Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Luis Perez Lugo - Tridimension Cosmica Otomi PDF
Luis Perez Lugo - Tridimension Cosmica Otomi PDF
TRIDIMENSIN CSMICA OTOM
Aportes al conocimiento de su cultura
Tridimensin csmica otom
Luis Prez Lugo
Tridimensin csmica otom
Dedicatoria
A Nora y Yaneyra.
Tridimensin csmica otom
NDICE
Presentacin 13
Introduccin 15
I. La visin del universo 21
Manifestacin de la energa 22
Manifestacin de Dios en tres sustancias 29
Dios como rayo 30
Dios como fuego 31
La nocin del fuego en algunos pueblos
de Amrica 33
El fuego como deidad entre los otomes 35
El fuego y la casa 36
El fuego, el zopilote y el guajolote 38
El fuego y el nmero tres 39
El fuego y la existencia 41
El fuego en el centro del crculo 42
El fuego, la tierra y el agua 44
El fuego y la fuerza 45
Fuego y curacin 46
Las cenizas para la curacin y la fertilidad 49
La luz, el humo y las seales 51
Dios como Sol 53
Nfoxte o reciprocidad universal 57
Tridimensin csmica otom
10
III. La visin de la vida humana 117
Existencia: origen y destino al habitar 118
Cuerpo humano y animal entre el territorio 124
Del cuerpo humano a los animales 127
Del cuerpo humano al maz 131
Cuerpo humano y sanacin 134
Cuerpo, sanacin y temazcal 136
El cuerpo y la sombra 138
La nocin humana del tiempo entre la casa, la comunidad
y el trabajo 141
Vigas de la sombra o el sentido del guerrero 143
Lugares de poder y defensores de territorio 148
Los guardianes de cada lugar 151
El sentido del habitar la casa, la tierra y el universo 152
La triada (maka ui) en la conformacin del mundo 156
Conclusiones 160
Conclusiones generales 163
Bibliografa 169
11
Tridimensin csmica otom
12
Presentacin
13
Tridimensin csmica otom
14
Introduccin
L
a presente investigacin tiene por objeto ahondar en el
concepto de la trinidad como elemento central para enten-
der la visin del mundo otom e indagar por qu existe una
relacin simblica entre casa-universo y Tierra-cuerpo humano,
as como explicar por qu, en orden de importancia, primero es
el cosmos, luego la Tierra y, por ltimo, el humano.
Existe una tradicin para abordar los temas indgenas en
Mxico con base en conceptos ya desarrollados como la duali-
dad, el concepto de mesoamrica y el politesmo, por mencionar
algunos, mismos que sostienen Jacques Galinier, Carrazco Piza-
na, James Dow, Luigi Tranfo, Beatriz Oliver, Yolanda Lastra y
Margarita de la Vega, entre otros investigadores. Una aportacin
de este trabajo es que introduce otras categoras para abordar el
pensamiento otom. As, en esta primera aproximacin, obser-
vamos, por citar slo dos diferencias, que en vez de la dualidad
se plantea la trinidad, y en lugar del politesmo se encontr el
pantesmo, entendido como la creencia en un solo dios pero re-
presentado, experimentado y vivenciado en todo lo existente, en
todo el universo y en cada parte de ste, en contraposicin con
el monotesmo comn que lo representa de forma antropomorfi-
zada.
Para la elaboracin del presente libro, se tomaron como re-
ferencia los estudios realizados por diversos investigadores,
complementados o contrastados con los resultados del trabajo de
campo: entrevistas, observacin directa, participacin en ritua-
15
Tridimensin csmica otom
16
Introduccin
17
Tridimensin csmica otom
18
Introduccin
Otom
Huasteco
19
Tridimensin csmica otom
20
i. la visin del universo
E
n este captulo se presenta la forma otom de ver el uni-
verso, estructurado en tres entidades que conforman una
sola visin de mundo. Para esta visin primero es necesa-
rio hablar de dios, kha, el hacedor del universo, as como de las
partes esenciales que lo conforman. Puesto que todo est rela-
cionado con dios, comenzaremos por decir quin es, cmo cre
al universo y sus criaturas, cmo dio origen y correccin al ser
humano, y cmo debe ste actuar al invocar a las fuerzas del
mundo para habitarlo.
Se aprecian tambin las entidades en que tiene manifestacin
fuerte dios: el Sol, el rayo y el fuego. Finalmente, profundiza-
remos en la forma de vitalizacin del universo y cmo sta se
encarna en todas las criaturas del mundo. El lector descubrir
entonces que entre los otomes existe una forma monotesta de
ver a dios. Estos elementos no encontrarn coincidencia con los
trabajos realizados por otros investigadores que han tratado el
tema otomiano. No se intenta comparar datos porque, al ser sta
nueva informacin, en muchos de esos estudios ni siquiera se en-
contrar lo contrario a lo que aqu se seala. No prevalecer aqu
el espritu de confrontacin, y s en cambio el de construccin de
este tema apasionante.
