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Millos MinisterioFemenino PDF
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Introduccin
C) Conclusin final
Bibliografa
MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA
Con estas reflexiones introductorias se pasa a las consideraciones que siguen. Tan slo
indicar, antes de entrar en el tema, que no se pretende establecer ningn principio
dogmtico que defina y defienda radicalmente una determinada posicin en relacin con el
1. La mujer en la creacin
En la enseanza sobre la creacin, los dos primeros captulos del Gnesis expresan, no
slo la realidad creadora, sino tambin la mentalidad creadora. Es decir, el pensamiento y
voluntad de Dios en el acto creador. Entre lo creado toma importancia capital el hombre,
como corona final de la creacin y gobernante supremo, por delegacin divina, del planeta
Tierra. Dios determino en un acto de intimidad divina la creacin del ser humano (Gn.
1:26). El distintivo principal fue una creacin a imagen y semejanza de Dios La imagen
tiene que ver principalmente con el carcter moral; la semejanza con el ejercicio de
autoridad. No debe olvidarse en esto que cuando Satans pretendi desarrollar su plan
pecaminoso de oposicin a Dios e independencia de l, prendi poseer un trono y ser
semejante al Altsimo (Is. 14:14). La semejanza para el hombre se expresa
inmediatamente en el texto del Gnesis: y seoree... en toda la tierra. La idea divina en
la creacin no fue la de un ser colectivo o una persona colectiva, hombre-mujer, que
luego sera desdoblada por Dios para, en un momento determinado, proceder a la
concrecin de los dos seres varn y hembra- argumento del evolucionismo testa- sino
que la voluntad de Dios fue que los hubiera desde el principio. Con toda claridad se lee: Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
(Gn. 2:27). La designacin del trmino adam, traducido como hombre en este texto
tiene que ver con un colectivo que designa la especie humana, que en realidad se inicia por
el primer par varn y hembra. El paso del plan divino a la realizacin efectiva se lleva a
cabo en un proceso en el cual es creado primeramente el varn de la raza humana.
Establecida su residencia en el huerto de Eden, avanzando el tiempo histrico de la
humanidad medible ya desde la Tierra, Dios hace una advertencia de imperfeccin en la
soledad del varn solo. Del era bueno (heb. k tb) (Gn. 1:31), al no bueno (heb.
loa tb) (Gn. 2:18). La razn de esa imperfeccin consiste en la falta de ayuda
idnea para el varn (Gn. 2:20). La perfecta creacin no provea conque satisfacer la
necesidad de relacin del hombre con alguien igual a l. La idea de ayuda idnea (heb.
aezer kenegd), es a la literalidad del hebreo, ayuda semejante a l, o tambin ayuda
como a l conviene. Cul era, sino la principal, una de las causas de la necesidad de
esta ayuda idnea? La respuesta no puede ser otra que la de un compartido ejercicio de
autoridad en el gobierno del mundo, puesto en manos del hombre, esto es, tanto del
varn como de la mujer.
claro: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra, y
sojuzgadla (Gn. 1:28). El Seor les otorga el don de la fertilidad para que transmitan la
herencia biolgica y engendren nuevos elementos a la raza humana, y la capacidad de
gobernar enseorendose de la tierra y de las criaturas que haba en ella. Es notable
observar el plural conque el Creador expresa esa determinacin. Por tanto, el ejercicio de
autoridad en los albores de la humanidad, cuando sta no estaba afectada por el pecado
recae igualitariamente tanto en el varn como en la mujer.
En un mundo sin pecado, el ejercicio de autoridad haba sido entregado en manos del
hombre, tanto del varn como de la mujer, por expresa voluntad divina. La condicin sin
pecado de la primera pareja traa aparejado la aceptacin de subordinacin de la mujer al
varn, voluntariamente como acatamiento de la voluntad de Dios.
2. La mujer en la cada.
mujer por estos miles de aos, desde la cada; y de la cual slo la obra poderosa de Cristo
en la salvacin y la regeneracin del Espritu la puede libertar. Los mismos apstoles
consideraban, en alguna media, que si el marido no poda despachar a su mujer por alguna
causa sin ms que entregarle una carta de repudio, no era conveniente casarse (Mt. 19:10).
La relacin familiar queda transformada pasando del amor a la posesin, por lo que amar
y cuidar se convierte en desear y dominar. El ejercicio de autoridad queda
distorsionado, como todo lo relativo al hombre, a causa del pecado.
Baste citar, a modo de ejemplo, la violencia de la situacin a que llega la sociedad en
generaciones prximas a Adn, entre la que destaca la advertencia que Lamec hace a sus
dos mujeres recordndoles que no tena ningn reparo en matar a quien se opusiese a sus
deseos o contradijera sus decisiones, hablndoles de su espritu vengativo (Gn. 4:23-24).
