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Telos

ISSN: 1317-0570
wileidys.artigas@urbe.edu
Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacn
Venezuela

Gelvis Leal, Obando Jos; Useche, Mara Cristina


Educacin, tica y cultura: una mirada desde Paulo Freire
Telos, vol. 11, nm. 2, 2009, pp. 182-193
Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacn
Maracaibo, Venezuela

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99312517004

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TELOS. Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales
UNIVERSIDAD Rafael Belloso Chacn
ISSN 1317-0570 ~ Depsito legal pp: 199702ZU31
Vol. 11 (2): 182 - 193, 2009

Educacin, tica y cultura: una mirada desde


Paulo Freire*
Education, Culture and Ethics: A view from
Paulo Freire

Obando Jos Gelvis Leal** y Mara Cristina Useche***

Resumen
El siguiente trabajo est referido a conocer la propuesta de educacin desa-
rrollada por Paulo Freire (1970), la cual se inscribe en los principios de la filosofa
de la liberacin en Amrica Latina; para realizar este trabajo se acudi a un tipo de
investigacin deductiva, desarrollada bajo los principios axiolgicos que repre-
sentan el razonamiento de la misma. Por lo que fue necesario realizar una revisin
bibliogrfica y documental sobre a los principios ticos en la educacin y los pos-
tulados de la filosofa antes identificada. Al respecto, vale decir que los fundamen-
tos establecidos por el autor se basan en el Criticismo, caracterizando al hombre
como ser pensante, el cual es capaz de razonar los actos de la vida humana, a partir
de una educacin problematizadora, que contienen en su filosofa la critica de lo
existente, y la reivindicacin del ser humano como ente transformador.
Palabras clave: Educacin problematizadora, tica, cultura, humanizacin.

Recibido: Abril 2009 Aceptado: junio 2009

* Correspondiente al proyecto CONDES CH-1190-08 (LUZ).


** Investigador. Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CONDES) y del
Centro de Estudios de la Empresa. Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la
Universidad del Zulia. Historiador-Filosofo.
E-mail: obgelvis@hotmail.com Telfono: 04167671540.
*** Investigadora-Docente. Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CONDES)
y del Centro de Estudios de la Empresa de la Facultad de Ciencias Econmicas y
Sociales de la Universidad del Zulia. Economista. Magster en Gerencia de Empresas,
Mencin Mercadeo. Doctora en Ciencias Econmicas.
E-mail: mariauseche@yahoo.es Telfono: 58-414-6212653.

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Educacin, tica y cultura: una mirada desde Paulo Freire

Abstract
The next meet is referred to the proposed education developed by Paulo
Freire (1970), which falls within the principles of the philosophy of liberation in
Latin America, for this work came to a kind of deductive research, the which is
developed under the ethical principles that represent the same reasoning. So it
was necessary to perform a literature review and documentary about the ethical
principles in education and the tenets of philosophy before identified. In this re-
gard, namely that the foundations laid down by the author are based on rational
critic characterizing men as being thoughtful, which is capable of reasoning acts
of human life from a problematizing education, that contain in their philosophy
of existing criticism, and the vindication of the human body as a transformer.
Key words: Problematizing education, ethics, culture, humanization.

