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UNIDAD 1
La Iglesia es solidaria con cada hombre y cada mujer y les lleva la noticia del Reino de Dios. En
la humanidad y en el mundo, la Iglesia es el sacramento del amor de Dios. El hombre no est
slo, perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el mundo, sino que encuentra apoyo en
el amor redentor de Cristo. La Iglesia es servidora de la salvacin en el contexto de la historia y
del mundo en el que el hombre vive, donde lo encuentra el amor de Dios y la vocacin de
corresponder al proyecto divino.
Todo hombre es un ser abierto a la relacin con los dems en la sociedad. El bien comn, que
los hombres buscan y consiguen formando la comunidad social, es garanta del bien personal,
familiar y asociativo. Por estas razones se origina y se configura la sociedad. Al hombre,
insertado en las relaciones de la sociedad moderna, la Iglesia se dirige con su doctrina social.
Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en las relaciones
sociales. Se trata de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. Cuidar del
hombre significa, por tanto, para la Iglesia, velar tambin por la sociedad. La sociedad, con todo
lo que en ella se realiza, atae al hombre. Es esa sociedad de los hombres, que son el camino
primero y fundamental de la Iglesia.
Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha confiado. La
Iglesia, anunciando el Evangelio, ensea al hombre su dignidad propia y su vocacin a la
comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz.
La doctrina social es palabra que libera, es decir, posee la eficacia de verdad y de gracia del
Espritu de Dios.
Todo el hombre est implicado en la economa salvfica del Evangelio. Portadora del mensaje de
Encarnacin y de Redencin del Evangelio, la Iglesia con su doctrina social y con la accin
eficaz que de ella deriva, es fiel a Cristo y se revela a los hombres como sacramento universal
de salvacin.
La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad de fe. El anuncio del
Evangelio no es slo para escucharlo, sino tambin para ponerlo en prctica.
La doctrina social es para la Iglesia su derecho a evangelizar el mbito social, es decir a hacer
resonar la palabra liberadora del Evangelio en el mundo de la produccin, del trabajo, la finanza,
de comercio, de la poltica, de la jurisprudencia, la cultura, de las comunicaciones sociales en el
que el hombre vive.
Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede renunciar a l sin
negarse a s misma y su fidelidad a Cristo.
La doctrina social de la Iglesia se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas
intervenciones del Magisterio sobre temas sociales.
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo do las
fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana.
Una contribucin significativa a la doctrina social de la Iglesia procede tambin de las ciencias
humanas y sociales: ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la que es portador.
La Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin del hombre en las
relaciones sociales.
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad
y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y
adhesin de los fieles.
La doctrina social comporta tambin una tarea de denuncia, en presencia del pecado. Esta
denuncia se hace juicio y defensa de los derechos ignorados y violados, especialmente de los
derechos de los pobres, de los pequeos, de los dbiles.
Adems de la destinacin primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, la doctrina social tiene
una destinacin universal. La doctrina social de la Iglesia es una enseanza expresamente
dirigida a todos los hombres de buena voluntad.
Esta doctrina manifiesta la continuidad de una enseanza que se fundamenta en los valores
universales que derivan de la Revelacin y de la naturaleza humana. Por tal motivo, la doctrina
social es una enseanza constante, que se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus
principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin, sobre todo, en su unin vital
con el Evangelio del Seor.
Por otra parte, la doctrina social de la Iglesia manifiesta una capacidad de renovacin continua.
Es un Magisterio en condiciones de abrirse a las cosas nuevas, sin diluirse en ellas.
La doctrina social de la Iglesia se presenta como un taller siempre abierto, en el que la verdad
perenne penetra y permea la novedad contingente, trazando caminos de justicia y de paz.
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron consecuencias
sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos vinculados a la revolucin
industrial trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de justicia
y dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre
capital y trabajo.
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera encclica social,
la Rerum novarum. sta enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo
como remedio y expone la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre
el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el
cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las
obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el
derecho a tener asociaciones profesionales.
Los principios afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas
sociales sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una
profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la Rerum
Novarum.
Las Encclicas constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social desde los
tiempos de Len XIII hasta nuestros das.
La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios, imagen perfecta de Dios,
Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo. A este hombre es a quien la Iglesia se
dirige y le presta el servicio recordndole su altsima vocacin, para que sea cada vez ms
consciente y digno de ella. En Cristo Seor, la Iglesia seala y desea recorrer el camino del
hombre, e invita a reconocer en todos y sobre todo en el pobre y en el que sufre, un hermano
por quien muri Cristo.
La semejanza con Dios revela que la esencia y la existencia del hombre estn constitutivamente
relacionadas con l del modo ms profundo. Toda la vida del hombre es una pregunta y una
bsqueda de Dios. Esta relacin con Dios puede ser ignorada, olvidada o removida, pero jams
puede ser eliminada.
El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de sus vidas. La
relacin con Dios exige que se considere la vida del hombre sagrada e inviolable. El quinto
mandamiento: No matars tiene valor porque slo Dios es Seor de la Vida y de la muerte. El
respeto debido a la inviolabilidad y a la integridad de la vida fsica tiene su culmen en el
mandamiento positivo: Amars a tu prjimo como a ti mismo, con el cual Jesucristo obliga a
hacerse cargo del prjimo.
La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es inseparable del dramtico
cuadro del pecado de los orgenes.
Por la revelacin sabemos que Adn, el primer hombre, transgrediendo el mandamiento de Dios,
pierde la santidad y la justicia en que haba sido constituido, recibidas no slo para s, sino para
toda la humanidad.
En la raz de las laceraciones personales y sociales, que ofenden el valor y la dignidad de la
persona humana, se halla una herida en lo ntimo del hombre: Nosotros a la luz de la fe, la
llamamos pecado; comenzando por el pecado original que cada uno lleva desde su nacimiento
como una herencia recibida de sus progenitores, hasta el pecado que cada uno comete,
abusando de su propia libertad. La consecuencia del pecado es la divisin del hombre no slo
de Dios, sino tambin de s mismo, de los dems hombres y del mundo circundante.
Se puede hablar de pecado personal y social: todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo
otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto tiene tambin consecuencias sociales. El pecado,
en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de libertad
de un hombre en particular, pero a cada pecado se le puede atribuir indiscutiblemente el carcter
de pecado social.
Algunos pecados constituyen una agresin directa al prjimo. Estos pecados en particular, se
califican como pecados sociales. Es social todo pecado contra los derechos de la persona
humana, comenzando por el derecho a la vida, incluido el del no nacido, o contra la integridad
fsica de alguien. Es social todo pecado contra el bien comn y contra sus exigencias. En fin, es
social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas. Estas
relaciones no estn siempre en sintona con el designio de Dios, que quiere en el mundo justicia,
libertad y paz entre los individuos, los grupos y los pueblos.
La universalidad de la salvacin.
El realismo cristiano ve los abismos del pecad a la luz de la esperanza. Cristo, imagen de Dios,
ilumina plenamente y lleva a cumplimiento la imagen y semejanza de Dios en el hombre. Dios
quiere en el nico mediador, Jesucristo su Hijo, la salvacin de todos los hombres.
La realidad nueva que Jesucristo ofrece es aquella realidad de comunin con el Dios trinitario
hacia la que los hombres estn desde siempre orientados en lo profundo de su ser, gracias a su
semejanza creatural con Dios.
La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que
exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su
ser comunitario y social, con atencin especfica, de modo que le pueda consentir la valoracin
ms exacta.
La unidad de la persona.
El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. La persona, incluido el
cuerpo, est confiada enteramente a s misma y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es
sujeto de sus propios actos morales.
Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos del mundo material.
El hombre, por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser material, vinculado a este
mundo mediante su cuerpo, y es un ser espiritual, abierto a la trascendencia y al descubrimiento
de una verdad ms profunda, a causa de su inteligencia, que lo hace participante de la luz de la
inteligencia divina. La Iglesia afirma: la unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se
debe considerar al alma como la forma del cuerpo.
La persona est abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser.
El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo capaz de autocomprenderse,
autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz
de reflexionar sobre s mismo y de tener conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo,
no son la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona, sino que es la
persona quien est en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y libertad. Estos actos
pueden faltar, sin que por ello el hombre deje de ser persona.
Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de
la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada: el
orden social y su desarrollo debe subordinarse al bien de la persona.
La libertad de la persona.
El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad, que Dios le ha dado como signo
eminente de su imagen. La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia
y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin
de un impulso interior o de la coaccin externa.
La libertad no slo permite al hombre cambiar convenientemente el estado de las cosas exterior
a l, sino que determina su crecimiento como persona, mediante opciones conformes al bien
verdadero: de este modo, el hombre se genera a s mismo, es padre de su propio ser y
construye el orden social.
El hombre es ciertamente libre, desde el momento en que puede comprender y acoger los
mandamientos de Dios.
La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en el juicio de la conciencia, que lleva a asumir la
responsabilidad del bien cumplido o del mal cometido. As, en el juicio prctico de la conciencia,
se manifiesta el vnculo de la libertad con la verdad.
El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural, de carcter universal, que
precede y ana todos los derechos y deberes. La ley natural no es otra cosa que la luz de la
inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo
que se debe evitar. Esta ley Dios la ha donado a la creacin y consiste en la participacin en su
ley eterna, la cual se identifica con Dios mismo. Esta ley se llama natural porque la razn que la
promulga es propia de la naturaleza humana. La ley natural expresa la dignidad de la persona y
pone la base de sus derechos y de sus deberes fundamentales.
En la diversidad de las culturas, la ley natural une a los hombres entre s, imponiendo principios
comunes. La ley natural es inmutable. No puede ser cancelada por la maldad humana. Esta Ley
es el fundamento moral indispensable para edificar la comunidad de los hombres y para elaborar
la ley civil.
La libertad del hombre, por tanto, necesita ser liberada. Cristo, con la fuerza de su misterio
pascual, libera al hombre del amor desordenado de s mismo.
La dignidad de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los
dems hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la igualdad y fraternidad entre los
hombres, independientemente de su raza, Nacin, seo, origen, cultura y clase.
Tambin en las relaciones entre pueblos y Estados, las condiciones de equidad y paridad son el
presupuesto para un progreso autntico de la comunidad internacional.
La sociabilidad humana.
El movimiento hacia la identificacin y proclamacin de los derechos del hombre es uno de los
esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias de la dignidad humana.
El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que
Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad.
La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser
humano. Esta dignidad se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento
natural de los derechos aparece an ms slo si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad
humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue
asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin.
Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto. Estos
derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en primer lugar, la
satisfaccin de las necesidades esenciales (materiales y espirituales) de la persona. La
promocin integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta
del pleno respeto por cada uno de los derechos.
Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus. El primer derecho
enunciado es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural, que
condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda
forma de aborto provocado y de eutanasia. Se subraya el valor eminente del derecho a la
libertad religiosa: todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, de manera que en
materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte
conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos.
Unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre.
Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes,
indisolublemente unidos, en la persona humana que es su sujeto titular. Este vnculo presenta
tambin una dimensin social: en la sociedad humana, a un determinado derecho natural de
cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo.
UNIDAD 3.
Constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata
del principio de la dignidad humana en el que cualquier otro principio y contenido de la doctrina
social encuentra fundamento, del bien comn, de la subsidiariedad y de la solidaridad.
Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social
en su conjunto. Deben ser apreciados en su unidad, conexin y articulacin.
Estos principios tiene un significado moral porque remiten a los fundamentos ltimos y
ordenados de la vida social.
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva el principio del bien comn. Por
bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible el logro
ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin.
El actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede
considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.
Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn
estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la personas y de sus derechos
fundamentales. Tales exigencias ataen al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de
los poderes del Estado, slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la
prestacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo
tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura,
transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa.
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de
colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.
Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar
con justicia los diversos intereses sectoriales. Aquellos a quienes compete la responsabilidad de
gobierno estn obligados a fomentar el bien comn del pas, no slo segn las orientaciones de
la mayora, sino tambin incluidas las minoras.
El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal
al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario
para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes es el primer principio de todo
el ordenamiento tico-social y principio peculiar de la doctrina social cristiana.
La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes, segn los diferentes
contextos culturales y sociales, implica una precisa definicin de los modos, los lmites y los
objetos.
