas buenas y no suprimirlas. Yo no rechazo las
cosas burguesas sino la concepcin burguesa de la vida.
Hay que superar algunos equvocos del pasado, como 45
que la solidaridad con los oprimidos es una
cuestin de geografa, que es necesario salir del rea
No rechazo las cosas
elegante de la ciudad e ir a vivir en la miseria para
burguesas. sino la
entonces s ser absolutamente solidario con los oprimi concepcin burguesa
dos. Esto no siempre resulta. Aprender a escuchar impli de la vida
ca no minimizar al otro, no ridicularizarlo. Cmo puede
un profesor tener buena comunicacin con un alumno
al cual previamente desvaloriz o ironiz? Cmo puede
un profesor machista escuchar a una mujer, o un profe
sor racista a un negro? Digo en el libro, si usted es
machista, asmase como machista pero no se presente
como demcrata, usted no tiene nada que ver con la
democracia. Si en cambio usted insiste con los sueos
democrticos, entonces va a tener que pensar en ir
superando su machismo, su clasismo, su racismo. En
Estados Unidos acaban de quemar iglesias de negros
- PAULO FREIRE
como si los negros en primer lugar no tuvieran alma y
en segundo lugar, en el caso que admititiramos que
tienen alma, como si el alma negra estuviera sucia y
ensuciara la oracin. Da pena cuando la blanquitud se
arroga el derecho de ser la pedagoga de la democracia
del mundo. Increble cinismo!
Otra de las convicciones propias del docente
democrtico consiste en saber que ensear no es
transferir contenidos de su cabeza a la cabeza de
.,/v""...
....
46
los alumnos. Ensear es posibilitar que los alumnos,
desarrollando su curiosidad y tornndola cada vez ms
critica, produzcan el conocimiento en colaboracin con
los profesores. Al docente no le cabe transmitir el
conocimiento, slo le cabe proponer al alumno elaborar
los medios necesarios para construir su propia compren
sin del proceso de conocer y del objeto estudiado.
La complejidad de la prctica educativa es tal, que
nos plantean la necesidad de considerar todos los ele
mentos que puedan conducir a un buen proceso educa
tivo, nos impone la necesidad de inventar situado-.
nes creadoras de saberes, sin las cuales la prctica
educativa autntica no podra darse. Y digo esto porque
las virtudes y las condiciones propicias a la buena prC
tica educativa no caen hechas del cielo. No hay un Dios
que enva virtudes de regalo, no una burocracia di
EL GRITO MANSO
vina encargada de distribuir virtudes. Saberes y virtu
des deben ser creadas, inventadas por nosotros.
Nadie nace generoso, crtico, honrado o responsable.
Nosotros nacemos con estas posibilidades pero tenemos
que crearlas, desarrollarlas y cultivarlas en nuestra prc
tica cotidiana. Somos lo que estamos siendo. La condi
cin para que yo sea es que est siendo. Cada uno es un
Cada uno es un proceso
proceso y un proyecto y no un destino. Es preciso que
y no un destino
en mi propia experiencia social, en mi propia prctica yo
descubra los caminos para hacer mejor lo que quiero ha
cer. En mi prctica docente aprend la necesidad de la
47
coherencia, que no poda tener un discurso alejado de
mi prctica, que tena que buscar una identificacin ca
si absoluta entre lo que deca y lo que haca. Y sta es
una virtud que se llama coherencia. Descubr tambin
que la efectividad de mi prctica estaba ligada a la ne
cesidad de aceptar el protagonismo de los dems,
a la necesidad de no pensar que soy el nico en el mun
do que puede hacer ciertas cosas, ya la necesidad de no
tener resentimiento con las personas que pueden hacer
las cosas que me gustara hacer y no hago porque no
soy capaz. Descubr que no poda odiar a quien estaba
feliz en el mundo simplemente porque estaba feliz, pe
ro aprend tambin que deba continuar indignado ante
la difcil situacin que crea la infelicidad de los dems.
Este respeto al derecho de los otros, este reconocer
 -
PAULO FREIRE

que los otros pueden hacer las cosas que nosotros no

hacemos, se llama humildad. Y la humildad no implica
el gusto de ser humillado, por el contraro, la persona
humilde rehusa la humillacin.

En conclusin, profesores y profesoras, educadores

y educadoras, alumnos y alumnas, preocupmonos por
la creacin y la recreacin en nosotros y en nuestros
lugares de trabajo de aquellas cualigades fundamentales

...
i'tI~/111- 48
que son las que nos van a permitir realizar nuestros
sueos.

{J;A~',
~

a,ki S$-.j, '\:+V"!l':t'" \,'I'~):',