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Juan Antonio Estrada para Comprender Como Surgio La Iglesia PDF
Juan Antonio Estrada para Comprender Como Surgio La Iglesia PDF
>i -
SURGI
LA IGLESIA
Juan Antonio Estrada
j^w^w
Para comprender
COMO SURGI
LA IGLESIA
Juan Antonio Estrada
Avda. de Pamplona, 41
[evd, 31200 ESTELLA (Navarra) (UUW
1999
Introduccin
1
R Wmlmg, La theologie contemporaine, Pars 1983, 11-124, E Poulat, Modernistica,
Pars 1982, M D Chenu, Une ecole de theologie Le Saulchor, Pars 1985, D Menozzi, L'-
ghse et l'histoire, en La chretient en debat, Pars 1985, 45-76, E Fouilloux, Recherche
theologique et Magistere romain en 1952 RSR 71 (1983) 269-86, G Albengo, Del palo a
la misericordia El magisterio en el catolicismo contemporneo (1830-1980) SelT 22 (1983)
201-16, H Brunner, Der organologische Kirchenbegnff in seiner Bedeutung fur das ekklesiolo-
gischen Denken des XIX Jahrhunderts, Francfort 1979
t
fitMil il ico-tcnica, que ha degradado la naturaleza a significado de los dioses, los hombres y el mundo.
iiuilciiu bruta, explotada industrialmente, sino que Los mitos, como los de los primeros captulos del li-
era la madre tierra, con la que se vinculaban los bro del Gnesis, responden a las preguntas humanas
hombres con relaciones no slo racionales, sino ms fundamentales. Aquellas que tienen que ver con
tambin afectivas. El ritmo de las leyes naturales re- el origen y significado de la vida (sobre el nacimien-
gulaba la conducta individual y colectiva. Y a la in- to y la muerte), con el comportamiento y las reglas
versa, la subjetividad del hombre se proyectaba so- de conducta, con el significado del bien y del mal, y
bre las cosas, los animales y los fenmenos natura- con la procedencia y finalidad de todo lo que existe.
les, espiritualizndolos y hacindolos semejantes al El mundo y la existencia se experimentaban como
ser humano. Los dibujos animados y los cuentos in- algo lleno de posibilidades, pero tambin determi-
fantiles conservan estos rasgos que forman parte de nado por el caos, el sin sentido y el desorden. El
la evolucin de la humanidad. Parece como si los hombre vivencia la realidad que le rodea, su entor-
animales, las plantas y las cosas tuvieran vida hu- no natural y sociocultural, como una amenaza y co-
mana, y los nios ven natural que dialoguemos y mo una posibilidad, como algo terrible y desconcer-
nos relacionemos con ellos como personas. Esta es tante, que produce tambin admiracin y asombro.
una de las claves para comprender el animismo re- La belleza, la vitalidad y la bondad del mundo gene-
ligioso y la magia. ran en el hombre gratitud y confianza, pero tambin
miedo a su grandeza, a su capacidad destructiva y a
Hoy tendemos a una comprensin cientfica de la violencia potencial de la naturaleza. La relacin
la persona h u m a n a y a verla slo de forma material, del hombre con el m u n d o es ambigua, llena de po-
rechazando que el espritu sea algo ms que materia sibilidades y amenazas, mezcla de admiracin ante
evolucionada. Por el contrario, en la antigedad, se la fecundidad de la naturaleza en sus cosechas y ci-
proyectaba el espritu humano sobre todo y se vea el clos naturales, y su destructividad y violencia (ca-
mundo como un organismo vivo lleno de fuerzas tstrofes, sequas, inundaciones, etc).
personales. De ah que las cosas tuvieran vida y que
en ellas se manifestaran los dioses. Si antes proyec- El ser h u m a n o tiene conciencia de su contingen-
tbamos la subjetividad h u m a n a en la naturaleza, cia, de su finitud y de su falta de fundamentacin.
como hace la magia, ahora naturalizamos y materia- Se experimenta como u n ser indefenso y desvalido,
lizamos al hombre, queriendo reducirlo a mero cuer- que busca proteccin y que suea con la plenitud
po material y a conducta regulada por el instinto. (felicidad), en la que proyecta su ansia de inmortali-
Inicialmente, todo estaba lleno de espritus y detrs dad y de infinitud. Somos mortales (seres para la
de los acontecimientos naturales, como las cosechas muerte) y, sin embargo, soamos con la vida inmor-
y los ciclos de las estaciones, o los terremotos y otros tal; finitos y sedientos de infinitud; terrenos pero an-
desastres, se vea la accin de los dioses, que favore- siosos de divinidad. No slo estamos destinados bio-
can o perjudicaban. El hombre se admiraba ante la lgicamente a la muerte, como el resto de los ani-
grandiosidad de la naturaleza y se preguntaba por el males, sino que sabemos que vamos a morir y nos
origen del mundo y por el significado de la vida hu- preguntamos por el significado de la vida h u m a n a a
mana, a la luz de la existencia de la divinidad, dando la luz de la muerte. De ah surge la angustia, la in-
as lugar a la filosofa, a la ciencia y a la religin (to- seguridad existencial y el miedo, pero tambin la es-
das ellas mezcladas, y sin que hubiera criterios cla- peranza, el deseo y el gozo. Y tambin la bsqueda
ros para diferenciarlas y separarlas)'. de los dioses, el deseo de contactar con los espritus
y el ansia de vincularnos a nuestros antepasados di-
Los grandes mitos, narraciones precursoras de funtos. Surge la necesidad de una salvacin que s-
las religiones, cuentan historias sobre los orgenes y lo puede ofrecer la divinidad, a la que nos referimos
como origen ltimo de todo cuanto existe y como
1
fin al que tendemos, y que, por su potencialidad, in-
Juan A. Estrada, Dios en las tradiciones religiosas, I, Madrid finitud y trascendencia, no est afectada por el mal,
1994, 29-47; Religin y mito: una relacin ambigua: Pensa-
miento 48 (1992) 155-73.
la contingencia y la muerte.
3
Este es el punto de partida del planteamiento de Durkheim,
2
Un excelente estudio sobre el significado soteriolgico de que hace de la religin el ncleo de la sociedad: E. Durkheim, Las
los mitos y su importancia para la tradicin cristiana es el de F. formas elementales de la vida religiosa, Madrid 1982; F. M. Corn-
Schupp, Schopfung und Sunde, Dusseldorf 1990, 19-54. ford, De la religin a la filosofa, Barcelona 1984.
Lucas explic el mesianismo de Jess porque es- Esta sntesis de tradiciones, con las que se pre-
taba ungido por el Espritu (Le 1,35; 4,16-21), pre- tenda clarificar el significado de Jess, se enrique-
sentndolo como el Cristo de Dios (Le 9,20; 23,35) ci tambin con la tradicin apocalptica acerca de
y como el Hijo de Dios (Le 4,41; 22,67-70; Hch un Hijo de hombre celestial y preexistente que, en
9,20), a pesar de ser consciente de las connotaciones el tiempo final, asumira el papel de juez de la hu-
i
te (Me 10,45; 14,22-24; Le 24,46; Jn 3,16) y resu- rreccin y constituyeron el grupo directivo de la
rreccin surgi la misin universal (Mt 28,19; Me Iglesia 27 .
13,10; 16,15; Le 24,47). Su intencin no fue la de
fundar u n a Iglesia independiente, aunque sta sur- Histricamente hay bastante certeza sobre la lla-
giera tras su muerte, sino la de renovar a Israel y mada de Jess a u n grupo de discpulos acompa-
abrirlo al reinado de Dios, como culmen de la antes (Me 1,16-20; 2,14; 10,17-22; Le 9,57-62), aun-
alianza. que las escenas evanglicas que nos representan las
vocaciones tengan el trasfondo de pasajes del Anti-
Si el anuncio e instauracin del reinado de Dios guo Testamento, sobre todo de los profetas Elias y
determinan la obra de Jess, el seguimiento es el eje Elseo, que sirvieron de inspiracin a los autores de
vertebral de la comunidad de discpulos, en u n con- los evangelios para componer sus escenas de llama-
texto de urgencia ante la intervencin final de Dios. miento (Le 9,59-61; cf. 1 Re 19,19-21). No hay que
Esto se concreta de forma diversa en los evangelios, olvidar que los contemporneos de Jess se interro-
atendiendo a la situacin de cada comunidad. Todos gaban acerca de si l no era Elias redivivo (Me
los evangelios, cada uno de ellos desde una perspec- 6,15; 8,28) y que otros identificaban a Elias con
tiva diferente, vinculan la predicacin del reino con Juan el Bautista (Me 9,11-13). El estilo de vida pro-
la llamada al seguimiento, que es la terminologa ca- ftico y carismtico de Elias pudo haber servido de
racterstica de los evangelios (fuera de ellos slo se inspiracin a los evangelistas para escenificar esce-
encuentra en Ap 14,4). Por u n lado, se constituy un nas de la vida de Jess (Me 1,40-45; cf. 2 Re; Me
grupo itinerante que acompaaba a Jess en su mi- 6,34-44 par; cf. 2 Re 4,42-44; Le 7,11-17; cf. 1 Re
sin, que participaba de su pobreza (rasgo tpico, 17,17-24 y 2 Re 4,18-36; Le 4,25-27; cf. 1 Re 17,7-9 y
del evangelio lucano, dejndolo todo lo siguieron: 2 Re 5; Le 9,54; cf. 1 Re 18,38 y 2 Re 1,10-12; Le 10,4;
Le 5,11.28; 12,33, 14,33; 18,22; 22,35), que tomaba cf. 2 Re 4,29) por su parecido con el inicial estilo mi-
distancia de los lazos familiares (Le 14,26; 18,29) y sionero del discipulado. Quiz tambin, por posi-
que participaba en su predicacin y actividad. Por bles alusiones de Jess que, en diversas ocasiones,
otro lado, se form u n a comunidad de discpulos relacion su propia actividad con la de los profetas
mucho ms amplia, que fueron receptores de su judos. No hay que olvidar que los evangelios se
mensaje y de su praxis, vinculados con los primeros. compusieron varios decenios despus de la muerte
Estas dos dimensiones continuaron luego en la igle- de Jess. A la hora de escenificar su actividad pbli-
sia bajo la forma de los carismticos itinerantes, ca, se inspiraron en los grandes personajes del Anti-
profetas, apstoles, testigos del resucitado y misio- guo Testamento para rellenar la falta de tradiciones
neros, y los cristianos estables de las diversas igle- histricas.