Introduccin
Paulo Freire, educador brasileo, fiel representante de la escuela liberadora
con la cual confronta la escuela acrtica y mecanicista, defensor de la dignidad, le-
gitimidad e identidad, de los maestros y maestra dedicados a la compleja tarea de
educar, portador de una gran consideracin y solidaridad con los educadores de
aulas, quienes dedican el da a da ha los nios en las escuelas, y adems constituye
Freire la expresin de la educacin generadora de la concientizacin, el dialogo, y
el continuo aprendizaje. En este sentido, el siguiente trabajo est referido a cono-
cer la propuesta pedaggica desarrollada por el autor, la cual se inscribe en los
principios de la pedagoga de la liberacin en Amrica Latina.
Se encuentra en Paulo Freire la disposicin a elaborar una educacin orien-
tada a la consecucin del protagonismo del maestro en el proceso de transforma-
cin educativa, vinculndolo fundamentalmente con el estudio de la pedagoga,
educacin, la tica para la liberacin, y todo esto referido desde la perspectiva del
modelo pedaggico para los oprimidos, el cual da cuenta del proceso ontolgico
que define la realidad de miseria, explotacin, y analfabetismo, que circunda el
modo de vida de las sociedades latino americana en la segunda mitad del siglo XX,
y fundamentalmente el Brasil como su pas de origen.
En tal sentido, se considera en este trabajo la caracterizacin que hace Pablo
Freire a lo educativo y a lo tico en ese proceso de liberacin que se ha propuesto
desarrollar a partir de la elaboracin de una propuesta pedaggica que recoja lo
cultural en el proceso de liberacin del hombre en America latina. Por lo que fue
necesario realizar una revisin bibliogrfica que permitiera ubicar el contexto his-
trico y filosfico donde Freire desarrolla su obra y establece su postura en cuanto
a la elaboracin de una pedagoga conductora del proceso de liberacin a travs
de la educacin.
Freire (1970) ha expresado un ideario progresista y revolucionario que se
hace presente en Amrica Latina desde la dcada de los aos sesenta, que mani-
fiesta la manera como se ha asumido al hombre en su proceso de formacin y de

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educacin en las sociedades opresoras, las cuales han marcado pauta en el condi-
cionamiento mental que lo ubica en el campo de la dominacin como un hecho
natural y aceptado por l desde su propia negacin.
La educacin, tica y cultura vista desde Freire se corresponden con un dis-
curso que involucra los seres oprimidos por lo que contiene, e interpreta una pe-
dagoga para la liberacin, conduciendo a la formacin del hombre capaz de ser
constructor de un nuevo modelo educativo que contribuya a rescatar el carcter
humanista que debe entrar en la valoracin de su existencia como ser humano, en-
marcado en la educacin problematizadora, la tica y la cultura como elementos
que constituye el paso para que el hombre sea merecedor de la felicidad a partir
del buen uso de la libertad.
Adems se considera como desde la perspectiva del criticismo se hace refe-
rencia a manera como desde la toma de conciencia de la realidad cultural de los
pueblos se elabora la propuesta de liberacin sustentada en la relacin educacin,
tica y cultura como la triada que contiene en si el acto reflexivo del hombre en la
bsqueda de su liberacin.

1. El caracter educativo y etico para la liberacion del hombre


Paulo Freire (1970) plantea una propuesta de educacin, a partir del principio
de existencia, cuyo valor fundamental est expresado en la construccin de un pro-
yecto educativo que se vincula directamente con el quehacer del hombre en su espa-
cio de convivencia, para construir una concepcin humanista que induzca a la socie-
dad oprimida a lograr su liberacin, donde el hombre como portador de la capacidad
de comunicarse con el otro, a nivel intelectivo, sea creador de conocimiento y organi-
zador del trabajo, tenga la posibilidad de hacerse consciente de su papel histrico, as
como asumir que la sociedad es parte de un proceso dialctico que conduce a que el
modelo pedaggico entendido en la enseanza de paso a la creacin de la educacin
que oriente a los seres humanos a la construccin de su liberacin.
Es entonces la educacin desde la perspectiva de Freire (1974) un proceso
que se propone como praxis social para la liberacin de los seres humanos y espe-
cficamente la sociedad brasilea la cual viva un clima cultural alienado por las eli-
tes econmicas y gobernantes que cada da se distanciaban del pueblo pobre, y es-
taban sper puestas a su realidad, reflejndose la opresin en los niveles de explo-
tacin, y en la sumisin, que no da paso a la posibilidad de los sectores populares a
tener niveles de vida dignos y ninguna participacin en la vida econmica poltica
y cultural de la sociedad brasilea.
Por lo tanto, es un reto para Freire contribuir a lograr la transformacin radi-
cal de la sociedad; por lo que hay una invitacin constante a salir del estado de do-
minacin en que se encuentre el hombre para convertirse en hombres libres, due-
os de su propio destino, reafirmando que nadie que nadie tienen libertad para ser
libre, sino que, al no ser libre lucha para conseguir su libertad () que implica, el
reconocimiento critico de la razn de esta situacin, a fin de lograr a travs de una

