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Lugares de culto en la tradicin mapuche Segn la cosmovisin mapuche, todo el mundo que nos rodea, walluntu mapu, es sagrado

por ser la tierra de los ancestros que all vivieron y siguen ah sobreviviendo integrados a la vida de sus descendientes. De ah la importancia religiosa de la vinculacin a esa tierra (mapu) de los propios ancestros. Por lo mismo, cualquier lugar previamente convenido es adecuado para el desarrollo del rito fundamental de cosagracin de la tierra, el Ngillathun o Rehuen, que se celebra cada cuatro aos, probablemente en correspondencia al carcter cuaternario del espacio dividido en cuatro puntos cardianales; aun cuando la celebracin puede ser ocasionalmente fuera del tiempo cuaternario. El lugar elegido, Ngillatuhue, para la celebracin ritual, tiene como centro el llangi, consistente en un tronco del rbol con una cara esculpida en su parte superior (rehue) y recubierto de ramas de canelo. Es alrededor de ese rehue que transcurre todo el rito de consagracin de la naturaleza, implorando a dios la fecundidad de la tierra y de los animales en los prximos cuatro aos y dndole gracias por los beneficios recibidos en el periodo anterior. El Rehue constituye adems el smbolo particular del carcter mediador de la machi entre su propio pueblo mapuche y su dios Nidol- Ngenechen, cuyo rostro est simbolizado por la cara tallada en la parte superior del Rehue. Por eso el rehue se encuentra siempre ubicado frente a la puerta de entrada de la ruca, situada hacia el oriente, donde habita la (o el) machi, revestido de ramas de canelo, cuando la machi ha recibido su consagracin como tal (Ngeikurehuen), o sin revestimiento alguno, si se trata de una novicia no consagrada (kemukemu) La consagracin de una machi esta, sin embargo suspeditada a que esa persona haya tenido el impacto del perrimontn, que constituye un llamado vocacional vinculado a menudo a la experiencia revelatoria hecha en un espacio sagrado concreto, donde fue tomada por el espritu. El Rehue, como signo sagrado fundamental mapuche, constituye un verdadero axis mundi que conecta la tierra (mapu) con el cielo (wenu). Contiene en s mismo todo el universo como un microcosmos. En la parte anterior del tronco estn tallados siete peldaos, significando esa totalidad, de manera ascendente: el primero, de color negro, est enterrado bajo tierra, simbolizando el mundo o tierra inferior (miche- mapu); encima de ella, como tercer peldao, est el espacio atmosfrico (Anka-wekufe), de color rojo, considerado como el mbito de los malos espritus que amenazan al ser humano; encima de este espacio de malas influencias estn los cuatro peldaos superiores celestes (azul morado, azul marino, azul celeste y azul blanco) que culmina con el espacio superior propio del Nidol-Ngenechen.

Cuando los malos espritus (Wekufe) que habitan en el espacio atmosfrico logran producir un desorden grave en la tierra o en el ser humano, la machi interviene ascendiendo ritualmente por el Rehue hasta colocarse en la plataforma superior frente al rostro tallado del Nidol. Y ah entra en el extasis chamnico que le permite recibir la revelacin del cielo respecto a cual espritu maligno que a producido aquel mal. Y una vez la machi ha recibido ese don salta al pie del Rehue, donde es recogida por un grupo de hombres y fija el da para realizar el exorcismo en la cadsa del enfermo o en el lugar del desastre, si se trata de un mal csmico (sequa, terremoto, maremoto). De esta manera, gracias al acceso por ese axis mundi, la tierra o el microcosmos humano podrn ser restaurados y volver al orden originario creado por dios.

Relacion de los mapuches con otras religiones

RESPUESTA RELIGIOSA DEL PUEBLO MAPUCHE En la historia del pueblo mapuche se pueden encontrar una serie de intentos de preservacin de identidad, como parte de la negativa a aceptar la cultura del invasor (contra-aculturacin). La tendencia historiogrfica ha sido entender la guerra prolongada que mantuvieron los mapuches contra los espaoles durante la Conquista como un rechazo a la obediencia al rey, como un rechazo a la evangelizacin, como el deseo de seguir a las rdenes del demonio, etc. Sin embargo, hay otra explicacin posible, (18) que consiste en ver la guerra como un rechazo a cualquier forma de dominacin. Es decir, mediante la guerra se procura mantener la simetra con el otro, lo que como ya vimos es esencial para la conservacin de la identidad, pues de lo contrario se produce una prdida de la cultura precedente que puede llegar a tener el carcter de compulsiva. En este contexto, la guerra puede ser interpretada como la expresin de fuerzas csmicas. En ella lo que est en juego es la capacidad de la sociedad para mantener el admapu, cuyo centro eran los ritos sacrificiales como el nguillatn. Vista as, la guerra asume las mismas dimensiones del rito, confundindose con l, relacionando lo sagrado con lo profano y con la naturaleza. Esta relacin entre divinidades, antepasados y naturaleza es la que mueve al mapuche

a profesar un respeto casi sagrado por el medio ambiente, dirigiendo sus acciones a la mantencin y/o restauracin del equilibrio perdido o amenazado. No hay que olvidar que para los mapuches los antepasados seguan ligados a sus descendientes, que exista una continuidad entre vivos y muertos, y que stos mantenan en el wenumapu la guerra con los espritus de los espaoles muertos. As, la historia y tradiciones de este pueblo, entre las que la guerra ocupa un lugar importante, no pueden ser comprendidas como una gesta heroica o como una defensa de valores preexistentes, como la libertad, la igualdad o la justicia, sino que deben entenderse como el intento de conservacin del admapu o del vemknongui, que es el "as no dejaron los En cuanto a la religiosidad, habra que preguntarse por el impacto que tuvo el cristianismo en la vida religiosa y comunitaria del pueblo mapuche, lo que requiere de una aclaracin previa. La experiencia religiosa de los pueblos es bastante compleja y asume una gran diversidad de manifestaciones: hierofanas, mitos, gestos, ritos, etc. Es decir, la religin no es independiente de la cultura, ya que de sta depender la religin que se tenga. Por lo tanto, puede llegar a ser muy cuestionable abordar el tema slo a travs de una de estas manifestaciones. Frente al tema de la cristianizacin del pueblo mapuche, los estudios no son coincidentes. Hay quines afirman, como Faron por ejemplo, que la evangelizacin no habra afectado de manera significativa ni las representaciones, ni los ritos, como tampoco la comunidad ritual. Es decir, muchas de las dimensiones que son propias del cristianismo no habran tenido cabida entre los mapuches. Sin embargo, hay otros estudios, incluso del mismo Faron que revelan la existencia de cambios profundos en la religiosidad mapuche y la adopcin por parte de stos de un sincretismo religioso.

Como ya se vio, el sincretismo puede manifestarse de maneras diversas. En el caso de los mapuches, se observa la incorporacin de una serie de elementos cristianos, como la fiesta y el culto a los Santos, que son interpretados a partir de cdigos propios. Tambin se ha visto que se incorporan elementos cristianos a las celebraciones mapuches tradicionales, como el nguillatn o que en los cementerios o eltunes las antiguas efigies son reemplazadas por cruces, smbolo principal del cristianismo. Estos cambios seran producto de la evangelizacin de la Iglesia Catlica, o del contacto con otras iglesias cristianas y con manifestaciones de la piedad popular. En los elementos involucrados los mapuches estaran captando la presencia de lo numinoso, del misterio o el estado anmico que sobreviene o acompaa a lo santo, reinterpretando todo ello desde su propia tradicin.
http://www.monografias.com/trabajos/identmapuche/identmapuche.shtml

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