sias locales que apoyaron la misin. Estas dos co-
rrientes explican la significacin que cobraron los Los discpulos presentan una forma de segui-
doce a partir de la pascua, como smbolo del lla- miento distinta de la que exista en el judaismo res-
mamiento de Jess a Israel y como embrin de los pecto de los rabinos famosos, ya que es Jess, y no
apstoles y ministros, que surgieron tras la resu- los discpulos, el que toma la iniciativa y los llama a
compartir su vida y no simplemente a aprender su
doctrina. Por el contrario, las vocaciones de los que
acompaan a Jess estn mucho ms cercanas de
los doce por los discpulos (Mt 13,10, cf Me 4,10) para con- las que se dan en la cultura helenista en los segui-
traponer el bloque del nuevo Israel en torno a Jess y el antiguo,
simbolizado por las doce tribus cf G Schmahl, Die Zwolf tm
Markusevangehum, Trento 1974, 1-17, 54-57, 125-28, G Strecker,
2
Der Weg der Gerechtigkeit, Gotmga 1962, 191-206, J Roloff, Apos- T Soding, Die Nachfolgeforderung Jesu m Markus evan-
tolat, Verkundigung, Kirche, Gutersloh 1965, 178-84, W Bracht, gehum. TthZ 94 (1985) 292-310, H W Kuhn, Nachfolge nach
Jungerschaft und Nachfolge, en J Hainz (ed ), Kirche im Wer- Ostern, en (Festch fur G Bornkamm) Kirche, Tubinga 1980,
den, Schomngh 1976, 143-65, P V Das, Kirche in der Schrift und 105-32, J Ernst, Anfange der Chnstologie, Stuttgart 1972, 125-45,
im 2Jht, F n b u r g o 1974, 60-70, S Freyne, The Twelve Disciples P V Das, Vielfalt der Kirche in der Vtelfalt der Junger, Zeugen und
andApostles, Londres 1968 Diener, Fnburgo 1968, C Could, Jsus et le disciple, Pars 1987
i
rales, as tambin cambi su significado la teologa rrollada y explcita de la poca pascual 3 0 . Slo de
del seguimiento. Se pas a realzar la igualdad espi- forma indirecta y puntual hay alusiones a la imita-
ritual de todos los cristianos, manteniendo las dife- cin en los evangelios (Mt 5,48), mientras que la
rencias econmicas y de estatus social, para luego imitacin de Cristo se desarrolla ampliamente en
dejar paso a una diferenciacin en la consagracin a otros escritos del Nuevo Testamento (1 Cor 11,1; 1
Dios. Tes 1,6), as como la idea de que las comunidades
deben imitar al mismo Pablo en su identificacin
Los pasajes evanglicos acabaron vindose co-
con Cristo (1 Cor 4,15-16; 11,1; 1 Tes 1,6; 2 Tes 3,7.9;
m o exhortaciones dirigidas a la vida religiosa, que
surgi a finales del siglo III, perdiendo, en gran par- Flp 3,17. Tambin 1 Tes 2,14). La cristologizacin de
te, su carcter proftico mesinico, laical y eclesial. Jess y su progresiva identificacin con Dios, a la
La vida religiosa posterior reley muchos textos luz de la resurreccin, facilit este desplazamiento
neotestamentarios como legitimadores del nuevo ti- de acentos. El paso de una teologa ms dinmica,
po de vida emergente, apropindose, a veces con ex- comunitaria y mesinica, propia del seguimiento, a
clusividad, de pasajes que estaban dirigidos a todos otra ms esttica, e individualista, como la de la imi-
los discpulos 29 . La clericalizacin de la Iglesia y su tacin, es el resultado de la inculturacin en el hele-
monaquizacin posterior llev a una lectura selecti- nismo y del relevo generacional en el cristianismo.
va de los textos bblicos y a su utilizacin por parte
de la jerarqua y de los religiosos, frecuentemente, a La base comn de ambas es que el cristianismo
costa de la comunidad eclesial y de los laicos. De ah no es u n a religin constituida en torno a u n conjun-
surgir la idea de vida consagrada como caracte- to de doctrinas y de prcticas, sino que se basa en el
rstica de los que profesan los votos religiosos, silen- seguimiento de un personaje histrico, que sirve de
ciando que la consagracin cristiana a Dios se da modelo y de precursor de u n estilo de vida, en el que
con el bautismo y que todos los seguidores de Jess hay que inspirarse. El seguimiento resalta la adhe-
estn consagrados. sin personal, mientras que la imitacin acenta la
identificacin y el carcter evolutivo de la identidad
cristiana. Se trata de ser otro Cristo (otro ungido
Del seguimiento a la imitacin de Cristo por el Espritu), de configurar la propia vida desde
el evangelio y la inspiracin de Dios. La historia de
La teologa del seguimiento presenta la identi- Jess no puede repetirse, ya que es algo singular y
dad de la comunidad de discpulos. Luego, se trans- personal, pero debe servir de referencia para que ca-
form en imitacin de Cristo en el contexto de la da uno intente vivir el evangelio desde su propia per-
transformacin del discipulado en la Iglesia; del des- sonalidad. La imitacin acenta tanto la relacin
plazamiento de la teologa del reino, por la de Cris- con Jess, como el valor de la persona que imita.
to resucitado; y del paso de la eclesiologa y cristo-
logia implcitas de los evangelios, a la teologa desa- El seguimiento se transform, al ver a Cristo co-
mo plena revelacin de Dios (Jn 8,12; 12,35-36; 1 Jn
1,6-7). Cristo es el ejemplo y el ideal personal, para
29
Esta interpretacin desde la clave de la vida religiosa, des- que los discpulos hagan como l y se configuren en
conocida para Jess y la iglesia primitiva, se mantiene hasta hoy torno a su modelo de vida (Gal 4,19; Flp 2,5-8; 3,10;
As, por ejemplo, H Schurmann, Der Jungerkreis ais Zeichen 2 Cor 4,10; 8,9; Rom 8,17; 1 Pe 2,21; Jn 13,15.34-35;
fur Israel GuL 36 (1963) 35 Schurmann destaca el carcter
simblico de los discpulos como modelo de identidad Afirma 1 Jn 2,6). Pablo desarroll la idea de la imitacin, re-
ademas que todo cristiano es u n discpulo del Seor Luego, in-
consecuentemente, subraya que a los cristianos les falta el carc-
ter de signo propio de los religiosos En buena parte, la teolo-
30
ga convencional de la vida religiosa se ha formado a base de una Remito a mi estudio Imitacin de Jesucristo, en Diccio-
apropiacin de textos dirigidos a todos los cristianos G Penco, nario teolgico de la vida consagrada, Madrid 1989, 849-865 Tam-
La imitacin de Cristo en la hagiografa monstica CuadMon bin W Michaehs, uutonou, nurnTTji; ThWNT 4 (1942) 661 68,
4 (1969) 27-74, J Emst, Anfange der Chnstologie, Stuttgart 1972, A Schulz, Nachfolge und Nachahmen, Munich 1962, 15-78, M
125-45 Hengel, Seguimiento y cansina, Santander 1981
I!
proceso de idealizacin pascual de los discpulos es- dentro del grupo ms amplio de los seguidores de
la todava en una fase muy embrionaria 4 0 . Se trata Jess, como ocurre en el evangelio de Marcos, cuan-
de una comunidad que experimenta las persecucio- to el significado de los discpulos en conjunto, en re-
nes de las autoridades judas y que mantiene la ex- lacin con el pueblo judo. El ansia juda de la res-
pectativa cercana sobre la segunda venida del Seor tauracin de Israel, cada vez ms imposible a causa
(Me 13,30-33). De ah la insistencia de Marcos en la de las divisiones polticas producidas por la admi-
necesidad de negarse a s mismo y cargar con la nistracin romana, encontr respuesta en Mateo
cruz (Me 8,27-30; 14,30.72), as como su prevencin con el simbolismo de los doce como ncleo del
contra los entusiasmos apocalpticos (Me 13,5-7.9- Nuevo Israel.
10) de los que crean que el tiempo final era algo in-
minente. Mateo es el evangelista que ms realza que las
multitudes seguan a Jess (Mt 4,25; 8,1; 12,15;
14,13; 19,2; 20,29), pero que el reino de Dios ha
b) La identidad doctrinal pasado de Israel a otro pueblo (Mt 21,43: ya no
en el evangelio de Mateo usa el trmino laos, de trasfondo sagrado y
veterotestamentario, sino el concepto profano ez-
El evangelio de Mateo, probablemente escrito nos; 8,11; 23,28). Todo el pueblo (Mt 27,25) re-
tras la guerra juda y la consiguiente ruptura entre chaza a Jess, en u n contexto jurdico-sacral (Dt
los judeo-cristianos y los judos, contrapone Israel, 21,1-9; 27,26) que implica la infidelidad a la alianza.
al que frecuentemente se alude con el trmino pue- El juicio de Dios sobre Israel, que se menciona en 60
blo (Laos, 14 veces), a la comunidad de discpu- pasajes, es tambin una advertencia para la comu-
los, a la que tambin denomina Iglesia (Mt 15,18; nidad. Mateo muestra cmo Israel haba perdido su
18,17), asumiendo as un ttulo pascual que retros- condicin de pueblo de Dios porque haba recha-
pectivamente se aplica a la comunidad primera 41 . Es zado a los profetas, a Juan el Bautista y al mismo Je-
un evangelio que ofrece paralelismos con la Didach ss (Mt 21,33-46). Por su parte, Dios haba consu-
de los doce apstoles y representa a u n grupo cristia- mado su juicio final sobre Israel (Mt 8,11; 21,43;
no de probable mayora juda 42 . A Mateo no le inte- 23,38), y la confirmacin histrica, desde la pers-
resa tanto el papel singular de los doce discpulos pectiva mateana, fue la destruccin del templo (Mt
24,2.15; 27,51) y la ruina de Jerusaln, tras la guerra
juda.
