Osho

OSHO
El ser humano es un animal generador de cuentos ____________________________ 1

Caminando en la cuerda floja _____________________________________________ 3
La existencia es paradjica _______________________________________________ 4
La lgica en la vida _____________________________________________________ 6
El rezo del nio ________________________________________________________ 7
Llama a las personas por su nombre _______________________________________ 8
Confiar y creer _________________________________________________________ 9
Caminante, no hay camino ______________________________________________ 10
Ser comn y corriente __________________________________________________ 11
La funcin del maestro__________________________________________________ 12
Somos como Lzaro ___________________________________________________ 14
Creo en los libros, no en los profesores ____________________________________ 15
Un hombre erudito _____________________________________________________ 16
Aprender a callar ______________________________________________________ 17
La persona normal _____________________________________________________ 18
Quiero ser pastor, como mi padre _________________________________________ 19
No eres lo que crees que eres____________________________________________ 20
Mahatma Gandhi, el violento _____________________________________________ 21
Insomnio ____________________________________________________________ 23
La mente genera el mismo problema en diferentes formas _____________________ 24
El cielo y el infierno estn en ti ___________________________________________ 25
No omos lo que nos dicen, sino lo que queremos entender_____________________ 26
Slo vi el oro _________________________________________________________ 27
La influencia de Schreber _______________________________________________ 28
El ser humano se ha vuelto loco __________________________________________ 30
Dispuesto a cambiar por el dinero _________________________________________ 31
Entender bien las instrucciones ___________________________________________ 32
No busques la felicidad _________________________________________________ 33
El sabio Babur ________________________________________________________ 34
Ayurveda ____________________________________________________________ 35
El hombre que amaba las gaviotas ________________________________________ 36
De cmo el Rabino Eisik consigui el dinero para su escuela de religin___________ 37
La vida es una bsqueda constante _______________________________________ 38
Nada fracasa tanto como el xito _________________________________________ 40
La extraordinaria partida del maestro Fugai _________________________________ 41
La clula de cncer ____________________________________________________ 42
Yo no estoy perdido ____________________________________________________ 43
Esta noche le pido perdn a mi mujer ______________________________________ 44
Cmo puede existir la vida sin la muerte?___________________________________ 45
El estado mental correcto _______________________________________________ 46
El yo ________________________________________________________________ 47
Muri caminando ______________________________________________________ 48
Si vas cerca del rbol Bodhi _____________________________________________ 49
En la iglesia __________________________________________________________ 50
1
Consejos de un padre al hijo antes de casarse_______________________________ 51
Si funciona con el hijo, debe funcionar con el padre ___________________________ 52
Por fuera dice cosa, por dentro siente otra __________________________________ 53
Lo que sucede cuando nace la verdad _____________________________________ 54
La verdad en la Biblia __________________________________________________ 55
Cuando el jefe cuenta un chiste __________________________________________ 56
Siempre re __________________________________________________________ 57
As acta un avaro _____________________________________________________ 58
El mundo es una prueba ________________________________________________ 59
El abanico ___________________________________________________________ 60
El amor est en el interior del hombre______________________________________ 62
No hay desarmona en la naturaleza_______________________________________ 63
El carbn y el diamante _________________________________________________ 64
La apariencia no es lo importante _________________________________________ 65
Somos nada__________________________________________________________ 67
El monje Nagsen ______________________________________________________ 68
El amor y el ego _______________________________________________________ 70
Vivir el momento ______________________________________________________ 74
Yossel, filsofo judo ___________________________________________________ 75
La duda de Chuang Tzu ________________________________________________ 76
La muerte de Ramakrishna ______________________________________________ 77
Las races ___________________________________________________________ 78
Adn________________________________________________________________ 80
La muerte de Scrates__________________________________________________ 81
mate a ti mismo y luego ama a los dems _________________________________ 85
La sabidura de Buda___________________________________________________ 86
Qu es la vida? _______________________________________________________ 87
Si t ests en orden, entonces el mundo entero estar en orden para ti ___________ 89
Cuando no sepas qu hacer, haz algo _____________________________________ 90
Nadar por la vida ______________________________________________________ 91
Qu peso llevas sobre ti? _______________________________________________ 94
Declaracin universal de sobre los derechos humanos ________________________ 96
Vive la vida___________________________________________________________ 97
Raman Maharshi _____________________________________________________ 101
El sol y la oscuridad ___________________________________________________ 104
El mtodo Gurdjieff ___________________________________________________ 105
Nada es propio_______________________________________________________ 106
Alejandro Magno y los vedas____________________________________________ 107
La memoria de los brahmanes __________________________________________ 109
Kamal______________________________________________________________ 110
Hui-Hai, el pintor _____________________________________________________ 113
El viajero y el fakir ____________________________________________________ 115
Una casa llena de amor ________________________________________________ 116
La muerte de mi padre_________________________________________________ 118
Frases _____________________________________________________________ 121
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FUENTE
- OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN 958-
04-7279-3
- FUENTE: OSHO: Del libro Del Sexo a la Superconsciencia, Captulo 1, tomado de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/delsexo1.htm, Bogot, nov-03
3
EL SER HUMANO ES UN ANIMAL GENERADOR DE CUENTOS
Aristteles defini al ser humano como un ser racional. Pero no lo es, y qu bien que
no lo sea. En un noventa y nueve por ciento, el ser humano es irracional, y es a travs
de su irracionalidad que existe todo lo bello en el mundo. Por la razn, las matemticas;
por la no-razn, la poesa. Por la razn, la ciencia; por la no-razn, la religin. Por la
razn, el mercado, el dinero, las rupias, los pesos, los dlares; por la no-razn, el amor,
el canto, la danza.
No, est bien que el ser humano no sea un ser racional. Es irracional. Yo dira que el
ser humano es un animal generador de cuentos. Crea mitos y todos los mitos son
cuentos. Crea religiones, mitos, historias sobre la existencia. Desde el inicio mismo de
la humanidad, el ser humano ha creado bellas mitologas. Ha creado a Dios. Ha creado
a un Dios que ha creado el mundo. El ser humano teje, y continuamente est tejiendo
nuevos mitos. Es un animal que crea mitos; y sin mitos, la vida resultara
absolutamente aburridora.
ste es el problema de la edad moderna: se han eliminado todos los mitos antiguos.
Necios racionalistas insistieron en refutarlos. Los mitos han sido eliminados porque son
indefensibles. No se saben defender. Un mito es algo muy vulnerable, muy delicado, y
si se refuta se destruye; y con l se destruye algo muy bello en el corazn humano. No
es el mito en s mismo, que es algo simblico. Al matar el mito, se mata el corazn.
En todo el mundo, aquellos mismos racionalistas que mataron los mitos ahora sienten
que la vida no tiene sentido, que ya no hay poesa ni razones de sentirse feliz ni de
celebrar. Ha desaparecido todo lo festivo. Sin el mito, el mundo se convierte en un
mercado. Los templos desaparecen. Sin el mito, todas las relaciones se convierten en
transacciones, vacas de amor. Sin el mito te encuentras solo en medio de un enorme
vaco. A menos que seas un iluminado, no puedes vivir as; vas a sentir que nada tiene
sentido y una terrible angustia se apoderar de ti. Contemplars el suicidio. Buscars
otras maneras de ahogar tu angustia, ya sea a travs de las drogas, del alcohol, del
sexo o cualquier otra cosa. Tienes que ahogarte para olvidarte de ti mismo, pues la
vida parece carecer de todo sentido.
El mito genera sentido. No es ms que un bello cuento que nos ayuda a vivir, que nos
ayuda a abrimos camino por el mundo. Que nos brinda un ambiente humano. De otra
forma, el mundo seria fro y ptreo. Fjate: los hinds van a los ros, al Ganges, a orar.
Es un mito, pues el Ganges es tan slo un ro. Sin embargo, por medio del mito el
Ganges se convierte en una madre, y cuando un hind va al ro, siente un enorme
placer.
La piedra de Kaaba, en la Meca, no es ms que una piedra. Es un cubo, y por eso la

llaman ka'bah, lo que significa cubo. Pero es difcil imaginar lo que siente un
musulmn cuando va a la Kaaba. Lo invade una tremenda energa. Y no es que la
Kaaba est actuando, pues no es ms que un mito. Pero cuando el musulmn besa la
piedra, se eleva, no camina en la tierra, se siente transportado a otro mundo, al de la
poesa. Cuando camina alrededor de la piedra, camina alrededor de Dios. Cuando los
1
musulmanes de todo el mundo oran, miran en direccin de Kaaba. La direccin cambia
dependiendo de dnde estn: un fiel orando en Inglaterra voltear la mirada hacia
Kaaba; otro, orando en la India, mirar hacia Kaaba; otro, orando en Egipto, mirar
hacia Kaaba. Cinco veces cada da, los musulmanes en todo el mundo rezan, rodean al
mundo, dirigen la mirada hacia Kaaba, y Kaaba se convierte en el centro del mundo. Es
un mito, un bello mito. En ese momento el mundo entero se envuelve de poesa.
Los seres humanos le dan sentido a la existencia; de eso se trata el mito. El ser
humano es un animal generador de cuentos: pequeos chismes, sobre el barrio y la
esposa del vecino... y grandes chismes csmicos, sobre Dios. Y la gente los disfruta y
Dios debe apreciar mucho los cuentos.
As es: la vida es un chisme, un chisme momentneo en medio del eterno silencio de la

existencia, Y el ser humano es un animal generador de chismes. A menos que te
conviertas en dios, te encantarn los chismes. Te encantarn los cuentos de Rama y
Sita, de Adn Y Eva, de Mahabharata; te encantarn los cuentos griegos, romanos y
chinos. Existen millones de ellos, y todos son preciosos.
Un cuento es algo relajante que no te genera presiones en la mente, ms bien, juega

con tu corazn. Cuando escuchas un cuento, no escuchas intelectualmente, no puedes
y si lo haces, se te escapa. Si lo escuchas intelectualmente no comprendes la historia:
tienes que escucharlo con el corazn. Cuando alguien cuenta un cuento, los que
escuchan estn atentos pero no tensos. An si se pierda una u otra palabra no se
pierde nada porque al comprender lo esencial se comprende todo. Los cuentos dicen
menos pero revelan ms.
Si no les metes lgica, te abrirn puertas interiores, te descubrirn misterios. Si les

metes lgica, se te cerrarn las puertas de ese templo. Ama los cuentos, pues cuando
los amas te revelan sus misterios. Mucho se esconde en ellos: todo lo que ha
descubierto la humanidad se oculta en esas parbolas. Un cuento es ilustrativo: ni doce
mucho pero demuestra mucho. Por eso, Jess sigue hablando en parbolas y Buda
sigue hablando en cuentos. A la gente siempre le han encantado los chismes.
FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN
958-04-7279-3, Prlogo. Tambin tom fragmentos a lo largo del libro.
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CAMINANDO EN LA CUERDA FLOJA
Haba dos amigos del rey, y ambos fueron declarados culpables de un crimen. Como
los amaba a ambos, el rey deseaba ser magnnimo con ellos, pero no poda
absolverlos, pues ni siquiera la palabra de un rey puede imponerse a la ley. Entonces
pronunci este veredicto: Se extendera una cuerda floja por encima de un profundo
precipicio y, uno tras otro, los dos deban cruzar, y al que llegara al lado opuesto se le
perdonara la vida.
Se hizo la voluntad del rey y el primero de los amigos alcanz el otro lado. El otro, an
parado en el mismo lugar, le grit al primero:
-Dime, amigo, cmo lograste cruzar?
Y el primero le contest:
-Slo s una cosa: en cuanto senta que me tambaleaba hacia un lado, me inclinaba
hacia el lado opuesto.
958-04-7279-3, Pag. 1
3
LA EXISTENCIA ES PARADJICA
La existencia es paradjica. La paradoja es su esencia misma. Se manifiesta a travs

de los opuestos; es un equilibrio de opuestos. Y quien aprende el equilibrio logra saber
lo que es la vida, lo que es la existencia, lo que es Dios. El secreto est en el equilibrio.
Si Aristteles hubiera tenido razn, slo habra hombres y no habra mujeres, o slo
mujeres y ningn hombre. Si el mundo hubiera sido creado segn Aristteles, habra
slo luz y no habra oscuridad, o slo oscuridad y no luz. Lgico: habra vida o muerte,
pero no ambas. Pero la vida no se basa en la lgica aristotlica, y tiene de ambas. La
vida es posible porque existen ambos, los opuestos: hombre y mujer, yin y yang, da y
noche, nacimiento y muerte, amor y odio. La vida consiste en ambos.
El amor es una especie de pelea, es una pelea. Sin esta pelea el amor no puede existir.
Parece un contrasentido porque pensamos que los amantes no deberan pelear. Es
lgico: si amas a alguien, cmo puedes pelear con esa persona? Es absolutamente
claro y obvio para el intelecto que los amantes no deberan pelear. Pero lo hacen. Es
ms, son enemigos ntimos; pelean constantemente. Es en la pelea misma que se
libera la energa que llamamos amor.
Es cierto que el amor no es slo pelea, slo lucha; es mucho ms que eso. Es tambin
pelea, pero el amor la trasciende y la pelea no logra destruirlo. El amor sobrevive a la
pelea pero no puede existir sin ella.
Si no le impones tus conceptos a la vida, si slo observas las cosas tal como son,
descubrirs de repente que los opuestos son complementarios. La tensin entre los
opuestos es la base misma sobre la cual se construye la vida; si no fuera as,
desaparecera.
Piensa en un mundo en que no exista la muerte... Te dirs: Entonces la vida existir

eternamente, pero te equivocas. Si la muerte no existe, la vida desaparecer. La vida
no puede existir sin la muerte; la muerte le da a la vida un trasfondo, le da color y
riqueza, le da pasin e intensidad. La muerte, entonces, no se opone a la vida; la
muerte participa en la vida. Si quieres vivir con autenticidad, tienes que aprender a
morir constantemente con autenticidad. Tienes que lograr un equilibrio entre el
nacimiento y la muerte y encontrar el punto intermedio preciso.
Esto nos resulta muy difcil de comprender porque nuestra mente ha sido educada con
conceptos que no se aplican a la vida real. Piensas que una vez que has logrado la
meditacin ya no necesitars nada ms y dominars la meditacin. Te equivocas. La
meditacin no es nada esttico. Es un equilibrio. Tendrs que lograrla una y otra vez.
Sers cada vez ms capaz de lograrla, pero no es algo que permanezca para siempre,
no es una pertenencia en tus manos. Hay que conquistarla a cada momento, y slo
entonces ser tuya.
4
La vida no cree en el descanso; es un movimiento continuo de la perfeccin a una
mayor perfeccin. Me escuchas: de la perfeccin a una mayor perfeccin. Nunca hay
imperfeccin, siempre hay perfeccin, pero siempre es posible una mayor perfeccin.
958-04-7279-3, Pag. 2
5
LA LGICA EN LA VIDA
Resulta que un hombre fue acusado formalmente de usar dinero falsificado para pagar
una cuenta. En la corte el acusado arguy que no saba que el dinero era falso.
Cuando se le insisti que lo comprobara, respondi: Yo lo rob. Me hubiera robado ese
dinero a sabiendas de que era falso?
Tras pensarlo, el juez decidi que la respuesta del hombre tena sentido; por tanto, lo
absolvi del cargo de falsificacin y le impuso un nuevo cargo: hurto.
-Claro, yo me lo rob-, admiti de buen grado el acusado. Pero el dinero falsificado no

tiene ningn valor legal. Desde cuando es un crimen robarse nada?
Nadie pudo encontrar la menor falla en su lgica, por lo que el acusado fue absuelto.
Pero la lgica no basta en la vida. No puedes ser absuelto tan fcilmente. Puedes
salirte de una trampa de manera legal y lgica. Puedes utilizar la misma lgica para
zafarte. Pero en la vida no podrs liberarte por medio de la lgica, ni de la teologa, ni
de la filosofa, ni por listo que seas para inventar teoras. Puedes salir de la vida o ir
ms all de ella solo a travs de la experiencia verdadera.
958-04-7279-3, Pag. 5
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EL REZO DEL NIO
Un pequeo nio estaba rezando y termin la oracin con la siguiente solicitud:

Querido Dios, cuida a mi mam, a mi pap, a mi hermanita, a la ta Emma y al to John
y a la abuelita y al abuelito y por favor, Dios, cudate t mismo porque si no, todos
estaremos en un lo!
958-04-7279-3, Pag. 6
7
LLAMA A LAS PERSONAS POR SU NOMBRE
Supe de un nio pequeo; y me gustara ser como ese nio pequeo. Era muy vivo. El
niito se perdi durante un paseo dominical. Su madre comenz una bsqueda
desesperada y pronto oy una voz infantil que llamaba iEstelle, Estelle' Rpidamente
la madre divis al pequeo y se apresur a tomarlo en sus brazos.
-Por qu me llamaste por mi nombre, Estelle, en lugar de 'mami'?- le pregunt, pues

nunca antes la haba llamado as.
-De nada hubiera servido gritarte 'mami'- contest el chico-. Este lugar est lleno de
mamis.
958-04-7279-3, Pag. 10
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CONFIAR Y CREER
Si de verdad deseas llegar a confiar, abandona todas tus creencias. No te sirven. Una
mente que cree es una mente estpida. Una mente que confa tiene inteligencia pura.
Una mente que cree es una mente mediocre; una mente que confa adquiere la
perfeccin. La confianza genera la perfeccin.
La diferencia entre creer y confiar es simple. No hablo de la definicin del diccionario de

estas palabras; en el diccionario puede decir algo como: creer significa confiar, confiar
significa tener fe y tener fe significa creer. Yo hablo de la existencia. De una manera
existencial, la creencia es prestada y la confianza es propia. Las creencias las crees,
pero se esconde la duda bajo la superficie. En la confianza no hay el elemento de
duda. La creencia genera una desunin en ti: una parte de tu mente cree, mientras que
la otra parte niega. La confianza es la unidad de tu ser, su totalidad.
Pero, cmo puede esa totalidad confiar si no has tenido la experiencia de la confianza?
No basta el Dios de Jess, ni el Dios de mi experiencia, ni el Dios de la experiencia del
Buda; tiene que ser tu propia experiencia. Si te aferras a las creencias, una y otra vez
te vas a confrontar con experiencias que no se ajustan a esas creencias; entonces
surge la tendencia de la mente a no ver esas experiencias, a no prestarles atencin
porque son muy inquietantes. Te destruyen las creencias, mientras que t deseas
aferrarte a ellas. y as progresivamente te vas cegando frente a la vida; la creencia se
convierte en una venda en tus ojos.
La confianza te abre los ojos; no tiene nada que perder. Confiar significa que, sea lo
que sea, lo real es real: Puedo abandonar mis deseos y anhelos, pues no cambian la
realidad. Tan slo distraen mi mente de la realidad.
Si tienes una creencia y tropiezas con una experiencia que tu creencia no admite como
posible, o la experiencia es tal que abandonas la creencia, qu vas a escoger: la
creencia o la experiencia? La tendencia de la mente es a escoger la creencia y olvidar
la experiencia. Es as como te has perdido de muchas oportunidades cuando Dios ha
golpeado a tu puerta.
Recuerda que no slo eres t buscando la verdad: la verdad tambin te est buscando
a ti. Muchas veces su mano se ha acercado mucho, casi te ha tocado, pero te has
apartado. No se ajustaba a tu creencia y optaste por escoger tu creencia.
958-04-7279-3, Pag. 12
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CAMINANTE, NO HAY CAMINO
Estaba en una ciudad extraa. Haba llegado recientemente y tena que tomar el tren
temprano en la maana. Pero cuando me levant y mir el reloj, ya estaba retrasado y
comenc a correr. Cuando llegu a la torre y mir el reloj, me alarm aun ms al
pensar que iba a perder el tren. Mi reloj estaba atrasado. Comenc a correr... sin
conocer la va, sin conocer el camino... y las calles lucan limpias y desiertas. Era
temprano en la maana, una maana fra e invernal, y yo no vea a nadie.
De repente vi a un polica. Me llen de esperanza. Me acerqu al polica y le ped que

me sealara el camino. El polica me respondi: 'El camino? Por qu me lo pregunta a
m?' Yo le contest: 'Porque soy extranjero en este lugar y no conozco el camino. Por
favor indqueme el camino y no pierda tiempo. Ya estoy retrasado y voy a perder el
tren, y es importante para m tomar el tren'.
El polica se ri y dijo: 'Quin puede mostrarle el camino a otra persona?'
Al decir esto, el polica agit la mano en seal despedida y se fue sonriendo.
Cmo podran mostrarte el camino, si el camino en realidad no existe. Siempre ests

en la meta. Donde quiera que ests, sa es la meta. El camino no existe. Si sigues
preguntando por el camino, ests intentando crear futuro, una y otra vez, y el futuro es
la pesadilla.
958-04-7279-3, Pag. 39.
En el libro se dice que es un escrito de Franz Kafka, pero no dice cul es.
10
SER COMN Y CORRIENTE
Ser comn y corriente es lo ms extraordinario del mundo porque todo el mundo quiere
ser extraordinario. Nadie quiere ser comn y corriente. Ser comn y corriente es lo ms
extraordinario. Pocas veces ocurre que alguien se relaje y se vuelva comn y corriente.
Si se les pregunta a los maestros Zen: 'Ustedes qu hacen?', te dicen: Recogemos
lea en el bosque, cargamos agua del pozo. Comemos cuando tenemos hambre,
bebemos cuando tenemos sed, dormimos cuando estamos cansados. Es todo.
No parece nada muy atractivo, recoger lea, cargar agua, dormir, meditar, comer.
Dirs: 'Son cosas comunes y corrientes. Todo el mundo las hace'. Pero no son cosas
comunes y corrientes y nadie las hace. Cuando ests recogiendo lea, menosprecias
esa actividad. Quisieras ser presidente de algn pas. No deseas ser leador.
Menosprecias el presente a cambio de algn futuro imaginario.
Cuando cargas agua del pozo, tienes la impresin de estar malgastando tu vida. Te
irrita. No ests hecho para cosas tan ordinarias. Estabas destinado a conducir al
mundo entero hacia una paraso, una utopa.
Son ficciones del ego. Son el resultado de estados de conciencia. Al ser comn y
corriente, de repente lo que has llamado trivial deja se ser trivial, lo que has llamado
profano deja de profano. Todo se vuelve sagrado. El acto de recoger lea se vuelve
sagrado. Cargar agua del pozo se convierte en un acto sagrado.
Cuando cada acto se vuelve sagrado, cuando cada acto se convierte en una
meditacin, en una oracin, slo entonces logras penetrar la profundidad de la vida, y
slo entonces la vida te revela todos sus misterios. En ese momento te vuelves hbil, te
vuelves receptivo. Entre ms receptivo seas, ms disponible est la vida para ti.
Es sta la esencia de mi enseanza: ser comn y corriente... tan comn y corriente que
desaparezca todo deseo de ser extraordinario.
958-04-7279-3, Pag. 44
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LA FUNCIN DEL MAESTRO
Los maestros no dicen la verdad; aunque quisieran, no podran hacerlo. Es imposible.

Entonces, cul es su funcin? Qu es lo que siguen haciendo?
No pueden decir la verdad, pero pueden evocar la verdad que dormita en ti. Pueden
provocarla, pueden desafiarla. Pueden conmoverte, pueden despertarte. No pueden
darte ni Dios ni verdad ni nirvana, pues todo ello ya est en ti. T naciste con todo ello.
Es innato, es intrnseco. Forma parte de tu naturaleza misma. Por tanto, cualquiera que
pretenda darte la verdad simplemente est explotando tu estupidez, tu credulidad; esa
persona es astuta, astuta e ignorante al mismo tiempo. No sabe nada; ni siquiera ha
vislumbrado la verdad.
La verdad no se te puede dar, pues ya est en ti. Puede evocarse, suscitarse,

provocarse. Puede generarse el contexto, o el espacio, para que surja en ti y no
dormite ms, para que despierte.
La funcin del maestro es mucho ms compleja de lo que crees. Sera mucho ms

fcil, ms simple, si la verdad se pudiera transmitir. Pero no puede transmitirse, por lo
que deben crearse maneras y mecanismos indirectos.
La funcin del maestro es llamar: Lzaro, sal de la cueva! Sal de tu tumba! Sal de tu
muerte! El maestro no puede darte la verdad, pero puede suscitar la verdad. Puede
despertar algo en ti. Puede desencadenar un proceso en ti que encender una llama.
La verdad eres t, pero se ha acumulado mucho polvo a tu alrededor. La funcin del
maestro es negativa: es darte un bao, lavarte, para que desaparezca el polvo.
Los maestros iluminan. Colman tu ser de una gran luz, son luz. Esparcen luz sobre tu
ser. Son como un reflector: enfocan su ser en tu ser. De repente la linterna de un
maestro comienza a iluminar algunos territorios olvidados de tu ser. Estn en tu interior,
el maestro no los crea, simplemente est aportando su luz, enfocando su ser en ti. El
maestro enfoca slo cuando el discpulo se abre, cuando se entrega, cuando est
dispuesto, listo para aprender y no para argir; cuando el discpulo llega, no a acumular
conocimientos sino a conocer la verdad; cuando el discpulo no es simplemente un
curioso sino un buscador de la verdad y est dispuesto a arriesgarlo todo. Aun si es
preciso arriesgar y sacrificar la vida, el discpulo est dispuesto a hacerlo. En realidad,
al arriesgar tu adormilada vida, al sacrificarla, alcanzas una calidad de vida totalmente
diferente: la vida de luz, de amor, la vida que est ms all de la muerte, ms all del
tiempo, ms all del cambio.
El maestro te ayuda a realizar tu propia experiencia. No te ofrece las Vedas, ni el

Corn, ni la Biblia. Te enfrenta contigo mismo. Te hace tomar conciencia de tus
recursos interiores, de tu propia sustancia, de tu propia divinidad. Te libera de las
escrituras, de las interpretaciones ajenas. Te libera de toda creencia, de toda
especulacin, de toda conjetura. Te libera de la filosofa, de la religin, de la teologa.
En resumen, te libera del mundo de las palabras.
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958-04-7279-3, Pag. 64
13
SOMOS COMO LZARO
En el Nuevo Testamento se encuentra la bella historia de Lzaro. Los cristianos no la

han comprendido a cabalidad.
Lzaro muere. Es el hermano de Mara Magdalena y Marta y un gran devoto de Jess.

Jess est ausente, y cuando recibe la informacin y la invitacin a que vuelva
inmediatamente, ya han pasado dos das. Cuando llega a la casa de Lzaro, ya han
pasado cuatro das. Pero Mara y Marta lo estn esperando; tal es su confianza en l.
Toda la aldea se re de ellas. A ojos de los dems, ellas son necias porque estn
conservando el cadver de Lzaro en una cueva, vigilndolo da tras da, haciendo
guardia. Pero el cadver ha comenzado a heder, a deteriorarse.
Los aldeanos les dicen: Ustedes son necias! Jess no puede hacer nada. Cuando
alguien est muerto, est muerto! Jess llega. Se dirige a la cueva, pero no entra sino
que permanece afuera y llama a Lzaro, pidindole que salga. La gente se congrega.
Algunos se ren y piensan: Este hombre debe de estar loco!
Alguien le pregunta: Qu est usted haciendo? Est muerto! Ha estado muerto cuatro
das. De hecho, entrar a la cueva es difcil. El cadver est hediendo. Es imposible! A
quin llama? Imperturbable, Jess grita una y otra vez: Lzaro, sal! La multitud se
lleva una gran sorpresa: Lzaro sale de la cueva, trastornado, sacudido, como si saliera
de un largo sueo, como si hubiera cado en un coma. l mismo no logra creer lo que
le ha ocurrido, o por qu estaba en la cueva.
Poco importa si Lzaro estaba muerto de verdad o no. Poco importa si Jess era capaz
de resucitar a los muertos. Es absurdo enredarse en tales discusiones. Slo los
eruditos son tan necios. Ninguna persona de entendimiento podr creer que este relato
es histrico. Es mucho ms! No es un hecho, es una verdad. No es algo que ocurre en
el tiempo; es ms: es algo que ocurre en la eternidad.
Ustedes todos estn muertos. Estn en la misma situacin que Lzaro. Todos viven en
cuevas oscuras. Todos estn hediendo y deteriorndose... pues la muerte no es algo
que sobreviene de repente un da. Estn muriendo todos los das, desde el da de su
nacimiento. Es un proceso largo, que toma setenta, ochenta o noventa aos para
concluir.
Cada momento hay algo en ti que muere, pero no ests consciente de ello. Sigues
como si estuvieras vivo; sigues viviendo como si supieras lo que es la vida.
958-04-7279-3, Pag. 65
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CREO EN LOS LIBROS, NO EN LOS PROFESORES
Cuando era estudiante universitario, nunca asista a las clases de mis profesores.
Desde luego, se sentan ofendidos. Un da el decano de mi facultad me llam y me dijo:
Por qu ha venido a la universidad? Nunca lo vemos, nunca asiste a las clases.
Recuerde: cuando llegue la hora de los exmenes, no nos solicite una certificacin de
asistencia, pues para acceder a los exmenes tiene que poder demostrar una
asistencia de al menos setenta y cinco por ciento.
Entonces tom al viejo de la mano y le dije: Venga conmigo, quiero mostrarle dnde he
estado y por qu vine a la universidad. El hombre tena un poco de miedo, pues no
saba a dnde lo llevaba ni por qu. Adems, se saba que yo era un tanto excntrico.
Me pregunt: A dnde me est llevando?
Le contest: Le demostrar que tiene que certificarme el ciento por ciento de

asistencia. Venga conmigo. Lo llev a la biblioteca y le dije al bibliotecario: Cuntele a
este seor: ha habido un solo da en que no haya estado yo en la biblioteca? Y en
bibliotecario respondi:
Ha estado aqu aun en los das feriados. Si la biblioteca no est abierta, este estudiante
se sienta en el jardn de la biblioteca, pero siempre viene. y todos los das tenemos que
decirle: 'Por favor, tiene que irse porque ya es hora de cerrar'.
Entonces le dije al decano: Encuentro los libros mucho ms claros que los as
llamados profesores. Adems, stos no hacen ms que repetir lo que est escrito en
los libros, entonces, de qu me sirve ir a escuchar de boca de otros lo que est en los
libros? Yo puedo consultar los libros directamente!
958-04-7279-3, Pag. 70
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UN HOMBRE ERUDITO
Marlene y Florence, dos secretarias de Denver, estaban conversando mientras

almorzaban.
-Anoche me viol un hombre erudito-. Susurr Marlene.
-De veras? -dijo Florence-. Y cmo sabes que era erudito?
-Porque tuve que ayudarle.
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APRENDER A CALLAR
-Tu hermano pequeo ya aprendi a hablar?
-S claro -respondi Miguelito-. Ahora mis paps le estn enseando a callarse.
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LA PERSONA NORMAL
Cuando enseaba en la universidad, a un famoso siquiatra le pregunt uno de sus

estudiantes:
-Seor, usted nos ha descrito la persona anormal y su comportamiento; pero qu