Queda, pues, evidenciado el miserable estado de autoridad en que el pecado haba
convertido un regalo de Dios para su criatura.
En el pueblo de Israel haba un notable ministerio, esto es, servicio femenino. Mara, la
hermana de Moiss y Aarn, se la llama profetisa (heb. h-nbyah) (Ex. 15:20), sin
duda en razn de ejercer algn ministerio proftico departe de Dios para el pueblo, a modo
de un carisma especial y sobrenatural. Mara diriga tambin el canto de alabanza del grupo
femenino respondiendo al salmo de su hermano Moiss (Ex. 15:21).
segundo nivel, hay mujeres sirviendo en el entorno del santuario. Desde la construccin del
tabernculo, en tiempos de Moiss, pasando por el perodo de los jueces, haba mujeres que
velaban a la puerta del tabernculo de reunin (Ex. 38:8; 1 S. 2:22). Algunas versiones
traducen el texto de xodo como las milicias femeninas que prestaban servicio a la
entrad de la Tienda de reunin1. Sobre esto escribe H. B. Pratt: La frase mujeres de
milicia sagrada es difcil pero muy interesante, manifestando como manifiesta que desde
tiempos tan antiguos, las mujeres tenan alguna parte reconocida, y quiz oficial, en el
pblico servicio a Dios... En la Versin Moderna la frase se toma prestada de Nm.
4:3,23,30,35,43, y 8:24,25, donde se trata de la edad en que los levitas haban de entrar en
el servicio del Tabernculo. Esta misma frase tan singular se usa para describir cierta
clase de mujeres, y es tomado del servicio oficial de los levitas, desde los 30 a los 50 aos
de edad, parece verosmil creer que desde das de Moiss las mujeres tenan alguna parte
reconocida y oficial en relacin con el culto de Dios; por difcil que nos sea determinar
cul haya sido2.
1
V.g. Cantera Iglesias.
2
H. B. Pratt. Estudios crticos y aclaratorios sobre la Sagrada Escritura. Tomo II. El xodo. Nueva York
1907.
manifestaba en que estos perseveraban unnimes en oracin y ruego (gr. houtoi pantes
san proskarterountes homothumadon ti proseuchi); literalmente estaban dedicados
asiduamente a la oracin. Pero, el texto exige que tal unanimidad de propsito se
extienda a todos los reunidos, incluidas las mujeres. La pregunta surge inmediatamente:
Quines oraban?. La respuesta no puede ser otra que todos. Una nueva cuestin se
plantea al intrprete: Oraban en voz audible las mujeres en aquella congregacin?. El
todo del texto en una interpretacin desprejuiciada permite suponer con notable fiabilidad
que as lo hacan. El griego es sumamente preciso y claro en la traduccin con las
mujeres (gr. sun gunaixin), caso instrumental asociativo de sun con gun.
3
Stanley M. Horton. El libro de los Hechos. Miami, 1983. Pg. 20.
4
E. Trenchard. Los Hechos. Madrid, 1962. Pg. 40.
Nadie puede negar la universalidad del sacerdocio cristiano, tanto para hombres como
para mujeres y nadie puede negar la ofrenda de los sacrificios espirituales establecidos para
este sacerdocio, tanto sean hombres como mujeres. Solo elementos condicionantes al
margen de la correcta exgesis, llevaran al intrprete a hacer distinciones en el ejercicio
del sacerdocio universal del cristiano, entre hombre y mujeres, en favor de los primeros y
en menoscabo de las segundas. En tal caso se privara a la mujer de algn aspecto de su
ministerio sacerdotal que est en el propsito de Dios para el sacerdocio del Nuevo
Testamento. Adems, siendo el ejercicio sacerdotal una actividad permanente del cristiano
como sacerdote y adorador, no es posible establecer tampoco, desde el plano de la
enseanza bblica, momentos en que el creyente deba o no deba ejercer su ministerio
sacerdotal, ya que en ninguna ocasin deja de ser un sacerdote santo y un miembro del
cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
de llevar a cabo la labor de edificacin que slo puede hacer Cristo, y que ha puesto ahora
en manos de Su Vicario, el Espritu Santo. Los dones permiten y facultan para el
ministerio. No puede hablarse de ministerio aislndolo de los dones. Cada vez que Pablo
habla de ejercicio de dones utiliza la palabra ministerio. Igualmente lo hace Pedro
exhortando a la disposicin que cada cristiano debe tener como instrumento en manos del
Espritu, para la edificacin de sus hermanos (1 P. 4:10). Las listas de los dones aparecen
en tres pasajes del Nuevo Testamento (Ro. 12; 1 Co. 12; Ef. 4). Sin entrar en otras
consideraciones sobre los dones, la enseanza general sobre los mismos puede resumirse
muy sintticamente en los siguientes principios: a) Son dados soberanamente por el
Espritu, sin condicionante humano alguno, como l quiere (1 Co. 12:11). b) Son dados,
en mayor o menor medida, a todos los creyentes, por tanto, a cada uno en particular (1 Co.