40
J M Robinson, Das Geschichtsverstandms des Markus- Al final del evangelio se habla de los judos
evangehum, Zurich 1956, 38-42, 75-81, J Gmlka, Die Verstockung
Israels, Munich 1961, 21-44 (Mt 28,15), sin ms connotaciones salvficas y se
41 tiende a idealizar a la comunidad de discpulos (que
Las lineas generales de la eclesiologa mateana pueden en-
contrarse en H Schlier, La Iglesia en el evangelio de Mateo, en comprende los secretos del reino (Mt 13,10), corri-
Mystenum Salutis, IV/1 Madrid 1973, 107-23, R Schnackenburg, giendo la incomprensin a la que alude Me 4,13).
La Iglesia en el Nuevo Testamento, Madrid 1965, 86-94, W Tnlling, Mateo contrapone dos bloques ya consolidados,
El verdadero Israel, Madrid 1974, 155-81, 202-37, 305-25, A An- identificando el grupo de los doce con los discpulos
tn, La Iglesia de Cristo, Madrid 1977, 307-420, G Bornkamm,
Enderwartung und Kirche m Matthaus Evangelium, en Uber-
(Mt 10,1; 11,1; 26,20; 28,16), aunque conserva la dis-
heferung und Auslegung im Matthaus Evangelium, Neukirchen tincin original entre los doce y el grupo ms amplio
1961, 13-47, P Bonnard, L'evange selon St Matthieu, Neuchtel de los discpulos en pasajes que no encajan con su
1970, 240-48, 335-37, 416-19, K Stendahl, The School of St Mat- tendencia a idealizar a los doce discpulos (por
thew, Upsala 1954, 11-39 ejemplo en Mt 8,21) 43 . Mateo, como Lucas, piensa
42
R Aguirre, La Iglesia cristiana de Antioqua de Siria que la eleccin divina ha pasado de Israel a la co-
RLT 4 (1987) 63-88, P Bonnald, Matthieu educateur du peuple
chretien, en Melanges bibhques en hommage au Beda Rigaux,
Gembloux 1970, 1-7, A Wikenhauser - J Schmidt, Emleitung in
das Neuem Testament, Fnburgo 6 1973, 224-46, M H Shepherd, 43
Los pasajes en los que Mateo corrige a Marcos para idea-
The Epistle of James and the Gospel of Matthew JBL 75 (1956) lizar a los discpulos y ponerlos como modelo pueden verse en J
40-51 Gmlka, Die Verstockung Israels, Munich 1961, 90-116
45
44
E. A. Laverdiere - W. G. Thompson, New Testament Com- W. Pesch, Matthaus der Seelsorger, Stuttgart 2 1966.
46
munities in Transition: A Study of Matthew and Luke: ThSt 37 Este es el enfoque del sugerente estudio de H. Frankeml-
(1976) 569-97. le, Jahwebund und Kirche Christi, Mnster 1973, 12-21; 12-84.
48 49
Los textos de identidad entre el reino de Dios y la Iglesia, G. Klein, Gesetz, III: TRE 13 (1984) 58-75; H. Klein-
sin atender al significado de la Iglesia como corpus mixtum, knecht- W. Gutbrod, v>0(;>: TkWNT 4 (1942) 1016-1084; H. Hub-
son frecuentes en los papas Po IX, Po X, Len XIII y Po XI. Un ner, nomos; EWNT 2 (1981) 1158-72; K. Bertger, Die Gesetzaus-
buen anlisis es el que ofrece J. C. Haughey, Church and King- legung Jesu, I, Neukirchen 1972; H. Hbner, Das Gesetz in der sy-
dom: Ecclesiology in the light of Eschatology: ThSt 29 (1968) 72- noptischen Tradition, Witten 1973; Mark 7,1-23 und das jdisch-
86. hellenistische Gesetzesverstndnis; NTS 22 (1976) 319-45.
" Nadie como Nietzsche ha sido sensible a esta percepcin filosofa, sino en el mismo sentir cultural, lo cual indica hasta que
de Dios Acusa al cristianismo de resentimiento ante la vida, de punto Nietzsche ha captado una de las patologas caractersticas
mala trascendencia que negativiza la vida real y de culpabilizar de la religin Para un anlisis de esta problemtica, remito a mi
c introyectar el miedo al castigo, moralizando asi la existencia estudio Dios en las tradiciones filosficas, II De la muerte de Dios
humana Estas afirmaciones han tenido resonancia, no solo en la a la crisis del sujeto, Madrid 1996, 177-96
65
Una visin panormica de esta eclesiologa tradicional
(Salaverri, Zapalena, Sullivan, Journet, Schmaus, etc.) es la de F.
Schssler Fiorenza, Foundational Theology, Nueva York 1984, 72-
98; G. Heinz, Das Problem der Kirchenentstehung in den deutschen
protestantischen Theologie des XX Jhts, Maguncia 1974.
i
ta Juan es el que ms distancia tom de la predica- El predicador pas a ser el objeto de la predica-
cin del reino, para sustituirla por el reino de Cristo cin y el reinado de Dios se concret en el triunfo
(Jn 18,36), con una breve alusin a nacer de arri- del Hijo del hombre, que asumi su papel de futuro
ba por el agua y el espritu (Jn 3,3.5). En su evan- juez del m u n d o (Me 8,38; 13,26; Mt 13,38.41-43;
gelio insiste en la condicin mesinica (Jn 1,25- 16,27-28; 25,31-46. Tambin 1 Cor 15,24-25; 2 Tim
26.41; 3,28; 4,25-26; 11,27), real (Jn 1,49; 6,15; 18,37) 4,1.18). Esta cristologizacin del reino, as como la
y filial (Jn 1,34.49; 3,18.35; 5,25; 10.36; 11,4.27; 17,1; tendencia a aplicar a Cristo afirmaciones y ttulos
19,7) de Jess. La realeza de Jess se hizo presente divinos, permiti superar la decepcin por la tar-
en la crucifixin, revelando al Dios amor que se danza de su llegada (2 Tes 2,3-4.6; Heb 3,6.14; 6,11;
identifica con los dbiles e indigentes, especialmen- 10,23.36; Sant 5,7-8; 2 Pe 2,1), en contra de la cer-
te con los crucificados de la historia, asesinados cana anunciada por Jess y los discpulos (Me 9,1
por personas celosas de la gloria y santidad de Dios. par; 13,24-27.30-31 par; Mt 5,18; 10,23; Le 16,17;
Esto es lo que permiti salir al paso de las acusacio- 21,31-33). Quiz la misma ida a Jerusaln y la puri-
nes judas, que apelaban a las connotaciones polti- ficacin del templo, luego espiritualizada e interpre-
cas del ttulo para enfrentar a los cristianos con las tada en clave cristolgica por el evangelista Juan (Jn
autoridades romanas (Mt 2,2.4; Le 23,2; Hch 17,7; 2,17.19-22 par), estn en relacin con la esperanza
J n 6 , 1 5 ; 12,13-16), dando a la cristologa u n sentido del cercano final de los tiempos, mientras que, tras
espiritual, csmico y salvfico. la guerra romana, se convirti en un smbolo de la
perdicin de Israel, que haba rechazado el mensaje
La comunidad pascual oscilaba entre el triunfa- de Jess y haba roto la alianza con Dios.