Los relatos que se desprenden de este libro fueron recopilados
en dos regiones: el valle de Toluca y la alta Huasteca, ambas ha-
bitadas por otomes. Como ya se dej ver, se utiliza la evidencia
lingstica y el mito para fundamentar el anlisis. Algunos tr-
21
Tridimensin csmica otom
22
La visin del universo
23
Tridimensin csmica otom
1
Juan Albino (1999:1), informante de Temoaya, Estado de Mxico.
24
La visin del universo
2
Ins Mndez, (2002:1), Informante de Texcatepec, Veracruz, en la Huasteca.
25
Tridimensin csmica otom
3
Elpdio Mndez (2002), curandero de la alta huasteca.
26
La visin del universo
27
Tridimensin csmica otom
28
La visin del universo
4
Cfr. Elpdio Mndez (200:1-3), informante de Texcatepec, Veracruz, en la Huaste-
29
Tridimensin csmica otom
30
La visin del universo
5
Cecilia Velsquez (1992:2), informante de Tlaltenaguito, Estado de Mxico.
31
Tridimensin csmica otom
32
La visin del universo
33
Tridimensin csmica otom
34
La visin del universo
35
Tridimensin csmica otom
36
La visin del universo
37
Tridimensin csmica otom
38
La visin del universo
39
Tridimensin csmica otom
40
La visin del universo
41
Tridimensin csmica otom
7
Agustina Caldern (2001:3), informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
42
La visin del universo
43
Tridimensin csmica otom
44
La visin del universo
45
Tridimensin csmica otom
Fuego y curacin
En la Sierra Madre Oriental, y ms comnmente en el Estado de
Mxico, se utilizan los incensarios. La comunicacin entre los
hombres y lo sobrenatural es mediatizada, debemos recordarlo,
por la accin de un especialista, el badi. Contrariamente a lo que
8
Juan Mrida (2001:2), informante de la Florida, Veracruz, en la Huasteca.
46
La visin del universo
47
Tridimensin csmica otom
48
La visin del universo
49
Tridimensin csmica otom
calentura que nos pega, para eso sirve [la ceniza], as como
sirven otras hierbas para eso, pues las cenizas tambin la
tenemos como medicina, como primer auxilio. Tambin se
utiliza el mircoles de ceniza, cuando t no vas a la iglesia
a que te pongan una cruz en la frente con el supuesto polvo
que los sacerdotes tienen, pues la ceniza te la puedes poner
t mismo y sirve tambin la del fuego, no slo en tu frente,
tambin puedes poner una en cada lado de la puerta.
10
Juan Mrida (2001), informante de la Florida, Veracruz, en la Huasteca.
50
La visin del universo
51
Tridimensin csmica otom
hace chispas eso significa que el tiempo puede cambiar, pero slo
que va a cambiar, no anuncia lluvia o aire. Lo que pasa es que
si es en la maana es lluvia, si es en la tarde es calor. El aire
luego se ve qu tipo de aire es, significa que va hacer sequa o
lluvia.11
Con respecto a los signos de los rumbos y la lluvia, Galinier
(1990) menciona que
52
La visin del universo
12
Esteban Prez ngeles, informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
53
Tridimensin csmica otom
54
La visin del universo
13
Isaac Daz (2000:2), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
55
Tridimensin csmica otom
14
(Isaac Daz, 2000:1), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
56
La visin del universo
dad industrial los absorbe, se los traga, se los lleva, los tumba.
Ante todas las seales que se presentan desfavorables a la cultura
uhu, hay profecas contenidas en las leyendas como la del Guar-
damilpa, que narra la autosuficiencia ante otros que tienen sacra-
lidad y corona (es decir, otras sociedades y jerarquas), quienes
con el tiempo lo reconocern como el guardin de la milpa, con
lo que la tradicin volver. El guardamilpa es un animal que cui-
da la milpa, tiene jerarqua porque tiene corona, cuida de la milpa
y de toda la enseanza sagrada que hay. Se dice que fue el nico
que no accedi a ir a la iglesia cristiana, porque l tambin tiene
corona como Cristo.
Finalmente, este relato narra que cuando dios hizo al humano
el sol quem demasiado, de ah se origin la raza negra; despus
sus rayos quemaron poco, de ah sali la raza blanca; y por l-
timo, el Sol quem ms o menos, y de ah sali nuestro color y
nuestra raza (Temoaya). Se dice tambin que hubo un individuo
que no crey en la tradicin, por lo que el Sol lo castig convir-
tindolo en pino (thudi); la resina que desprende este rbol son
las lgrimas del sol y el humano.
Nfoxte o reciprocidad universal
El nfoxte es la reciprocidad universal. Todo est en correspon-
dencia con todo, todos requieren de todos en un u nfoxte, por
una va de cooperacin. Nfoxte es la ayuda que se da y ximfoxte
es la ayuda que se recibe.