puede decimos sobre la persona normal?
-Cuando encontramos una -respondi el siquiatra-, la curamos.
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QUIERO SER PASTOR, COMO MI PADRE
Juanito era el hijo del pastor local. Un da la maestra le pregunt a cada alumno de la
clase qu quera ser cuando fuera mayor. Cuando le lleg su turno, Juanito respondi:
Quiero ser pastor como mi padre. A la maestra le impresion tal determinacin y le
pregunt por qu quera ser predicador.
Juanito lo pens bien y respondi:
-Bueno, puesto que de todos modos tengo que ir a la iglesia todos los domingos, me
parece ms interesante ser el tipo que se levanta y vocifera que el que tiene que
quedarse sentado y escuchar.
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NO ERES LO QUE CREES QUE ERES
La Guardia Nacional de la India estaba en maniobras. Estaba a punto de iniciar un

simulacro de batalla entre el equipo rojo y el equipo azul, cuando recibi un
telegrama de Nueva Delhi que deca: A causa de los recientes recortes presupuestales
no estamos en capacidad de proveer armas y municiones; pero srvanse proseguir con
su batalla para fines de entrenamiento.
El General reuni a sus tropas y les dijo: Fingiremos la batalla. Si estn a menos de
cien metros de su enemigo, apunten con el brazo como si fuera un rifle y griten: 'Bang-
Bang'. Si estn a menos de cincuenta metros, suban los brazos a la cabeza y griten
'Pum', como si fuera una granada de mano. Si estn a menos de cinco metros, agiten
los brazos y griten 'Rach, Rach, como si fuera una bayoneta.
El soldado Abul fue destinado a la patrulla de reconocimiento del terreno. Estuvo

explorando durante tres das y tres noches, pero no vio a ningn otro ser humano. El
cuarto da Abul estaba sentado debajo de un rbol desalentado, desanimado; en ese
momento vio una silueta que cruzaba la colina y se diriga hacia l. Se puso a gatas en
el suelo y se arrastr por entre el lodo y la maleza, como haba sido entrenado para
hacerlo. Efectivamente, era un soldado del lado opuesto.
Abul levant el brazo y grit: iBang-Bang!, pero no hubo respuesta. Se aproxim un

poco. Subi el brazo a la cabeza y grit muy fuerte: jPum! Pero el otro soldado ni
siquiera se volte en direccin de Abul. Entonces ste se le acerc y le grit al odo:
iRach, Rach!, pero tampoco hubo ninguna reaccin.
Abul estaba enojado. Agarr del brazo al otro soldado y le grit: Escucha! No ests
jugando segn las reglas! Yo te grit jBang-Bang! iBum! y despus muy de cerca te
grit: iRach, Racth y an no me has hecho notar que me has visto.
En ese momento, el otro soldado dio la vuelta hacia Abul y, en una voz profunda, dijo:
Brrrm, Bbrrrmm! Yo soy un tanque!.
El mundo es slo un sueo. No necesitamos ir a ninguna parte, hemos estado siempre

aqu. Estamos aqu y vamos a estar aqu. Pero podemos quedamos dormidos y soar.
No eres quien crees que eres. Todas tus creencias son sueos. Tal vez has estado
soando por tanto tiempo que ya casi te parecen reales.
958-04-7279-3, Pag. 95
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MAHATMA GANDHI, EL VIOLENTO
Mahatma Gandhi observaba y cultivaba la no-violencia. Pero he examinado con

detenimiento su vida y era uno de los hombres ms violentos que el siglo XX haya
conocido. Pero su violencia es muy refinada, tan sofisticada que casi parece no-
volencia. Su violencia tiene expresiones tan sutiles que no se detecta fcilmente. Entra
por la puerta de atrs, nunca por la puerta principal. No la encontrars en la sala. Se
instala en algn lugar entre las habitaciones de los sirvientes, en la parte trasera de la
casa, a donde nadie va. Pero sigue ejerciendo su influencia desde all.
Por ejemplo: cuando alguien se enfada, se enfada con la persona que provoc su
malestar. Mahatma Gandhi se enfadaba consigo mismo, no con la otra persona.
Volcaba su ira contra s mismo, la introverta. As es muy difcil detectarla. Ayunaba,
contemplaba el suicidio, se torturaba. De una manera sutil, al torturarse torturaba a los
dems.
En su ashram, si se encontraba a alguien bebiendo t... El t es algo tan inocente, pero

en el ashram de Gandhi era un pecado. Los ashram existen para generar culpa en las
personas; no pierden la ms mnima oportunidad de generar culpa. se es su secreto.
Basta un t. Si se encuentra a alguien bebiendo t, se le considera un pecador. Est
cometiendo un crimen, ms que un crimen, pues un pecado es algo ms profundo que
un crimen.
Pero la gente beba t. Lo beban en secreto; tenan que esconderse. Slo para tomar
t tenan que convertirse en ladrones, impostores, hipcritas! Eso es lo que las as
llamadas religiones han hecho a millones de personas. En lugar de convertirlas en
personas espirituales, las han reducido a hipcritas.
Fingan que no beban t, pero de vez en cuando las encontraban in in fraganti. Gandhi
andaba observando, buscando; tena informantes para averiguar quin violaba las
reglas. Y cuando alguien era descubierto, se le convocaba... y Gandhi ayunaba para
castigarse. Preguntars: Qu clase de lgica es sa? Es una lgica muy simple que
se ha observado en la India durante siglos. El truco est en que Gandhi deca: Debo
ser un Maestro imperfecto todava para que un discpulo logre engaarme. Debo
purificarme. Me pudiste engaar porque an no soy un maestro perfecto. Nadie me
engaara si fuera un maestro perfecto. Alguien puede imaginarse engaar a un
maestro perfecto? Entonces la imperfeccin est en m.
Gandhi se torturaba y comenzaba a ayunar. Ayunaba porque t te habas tomado una

taza de t. Cmo te sentiras? Un ayuno de tres das slo por ti, por una sola taza de
t! Te pesara. Si Gandhi te hubiera dado un golpe en la cabeza no te pesara tanto. Si
te hubiera insultado, castigado, ordenado ayunar durante tres das, hubiera sido mucho
ms fcil, y mucho ms compasivo. Pero el viejo est ayunando, se est torturando, y
cada ojo en el ashram te mira mal, te condena. Todos te perciben como un gran
pecador: Es por culpa tuya est sufriendo el maestro! Por una taza de t! Qu bajo has
cado!
21
Y el culpable se postraba ante el maestro, le acariciaba los pies sollozando, pero
Gandhi no escuchaba. Tena que purificarse. Todo aquello es violencia. Yo no lo llamo
no-violencia. Es violencia con venganza, pero de una manera tan sutil que es difcil
detectarla.
958-04-7279-3, Pag. 98
22
INSOMNIO
Un hombre haba gastado miles de dlares yendo de mdico en mdico buscando una
cura para su insomnio. Finalmente un mdico logr ayudarle.
-Debes estar tremendamente aliviado!, le coment, comprensivo, uno de sus amigos-.
-Imagnate! -le contest el insomne curado-. A veces me quedo despierto toda la noche
recordando cunto sufra.
958-04-7279-3, Pag. 101
23
LA MENTE GENERA EL MISMO PROBLEMA EN DIFERENTES FORMAS
Hornstein fabricaba abrigos, pero el negocio andaba tan mal, que el pobre hombre no
lograba dormir. Cuenta ovejas, le aconsej Slodnik, su amigo. Es el remedio ms
conocido. Qu pierdo con ensayar?, respondi Hornstein. Lo intentar esta noche.
Al da siguiente tena los ojos ms nublados que nunca. Qu pas?, le pregunt

Slodnik.
-Pues que logr contar ovejas -se quej Honrstein-. Cont hasta cincuenta mil.
Despus las esquil y fabriqu cincuenta mil abrigos. Pero entonces se present el
problema que me mantuvo despierto toda la noche: de dnde saco los cincuenta mil
forros?
958-04-7279-3, Pag. 102
24
EL CIELO Y EL INFIERNO ESTN EN TI
Un hombre muri, lleg a las puertas del cielo, y San Pedro le indic que pasara a la
sala de espera. El hombre permaneci sentado all, ansioso por saber si sera enviado
al cielo o al infierno.
Se abrieron las puertas y entr un santo muy famoso. El hombre se alegr: Debo estar
en el cielo! Pero entonces las puertas se abrieron de nuevo y entr una prostituta
famosa. El hombre qued confundido. En este caso, debo estar en el infierno, pens.
Mientras se lo preguntaba, el santo agarr a la prostituta y comenz a hacer el amor

con ella. Aterrado, el hombre corri hacia san Pedro y le dijo:
-Usted tiene que decrmelo: Es esto el cielo, o es el infierno?
-No se da cuenta? -contest San Pedro-. Es el cielo para l y el infierno para ella.
958-04-7279-3, Pag. 103
25
NO OMOS LO QUE NOS DICEN, SINO LO QUE QUEREMOS ENTENDER
Las Hermanas de la Merced estaban a punto de ser enviadas como misioneras. La

Madre Superiora tena una ltima pregunta que hacerle a cada una de ellas antes de
decidir cules eran las ms aptas para la peligrosa tarea que les esperaba.
Hermana gata, le pregunt a la primera. Qu hara usted si estuviera caminando

por una calle desierta y un hombre extrao la abordara y le hiciera una propuesta
indecente?
Oh, Santsima Madre de Dios!, suspir la primera horrorizada. Qu todos los santos
me amparen! Me postrara de rodillas y le rogara a la Virgen por la salvacin de mi
alma.
La Madre Superiora tom nota de que la hermana gata sera ms apta para las
labores domsticas. Le formul la misma pregunta a la hermana Ins, la cual
respondi: Pues le dara una trompada en la nariz y me ira corriendo tan rpido como
pudiera, gritando: 'Socorro, socorro!'
La Madre Superiora anot a la hermana Ins como una de las posibles candidatas para
el trabajo misionero. En seguida le dirigi la pregunta a la hermana Teresa, la que
comenz diciendo: Bueno, pues primero le bajara los pantalones... La Madre
Superiora se atragant levemente, pero la hermana Teresa sigui: Y despus me
levantara el vestido, y entonces...
-Hermana Teresa -le interrumpi la superiora,- qu clase de respuesta es sa?
-Es que creo -explic la otra- que yo puedo correr ms rpido con el vestido levantado
que l con los pantalones abajo.
958-04-7279-3, Pag. 108
26
SLO VI EL ORO
Haba una vez un hombre de Ch'i que deseaba oro. Al amanecer se puso su abrigo y
su sombrero y se fue al mercado. Fue al puesto del vendedor de oro, le arrebat el oro
y desapareci.
La polica lo arrest y le pregunt: Por qu arrebat el oro ajeno, y adems en

presencia de tanta gente?
El hombre respondi:
-En el momento en que lo tom, no vi la gente, slo vi el oro.
958-04-7279-3, Pag. 117
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LA INFLUENCIA DE SCHREBER
Ha odo hablar de un hombre que fue muy famoso en Alemania? Todava se ven
estatuas de l y algunas plazas y calles an llevan su nombre. Se llama Daniel Gottlieb
Schreber. Fue el verdadero fundador del fascismo. Muri en 1861 pero prepar el
terreno para la llegada de Adolf Hitler, desde luego, sin saberlo.
Este hombre tena ideas muy definidas sobre cmo educar a los nios. Escribi
muchos libros sobre el tema, que fueron traducidos a muchos idiomas. Algunos de ellos
han llegado a unas cincuenta reediciones. Sus libros son muy conocidos, apreciados y
respetados porque sus puntos de vista no eran excepcionales; eran muy corrientes.
Deca cosas que todo el mundo ha pensado a lo largo de los siglos. Era el vocero de la
mente comn y corriente, de la mente mediocre.
Se establecieron centenares de clubes y sociedades para perpetuar su filosofa, sus

ideas, y cuando muri se construyeron muchas estatuas de l y a muchas calles se les
dio su nombre. Crea en disciplinar a los nios desde que alcanzaban los seis meses,
pues deca que si no se disciplina a un nio cuando tiene seis meses, se pierde la
mejor oportunidad de hacerlo.
Cuando un nio es an muy tierno y maleable, ignorante de lo que ocurre en el mundo,

es posible crear una huella profunda que l siempre seguir. Y nunca se dar cuenta
de que ha sido manipulado. Pensar que est hacindolo todo por su propia voluntad,
pues cuando un nio tiene seis meses no tiene voluntad; sta surgir ms tarde, y la
disciplina vendr antes que la voluntad. De esta manera, la voluntad pensar siempre:
Esta idea es ma, propia
Schreber llamaba a esto disciplina, como lo hacen todos los padres. Escribi que en el
momento mismo en que apareciera la voluntad propia haba que detenerla, matarla de
inmediato. Cuando se observa que el nio se est haciendo persona, se est
convirtiendo en individuo, se debe destruir esa primera manifestacin de individualidad
inmediatamente, sin perder un solo instante.
Cuando aparece el primer indicio de voluntad propia, ...hay que intervenir de manera
positiva... con palabras severas, ademanes amenazantes, golpeando su cama... con
amonestaciones fsicas repetidas insistentemente hasta que el nio se calme o se
duerma.
Este tratamiento se requerir slo una o dos veces, mximo tres, le deca el doctor a
la gente. Asusta al nio, sacdelo hasta sus races! Pero esas races son an muy
tiernas, se trata de un nio de seis meses. Amenzalo con ademanes, con un odio
profundo, con miradas hostiles, como si fueras a destruirlo. Haz que le quede claro al
nio que slo uno puede vivir: l o su voluntad propia, pero no ambos. Si quiere
preservar su voluntad propia, l tendr que morir. Una vez que el nio se da cuenta de
que slo puede vivir a costa de su voluntad, dejar a un lado la voluntad y optar por la
sobrevivencia. Es obvio. Sobrevivir es lo esencial; todo lo dems es secundario.
28
De esa manera uno se convierte en el amo del nio para siempre. De ese momento en
adelante, una mirada, una palabra o un solo gesto amenazador basta para dominar al
nio.
A todos les gustaban sus propuestas. En todo el mundo los padres se entusiasmaron y
todo el mundo comenz a disciplinar a sus hijos. Es as, segn Schreber, que toda
Alemania fue disciplinada. Un pas tan bello, tan inteligente, se convirti en vctima de
un tonto casi demente; y ste lleg a dominar todo el pas.
Qu ocurri con sus propios hijos? A nadie le preocup. Una de sus hijas era
melanclica y su mdico sugiri recluirla en un asilo de locos. Uno de sus hijos sufri
un colapso nervioso y fue internado en una institucin. Se recuper, pero ocho aos
ms tarde sufri una recada y muri en un manicomio. Su otro hijo se enloqueci y se
suicid. Las autopsias de los dos hijos revelaron que no tenan ningn defecto fsico en
el cerebro y, sin embargo, ambos se volvieron locos: uno muri en un manicomio y el
otro se suicid.
Qu ocurri? Fsicamente sus cerebros eran perfectos, pero sicolgicamente estaban

lesionados. Su padre demente destruy a todos sus hijos. Y es eso lo que le ocurri a
la humanidad entera.
958-04-7279-3, Pag. 120
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EL SER HUMANO SE HA VUELTO LOCO
El viejo Ted haba permanecido sentado al borde del por horas sin lograr ninguna
mordida. La combinacin de cervezas y el calor del sol hizo que se quedara dormido, lo
que no estaba preparado cuando un pez muy activo qued enganchado, le dio un tirn
al sedal y lo despert. Pero el le hizo perder el equilibrio y, antes de que pudiera
recobrarlo Ted se cay al rio.
Un nio estaba observando todo el episodio con inters. Viendo al hombre luchar por
salirse del agua, el nio se dirigi a su padre y le pregunt: Pap, ese hombre est
tratando de agarrar el pez, o es el pez que est tratando de pescar al hombre?
El ser humano se ha vuelto completamente loco. El pez te est agarrando y te est