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accin transformadora que incida sobre la realidad, la instauracin de una situa-


cin diferente, que posibilite la bsqueda de ser mas (Freire, 1970: 45).
La bsqueda de los derechos civiles de los ciudadanos, su humanizacin, y
autonoma de accin da la posibilidad al hombre en estado de opresin ha encon-
trar el camino de la sociedad donde existan relaciones sociales favorables para los
desposedos, para desarrollar la tarea de educar por lo que la pedagoga de la libe-
racin se: exige seriedad, preparacin cientfica, preparacin fsica, emocional,
afectiva. Es una tarea que requiere, de quien se compromete con ella, un gusto es-
pecial de querer bien, no solo a los otros sino al propio proceso que ella implica.
Es imposible ensear sin ese coraje de querer bien, sin la valenta de los que insis-
ten mil veces ante de desistir (Freire, 2006:8).
Lo que significa la perseverancia del educador para la liberacin, en la rela-
cin educador y capacidad de lucha para poder analizar, interpretar y accionar el
mecanismo para una enseanza que maximice la capacidad de los grupos huma-
nos en espacios locales, regionales y nacionales, para posesionarse de una fuerza
social y transformar la educacin opresora.
Desde esta perspectiva se concibe la educacin problematizadora como el
proceso que da sentido a la vida del hombre, es decir la construccin de una edu-
cacin que establece niveles de compromiso del hombre con su realidad y critica
de lo existente que adems se convierte en: un acto cognoscente, como situacin
gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto
cognoscente del sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por
un lado; educandos por el otro, la educacin problematizadora antepone, desde
luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador educando; ()
la educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educador-edu-
cando. Debe fundarse en la conciliacin de sus polos, de tal manera que ambos se
hagan, simultneamente educadores y educandos (Freire; 1970: 77).
Se evidencia en la postura freiriana la elaboracin de una educacin funda-
mentada en el criticismo como filosofa, este se centra en la tesis de conocer con
conciencia, postulado que est contenido en la filosofa crtica cuyo mximo ex-
ponente es Emmanuel Kant quien seala: la filosofa crtica es la ciencia del co-
nocimiento efectivo. Es su objeto tan exacto y necesario como cualquiera otra
ciencia; que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la in-
vestigacin del ser (Kant, 1989: 91- 92). Esta corriente sostiene que es posible el
conocimiento para el hombre, y que adems existe la posibilidad de alcanzar la
verdad, asumiendo que es indispensable justificar racionalmente la forma como
llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
El criticismo explora todas las enunciaciones de la razn humana y no admi-
te nada sin ningn inters. Se interroga, y exige explicaciones a la razn humana.
El cual lo hace participe, de una aptitud reflexiva y crtica. De all que la postura
pedaggica de Freire relacionada con el criticismo kantiano se relaciona con la
manera como se asume el problema de la enseanza a partir de la educacin, la ti-

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ca y la cultura en el proceso de liberacin, lo cual debe estar vinculada con la capa-


cidad que tienen el hombre de reflexionar en torno a su realidad, de all que:

hay una pluralidad en las relaciones del hombre con el mundo, en la


medida en que responde a la amplia variedad de sus desafos () en las
relaciones que el hombre establece con el mundo existe, por eso mismo, una
pluralidad dentro de la propia singularidad. Y existe tambin una nota
de crtica. Captacin tanto de los datos objetivos de su realidad como de
los lazos que unen un dato con otro, o un hecho con otro, es naturalmente
crtica, por ello reflexiva y no refleja () por otro lado, el hombre, y sola-
mente l, es capaz de transcender (Freire, 1969: 28-29).