lismo del reino de Cristo como una salvacin pre-
sente (Le 23,42-43; Col 1,13), y la idea de que es u n No hay que olvidar tampoco que la muerte en
reino que se encuentra en lucha contra los poderes cruz constitua u n nuevo obstculo para la predica-
de este mundo, hasta que Dios llegue a ser todo en cin cristiana (1 Cor 1,23: nosotros predicamos un
todos (1 Cor 15,24-26; Le 22,29-30) o hasta que Cris- mesas crucificado, para los judos u n escndalo,
to se manifieste como juez del universo y revele su para los paganos una locura). En la antigedad, la
reino (2 Tim 4,1.18; 2 Pe 1,11). El mismo libro del muerte de cruz se consideraba ignominiosa, reser-
Apocalipsis oscila entre la anticipacin del reino de vada a grandes criminales y a esclavos, y era am-
Cristo, antes de que se produzca el triunfo definiti- pliamente utilizada por los romanos para ajusticiar
vo sobre Satans (Ap 20,1-4), y la afirmacin de que a los que se sublevaban contra el imperio. No era
es u n reino eternamente presente, en el que han de una prctica aprobada por el Antiguo Testamento,
entrar los creyentes (Ap 11,15; 12,10). No haba cla-
ridad ni sobre el cmo, ni el cundo de la llegada de
Cristo, mucho menos sobre su significacin a la luz
del final de la historia y del juicio universal espera- Parusieverzogerung in den synopttschen Evangehen und in der
do. No hay que olvidar la relacin entre la eclesiolo- Apostelgeschtchte, Berln 1960, 3 17, 216-26, Dte Naherwartung Je-
ga y la cristologa. En la medida en que se anuncia- su, Stuttgart 1973, 11-36, 125-41, J Jeremas, Teologa del Nuevo
ba el triunfo de Cristo y su dominio celestial y cs- Testamento, I, Salamanca 1974, 167-70, K Aland, Neutestamenth-
che Entwurfe, Munich 1979, 124-58, M Kunzi, Das Naherwar
mico, es decir, a Cristo como rey del universo, ms tungslogion Markus 9,1 par, Tubmga 1977, 196-207, R Pesch, Nah-
necesidad haba de transformar la expectativa cer- erwartungen, Dusseldorf 1968, 235-43, J Alonso Daz, El fraca-
cana del final de los tiempos, propia de Jess y de su so o la esperanza fallida del "Remo" (tal como lo esperaban y su
comunidad (Hch 1,6-7), en una espera que dejara lu- repercusin en el cristianismo) EE 54 (1979) 471-97, W Grund-
gar a la misin y que cambiaba los contenidos del mann, Weisheit m Honzont des reiches Gottes, en (Festsch
fur H Schurmann) Die Kirche des Anfangs, Friburgo 1978, 175-
reino 2. 200, E Kasemann, Zum Thema der urchnsthchen Apokaliptik
ZThK 59 (1962) 257 84, J Schlosser, Die Vollendung des Heils m
der Sicht Jesu, en H J Klauck (ed ), Weltgencht und Weltvollen-
dung, Friburgo 1994, 54-83, J G Gager, Das Ende der Zeit und
2 die Entstehung von Gemeinschaften, en (Festch f W A Meeks)
El problema de la expectativa cercana de Jess ha centra-
do los debates de los telogos Cf E GraBer, Das Problem der Zur Sozologie des Urchristentums, Munich 1979, 88-131
La legitimacin de la misin a los paganos Una procedencia de Jess y en tal sentido una
fundacin por parte de l se dan incluso cuando esta
Una vez que Lucas ha expuesto cmo se recons- comunidad, en decisiones histricas a travs de una
tituy la comunidad de discpulos en torno a los do- evolucin, se da a s misma estructuras que son elegi-
ce, Pedro tom la palabra para afirmar que ya esta- das de entre un amplio nmero de autnticas posibili-
ban en el tiempo final predicho por los profetas dades, las cuales estn dadas en s y abstractamente y,
(Hch 2,17). La experiencia de resurreccin y Pente- sin embargo, permanecen irreversibles y obligatorias
costs comienza a aparecer como el sustituto del para pocas postenores (...). No es de todo punto nece-
reino anunciado. Lucas ofrece a continuacin una sario referir las estructuras constitucionales concretas
serie de sumarios en los que presenta el ideal de la de la iglesia (catlica), que sta declara ahora como vin-
fraternidad y comunin que tiene que darse en la culantes de manera permanente para ella, a una pala-
Iglesia (Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16)". Combina la bra histrica fundacional de Jess salida explcitamen-
teologa con la historia, la evolucin fctica de la co- te de su boca, como si slo as la iglesia constituida pu-
munidad de Jerusaln con u n modelo permanente diera entenderse como procedente de Jess y fundada
de lo que debe ser la Iglesia. Por eso en su obra se por l.
une el ideal teolgico con la fidelidad a la historia, K Rahner, Curso fundamental de la fe,
ambas mezcladas y, a veces, en tensin entre s. A Barcelona 1979, 386
partir de ah, comienza la misin, dirigida al pueblo
judo, que es parcialmente receptivo a su mensaje, y
recibe el bautismo en nombre de Jesucristo y el Es-
pritu (Hch 2,37-41). Estos son los tres elementos acenta Pablo con su insistencia en el por voso-
constituyentes de la predicacin. tros (2 Cor 5,21; Gal 3,13). El acento se pone en la
resurreccin como nueva oferta de salvacin, que
Los discursos misionales tienen todos el mismo permite al verdadero Israel integrarse en el cristia-
esquema y son redaccin lucana 1 8 . Se basan en la nismo y separarse de los que rechazan a Jess. Ini-
predicacin de Jess, su rechazo por el pueblo y sus cialmente, la Iglesia se mueve en el mismo marco ju-
dirigentes, y la intervencin final de Dios que con- do de Jess, a pesar de que, tras la resurreccin, au-
firma a Jess y ofrece una segunda oportunidad a mentan los elementos universales de salvacin.
Israel (Hch 2,14-39; 3,12-26; 4,9-12.24-30; 10,34-43;
13,16-38). Esta predicacin tiene una cristologa tra- Queda, sin embargo, u n problema histrico y
dicional, basada en la equivocacin de Israel al re- teolgico por resolver: el de la de la misin a los pa-
chazar al mesas esperado, sin que la muerte de Je- ganos y el del rechazo de Israel tras constatar que ha
ss tenga el sentido redentor universal que tanto desaprovechado la misin de la Iglesia. El paso a los
paganos fue muy complejo porque gener enfrenta-
mientos entre los grupos judaizantes, celosos de las
17
tradiciones y ritos judos, que queran mantenerlos,
Se trata de una descripcin idealizada, que pretende ser y los judeo-cristianos ms abiertos a los gentiles,
modelo para la iglesia del tiempo del mismo Lucas R Michiels,
The Model of Church m the First Chnstian Commumty of Jeru- que queran evitar que se les impusieran cargas des-
saln Ideal and Reahty LouvSt 10 (1985) 303-23 fasadas. En el Nuevo Testamento encontramos dos
18
Un detenido anlisis de los discursos lucanos ofrece U versiones del paso a los gentiles: una, la ms anti-
Wckens, Die Misstonsrede der Apostelgeschichte, Neukirchen gua, es la de Pablo, que es tambin el representante
2
1963, 193-219 Dodd pretende que los discursos de los primeros del ala ms abierta del cristianismo, mientras que la
captulos provienen de la iglesia de Jerusaln por su abundancia otra, redactada ms tardamente, es la de Lucas, que
de arcasmos y semitismos Lo ms probable es que sean mera
creacin lucana Ch Dodd, La predicazione apostlica e suo svi-
ofrece una sntesis armnica y unilateral de un pro-
luppo, Brescia 1973, 20-40 blema que ya se haba resuelto en su poca.
25
R. J Mckelvey, The New Temple The Church in the New Tes-
M Ehade, Lo sagrado y lo profano, Madrid 2 1973, 25-62. tament, Oxford 1969, 9-57
42
39 F Hahn, Das Verstandms des Opfers m Neuen Testa-
R Rendtorff, Studien zur Geschichte des Opfers im Alten Is- ment, en Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kir-
rael, Neukirchen 1967 che, Fnburgo-Gotinga 1983, 51-91, J Behm, auaawaTEKXD-
40
Sobre la espiritualizacin de los sacrificios en el Antiguo oa ThWNT 1 (1933) 171-76, 9ico ThWNT 3 (1938) 180-89, O
Testamento puede consultarse H J Hermisson, Sprache und Ri- Bocher, a|ia EWNT 1 (1992) 88-93, H Thyen, 8 w a EWNT
tus im altisraehstischen Kult, Neukirchen 1965, 29-64 2(1981)399-405
41
"" G von Rad, Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sala- G Lohnk, Gab es m Gottesdienst der neutestamenth
manca 1976, 129-39, H J Kraus, Gottesdienst in Israel, Munich chen Gememden eme Anbetung der Kirche? BZ NF 18 (1974)
1962, 14-27, S Mowmckel, Religin und Kultus, Gotmga 1953 161-79
La Iglesia celebra la eucarista y no el ministro La tradicin oral de los rabinos llev tambin a
como nico protagonista. La reforma litrgica no u n desarrollo y ampliacin de la ley y a un gran in-
puede ser la traduccin de los textos a la lengua ver- cremento de las normas y reglamentaciones. Los fa-
ncula, sino que hay que cambiar el contenido mis- riseos eran especialmente celosos con estas pres-
mo de los textos y reformar la celebracin clerical cripciones, que remitan a una tradicin basada en
del sacramento, en favor de una concepcin ms comentarios y aplicaciones de la ley escrita, mien-
participativa. La reforma de la celebracin comuni- tras que los saduceos slo reconocan como vincu-
taria a la luz del sacerdocio de los fieles es necesa- lante la Tora y los esenios tenan una tradicin es-
ria, porque la Iglesia refleja su identidad en la cele- pecial. En Israel, no slo haba distintas escuelas ri-
bracin de los sacramentos y stos la constituyen vales, sino tambin u n a tensin entre los que se li-
como comunin de personas y comunidades. Por mitaban a la ley escrita y rechazaban toda la regla-
eso la renovacin del laicado, a la luz del redescu- mentacin que se haba construido en torno a ella y
brimiento del sacerdocio cristiano como una di- los que defendan una progresiva aplicacin de los
mensin de la vida y no slo como u n ministerio, principios de la ley. De esta forma, se construy una
64 6S
He desarrollado esta perspectiva en mi estudio Del miste- M. Noth, Gesammelte Studien zum Alten Testament, Mu-
rio de la Iglesia al pueblo de Dios, Salamanca 1988, 92-116. nich 1966, 112-36; H. Kng, El judaismo, Madrid 1993, 106-118.
74
El trasfondo de Gal 6,2 (la ley de Cristo) es el primer can-
to del siervo de Yav (Is 42,1-4), en el que se inspira Pablo; cf. O. " E. Fromm, El miedo a la libertad, Buenos Aires 1977. Para
Hofius, Das Gesetz Mose und das Gesetz Christi, en Paulusstu- Fromm, la tensin entre ansia do liboilad y nostalgia por la se-
dien, Tubinga 1989, 72-74; 50-74. guridad perdida es constitu va del sci humano.