arrastrando o t no ests pescando el pez? Apenas vislumbras dinero, dejas de ser t
mismo. Apenas vislumbras poder, prestigio, dejas de ser t mismo. Apenas vislumbras
respetabilidad, dejas de ser t mismo. Inmediatamente te olvidas de todo: de tus
valores intrnsecos, de tu felicidad, de tu alegra, de tu regocijo.
958-04-7279-3, Pag. 126
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DISPUESTO A CAMBIAR POR EL DINERO
La hija del Mulla Nasruddin lleg a casa y anunci que estaba embarazada, y que el
hombre ms rico del pueblo erael padre del nio. Desde luego, el Mulla Nasruddin se
enloqueci de ira. Se precipit con su revlver a la casa del rico, donde lo enfrent
dicindole: Es tu ltimo respiro; si quieres dirigir una oracin a Dios, hzlo!.
El rico sonri y le dijo: Escucha antes de hacer algo neurtico. S, yo s que tu hija
est esperando un hijo mo. Pero si es un nio, he depositado cien mil rupes en el
banco para l; si nace una nia, tengo ciento cincuenta mil rupes en el banco para
ella.
Mulla baj el revlver y pregunt:
-Seor, y si algo resulta mal, si ocurre un aborto espontneo o algo as, est usted
dispuesto a darle a mi hija otra oportunidad?
958-04-7279-3, Pag. 133
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ENTENDER BIEN LAS INSTRUCCIONES
En las pocas del Raj britnico en la India, un joven alfrez viaj a un lugar distante de
Punjab a unirse a su primer regimiento. Se present ante el coronel, quien le dio la
bienvenida y enseguida le dijo: Debe entender, Skiffington-Smythe, que aqu
necesitamos un tipo especial de oficial. Tiene que ser alguien que pueda manejar a los
nativos, que piense autnomamente y que mantenga la calma en las dificultades. Por
eso nos hemos inventado una pequea prueba a la que les pedimos a todos los nuevos
oficiales que se sometan.
Seguro, seor, dijo el joven oficial con entusiasmo. Lo que usted diga, seor. Muy
bien, dijo el coronel. Ahora, la prueba es muy sencilla. Tiene dos partes: primero,
deber desplazarse al mercado del pueblo, donde deber agarrar a la primera mujer
que vea, arrancarle el velo y besarla de lleno en los labios. ste es un procedimiento
bastante peligroso, pues los hombres aqu son muy celosos de sus mujeres y siempre
llevan consigo unos cuchillos temibles. As que deber besar a la mujer y emprender la
retirada. Despus tendr que ir a la selva y all dispararle entre los ojos al primer tigre
que vea. Lo deber matar con slo un tiro, justo entre los ojos. Entendido?
S, seor, contest el alfrez. Enseguida, el coronel le entreg al joven oficial un rifle

con un tiro, un solo tiro. El valiente joven salud, dio media vuelta y desapareci.
Una semana ms tarde el coronel oy un rasguar en su puerta. Le grit a quien fuera

que entrara: la puerta se abri lentamente y una figura se desplom sobre el tapete.
iEra Skiffington-Smythe! Magullado, amoratado, golpeado y sangrando por una docena
de heridas, se arrastr por el piso, se incorpor dolorosamente al pie del escritorio del
coronel, salud dbilmente y jadeante pregunt: Bien, seor... dnde est la mujer a la
que tengo que dispararle entre los ojos?
958-04-7279-3, Pag. 135
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NO BUSQUES LA FELICIDAD
Yo conoc a un anciano que siempre se estaba quejando, siempre de mal humor. Todo
le pareca mal; era un crtico nato. Pero los crticos sufren y l tambin; sufra porque a
veces haca demasiado fro o llova demasiado o no llova en absoluto todas las
temporadas, a lo largo de todo el ao, sufra. Una mente negativa, una actitud negativa,
y siempre buscando ser feliz, haciendo un esfuerzo por estar contento y satisfecho.
Pero nunca he visto un hombre tan descontento como l; era la personificacin misma
del sufrimiento y el descontento. En sus ojos haba ms que descontento. En su rostro
se vean arrugas de tensin y descontento; todas las quejas de toda la vida se
reflejaban en ese rostro.
Pero un da de repente cambi. Tena sesenta aos y al da siguiente era su

cumpleaos. Las personas que llegaron a felicitarlo no podan creer lo que vean: haba
cambiado de repente, de la noche a la maana. Alguien me lo dijo, entonces yo
tambin fui hasta su casa a preguntar, pues era una revolucin! La revolucin rusa, .la
revolucin china no eran nada comparadas con esta revolucin. A lo largo de sesenta
aos este hombre se haba entrenado a s mismo para estar descontento. Pero ahora,
de repente... Haba ocurrido un milagro? Yo no poda creer que ni siquiera Jess poda
haber obrado un milagro tan grande, no era posible, no hay nada parecido en la Biblia...
Jess curaba a los ciegos, curaba a los sordos y a los mudos, hasta resucitaba a los
muertos; pero no hay nada que diga que Jess curaba a la gente de su descontento.
No es posible.
Le pregunt al anciano, que pareca radiante de felicidad: Qu le ha ocurrido? Me

respondi: Basta ya! A lo largo de sesenta aos intent ser feliz y no lo logr; as que
anoche me decid: 'olvdalo, no te preocupes por ser feliz, simplemente vive la vida'. Y
aqu estoy, feliz.
l busc la felicidad durante sesenta aos. Si buscas, vas a estar cada vez ms
frustrado. Ests actuando como una flecha, movindote en lnea recta, y Dios no cree
en los atajos. Llegars a la meta, pero la felicidad no estar all.
Cuando te olvidas de la felicidad, de repente eres feliz. Cuando te olvidas de la

satisfaccin, de repente ah est. Siempre ha estado cerca de ti, pero t no estabas
presente. Estabas pensando que haba que alcanzar una meta, lograr la felicidad. T te
concentrabas en el futuro mientras la felicidad flotaba en tu entorno como la fragancia
de una flor. Para ser feliz no tienes que hacer nada. Ya has hecho demasiado ira ser
infeliz. Si quieres ser desgraciado, haz demasiado. Si quieres ser feliz, permite que las
cosas ocurran solas.
958-04-7279-3, Pag. 148
33
EL SABIO BABUR
El perodo entre 1526 y 1707 se conoce en la India como el perodo Mughal , el cual fue
establecido por Zahiruddin Muhammad Babur en 1526. El poderoso emperador
conquist la India y se convirti en uno de los ms grandes emperadores del mundo,
gobernando la parte ms extensa del mundo que jams un solo hombre haya
gobernado.
Un hombre muy sabio fue a verlo pero sali muy decepcionado porque Babur se diriga
a sus sbditos de la corte de manera profana, vulgar, ordinaria, rindose a carcajadas.
El sabio se decepcion. Le dijo: Yo pens que eras un hombre culto y he odo decir
que amas la sabidura. Por eso he venido. He odo que en tu corte hay muchos
hombres sabios, eruditos, estudiosos, religiosos, msicos, filsofos y, qu veo aqu?
Simple vulgaridades. Es intolerable. No puedo permanecer un momento ms en tu
corte!
Babur le dijo: Espera un momento y despus puedes irte. Mira ese rincn. En el rincn
haba un arco. El sabio le pregunt: Qu tiene que ver con la situacin' Babur contest:
-No siempre puedo estar tenso. Si el arco siempre est tenso, y la flecha siempre est
armada en l, arco puede romperse muy pronto. Perder su elasticidad; dejar de ser
flexible. Pero un arco tiene que ser flexible, pues s entonces est vivo... mientras ms
flexible, ms vivo. ste es mi arco, yo soy como mi arco. S, a veces estoy tenso. El
arco est tensionado y la flecha reposa en l. Pero slo a veces. Despus descanso y
me relajo.
958-04-7279-3, Pag. 152
34
AYURVEDA
Se dice que Lukman, uno de los hombres ms sabios que se hayan conocido -es el
fundador de la medicina yunani- abordaba las plantas, los arbustos y los rboles, se
sentaba a su lado, los senta y les preguntaba: Para qu sirves? Para qu enfermedad
eres til? Se dice que descubri millones de hierbas slo sintindolas. La hierba le
deca: Sera bueno que me utilizaras para la tuberculosis. Yo puedo ayudar.
Parece un mito, una ficcin, pero los cientficos estn desconcertados: si es ficcin,
cmo lleg Lukman a saber? Hoy en dia la ciencia ha comprobado que todo lo que
saba era correcto. Entonces no existan los laboratorios que existen hoy; tampoco los
sofisticados instrumentos. Si es ficcin, surge un problema mayor: cmo lo saba
Lukman? Y no se trata de una dos o cien hierbas, sino de millones! Si hubiera estado
experimentando con instrumentos rudimentarios, le hubiera toma por lo menos diez o
veinte mil aos descubrir todo eso. Esto parece ser ms ficticio. La primera ficcin
parece ms cercana a la realidad: que les preguntaba a las hierbas.
El origen del ayurveda, la medicina india, se basa en el mismo secreto. Estos secretos
fueron velados por las plantas mismas.
958-04-7279-3, Pag. 161
35
EL HOMBRE QUE AMABA LAS GAVIOTAS
Haba un hombre que viva junto al mar y amaba las gaviotas. Todas las maanas
bajaba al mar a jugar con las gaviotas. Los pjaros que se le acercaban eran ms de
los que podan contarse por centenares.
Su padre le dijo un da: Me dicen que las gaviotas van a vagar contigo. Treme
algunas para jugar. Al da siguiente, cuando baj al mar, las gaviotas bailaban encima
de su cabeza pero no queran descender...
Las gaviotas no entienden lo que ests pensando, pero perciben las vibraciones que
ests generando, y ests generando vibraciones continuamente. Eres un generador
constante de vibraciones. Todo lo que ocurre en tu corazn se asemeja a cuando
alguien arroja una piedra a un lago: crea ondas, y las ondas siguen y siguen, siguen
hasta llegar al final, a la otra orilla.
Un sentimiento despierta en ti; una piedra ha sido arrojada en el lago de tu ser. Surge
una idea en tu mente y se generan ondas en tu alrededor. Las gaviotas no saben qu
fue lo que el padre le dijo djo, pues no entienden el idioma local de los seres humanos.
No saben exactamente lo que ocurri, pero en el fondo perciben que el hombre ya no
es el mismo que antes. Otra persona ha llegado, un extrao, no el amigo de siempre.
El hombre ya no era el mismo. Ya no haba amor. El corazn no le funcionaba ese da.

Surgi un deseo y l tena una meta. Esta vez haba ido a la orilla del mar con un
propsito. Ya no era el amigo de las gaviotas; iba a cazarlas, era su enemigo. La idea
no se conoce, pero su cuerpo ha perdido su actitud de desapego. Tiene la idea de
hacer algo, tiene un plan, un deseo. No es el hombre relajado con quien las gaviotas se
sentan a gusto.
Y se es el secreto de la vida entera: no slo las gaviotas, sino la felicidad, la

meditacin, el xtasis, todos te llegan si tu actitud es amistosa, de total desapego, de
amor por la existencia. Si actas con el corazn, se acercan. Si intentas persuadirlos y
crees que la felicidad es algo como un derecho que tienes que conquistar, de repente
las gaviotas de la felicidad no se te acercarn. Bailarn por encima de tu cabeza, pero
nunca bajarn a jugar contigo, a moverse contigo, a saltar. No, nunca se unirn a ti.
958-04-7279-3, Pags. 143 y 164
36
DE CMO EL RABINO EISIK CONSIGUI EL DINERO PARA SU ESCUELA DE RELIGIN
A los jvenes que iban a verlo por primera vez, el rabino Bunam les contaba el cuento
del rabino Eisik, hijo del rabino Yekel de Cracovia.
Tras muchos aos de gran pobreza, que nunca alter su fe en Dios, so que alguien
le peda que buscara un tesoro debajo del Puente que conduce al palacio del rey en
Praga. Cuando el sueo recurri por tercera vez, el rabino Eisik parti hacia Praga.
Pero el puente estaba vigilado de dia y de noche y por eso no se atrevi a comenzar a
excavar. Sin embargo, iba al puente cada maana y caminaba por los alrededores
hasta la noche.
Finalmente el capitn de los guardias, que lo haba estado observando, le pregunt

amablemente si estaba buscando algo o esperando a alguien. El rabino Eisik le cont
el sueo que lo haba trado hasta, all desde un lugar distante.
El capitn se ri: 'As que para cumplir su sueo gast sus zapatos para venir aqu.
Pobre hombre! Y en cuanto a creer en los sueos, si yo creyera y si hubiera tenido un
sueo as, hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar el tesoro excavando debajo de la
estufa en la habitacin de un judo: Eisik, hijo de Yekel. Eso es lo que me dijo el sueo.
Imagnese cmo hubiera sido: la mitad de los judos all se llama Eisik y la otra mitad
Yekel!' y se ri otra vez.
El rabino Eisik hizo una reverencia, se fue a casa, excav y sac el tesoro que estaba
debajo de su estufa y construy el templo llamado Escuela Religiosa de Reb Eisik.
El rabino Bunam aada: Toma a pecho esta historia y haz tuyo su mensaje. Hay algo
que no puedes encontrar en ningn lugar del mundo y, sin embargo, hay un lugar
donde lo puedes encontrar.
958-04-7279-3, Pag. 167
37
LA VIDA ES UNA BSQUEDA CONSTANTE
La vida es una bsqueda, una bsqueda constante, una bsqueda desesperada y

desesperanzada... una bsqueda de algo que no sabemos qu es. Hay un deseo
profundo de buscar pero uno no sabe qu busca.
Y hay un estado mental en que nada que obtengas te aportar satisfaccin. La