Por lo tanto, el acto reflexivo propuesto para el desarrollo de una educacin


para la liberacin del hombre oprimido esta consustanciado con la estructura
transcendental de la investigacin critica desarrollada por Freire en relacin con el
conocimiento humano y especficamente lo atinente al compromiso del dialogo
de hombre con su conciencia, que lo confronta con su realidad, para dar paso a la
construccin de una educacin que logre un proceso educativo critico que permi-
ta la superacin de la dominacin, y del analfabetismo.
De tal manera que la educacin no se convierte en el mero hecho de repeti-
cin de contenidos, sin que sta coadyuve en un proceso de elaboracin terica
para que el hombre tenga conciencia del hecho educativo y corresponder con la
interrelacin educador - educando a partir del reconocimiento de la capacidad de
pensar y de analizar cada uno de los actores del proceso de enseanzas, vale decir
el reconocimiento del otro, construyndose as una educacin problematizadora.
El mtodo de Paulo Freire no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarro-
llar la capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto;
simplemente coloca el analfabetismo en condiciones de poder reexistenciar crti-
camente las palabras de su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder
decir su palabra (Freire, 2007).
La perspectiva Freiriana se fundamenta en la manera de producir en el hom-
bre una influencia innovadora que contribuya a la elaboracin de una educacin, en
una sociedad donde los sujetos activos suplan los efectos de la educacin acrtica,
entendida esta como la educacin pasiva que convierte al educando en un mero re-
ceptor de informacin sin ninguna participacin en el anlisis, ni en la propuesta (
educacin bancaria, donde solo se deposita conocimiento) contrayendo una educa-
cin, que permita adquirir la conciencia necesaria para superar una sociedad domi-
nadora y enajenadora de la capacidades de creacin del hombre.
De este modo, la educacin se transforma en un hecho tico que es capaz de
convertir a los educandos en una suerte de educadores y viceversa, reconociendo
sus capacidades, como la razn de existencia del hombre como ente trasformador,
que permita encontrarse en su condicin humana.

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En este marco Morn (2000), considera que la educacin debe conducir a