Los animales realizan el nfoxte para proteger la especie defen-
diendo a los suyos. El perro por ejemplo, cuando est enfermo
busca ayuda de las plantas curativas. Como apunta Castaneda
(1999), [] alguien que corta una planta debe disculparse cada
vez por hacerlo, asegurarles que algn da su propio cuerpo les
servir de alimento. Los curanderos saben que hay plantas que
empatizan entre s y otras que no; las hay que son curativas para
los humanos en general y otras que tienen empata con un deter-
minado individuo. As, segn Bentez (1985), los chamanes se
dirigen a los rboles con estas palabras: A ti me dirijo, Patrn de
los rboles, para que nos d licencia de tirar a tus hijos y no cai-
57
Tridimensin csmica otom
58
La visin del universo
15
Enrique Prez (2002:1), informante de Tzicatln,Veracruz, en la Huasteca.
59
Tridimensin csmica otom
nas con las que se hace una limpia para alejar el mal aire que lo
mismo puede contaminar a uno que a muchos. ste puede llevar
a la muerte si no se ataca, pues enferma a personas, plantas y
animales.
Tzedi es dnde puede producir la fuerza, proviene de muchas
cosas como el aire, las plantas que se comen. Para los otomes, el
tzedi es, sobre todo, su padre el maz. El rbol, por ejemplo, en-
cuentra su fuerza en el agua, de la que depende su vida, mientras
que los animales son como si fueran seres humanos.
La Luna tambin es de dios y a travs de ella enva sus fuerzas
a la tierra. El Sol es dios tambin, que se manifiesta por medio
de la luz. El rayo, que es luz, es destructivo, y representa a dios
cuando est enojado. Muchas personas han muerto por el rayo,
tambin afecta a animales, casas y rboles. El fuego sera un lu-
gar donde dios se manifiesta por la luz y el calor en la casa.
El informante de la Sierra Madre finaliz su relato dicien-
do: Mbedi es la falta, lo incompleto o lo que falta por hacer.
Creemos que Dios no nos ha dado todo, a diario est dando
cosas nuevas.16
Por ltimo, en este apartado se describe la estructura del uni-
verso: la parte ms alta, lo infinito, se denomina ta nta ma tse,
que quiere decir hasta arriba. La parte media de las alturas se
nombra ta nta ma a, mientras que para indicar simplemente
arriba se dice ma a. La superficie, donde est la capa ms frtil
de la tierra, es el xihoi, es el humus y lo que crece sobre ste. Lo
que est inmediatamente abajo, la parte dura de la tierra, es el
xido. Adentro de la tierra es mbo hoi y hasta el fondo es nta hoi.
Son siete capas en total. Lo concerniente a la tierra se presentar
en el captulo siguiente.
La visin de la existencia
La visin de la existencia es nu ra nzahki, de nu, la visin, za,
rbol y hki, esencia, la sangre. Nzahki es potencia del todo
csmico. Donde el cosmos tiene nzaki (vida, nimo) las cosas sin
vida se integran enseguida a la vida.
16
Juan Mrida (2001:1), informante de la Florida, Veracruz, en la alta Huasteca.
60
La visin del universo
61
Tridimensin csmica otom
62
La visin del universo
63
Tridimensin csmica otom
64
La visin del universo
65
Tridimensin csmica otom
66
II. La visin de la tierra
E
n este captulo nos ocuparemos del tratamiento mtico y
lingstico de la tierra en los pueblos nativos de Amrica
a travs de la descripcin densa, es decir, mediante la et-
nografa. Aqu se exponen los elementos de la tradicin oral que
soportan este trabajo, recopilados bsicamente en los pueblos
otomes de la Huasteca y el valle de Toluca.
Se pretende que con el mito, la tradicin oral y la lengua se lle-
gue a conocer la Tierra. Tambin se establece una comparacin con
otros pueblos nativos de Amrica, como los lakotas o los aymaras.
Esto es relevante porque se muestra una posicin terica diferente a
las existentes. Mientras Galinier (1990) y otros estudiosos del tema
sostienen que El universo es una rplica a gran escala del cuerpo
humano, aqu mostraremos que la Tierra entre otras entidades son
una rplica del cuerpo humano.
En efecto, los otomes tambin poseen alusiones lingsticas
y mitolgicas sobre el universo, pero son menores y de ninguna
manera tan abundantes como las que existen sobre la Tierra. A lo
largo del trabajo se consideran otros elementos arquetpicos que
tambin poseen simbologa de rplica con el cuerpo humano, los
cuales muestran que es la tierra la que ocupa la simbologa ma-
yor y ms importante respecto a la figura humana. Los arquetipos
son tan antiguos como actuales, trascienden la historia; al igual
que el mito, son ahistricos, razn por la cual los mitos que aqu
se enuncian son de la actualidad y, a la vez, de la antigedad,
de un tiempo sin tiempo. As, como advierte Jung (1994), El
67
Tridimensin csmica otom
68
La visin de la Tierra
69
Tridimensin csmica otom
1
Israel Valencia (2000:2), informante de Acambay, Estado de Mxico.