frustracin parece ser el destino de la humanidad, pues todo lo que obtienes pierde
sentido en el momento mismo en que lo obtienes. Entonces comienzas a buscar otra
vez.
La bsqueda sigue, ya sea que obtengas algo o no. Parece no importar lo que
obtengas o no obtengas, la bsqueda sigue de todas maneras. Los pobres estn
buscando, los ricos estn buscando, los enfermos estn buscando, los sanos estn
buscando, los poderosos estn buscando, los indefensos estn buscando, los
estpidos estn buscando, los sabios estn buscando, y nadie sabe exactamente qu.
Hay que entender esta bsqueda, qu es y por qu ocurre. Parece haber una brecha
en el ser humano, en la mente humana, en la estructura misma de la conciencia
humana parece haber un hueco, un hueco negro. Sigues arrojando cosas al hueco y
siguen desapareciendo. Nada parece llenarlo, nada parece contribuir a la satisfaccin.
Es una bsqueda afiebrada. Lo buscas en este mundo, lo buscas en el otro mundo; a
veces lo buscas en el dinero, en el poder, en el prestigio y a veces lo buscas en Dios,
en la dicha, en el amor, en la meditacin, en la oracin, pero la bsqueda contina. El
ser humano parece haber contrado la enfermedad de la bsqueda.
La bsqueda no te permite estar aqu y ahora porque siempre te conduce a otro lugar.
La bsqueda es una proyeccin, es un deseo: que lo que necesitas est en otro lugar;
que existe, pero existe en otra parte y no donde t ests. Ciertamente existe, pero no
en este momento en el tiempo; no ahora, sino en otro lugar. Existe all y, entonces,
nunca aqu ni ahora. Sigue importunndote, sigue arrastrndote, empujndote, sigue
arrojndote a una locura cada vez mayor. Te vuelve loco y nunca se satisface.
Alguna vez has intentado averiguar qu es lo que ests buscando?. No lo has definido.
Hay algo que s sabes: que tienes que buscar. Es una necesidad profunda pero no
sabes lo que ests buscando.
Pero, a menos que sepas lo que buscas, cmo puedes encontrarlo? Es algo difuso,
crees que es el dinero, el poder, el prestigio, la respetabilidad. Pero cuando ves
personas respetables, personas poderosas, ellas tambin estn buscando y cuando
ves personas enormemente ricas, ellas tambin estn buscando. Buscan hasta el final
de la vida. El dinero no ayuda, el poder no ayuda. La bsqueda contina a pesar de lo
que tienes.
La bsqueda tiene que ser por otra cosa. Esos nombres, esas etiquetas -dinero, poder,
prestigio- slo sirven para satisfacer tu mente. Sirven slo para darte la sensacin de
que ests buscando algo. Ese algo es indefinido, es una sensacin muy difusa.
38
La primera cosa que debe hacer el que realmente busca, aqul que se ha vuelto un
poco ms alerta, ms consciente, es definir la bsqueda, formular un concepto claro de
lo que es. Inmediatamente comienza a producirse una transformacin. Si comienzas a
definir tu bsqueda, comienzas a perder tu inters en la bsqueda. Mientras ms
definida, menos presente. Una vez que se sabe claramente qu es, de repente
desaparece. Existe slo cuando no ests alerta. La bsqueda existe slo cuando ests
adormecido. la bsqueda existe slo cuando no ests consciente; la bsqueda existe
slo en tu ausencia de conciencia. La ausencia de conciencia genera la bsqueda.
Todos nuestros sentidos son extravertidos. Los ojos se abren hacia afuera, la manos se
mueven y se extienden hacia afuera, las piernas se mueven para afuera, los odos
escuchan los ruidos y sonidos de. afuera. Todo lo que tienes a tu disposicin se abre
hacia afuera; todos los cinco sentidos se mueven de manera extravertida. Comienzas a
buscar all donde ves, sientes, tocas, la luz de los sentidos se irradia afuera y el que
busca est adentro!
Hay que comprender esta dicotoma. El que busca est adentro; pero, puesto que la luz
est afuera, el que busca avanza con un propsito, intentando encontrar algo
satisfactorio afuera. Eso no va a ocurrir nunca. No ha ocurrido nunca. A menos que
llegues a conocer quin eres, toda tu bsqueda es infructuosa porque no conoces al
que busca.
Lo que estabas buscando en algn lugar exterior siempre ha estado en ti, en tu interior.
Estabas buscando en la direccin errada, es todo.
958-04-7279-3, Pag. 168
39
NADA FRACASA TANTO COMO EL XITO
Se dice de Alejandro Magno que el da que se convirti en conquistador del mundo

cerr las puertas de su habitacin y se puso a sollozar.
Sus generales estaban muy molestos. Qu haba sucedido? Nunca haban visto a
Alejandro llorar. No era esa clase de hombre, era un gran guerrero. Lo haban visto en
tremendas dificultades, en situaciones en que su vida corra grave peligro, en que la
muerte era inminente, y no haban visto salir de sus ojos ni una sola lgrima. Nunca lo
haban visto en un momento de desesperanza. Qu le estaba ocurriendo ahora, ahora
que tena xito, ahora que era el conquistador del mundo?
Golpearon a su puerta, entraron y le preguntaron: Qu le sucede? Por qu llora como

un nio? Y l respondi: Ahora que he tenido xito, s que todo ha sido un fracaso.
Ahora s que estoy parado exactamente en el mismo lugar donde estaba antes de
comenzar con estas tonteras de conquistar el mundo. Y esto me ha quedado claro
ahora que no hay otro mundo que conquistar. Ya no hay ningn otro mundo que
conquistar, no hay nada ms que hacer, y de repente me siento abandonado a mi
suerte.
958-04-7279-3, Pag. 173
40
LA EXTRAORDINARIA PARTIDA DEL MAESTRO FUGAI
El maestro Fugai, monje japons del siglo 16, era un excelente pintor. Se le
consideraba sabio y generoso, pero tambin era muy severo consigo mismo y con sus
discpulos.
Se dice que Fugai lleg a su fin de una manera extraordinaria. Sintiendo que su ltimo
dia habla llegado, rpidamente hizo que cavaran un hoyo, se meti en l y le pidi al
sepulturero que lo cubriera de tierra. El hombre, asombrado, se fue corriendo.
Cuando regres al lugar encontr al maestro parado en el hoyo, muerto con gran
dignidad.
958-04-7279-3, Pag. 235
41
LA CLULA DE CNCER
Una pequea clula embrionaria, una clula embrionaria de cncer, se encontr con
otra clula embrionaria de cncer en el torrente sanguneo de un cuerpo donde ambas
nadaban. La primera le pregunt a la segunda:
-No te ves bien. Ests enferma o algo?
Y la otra le respondi:
-Creo que he contrado penicilina.
958-04-7279-3, Pag. 249
42
YO NO ESTOY PERDIDO
Jones par su automvil grande y caro en una carretera rural y mir confundido a su
alrededor. Vio de lejos a un joven pen de granja recostado en una cerca y le grit:
iHola! Qu tan lejos estoy de Nueva York?
El joven lo pens y le contest: No lo s.
Bueno, entonces, cul es el mejor camino para llegar all?
De nuevo el joven granjero lo pens y respondi: No lo s.
Bueno, entonces, dnde es la gasolinera ms cercana para conseguir un mapa?
El joven pens por ms tiempo y de nuevo dijo: No s.
El hombre del auto le dijo con desprecio: No sabes mucho, no?
Y el joven le contest: Yo no estoy perdido.
958-04-7279-3, Pag. 251
43
ESTA NOCHE LE PIDO PERDN A MI MUJER
Un hombre le deca a su amigo: Me he decidido. Es hora de cambiar. Nunca ms voy a

mirar a otra mujer. Esta noche voy a confesarme con mi esposa y a pedirle perdn. El
amigo le contest: Me alegra orlo. Ya era hora de que lo hicieras.
Esa noche lo que ms le doli a su esposa fue su confesin y exigi saber quin era la
que le haba robado el afecto de su marido. Fue la rubia en la oficina de correos? Lo
siento, respondi l cortsmente, No lo voy a decir. Su esposa continu: Apuesto que
fue esa modelo que vive en la otra calle. l guard silencio. Ya s quin fue: la
morena del Dragn Verde. Lo siento. No te lo puedo decir. Est bien, contest la
esposa con furia. Si no me dices quin fue, no te perdonar.
Al da siguiente, de camino al trabajo, el hombre vio a su amigo. Entonces, le dijo el

amigo con expectacin. Te perdon? No, le respondi. Pero me dio tres buenos
contactos.
958-04-7279-3, Pag. 257
44
CMO PUEDE EXISTIR LA VIDA SIN LA MUERTE?
Un maestro Zen era un gran jardinero. Hasta el emperador era su alumno. El maestro
le dijo: Prepara un jardn en el palacio. Despus de tres aos vendr a verlo y si lo
acepto, habrs aprobado el examen. Si no lo acepto, tendrs que volverlo a construir
durante los prximos tres aos; tendrs que volver a aprender.
Por supuesto, era el palacio del emperador; haba miles de jardineros trabajando. El
emperador simplemente les daba instrucciones y todo lo que l aprenda
inmediatamente lo aplicaba en el jardn. Lleg a ser un jardn enormemente bello.
Cuando se cumplieron los tres aos, vino el maestro. Mir a su alrededor. El

emperador sinti miedo y comenz a sudar pues el maestro estaba mirando con gran
detenimiento. No sonrea. Finalmente dijo: Has fracasado. No veo ni una sola hoja
muerta en el jardn. Cmo puede existir la vida sin la muerte? Y cmo pueden existir
tantos rboles sin hojas muertas? Como no hay hojas muertas, el jardn est muerto.
El rey haba limpiado todo el jardn esa misma maana; no qued ni siquiera una sola
hoja muerta. Y fracas. El maestro sali. Afuera haba un montn de hojas muertas que
haban sido quitadas del jardn. El maestro llev todas las hojas muertas otra vez y las
ech en los caminos. El viento comenz a jugar con las hojas; el jardn volvi a vivir. El
sonido de las hojas muertas aqu y all... el jardn volvi a estar vivo y el maestro dijo:
Ahora todo est bien. La vida no puede existir sin la muerte. Fracasaste. Ahora se
requerirn tres aos ms de disciplina.
958-04-7279-3, Pag. 260
45
EL ESTADO MENTAL CORRECTO
Cuando se descubrieron lobos en la aldea cerca del templo del Maestro Shoju, el
maestro fue al cementerio cada noche durante una semana y se sent en zazen. Esto
hizo que los lobos se alejaran y dejaran de merodear.
Encantados, los habitantes de la aldea le pidieron que les describiera los ritos secretos
que haba realizado. No tuve que recurrir a tales cosas, dijo, Ni habra podido hacerlo.
Cuando estaba sentado en zazen, varios lobos se congregaron a mi alrededor, y me
lamieron la punta de la nariz y me olisquearon el gaznate; pero gracias a que
permanec en el estado mental correcto, no me mordieron.
Como les he predicado sin cesar, el estado mental correcto har posible que sean
libres en la vida y en la muerte, inmunes al fuego y al agua. Hasta los lobos quedan
impotentes. Yo slo practico lo que predico.
958-04-7279-3, Pag. 265
46
EL YO
Shankara contaba la historia de un discpulo que una y otra vez interrogaba a su

maestro sobre la naturaleza del yo primordial. Cada vez que le haca la pregunta, el
maestro le pona odos sordos, hasta que un da se le enfrent a su discpulo diciendo:
Estoy ensendote, pero t no captas. El yo es silencio.
958-04-7279-3, Pag. 272
47
MURI CAMINANDO
P. D. Ouspensky, uno de los grandes discpulos de Gurdjieff estaba murindose. Los

mdicos le ordenaron reposo pero l no quera descansar, al contrario, sigui
caminando toda la noche. Pensaron que se haba vuelto loco. Estaba muriendo, su
energa se estaba esfumando, qu estaba haciendo? Era el momento de descansar; si
segua caminando, morira ms pronto. Pero no paraba. Alguien le pregunt: Qu
ests haciendo? y l respondi:
-Quiero morir consciente, despierto. No quiero morir dormido, pues me perder de la

belleza de la muerte.
Y muri caminando.
958-04-7279-3, Pag. 274
48
SI VAS CERCA DEL RBOL BODHI
Si vas a Bodhgaya, donde Gautama Buda alcanz la iluminacin, cerca del rbol Bodhi,
encontrars un pequeo camino. Buda recorra ese caminito constantemente. Meditaba
una hora debajo del rbol y despus caminaba una hora. Cuando sus discpulos le
preguntaban por qu, les deca:
-Porque si permanezco sentado bajo el rbol demasiado tiempo, comienzo a sentirme

sooliento.
958-04-7279-3, Pag. 274
49
EN LA IGLESIA
Ocurri una vez en una iglesia que el predicador grit en la ceremonia: Que se paren
todos los maridos que tienen preocupaciones en la mente!
Todos los hombres en la iglesia se pararon excepto uno.
-Ah -exclam el predicador-. T eres nico!
-No es eso. No me puedo parar -dijo el hombre-. Soy paraltico.
958-04-7279-3, Pag. 276
50
CONSEJOS DE UN PADRE AL HIJO ANTES DE CASARSE
Un padre que le estaba dando consejos a su hijo. El padre. un notorio don juan en su
juventud. discuta con su hijo el inminente matrimonio de ste. Hijo. slo tengo dos
consejos para darte: insiste en tu derecho a salir con tus amigos una noche por
semana.
El padre hizo una pausa. El hijo le pregunt cul era el segundo consejo. El padre le
dijo:
-No la derroches con tus amigos!
958-04-7279-3, Pag. 280
51
SI FUNCIONA CON EL HIJO, DEBE FUNCIONAR CON EL PADRE
Una mujer recibi un informe de la escuela: Su niito es muy inteligente, escriba el

maestro en una nota que acompaaba la libreta de calificaciones. Pero le dedica
demasiado tiempo a jugar con las nias. Sin embargo, estoy desarrollando un plan para
quitarle esa costumbre.
La madre firm el informe y lo devolvi con la siguiente nota:
-Hgame saber si funciona y lo pondr en prctica con su padre.
958-04-7279-3, Pag. 282
52
POR FUERA DICE COSA, POR DENTRO SIENTE OTRA
La anciana quejumbrosa haba estado en cama durante una semana por rdenes del
mdico. Nada le gustaba. Se quejaba del tiempo, de sus medicinas, y en particular de
la comida que su esposo le preparaba. Un da, despus de haberle llevado el desayuno
a su esposa y limpiado la cocina, el anciano se sent en su cuarto de trabajo. Ella oy
el rasguar de su pluma.
-Qu ests haciendo ahora? -le grit-.

-Escribo una carta.
-A quin le ests escribiendo?
-A la prima Ana.
-Y qu le ests escribiendo?
-Le estoy diciendo que ests enferma pero que los mdicos dicen que estars bien muy
pronto y que no hay ningn peligro.
Y, despus de una breve pausa, aadi:
-Cmo se escribe 'cementerio'? Con 'c' o con 's'?
958-04-7279-3, Pag. 285
53
LO QUE SUCEDE CUANDO NACE LA VERDAD
Un hombre alcanz la iluminacin. Los discpulos del diablo inmediatamente corrieron a

ver al diablo, su maestro, y le dijeron: Qu est haciendo ah sentado? Corra! Aprese!
Un hombre acaba de alcanzar la iluminacin y tenemos que destruir esa verdad antes
de que llegue a la gente pues si no, el infierno se vaciar y nadie ms vendr. Todo el
mundo ir al cielo.
Se dice que el diablo sonri silenciosamente. Dijo: No se preocupen, no hay ni prisa ni

pena. Los eruditos ya llegaron all. Destruirn la verdad. Hacen nuestro trabajo con tal
perfeccin que no tenemos necesidad de preocupamos.
Cada vez que nace la verdad, que surge un rayo de luz, de repente los letrados se
juntan -los intelectuales, profesores, filsofos y tericos- y saltan sobre la verdad
aplastndola; la moldean y la convierten en teoras y escrituras muertas. Aquello que
estuvo vivo se vuelve un objeto de papel y la verdad desaparece.
958-04-7279-3, Pag. 295
54
LA VERDAD EN LA BIBLIA
Una vez me hosped en casa de un amigo cristiano. Comenc a hojear su Biblia.