12:7). c) Son dados para la edificacin del cuerpo (1 P. 4:10). Algunos dones, aparte de los
fundantes, apstoles y profetas, tienen como misin la formacin de los creyentes
mediante la enseanza, con el propsito de fortalecerles y consolidarles en la fe, como son
los de evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4:11-16). Los dones son dados para ser
ejercidos y una negligencia espiritual es no ministrar con ellos.
Una cuestin surge inmediatamente: Existen algunos dones slo para varones?. La
respuesta es obvia, no hay dones masculinos y dones femeninos, sino dones en
general. Tanto puede ser dotado con ellos un creyente como una creyente. En esto no existe
diferencia alguna. La conclusin que debe alcanzarse con ello, es que si los dones son
dados para la edificacin, han de ser ejercidos para ello. En este sentido el ministerio
femenino, respaldado por los dones recibidos por una hermana, debe ser ejercido en la
edificacin del cuerpo, lo mismo que los recibidos por hermanos.
Debe recordarse que existe una notable diferencia entre dones y oficios. Los
dones son dados para ser ejercidos en la Iglesia universal, mientras que los oficios son
requeridos en razn de la organizacin interna y del funcionamiento de cada iglesia local.
Los oficios, conforme a la enseanza del Nuevo Testamento, son los de ancianos y
diconos. Los primeros son los lderes espirituales de la congregacin local y estn en
ejercicio de autoridad. Los segundos tienen que ver directamente con el servicio y no estn
en el ejercicio de autoridad.
La Palabra establece para los oficios condiciones personales que han de reunir los
oficiales de la iglesia, bien sean ancianos o bien diconos. Es, por tanto, una
responsabilidad que slo puede ser ejercida mientras concurran en el oficial los requisitos
personales establecidos, y debe dejar el servicio cuando se alteren o dejen de concurrir. El
oficio de dicono es ejercido tambin en la iglesia apostlica por mujeres. Un texto
bblico es elocuentemente claro: Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual
es diaconisa de la iglesia en Cencrea (gr. diakonon) (Ro. 16:1). Algunos cuestionan si
diaconisa equivala a un oficial de la iglesia o se trataba de otro tipo de servicio ejercido
habitualmente en la congregacin. Es enftica la posicin de F. Lacueva: Est fuera de
duda que Febe no era diaconisa en el sentido de ministerio que el trmino dicono tiene,
por ejemplo, en 1 Ti. 3:8. Tal cosa ha sido inaudita en la historia de la Iglesia hasta que
ciertas denominaciones la han inventado en el presente siglo. En los primeros tiempos del
cristianismo se daba este ttulo de diaconisas a ciertas hermanas que, de manera especial,
se dedicaban al cuidado de los pobres y de los enfermos, adems de ciertos servicios de
limpieza, etc. en la iglesia5. Otros optan por una vida intermedia dejndolo como una
posibilidad.6 Sin embargo, un gran nmero de comentaristas opta por entender el trmino
diaconisa, como equivalente a oficial al servicio de la iglesia en Cencreas7. Es notable la
referencia las mujeres en las disposiciones establecidas para el oficio de dicono (1 Ti.
3:11). Pudiera tratarse de las esposas de los diconos, pero es evidente, como se notar ms
adelante, que la iglesia primitiva tena mujeres a plena dedicacin en determinados
ministerios, por lo que el apstol estara hablando de mujeres diaconisas, aadiendo
algunas condiciones personales ms a las generales para los diconos, que ellas deben
cumplir (1 Ti. 3:10,11).
Puede llegarse a la conclusin de que ningn tipo de servicio est restringido a las
mujeres en la iglesia, entre otras cosas en razn de que el servicio no es ejercicio de
autoridad. Por servicio podra entenderse desde el cuidado material dentro del lugar de
reunin, pasando por la recepcin y acomodacin de visitantes, atencin a nios, e incluso,
recogida de las ofrendas y distribucin de la Cena del Seor, por concretar algunos
aspectos de los muchos que comprende el servicio en la iglesia local.