una antropo-tica que fundamenta el carcter ternario de la condicin humana el
cual es el de ser, a la vez individuo sociedad especie; y portador del elemento cul-
tural que lo hace portador de costumbres y de manifestaciones creativas de su
misma condicin humana, del mismo modo tambin considera que la tica no se
podr ensear con lecciones de la moral, ya que es a partir de la conciencia, pro-
vista al ser humano, y sujeto a la realidad de una sociedad que interacta y posee
niveles de conciencia que lo hacen reconocerse.
Lo que significa la existencia de elementos ticos como el compromiso con
la vida, el pensamiento de la existencia de la especie humana, la praxis humana en
bsqueda de la libertad que apuestan a darles mayor beligerancia a los individuos
que forman parte de las sociedades oprimidas, encontrando una constante exi-
gencia al respeto por lo humano, la naturaleza, la dignidad del hombre, del mis-
mo modo se evidencia que en la tica se encuentran referencias que llevan a esta-
blecer vnculos con la concepcin de la liberacin desarrollada en la pedagoga del
oprimido, que reafirma el sentido a la existencia: De una sociedad sin pueblo,
dirigida por una elite superpuesta, alienada, y en la cual el hombre comn mini-
mizado y sin conciencia de serlo era mas cosa que hombre mismo; la opcin
por el maana, por una nueva sociedad que, siendo sujeto de si misma, considera-
se al hombre y al pueblo sujetos de su historia (Freire, 1969: 25).
Por lo que la tica en el proceso de la enseanza-aprendizaje, desarrolla un
proceso social que recoge elementos como: el respeto a la Vida, a la sociedad, a la
naturaleza y la dignidad del hombre, lo que evidenciara una sociedad en vas de
su humanizacin. Por lo tanto Stalsett (2005), seala que el sentido de lo tico
obliga ha distinguir entre lo tico desde la perspectiva de la bsqueda de la actitud
correcta o buena conducta del ser humano, relacionado con la percepcin de la
vida buena, o la buena sociedad, en funcin a la calidad tico-moral de los proce-
dimientos; y en este sentido se considera la existencia de la tica poltica, la cual
entra en el conocimiento de las condiciones socio-econmicas, polticas, sociales,
y culturales aptas para la convivencia en sociedad.
En este orden de ideas, Snchez (1999) considera que cuando la tica se
presenta como un conjunto sistemtico de conocimiento racional y objetivo acer-
ca del comportamiento humano moral, esta se convierte en un instrumento para
la valoracin de normas, convirtindole en una tica normativista negndole la
cientificidad de la misma; cuando es posible en el marco de una teora tica expli-
car la naturaleza, fundamentos y condiciones de la moral, ponindole en relacin
con las necesidades sociales de los hombres. De igual forma considera que la tica
se halla vinculada, con la economa poltica, como ciencia de las relaciones econ-
micas que los hombres contraen en el proceso de produccin, y adems la vincu-
lacin tiene por base la relacin efectiva en la vida social de los fenmenos econ-
micos con el mundo moral.
En el planteamiento Freiriano se expresan los principios ticos de dignidad
justicia y reconocimiento de la condicin humana, que se atreven a dar cuenta de
la nueva manera de ensear, basado en las condiciones socioeconmicas; por lo

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que la tica como ciencia de la moral no puede dejar en la sombra los problemas
morales que plantea, particularmente en nuestra poca, la vida econmica, y a
cuyo esclarecimiento contribuye la economa poltica, como ciencia de las relacio-
nes econmicas o de los modos de produccin(Snchez, 1999: 36); siendo las
condiciones socio-econmicas signada por la ms alta vulnerabilidad a la vida hu-
manan, por las condiciones de maltrato y explotacin, por las cuales transitaban
los trabajadores del campo a quienes se dirigi el proceso de educacin, partiendo
de la alfabetizacin en el campo, acogiendo su manera de ensear desde la reali-
dad misma del campesino brasileo.
En este orden de ideas es preciso sealar que la educacin vista desde la con-
cepcin Freirina atiende al llamado en cuanto a la necesidad que tienen los pue-
blos de Amrica latina de construir un modelo pedaggico que contribuya a la
construccin de una educacin que oriente a la sociedad hacia la consecucin de
los principios de igualdad, solidaridad, equidad, que permita entrar en el marco
de la elaboracin del conocimiento sustentado en la conformacin de un ordena-
miento cultural que le tome espacio a las imposiciones exgenas, y valore la ac-
cin educativa que apuesta a la democratizacin de la enseanza.
En este sentido, sostienen Freire (2006) que es imperativo de desarrollar la
formacin integral en el hombre latino americano, revestida de una rigurosidad
que ubique a los educadores en el camino del rescate, de la inteligencia de los edu-
candos, a partir de su creatividad, experiencia, lo cual se convierte en la materia
prima de su propio proceso educativo; otorgndole un sentido estricto a la uni-
dad que debe existir entre la teoras y las practicas en relacin con la reflexin y el
perfeccionamiento pedaggico, lo cual contribuye a lograr la interrelacin entre
educador y educando, perfilando hacia lo que debe ser la relacin entre la identi-
dad cultural y la educacin.
Cabe destacar que a partir de esta concepcin de la pedagoga del oprimido
como va para alcanzar la educacin necesaria, se busca la formacin del hombre,
revestido de caractersticas que lo acerquen mas a lo humano que lo sensibilicen
hacia la comprensin del mundo, de los objetos, de la creacin , de la belleza de
la exactitud cientfica, del sentido comn(Freire, 2006: 2), que contribuya a que
la sociedades sostenga en el tiempo la profundidad en la visin del hombre sujeto-
objeto que asume su capacidad creadora para desterrar de su medio la fatalidad de
lo que significa la ignorancia y el alfabetismo como manifestaciones de una socie-
dad opresora, dando paso a la significacin de la luz del pensamiento y a la capaci-
dad creadora.