El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la economa
inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de
tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza
pueda asumir una funcin positiva.
El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada
persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de
manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno
pueda dar y recibir. Este principio corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente
dirige a las personas y a las sociedades, siempre expuestas a las tentaciones del deseo de
poseer.
Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna
morada: de este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo:
este es el origen de la propiedad individual. La propiedad privada asegura a cada cual una zona
necesaria para la autonoma personal y familiar y debe ser considerados como ampliacin de la
libertad humana. La doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos
por igual y excluye el recurso de formas de posesin indivisa para todos.
La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los regmenes y
de las normas jurdicas a ellas relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el respeto
del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un
fin.
El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente
suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino
tambin a los dems. El destino universal de los bienes comporta vnculos sobre su uso por
parte de los legtimos propietarios. El individuo no puede obrar prescindiendo de los efectos del
uso de los propios recursos, sino que debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas
personales y familiares, tambin el bien comn.
El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y por las personas cuyas
condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuad. A este propsito, se debe reafirman la
opcin preferencial por los pobres: esta es una opcin o una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia.
Los pobres quedan confiados a nosotros y en base a esta responsabilidad seremos juzgados al
final: Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omitimos socorrer las
necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos.
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales,
sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos
es cumplir un deber de justicia.
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud
de ayuda (apoyo, promocin, desarrollo) respecto de las menores.
Indicaciones concretas.
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales
superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a
desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo
intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad.
Participacin y democracia.
La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las
instituciones. La superacin de los obstculos culturales, jurdicos y sociales con frecuencia se
interponen, como barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la
propia comunidad, requiere una obra informativa y educativa.
Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son formas de
solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia
solidaridad tico-social. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos
complementarios: como principio social y como virtud moral.
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cul las estructuras de pecado debe ser superadas y transformadas en
estructuras de solidaridad, mediante la creacin o modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
En Jess, Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz, es posible
reconocer el signo viviente del amor de Dios con nosotros.
Jess hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad,
iluminando todo su significado.
La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de una
sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. Los valores sociales
expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que
los principios se proponen conseguir. Los valores requieren tanto la prctica de los principios
fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las
actitudes morales correspondientes a los valores.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo desarrollo
favorecen; son la verdad, la libertad, la justicia, el amor. Su prctica es el camino seguro y
necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms humana.
La verdad.
Los hombres tienen especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad, respetarla y
atestiguarla responsablemente. La convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad,
es ordenada y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad.
La libertad.
La justicia.
Es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. Su
formulacin ms clsica es la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es
debido. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la
voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo,
constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
La va de la caridad.
Entre las virtudes, los valores y la caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido
ms profundamente. Debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y
universal de toda la tica social.
La caridad social se despliega en la red en la que las relaciones entre las personas se insertan,
que es la comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la
comunidad en su conjunto.
UNIDAD 4
La Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios
originarios y la sita en el centro de la vida social. La familia, nacida de la ntima comunin de
vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, posee una
especfica y original dimensin social, en cuanto lugar primero de relaciones interpersonales,
clula primera y vital de la sociedad: es una institucin divina, fundamento de la vida de las
personas y prototipo de toda organizacin social.
La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el
hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona,
que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los
dems. En la familia, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea
un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades, hacerse
consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible.
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia individualista y
colectivista. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los pueblos se
debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se
transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin.
En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad.
La familia precede a las funciones que la sociedad y e Estado deben desempear. La familia,
sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en
el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del
Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tiene la obligacin de atenerse al principio de subsidiariedad. En virtud de este principio, las
autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o
libremente asociada con otras familias; las autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia,
asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas sus
responsabilidades.
El matrimonio, fundamento de la familia: el valor del matrimonio.
Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio. El matrimonio tiene caractersticas
propias, originarias y permanentes. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, con
el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque
ciertamente le compete regular sus efectos civiles.
El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual los cnyuges
se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y espirituales; la unidad
que los hace una sola carne; la indisolubilidad y la fidelidad que exige la donacin recproca y
definitiva; la fecundidad a la que naturalmente est abierto.
Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad humana y original del matrimonio, en
la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento de Gracia. La alianza esponsal es la
expresin de la comunin de amor entre Dios y los hombres y clave simblica para comprender
las etapas de la alianza entre Dios y su pueblo.
Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia, brota la sacramentalidad del matrimonio, cuya Gracia
conforma el amor de los esposos con el Amor de Cristo por la Iglesia. El matrimonio es una
alianza de un hombre y una mujer en el amor.
El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con todas las
implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristinos a vivir su vocacin
de laicos. La familia cristiana est llamada a ser signo de unidad para el mundo y a ejercer su
funcin proftica, dando testimonio del Reino y de la paz de Cristo.
La familia se presenta como espacio de comunin, que debe desarrollarse como una autntica
comunidad de personas, gracias al dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es la familia. El amor hace que el
hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir, regalar
libre y recprocamente.
El amor se expresa tambin mediante la atencin de los ancianos que viven en la familia: su
presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre generaciones. Como dice
la Sagrada Escritura, las personas todava en la vejez tienen fruto. Los ancianos constituyen una
importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el
crecimiento de los ms jvenes.
El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando se
manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a
emociones o sentimientos. La verdad del amor y de la sexualidad conyugal se encuentra all
donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y
de la fidelidad.
Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia
y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad
depende de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y
el apoyo mutuos. Es necesaria la adecuacin del derecho positivo a la ley natural, segn la cual
la identidad sexual es indiscutible, porque es la condicin objetiva para formar una pareja en el
matrimonio.
La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la
unin conyugal y se ha manifestado como una verdadera plaga social. Las parejas que
conservan y afianzan la estabilidad y la indisolubilidad cumplen el cometido a ellas confiado de
ser un signo en el mundo de la fidelidad con que Dios y Jesucristo aman a todos los hombres y a
cada hombre.
La Iglesia no abandona a su suerte a aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a contraer
matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades espirituales que se les
presentan y los sostienen en la fe y en la esperanza. Estas personas, en cuanto bautizados,
pueden y deben participar e la vida de la Iglesia.
Las uniones de hecho se basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los
individuos y sobre una concepcin privada del matrimonio y la familia.
Es tarea de la comunidad cristiana reafirmar que la familia constituye una unidad jurdica, social
y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad.
El valor social del bien comn insita a cada nuevo ser humano: cada nio hace de s mismo un
don a los hermanos, hermanas, padres, a toda la familia.
Las familias, participando en asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e instituciones
del Estado no violen el derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, sino que
la defiendan y promuevan.
En cuanto a los medios para la procreacin responsable, se han de rechazar como moralmente
ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto. Este ltimo es un delito abominable y constituye
siempre un desorden moral particularmente grave, amenazando peligrosamente la convivencia
social justa y democrtica.
El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de los hijos corresponde
solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos inalienables que ejercen ante Dios.
El deseo de maternidad y paternidad no justifica ningn derecho al hijo. Son evidentes los
derechos de quien an no ha nacido, al que se deben garantizar las mejores condiciones de
existencia, mediante la estabilidad de la familia fundada sobre el matrimonio y la
complementariedad de las dos figuras, paterna y materna.
Una cuestin de particular importancia social y cultural es la clonacin humana, que significa
reproduccin de una entidad biolgica genticamente idntica a la originante. Es contraria a la
dignidad de la procreacin humana porque se realiza en ausencia total del acto de amor
personal entre los esposos, tratndose de una reproduccin agmica y asexual. Representa una
forma de dominio total sobre el individuo reproducido por parte de quien lo reproduce.
La tarea educativa.
Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, segn todas sus
dimensiones, comprendida la social. La familia constituye una comunidad de amor y de
solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos,
sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus miembros y de
la sociedad. La familia contribuye al bien compn y constituye la primera escuela de virtudes
sociales, de la que todas las sociedades tienen necesidad. La familia ayuda a que las personas
desarrollen su libertad y su responsabilidad, para asumir cualquier tarea en la sociedad.
Adems, con la educacin se comunican algunos valores fundamentales, que deben ser
asimilados por cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables.
La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos. El amor de los
padres encuentra su plena realizacin en la tarea educativa: el amor de los padres se transforma
de fuente en alma y en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de
sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.
Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin
moral a sus hijos: derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser
respetado y promovido. Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o delegar.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos,
por tanto, ejercer la labor educativa en colaboracin con los organismos civiles y eclesiales. Los
padres tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias
convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa. Las
autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y asegurar las condiciones
concretas que permitan su ejercicio.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Los
padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y delicadeza,
con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien
integral de los hijos.
Los derechos de los nios deben ser protegidos por los ordenamientos jurdicos. Es necesario el
reconocimiento pblico en todos los pases del valor social de la infancia. El primer derecho del
nio es a nacer en una familia verdadera.
La situacin de gran parte de los nios en el mundo dista mucho de ser satisfactoria, por la falta
de condiciones que favorezcan su desarrollo integral. Se trata de condiciones vinculadas a la
carencia de servicios de salud, de una alimentacin adecuada, de formacin escolar y de una
casa. Siguen sin resolverse adems algunos problemas gravsimos: trfico de nios, trabajo
infantil, los nios de la calle, utilizacin de nios para el comercio de material pornogrfico,
explotacin sexual. Se trata de actos delictivos que deben ser combatidos eficazmente con
adecuadas medidas preventivas y penales, mediante una accin firme por parte de las diversas
autoridades.
El trabajo es esencial en cuanto representa la condicin que hace posible la fundacin de una
familia, cuyos medios de subsistencia se adquieren mediante el trabajo. El trabajo condiciona
tambin el proceso de desarrollo de las personas, porque una familia afectada por la
desocupacin corre el peligro de no realizar plenamente sus finalidades.
Para tutelar esta relacin entre familia y trabajo, un elemento importante que se aprecia y
salvaguarda es el salario familiar, es decir, un salario suficiente que permita mantener y vivir
dignamente a la familia. Este salario debe permitir un cierto ahorro que favorezca la adquisicin
de alguna forma de propiedad, como garanta de libertad. El derecho a la propiedad se
encuentra ligado a la existencia de la familia.
El punto de partida para una relacin correcta y constructiva entre la familia y la sociedad es el
reconocimiento de la subjetividad y la prioridad social de la familia. Esta ntima relacin impone
tambin que la sociedad no deje de cumplir su deber fundamental de respetar y promover la
familia misma. La sociedad y las instituciones estatales, estn llamadas a garantizar y favorecer
la identidad de la vida familiar y a evitar y combatir todo lo que la altera y daa. Esto exige que la
accin poltica y legislativa salvaguarde los valores de la familia. La sociedad y el Estado no
pueden absorber, sustituir ni reducir la dimensin social de la familia; deben honrarla,
reconocerla, respetarla y promoverla segn el principio de subsidiariedad.
El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador omnipotente, que plasma al hombre a su
imagen y lo invita a trabajar la tierra y a custodiar el jardn del Edn en donde lo ha puesto. Dios
confa a la primera pareja humana la tarea de someter la tierra y dominar todo ser viviente. Debe
cultivar y custodiar los bienes creados por Dios: bienes que el hombre ha recibido como un don
precioso. Cultivar la tierra significa no abandonarla a s misma; dominarla es tener cuidado de
ella.
En el designio del Creador, las realidades creadas existen en funcin del hombre.
Sin embargo, a pesar de pecado de los primeros padres, el designio del Creador, el sentido de
sus criaturas y del hombre, llamado a ser cultivador y custodio de la creacin, permanecen
inalterados.
El trabajo debe ser honrado porque es fuente de riqueza o de condiciones para una vida
decorosa y, en general, instrumento eficaz contra la pobreza. El trabajo es esencial, pero es
Dios, no el trabajo, la fuente de la vida y el fin del hombre.
Jess ensea a apreciar el trabajo. l mismo se hizo semejante a nosotros de todo, dedic la
mayor parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual junto al banco del carpintero. l
describe su misin como un trabajar: Mi padre trabaja siempre y yo tambin trabajo; y a sus
discpulos como obreros en la mies del Seor. El obrero tiene derecho a su salario.