Partiendo de que los dones son dados indistintamente a hombres y mujeres, debe
llegarse a la conclusin bblica de que los dones de enseanza, pueden ser dados a tanto a
unos como a otras. En otro apartado de esta reflexin se considerarn las limitaciones
bblicas al ejercicio de esos dones, siempre relacionadas con el ejercicio de autoridad,
como es el caso de la enseanza. El que ensea ejerce autoridad sobre el enseado. El
maestro la ejerce sobre el alumno.
5
F. Lacueva. Comentario Matthew Henry. Hechos-Romanos-Corintios. Terrassa, 1989. Pg. 365.
6
E. L. Carballosa. Romanos. Grand Rapids, 1994. Pg. 311.
7
Entre otros E. Trenchard, Newell, Nygren, etc.
Pudiera dar esto lugar a una pregunta: En donde profetizaban?. Las respuestas
sern siempre subjetivas y condicionadas al pensamiento del intrprete. Para algunos
profetizaran slo en la casa de su padre. Para otros en la congregacin. Como quiera que
no es posible definirlo bblicamente, debe tomarse lo que est revelado con claridad: que
haba mujeres con don de profeca y que lo ejercan, necesariamente por medio de un
ministerio oral.
Un aspecto importante tiene que ver con la iglesia reunida. Un nfasis claro ocurre
en los escritos de Pablo, especialmente a la hora de corregir desrdenes congregacionales,
como era el caso de la iglesia en Corinto. Tal situacin condiciona aspectos del ministerio
femenino segn se aprecia en la enseanza de Pablo. Es, pues, necesario establecer que
quiso decir Pablo con la expresin os reuns como iglesia (gr. sunerchomenn hmon
en ekklsiai) (1 Co. 11:18). La expresin tiene que ver con una congregacin de
creyentes, sin limitacin alguna, para el culto. En este sentido la reunin -literalmente en
iglesia- se caracteriza por la corporatividad de los creyentes para un servicio sagrado. Hay
reunin en iglesia cuando se trata de una convocatoria universal a todos los creyentes de
la iglesia local. En tal caso el nmero de congregantes no tiene importancia, porque lo que
define la reunin no son los asistentes sino la condicin universal para el culto. En cambio
cualquier segregacin que pudiera hacerse, bien sea por edad, sexo, condicin, etc. anula la
condicin de reunin en iglesia. Los congregantes, en el segundo supuesto, son iglesia,
pero no estn en iglesia. Todas las limitaciones que Pablo establece al ministerio
femenino tienen que ver con la iglesia reunida. Tan slo en esa circunstancia establece el
apstol el modo peculiar del ejercicio ministerial de la mujer. Fuera de esa circunstancia,
no existen limitaciones al ejercicio del ministerio femenino en todo el amplio sentido de la
palabra.
pblico. Cualquier propuesta es fruto de la reflexin y conviccin del exgeta, pero carecen
de base bblica slida para sustentarlas. Dos cosas son claras en el texto: a) Pablo prohbe a
la mujer hablar en culto pblico; b) la reunin es general de iglesia. El verbo aparece
repetido varias veces en el pasaje, para establecer el silencio en el ejercicio del don de
lenguas (v. 28) y de los profetas (v. 30). Los dos dones se ejercan en culto pblico y el
proftico tena que ver con la enseanza. En base a ello, puede determinarse que el silencio
requerido a la mujer, tiene que ver con el ministerio pblico de la enseanza o exhortacin,
cuando la iglesia est reunida. Expresado en forma concreta, a la mujer no le es permitido
ensear en la congregacin.
Sin embargo, dada la problemtica corintia, debiera haber otra instruccin apostlica
que definiera ms concretamente la cuestin de la enseanza pblica por la mujer en la
congregacin, como efectivamente ocurre en la pastoral primera a Timoteo: La mujer
aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (gr. gune en hsuchiai manthanet en
pasi hupotagi didaskein de gunaiki ouk epitrep, oude authentein andros, all einai en
hsuchia). Dice Ryrie: las mujeres no estn llamadas a asumir el oficio de maestro en la
iglesia (cp. 1 Co. 14:34). Pueden ensear en tanto que no usurpen el lugar de liderato y
autoridad de los hombres en la iglesia. La intimacin est basada en la relacin entre
hombre y mujer en el principio de la creacin 8. La cuestin est en el ejercicio de
autoridad que supone la enseanza a toda la iglesia. La doctrina de Pablo es que las
mujeres deben abstenerse de tomar parte en la enseanza o el ministerio de la Palabra en
reunin universal de iglesia, pudiendo hacerlo sin limitacin en otro entorno.