2. La cultura en la liberacin del hombre


Freire (1970) presenta la importancia del comportamiento del hombre en
sociedad, el cual se sustenta en el proceso de desarrollo de una cultura popular, la
cual se contrapone al proceso de dominacin, por lo que da una gran significacin
al quehacer del hombre por lograr su identidad, en tal sentido seala que:

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La cultura marca la aparicin del hombre en el largo proceso de la


evolucin csmica. La esencia humana se existencia auto- descubrin-
dose como historia. Pero esa conciencia histrica, al objetivarse, se sor-
prende reflexivamente a s misma, pasa a decirse, a tornarse conciencia
historiadora; y el hombre es conducido a escribir su historia. Alfabeti-
zarse, es aprender a leer esa palabra escrita en el que la cultura se dice, y
dicindose crticamente, deja de ser repeticin intemporal de lo que
pas, para temporalizarse, para concientizar su temporalidad constitu-
ye, que es anuncio y promesa de lo que se ha de venir. El destino, crtica-
mente, se recupera como proyecto (Freire, 2007: 21).

La cultura de los pueblo oprimidos se caracteriza por una carga de miedos


para lograr la consecucin de su liberacin, impuestos por las clases dominantes
poseedoras de todos los bienes y medios de produccin, que hacen que se desa-
rrolle una razonalidad en la desesperanza, y en la sumisin de la poblacin, se est
en presencia de la elaboracin de un proyecto de sociedad, donde la prctica del
sometimiento a travs de la educacin conduce a generar una cultura del oprimi-
do, la cual produce en los pobres una pasividad que los lleva al conformismo ab-
soluto, desconceptualizandos del proceso creador y constructor de una sociedad
mas humana, de all que: La conciencia emerge el mundo vivido, lo objetiva, la
problematiza, lo comprende como proyecto humano.
Del mismo modo, Morn (2000) concibe la cultura como un conjunto de
reglas, conocimientos, valores, mitos, que permiten y aseguran la alta compleji-
dad del individuo y de la sociedad humana, y que, no siendo innata, es necesario
transmitirla y ensearla a cada individuo en su poca de aprendizaje para poder
auto perpetuarse y perpetuar la alta complejidad antropo-social.
Atendiendo a esta definicin de cultura y en concordancia con Freire, el
proceso cultural llevado a los niveles de aceptacin de la poblacin oprimida, per-
mitira lograr la construccin del hombre libre, socavando esa conciencia de hom-
bre oprimido, dado que en ese proceso de transmisin de conocimiento hacia los
segmentos de la construccin poltica, se estara contribuyendo a desarrollar una
sociedad para las nuevas generaciones cargada de una influencia popular acorde a
su contexto histrico, lo que: podra asimilarse que la educacin es el principio
fundamental de toda sociedad que da la posibilidad al individuo de entender el es-
pacio socio-cultural y poltico donde fundamenta su actividad central como es el
trabajo, sea intelectual, tcnico cientfico artesanal () lo que permite otorgarle
al ciudadano herramientas educacionales que sean capaces de incorporarlo al
mundo de la instruccin, la educacin y el trabajo (Gelvis y Useche, 2008:33).
Debido a la importancia que tiene la cultura en el proceso de transmisin de
conocimiento, es preciso sealar que esta se aprende, y va ms all de la simple in-
terpretacin de una realidad poltica, basado en un proceso histrico de concien-
tizacin de la poblacin, que se ubica en el reconocimiento de la accin educativa
como una actividad cargada de una tarea militante en lo que significa esa triada,
hombre, sociedad y cultura en un proceso de liberacin, otorgando la importan-

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cia a la cultura como herramienta mediadora entre el hombre y la sociedad, que


como ser inconcluso, y conciente de ella debe asumir que:

La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia,


juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en
un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: obje-
tivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la
conciencia no es creacin, sino elaboracin humana. Ese mundo no se
constituye en la contemplacin sino en el trabajo (Freire, 1974: 19).