En su predicacin, Jess ensea a los hombres a no dejarse dominar por el trabajo. Deben
preocuparse por su alma; ganar el mundo entero no es el objetivo de su vida. Los tesoros de la
tierra se consumen, mientras los del cielo son imperecederos.
Durante su ministerio terreno, Jess trabaja incansablemente, realizando obras poderosas para
liberar al hombre de la enfermedad, del sufrimiento y de la muerte. El sbado ha sido instituido
para el hombre y no el hombre para el sbado. Liberar del mal, practicar la fraternidad y
compartir, significa conferir al trabajo su significado ms noble, lo que permite a la humanidad
encaminarse hacia el Sbado eterno, en el cual, el descanso se transforma en la fiesta a la que
el hombre aspira interiormente.
El deber de trabajar.
La conciencia de la transitoriedad en este mundo no exime del trabajo, que es parte integrante
de la condicin humana, sin ser la nica razn de la vida.
Mediante el trabajo, el hombre gobierna el mundo colaborando con Dios; junto a l, es seor y
realiza obras buenas para s mismo y para los dems. La actividad es provechosa para su
cuerpo y su espritu. El cristiano est obligado a trabajar para ganarse el pan y para atender al
prjimo ms pobre, a quien el Seor manda dar de comer, de beber, vestirlo, acogerlo, cuidarlo y
acompaarlo. Cada trabajador es la mano de Cristo que contina creando y haciendo el bien.
Con el trabajo y la laboriosidad, el hombre, partcipe del arte y de la sabidura divina, embellece
la creacin; suscita las energas sociales y comunitarias que alimentan el bien comn, en
beneficio de los ms necesitados. El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se convierte en
medio de contemplacin, se transforma en oracin. Es esta visin el trabajo, castigo y premio de
la actividad humana, comporta otra relacin, esencialmente religiosa. El hecho religioso confiere
al trabajo humano una espiritualidad animadora y redentora.
Como foco de la solicitud pastoral de la Iglesia se situaba cada vez ms la cuestin obrera, es
decir, el problema de la explotacin de los trabajadores, producto de la nueva organizacin
industrial del trabajo de matriz capitalista, y el problema de la instrumentalizacin ideolgica,
socialista y comunista, de las justas reivindicaciones del mundo de trabajo. En este horizonte
histrico se colocan las reflexiones y las advertencias de la encclica Rerum Novarum de Len
XIII.
El trabajo humano tiene una doble dimensin: objetiva y subjetiva. En sentido objetivo, es el
conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las que el hombre se sirve para
producir, para dominar la tierra, segn las palabras del libro del Gnesis. En sentido subjetivo, es
el actuar del hombre en cuanto ser dinmico, capaz de realizar diversas acciones que
pertenecen al proceso del trabajo y que corresponden a su vocacin personal. Como persona, el
hombre es sujeto del trabajo.
La dimensin subjetiva del trabajo debe tener preeminencia sobre la objetiva, porque es la del
hombre mismo que realiza el trabajo, aquella que determina su calidad y su ms alto valor.
El trabajo humano no solamente procede de la persona, sino que est tambin esencialmente
ordenado y finalizado a ella. El trabajo debe estar orientado hacia el sujeto que lo realiza, porque
la finalidad del trabajo, de cualquier trabajo, es siempre el hombre. El trabajo es para el hombre
y no el hombre para el trabajo y la finalidad del trabajo sigue siendo siempre el hombre mismo.
El trabajo confirma la profunda identidad del hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
La doctrina social ha abordado las relaciones entre trabajo y capital destacando la prioridad del
primero sobre el segundo, as como su complementariedad.
El trabajo tiene una prioridad intrnseca con respecto al capital. El trabajo es siempre una causa
eficiente primaria, mientras el capital, siendo el conjunto de los medios de produccin, es slo un
instrumento o la causa instrumental.
Entre trabajo y capital debe existir complementariedad. Ni el capital puede subsistir sin el
trabajo, ni el trabajo sin el capital.
La relacin entre trabajo y capital presenta, a menudo, los riesgos del conflicto, que adquiere
caracteres nuevos con los cambios en el contexto social y econmico. El conflicto presenta
aspectos nuevos: los progresos cientficos y tecnolgicos y la mundializacin de los mercados,
fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser explotados por la
economa y por la bsqueda desenfrenada de productividad.
El Magisterio social de la Iglesia estructura la relacin entre trabajo y capital tambin respecto a
la propiedad privada, al derecho y al uso de sta. El derecho a la propiedad privada est
subordinado al principio del destino universal de los bienes y no debe constituir motivo de
impedimento al trabajo y al desarrollo de otros. La propiedad debe servir al trabajo.
La propiedad privada y pblica deben estar predispuestas para garantizar una economa al
servicio del hombre, de manera que contribuyan a poner en prctica el principio del destino
universal de los bienes.
El descanso festivo.
El descanso festivo es un derecho. El da sptimo ces Dios de toda la tarea que haba hecho:
tambin los hombres, creados a su imagen, deben gozar del descanso y tiempo libre para poder
atender la vida familiar, cultural, social y religiosa. Los creyentes, durante el domingo y en los
dems das festivos deben abstenerse de trabajos o actividades que impidan el culto debido a
Dios, la alegra propia del da del Seor, la prctica de las obras de misericordia y el descanso
necesario del espritu y del cuerpo. Necesidades familiares o exigencias de utilidad social
pueden legtimamente eximir del descanso dominical, pero no deben crear costumbres
prejudiciales para la religin, la vida familiar y la salud.
El domingo es un da que se debe santificar mediante una caridad efectiva, dedicando especial
atencin a la familia y a los parientes, a los enfermos y a los ancianos. Es adems un tiempo
propicio para la reflexin, el silencio y el estudio, que favorecen el crecimiento de la vida interior
y cristiana. El da del Seor debe vivirse siempre como el da de la liberacin, que lleva a
participar en la reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos y anticipa
la celebracin de la Pascua definitiva en la gloria del cielo.
Las autoridades pblicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se vean privados
de productividad econmica, de un tiempo destinado al descanso y al culto divino.
El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el, un bien til, digno de l, porque es
idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el valor del trabajo no
slo porque es siempre personal, sino tambin por el carcter de necesidad. El trabajo es
necesario para formar y mantener una familia, adquirir el derecho a la propiedad y contribuir al
bien comn de la familia humana. La Iglesia indica la desocupacin como una verdadera
calamidad social.
El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces de l. La
plena ocupacin e un objetivo obligado para todo ordenamiento econmico orientado a la justicia
y al bien comn.
Al Estado le compete el deber de promover polticas que activen el empleo, es decir, que
favorezcan la creacin de oportunidades de trabajo en el territorio nacional, incentivando para
ello el mundo productivo. El deber del Estado consiste en secundar la actividad de las empresas,
creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea
insuficiente o sostenindola en momentos de crisis.
Se debe promover una colaboracin internacional eficaz entre los Estados, mediante tratados,
acuerdos y planes de accin comunes que salvaguarden el derecho al trabajo. El trabajo
humano es un derecho del que depende directamente la promocin de la justicia social y de la
paz civil.
Para la promocin del derecho al trabajo es importante que exista realmente un libre proceso de
auto-organizacin de la sociedad.
El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y
una vocacin del hombre. El trabajo asegura los medios de subsistencia y garantiza el proceso
educativo de los hijos. Familia y trabajo, estrechamente interdependientes, requieren una
atencin que las abarque conjuntamente. Es necesario para ello que las empresas, las
organizaciones profesionales, los sindicatos y el Estado se hagan promotores de polticas
laborales que no perjudiquen, sino favorezcan el ncleo familiar desde el punto de vista
ocupacional. Las situaciones de desocupacin tienen repercusiones materiales y espirituales
sobre las familias, as como las tensiones y las crisis familiares influyen negativamente en las
actitudes y el rendimiento en el campo laboral.
El trabajo infantil.
El trabajo infantil y de menores constituye un tipo de violencia menos visible, pero no por ello
menos terrible.
La emigracin y el trabajo.
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que
no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los
derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios es una de las condiciones
indispensables para conseguir que la insercin se realice con las garantas que exige la dignidad
de la persona humana. Los inmigrantes deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados,
junto con sus familias, a integrarse en la vida social. Se debe respetar y promover el derecho a
la reunin de sus familias. Al mismo tiempo se deben favorecer todas aquellas condiciones que
permiten mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.
El trabajo agrcola merece especial atencin, debido a la funcin social, cultural y econmica
que desempea en los sistemas econmicos de muchos pases, a los numerosos problemas
que debe afrontar una economa cada vez ms globalizada y a su importancia creciente en la
salvaguardia del ambiente natural.
El derecho a huelga.
La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se caracterizan por la
colaboracin: en todo sistema social son indispensables al proceso de produccin tanto el
trabajo como el capital. Los sindicatos son propiamente los promotores de la lucha por la justicia
social, por los derechos de los hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: esta lucha
debe ser vista como una accin de defensa normal en favor de justo bien; no es una lucha
contra los dems. El sindicato no puede abusar de los instrumentos de lucha; debe vencer las
tentaciones del corporativismo.
Al sindicato, adems de la funcin de defensa y de reivindicacin, le competen las de
representacin, dirigida a la recta ordenacin de la vida econmica, y de educacin de la
conciencia social de los trabajadores, de manera que se sientan parte activa, en toda la obra del
desarrollo econmico y social y en la construccin del bien comn universal. El sindicato debe
asumir una funcin de colaboracin con el resto de los sujetos sociales e interesarse en la
gestin de la cosa pblica. Las organizaciones sindicales tienen el deber de influir en el poder
pblico y a comprometerlo a favorecer la realizacin de los derechos de los trabajadores. Los
sindicatos no tienen carcter de partidos polticos.
Las Res Novae del mundo del trabajo: una fase de transicin epocal.
Uno de los estmulos ms significativos para el cambio de la organizacin del trabajo procede de
la globalizacin, que permite experimentar formas nuevas de produccin, trasladando las plantas
de produccin en reas diferentes a aquellas en las que se toman las decisiones estratgicas y
lejanas de los mercados de consumo. Don son los factores que impulsan ese fenmeno: la
velocidad de comunicacin sin lmites de espacio y tiempo y la relativa facilidad para transportar
mercancas y personas de una parte a otra del planeta. Esto es una consecuencia fundamental
sobre los procesos productivos: la propiedad est cada vez ms lejos. Es necesaria una
globalizacin de la tutela, de los derechos mnimos esenciales y de la equidad.
El trabajo atraviesa una fase que marca el paso de una economa de tipo industrial a una
economa esencialmente centrada en los servicios y en la innovacin tecnolgica.
Gracias a las innovaciones tecnolgicas, el mundo del trabajo se enriquece con nuevas
profesiones, mientras otras desaparecen.
Ante las imponentes res novae del mundo del trabajo, la doctrina social de la Iglesia
recomienda evitar el error de considerar que los cambios en curso suceden de modo
determinista. El factor decisivo de esta compleja fase de cambio es una vez ms el hombre, que
debe seguir siendo el verdadero protagonista de su trabajo. El hombre puede y debe hacerse
cargo, creativa y responsablemente, de las actuales innovaciones y reorganizaciones.
Cambian las formas histricas en las que se expresa el trabajo humano, pero no deben cambiar
sus exigencias permanentes, que se resumen en el respeto de los derechos inalienables del
hombre que trabaja. Se deben proyectar y construir nuevas formas de solidaridad. Cuanto ms
profundos son los cambios, ms firme debe ser el esfuerzo de la inteligencia y de la voluntad
para tutelar la dignidad del trabajo, reforzando las instituciones interesadas. Esta perspectiva
permite orientar mejor las transformaciones en la direccin, de la complementariedad entre la
dimensin econmica local y la global; entre la innovacin tecnolgica y la exigencia de
salvaguardar el trabajo humano.
La solucin de las problemticas del trabajo exige la contribucin especfica de los cientficos y
los hombres de cultura, que resulta importante para la eleccin de soluciones justas. Es una
responsabilidad sugerir lneas de accin para orientar el cambio en el sentido ms favorable
para el desarrollo de toda la familia humana. Corresponde la tarea de leer e interpretar los
fenmenos sociales con inteligencia y amor a la verdad.