70
La visin de la Tierra
una lluvia ligera. Los ros vrgenes son sagrados y las aguas que
hay en algunas partes. Las mujeres que son estriles van a esos
ros y le ofrecen flores blancas y su vestido blanco y se sumergen
en las aguas del ro para que las purifique y as puedan embara-
zarse. Los ros de Chalma y de Michoacn2 son algunos de estos
ros sagrados.
uni tambin es montaa de u, camino, y ni, danza-, y ade-
ms adquiere tambin el significado de meterse en uno mismo,
introvertirse, interiorizar.
De estas voces se desprenden tambin algunas expresiones
como: aqu es nuni, nu, valo, y ni, danza (valo en su movi-
miento), o aqu hay un espacio, Nu ku, o tso ku, ponlo en me-
dio; mira el espacio, hianti; mani, el espacio grande, desde
aqu te veo (por ejemplo, al referirse desde un cerro a otro);
thegui, hasta all, vmonos, moho, de mo, llenarse, y ho ir, es
decir, llenarse de energa para emprender el u, camino.
El camino es espacio, pero es ms significativo el xi: la ex-
tensin, la cubierta no fija de la tierra no fija, el reto es atraparla
en su movimiento, ni, para llegar a saber algo de las entraas del
espacio y por ende tambin de la Tierra. La nocin de extensin
en la Tierra es tambin limitada por la montaa, y con ella como
eje abordaremos los territorios otom del valle de Toluca y de la
Huasteca.
Dos territorios delimitados por montaas
Los uhus de la Huasteca
El entorno natural. Texcatepec es como un enclave, sostiene Ga-
linier3 en una entrevista, fue una Repblica de Indios durante la
poca colonial. Aqu se encuentra lo que no hay en otras partes,
2
Leopoldo Alvarado (2000:1), informante de San Andrs Cuexcontitln, Es-
tado de Mxico.
3
Entrevista a J. Galinier (2001), director del Instituto de Investigaciones Et-
nolgicas de Francia y en la actualidad contina con sus investigaciones entre
los mazahuas y otomes del Estado de Mxico. Sus estudios lo han convertido
en un autor clsico de esta ltima cultura.
71
Tridimensin csmica otom
4
Ibidem.
72
La visin de la Tierra
5
Ibidem.
73
Tridimensin csmica otom
74
La visin de la Tierra
75
Tridimensin csmica otom
76
La visin de la Tierra
6
Carolina Sern (1996:1), informante de Atixtaca, Veracruz, en la
Huasteca.
77
Tridimensin csmica otom
7
Clarencio Lugo (2001:1), informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
78
La visin de la Tierra
8
Enedina Bazn (2002:2), informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
79
Tridimensin csmica otom
9
Nieves Gutirrez (1991:1), informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
80
La visin de la Tierra
81
Tridimensin csmica otom
82
La visin de la Tierra
83
Tridimensin csmica otom
84
La visin de la Tierra
85
Tridimensin csmica otom
86
La visin de la Tierra
87
Tridimensin csmica otom
88
La visin de la Tierra
11
Fidencio Vzquez (2002:1-3), informante de la Mirra, Veracruz, en la Huasteca.
89
Tridimensin csmica otom
90
La visin de la Tierra
12
Cipriano Pia (2000:1-3), informante del Estado de Mxico.
13
Leonor Medina (1992:2), informante de Jiquipilco, Estado de Mxico.
91
Tridimensin csmica otom
14
Cecilia Velsquez (1998:2), informante de Tlaltenaguito, Estado de Mxico.
15
Serafn Bermdez (1997:2), informante de San Andrs Cuexcontitln, Estado
de Mxico.
16
Leopoldo Alvarado (2000:2), informante de San Andrs Cuexcontitln, Es-
tado de Mxico.
92
La visin de la Tierra
93
Tridimensin csmica otom
94
La visin de la Tierra
95
Tridimensin csmica otom
96
La visin de la Tierra
97
Tridimensin csmica otom
sin corromperme.
Oh, Nguemore, somos hombres y
no dioses. Cmo podemos convertirte
en montaa? Pdele esto a nuestro
padre el sol.
Nguemore levant entonces los ojos
al cielo. La luz lo encegueci, y delante
de su pueblo se fue convirtiendo en
montaa. Es al que ahora conocemos
como Tata Nguemore y tambin Xita o
Bingui Mara. Los toltecas le pusieron
Xocotitln.
l es hoy la montaa sagrada de los mazahuas,
el smbolo de la vida de nuestro
pueblo. Desde pocas remotas se le
ofrendan mazorcas de maz en un ritual
acompaado de msica, cantos y
copal. Se cuelgan las mazorcas en los
peascos que hay en su cumbre y sobre
esas piedras con un carbn, se dibuja
el contorno de las manos. Los hombres
regresan despus con granos de maz,
tierra y ceniza, que echan en la milpa
para proporcionar buenas cosechas.