78
El relato se encuentra en F. Dostoievski, Los hermanos Ka-
77
Y. Congar, La parole et le souffle, Pars 1983, 95. ramasov, Madrid 1943.
Sin embargo, el ttulo que ms usa Pablo no es Probablemente, el ttulo de iglesia correspon-
el hebreo de pueblo (Xocdc,), sino el que utiliza la de al uso generalizado de la comunidad de Jerusaln
traduccin griega de los Setenta, es decir, la traduc- (Hch 5,11; 8,1.3; 9,31; 11,22; 12,1.5; 15,4.22; 18,22)
cin de la Biblia hebrea al griego que utilizaban los que, por extensin, se aplic a las otras iglesias (Hch
14,23.27; 15,41; 16,5; 20,17.28), comenzando por la
judos del imperio romano. El concepto de pueblo
de Antioqua (Hch 11,26; 13,1; 15,3). Es un ttulo
de Dios se tradujo con el trmino Iglesia (KKAx|-
apropiado para expresar la plenitud de la comuni-
coc), que tiene u n sentido asambleario cultual, ju-
dad cristiana como prolongadora y heredera del
rdico e incluso militar. Tras la destruccin del tem- pueblo judo, aunque ahora perdi todo significado
plo, Israel emple u n concepto anlogo, el de sina- tnico y nacionalista, para convertirse en u n smbo-
goga, que tambin se usa en la traduccin griega lo universal (1 Cor 15,9; Gal 1,13; Flp 3,6; 1 Tes
para designar al pueblo reunido en asamblea, para 2,14). En los siglos posteriores se habla de la iglesia
designar globalmente a Israel. Iglesia es el con- como del tercer pueblo, que supera la vieja divi-
cepto que ms desarrolla el aspecto comunitario de sin entre judos y gentiles (Gal 3,26-29; Rom 3,30;
Israel (Ex 19,4-8; Dt 4,10.34; 9,10; 32,8-9; Sal 135; 15,7-12), para integrar simblicamente a toda la hu-
Hch 7,38) y es el texto preferido de Pablo que lo uti- manidad, sin distincin de pueblos, razas, lenguas y
liza 44 veces. La concepcin israelita de pueblo con- culturas. Es u n ttulo que luego ser sustituido teo-
trasta con la de la sociedad grecorromana, en la que lgicamente por la idea de iglesia catlica, que de-
la asamblea (KK^naa) slo estaba constituida signa la universalidad y plenitud del cristianismo.
por los ciudadanos varones, con exclusin de las
mujeres y los nios. Tanto en la comunidad cristia- Las cartas paulinas usaron el trmino como un
na como en la juda, el pueblo designa a todos los sustantivo sin ms (la Iglesia) o aadindole el ge-
miembros de la comunidad, sin diferencias de gne- nitivo de pertenencia, Iglesia del Seor (Gal 1,22;
ro sexual. Si la iglesia es asamblea y comunidad, no Rom 16,16; 1 Tes 2,14) o Iglesia de Dios y de Cris-
puede identificarse con la jerarqua, ni tampoco es to (1 Tes 1,1), con lo que se expresa terminolgica-
posible hacer de la comunidad el objeto de la aten- mente la doble raz juda y cristolgica de la ecle-
cin pastoral del clero, sino que la comunidad es el siologa de Pablo. Mateo es el nico evangelista que
9 10
D. E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Segn Eusebio, uno de los criterios del siglo II para dis-
Mediterranean World, Grand Rapids (Michigan) 1983, 153-88; M. cernir entre los verdaderos y falsos profetas es que los primeros
E. Boring, Sayings ofthe Risen Jesu, Cambridge 1982, 137-82; H. no hablan con xtasis (Eusebio, Hist. eccl., V, 17,1). Sobre las di-
von Campenhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in ferencias entre el profetismo pagano y el cristiano, cf. H. Bacht,
den ersten drei Jahrhunderten, Tubinga 1953, 195-234; J. M. Casti- Wahres und Falsches Prophetentum: Bibl 32 (1951) 237-62;
llo, Jess profeta de Israel, en J. L. Sicre-J. M. Castillo- J. A. Es- Die Prophetische Inspiration in der kirchlichen Reflexin der
trada, La Iglesia y los profetas, Crdoba 1989,79-98. vormontanistischen Zeit: Schotastik 19 (1944) 1-18.
27 28
G. Klein, Das wahre Licht scheint schon: ZthK 68 (1971) A. Gonzlez Blanco, Tensiones polticas, econmicas y so-
261-326; M. E. Boismard, L'volution du thme eschatologique ciales en la sociedad cristiana a fines del siglo primero: Rev. Int.
dans les traditions johanniques: RB 68 (1961) 507-24. de Sociologa 33 (1975) 43-47; 7-50.
Para Juan, el tiempo de la Iglesia y el del Espri- Este evangelio uni la cristologa de la exalta-
tu convergen, como en Lucas y Pablo, pero acenta cin y entronizacin de Jess con la Iglesia como
no tanto la uncin de Cristo, que es lo propio de Lu- casa de Dios (Jn 14,2; 8,35-36), acentuando la me-
cas, cuanto la de todos los discpulos (Jn 7,39; 16,8- diacin del Parclito: Cristo est presente en Espri-
15; 1 Jn 2,20-27). La distinta comprensin cristol- tu en la comunidad (Jn 14,3.15-21.27-28). La muer-
gica repercute en la teologa del Espritu. En el te y resurreccin de Cristo abre a los suyos el acce-
evangelio de Juan, la llegada del Parclito es el sig-
no del triunfo de Cristo resucitado. Por el contrario,
en las cartas paulinas, el Espritu agudiza la espe-
ranza del tiempo final, que todava no ha llegado: le Q u a t n m e Evangile (Jn 19,25-30) ETRel 58 (1983) 343-54,
tenemos las primicias del Espritu y gemimos en Apparentements entre Luc et Jean en matire de pneumatolo-
gie, en (Melanges a J Dupont) A cause de l'vangile, Pars 1985,
nuestro interior anhelando el rescate de nuestro 377-408
cuerpo. Porque nuestra salvacin es en esperanza 30
D Moody Smith, Johanmne Chnstiamty Some Reflec-
(Rom 8,23-24; 2 Cor 5,l-5) 29 . Contra la desconfianza tions on ts Character and Delmeation NTS 21 (1974-1975) 222-
48
31
K Wengst, Haresie und Orthodoxie m Spiegel des ersten
2
* M A Chevaher, Le Souffle de Dteu, le Saint-Espnt dans le Johannesbnefes, Gutersloh 1976, 15-62; P. Vielhauer, Geschichte
Nouveau Testament, I, Pars 1978, La fondation de l'ghse dans der urchnsthchen Literatur, Berln 1975, 468-510
Una eclesiologa carismtica y proftica era in- Por u n lado, Jess fue u n maestro carismtico,
viable y el acento se puso en la institucin visible de es decir, alguien inspirado por el Espritu (desde su
la Iglesia. El esquema tradicional de la teologa fue nacimiento y concepcin, a partir del bautismo y a
el siguiente: Cristo es el que da el Espritu (De lo largo de su vida pblica). Su autoridad se bas en
Christo capite, De gratia capitis), que se canaliza su inspiracin por el Espritu e interpret libremen-
en la jerarqua a partir de Pedro y los apstoles, con- te las Escrituras judas, sin someterse a ninguna au-
tinuando luego en el papa y los obispos, y los sacer- toridad teolgica. La espontaneidad y creatividad
dotes y diconos. Los ministros son, segn su grado, profticas marcaron su mensaje. Por eso se puede
los representantes de Cristo (el alter Christus). hablar de Jess como un maestro carismtico. Su le-
Es una eclesiologa descendente y verticalista, tpica gitimidad no viene de u n saber religioso institucio-
de los tratados eclesiolgicos del siglo XIX. La con- nal, mucho menos de u n aprendizaje teolgico o de
cepcin sacramental, simblica y espiritual de la u n cargo institucional. Precisamente, los evangelios
Iglesia antigua cedi el paso a otra jurdica y admi- destacan su ndole laical y proftica, en contraposi-
nistrativa. Los ministros se convirtieron en el ins- cin con los sacerdotes y las escuelas rabnicas. Los
trumento casi nico del Espritu Santo. Los mismos discpulos se identifican con la persona del maestro,
sacramentos perdieron significado simblico y espi- no con una doctrina o con un cargo.
ritual, en favor de un realismo cosificante, que a ve-
Esta misma carismaticidad e inspiracin se da
ces degener en la magia. La institucin eclesistica
luego en algunos personajes clave de la iglesia pas-
se convirti en la causa formal e instrumental de la
cual, como Pablo. De Jess a Pablo, lo que prima es
Iglesia, como deca la neoescolstica. Los efectos de
la inspiracin del Espritu. Por eso el origen del cris-
esta concepcin perduran hasta hoy 75 .
tianismo es carismtico. Y esto contina luego en
Hoy la eclesiologa se mueve en u n contexto di- las comunidades, en los apstoles y en los otros mi-
ferente. La creatividad del Espritu Santo, la revalo- nisterios. La Iglesia es evento, acontecimiento del
rizacin de lo carismtico y la vuelta a la comunidad Espritu y los carismas son indiscutibles en la Igle-
marcan las lneas de la eclesiologa. Al mismo tiem- sia, sobresaliendo entre ellos el apostolado y el pro-
po, las ciencias humanas valoran cada vez ms la fetismo, que son los dos primeros enunciados en las
importancia de las instituciones contra las concep-
ciones individualistas del hombre. Segn y cmo se
pongan los acentos, as resulta la eclesiologa de ca- Leuba, L'institution et Vvnement, Neuchtel 1950, 83-111; F.
da autor 76 . El problema est en lograr el equilibrio Klostermann, Kirche: Ereignis und Institution, Friburgo 1976; P.