Se hace cada vez ms necesaria una consideracin de la nueva situacin del trabajo en el
actual contexto de la globalizacin, desde una perspectiva que valore la propensin natural de
los hombres a establecer relaciones. La universalidad es una dimensin del hombre. El trabajo
tiene una dimensin universal, en cuanto se funda en el carcter relacional del hombre.
UNIDAD 6
Quien reconoce su pobreza ante Dios, en cualquier situacin que viva, es objeto de una atencin
particular por parte de Dios: cuando el pobre busca, el Seor responde; cuando grita, l lo
escucha. A los pobres se dirigen las promesas divinas: ellos sern los herederos de la alianza
entre Dios y su pueblo.
Los bienes conservan siempre un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es
inmoral, porque est en contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos
los bienes. La salvacin cristiana es una liberacin integral del hombre, liberacin de la
necesidad, pero tambin de la posesin misma: porque la raz de todos los males es el afn de
dinero.
Las riquezas realizan su funcin de servicio al hombre cuando son destinadas a producir
beneficios para los dems y para la sociedad. Las riquezas son un bien que viene de Dios: quien
lo posee lo debe usar y hacer circular, de manera que tambin los necesitados puedan gozar de
l; el mal se encuentra en el apego desordenado a las riquezas, en el deseo de acapararlas.
Quien tiene las riquezas slo para s no es inocente; darlas a quien tiene necesidad significa
pagar una deuda.
Moral y economa.
Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos los
hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida econmica y el
deber de contribuir al progreso del pas y de la familia entera. Cada uno tiene el deber de
comprometerse en el desarrollo econmico de todos: es un deber de solidaridad y de justicia.
Cuando se vive con sentido mora, la economa se realiza como prestacin de un servicio
recproco, mediante la produccin de bienes y servicios tiles al crecimiento de cada uno, y se
convierte para cada hombre en una oportunidad de vivir la solidaridad y la vocacin a la
comunin con los dems hombres.
Cada uno tiene el derecho de iniciativa econmica se podr usar legtimamente para contribuir a
una abundancia provechosa para todos y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos. La
negacin del derecho de iniciativa econmica reduce o destruye el espritu de iniciativa, es decir,
la subjetividad creativa del ciudadano.
La empresa no puede considerarse nicamente como una sociedad de capitales; es, al mismo
tiempo, una sociedad de personas, en la que entran a formar parte de manera diversa y con
responsabilidades especficas los que aportan el capital necesario para su actividad y los que
colaboran con su trabajo.
Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la que trabajan
representa un bien para todos. Slo esta conciencia permite llegar a construir una economa
verdaderamente al servicio del hombre y elaborar un proyecto de cooperacin real entre las
partes sociales.
La doctrina social reconoce la justa funcin del beneficio, como primer indicador del buen
funcionamiento de la empresa: cuando una empresa da beneficios significa que los factores
productivos han sido utilizados adecuadamente.
El papel del empresario y del dirigente revisten una importancia central desde el punto de vista
social, porque se sitan en los vnculos tcnicos, comerciales, financieros y culturales, que
caracterizan la realidad de la empresa. El ejercicio de las responsabilidades empresariales y
directivas exige una constante reflexin sobre los valores morales que deben guiar las opciones
personales de quien est investido de tales funciones.
Una de las cuestiones prioritarias en economa es el empleo de los recursos, es decir, de todos
aquellos bienes y servicios a los que los sujetos econmicos, productores y consumidores,
privados y pblicos, atribuyen un valor debido a su inherente utilidad en el campo de la
produccin y del consumo. Los recursos son escasos en la naturaleza, lo que implica que el
sujeto econmico particular y la sociedad, tengan que inventar alguna estrategia para
emplearlos del modo ms racional posible, siguiendo una lgica dictada por el principio de
economicidad.
La tarea fundamental del Estado en mbito econmico es definir un marco jurdico apto para
regular las relaciones econmicas, con el fin de salvaguardar las condiciones fundamentales de
una economa libre, que presupone una cierta igualdad entre las partes. La actividad econmica
no puede desarrollarse en un vaco institucional, jurdico y poltico: por el contrario, supone una
seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad, adems de un sistema monetario
estable y servicios pblicos eficientes.
Para llevar a cabo su tarea, el Estado debe elaborar una oportuna legislacin.
El Estado puede instar a los ciudadanos y a las empresas para que promuevan el bien comn,
disponiendo y practicando una poltica econmica que favorezca la participacin de todos sus
ciudadanos en las actividades productivas.
Los ingresos fiscales y el gasto pblico asumen una importancia econmica crucial para la
comunidad civil y poltica: el objetivo hacia el cual se debe tender es lograr una finanza pblica
capaz de ser instrumento de desarrollo y de solidaridad. Una Hacienda pblica justa, eficiente y
eficaz logra favorecer el crecimiento de la ocupacin, sostener las actividades empresariales y
las iniciativas sin fines de lucro y contribuye a acrecentar la credibilidad del Estado como garante
de los sistemas de previsin y de proteccin social, destinados a proteger a los ms dbiles.
Las organizaciones privadas sin fines de lucro se caracterizan por el valeroso intento de
conjugar armnicamente eficiencia productiva y solidaridad. El Estado debe respetar la
naturaleza de estas organizaciones y valorar sus caractersticas, aplicando el principio de
subsidiaridad, que postula el respeto y la promocin de la dignidad y de la autnoma
responsabilidad del sujeto subsidiado.
Ahorro y consumo.
Los consumidores pueden influir notablemente en la realidad econmica con su libre eleccin
entre consumo y ahorro. Hoy, es posible evaluar las alternativas disponibles, expresando un
juicio de valor sobre los proyectos de inversin que los recursos financiarn, conscientes de que
la opcin de invertir en un lugar y no en otro, en un sector productivo en vez de en otro, es
siempre una opcin moral y cultural.
La utilizacin del poder adquisitivo debe ejercitarse en el contexto de las exigencias morales de
la justicia y de la solidaridad, y de responsabilidades sociales precisas: no se debe olvidar el
deber de la caridad, el deber de ayudar con lo propio, para dar al pobre lo indispensable para
vivir. Esta responsabilidad confiere a los consumidores la posibilidad de orientar el
comportamiento de los productores, mediante la decisin de preferir los productos de unas
empresas en vez de otras, teniendo en cuenta los precios, la calidad de los productos y la
existencia de condiciones correctas de trabajo en las empresas.
Analizando el contexto actual, adems de identificar las oportunidades que se abren en la era de
la economa global, se descubren tambin los riesgos ligados a las nuevas dimensiones de las
relaciones comerciales y financieras. Hay indicios reveladores de una tendencia al aumento de
las desigualdades. La creciente riqueza econmica, va acompaada de un crecimiento de la
pobreza relativa.
El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de redistribucin de la
riqueza entre las diversas reas del planeta, a favor de las ms necesitadas, hasta ahora
excluidas o marginadas del progreso social y econmico: el desafo consiste en asegurar una
globalizacin en la solidaridad, una globalizacin sin dejar a nadie al margen. El proceso de
globalizacin termina por dilatar, ms que reducir, las desigualdades entre los pases en
trminos de desarrollo econmico y social.
Especial atencin debe concederse a las especificidades locales y a las diversidades culturales,
que corren el riesgo de ser comprometidas por los procesos econmico-financieros en acto. La
globalizacin debe respetar la diversidad de las culturas que constituyen las claves de
interpretacin de la vida.
La prdida de los actores estatales debe coincidir con un mayor compromiso de la comunidad
internacional en el ejercicio de una decidida funcin de direccin econmica y financiera. Una
consecuencia del proceso de globalizacin consiste en la prdida de eficacia del Estado
Nacional en la gua de las dinmicas econmico-financieras nacionales. Por eso, las
tradicionales medidas defensivas de los Estados aparecen condenadas al fracaso y la nocin de
mercado nacional pasa a un segundo plano.
Tambin en la poltica, al igual que la economa, debe saber extender su radio de accin ms
all de los confines nacionales, adquiriendo una dimensin operativa mundial que le permita
dirigir los procesos en curso a la luz de parmetros econmicos y morales.
Para la doctrina social, la economa es slo un aspecto y una dimensin de la compleja actividad
humana. Todo el sistema sociocultural, al ignorar la dimensin tica y religiosa, se ha debilitado,
limitndose nicamente a la produccin de bienes y servicios. La vida del hombre, al igual que la
vida social de la colectividad, no puede reducirse a una dimensin materialista. Acrecentar el
sentido de Dios y el conocimiento de s mismo constituye la base de todo desarrollo completo de
la sociedad humana.
El prototipo de rey elegido por Yahvh es David, cuya condicin humilde es subrayada con
satisfaccin por la narracin bblica. David es el depositario de la promesa, que lo hace iniciador
de la tradicin mesinica.
El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un rey que,
fiel a yahvh, gobierne con sabidura y realice la justicia. El rey es presentado como aquel que
pronuncia juicios justos y aborrece la iniquidad, juzga a los pobres con justicia y es amigo del
hombre de corazn puro.
Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jueces sobre las Naciones y su pretensin
de hacerse llamar benefactores, pero jams rechaza directamente las autoridades de su tiempo.
Slo Dios puede exigir todo del hombre.
La sumisin por razones de conciencia, al poder constituido responde al orden establecido por
Dios. San Pablo, define las relaciones y los deberes de los cristianos hacia las autoridades.
Insiste en el deber cvico de pagar los tributos: Dad a cada cual lo que se le debe: a quien
impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor. El
Apstol intenta ayudar a los cristianos a procurar el bien ante todos los hombres, incluidas las
relaciones con la autoridad.
Dios exige un comportamiento recto. La libertad debe ser usada para servir a Dios. Se trata
entonces de una obediencia libre y responsable a una autoridad que hace respetar la justicia,
asegurando el bien comn.
La oracin por los gobernantes seala lo que debe garantizar la autoridad poltica: una vida
pacfica y tranquila, que transcurra con piedad y dignidad. Los cristianos deben estar
conscientes de haber sido salvados por la misericordia de Dios. Sin el bao de regeneracin y
de renovacin del Espritu Santo, todos los hombres son insensatos, desobedientes,
descarriados, esclavos de pasiones y placeres, viviendo en malicia y envidia.
La Iglesia anuncia que Cristo, vencedor de la muerte, reina sobre el universo que l mismo ha
rescatado. Su Reino incluye el tiempo presente y terminar slo cuando todo ser consignado al
Padre y a la historia humana se concluir con el juicio final. El Seor, no ha querido retener para
l slo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de
ejercer, segn las capacidades de su naturaleza. El comportamiento de Dios debe inspirar la
sabidura de los que gobiernan las comunidades humanas.
El pensamiento cristiano sobre el poder poltico procede de Dios y es parte integrante del orden
creado por l. Este orden es percibido por las conciencias y se realiza, en la vida social,
mediante la verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad que procuran la paz.
El fundamento y el fin de la comunidad poltica: comunidad poltica, persona humana y
pueblo.
En los derechos humanos estn condensadas las principales exigencias morales y jurdicas que
deben presidir la construccin de la comunidad poltica.
La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un ambiente
humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real de los derechos
humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos deberes.
La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica desarrolle, en el mbito
de los derechos humanos, una doble y complementaria accin, de defensa y de promocin:
debe evitar, por un lado, que la preferencia dada a los derechos de algunos particulares o de
determinados grupos vengan a ser origen de una posicin de privilegio en la Nacin, y por otro,
el peligro de que, por defender los derechos de todos, incurran en la posicin de impedir el pleno
desarrollo de los derechos de cada uno.
Una comunidad est slidamente fundada cuando tiende a la promocin integral de la persona y
del bien comn. En este caso, el derecho se define, se respeta y se vive tambin segn las
modalidades de la solidaridad y la dedicacin al prjimo. La justicia requiere que cada uno
pueda gozar de sus propios bienes, de sus propios derechos.
Resulta necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija; una autoridad que
surge y deriva de la naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor. La autoridad
poltica es por tanto necesaria, en razn de la tareas que se le asignan y debe ser un
componente positivo e insustituible de la convivencia social.