Con su mirada eterna el espritu de
la montaa contempla amorosamente
Tonteje, a su tierra y a su pueblo mazahua.
Cuando tiene el penacho de nubes
orientado hacia el norte nos anuncia
la lluvia, y cuando se cubre de nieve es
seal de que habr buenas cosechas.
Ah est Tata Nguemore, la montaa
sagrada, junto a sus primeros hijos,
transformados en pequeos cerros, los
Tziteje, que tambin velan por nuestro
pueblo, deseando verlo libre y dueo de
su destino, y cada vez ms orgullosos
de sus tradiciones.
98
La visin de la Tierra
17
Israel Valencia (2000:2), informante del Estado de Mxico.
99
Tridimensin csmica otom
100
La visin de la Tierra
101
Tridimensin csmica otom
102
La visin de la Tierra
una piedra que se balancea sin caerse, por lo que se dice que est
cargada de energa.
Al colocar la primera piedra de una casa se requiere la presen-
cia de un padrino, y al iniciar la construccin se efectan rezos.
Al cazar un venado se le saca la piedra que tiene en el cerebro
para que haya suerte en la cacera. El cazador la llevar consigo
en cada arreada (todas las veces que asiste a la caza) para lograr
conseguir su presa.
Cuando hizo erupcin Jocotitln, los hombres de esa genera-
cin no pudieron sacar una piedra a la que ahora se le considera
el corazn de la montaa.
Bopp (2002) menciona que Phil Lane, descendiente de Crazy
Horse, se present en abril de 1996 en la Asamblea General de
las Naciones Unidas y dedic una parte de su discurso a recrear
una pltica entre ancianos Sioux: uno de ellos le explicaba a otro
los estragos causados a la Tierra por la ciencia occidental, y el
anciano que lo escuchaba sonri lleno de sabidura, moviendo
la cabeza, ya me preguntaba cundo se daran cuenta de todo
eso! Fjate lo que le hacemos a la Madre Tierra. Le cortamos el
pelo donde no se debe de cortar, le rasgamos la piel donde no
debemos, despus le perforamos huecos y le drenamos toda su
sangre, le metemos toda clase de cosas adentro y le hacemos es-
tallar sus entraas. En una ceremonia en el Caribe, ante nativos
de todo el continente americano, Lane explic tambin que la
pipa representa el universo, la parte donde se fuma es la tierra y
donde sale el humo es el cielo.
La cultura andina, por su parte, tambin considera a la Tierra
como un ser humano. Como asegura Firestone (1988), De veras
tiene huesos, tiene sangre. Tiene pelo tambin. El pasto es un
pelo. Su sangre est en la Tierra. Al marchar siempre tiene san-
gre. Siempre est all. Tambin tiene leche la Pachamama. Con
sta nos amamanta. Encontramos as una gran semejanza con
el pensamiento otom que demuestra que la imagen de la Tierra
como rplica del cuerpo humano va ms all de las fronteras de-
nominadas mesoamericanas.
103
Tridimensin csmica otom
104
La visin de la Tierra
105
Tridimensin csmica otom
106
La visin de la Tierra
107
Tridimensin csmica otom
me khapi a me l lo bendice
moho di pamba mbe hoi Vamos a la madre tierra
go ri goho di pamba mba ha vamos los cuatro a madre tierra
ojan di di pomba me la faz de la tierra sagrada
108
La visin de la Tierra
109
Tridimensin csmica otom
110
La visin de la Tierra
111
Tridimensin csmica otom
18
Isaac Daz (2001:3). Informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
112
La visin de la Tierra
113
Tridimensin csmica otom
114
La visin de la Tierra
115
Tridimensin csmica otom
116
III. La visin de la vida humana
E
n este captulo se pretende explicar por qu en la cos-
movisin otom el ser humano ocupa el tercer lugar en
importancia despus del universo y la Tierra y cal es
la relacin que guarda ste con aqullos. Se expone la forma
en que, segn los otomes, se interrelaciona el humano con los
astros, el aire, las nubes, los animales, las plantas y todas las
entidades que habitan la Tierra.
En el imaginario otom est presente la nocin primigenia de
su propia raza. Mediante los relatos que dan sentido a su cultu-
ra se reflejan la misin y visin de los primeros otomes. Estos
relatos se presentan de forma atemporal, es decir, son vlidos lo
mismo para el pasado que para el presente y el futuro, y datan de
un tiempo sin tiempo, cuando el ser humano todava no habitaba
el universo. El terreno del mito y la lengua son los caminos in-
mensos para adentrarse a este mundo.
Eliade (1999) clasifica los mitos en cosmognicos y de origen:
117
Tridimensin csmica otom
1
Pedro Hernndez (20001:1), informante de la Huasteca.