Adentro haba una rosa. Debi conservarla en la Biblia. Era muy vieja, seca, muerta,
aplastada entre las pginas de la Biblia. Comenc a rerme. l sali corriendo del
bao y grit: Qu? De qu te res? Qu ocurre?
Le dije: Lo mismo que le ocurri a la verdad le ha ocurrido a esta rosa. Entre las
pginas de tu Biblia, la rosa muri. Ahora es slo un recuerdo de algo que un da
estuvo vivo. Tan slo un recuerdo. Se ha ido toda la fragancia, toda la vitalidad. Est
tan muerta como una flor de plstico o de papel. Tiene historia pero no tiene futuro.
Tiene pasado pero no tiene posibilidad de actuar. Y lo mismo le ha ocurrido a la verdad.
Muri en las pginas de las escrituras.
958-04-7279-3, Pag. 295
55
CUANDO EL JEFE CUENTA UN CHISTE
He odo que en una pequea oficina, el jefe estaba contando alguna ancdota vieja y
gastada, que haba contado muchas veces. Todo el mundo se estaba riendo: tenan
que rerse! A todos les aburra, pero el jefe es el jefe, y cuando el jefe cuenta un chiste
hay que rerse, es parte de las obligaciones. Slo una mujer, una mecangrafa, no se
estaba riendo; estaba sentada erguida, seria. El jefe le pregunt: Qu le pasa? Por qu
no se re?
-Porque maana me voy de esa oficina.
958-04-7279-3, Pag. 296
56
SIEMPRE RE
Ocurri que el Mulla Nasruddin estaba escuchando con mucha atencin a un extrao
que contaba una larga historia en un caf. Pero el hombre hablaba de una manera tan
confusa y enred tanto el final, que el cuento ya no era chistoso y nadie se ri, excepto
el Mulla. Pero el Mulla se ri con gran entusiasmo.
-Por qu te reste, Nasruddin? -le pregunt ms tarde cuando el forastero se haba ido-.
-Siempre lo hago -me contest Nasruddin-. Si no te res, corres el peligro de que te

cuenten el mismo cuento otra vez.
958-04-7279-3, Pag. 297
57
AS ACTA UN AVARO
El Mulla Nasruddin estaba pescando en el embarcadero cuando perdi el equilibrio y se

cay al agua. Socorro! Socorro!, la esposa de Nasruddin comenz a tar. Mi esposo se
est ahogando. Socorro! Socorro!
Por fortuna sus gritos fueron escuchados por dos jvenes fornidos del vecindario que
se echaron al agua y sacaron al pobre Nasruddin.
Mientras yaca en el muelle secndose, la esposa de Nasruddin se inclin sobre l y le

susurr: Te salvaron de ahogarte, hombre. No deberamos darles una rupia?
El Mulla abri un ojo y le contest: Yo solo estaba medio ahogado. Basta con media
rupia
958-04-7279-3, Pag. 310
58
EL MUNDO ES UNA PRUEBA
Una persona que se evade en realidad no es una persona con comprensin. Su

evasin misma demuestra su temor, no su comprensin. Si dices: Cmo puedo ser
feliz sentado en la plaza de mercado? Cmo puedo estar en silencio sentado en la
plaza de mercado? y te escapas al silencio del Himalaya, ests evadiendo la
posibilidad misma de lograr el silencio, pues es slo en la plaza de mercado que existe
el contraste; es slo en la plaza de mercado que existe el reto; es slo en la plaza de
mercado que existen las distracciones. Y tendrs que sobreponerte a todas esas
distracciones.
Si te escapas al Himalaya te sentirs un poquito ms tranquilo, pero al mismo tiempo

un poquito ms estpido. Comenzars a sentirte ms silencioso, pero ese silencio le
pertenece al Himalaya, no a ti. Si regresas, el silencio se quedar atrs, regresars
solo. Y, al regresar al mundo, te sentirs aun ms alterado que antes, pues te habrs
vuelto ms vulnerable, ms blando. Y regresars con un prejuicio, con la idea de que
has alcanzado el silencio. Te habrs vuelto ms egosta.
Es por eso que las personas que han escapado a los monasterios le temen a regresar
al mundo. El mundo es una prueba. El mundo es una pauta. Es ms fcil estar en el
mundo y, poco a poco, ir adentrndose en el silencio; as el silencio del Himalaya llega
a ser parte de tu ser. No tienes que ir al Himalaya; el Himalaya viene a ti. Es algo
propio tuyo y t eres el dueo.
958-04-7279-3, Pag. 313
59
EL ABANICO
He odo que en tiempos remotos, un buhonero de abanicos de mano sola pasar a

diario frente al palacio de un rey, vociferando acerca de lo excepcionales y estupendos
que eran los abanicos que tena a la venta. Proclamaba que nunca nadie haba
fabricado ni visto abanicos como estos.
El rey tena una coleccin de todo tipo de abanicos provenientes de todos los rincones
del planeta. Sinti curiosidad y sali al balcn para ver al vendedor de tan
extraordinarios y estupendos abanicos. Sin embargo, le pareci que los abanicos eran
corrientes, a lo ms, que valdran una rupia cada uno, pero hizo llamar al hombre.
El rey pregunt: Por qu son tan extraordinarios estos abanicos y cul es su precio? El
buhonero respondi: Su Majestad, el precio no es muy alto. En comparacin con la
calidad de estos abanicos el precio es muy bajo. Cien rupias cada abanico.
El rey estaba asombrado. Cien rupias? Estos abanicos que valen una rupia cada uno,
pueden encontrarse en todas partes... y pides cien rupias por cada uno? Qu tienen
de especial estos abanicos?
El hombre dijo: La calidad! Cada abanico est garantizado durante cien aos. No se
estropearn ni siquiera en cien aos.
Si me baso en su aspecto, parece imposible que duren ni siquiera una semana. Ests
tratando de engaarme? Es esto un fraude total? Y adems al rey?
El buhonero replic: Mi Seor! Cmo me atrevera? Usted sabe muy bien, Seor, que
paso diariamente bajo su balcn vendiendo abanicos. El precio es de cien rupias por
abanico y me hago responsable si no dura cien aos. Me puede encontrar todos los
das en la calle. Y adems, es el soberano de estas tierras, cmo podra estar a salvo si
lo engao?
El abanico fue comprado por el precio solicitado. An cuando el rey no confiaba, se

mora de curiosidad por saber en qu se basaba el buhonero para hacer esas
afirmaciones. Se le orden al hombre que se presentara despus de siete das. La
varilla central se desprendi en tres das y el abanico se desintegr antes de una
semana.
El rey estaba seguro de que el hombre de los abanicos nunca se presentara

nuevamente. Sin embargo, para su completa sorpresa, el hombre se present por su
propia voluntad tal como se le haba requerido: a tiempo, al sptimo da. A su servicio,
su Seora!
El rey estaba furioso: Canalla! Eres un bobo? Mira, ah est tu abanico, todo roto. Este
es el estado en que se encuentra despus de una semana y t me garantizaste que
durara cien aos. Ests loco o eres un gran timador?
60
El hombre replic humildemente: Con las debidas excusas, parece ser que mi Seor no
sabe utilizar un abanico. El abanico debe durar cien aos. Est garantizado. Cmo lo
utiliz?
El rey le dijo: Dios mo! Ahora tambin deber aprender a utilizar un abanico!
Por favor no se enfade. Cmo lleg el abanico a este estado en siete das? Cmo lo
utiliz?
El rey tom el abanico y le mostr la forma segn la cual uno se abanica.
Y el hombre dijo: Ahora comprendo el error. No ha de abanicarse de esa forma.
Qu otro mtodo existe para abanicarse? El hombre le explic: Sostenga el abanico;

mantngalo inmvil frente a usted y luego mueva la cabeza de un lado a otro. El
abanico durar cien aos. Puede que usted muera, pero el abanico seguir intacto. El
abanico no tiene nada malo. Su forma de abanicarse es la que est equivocada.
Mantenga la cabeza inmvil y agite el abanico. Qu culpa tiene mi abanico! La culpa es
suya, no de mi abanico.
FUENTE: OSHO: Del libro Del Sexo a la Superconsciencia, Captulo 1, tomado de la direccin internet
61
EL AMOR EST EN EL INTERIOR DEL HOMBRE
Un escultor se hallaba tallando una roca. Alguien que haba ido a ver cmo se haca
una estatua, observ que no haba indicio alguno de una estatua. Slo haba una roca
que era tallada aqu y all con cincel y martillo.
El hombre pregunt: Qu ests haciendo? No vas a hacer una estatua? He venido a

ver cmo se hace una estatua, pero veo que ests cincelando una roca.
El artista respondi: La estatua se halla oculta en su interior. No es necesario hacerla.

Slo hay que quitar el volumen de piedra intil que la cubre y la estatua aparecer. Una
estatua no se fabrica: es descubierta. Es desvelada, es trada a la luz.
El amor se halla encerrado en el interior del hombre: slo hay que liberarlo. No es
necesario importarlo desde el exterior. No es una mercanca que debamos adquirir en
algn mercado. Est all, como la fragancia de la vida. Est en el interior de todo el
mundo. No se trata de producirlo: hay que descubrirlo. Sin embargo, con qu nos
hemos cubierto, qu es lo que le impide salir?
El amor se halla en nuestro interior. El amor es nuestra naturaleza intrnseca. Es un

completo error pedirle al hombre que d amor. El problema no consiste en crear amor,
sino en indagar y descubrir los motivos por los cuales no logra manifestarse
62
NO HAY DESARMONA EN LA NATURALEZA
En la naturaleza existe una unidad fundamental, una armona. Las obstrucciones, los
aparentes obstculos que se ven en la naturaleza, son desafos para despertar la
energa: cumplen la funcin de toques de clarinete que despiertan aquello que se halla
latente en el interior. No existe desarmona en la naturaleza.
Cuando sembramos una semilla, parece ser que la capa de tierra que se halla sobre la
semilla la est presionando, le est impidiendo crecer. Es as como parece ser; pero en
realidad, esa capa de tierra no constituye una obstruccin. Sin esa capa, la semilla no
puede germinar: la tierra presiona a la semilla a fin de ablandarla, desintegrarla y
transformarla en un rbol joven. Aparentemente, la tierra est sofocando a la semilla,
pero la tierra slo est realizando la labor de un amigo.
Si una semilla no se transforma en una planta pensamos que la tierra puede no ser la
apropiada o que la semilla no ha tenido suficiente agua o suficiente luz solar. No
culpamos a la semilla. Sin embargo, si no se producen flores en la vida del hombre,
afirmamos que el hombre es el responsable de ello. Nadie piensa en abonos de mala
calidad, en una falta o de agua o de luz solar, y hace algo en consecuencia. En este
caso, todo se limita a acusar al hombre de maligno. Y el hecho es que la planta del
hombre se ha quedado subdesarrollada, ha sido reprimida por una actitud hostil, no ha
logrado alcanzar el estado de florecimiento.
63
EL CARBN Y EL DIAMANTE
Si ves un trozo de carbn, no se te ocurrira pensar que ese carbn, si es transformado,

se convertir en diamante. Los elementos presentes en el carbn son los mismos que
en el diamante. En esencia, no existe diferencia fundamental entre los dos.
Despus de ser sometido a un proceso de miles de aos, el carbn se convierte en

diamante. Pero al carbn no se le otorga importancia alguna. Si es almacenado en una
casa, se le pone en un lugar en que no sea visto por los visitantes, mientras que los
diamantes, se llevan alrededor del cuello, sobre el pecho, de modo que todo el mundo
pueda verlos.
El diamante y el carbn son lo mismo, aun cuando son dos puntos de la jornada del
mismo elemento y sin embargo, es acaso obvia en alguna parte del mundo esta
afinidad interna entre ellos? Si te transformas en un enemigo del carbn -lo que sera
muy natural, dado que a primera vista el carbn slo puede ofrecer holln negro- la
posibilidad de su transformacin en diamante finalizara en ese punto. Ese mismo
carbn podra haberse transformado en un diamante; sin embargo, odiamos al carbn,
y de all la anulacin de cualquier posibilidad de progreso posterior.
64
LA APARIENCIA NO ES LO IMPORTANTE
Un domingo, un pobre granjero sala de su casa. Al llegar a la verja, se encontr con un

amigo de la infancia que vena a visitarlo. El granjero dijo: Bienvenido! Dnde has
estado durante tantos aos? Entra... pero promet ir a ver a unos amigos y me es difcil
posponer ese compromiso. Por favor descansa en mi casa. Regresar en una hora,
ms o menos. Volver pronto y podremos conversar largo y tendido.
El amigo respondi: Oh, no! No sera mejor que fuera contigo? Mis ropas estn
sucias... si me pudieras dar ropa limpia, me podra cambiar e ir contigo.
Mucho tiempo atrs, el rey le haba regalado al granjero unos vestidos muy valiosos y l
los haba conservado para alguna gran ocasin. Alegremente los fue a buscar. El amigo
se visti con el precioso abrigo, se puso el turbante y los atractivos zapatos. Pareca un
rey. Mirando a su amigo, el granjero sinti un poco de envidia. Comparado con l, el
granjero pareca un sirviente. Pens que haba sido un error haberle prestado su mejor
vestido. El granjero se empez a sentir inferior. Ahora, pens, todo el mundo mirara al
amigo y l parecera ser un asistente, un sirviente.
Intent aquietar su mente dicindose a s mismo que era un buen amigo, un hombre de
Dios; que slo deba pensar en Dios y en las cosas buenas. Despus de todo, qu
importancia tiene un hermoso abrigo o un buen turbante? Sin embargo, mientras ms
trataba de convencerse a s mismo, ms se obsesionaba con el abrigo y el turbante.
En el camino, y aunque iban juntos, los transentes slo miraban al amigo. Nadie se
daba cuenta de la presencia del granjero. Empez a sentirse deprimido. Conversaba
con su amigo, pero interiormente slo pensaba en el abrigo y el turbante.
Llegaron a la casa a la cual se dirigan y present a su amigo: Este es mi amigo, un

amigo de la niez. Es un gran hombre...; pero de pronto explot, ... y las ropas son
mas. Esto fue debido a que todos los habitantes de la casa tenan la vista fija en su
amigo, observando sus hermosas vestiduras. Y en el interior del granjero se haba
iniciado un dilogo: el abrigo, el turbante; mi abrigo, mi turbante... y esto segua y
segua. Estaba obsesionado con ellos y naturalmente, lo que haba sido reprimido,
escap de sus labios: ... y las ropa son mas.
El amigo se qued aturdido. Los dueos de la casa tambin se sorprendieron. Tambin

l se dio cuenta de su impertinente observacin, pero ya era tarde. Internamente se
arrepinti del desacierto y se reproch por ello.
Al irse de la casa se disculp con su amigo. El amigo dijo: Me qued anonadado. Cmo
pudiste hablar as? El granjero le contest: Lo siento, es mi lengua. Comet un error.
Pero la lengua nunca miente. Las palabras salen de la boca slo si algo de lo que se
dice se halla presente en la mente. La lengua nunca comete un error.
Encaminaron sus pasos hacia la casa de otro amigo. Ahora, internamente, l estaba
tomando la firme decisin de no decir que las vestiduras eran suyas. Estaba
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fortaleciendo su mente. Al llegar a la verja de la casa, ya haba adoptado la firme
decisin de que no iba a mencionar que la ropa era suya. Pero ese tonto no saba que
cuanto ms se impona a s mismo el no decir nada, ms firmemente se enraizaba su
sentimiento interno de que l era el dueo de esas vestiduras.
Somos lo que nuestras debilidades son. As, enfrascado en su lucha interna, nuestro
granjero entr en la casa. Comenz con mucha cautela. El es mi amigo... Pero
mientras deca esto, se dio cuenta de que nadie le prestaba ninguna atencin sino que
todos miraban asombrados a su amigo y a su vestimenta. Y eso le alter pero reanud
la presentacin: El es mi amigo. Un amigo de la infancia! Es una excelente persona... y
las ropas son suyas y no mas.
Los presentes se sorprendieron. Nunca haban odo presentar a un amigo de esa

forma. Despus de salir, se disculp por el tremendo desatino que haba cometido.
Indignado, el amigo le dijo que ya no deseaba ir a ninguna parte con l. El granjero se
aferr a sus pies y le dijo: Por favor no hagas eso. Me sentira desgraciado durante el
resto de mi vida por haber sido tan descorts con un amigo. Juro que ya no mencionar
las ropas. Juro por Dios, de todo corazn, que ya no mencionar las ropas.
Sea como fuere, se dirigieron a la casa de un tercer amigo. Ahora, intent contenerse
rigurosamente a s mismo. Las personas reprimidas son muy peligrosas porque en su
interior hay un volcn en actividad. Externamente estn rgidas y reprimidas, pero la
falta de expresin se halla absolutamente constreida en su interior.
De modo que el granjero se haba estado reprimiendo rigurosamente a s mismo para