A. Lieg, Place l'institution dans l'Eglise, en L'Eglise, institu-
tion et foi, Bruselas 1979, 173-94; K. Rahner, Das Dynamische in
der Kirche, Friburgo 1961, 38-74; Bemerkungen ber das Cha-
75
Y. Congar, Pneumatologie ou Christomonisme dans la tra- rismatische in der Kirche: Schriften zur Theologie, IX, Einsiedeln
dition latine?, en (Mlanges G. Philips) Ecclesia a Spiritu Sanc- 1970,415-31.
to edocta, Gembloux 1970, 41-63; El Espritu Santo, Barcelona 77
Esta es la aportacin de la antropologa cultural (por ejem-
1983, 272-304; Pneumatologa dogmtica, en Iniciacin a la plo de A. Gehlen y de H. Schelsky), de la filosofa de los sistemas
prctica de la teologa, II, Madrid 1984, 463-93; G. Colombo, y de la comunicacin (N. Luhmann y J. Habermas) y de la socio-
Cristomonismo e pneumatologia o cristocentrismo e Trinit; loga del conocimiento (como las de P. Berger y Luckmann). La
Theologia 9 (1984) 189-220. eclesiologa tiene que dialogar con estas disciplinas y aplicar sus
76
Kehl estudia los diversos acentos de tres eclesiologas ac- resultados al trabajo teolgico; cf. L. Dullaart, Kirche und Ekkle-
tuales representativas, las de Hans Kng, K. Rahner y Urs von siologie, Munich 1975, 26-96; M. Kehl, Kirche ais Institution,
Balthasar; cf. M. Kehl, Kirche ais Institution, Francfort 1976; J. L. Francfort 1976, 23-67.
i>
consenso exegtico ni teolgico, ni siquiera en el Iglesia un modelo que sta copi. Para evaluar las
Nuevo Testamento, acerca de quines eran los aps- distintas posturas, estudiaremos la relacin entre
toles, qu es lo especfico de su identidad y en qu Jess y los apstoles, desde la pluralidad de enfo-
sentido provienen de Jess y la iglesia primitiva. Al ques de los evangelios, para luego estudiar su papel
abordar el problema de los orgenes e identidad de en la iglesia primitiva.
los apstoles, vuelve a resurgir el problema de la
continuidad y discontinuidad entre Jess y la iglesia
primitiva. En el curso del anlisis acerca de cmo a) Jess y los apstoles
surgi la comunidad de discpulos de Jess y, a par-
tir de ella, la Iglesia, hemos hecho alusiones espor- El primer elemento que tenemos que analizar es
dicas a las distintas teologas del apostolado que hay el de la relacin con Jess. Ya sabemos que no hay
en el Nuevo Testamento. Vamos a proceder ahora a consenso entre los evangelios a la hora de determi-
una reflexin sistemtica sobre ellas, valorndolas nar quines eran los doce, en qu consista su sig-
eclesiolgicamente, para, a partir de ah, analizar el nificado y si fueron apstoles en el sentido pleno de
nacimiento de los ministerios en la Iglesia. la iglesia pascual. Marcos es el que ms emplea la
denominacin los doce (once veces), mientras que
En la exgesis actual' encontramos dos posturas Mateo lo usa ocho y Lucas siete. Sin embargo, los
principales contrapuestas. La primera es la conven- evangelios dan distinta significacin teolgica a los
cional: establece una conexin directa, o al menos doce, cada uno desde su propia teologa. Vamos a
indirecta, entre el Jess histrico y los apstoles resumir las diferentes posturas de los evangelios.
posteriores. La segunda, por el contrario, acenta la
discontinuidad entre ambos: los apstoles surgieron Marcos estableci una distincin entre los doce
en la iglesia pascual, por inspiracin del Espritu, a y el resto de los discpulos, y present una lista de
causa del planteamiento de Pablo, por decisin de los doce, que no coincide ni con la de Mateo ni con
las mismas comunidades o a consecuencia de influ- la de Lucas 2 . Para Marcos, los doce simbolizan el in-
jos externos, como los gnsticos, que ofrecieron a la tento renovador de Jess respecto de Israel, ya que
el nmero tiene una significacin teolgica en el ju-
daismo, tanto en el Antiguo Testamento, como en la
1 literatura apcrifa y en Qumrn, como englobante
Apstol se emplea en griego en un sentido no personal
(carta de acompaamiento, pasaporte, envo, envo de una flota,
de las tribus de Israel 3 . Una vez ha narrado cmo
etc.) y como enviado. No es un concepto religioso y es poco fueron constituidos por Jess (llamando a los que
probable que inspirara el uso tcnico cristiano. Algunos autores, quiso, vinieron a l y design a doce (...), design
ya desde san Jernimo, derivan el concepto de la institucin ju- pues a los doce: Me 3,13-19), siempre usa el artcu-
da de la Schaliaj (1 Sm 25,40), es decir, el envo de algunos re- lo colectivo los doce para referirse al grupo. Estos
presentantes por una comunidad o persona, con instrucciones
para esa misin. Son como vicarios del que representan: el en- fueron tambin enviados (para que le acompaa-
viado de un hombre es como l mismo. En la dcada de los 70 ran y para enviarlos (7ioo"xA.^co) a predicar, con
hay testimonios de apstoles enviados por el sanedrn para reco- autoridad para expulsar a los demonios: Me 3,14-
ger colectas y visitar las comunidades de la dispora. Esta insti- 15). Distingue, por tanto, entre el grupo amplio de
tucin juda puede haber influido en la iglesia primitiva, incluso
en Jess; cf. J. Roloff, Apostel, Apostolat, Apostolizitt: TRE 3
los discpulos y los doce, a los que resalta en los
(1978) 430-45; Apostolat, Verkndigung, Kirche, Gtersloh 1965; momentos ms importantes (Me 4,10; 6,7; 9,35;
K. H. Rengstorf, tiwtoorUco, nozoXoc,-: ThWNT 1 (1933) 397- 10,32.41; 11,11; 14,17). Judas es designado tambin
448; G. Klein, Die Zwlf Apostel, Gotinga 1961, 49-52; 22-65; W.
Trilling, Die Entstehung des Zwlferkreises, en (Festsch. fr H.
Schrmann) Die Kirche des Anfangs, Friburgo 1978, 201-22; G.
2
Hassenhttl, Charisma, Ordnungsprinzip der Kirche, Friburgo G. Klein, Die Zwlf Apostel, Gotinga 1961, 202-17; J. Mateos,
1969, 162-85; H. von Campenhausen, Der Urchristliche Apostel- Los doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos, Ma-
begriff, en Das Kirchliche Amt im Neuen Testament, Darmstadt drid 1982; B. Rigaux, Los doce apstoles; Conc, 34 (1968) 7-18;
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Verstandnis evangelischen und katholischen Exegeten und Dogma- 3
G. Schmahl, Die Zwlf in Markusevangelium, Trento 1974,
tiker der Gegenwart, Dusseldorf 1974, 24-43. 36-41.
Para Lucas, Pablo es u n apstol de segundo ran- Y. Congar, Propiedades esenciales de la Iglesia,
en Mysterium salutis, IV/1, Madrid 1973, 548-49.
go, designado y enviado por las iglesias (Hch 11,25-
26; 12,25; 13,1-3; 14,4.14; 15,22), y legitimado por
Jerusaln y el colegio apostlico (Hch 9,26-30; 15,2-
4; 21,17-18), sin que su visin del resucitado le d
igual dignidad respecto de los autnticos apsto- lo escoge en la iglesia de Antioqua para la misin
les, a los que est subordinado 6 . El Espritu lo es- entre los gentiles, siendo enviado por esta iglesia
coge y enva por medio de las iglesias y Lucas sepa- con imposicin de manos (Hch 13,2-4). Slo a par-
ra su conversin de su envo, a diferencia del testi- tir de ah y en un contexto misional se habla de Pa-
monio paulino (Gal 2,7-9; 1 Cor 1,17; 3,10; 15,8-10; blo y Bernab como apstoles (Hch 14,4.14). Es la
Rom 1,5; 2 Cor 5,20), y lo incorpora a la Iglesia por nica ocasin en que Lucas emplea ese trmino en
mediacin de Ananas (Hch 9,12-17; 22,12-16). Se- los Hechos para alguien diferente de los doce. Pero
gn Lucas, el envo se debe a una visin posterior ese apostolado es para Lucas slo de origen espiri-
del resucitado, una vez que Ananas le ha bautizado tual, es decir, pneumtico, y eclesial.
(Hch 22,17-18.21), aunque en otra narracin Lucas
recoge la versin paulina, en la que la aparicin del No es que Lucas sea antipaulino, ya que en la se-
resucitado, camino de Damasco, y su envo son u n gunda parte del libro de los Hechos se presenta a Pa-
mismo acontecimiento (Hch 26,12-18). El Espritu blo como el protagonista indiscutible de la expan-
sin cristiana, sino que tanto su apostolado como su
doctrina son discutidas e impugnadas por muchos
(Gal 1,6-8; 2,4.12; Rom 15,30-31; 16,17; 2 Cor 3,1;
6
K. Loning, Paulinismus in der Apostelgeschichte, enPau- 11,13.22) y Lucas no lo pone a la misma altura que
lus in NT Spatschriften, Friburgo 1981, 157-201; J. Roloff, Apos- los doce. Probablemente sus adversarios judaizantes
tolat, Verkndigung, Kirche, Gtersloh 1965, 199-211. Roloff dis-
tingue entre una integracin de Pablo en la Iglesia y su subordi- pertenecan a la iglesia de Jerusaln (2 Cor 3,1;
nacin a los apstoles, que no acepta. 11,22), aunque no fueran enviados por ella, y apelan
21
J. Roloff, Amt, mter, Amtsverstandnis, IV: TRE 2 (1978)
512-15; 509-33; G. Bornkamm, jipoPD?, JtpEO-pti-repo: ThWNT 23
E. Lohse, Die Ordination im Spatjudentum und im Neuen
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1953, 80-88. tion in den Pastoralbriefen; Com 10 (1981) 410-20; O. Knoch,
22
E. Lohse, Die Ordination im Spatjudentum und im Neuen Die Funktion der handauflegung im Neuen Testament: U 33
Testament, Gotinga 1951. (1983) 222-35.