118
La visin de la vida humana
119
Tridimensin csmica otom
120
La visin de la vida humana
121
Tridimensin csmica otom
2
Entrevista a J. Galinier, mayo de 2001, director del Instituto de Investigacio-
nes Etnolgicas de Francia y en la actualidad contina con sus investigaciones
entre los mazahuas y otomes del Estado de Mxico. Sus estudios lo han con-
vertido en un autor clsico de esta ltima cultura.
122
La visin de la vida humana
123
Tridimensin csmica otom
3
Pedro Hernndez (2001:1), informante de Benito Jurez, Veracruz, en la
Huasteca.
124
La visin de la vida humana
4
Pedro Tolentino (2003:3), informante de Temoaya, Estado de Mxico.
125
Tridimensin csmica otom
126
La visin de la vida humana
6
Mayolo Lugo (2000:1), informante de la Huasteca.
7
Antonio Gonzlez (2000:1), informante de Atixtaca, Veracruz, en la Huasteca.
8
Agustn Badillo (2000:1), informante de la Selva, Veracruz, en la Huasteca.
127
Tridimensin csmica otom
128
La visin de la vida humana
129
Tridimensin csmica otom
130
La visin de la vida humana
131
Tridimensin csmica otom
132
La visin de la vida humana
133
Tridimensin csmica otom
134
La visin de la vida humana
135
Tridimensin csmica otom
Mxico.
136
La visin de la vida humana
137
Tridimensin csmica otom
El cuerpo y la sombra
La nube, ngi, tambin quiere decir mi sombra, nuestra sombra.
Esta sombra representa la casa en la que se habita y, por exten-
sin, la casa de todos que es la tierra, hoi. En un principio las ca-
sas fueron de adobe, de tierra, de paja, porque nosotros volvere-
mos a casa, tierra somos solamente, lo demostrar la muerte. Los
abuelos no se empean tanto por el gran lujo de su casa, porque
la verdadera es el camposanto,12 por ello se empean en cuidar
su sombra: su habitar en la tierra. De acuerdo con un informante
del Estado de Mxico, esta enseanza procede del dongu, casa
ancestral, casa de piedra, la antigua sombra, la primera.
Dongu es el resguardo del legado cultural, un refugio, ngua.
La palabra proviene de do, piedra, y ngu, casa. Se le llama dongu
tambin a los grandes centros de habitacin antiguos y actuales,
como el de Jiquipilco el Viejo o las pirmides de Teotihuacn.
En la Sierra Madre Oriental, muchos pueblos actuales llevan el
nombre ancestral. A Mxico se le llama mondo, de ndo, semilla,
y mo, lleno (milpa).
Nfui, hay, existe, est; es nuestra imagen, nuestra sombra
que va de la mano con el Mui, habitar, nacer. Se relaciona tam-
bin con el fui, sombrero. El relato seala que el cerro de Joco-
titln se pone su sombrero cuando es cubierto por las nubes en
la cspide.
12
Isaac Daz (2002:2), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
138
La visin de la vida humana
Mxico.
139
Tridimensin csmica otom
14
Ibidem.
140
La visin de la vida humana
Di neki Yo te aprecio
Gui negui T me aprecias
Di nuki Yo te respeto
Gui nugui T me respetas
Di foxki Yo te ayudo
Gui foxki T me ayudas
141
Tridimensin csmica otom
142
La visin de la vida humana
15
Isaac Daz (2000:6), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
143
Tridimensin csmica otom
144
La visin de la vida humana
16
Isaac Daz (2000:7), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
145
Tridimensin csmica otom
lo bajo. Seis lados en total, rato, es decir, pasar a otro lado por-
que se est recibiendo todo, ya no se es el mismo, hay un cambio.
Generalmente el siete significa luz, conocimiento, es el nmero
del lobo, un animal sagrado para nuestros pueblos. yo no era el
perro, era el lobo. Yohto (siete) se relaciona con el yoti, el candil,
la luz que gua, y el lobo era el que guiaba a los espritus el paso
de la vida a la muerte.
Los trminos unfeni, tzedy y nzaki, tienen una relacin por-
que todos nacen del hombre. Nzaki viene de una luz, el conoci-
miento de la vida continua. La palabra ki es como la mxima del
conocimiento. unfeni equivale a hacer caminar lo que hay en la
cabeza, en la mente, de ni, hacer danzar, y esto contribuye al nza-
ki, que a su vez viene de la Tierra, porque como bien apunta Cas-
taneda (2000), La tierra es un gigantesco ser consciente sujeto a
las mismas fuerzas que nosotros, y esto implica el conocimiento
directo de que la tierra tiene como tal que darles a los guerreros
un tremendo levantn; es decir, un impulso proveniente de la
conciencia de la tierra, a decir de este autor.