Es notorio que las mujeres oraban en las reuniones de iglesia en Corinto. Pablo al
corregir los desrdenes en el culto que ocurran en aquella congregacin, habla de la
oracin en pblico: Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su
cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado (1 Co. 11:5). Es evidente que las
mujeres oraban y profetizaban en la iglesia en Corinto. Como en el apartado anterior, la
correccin de desrdenes notorio en la congregacin, podra condicionar el significado de
lo que Pablo quiso decir en esa ocasin. La interpretacin ms clara es que la mujer que ora
sin cubrir la cabeza lo est haciendo de modo incorrecto. Pudiera entenderse, a la luz de (1
Co. 14:34-35), que Pablo no aprobaba ninguna de esas actividades. Sin embargo lo nico
verdaderamente claro en el texto es la prohibicin de hacerlo con la cabeza descubierta.
Nuevamente debe recurrirse a un contexto remoto para establecer una regla que permita
posicionarse sobre la oracin en pblico de la mujer, en reunin general de iglesia. Las
pastorales viene a dar una respuesta ms precisa. Escribe Pablo a Timoteo: Quiero, pues,
que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (1 Ti.
2:8). La palabra griega traducida como hombres (gr. andras), es literalmente los
varones. Pablo establece una condicin para la oracin masculina: limpieza moral.
Seguidamente ensea en relacin con las mujeres: Asimismo que las mujeres se ataven
de ropa decorosa, con pudor y modestia (1 Ti. 2:9). Se observa que en el texto griego,
8
C. Ryrie. Biblia de estudio. Grand Rapids, 1991. Pg. 1698.
ambas proposiciones estn dentro del mismo prrafo, en el que se trata un mismo tema y
que comienza en 2:8 y concluye en 2:15. Los versculos 8 y 9 forman parte de una larga
oracin separada por el adverbio asimismo (gr. hsauts). El adverbio vincula en el
texto las dos partes de la oracin establecida, que puede expresarse de este modo: Quiero
que los varones oren... asimismo que las mujeres oren. Los primeros deben tener una
preparacin y las segundas otra antes de hacerlo. Contradice esto la prohibicin de
silencio a la mujer en la iglesia? No, si se entiende que la prohibicin de Pablo tiene que
ver con el ejercicio de autoridad, consistente en la enseanza a la congregacin. De ah,
que despus de referirse a la oracin establezca de forma clara la prohibicin de enseanza
a la mujer (1 Ti. 2:12). Esto permitira tambin reconciliar las aparentes discrepancias de la
carta a los corintios, en las que Pablo corrige el modo incorrecto de orar y profetizar con la
cabeza descubierta, prctica de las mujeres corintias (1 Co. 11:5) y establece la instruccin
de guardar silencio, esto es de no intervenir en la enseanza en reunin de iglesia (1 Co.
14:34). Llevada la prohibicin de hablar a las mximas consecuencias del literalismo,
ninguna mujer podra decir palabra en la congregacin, incluyendo tambin el canto, sino
guardar profundo y total silencio durante el culto eclesial.
Un elemento de reflexin mas, antes de concluir este punto: La oracin forma parte del
ministerio sacerdotal de alabanza (He. 13:15). Todo cristiano es sacerdote espiritual, por
tanto su misin consiste en ofrecer sacrificios espirituales. La oracin es uno de los modos
de hacerlo en relacin con el de alabanza y testimonio. La restriccin en la oracin
limitara el ejercicio sacerdotal de la mujer creyente, en algo que no tiene que ver con la
enseanza que conlleva aparejado el ejercicio de autoridad.
La posicin del intrprete sobre el sobre el asimismo de 1 Ti. 2:9, es definitivo para
aceptar o rechazar la oracin de la mujer en la congregacin. Sin embargo,
gramaticalmente no se hace violencia alguna al pensamiento del apstol si se vincula con la
oracin. Por otro lado, conociendo la forma de escribir de Pablo, sera muy dudoso que en
un prrafo en el que est enseando sobre la oracin y la enseanza, introduzca un tema
distinto, como sera el del porte femenino, aislndolo del resto del entorno textual prximo.
Probablemente estaramos ante la nica excepcin en todos los escritos de Pablo.
C) Conclusin final.
Sin embargo, se debe ser consciente que esta conclusin no satisface a todos los que
tienen, delante del Seor, la responsabilidad del liderazgo en sus iglesias locales. La
posicin de ellos debe ser en razn de la comprensin que hayan alcanzado sobre estos
aspectos, de los cuales habra que profundizar ms, especialmente en lo que significa el
BIBLIOGRAFA
Fredric Godet. Comentaire sur la primeire epitre aux Corinthiens. Neuchatel 1965.