Lo que estara generando a partir de los niveles de compromiso que asume


el hombre en el proceso de construccin de la conciencia liberadora, en relacin
con su espacio y con la transformacin del mismo, que lo impulsa a la elaboracin
de una conciencia critica que seria la nica forma de apartarse del arcasmo del sa-
ber tradicional y de escapar a la alineacin fatal para todos los que asumen una vi-
sin del mundo que no les corresponde. En cuanto a la propuesta de la pedagoga
para la liberacin esta se constituye a partir del reconocimiento del hombre en re-
lacin con su medio.
La relacin entre la cultura y la educacin en el proceso de reconocimiento
de la realidad opresora, busca que el hombre deje de ser ignorante y dominado.
Por lo tanto la educacin en relacin con el mundo cultural, representa los queha-
ceres del hombre, en sus construcciones empricas y tericas, en la naturaleza mis-
ma de la razn, lo que permite procurar una prctica educativa que impulse los
poderes creadores del pueblo, y de esta manera aleja la ideologa de la domina-
cin, para dar paso a la construccin del hombre nuevo, sustentado en los princi-
pios de libertad, e igualdad.
Desde la cultura popular, entendida como las manifestaciones de la pobla-
cin sustentadas en la manera de abordar su creatividad desde la realidad que los
circundan, y que son capaces de dar respuesta a las exigencias de liberacin de las
sociedades oprimidas se plantea que:
La concientizacin no puede existir fuera de la praxis, es decir sin el acto
accin-reflexin. Esta unidad dialctica constituye, de manera permanente, el
modo de ser o de transformar el mundo que caracteriza a los hombres (Freire,
1974: 30). Por lo tanto, el proceso de construccin de la sociedad nueva pasa por
la incorporacin de los saberes populares a la dinmica social en desarrollo.
En esta caracterizacin de la educacin en relacin con el hecho cultural vis-
ta desde la dinmica social, se presenta una apreciacin hacia el ser humano que
da muestra de la capacidad de creacin propia, con una razn y una lgica capaz
de desarrollar contenidos espirituales, () mitos y creencias de todo tipo, que
tienen un peso especial en su formacin () y su forma de sentir (De la Pineda,
2009: 94); dado que el hombre como ser cultural se involucra en procesos gene-
radores de la creatividad capaz de pensar y de asimilar un proceso cultural basado
en sus experiencia social, entendida como la relacin educativa de arte poesa, or-
ganizacin social, poltica, econmica la cual le permite conocer su realidad y es-

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tablecer la relacin, hombre medio y cultura, dinamizando el proceso de in-


tegracin y humanizacin del hombre, lo que permitir fortalecer la capacidad de
inventiva y de creatividad del hombre, para de esa manera conducirse hacia la li-
beracin poltica econmica y cultura.
Vale considerar que dentro del marco de la significacin cultural que tiene
todo proceso de transformacin social, ste se vincula con la capacidad intelectual
que posee el hombre y est ligado a la propuesta educativa con la cual se oriente
dicho proceso; lo que en la propuesta freiriana destaca cuando hace de la educa-
cin la tica y la cultura los elementos que hacen que el hombre logre sus deseos
de transcender hacia la liberacin, con ello se desecha el analfabetismo y las impo-
siciones culturales exgenas.