Mui es la vida, y como seala el informante del Estado de
Mxico, tambin es el comienzo de la vida. Todo tiene relacin:
primero se necesita conocimiento del entorno unfeni y este lleva
al nzaki. Tzeri, es la fuerza la energa del Sol, es energa; tse es
como el fro, tambin da fuerza, y luego se va en forma de Sol y
es lo que culmina en la fortaleza del hombre, o sea que nuestros
pueblos saban que fro es energa. Fresco es como el descan-
so.17 De este testimonio se desprende que la manifestacin de la
energa tiene tres formas: lo caliente, lo fresco y lo fro.
En referencia al espritu guerrero, don Juan adoctrina a Cas-
taneda (2000): si vas a morir no hay tiempo para la timidez,
sencillamente porque la timidez te hace agarrarte de algo que
slo existe en tus pensamientos [] cuando nada es cierto nos
mantenemos alertas, de puntillas todo el tiempo []. Es ms
emocionante no saber detrs de cul matorral se esconde la lie-
bre, que portarnos como si supiramos todo. Al llegar al centro
17
Isaac Daz (2000:7), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
146
La visin de la vida humana
147
Tridimensin csmica otom
148
La visin de la vida humana
Hay una leyenda que dice que los volcanes son nuestros
abuelos y las montaas nuestros padres. A nosotros cu-
ando nos llamaban la atencin nos decan s como
el volcn, porque siempre est firme. El volcn y las
montaas son smbolo de dignidad y fortaleza, enton-
ces nuestros pueblos siempre habitaron all por eso. Las
montaas ms altas eran habitadas porque saban que la
altura provee de ms energa, es el lugar donde se forma-
ron los curanderos y los guerreros.
149
Tridimensin csmica otom
18
Juan Mateo (2001:1), informante del Demanxa, Veracruz, en la Huastceca.
150
La visin de la vida humana
151
Tridimensin csmica otom
Los ancianos de la Sierra Madre dicen que los abuelos son los
aires. Porque cada lugar tiene su espritu.
Cuando muere una persona o a alguien le duele la cabeza se
dice que levant el aire de esa persona y por eso se siente mal.
Dependiendo del aire de cada persona, si es buena, causa bien; si
es mala, causa dao. Cuando se hace una casa se sahuma y con
ello se le est pidiendo permiso al espritu del lugar, y si va uno al
bosque tambin hay un espritu. Aunque se viva en una sola casa,
cada ser humano tiene su espritu guardin.
Al morir un otom su espritu se queda a resguardar el lugar, y
para que su estancia sea sana, despus de poner al cadver en la
tierra se marca primero una cruz con cal y ptalos de flor blanca y
a los nueve das del deceso se levanta. Se buscan madrinas o pa-
drinos, dependiendo si el fallecido es hombre o mujer; una para
cabeza, a, otra para la mano derecha, chalaye; una ms para la
mano izquierda, nchte, nxoye; para el corazn, mui, y los pies,
hua. Los padrinos o madrinas barren y recogen los ptalos de
la parte que les corresponde conforme a los rezos que dirige el
rezandero. El padrino de la cabeza pide por los malos pensamien-
tos; el de la mano derecha o izquierda por sus malas acciones;
el del corazn por los malos sentimientos, y el de los pies, por
las malas acciones que haya realizado con ellos. Cada parte del
cuerpo representada en la cruz de tierra o de cal es alzada por el
padrino correspondiente y se colocan en una repisa pegada en lo
alto de alguna pared; mientras van apagando una veladora, pren-
den otra sobre una mesita. De este modo el espritu permanece
como un guardin del lugar donde pereci.
El sentido del habitar la casa, la tierra y el uni-
verso
El trmino otom para designar la visin humana es hnu ra mui,
de hnu visin, y mui vida, nacimiento, estmago, corazn, cos-
tumbre, habitar, estar. A travs del estar y no del ser se
define al humano. En la medida en que se es capaz de existir
en el mundo de forma armnica con el todo terrenal, csmico y
humano, se puede vivir con plenitud. Vemos aqu la diferencia
152
La visin de la vida humana
153
Tridimensin csmica otom
154
La visin de la vida humana
19
Isaac Daz (2002:8), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
20
Isaac Daz (2002:9), informante de San Pablo Autopan, Estado de Mxico.
155
Tridimensin csmica otom
156
La visin de la vida humana
157
Tridimensin csmica otom
158
La visin de la vida humana
159
Tridimensin csmica otom
Conclusiones
Los otomes del sur tienen influencia antigua de los aztecas, pero
no en el grado que se supone en otras investigaciones. Los oto-
mes del norte, por su parte, tienen relacin con los huastecos
antiguos y actuales; conservan ms elementos de la tradicin ori-
160
La visin de la vida humana
161
Tridimensin csmica otom
162
Conclusiones generales
T
odo cuanto existe para el otom no se expresa mediante el
ser, sino a travs del estar en el universo, por eso no hay
un verbo ser en esta lengua. En la lengua otom hay cate-
goras aplicables por igual a todo lo viviente, plantas, animales
y humanos. Por ejemplo, la vitalidad y el trabajo para la ayuda
mutua son un mismo concepto usado por las comunidades para
su interaccin.