La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin suplantar la
libre actividad de las personas y de los grupos, sino disciplinndola y orientndola hacia la
realizacin del bien comn, respetando y tutelando la independencia de los sujetos individuales
y sociales. La autoridad poltica es el instrumento de coordinacin y direccin mediante el cual
los particulares y los cuerpos intermedios se deben orientar hacia un orden cuyas relaciones,
instituciones y procedimientos estn al servicio del crecimiento humano integral. El ejercicio de
la autoridad poltica, en efecto, debe realizarse siempre dentro de los lmites del orden moral
para procurar el bien comn.
La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el
mbito del orden moral, que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin.
La autoridad debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales esenciales.
Estos son innatos, derivan de la verdad del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la
persona. Son valores que ningn individuo y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o
destruir. Estos valores deben ser simplemente reconocidos, respetados y promovidos como
elementos de una ley moral objetiva, ley natural inscrita en el corazn del hombre, y punto de
referencia normativo de la ley civil.
La autoridad debe emitir leyes justas, conformes a la dignidad de la persona humana y a los
dictmenes de la recta razn: la ley humana es tal en cuanto es conforme a la recta razn y por
tanto deriva de la ley eterna. Cuando por el contrario una ley est en contraste con la razn, se
la denomina ley inicua; en tal caso cesa de ser ley y se convierte ms bien en un acto de
violencia. La autoridad que gobierna segn la razn pone al ciudadano en obediencia al orden
moral y, por tanto, a Dios mismo que es su fuente ltima. Quien rechaza obedecer a la autoridad
que acta segn el orden mora se rebela contra el orden divino.
Es un grave deber de conciencia no prestar colaboracin a aquellas prcticas que, aun siendo
admitidas por la legislacin civil, estn en contraste con la ley de Dios. Nadie puede sustraerse
jams a la responsabilidad moral de los actos realizados y sobre esta responsabilidad cada uno
ser juzgado por Dios mismo.
El derecho de resistencia.
La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia: la resistencia a
la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las armas sino cuando se
renan las condiciones siguientes:
La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una tirana evidente y
prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daarse
peligrosamente el bien comn del pas.
Para tutelar el bien comn, la autoridad pblica legtima tiene el derecho y el deber de conminar
penas proporcionadas a la gravedad de los delitos. El Estado tiene la doble tarea de reprimir los
comportamientos lesivos de los derechos del hombre y de las reglas fundamentales de la
convivencia civil y remediar, mediante el sistema de las penas, el desorden causado por la
accin delictiva. En el Estado de Derecho, el poder de infligir penas queda justamente confiado a
la Magistratura.
La pena no sirve nicamente para defender el orden pblico y garantizar la seguridad de las
personas; sta se convierte, adems, en instrumento de correccin del culpable, una correccin
que asume tambin el valor moral de expiacin cuando el culpable acepta voluntariamente su
pena. Tiende a una finalidad doble: por una parte, favorecer la reinsercin de las personas
condenadas; por otra parte, promover una justicia reconciliadora, capaz de restaurar las
relaciones de convivencia armoniosa rotas por el acto criminal.
El sistema de la democracia.
Una autntica democracia es el fruto de la aceptacin de los valores que inspiran los
procedimientos democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos
del hombre, la asuncin del bien comn como fin y criterio regulador de la vida poltica.
Si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una
democracia sin valores se convierte en un totalitarismo. La democracia es un ordenamiento y
como tal un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino que depende de
su conformidad con la ley moral a la que debe someterse.
Instituciones y democracia.
En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella), los
electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al bien
funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto.
Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms
graves porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia
social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la
relacin entre gobernantes y gobernados, introduce una creciente desconfianza respecto a las
instituciones pblicas, causando un menosprecio de los ciudadanos por la poltica y sus
representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones.
La administracin pblica, a cualquier nivel (nacional, regional, municipal), como instrumento del
Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos. El Estado, al servir a los ciudadanos, es el
gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en vista del bien comn. El papel de quien
trabaja en la administracin pblica se concibe como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada
con espritu de servicio.
Los partidos polticos tienen la tarea de favorecer una amplia participacin y el acceso de todos
a las responsabilidades pblicas. Los partidos estn llamados a interpretar las aspiraciones de la
sociedad civil orientndolas al bien comn, ofreciendo a los ciudadanos la posibilidad efectiva de
concurrir a la formacin de las opciones polticas. Los partidos deben ser democrticos en su
estructura interna, capaces de sntesis poltica y con visin de futuro.
Informacin y democracia.
Los medios de comunidad social se deben utilizar para edificar y sostener la comunidad
humana, en los diversos sectores, econmico, poltico, cultural, educativo, religioso: la
informacin de estos medios es un servicio del bien comn. La sociedad tiene derecho a una
informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad.
Los valores y principios morales valen tambin para el sector de las comunidades sociales: la
dimensin tica no slo atae al contenido de la comunidad (el mensaje) y al proceso de
comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales,
estructurales y sistemticas, que incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin
de tecnologa y productos de alta calidad (quin ser rico y quin pobre de informacin?).
La comunidad poltica se constituye para servir a la sociedad civil, de la cual deriva. La Iglesia ha
contribuido a establecer la distincin entre comunidad poltica y sociedad civil, sobre todo con su
visin del hombre, entendido como ser autnomo, relacional, abierto a la trascendencia.
La comunidad poltica y la sociedad civil, aun cuando estn recprocamente vinculadas y sean
interdependientes, no son iguales en la jerarqua de los fines. La comunidad poltica est
esencialmente al servicio de la sociedad civil y de las personas y de los grupos que la
componen. La sociedad civil, por tanto, no puede considerarse una variable de la comunidad
poltica: al contrario, ella tiene la preeminencia, ya que es precisamente la sociedad civil la que
justifica la existencia de la comunidad poltica.
El Estad debe aportar un marco jurdico adecuado para el libre ejercicio de las actividades de los
sujetos sociales y estar preparado a intervenir, cuando sea necesario y respetando el principio
de subsidiariedad, para orientar al bien comn la dialctica entre las libres asociaciones activas
en la vida democrtica.
La comunidad poltica debe regular sus relaciones con la sociedad civil segn el principio de
subsidiaridad: es esencial que el crecimiento de la vida democrtica comience en el tejido social.
Las actividades de la sociedad civil constituyen las modalidades ms adecuadas para desarrollar
la dimensin social de la persona.
La cooperacin se delinea como una de las respuestas ms fuertes a la lgica del conflicto y de
la competencia sin lmites, que hoy aparece como predominante. Las relaciones que se
instauran en un clima de cooperacin y solidaridad superan las divisiones ideolgicas,
impulsando a la bsqueda de lo que une ms all de lo que divide.
En razn de sus vnculos histricos y culturales con una Nacin, una comunidad religiosa puede
recibir un especial reconocimiento por parte del Estado: este reconocimiento no debe generar
una discriminacin de orden civil o social respecto a otros grupos religiosos. La visin de las
relaciones entre los Estados y las organizaciones religiosas, promovida por el Concilio Vaticano
II, corresponde a las exigencias del Estado de derecho y a las normas del derecho internacional.
La Iglesia es consciente de que no todos comparten esta visin: por desgracia, numerosos
Estados violan este derecho a la libertad religiosa, hasta tal punto que dar, hacer dar la
catequesis o recibirla llega a ser un delito susceptible de sancin.
La Iglesia y la comunidad poltica son de naturaleza diferente, tanto por su configuracin como
por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado que la comunidad poltica
y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno.
La Iglesia se organiza con formas adecuadas para satisfacer las exigencias espirituales de sus
fieles, mientras que las diversas comunidades polticas generan relaciones e instituciones al
servicio de todo lo que pertenece al bien comn temporal.
La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una separacin tal que
excluye la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin
personal y social de los mismos hombres. La Iglesia y la comunidad poltica se expresan
mediante formas organizativas que estn al servicio del hombre, para permitirle el pleno ejercicio
de sus derechos, inherentes a su identidad de ciudadano y de cristiano, y un correcto
cumplimiento de los correspondientes deberes.
La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad. Por tanto pide: libertad
de expresin, de enseanza, de evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente;
libertad de organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de educacin, de
nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de
adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo
religiosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos.
UNIDAD 8
La comunidad internacional. Aspectos bblicos: la unidad de la familia humana.
Las narraciones bblicas muestran la unidad del gnero humano y ensean que el Dios de Israel
es el Seor de la historia y del cosmos: su accin abarca todo el mundo y la entera familia
humana, a la cual est destinada la obra de la creacin. El libro del Gnesis muestra, adems,
que el ser humano no ha sido creado aislado, sino dentro de un contexto del cual son parte
integrante el espacio vital, que le asegura la libertad (el jardn), la disponibilidad de alimentos
(los rboles del jardn), el trabajo (el mandato de cultivar) y sobre todo la comunidad (el don de
la ayuda de alguien semejante a l). Las condiciones que aseguran plenitud a la vida humana
son objeto de la bendicin divina.
La alianza de Dios con No, manifiesta que Dios quiere mantener para la comunidad humana la
bendicin de la fecundidad.
La alianza establecida por Dios con Abraham, padre de pueblos, abre el camino para la
reunificacin de la familia humana con su Creador.
Gracias al Espritu, la Iglesia conoce el designio divino que alcanza a todo el gnero humano y
que est destinado a reunir toda la realidad creatural fragmentada y dispersa. La familia humana
est llamada a redescubrir su unidad y a reconocer la riqueza de sus diferencias para alcanzar
en Cristo la unidad completa.
El mensaje cristiano ofrece una visin universal de la vida de los hombres y de los pueblos sobre
la tierra, que hace comprender la unidad de la familia humana. Esta unidad es el resultado de
aqul supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, que los cristianos
expresamos con la palabra comunin, y una conquista de la fuerza moral y cultural de la libertad.
Los pueblos tienden a unirse no slo en razn de formas de organizacin, sino porque
libremente se orientan hacia la cooperacin, conscientes de pertenecer como miembros vivos a
la gran comunidad mundial. La comunidad mundial debe proponerse cada vez ms y mejor
como figura concreta de la unidad querida por el Creador. Por esta causa, ser necesario
atender al bien universal al que afecta a toda la familia humana.
La convivencia entre las Naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la de los
seres humanos entre s: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. La enseanza de la
Iglesia en el mbito de los principios constitutivos de la Comunidad Internacional, excluye el
recurso a la violencia y a la guerra, a formas de discriminacin, de intimidacin y de engao.
El derecho se presenta como instrumento de garanta del orden internacional, es decir, de la
convivencia entre comunidades polticas que individualmente buscan el bien comn de sus
ciudadanos y que colectivamente deben tender al de todos los pueblos, con la conviccin de que
el bien comn de una Nacin es inseparable del bien de toda la familia humana.
Las Naciones pueden renunciar libremente al ejercicio de algunos de sus derechos, en orden a
lograr un objetivo comn, con la conciencia de formar una familia, donde deben reinar la
confianza recproca, el apoyo y el respeto mutuos.
Es respeto universal de los principios que inspiran una ordenacin jurdica del Estado, es
condicin necesaria para la estabilidad de la vida internacional. La bsqueda de tal estabilidad
ha propiciado la elaboracin de un derecho de gentes que puede considerarse como el
antepasado del derecho internacional. La reflexin jurdica y teolgica, vinculada al derecho
natural, ha formulado principios universales que son anteriores y superiores al derecho interno
de los Estados, como son la unidad del gnero humano, la igual dignidad de todos los pueblos,
la exigencia de mantener los acuerdos escritos, para evitar la tentacin de apelar al derecho de
la fuerza ms que a la fuerza del derecho.
Para resolver los conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas y que
comprometen la estabilidad de las Naciones y la seguridad internacional, es indispensable
pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando a la idea de buscar la justicia
mediante el recurso a la guerra: la guerra puede terminar, sin vencedores ni vencidos, en un
suicidio de la humanidad.
El Magisterio seala algunos factores indispensables para edificar un nuevo orden internacional:
la libertad y la integridad territorial de cada Nacin; la tutela de los derechos de las minoras; un
reparto equitativo de los bienes de la tierra; el rechazo de la guerra; la observancia de los pactos
acordados; el cese de la persecucin religiosa.
Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar regulada
por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de subsidiariedad. La
autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual los
poderes pblicos de cada Nacin, los individuos y los grupos intermedios, puedan realizar sus
funciones, cumplir sus deberes y defender sus derechos.
Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la adopcin
de medidas coordinadas, es necesaria a causa de la globalizacin de los problemas. La
interdependencia entre los hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y
determina las relaciones del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso.
El Magisterio valora el papel de las agrupaciones que se han ido creando en la sociedad civil
para desarrollar una importante funcin de formacin y sensibilizacin de la opinin pblica en
los diversos aspectos de la vida internacional, con atencin por el respeto de los derechos del
hombre, como lo demuestran las asociaciones privadas, de alcance mundial, y casi todas
comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los acontecimientos
internacionales en un campo tan delicado.
La Santa Sede o Sede Apostlica goza de plena subjetividad internacional, en cuanto autoridad
soberana que realiza actos jurdicamente propios. Ejerce una soberana externa, reconocida en
la Comunidad Internacional, que refleja la ejercida dentro de la Iglesia y que se caracteriza por la
unidad organizativa y la independencia. La Iglesia se sirve de las modalidades jurdicas que son
necesarias o tiles para el desempeo de su misin.
El servicio diplomtico de la Santa Sede es un instrumento que acta para la libertas Ecclesiae,
y para la defensa y promocin de la dignidad humana, as como para establecer un orden social
basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor.
Las finalidades de la iglesia y del Estado son de orden diferente y ambas son sociedades
perfectas, dotadas de medios propios y son independientes; pero una y otra actan en beneficio
de un sujeto comn, el hombre, llamado por Dios a la salvacin eterna y colocado en la tierra
para permitirle obtenerla mediante una vida de trabajo, que le proporcione bienestar en una
convivencia pacfica. El bien de las personas y de las comunidades humanas es favorecido
cuando existe un dilogo constructivo y articulado entre la Iglesia y las autoridades civiles. Este
dilogo tiene a establecer o reforzar relaciones de recproca comprensin y colaboracin, a
prevenir o a sanar tensiones, con el fin de contribuir al progreso de cada pueblo y de toda la
humanidad en la justicia y en la paz.
La cooperacin internacional para el desarrollo: colaboracin para garantizar el derecho
al desarrollo.
La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades polticas
particulares: las Naciones, al hallarse necesitadas de ayudas complementarias y de ulteriores
perfeccionamientos, slo podr atender a su propia utilidad mirando simultneamente al
provecho de los dems. Por lo cual es preciso que los Estados se entiendan bien y se presten
ayuda mutua.
Las dificultades deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el
desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho que implica una obligacin: la cooperacin
al desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y debe
ser comn. En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los principios: unidad
de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas
las comunidades; destino universal de los bienes de la tierra; integridad de la nocin de
desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad.
La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial de
la Iglesia por los pobres. En toda su enseanza social, la Iglesia confirma otros principios
fundamentales: primero entre todos, el destino universal de los bienes. Con la reafirmacin del
principio de solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. El principio
de solidaridad debe ir siempre acompaado por el de subsidiaridad, gracias al cual es posible
estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los
pases pobres: a los pobres se les debe mirar como los que pueden llegar a ser sujetos y
protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo.
La deuda externa.
El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis deudora,
que tiene en su origen causas complejas de naturaleza diversa de carcter internacional e
internas a los pases endeudados. Los mayores sufrimientos recaen sobre la poblacin de los
pases endeudados y pobres. La comunidad internacional no pueden desentenderse de la
situacin: incluso reafirmando el principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, es
necesario encontrar los caminos para no comprometer el derecho fundamental de los pueblos a
la subsistencia y al progreso.
UNIDAD 9
Salvaguardar el medio ambiente. Aspectos bblicos.
La fe de Israel vive en el tiempo y en el espacio del mundo, que se percibe como el don de Dios,
el lugar y el proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. En la cumbre
de su creacin, el Creador coloc al hombre como algo que estaba muy bien. Slo el hombre y
la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya: a ellos el Seor
confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de tutelar su armona y desarrollo. El
vnculo especial con Dios explica la posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la
creacin.
La salvacin de Dios se concibe como una nueva creacin, que restablece la armona y la
potencialidad de desarrollo que el pecado ha puesto en peligro.
La interioridad del hombre ha sido sanada, y su corporeidad elevada por la fuerza redentora de
Cristo; toda la creacin toma parte en la renovacin que brota de la Pascua del Seor.
La visin bblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso de la tierra y al
desarrollo de la ciencia y la tcnica. El Concilio Vaticano II declara que tiene razn el hombre,
participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es
superior al universo materia. El hombre en nuestros das, gracias a la ciencia y la tcnica, ha
logrado dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza.
Las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable
designio. Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad
individual y colectiva y toda la actividad humana debe encaminarse, segn el designio de Dios y
su voluntad, al bien de la humanidad. El Magisterio ha subrayado frecuentemente que la Iglesia
catlica considera la ciencia y la tecnologa un maravilloso producto de la creatividad humana
donada por Dios.
Punto central de referencia para toda aplicacin cientfica y tcnica es el respeto del hombre,
que debe ir acompaado por una necesaria actitud de respeto hacia las dems criaturas
vivientes. Incluso cuando se plantea una alteracin de stas, conviene tener en cuenta la
naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado.
El hombre no debe olvidar que su capacidad de transformar y de crear el mundo con el propio
trabajo se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas por
parte de Dios. No debe disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su
voluntad, como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y
que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar.
Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni daarla, se puede decir que
interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su lnea, la de la
creacin, la querida por Dios. Dios ofrece al hombre el honor de cooperar con todas las fuerzas
de su inteligencia en la obra de la creacin.
La naturaleza aparece como un instrumento en las manos del hombre, una realidad que l debe
manipular constantemente, especialmente mediante la tecnologa.
Una correcta concepcin del medio ambiente, por una parte no puede reducir utilitariamente la
naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra parte, tampoco debe
absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana. En este ltimo
caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra.
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la humanidad: se trata del deber, comn
y universal, de respetar un bien colectivo destinado a todos, impidiendo que se puedan utilizar
impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados, segn las propias
exigencias. Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la
actual crisis ecolgica y la necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres
dependen unos de otros en el orden universal establecido por le Creador: conviene tener en
cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es el
cosmos.
Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos energticos.
Los recursos no renovables, a los que recurren los pases altamente industrializados y los de
reciente industrializacin, deben ser puestos al servicio de toda la humanidad. Tambin se
deber continuar, con la contribucin de la comunidad cientfica, a identificar nuevas fuentes
energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar los niveles de seguridad de la energa
nuclear. El uso de la energa exige la responsabilidad poltica de los Estados, de la Comunidad
Internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades debern ser guiadas por la
bsqueda continua del bien comn universal.
La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una
consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad. Muchos pueblos
han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven, a las que est vinculado el
sentido de su existencia, a cauda de poderosos intereses agrcolas e industriales, o
condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin. Los derechos de los pueblos
indgenas deben ser tutelados oportunamente. Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en
armona con el medio ambiente, que han aprendido a conocer y a preservar: su extraordinaria
experiencia corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en que surgi.
En los ltimos aos se ha impuesto la cuestin del uso de las nuevas biotecnologas con
finalidades ligadas a la agricultura, la zootecnia, la medicina y la proteccin del medio ambiente.
Las aplicaciones de las biotecnologas, su licitud desde el punto de vista moral, sus
consecuencias para la salud del hombre, su impacto sobre el medio ambiente y la economa,
son objeto de profundo estudio y de debate. Se trata de cuestiones controvertidas que afectan a
cientficos e investigadores, polticos y legisladores, economistas y ambientalistas, productores y
consumidores. Los cristianos no son indiferentes a estos problemas, conscientes de la
importancia de los valores que estn en juego.
La visin cristiana de la creacin conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones
del hombre en la naturaleza, sin excluir los dems seres vivos, y al mismo tiempo comporta una
energa llamada al sentido de la responsabilidad. La naturaleza es un don entregado por el
Creador a la comunidad humana, confiado a la inteligencia y a la responsabilidad moral del
hombre. Por ello, el hombre no comete un acto ilcito cuando, respetando el orden, la belleza y la
utilidad de cada ser vico y de su funcin en el ecosistema, interviene modificando algunas de las
caractersticas y propiedades de estos. Si bien, las intervenciones del hombre que daan los
seres vivos o el medio ambiente son deplorables, son en cambio encomiables las que se
traducen en una mejora de aqullos. La licitud del uso de las tcnicas biolgicas y biogenticas
no agota toda la problemtica tica: es necesario valorar cuidadosamente su utilidad real y sus
posibles consecuencias, en trminos de riesgos. En el mbito de las intervenciones tcnico-
cientficas que poseen repercusin sobre los organismos vivos, con la posibilidad de
consecuencias notables a largo plazo, no es lcito actuar con irresponsabilidad ni a la ligera.
Las modernas biotecnologas tienen un fuerte impacto social, econmico y poltico, en el plano
local, nacional e internacional: se han de valorar segn los criterios ticos que deben orientar
siempre las actividades y las relaciones humanas en el mbito socioeconmico y poltico. Es
necesario tener presentes, sobre todo, los criterios de justicia y solidaridad, a los que deben
sujetarse los individuos y grupos que trabajan en la investigacin y la comercializacin en el
campo de las biotecnologas.
La solidaridad implica tambin una llamada a la responsabilidad que tienen los pases en vas de
desarrollo y, particularmente sus autoridades polticas, en la promocin de una poltica comercial
favorable a sus pueblos y del intercambio de tecnologas que puedan mejorar sus condiciones
de alimentacin y salud. En estos pases debe crecer la inversin en investigacin, teniendo en
cuenta que algunas investigaciones en el campo de las biotecnologas, potencialmente
beneficiosas, requieren inversiones relativamente modestas. Con tal fin, sera til crear
Organismos nacionales dedicados a la proteccin del bien comn mediante una gestin
inteligente de los riesgos.
Los cientficos y los tcnicos no deben olvidar que sus actividades ataen a materiales, vivos o
inanimados, que son parte del patrimonio de la humanidad, destinado a las generaciones
futuras; para los creyentes, se trata de un don recibido del Creador, confiado a la inteligencia y la
libertad humanas, que son stas un don del Altsimo. Los cientficos deben saber empear sus
energas y capacidades en una investigacin apasionada, guiada por una conciencia limpia y
honesta.
Los empresarios y los responsables de los entes pblicos que se ocupan de la investigacin, la
produccin y el comercio de los productos derivados de las nuevas biotecnologas deben tener
en cuenta no slo el legtimo beneficio, sino tambin el bien comn. Este principio resulta
particularmente importante cuando se trata de actividades relacionadas con la alimentacin, la
medicina, la proteccin del medio ambiente y el cuidado de la salud. Los empresarios y los
responsables de los entes pblicos interesados pueden orientar el sector de las biotecnologas
hacia metas con importante impacto en lo que se refiere a la lucha contra las enfermedades y la
lucha por salvaguardar el ecosistema, patrimonio de todos.
Los polticos, los legisladores y los administradores pblicos tienen la responsabilidad de valorar
las potencialidades, las ventajas y los riesgos vinculados al uso de las biotecnologas. Las
autoridades pblicas deben favorecer una correcta informacin de la opinin pblica y saber
tomar las decisiones ms convenientes para el bien comn.
Se debe evitar caer en la tentacin de una informacin superficial, alimentada por fciles
entusiasmos o por alarmismos injustificados.
Tambin en el campo de la ecologa la doctrina social invita a tener presente que los bienes de
la tierra han sido creados por Dios para ser sabiamente usados por todos: estos bienes deben
ser equitativamente compartidos, segn la justicia y la caridad. Se trata de impedir la injusticia
de un acaparamiento de los recursos: la avidez individual o colectiva, es contraria al orden de la
creacin. Los actuales problemas ecolgicos pueden ser afrontados eficazmente slo gracias a
una cooperacin internacional capaz de garantizar una mayor coordinacin en el uso de los
recursos de la tierra.
El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin fundamental, moral y
cultural, para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis ambiental con la pobreza.
La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms pobres, porque viven en tierras
sujetas a la erosin y a la desertizacin, estn implicados en conflictos armados o son obligados
a migraciones forzadas, porque no disponen de los medios econmicos y tecnolgicos para
protegerse de las calamidades.