no hablar de las ropas. Entraron en la casa. El granjero estaba transpirando
profusamente; estaba exhausto. El amigo tambin estaba preocupado. El granjero
estaba muy tenso y ansioso. Pronunci con lentitud y cautela cada una de las palabras
de la presentacin: El... es... mi... amigo. Es un..., viejo... amigo. Es... un hombre... muy
bueno. Titube por un instante. Un gran impulso surgi desde su interior y se sinti
arrastrado. Dijo abruptamente, en voz alta: Y las ropas... Perdnenme. No dir nada
acerca de ellas, pues he jurado no hablar de su vestido.
66
SOMOS NADA
Un asceta errante estaba acampado en un pueblo. Un hombre se le acerc y le dijo que

deseaba conocer a Dios. El asceta le pregunt: Has amado a alguien alguna vez?
No, no he cado en cosa tan mundana. Nunca me he rebajado tanto, porque es a Dios
a quien deseo alcanzar.
El asceta le pregunt de nuevo: Nunca has experimentado las congojas del amor? El
buscador le respondi enfticamente: Te estoy diciendo la verdad.
El pobre hombre deca la verdad porque en el mbito de la religin, el amor es motivo

de descalificacin. Tena la seguridad de que si responda que haba amado a alguien,
el asceta le pedira que se deshiciera del amor de inmediato, que renunciase a ese
apego, que dejara atrs las emociones mundanas antes de solicitar su gua. As que,
aunque pudiera haber amado a alguien alguna vez, tuvo que responder negativamente.
El monje pregunt por tercera vez: Dime algo. Revisa cuidadosamente. No has amado
ni un poco siquiera, a alguien, a quien fuera?
El aspirante le contest: Perdname, pero, por qu insistes en la misma pregunta? No

tocara siquiera al amor con una vara de tres metros porque deseo alcanzar la
autorealizacin. Deseo la cualidad divina.
A esto, el asceta replic: Tendrs que disculparme. Por favor vete y acude a otro, pues
mi experiencia me dice que si hubieras amado a alguien, a alguna persona, poco o
mucho, si tan slo hubieses tenido un atisbo del amor, yo podra ayudarte a expandirlo,
yo podra guiarte para hacerlo crecer y probablemente llegaras a Dios.
Sin embargo, si nunca has amado, no posees nada en tu interior. No tienes una semilla
que pueda convertirse en un rbol. As que ve y busca a otro, amigo mo! Si no hay
amor, no veo abertura alguna para que Dios entre.
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EL MONJE NAGSEN
El emperador Malind envi a buscar al muy respetado monje Nagsen para agraciar a la
corte. El mensajero lleg donde Nagsen y le dijo: Monje Nagsen! El emperador desea
verte. He venido a invitarte.
Nagsen le contest: Si deseas que vaya, ir; pero debers perdonarme, pues no hay
ningn Nagsen aqu. Es slo un nombre, un nombre temporal.
El mensajero inform al emperador de que ese hombre era un hombre muy extrao.
Haba contestado que ira, pero que all no haba ningn Nagsen. El emperador qued
atnito. Nagsen lleg a la hora convenida en un carruaje real, y el emperador le recibi
en la entrada.
-Monje Nagsen, te doy la bienvenida! -exclam.
Al or esto, el monje comenz a rer: Acepto tu hospitalidad como Nagsen; pero por
favor recuerda que no hay nadie que se llame Nagsen.
El emperador dijo: Ests hablando en forma enigmtica. Si t no eres t, quin ha

aceptado la invitacin? Quin est respondiendo a esta bienvenida?
Nagsen mir hacia atrs y dijo: No es ste el carruaje en el que vine?
S, ste es.
El monje dijo: Por favor, suelta los caballos. As se hizo. El monje pregunt, sealando
a los caballos: Es ste el carruaje?
El emperador respondi: Cmo pueden los caballos ser llamados un carruaje? A una
seal del monje los caballos fueron desenganchados y a otra seal suya, las varas
utilizadas para atar a los caballos fueron tambin retiradas.
Son estas varas el carruaje?

Cmo pueden estas varas ser llamadas un carruaje?
Entonces fueron desmontadas las ruedas.

Son estas ruedas tu carruaje?
Por supuesto que no; stas son las ruedas y no el carruaje.
El monje sigui ordenando que desensamblaran todas las partes, una por una, y
respecto a cada una de ellas el emperador tuvo que decir que no eran el carruaje.
Finalmente, no qued nada. El monje pregunt: Dnde est tu carruaje ahora?
Respecto a todas y cada una de las partes que fuimos quitando, afirmaste que no eran
tu carruaje... Entonces dime, dnde est ahora tu carruaje?
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El emperador qued asombrado ante esta revelacin.
El monje prosigui: Me entiendes? El carruaje era un montaje. Era un conjunto de

cosas. El carruaje no tena un ser propio. Por favor, ve donde est tu ego, tu yo. Vers
que el yo no est en ninguna parte: es una asociacin de muchas energas, y eso es
todo. Piensa en cada uno de tus miembros, en cada uno de tus aspectos. Todo ser
eliminado, una cosa tras otra y, finalmente, slo quedar la nada. El amor surge de esa
nada, pero t no eres esa nada: esa nada es Dios.
69
EL AMOR Y EL EGO
He odo contar la historia de un antiguo y majestuoso rbol, cuyas ramas se extendan

hacia el cielo. Cuando llegaba la estacin de las flores, mariposas de todas las formas,
tamaos y colores, bailaban a su alrededor. Las aves de pases lejanos venan y
cantaban cuando sus flores maduraban y fructificaban. Las ramas, como manos
extendidas, bendecan a todos los que acudan a sentarse bajo su sombra.
Un niito sola venir a jugar junto a l y el gran rbol se encari con el pequeo. El
amor entre lo grande y lo pequeo es posible, si el grande no es consciente de su
grandeza. El rbol no saba que era grande, slo el hombre tiene ese tipo de ideas. La
prioridad de lo grande siempre es el ego, pero para el amor no hay grande o pequeo;
el amor abraza a quienquiera que se le acerque.
As, el rbol comenz a amar a ese pequeo que sola venir a jugar cerca de l. Las
ramas eran altas, pero las inclinaba hacia el nio, de modo que pudiera coger sus flores
y frutos. El amor siempre cede; el ego nunca est dispuesto a inclinarse. Si te acercas
al ego, sus ramas se estirarn an ms arriba, se pondr rgido para que no puedas
alcanzarlo.
El nio juguetn se acercaba a l, y el rbol inclinaba sus ramas. El rbol se alegraba

mucho cuando el nio coga algunas flores; todo su ser se llenaba con la alegra del
amor. El amor siempre est feliz cuando puede dar algo; el ego siempre est contento
cuando puede obtener algo.
El nio creci. A veces dorma en el regazo del rbol, coma sus frutos y en ocasiones
luca una corona con sus flores y actuaba como un rey de la jungla. Uno se vuelve
como un rey dondequiera que haya flores de amor; y uno se vuelve pobre y lleno de
sufrimiento siempre que las espinas del ego estn presentes.
El nio creci an ms. Comenz a trepar por el rbol para balancearse en sus ramas.
El rbol se senta muy contento cuando el nio descansaba en sus ramas. El amor se
siente feliz dndole comodidad a alguien; el ego se siente feliz incomodando a todo el
mundo.
Con el paso del tiempo, el nio recibi el peso de nuevas tareas. Tambin surgi la
ambicin; tuvo que pasar exmenes; tena amigos con los cuales sola conversar y
curiosear; por tanto, no acuda con frecuencia. Pero el rbol le esperaba ansiosamente.
Desde su alma le llamaba Ven, ven! Te estoy esperando.
Pero a medida que creca, el nio visitaba cada vez menos al rbol. El hombre que se
vuelve mayor, cuyas ambiciones crecen, encuentra menos y menos tiempo para el
amor. El muchacho se hallaba ahora absorto en los asuntos mundanos. Un da que
pasaba por all, el rbol le dijo: Te espero siempre, pero no vienes. Te espero todos los
das. El muchacho le contest: Qu quieres? Por qu debo venir? Tienes dinero? Ando
en busca de dinero. El ego siempre acta segn razones. El ego acudir slo si con
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ello se cumple algn propsito. Pero el amor es inmotivado. El amor es su propia
recompensa.
El tiempo pas, y el hombre era ahora un anciano. Una vez pas por all y se detuvo
junto al rbol. El rbol le pregunt: Qu ms puedo hacer por ti? Has venido despus
de mucho, mucho tiempo.
El hombre le dijo: Qu ms puedes hacer? Quiero viajar a pases distantes para ganar
dinero. Necesito un bote para poder viajar. Con alegra el rbol dijo: Pero, eso no es un
problema, querido. Corta mi tronco y haz un bote con l. Estar muy contento de
ayudarte a que viajes a pases lejanos a ganar dinero... Pero, por favor recuerda que
siempre estar esperando tu regreso.
El hombre trajo una sierra, cort el rbol, fabric un bote y se fue. Ahora el rbol era
una pequea cepa. Y sigue esperando, a que su amado regrese. Espera, espera y
espera.
El hombre nunca regresar; el ego slo va all donde puede obtener algo, y ahora el
rbol no tiene nada, no tiene nada absolutamente que ofrecer. El ego no acude all
donde no puede lograr algn beneficio. El ego es un eterno mendigo, siempre pidiendo,
exigiendo algo.
Una noche yo me encontraba descansando cerca de esa cepa. La cepa susurr: Ese
amigo mo an no ha regresado. Estoy muy preocupado: puede que se haya ahogado,
que se haya perdido. Pudo haberse extraviado en uno de esos pases lejanos. Puede
que haya muerto. Cunto deseo tener noticias suyas! A medida que me acerco al fin
de mi vida, me sentira satisfecho al menos con las noticias de su bienestar. Entonces
podra morir contento. Pero l no vendra ni aunque le llamase, porque ya no me queda
nada que dar, y l slo entiende el lenguaje del obtener, del recibir. El ego slo
comprende el lenguaje de obtener. El amor es el lenguaje del dar.
Si la vida pudiese ser como ese rbol, extendiendo ampliamente sus ramas, de modo
que todos y cada uno pudiramos guarecernos bajo su sombra, entonces podramos
comprender lo que es el amor. No existen escrituras, mapas o diccionarios para el
amor. Tampoco existe un conjunto determinado de principios.
Yo estaba preguntndome acerca de lo que podra decir respecto al amor. Es difcil

describirlo. El amor est simplemente presente. Probablemente puedes verlo en mis
ojos, si vienes y los miras. Me pregunto si se le puede sentir como cuando mis brazos
se extienden para abrazarte.
El amor. Qu es el amor? Si no lo sientes en mis ojos, en mis brazos, en mi silencio,

nunca podrs entenderlo con mis palabras.
71
Pasar a mc
El arte de morir
Hace unos aos un americano de renombre tuvo una crisis de identidad. Busc la
ayuda de la psiquiatra, pero no resolvi nada porque no encontr a nadie que pudiera
revelarle el significado de la vida, que era lo que l deseaba conocer. Poco a poco se
fue enterando de la existencia de un venerable e increblemente sabio gur que viva en
una misteriosa y casi inaccesible regin de los Himalayas. Lleg a creer que solamente
ese gur le podra revelar lo que la vida significaba y cul deba ser su destino.
De modo que vendi todas sus posesiones y empez su bsqueda del gur que todo lo
saba. Estuvo ocho aos yendo de pueblo en pueblo por todos los Himalayas,
buscndole. Y un da acert a encontrarse con un pastor que le dijo dnde viva el gur
y como deba llegar a ese lugar.
Tard casi un ao ms en encontrarle, pero lo consigui. Se present a ese gur, que

desde luego era venerable y tena ms de cien aos de edad. El gur accedi a
ayudarle, especialmente cuando escuch todos los sacrificios que el hombre haba
realizado buscndole.
-Qu es lo que puedo hacer por ti, hijo mo?-, le pregunt el gur.
-Necesito conocer el significado de la vida-, le contest el hombre.
A lo que, sin dudar un instante, replic el gur, La vida, dijo, es un ro sin fin. Un ro
sin fin?, dijo el hombre con asombro. Despus de recorrer todo este camino para
encontrarte, todo lo que tienes que decirme es que la vida es un ro sin fin?
El gur se qued estupefacto, anonadado. Se enfad mucho y le dijo, Quieres decir

que no lo es?
Nadie puede darte el significado de tu vida. Es tu vida y el significado ha de ser tambin

el tuyo. Los Himalayas no te servirn de ayuda. Nadie ms que t puede encontrarlo.
Es tu vida y solamente es accesible a ti. Solamente con el vivir te ser revelado el
misterio.
La vida es vivir. No es una cosa, es un proceso. No hay otra forma de conocer lo que
es la vida ms que viviendo, estando vivo, fluyendo, discurriendo con ella. Si buscas el
significado de la vida en algn dogma, en una determinada filosofa, en una teologa, da
por seguro que te perders lo que es la vida y su significado.
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La vida no te est esperando en ninguna parte; te est sucediendo. No se encuentra en
el futuro como una meta que has de alcanzar, est aqu y ahora, en este mismo
momento, en tu respirar, en la circulacin de tu sangre, en el latir de tu corazn.
Cualquier cosa que seas, es tu vida y si te pones a buscar significados en otra parte, te
la perders.
FUENTE: OSHO: El Arte de Morir, tomado de la direccin internet

73
VIVIR EL MOMENTO
Un monje Zen haba sido sentenciado a muerte. El rey del pas le llam y le dijo: Slo
tienes veinticuatro horas; cmo vas a vivirlas? El monje se ri y contest: Momento a
momento; tal como siempre he vivido! Para mi nunca ha habido ms que este
momento, as que qu ms da si me quedan veinticuatro horas o veinticuatro aos?
Eso es irrelevante. Yo siempre he vivido momento a momento as que un momento es
ms que suficiente para m. Veinticuatro horas es demasiado; un momento es
suficiente
El rey no poda comprenderlo. Entonces el monje le dijo: Seor djeme preguntarle

algo: puede usted vivir dos momentos simultneamente?.
FUENTE: OSHO: El Gran Desafo, tomado de la direccin internet

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YOSSEL, FILSOFO JUDO
He odo acerca de un filsofo judo. l era un campesino ordinario pero muy filosfico.
Se llamaba Yossel. Pensaba acerca de todo, como suelen hacer los filsofos. Le era
muy difcil hacer nada porque el pensar llenaba todo su tiempo, y cuando por fin estaba
listo ya haba pasado la oportunidad.
Una vez fue al mercado de una aldea cercana, para vender su trigo. Le dijo a su
esposa: En cuanto haya vendido el trigo, te mandar un telegrama.
Vendi el trigo obteniendo una gran ganancia, y luego fue a mandar el telegrama; fue a
la oficina de correos, relleno el impreso de envo, y empez a pensar en que poner.
Escribi: Trigo vendido provechosamente. Llego maana. Amor y besos, Yossel.
Entonces empez a pensar, y pens: Mi esposa se va a creer que me he vuelto loco.