La comunidad es la totalidad viviente interactuando: cada
criatura tiene su representante, as, hay un jefe de los leones, de
las guilas, de cada especie de plantas y del ser humano.
De acuerdo con los otomes, el gran Kha, energa suprema o
dios, trajo al mundo todo lo existente. Al ser humano logr adap-
tarlo a la vida hasta la tercera generacin. Es un dios dispuesto a
mejorar, l mismo se equivoc, por eso los otomes dicen que l
nos da la oportunidad de aprender y mejorar a cada momento de
la existencia, y se es uno de los principales sentidos de existir.
Esta sustancia emanada del dios o energa cre primero el espa-
cio, despus las criaturas, y por ltimo las instituciones, como la
comunidad o la familia.
As, en el mundo otom no existe una separacin entre lo sagra-
do y lo profano, todo es especial. Tampoco dios se presenta en una
forma nica, sino que se manifiesta en formas mltiples; el huma-
no no tiene mayor significacin, lo ms especial est en el agua, en
el rayo, en la Tierra, en la Luna, en el Sol, en el aire.
Otros investigadores confunden la piel de la Tierra con el uni-
verso. A lo largo de este trabajo se ha constatado que hay siete
163
Tridimensin csmica otom
164
Conclusiones
165
Tridimensin csmica otom
166
Conclusiones
167
Tridimensin csmica otom
168
Bibliografa
169
Tridimensin csmica otom
170
Guiteras Holmes, C., 1996, Los peligros del alma. Visin de un
tzotzil, fce, Mxico.
Garca Marina, Ramrez Too et al., 1998, Nuestro Gran Pensa-
miento, pacmyc, Mxico.
Gonzles Torres, Yolotl, 1991, Diccionario de mitologa y reli-
gin en Mesoamrica, Larousse, Mxico.
Hekking, Ewald, y Andrs de Jess, Severiano, 2002, Cuentos
en el otom de Amealco, Universidad Autnoma de Que-
rtaro, Mxico.
Limn Olvera, Silvia, 2001, El fuego sagrado. Simbolismo y ri-
tualidad entre los nahuas, inah-unam, Mxico.
Jung, Carl G., 1994, Arquetipos e inconsciente colectivo, Paids,
Espaa.
_____1962, Simbologa del espritu, fce, Mxico.
Lastra, Yolanda, 2001, Unidad y diversidad de la lengua. Relatos
otomes, unam, Mxico.
Lenkerdorf, Carlos, 1996, Los hombres verdaderos. Voces y testi-
monios tojolabales, Siglo xxi-unam, Mxico.
Lpez Alfredo, 1989, Cuerpo humano e ideologa. Las concep-
ciones de los antiguos nahuas, unam, Mxico.
_____1995, Temoachan y Tlalocan, fce, Mxico., Mxico.
_____1998[a]), Hombre-Dios. Religin y poltica en el mundo
nhuatl. unam, Mxico.
Maisonneuve, J., 1991, Ritos religiosos y civiles, Herder, Espaa.
Montoliu Villar, M., 1989, Cuando los dioses despertaron. Con-
ceptos cosmolgicos de los antiguos mayas de Yucatn es-
tudiados en el Chilam Balam de Chumayel, unam, Mxico.
Mondragn, Lucila, Tello, Jacqueline et al., 1995, Relatos
otomes, Nfini Hahu, Culturas Populares, Mxico.
171
Tridimensin csmica otom
172
_____1993, La familia oto-pame, Instituto Mexiquense de Cul-
tura uaem, Mxico.
Saussure, Ferdinand, 1997, Curso de lingstica general, Fonta-
mara, Mxico.
San Agustn (en Fullat I., Octavio y Ponce, Antonio), 1996, El
Maestro, inad, Mxico.
Uribe Villegas, O., 1985, Una iniciacin a la lingstica otomia-
na, unam, Mxico.
Wright, David, 1998, La conquista del Bajo y los orgenes de
San Miguel Allende, cfe-uvm, Mxico
Williams garca, Roberto, 1989, Huastecos y totonacos, inah,
Mxico.
Fuentes hemerogrficas
Lastra Yolanda y Quezada, Noem et al., 1998, Estudios de Cul-
tura Otopame, Revista de la unam, Mxico.
Lastra, Y., 2001, Unidad y diversidad de la lengua. Relatos oto-
mes, unam, Mxico.
Escobar, Ledesma, 2000, Los otomes del semidesierto, La Jornada,
suplemento cultural nmero 261 del 5 de marzo, pg. 5.
173
Tridimensin csmica otom
174
Tridimensin csmica otom. Aportes al conocimiento
de su cultura, se termin de imprimir en junio de
2007. Tiraje: mil ejemplares
175
Tridimensin csmica otom
176