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Die Niedere Weihen und ihre hierarchische Wertung; ZKTh 70 Eglise d'tat; RDC 23 (1972) 59-76; L'Ordre dans la lgislation
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19 (1958) 81-93; A. Wilmar, Les ordres du Christ; RSR 3 (1923) Pars 1957, 233-56.
I
contraste entre la llamada vocacional a seguir a Je- clara tendencia a enaltecerlo: slo l anda sobre las
ss y el seguimiento de lejos tras el arresto (Me aguas como Jess (Mt 14,28-31), confiesa expresa-
14,54). Tambin se contrapone la confesin de Jess mente su divinidad, recibe u n a promesa personal
ante el sumo sacerdote (Me 14,61-62) y la triple ne- (Mt 16,16-19) y paga con l el tributo al templo (Mt
gacin de Pedro ante el criado del sumo sacerdote 17,24-27). Se mantiene la mezcla entre su importan-
(Me 14,66), ambas precedidas por las tres veces en cia personal y su significacin como modelo del dis-
que Jess amonesta a Pedro y los discpulos, al en- cpulo, que es lo que, luego, resaltaron algunos co-
contrarlos dormidos en el huerto (Me 14,37.40.41). mentaristas del evangelio, como Orgenes. Mateo re-
dacta el evangelio en una poca en la que el disc-
Pedro personifica a los discpulos, en el segui- pulo se ha convertido en un modelo cristiano, lo
miento, hasta el patio del s u m o sacerdote (Me cual influye en su presentacin de Pedro. Mateo tie-
14,54), y en la huida. A su vez, el ngel de la tumba ne u n a clara tendencia idealista y armonizadora res-
enva las mujeres a Pedro y los discpulos (Me 16,7), pecto de Marcos, lo cual se deja sentir tambin en lo
mientras que Mateo y Lucas no le mencionan per- tocante a Simn Pedro.
sonalmente. En el evangelio marquiano hay u n es-
pecial inters por l, pero no est claro si es por el Lo que ha tenido ms relevancia es la famosa
discpulo concreto o, por el contrario, por u n mode- confesin de Pedro y la respuesta de Jess: t eres
lo que simboliza a todos los discpulos. Su fidelidad Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las
y debilidades reflejaran la conducta de todos, como puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te
prototipo de lo que significa ser discpulo. Es pro- dar las llaves del reino de los cielos y cuanto desa-
bable que en el evangelio se mezclen ambas tradi- tares o atares en la tierra se dar en los cielos (Mt
ciones, el inters personal y el significado simblico. 16,16-19). Pocos pasajes hay en la Biblia que hayan
Pero no hay la menor alusin a su posterior aposto- tenido tanta importancia teolgica y hayan desatado
lado en la Iglesia, quiz con la excepcin de una alu- ms comentarios, aunque, durante los primeros si-
sin indirecta al llamarlo pescador de hombres glos prcticamente se ignor este texto. Lo que ms
(Me 1,17), lo cual tambin puede verse en conexin sorprende del pasaje es que no tenga paralelos en el
con el envo de los doce a la misin de Israel. Nuevo Testamento ni sea conocido por los otros
evangelios 2 . La promesa de Jess se refiere al futuro
y, en ella, se habla de fundar la Iglesia (aunque sa-
El retrato de Pedro bemos que la Iglesia tuvo u n origen trinitario tras
en el evangelio de Mateo un largo proceso histrico y teolgico). Tambin se
En el evangelio de Mateo, escrito en la dcada de habla de atar y desatar en un contexto jurdico y de
los aos 70, se constata u n enorme inters por Si-
mn, al que se llama insistentemente Pedro (cinco
veces ms que con su nombre materno), a diferen- 2
Han tenido gran influjo los estudios de A Vogtle, Jess
cia de Marcos. Mateo nos da su nombre, Simn, y und die Kirche, en (Festsch fur O Karrer), Begegnung der
aade el llamado Pedro (Mt 1,18; 4,18; 10,2), indi- Chnsten, Stuttgart 1959, 54-81, Zum Problem der Herkunft von
Mt 16,17-19, en (Festsch fur J Schmidt) Onentierung an Jess,
cando que ste es un apelativo o sobrenombre, tra- Fnburgo 1973, 37-93, Exegetische Erwagungen uber das Wissen
ducido del arameo Cefas (piedra). Pedro es uno de und Selbsbewusstsein Jesu, en (Festsch fur K Rahner) Gott m
los dos primeros discpulos (Mt 4,18-19), el primero Welt, I, Fnburgo 1964, 620-26, Messiasbekentms und Petrusver-
de la lista de los doces apstoles (Mt 10,2) y el que heissung BZ NF 1 (1957) 252-72, 2 (1958) 85-103 Tambin K
toma la palabra en nombre de todos (Mt 15,15; Kertelge, Die eme Kirche Jesu Chnsti m Zeugms des Neuen
Testaments Cathohca 33 (1981) 265-79, W Thlhng, Ist die ka-
17,24-27; 18,21-22; 19,27), aunque Mateo menciona tholische Pnmatslehre Schriftgemass?, en Zum Thema Petrus-
mucho ms que Marcos la actividad grupal de los amt und Pappstum, Stuttgart 1970, 51-61, Imphzite Ekklesiolo-
discpulos en torno a Jess, sin alusiones persona- gie, en W Ernst (ed ), Dienst der Vermitdung, Leipzig 1976, 155-
les. Hay pasajes en los que Marcos habla de los dis- 60, R Pesch, Das Messiasbekenntms des Petrus (Me 8,27-30)
BZ NF 17 (1973) 178-95, 18 (1974) 20-35, F Hahn, Die Petrus-
cpulos y Mateo lo cambia para nombrar a Pedro y verheissung (Mt 16,18f), en K Kertelge (ed ), Das kirchhche Amt
viceversa. Hay tambin escenas que muestran una im Neuen Testament, Darmstadt 1977, 543-63
40
Y. Congar, Eludes d'ecclsiologie mdivale, Londres 1983,
39
P. Stockmeier, Die bernahme des Pontifex-Titulus in 5-42.
41
Sptantiken Christentum, en G. Schwaiger (ed.), Konzil und J. Gaudemet, L'glise dans Vmpire romain (IV-V sicles),
Papst, Munich 1975, 75-85; H. Marot, La collegialit et le voca- Pars 1958, 416-51; P. Stockmeier, Das Petrusamt in der frhen
bulaire episcopale du V au VII sicle, en La collegialit episcopa- Kirche, en Zum Thema Petrusamt und Papsttum, Stuttgart 1970,
le, Pars 1965, 59-98. 61-79.