Conclusiones
La educacin es elemento clave en la propuesta pedaggica para la libera-
cin desarrollada por Freire, en ella se manifiesta una reflexin en cuanto a lo ti-
co y se hace referencias a los vnculos de la educacin, con el hombre, visto desde
su propia identidad como ser pensante, transformador e integrador en la pro-
puesta de construccin de la pedagoga del oprimido, que reafirma el sentido de
la existencia de un hombre sujeto es decir que tenga la capacidad de interpretar su
propia realidad y su marco cultural.
Todo esto en contra partida a una sociedad que para ese momento histrico
transitaban el camino de la ignorancia, la explotacin, perdida de los principios
ticos y morales, que daba por sentado que los pobres por naturaleza deben estar
destinados a la miseria, a la opresin y sumidos en la ignorancia, vista esta como el
reflejo de el proceso de dominacin cultural al cual se pretenda mantener a la po-
blacin de Amrica Latina.
Surge en Freire la idea de la construccin de la educacin problematizado-
ra, la cual constituye la educacin critica compenetrada con las necesidades de la
poblacin basada en las fuentes de la filosofa de la liberacin que apunta hacia la
implementacin de un proceso pedaggico que permite se incorporen al proceso
educativo, el mayor numero de hombres y mujeres, para que desarrollen las acti-
tudes propias de los seres humanos, involucrados a la actividad de producir bienes
materiales y de servicios para satisfacer las necesidades colectivas de la comuni-
dad, as como incorporarse a la tarea de pensar y crear.
Se evidencia en Freire el inters porque la educacin no sea cuestin de seres
superdotados, nicos portadores del conocimiento, y de la verdad, sino que el co-
nocimiento y la verdad estn totalmente vinculados con la realidad que circunda
al hombre; est en la posibilidad de aprehenderla, para hacerla suya y trasformarla
y a partir de la educacin problematizadora es posible construir cdigos ticos
que permitan realzar la condicin humana del hombre.
En el marco del criticismo como concepcin filosfica, Freire interpreta la
significacin que posee el hecho a que el hombre sea un ser pensante, capaz de
transformar la realidad que lo adversa en la construccin de la sociedad que abrasa

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Obando Jos Gelvis Leal y Mara Cristina Useche
Telos Vol. 11, No. 2 (2009) 182 - 193

la justicia, la dignidad, en sociedad por lo que elabora todos los actos de la vida
humana a partir del desarrollo y aplicacin de una educacin que contienen en su
filosofa la crtica ha lo existente, la cual busca la reivindicacin del ser humano
como ente pensante y transformador.
A travs del proceso educativo Freire insta a las sociedades oprimidas a to-
mar el camino de su liberacin estableciendo una educacin reflexiva y critica que
permita al hombre internalizar y exteriorizar su condicin de hombre libre, cons-
tructor y transformador de su realidad, vinculado con el hecho tico el cual esta
sustentado en la accin del hombre por defender sus intereses, su realidad, en la
defensa de la libertad del hombre oprimido. En el marco de esta conexin educa-
cin tica, Freire concibe como actores centrales a los educandos y los educado-
res, quienes asumen una actitud crtica ante el proceso de desarrollo de la educa-
cin, reforzndola con una postura tica que se exprese en el respeto por la digni-
dad humana.
En este orden de idea la educacin popular propuesta desde la pedagoga
del oprimido debe ser expuesta desde los mas nobles principios ticos que recojan
la importancia de la educacin y de la cultura como elementos que abren el cami-
no para la utopia y los sueos del hombre por construir la sociedad que represente
la igualdad, equidad y la solidaridad como acto que permite ensear el saber y la
creatividad del hombre en sociedad. Es entonce, la educacin la cultura y tica en
Freire elementos que sustentan la practica de la liberacin, lo cual permitir desa-
rrollar los legados filosficos y pedaggicos que requiere la sociedad transforma-
dora para anteponerse a la sociedad opresora.

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