El estrecho vnculo que existe entre el desarrollo de los pases ms pobres, los cambios
demogrficos y un uso sostenible del ambiente, no debe utilizarse como pretexto para
decisiones polticas y econmicas poco conformes a la dignidad de la persona humana. Si bien
es cierto que la desigual distribucin de la poblacin y de los recursos disponibles crean
obstculos al desarrollo y al uso sostenible del ambiente, debe reconocerse que el crecimiento
demogrfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y solidario.
El principio del destino universal de los bienes, naturalmente, se aplica tambin al agua,
considerada en la Sagrada Escritura smbolo de purificacin y de vida: como don de Dios, el
agua es instrumento vital, imprescindible para la supervivencia y, por tanto, un derecho de todos.
La utilizacin del agua debe estar orientada a satisfacer las necesidades de todos y sobre todo
de las personas que viven en la pobreza. El acceso limitado al agua potable repercute sobre el
bienestar de un nmero de personas y es con frecuencia causa de enfermedades, sufrimientos,
conflictos, pobreza e incluso de muerte: para resolver adecuadamente esta cuestin, se debe
enfocar de forma que se establezcan criterios morales basados precisamente en el valor de la
vida y en el respeto de los derechos humanos y de la dignidad de todos los seres humanos.
El agua, por su misma naturaleza, no puede ser tratada como una simple mercanca ms entre
las otras, y su uso debe ser racional y solidario. Su distribucin forma parte de las
responsabilidades de los entes pblicos, porque el agua ha sido considerada siempre como un
bien pblico, una caracterstica que debe mantenerse, aun cuando la gestin fuese confiada al
sector privado. El derecho al agua se basa en la dignidad humana y no en valoraciones de tipo
cuantitativo, que consideran el agua slo como un bien econmico. Sin agua, la vida est
amenazada. Por tanto, el derecho al agua es un derecho universal e inalienable.
Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a
adoptar nuevos estilos de vida, de los cules la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien,
as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos
que determinan las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones. Tales estilos de
vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina. Es necesario
promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y
satisfagan las necesidades primarias de todos. La cuestin ecolgica no debe ser afrontada
nicamente en razn de las perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin
debe ser una motivacin para promover una autntica solidaridad de dimensin mundial.
Antes que un don de Dios al hombre, la paz es un atributo esencial de Dios. La creacin aspira a
la paz. Dios crea todas las cosas y todo lo creado forma un conjunto armnico, bueno en todas
sus partes.
La paz de funda en la relacin primaria entre todo ser creado y Dios mismo, una relacin
marcada por la rectitud. La paz y la violencia no pueden habitar juntas, donde hay violencia no
puede estar Dios.
La paz de Cristo es, ante todo, la reconciliacin con el Padre, que se realiza mediante la misin
apostlica confiada por Jess a sus discpulos y que comienza con un anuncio de paz: en la
casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. La paz es adems reconciliacin con los
hermanos, porque Jess, en la oracin que nos ense, el Padre nuestro, asocia el perdn
pedido a Dios con el que damos a los hermanos. Con esta reconciliacin, el cristiano puede
convertirse en artfice de paz y partcipe del Reino de Dios, segn lo que Jess proclama:
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
La accin por la paz nunca est separada del anuncio del Evangelio, que es ciertamente la
Buena Nueva de la paz dirigida a todos los hombres. En el centro del Evangelio de paz se
encuentra el misterio de la Cruz, porque la paz es inseparable del sacrifico de Cristo.
La paz es fruto de la justicia, entendida como el respeto del equilibrio de todas las dimensiones
de la persona humana. La paz peligra cuando al hombre no se le reconoce aquello que le es
debido en cuanto hombre, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no est
orientada hacia el bien comn. Para construir una sociedad pacfica y lograr el desarrollo integral
de los individuos, pueblos y Naciones, resulta esencial la defensa y la promocin de los
derechos humanos.
La paz tambin es fruto del amor: la verdadera paz tiene ms de caridad que de justicia, porque
a la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el dao; pero la paz
misma es un acto propio y especfico de caridad.
La paz se construye da a da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo puede florecer
cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla. Para prevenir conflictos y
violencias, es necesario que la paz comience a vivirse como un valor en el interior de cada
persona: as podr extenderse a las familias y a las diversas formas de agregacin social, hasta
alcanzar a toda la comunidad poltica. La paz es el fruto del orden plantado en la sociedad
humana por su divino Fundador, y que los hombres han de llevar a cabo. Este ideal de paz no se
puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la comunicacin espontnea entre los
hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual.
La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con al conviccin de
su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal, que es inaceptable
como solucin de los problemas, que es indigna del hombre. La violencia es una mentira, porque
va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que
pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano.
Los que renuncian a la accin violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los derechos
del hombre a medios que estn al alcance de los ms dbiles, dan testimonio de caridad
evanglica, siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros
hombres y de las sociedades.
El Magisterio condena la crueldad de la guerra y pide que sea considerada con una perspectiva
completamente nueva: En nuestra poca, resulta un absurdo sostener que la guerra es un
medio apto para resarcir el derecho violado. La guerra es un flagelo y no representa jams un
medio idneo para resolver los problemas que surgen entre las Naciones: genera nuevos y ms
complejos conflictos. Cuando estalla, la guerra se convierte en una matanza intil, aventura sin
retorno, que amenaza el presente y pone en peligro el futuro de la humanidad: nada se pierde
con la paz, todo puede perderse con la guerra. Los daos causados por un conflicto armado son
materiales y morales. La guerra es, en definitiva, el fracaso de todo autntico humanismo,
siempre es una derrota de la humanidad.
Los Estados no siempre disponen de los instrumentos adecuados para proveer eficazmente a su
defensa: de ah la necesidad y la importancia de las Organizaciones Internacionales y
regionales, que deben ser capaces de colaborar para hacer frente a los conflictos y fomentar la
paz, instaurando relaciones de confianza recproca, que hagan impensable el recurso a la
guerra.
La legtima defensa.
Una guerra de agresin es intrnsecamente inmoral. En el caso que estalle la guerra, los
responsables del Estado agredido tienen el derecho y el deber de organizar la defensa, incluso
usando la fuerza de las armas. Para que sea lcito el uso de la fuerza, se deben cumplir
simultneamente condiciones rigurosas: que el dao causado por el agresor a la Nacin o a la
comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto; que todos los dems medios para
poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces; que se renan las
condiciones serias de xito; que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms
graves que el mal que se pretende eliminar.
Esta responsabilidad justifica la posesin de medios suficientes para ejercer el derecho a la
defensa; sin embargo, los Estados siguen teniendo la obligacin de hacer todo lo posible para
garantizar las condiciones de la paz, no slo en su propio territorio, sino en todo el mundo.
Una accin blica preventiva, emprendida sin pruebas evidentes de que una agresin est por
desencadenarse, no deja de plantear graves interrogantes de tipo moral y jurdico. Por tanto,
slo una decisin de los organismos competentes, basada en averiguaciones exhaustivas y con
fundados motivos, puede otorgar legitimacin internacional al uso de la fuerza armada,
autorizando una injerencia en la esfera de la soberana propia de un Estado.
Defender la paz.
Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas de los
Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese espritu la
seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz. Las personas que
prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de defender el bien, la
verdad y la justicia en el mundo.
Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a las rdenes
que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios universales. Los
militares son plenamente responsables de los actos que realizan violando los derechos de las
personas y de los pueblos o las normas del derecho internacional humanitario. Estos actos no se
pueden justifican con el motivo de la obediencia a rdenes superiores.
Parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se
niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la
comunidad humana de otra forma.
El derecho al uso de la fuerza en legtima defensa est asociado al deber de proteger y ayudar a
las vctimas inocentes que no pueden defenderse de la agresin. Con frecuencia la poblacin
civil es atacada, a veces incluso como objetivo blico. En algunos casos es brutalmente
asesinada o erradicada de sus casas y de la tierra con emigraciones forzadas, bajo el pretexto
de una limpieza tnica inaceptable. En estas trgicas circunstancias, es necesario que las
ayudas humanitarias lleguen a la poblacin civil y que nunca sean utilizadas para condicionar a
los beneficiarios: el bien de la persona humana debe tener la precedencia sobre los intereses de
las partes en conflicto.
Los intentos de eliminar enteros grupos nacionales, tnicos, religiosos o lingsticos son delitos
contra Dios y contra la humanidad, y los autores de estos crmenes deben responder ante la
justicia.
Las sanciones buscan corregir el comportamiento del gobierno de un pas que viola las reglas de
la pacfica y ordenada convivencia internacional o que practica graves formas de opresin contra
la poblacin. Las finalidades de las sanciones deben ser precisadas de manera inequvoca y las
medidas adoptadas deben ser peridicamente verificadas por los organismos competentes de la
Comunidad Internacional, con el fin de lograr una estimacin objetiva de su eficiencia y de su
impacto real en la poblacin civil. La verdadera finalidad de estas medidas es abrir paso a la
negociacin y al dilogo. Las sanciones no deben constituir jams un instrumento de castigo
directo contra toda la poblacin: no es lcito que a causa de estas sanciones tengan que sufrir
poblaciones enteras, especialmente sus miembros ms vulnerables. Las sanciones econmicas,
en particular, son un instrumento que ha de usarse con gran ponderacin y someterse a estrictos
criterios jurdicos y ticos. El embargo econmico debe ser limitado en el tiempo y no puede ser
justificado cuando los efectos que produce se revelan indiscriminados.
El desarme.
Las armas de destruccin masiva, biolgicas, qumicas y nucleares, representan una amenaza
particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme responsabilidad delante de Dios y
de toda la humanidad.
Es necesario que se adopten las medidas apropiadas para el control de la produccin, la venta,
la importacin y la exportacin de armas ligeras e individuales, que favorecen muchas
manifestaciones de violencia. La venta y el trfico de estas armas constituyen una seria
amenaza para la paz: su disponibilidad aumenta el riesgo de nuevos conflictos y la intensidad de
aquellos en curso. Es indispensable y urgente que los Gobiernos adopten medidas apropiadas
para controlar la produccin, acumulacin, venta y trfico de estas armas, con el fin de
contrarrestar su creciente difusin, en gran parte entre grupos de combatientes que no
pertenecen a las fuerzas armadas de un Estado,
Ninguna religin puede tolerar el terrorismo ni predicarlo. Las religiones estn comprometidas en
colaborar para eliminar las causas del terrorismo y promover la amistad entre los pueblos.
La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la reconciliacin.
El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni impedir el camino que
conduce a la verdad: justicia y verdad representan los requisitos concretos de la reconciliacin.
Es necesario ir ms all de la determinacin de los comportamientos delictivos, ya sean de
accin o de omisin, y de las decisiones sobre los procedimientos de reparacin, para llegar al
restablecimiento de relaciones de recproco entendimiento entre los pueblos divididos, en
nombre de la reconciliacin. Es necesario, adems, promover el respeto del derecho a la paz:
este derecho favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se
sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn.
La Iglesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn a una profunda relacin
con Dios y al encuentro con el prjimo inspirado por sentimientos de respeto, confianza,
comprensin, estima y amor. La oracin infunde valor y sostiene a los verdaderos amigos de la
paz, a los que tratan de promoverla en las diversas circunstancias en que viven. La oracin
litrgica es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y la fuente de donde mana toda su
fuerza; en particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, es el
manantial inagotable de todo compromiso cristiano por la paz.
Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar invocando
la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las instituy con el
fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una celebracin particular en el
da primero del ao civil. Los Mensajes Pontificios para esta ocasin anual constituyen una rica
fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina social e indican la constante accin pastoral
de la Iglesia a favor de la paz: la Paz se afianza solamente con la paz; la paz no separada de los
deberes de justicia, sino alimentada por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia,
por la caridad.
UNIDAD 11
Hacia una civilizacin del amor. El servicio en los diversos mbitos de la vida social.
La presencia del fiel laico en campo social se caracteriza por el servicio, signo y expresin de la
caridad, que se manifiesta en la vida familiar, cultural, laboral, econmica, poltica, segn perfiles
especficos: obedeciendo a las diversas exigencias de su mbito particular de compromiso, los
fieles laicos expresan la verdad de su fe y la verdad de la doctrina social de la Iglesia, que
encuentra su plena realizacin cuando se vive concretamente para solucionar los problemas
sociales.