77
El poder legislativo del emperador (Quidquid pnncipi 19
placuit) paso a los rescriptos, edictos y leyes pontificias El c- J Rupp, L'Idee de chrtiente dans la pensee pontificle des
digo de Graciano aplic al papa los elementos del cdigo civil que origines a Innocent III, Pars 1939
80
trataban de los poderes del emperador Esta teologa pontificia Gregorio VII ha dibujado de este modo los rasgos de una
imperial culmina en el papa Bonifacio VIII (Ego sum Caesar, eclesiologa jurdica, dominada por la institucin papal Su ac-
ego sum imperator) La teologa de la realeza de Cristo, desa- cin ha determinado el mayor cambio que haya jams conocido
rrollada en los siglos XIII y XIV, sirvi para legitimar esta imita- la eclesiologa catlica Y Congar, Historia de los Dogmas, III,
cin del imperio por la c u n a papal Se creo el consistorio (que 3c-d Eclesiologa, Madrid 1976, 59 Una excelente sntesis es la
sustituyo al snodo desde mediados del siglo XII) y el auditorio que ofrece L F Meulenberg, Der Primat der romischen Kirche im
imperial (Alejandro III) Clemente IV trata a sus legados como Denken und Handeln Gregors VIII, La Haya-Roma 1965
procnsules con derechos imperiales e Inocencio III reinterpret 81
El texto se encuentra en C Mirbt K Aland, Quellen zur
la donacin de Constantino como una restitucin El derecho Geschichte des Papsttums und des romischen Kathohzismus, I, Tu-
romano se convirti en un arsenal legislativo al servicio del do- 6
binga 1967, 282-283 Comienza con la afirmacin de que la igle-
minio papal, cf G Le Bras, Le droit romain au service de la do sia romana ha sido fundada por Cristo, aunque no pretende, co-
mmation pontificale NRHDF 27 (1949) 377-98, C Lefebvre, L'A- mo hacen otros reformadores, que las otras iglesias derivan de la
ge Classique (1140-1378) Sources et Theone du Droit, Pars 1965, romana por intermedio de Pedro Las consecuencias absolutistas
133-66 de este planteamiento han sido analizadas por K Hoffmann, Der
78
G Tellenbach, Libertas Ktrche und Weltordnung im Zeital Dictatus Papae Gregors VIII, Paderborn 1933, espec 97-141, J
ter des Investiturstreits, Stuttgart 1936,109 50, 174-92, F Kempf, Laarhoven, Chnstiamtas et reforme gregonenne Stud Grego-
Das mittelalterliche Kaisertum, en Das Komgtum, Lmdau riam 6 (1959) 33 93, A Nitschke, Die Wirksamkeit Gottes n der
1956, 230-42, M Pacaut, La theocratie, Pars 1957, 63-102 Welt Gregors VII Stud Gregoriam 5 (1956) 135-63, G Tellen-
Esta concepcin fue recogida luego por la tradi- Adems, lo jurdico se impuso sobre lo sacra-
cin teolgica y llev a la conocida afirmacin de mental y el tratado de eclesiologa surgi como teo-
santo Toms de Aquino de que el papa es quasi rex loga de las distintas potestades del papa y de la je-
in regno suo y que ejerce en el reinado eclesistico rarqua en la iglesia y en la sociedad. De la misma
la plenitud de potestad 82 . Progresivamente se elimi- forma que se ampliaron las competencias respecto
naron las instancias intermedias entre el papado y de los episcopados, tambin aumentaron las atribu-
las iglesias locales en favor de un control directo de ciones del papa en el mbito espiritual y moral. En
los episcopados, captulos catedralicios y monaste- el siglo XIII se reserv al papa el perdn de ciertos
rios 83. Inocencio III (1198-1216) a nivel eclesial y pecados graves, la dispensa de los votos religiosos y
Bonifacio VIII en el terreno secular son los pontfi- la excomunin. La canonizacin de los santos, fre-
ces que mejor sintetizan la concepcin absolutista cuentemente por aclamacin popular, dej de ser
de la monarqua pontificia 84 . Se codific el derecho competencia de las respectivas iglesias para conver-
tirse en un derecho pontificio 85 , as como el derecho
a promulgar indulgencias. La eclesiologa se centr
en los derechos de la iglesia de Roma y se pas de
bach, Libertas Kirche und Weltordnung un Zeitalter des Investi- ella a la persona del papa 86 . Luego Agostino Trionfo,
turstreits, Stuttgart 1936, 151-92, W Ullmann, Die Machsellung
des Papsttums im Mittelalter, Graz 1960, 383-452, A Black, La que afirma que el papa es un nombre jurisdiccional
monarqua absoluta y la autoridad papal Conc 77 (1972) 114-
22, L Meulenberg, Gregorio VII y los obispos Centralizacin
del poder? Conc 71 (1972) 63-77
82
Toms de Aqumo, In Sentent Petn Lombardi, IV, dist 20, beza del orbe cristiano F Kempf, Papsttum und Kaisertum bei
q 1, a 4, sol 33, cf F Kempf, Das Problem der Chnstiamtas m Innocenz III, Roma 1954, 280-314, H Tillmann, Papst Innocenz
12 und 13 Jahrhundert HJ 79 (1959) 104-23, G Ladner, The III, Bonn 1954, 27-38, 258-67, K Penmngton, Pope and Bishops,
concepts of ecclesia and chnstiamtas and their Relation to the Pennsylvama 1984, 13-74, M Maccarrone, Stud su Innocenzo
idea of papal plemtudo potestatis from Gregory VII to Bomface, III, Padova 1972, 223-327
en Sacerdozo e Regno da Gregorio VII a Bonifacio VIII, Roma "' La exclusividad papal en la canonizacin de los santos
1954, 49-78, R L Benson, The Bishop elect A Study in Medieval arranca del siglo XI, pero slo cobr valor jurdico con Alejandro
Ecclesiastical Office, Princeton 1968, 3-20 III y fue sancionada por Gregorio IX (1234) e Inocencio III La
83 idea subyacente es que solo el papa tiene la potestad divina de
G Le Bras, Institutions ecclesiastiques de la chretiente
medivale Histoire de l'Eghse, 12/2 (Fhche Martin), Tournai crear un santo La identificacin del papa con los poderes de san
1964, 311-27 Pedro le aseguraba esa potestad celestial, cf W Ullmann, Ro-
84
Inocencio III manda a los obispos en virtud de obedien- manus Pontifex indubitanter efficitur Sanctus Dictatus papae 23
cia y se atribuye la potestad de aprobar los traslados de obispos in Retrospect and Prospect Stud Gregonan 6 (1961) 229-64
86
a otras sedes episcopales Ademas presenta al papado como ca- Y Congar, Ecclesia romana CrSt 5 (1984) 225-44
de las iglesias a una eclesiologa de la Iglesia universal, en El toridad del papa, sino el sistema que le aprisiona y que le hace so-
episcopado y la iglesia universal, Barcelona 1966, 232-44; K. Rah- lidario de la menor decisin de las congregaciones romanas, fir-
ner, Algunas reflexiones sobre los principios constitucionales de me o no los decretos con su propio nombre: Card. Suenens, L'u-
la Iglesia: Ibd., 493-511. nit de L'Eglise dans la logique de Vatican II: ICI 336 (15/5/69):
Supplment XII-XV; G. Alberigo, Para una renovacin del papa-
'00 J. Kerkhofs, El ministerio de Pedro y las iglesias no occi- do al servicio de la Iglesia: Conc 108 (1975) 141-64; La curia y
dentales: Conc 108 (1975) 265-75. la comunin de las iglesias: Conc 147 (1979) 27-53; G. Cereti - L.
101
Criticar la curia como "sistema" no es criticar la iglesia Sartori, La curia en el proceso de renovacin del papado: Conc
ni el papado (...). Los hijos fieles de la iglesia no cuestionan la au- 108 (1975) 276-85.
4 6
H v Campenhausen, Tradition und Leben, Tubmga 1960, K L Schmidt, p a a i ^ G ^ ThWNT I (1933) 593-95
180-202, W Schrage, Die Stellung zur Welt bei Paulus, Epiktet 7
M Wolter, Gewissen, II TRE 13 (1984) 215-18, E Kase-
und in der Apokalyptik ZthK 16 (1964) 125-54 mann, Exegetische Versuche und Besinnungen, II, Tubmga 1967,
5
G Bornkamm, Der Lohngedanke m Neuen Testament 204-22, Rom 13,1-7 m unserer Generation ZthK56 (1959) 316-
Gesammelte Aufsatze, II, Munich 2 1963, 69-92 76
20
J Roloff, Pastoralbnefe TRE 26 (1996) 63-65, W Foer-
ster, Etopeux n den Pastoralbnefen NTS 5 (1958/59) 213-18, 21
Para la concepcin patriarcal de la autoridad, cf E
W Schrage, Zur Ethik des neutestamenthchen Haustafeln Schussler Fiorenza, Die Anfange von Kirche, Amt und Pnester-
NTS 20 (1974/75) 1-22, H Lips, Glaube, Gemeinde, Amt Zum tum m femimstisch-theologischer Sicht, en P Hoffmann ( e d ) ,
Verstandnis der Ordination in den Pastoralbnefen, Gotinga 1979, Pnesterkirche, Dusseldorf 1987, 62-95
D Luhrmann, Neutestamenthche Haustalfeln und antike Oko- 22
nomie NTS 27 (1981) 83-97, R Aguirre, La evolucin de la igle- E Schillebeeckx, Chnsthche Identitat und Kirchhches Amt,
sia primitiva a la luz de los cdigos domsticos entre la encarna- Dusseldorf 1985, 61-66
23
cin y la mundamzacin, en / / Simposio Bblico espaol, Valen- A von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Chn-
cia-Crdoba 1987, 321-51. stentum, I, Leipzig 1924, 416-19, 410-45
39
Quiz el estudio ms completo de esa tensin entre las co- 41
Clemente de Alejandra, Strom., 4,8; Gregorio de Nisa,
rrientes patriarcalistas y el radicalismo evanglico siga siendo el Contr. Eun., 12,1. La escuela de Alejandra se distingue en su
de E. Troeltsch, Gesammelte Schriften, I: Die Soziallehre der chri- apertura al protagonismo de las mujeres en la Iglesia. En general,
stlichen Kirchen und Gruppen, Tubinga 3 1977, 58-105. en la parte oriental del Imperio hay muchas ms matronas y pro-
40
E. Schssler Fiorenza, En memoria de ella, Bilbao 1989, tectoras del cristianismo, y tambin poseedoras de una mayor
351-407; Neutestamentliche frhchristliche Argumente zum cultura teolgica. Una buena recopilacin de textos puede en-
Thema Frau und Amt>: ThQ 173 (1993) 173-85. contrarse en K. Thraede, Frau: RAC 8 (1972) 254-60.
60
B D Dupuy, Laic Cath 6 (1967) 1627-39, A M Ritter-H
59
E n la iglesia de Prxedes en Roma hay un mosaico con M Barth, Laie, I-II TRE 20 (1990) 378-93, I de la Pottene,
cuatro figuras femeninas y una de ellas lleva el titulo de episco- L'Ongine et le sens pnmitif du mot laic NRT 80 (1958) 840-53
pa Puede aludir a la esposa de un obispo, o tambin ser una re- Una exposicin ms detallada y con abundante bibliografa es la
miniscencia de la poca en la que los anfitriones de las iglesias que ofrezco en Juan A Estrada, La identidad de los laicos, Madrid
2
domesticas, entre los que se encontraban algunas matronas, se 1992, 110-21
61
convirtieron en ministros de las iglesias locales Ya sabemos que M Dujarier, L'Eghse fratemite, 1 Les origines de Vexpres-
las virtudes del obispo y del presbtero en las cartas pastorales sion adelphots-fratemitas aux trois premiers siecles du christia-
son las del padre de familia K J Torjesen, Cuando las mujeres nisme, Pars 1991, J Ratzmger, Fratermte DS 5 (1964) 1411-
eran sacerdotes, Crdoba 1996, 23-24 67
ltb
Y. Congar, Falsas y verdaderas reformas en la Iglesia, Ma-
drid 1953; K. Rahner, Cambio estructural de la Iglesia, Madrid
1974.