Los fieles laicos se orientarn con su testimonio a todos los hombres con los que colaborarn
para resolver las cuestiones ms urgentes de nuestro tiempo: todo lo que ha propuesto el
Concilio, pretende ayudar a todos los hombres, a los que creen en Dios y a los que no creen en
l de forma explcita, a fin de que ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre,
tiendan a una fraternidad universal ms arraigada y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo
generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad.
Entre los mbitos del compromiso social de los fieles laicos, emerge el servicio a la persona
humana: la promocin de la dignidad de la persona es una tarea esencial; es la tarea central y
unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a prestar a la
familia humana.
La primera forma de llevar a cabo esta tarea consiste en el compromiso y en el esfuerzo por la
propia renovacin interior.
De la conversin del corazn brota la solicitud por el hombre amado como un hermano. Esta
solicitud lleva a comprender como una obligacin el compromiso de sanar las instituciones, las
estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad humana. Los fieles laicos deben,
por tanto, trabajar a la vez por la conversin de los corazones y por el mejoramiento de las
estructuras, teniendo en cuenta la situacin histrica y usando medios lcitos, con el fin de
obtener instituciones en las que la dignidad de todos los hombres sea verdaderamente
respetada y promovida.
La promocin de la dignidad humana implica, ante todo, la afirmacin del inviolable derecho a la
vida, desde la concepcin hasta la muerte natural. Es respeto de la dignidad personal exige,
adems, el reconocimiento de la dimensin religiosa del hombre, que es una exigencia que
encuentra su raz en la realidad del hombre. El reconocimiento es unos de los bienes ms
elevados y de los deberes ms graves de todo pueblo que quiera verdaderamente asegurar el
bien de la persona y de la sociedad. En el actual contexto cultural, adquiere especial urgencia el
compromiso de defender el matrimonio y la familia, que puede cumplirse adecuadamente slo
con la conviccin del valor nico e insustituible de estas realidades en orden al autntico
desarrollo de la convivencia humana.
El servicio a la cultura.
Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promocin de una cultura
social y poltica inspirada en el Evangelio. El compromiso social y poltico de los catlicos nunca
se ha limitado a la transformacin de las estructuras, porque est impulsado en su base por una
cultura que acoge y da razn de las instancias que derivan de la fe y de la moral, colocndolas
como fundamento y objetivo de proyectos concreto. Cuando esta conciencia falta, los mismos
catlicos se condenan a la dispersin cultural, empobreciendo y limitando sus propuestas. La fe
en Jesucristo impulsa a los cristianos a cimentarse con empreo siempre renovado en la
construccin de una cultura social y poltica inspirada en el Evangelio.
La perfeccin integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la
cultura: la dimensin tica de la cultura es, por tanto, una prioridad en la accin social y poltica
de los fieles laicos. El descuido de esta dimensin transforma la cultura en un instrumento de
empobrecimiento de la humanidad.
El compromiso social y poltico del fiel laico en mbito cultural comporta actualmente algunas
direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a una
cultura humana y civil, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo,
nacionalidad, religin o condicin social. Este derecho implica el derecho de las familias y de las
personas a una escuela libre y abierta; la libertad de acceso a los medios de comunicacin
social, para lo cual se debe evitar cualquier forma de monopolio y de control ideolgico; la
libertad de investigacin, de divulgacin del pensamiento, de debate y de confrontacin. El
compromiso por la educacin y la formacin de la persona constituye la primera solicitud de la
accin social de los cristianos.
El segundo desafo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de la cultura, es
decir, a la verdad. La cuestin de la verdad es esencial para la cultura, porque todos los
hombres tienen el deber de conservar la estructura de toda la persona humana, en la que
destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y fraternidad. Una correcta
antropologa es el criterio que ilumina y verifica las diversas formas culturales histricas. El
compromiso del cristiano en mbito cultural se opone a todas las visiones reductivas e
ideolgicas del hombre y de la vida.
Los cristianos deben trabajar genricamente para dar su pleno valor a la dimensin religiosa de
la cultura: esta tarea, es importante y urgente para lograr la calidad de la vida humana, en el
plano social e individual. La religiosidad o espiritualidad del hombre se manifiesta en las formas
de la cultura, a las que da vitalidad e inspiracin. Cuando se niega la dimensin religiosa de una
persona o de un pueblo, la misma cultura se deteriora; llegando, en ocasiones, hasta el punto de
hacerla desaparecer.
En la promocin de una autntica cultura, los fieles laicos darn gran relieve a los medios de
comunicacin social, considerando los contenidos de las decisiones realizadas por las personas:
todas estas decisiones, tienen un peso moral y deben ser evaluadas bajo este perfil. Para elegir
correctamente, es necesario conocer las normas de orden moral y aplicarlas fielmente. La
Iglesia ofrece una extensa tradicin de sabidura, radicada en la Revelacin divina y en la
reflexin humana. La cultural de la sabidura, propia de la Iglesia puede evitar que la cultura de
la informacin, propia de los medios de comunicacin, se convierta en una acumulacin de
hechos sin sentido.
Los fieles laicos considerarn los medios de comunicacin como posibles y potentes
instrumentos de solidaridad: la solidaridad aparece como una consecuencia de una informacin
verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el conocimiento y el
respeto del prjimo. Esto no sucede si los medios de comunicacin social se usan para edificar y
sostener sistemas econmicos al servicio de la avidez y de la ambicin. Las estructuras y las
polticas de comunicacin y distribucin de la tecnologa son factores que contribuyen a que
algunas personas sean ricas de informacin y otras pobres de informacin, en una poca en que
la prosperidad y hasta la supervivencia dependen de la informacin. De este modo los medios
de comunicacin social contribuyen a las injusticias y desequilibrios que causan ese mismo dolor
que despus reportan como informacin.
Los profesionales de estos medios no son los nicos que tienen deberes ticos. Tambin los
usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades
merecen un pblico consciente de las propias. El primer deber de los usuarios de las
comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la seleccin. Los padres, las familias y
la Iglesia tienen responsabilidades precisas e irrenunciables. Las exigencias ticas esenciales
de los medios de comunicacin social son, el servicio a la persona mediante la edificacin de
una comunidad humana basada en la solidaridad, en la justicia y en el amor y la difusin de la
verdad sobre la vida humana y su realizacin final en Dios.
El servicio a la economa.
Ante la complejidad del contexto econmico contemporneo, el fiel laico deber orientar su
accin por los principios del Magisterio social. Es necesario que estos principios sean conocidos
y acogidos en la actividad econmica: cuando se descuidan estos principios, empezando por la
centralidad de la persona humana, se pone en peligro la calidad de la actividad econmica.
Los estudios de la ciencia econmica, los trabajadores del sector y los responsables polticos
deben advertir la urgencia de replantear la economa, considerando, por una parte, la pobreza
material de miles de millones de personas y, por la otra, el hecho de que a las actuales
estructuras econmicas, sociales y culturales les cuesta hacerse cargo de las exigencias de un
autntico desarrollo. Las legtimas exigencias de la eficiencia econmica deben armonizarse
mejor con las de la participacin poltica y de la justicia social. Esto significa impregnar de
solidaridad las redes de la interdependencia econmica, poltica y social, que los procesos de
globalizacin en curso tienden a acrecentar. En este esfuerzo de replanteamiento, resultan de
gran valor las asociaciones de inspiracin cristiana que se mueven en el mbito econmico:
asociaciones de trabajadores, de empresarios de economistas.
El servicio a la poltica.
Para los fieles laicos, el compromiso poltico es una expresin cualificada y exigente del empeo
cristiano al servicio de los dems.
En el contexto del compromiso poltico del fiel laico, requiere un cuidado particular, la
preparacin para el ejercicio del poder, que los creyentes deben asumir, especialmente cuando
sus conciudadanos les confan este encargo, segn las reglas democrticas. Los cristianos
aprecian el sistema democrtico, en la medida en que asegura la participacin de los
ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y
controlar a sus propios gobernantes, o sustituirlos oportunamente de manera pacfica, y
rechazan los grupos ocultos de poder que buscan condicionar o subvertir el funcionamiento de
las instituciones legtimas. El ejercicio de la autoridad debe asumir el carcter de servicio, se ha
de desarrollar siempre en el mbito de la ley moral para lograr el bien comn: quien ejerce la
autoridad poltica debe hacer converger las energas de todos los ciudadanos hacia este
objetivo, valindose de la fuerza moral alimentada por la libertad.
El fiel laico est llamado a identificar, en las situaciones polticas concretas, las acciones
posibles para poner en prctica los principios y los valores morales propios de la vida social. Ello
exige un mtodo de discernimiento.
En las mltiples situaciones en las que estn en juego exigencias morales fundamentales e
irrenunciables, el testimonio cristiano debe ser considerado como un deber fundamental que
puede llegar incluso al sacrificio de la vida, al martirio, en nombre de la caridad y de la dignidad
humana.
El compromiso poltico de los catlicos con frecuencia se pone en relacin con la laicidad, es
decir, la distincin entre la esfera poltica y la esfera religiosa. Esta distincin es un valor
adquirido y reconocido por la Iglesia y pertenece al patrimonio de civilizacin alcanzado.
El principio de laicidad conlleva el respeto de cualquier confesin religiosa por parte del Estado,
que asegura el libre ejercicio de las actividades del culto, espirituales, culturales y caritativas de
las comunidades de creyentes. En una sociedad pluralista, la laicidad es un lugar de
comunicacin entre las diversas tradiciones espirituales y la Nacin.
Un mbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la eleccin de los
instrumentos polticos, o la adhesin a un partido y a las dems expresiones de la participacin
poltica. Es necesario efectuar una opcin coherente con los valores, teniendo en cuenta las
circunstancias reales.
La distincin, por un lado, entre instancias de la fe y opciones socio-polticas y, por el otro, entre
las opciones particulares de los cristianos y las realizadas por la comunidad cristiana en cuanto
tal, comporta la adhesin a un partido o formacin poltica sea considerada una decisin a ttulo
personal, legtima al menos en los lmites de partidos y posiciones no incompatibles con la fe y
los valores cristianos. La eleccin del partido, de la formacin poltica, de las personas a las
cuales confiar la vida pblica, aun cuando compromete la conciencia de cada uno, no podr ser
una eleccin exclusivamente individual: incumbe a las comunidades cristianas analizar co
objetividad la situacin propia de su pas, esclarecer mediante la luz de la palabra inalterable del
Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las
enseanzas sociales de la Iglesia. Los creyentes debe procurar ms bien hacerse luz
mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el
bien comn.
La sociedad contempornea advierte y vive una nueva necesidad de sentido: siempre desear el
hombre saber el sentido de su vida, de su accin y de su muerte.
A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la Iglesia responde con
el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad de la persona humana del vaivn de
las opiniones, asegurando la libertad del hombre como ninguna ley humana puede hacerlo. El
Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo consiste en
ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: la Iglesia
sabe bien que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del
corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los alimentos terrenos. El
Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes,
que derivan del pecado; respeta la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte que
todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda a
todos a la caridad de todos.
La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y alcanzar el
bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado. El sentido y el fundamento del
compromiso cristiano en el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a
pesar del pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que
el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce
los efectos del misterio de la impiedad, pero sabe tambin que hay en la persona humana
suficientes cualidades y energas, y hay una bondad fundamental, porque es imagen de su
Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre y porque la accin
eficaz del Espritu Santo llena la tierra.
La finalidad inmediata de la doctrina social es proponer los principios y valores que pueden
afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad en cierta
medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios bsicos de la
concepcin cristiana de la organizacin social y poltica.
Este principio est iluminado por la caridad que es signo distintivo de los discpulos de Cristo.
Jess nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la
transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor. El comportamiento de la persona
es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Es
necesario que los cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus
vidas, que el amor es la nica fuerza que puede conducir a la perfeccin personal y social y
mover la historia hacia el bien.
El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: especialmente aquellos
que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar en s mismos e
inculcar en los dems la caridad. El egosmo es el enemigo ms deletreo de una sociedad
ordenada.