Por qu provechosamente? Acaso vendera el trigo con prdidas?. As que tach la
palabra provechosamente. Entonces se preocup ms an, porque si haba cometido
un error con una palabra, puede que hubiera cometido otros errores. As que volvi a
leerlo parndose a pensar en cada palabra. Y pens: Por qu poner: llego
maana?. Acaso voy a regresar el mes que viene? El ao que viene? Ella ya sabe
que voy a regresar tan pronto como haya vendido el trigo. As que tach las palabras
llego maana.
Ms tarde pens: Mi esposa tambin sabe que he venido a vender el trigo, entonces
para que escribir: Trigo vendido? Y tambin tach eso.
Entonces se ech a rer y dijo: Le estoy escribiendo a mi propia esposa, para qu le
voy a poner amor y besos? Acaso le estoy escribiendo a la esposa de otro? Acaso
es su cumpleaos o algo por estilo?. Y tambin tach eso.
Ya slo quedaba su nombre: Yossel. Y se dijo a s mismo: Yossel, te has vuelto loco?
Tu mujer ya sabe tu nombre. As que rompi el telegrama, contento de haberse
ahorrado un dinerillo y algunas palabras sin sentido.
FUENTE: OSHO: El Libro de la Nada, captulo 3, tomado de la direccin internet

75
LA DUDA DE CHUANG TZU
Una maana Chuang Tzu comenz a llorar. Sus discpulos se reunieron y le

preguntaron: Maestro, qu haces? Qu te ha pasado?. Chuang Tzu les dijo: Tengo
un problema. Esta noche he soado que me converta en una mariposa.
Los discpulos dijeron: Pero, qu hay de malo en ello para que llores y te pongas tan
triste? Todo el mundo suea muchas cosas! No hay nada de malo en que en un sueo
te conviertas en una mariposa.
Chuang Tzu dijo: Ese no es el problema. El problema es que ahora estoy preocupado
porque me ha surgido una duda y no s como llegar a una conclusin. Por la noche
so que me haba convertido en una mariposa y ahora me ha surgido la duda: puede
que la mariposa est soando que se ha convertido en Chuang Tzu. Y, quin va a
decidirlo? Y, cmo? Si un Chuang Tzu puede convertirse en una mariposa en su sueo,
entonces, por qu no puede estar sucediendo lo contrario: que una mariposa posada
sobre una flor pueda estar soando que se ha convertido en un buda?

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/libronada2.html, Bogot, nov-03
76
LA MUERTE DE RAMAKRISHNA
Justo antes de la muerte de Ramakrishna, cuando el mdico dijo: Ya no puede seguir

viviendo, su esposa, Sharda, empez a llorar. Y estas son las ltimas palabras de
Ramakrishna: No llores, porque yo no voy a morir. Lo que el mdico dice slo tiene
que ver con las ropas.
Ramakrishna, que muri de cncer, dijo: En lo que a m concierne no tengo ningn

cncer. El cncer es algo que concierne a las ropas. As que acurdate, cuando el
mdico diga que yo he muerto no le creas, creme a m; estar vivo.
Y Sharda fue la nica viuda en la India, en toda la historia de la India, que nunca
enviud; porque las viudas hindes, cuando sus maridos mueren, tienen que cambiar
su estilo de vida. No pueden usar ropas de color, porque el color se ha ido de sus vidas.
No pueden usar ornamentos, porque para quin?
Pero Sharda continu igual que cuando Ramakrishna viva. Y la gente pens que se
haba vuelto loca, venan y le decan: Sharda deja ya tus ornamentos, en especial las
pulseras. Rmpelas! Eres una viuda.
Y ella se rea y deca: A quin voy a creer, a ustedes o a Ramakrishna? Porque l me

dijo: Slo las ropas morirn, no yo. Y yo estaba casada con l, no con sus ropas.

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/libronada2.html, Bogot, nov-03
77
LAS RACES
Cuando Mao Zedong, ms conocido en occidente como Mao-Tse-Tung,quien llegara a

ser el jefe del partido comunista chino hasta su muerte en 1976, era pequeo haba un
bello jardn cerca de la cabaa. El jardn era tan bonito, tena unas flores tan bellas, que
la gente sola venir desde lugares muy lejanos para verlas. Despus su madre
envejeci y enferm. No le preocupaba ni su enfermedad ni su edad. Su nica
preocupacin era qu le sucedera a su jardn. Mao era joven. Le dijo a su madre: No
te preocupes, yo cuidar tu jardn.
Y Mao cuid el jardn, trabajando de la maana a la noche. Al cabo de un mes su

madre mejor, y en cuanto pudo andar un poco se acerc al jardn. Al ver el estado del
jardn se disgust! El jardn estaba destrozado! Todas las plantas se haban secado.
Todas las flores se haban marchitado y se haban cado. Se enfad mucho y le dijo a
Mao:
-Idiota! Estabas todo el da en el jardn. Qu has hecho? Todas las flores se han
estropeado. El jardn se ha marchitado. Las plantas estn a punto de morirse. Qu has
estado haciendo?
Mao empez a llorar. l mismo estaba afligido. Haba trabajado mucho todos los das,
pero por alguna razn el jardn se haba ido secando. Empez a llorar y le dijo:
-Lo he cuidado mucho. Le daba un beso y le daba cario a cada flor. Limpiaba el polvo
de cada hoja, pero no s qu ha pasado. Yo tambin estaba preocupado, pero las
flores se iban marchitando, las hojas se iban secando y el jardn se ha ido muriendo.
Su madre se empez a rer y le dijo:
-Eres idiota! Todava no sabes que la vida de las flores no est en las flores y que la
vida de las hojas no est en las hojas? La vida de una planta se halla en un sitio que no
es obvio para nadie: est en las races escondidas bajo la tierra. Si no cuidamos las
races es imposible cuidar las flores y las hojas. Por mucho que las beses, por mucho
que las quieras, por mucho que les quites el polvo, la planta se marchitar. Pero si no
nos preocupamos por las flores en absoluto y cuidamos las races, las flores se
cuidarn a s mismas.
Si le preguntamos a cualquier persona cul es la parte ms importante del cuerpo

humano, inconscientemente su mano sealar la cabeza y dir que la cabeza es la
parte ms importante. Si es una mujer, entonces quizs seale el corazn y diga que el
corazn es la parte ms importante. Ni la cabeza ni el corazn son las partes ms
importantes. Los hombres han hecho nfasis en la cabeza y las mujeres han hecho
nfasis en el corazn pero ninguna de estas partes es la ms importante del cuerpo
humano; ambas son desarrollos recientes. Las races del hombre no estn ah.
Qu quiero decir con las races del hombre? Del mismo modo que las plantas tienen
races en la tierra de donde extraen su energa vital, los fluidos vitales, y viven a travs
78
de ellas, de un modo similar, en algn lugar del cuerpo humano hay races que extraen
la energa vital. Gracias a esto, el cuerpo se mantiene vivo. El da que esas races se
debiliten, el cuerpo empezar a morirse. Las races de las plantas estn en la tierra, las
races del cuerpo humano estn en el alma.
Toda la educacin es mental, por eso la mente se va desarrollando cada vez ms,
mientras que nuestras races se van quedando cada vez ms pequeas. Cuidamos la
mente porque las flores brotan ah, de modo que va creciendo la mente mientras
nuestras races van desapareciendo. La energa vital se va debilitando, y nuestro
contacto con el alma se debilita.
FUENTE: ZEDONG, Mao: tomado de El Libro del Hara, de la direccin

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/LIBROHARA.html, Bogot, nov-03. complementado con algunos
datos de su biografa.
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ADN
Adn no fue el primer hombre porque fuese el primero -antes que l habr habido
muchos otros- sino porque ninguno de ellos dijo no. Por lo tanto, la historia no los
puede recordar; no tienen ego. En mi opinin, cmo podra ser Adn el primer hombre?
Probablemente, habr habido millones de hombres antes que l, pero ninguno de ellos
dijo no. No podan convertirse en hombres, no podan convertirse en egos.
Adn dijo no. Por supuesto, sufri por decirlo; fue expulsado del jardn de la felicidad.
Adn es un hombre y todos los hombres son como Adn. La infancia es el jardn del
Edn. Los nios son tan felices como los animales, tan felices como los hombres
primitivos, tan felices como los rboles. Han observado a un nio correr entre los
rboles o en la playa? Todava no es humano. Sus ojos siguen siendo transparentes
pero es inconsciente. Deber salir del jardn del Edn. Este es el significado de la
expulsin de Adn del jardn del Edn, deja de formar parte de la felicidad inconsciente.
Al comer la fruta del rbol de la sabidura se ha vuelto consciente. Se ha convertido en
un hombre.
No significa que Adn fuera expulsado una vez, cada Adn deber ser expulsado una y
otra vez. Cada nio deber ser expulsado del jardn de los dioses; forma parte del
aprendizaje. Es el dolor del aprendizaje. Hay que perderlo para volverlo a encontrar,
encontrarlo conscientemente. Esta es la carga del hombre y su destino, su tormento y
su libertad, el problema y a la vez la grandeza del hombre.
FUENTE: OSHO: El Libro del Hombre, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/LIBROHOMBRE.html, Bogot, nov-03
80
LA MUERTE DE SCRATES
Scrates fue castigado por la sociedad. Es inevitable que las personas como Scrates
sean castigadas porque son individuos y no permiten que nadie les domine. Fue
envenenado. Estaba tumbado en la cama mientras el hombre que le iba a envenenar
preparaba el veneno. Atardeca. Era la hora apropiada. La corte haba decidido la hora
exacta, pero el hombre que preparaba el veneno se estaba retrasando. Scrates le
pregunt:
-El tiempo pasa, el sol se est poniendo, por qu te ests retrasando?
El hombre no poda creer que una persona que estaba a punto de morir fuese tan
escrupulosa con la hora de su muerte. En realidad, debera estar agradecido por el
retraso. El hombre adoraba a Scrates. Le haba odo hablar en los tribunales, y haba
visto la belleza que haba en l: l solo tena ms inteligencia que todo Atenas. Quera
retrasarlo un poco para que Scrates pudiera vivir un poco ms. Pero Scrates no se lo
permiti. Le dijo:
-No seas vago. Trae el veneno.
Mientras le estaba dando el veneno a Scrates, le pregunt:
-Por qu ests tan excitado? Te veo tan radiante, veo tanta curiosidad en tus ojos. No
te das cuenta? Vas a morir!
Scrates dijo:
-Eso es lo que quiero conocer. La vida ya la conozco. Ha sido hermosa; con todas las
ansiedades y las angustias pero, a pesar de todo, ha sido un placer. Simplemente
respirar es una gran alegra. He vivido, he amado; he hecho todo lo que he querido, he
dicho todo lo que he querido. Ahora quiero saborear la muerte, y cuanto antes mejor.
FUENTE: OSHO: El Libro del Hombre, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/LIBROHOMBRE.html, Bogot, nov-03
81
Resp nios
La madre estaba preparando a Pedrito para ir a una fiesta. Cuando acab de peinarle
y colocarle el cuello de la camisa le dijo:
-Ahora vete, hijo. Divirtete... y prtate bien!
-Mam! -dijo Pedro-. Divirtete... y prtate bien? Antes de que me vaya, por favor,
decdete por una de las dos!
FUENTE: OSHO: El Libro del Nio, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/LIBRONINO.html, Bogot, nov-03
82
Resp nios
Un transente le pregunt a un nio:
-Hijo, puedes decirme que hora es?
-S, por supuesto -respondi el nio-, pero, para qu necesitas saberla? Est
cambiando todo el rato

83
Resp nios
Un nio pequeo estaba haciendo un test con un psiclogo:
-Qu quieres cuando grande? -pregunt el psiclogo.
-Quiero ser mdico, pintor o limpia cristales! -responde el nio.
Confundido el psiclogo le pregunt:
-Pero no lo tienes demasiado claro, no?
-Por qu no? Lo tengo muy claro. Quiero ver mujeres desnudas!

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MATE A TI MISMO Y LUEGO AMA A LOS DEMS
Yo estaba sentado a la orilla de un ro. Un hombre se estaba ahogando, de modo que

corr hacia all para lanzarme al ro, pero antes de que pudiera llegar, otro hombre que
estaba en la orilla, salt. Entonces me detuve. Estaba casi a punto de saltar y me
detuve. Otro haba ya saltado.
Pero entonces me di cuenta que aquel otro hombre se estaba empezando tambin a
ahogar. Me cre ms problemas. Tuve que saltar y salvarlos a los dos. Le pregunt al
otro hombre:
-Qu ha sucedido? Por qu saltaste?
l me dijo
-Me olvid por completo! El hombre se estaba ahogando y concentr tanto mi atencin
en el deseo de salvarle que me olvid por completo de que no s nadar.
FUENTE: OSHO: El Verdadero Sabio, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/VERDADEROSABIO.html, Bogot, nov-03
85
LA SABIDURA DE BUDA
Esta en mc5
Buda cruzaba un pueblo. Un grupo de gente que estaba en su contra se reuni

alrededor de l y se puso a insultarlo gravemente. l escuch en silencio, con infinita
paciencia. En realidad, debido a su paciencia, aquella gente empez a inquietarse.
Empezaron a sentirse incmodos, porque si insultas a un hombre y l escucha como si
escuchara msica, hay algo que va mal. Qu es lo que est sucediendo?
Empezaron a mirarse unos a otros y uno le pregunt a Buda, Qu ocurre? No
entiendes lo que te estamos diciendo?
Buda le dijo, Guardo silencio precisamente porque lo entiendo. Yo no puedo

castigarme a m mismo por su estupidez. Son ustedes los que deciden si insultarme o
no insultarme, pero es mi libertad aceptar o no aceptar el insulto. No pueden obligarme
a que acepte sus insultos. Simplemente los rechazo; no valen nada. Pueden
recuperarlos. Rehuso aceptarlos.
La gente estaba asombrada. No podan entender de qu iba aquello. Le dijeron, Por

favor, explcanoslo.
l les dijo, Sintense y escuchen. En el ltimo pueblo que atraves, la gente vino a m
con dulces y guirnaldas, pero mi estmago estaba lleno y por esto les dije, No puedo
comer nada ms. Por favor retiren sus regalos y dnselos a los que encontren por el
pueblo como prasad. Es mi regalo para la gente del pueblo. Qu creen que hicieron?
Uno dijo, Debieron de ir al pueblo y distribuir los dulces. Buda le dijo, Ahora escucha.
Qu hars t? Has venido con tus insultos y yo te digo que mi estmago est lleno y
que no voy a aceptarlos. Y ahora, pobres desgraciados, qu harn? Tendrn que
regresar y repartirlos por el pueblo.

86
QU ES LA VIDA?
Sucedi que un hombre, un buscador, se encontr con un hombre por el camino, el

cual le dijo, Hay un pozo escondido en una cueva. Ve all y plantale una pregunta. Si
preguntas con sinceridad, el pozo te responder. Y esto es un milagro que slo unos
pocos grandes adeptos conocen.
El hombre se puso a buscar. Le fue difcil llegar al pozo, pero, de alguna manera, se las
ingeni. Apoyado en el brocal, le pregunt, Qu es la vida? No surgi respuesta
alguna. Slo se escuch el eco. Repiti su pregunta y el pozo le respondi, Qu es la
vida? Pero el hombre era realmente sincero de modo que continu. Se cuenta que
durante tres das, da y noche, estuvo preguntando una y otra vez, Qu es la vida? Y
el pozo solamente resonaba con su propia voz. Pero l no se dio por vencido; continu.
Despus de tres das se cuenta que el pozo se percat de que el hombre era sincero y
de que no iba a desistir. De modo que el pozo le dijo, De acuerdo, te dir lo que es la
vida. Ve al pueblo ms cercano. Visita las tres primeras tiendas y regresa y cuntame.
El hombre se qued asombrado porque, qu clase de respuesta era sta? Pero, De

acuerdo, si el pozo lo dice, lo he de hacer... Se fue a la ciudad y visit las tres primeras
tiendas, pero se qued an ms atnito y asombrado. No haba nada.
En la primera tienda haba unas cuantas personas trabajando con piezas de metal. Fue
a la siguiente tienda. All haba algunas personas ms que estaban preparando unas
cuerdas. Entr en la tercera tienda. Era la tienda de un carpintero y all haba gente que
trabajaba la madera. Se dijo a s mismo, Es esto la vida?
Regres al pozo y le dijo, Qu quieres decir? Fui all y las visit. Y esto es lo que te
cuento, pero no veo la relacin.
El pozo le dijo, Ahora te he enseado el camino. Recrrelo. Algn da descubrirs la

clave. Te he mostrado el camino; ahora recrrelo.
El buscador se enfad y dijo, He sido engaado! Qu he obtenido estando durante tres

das seguidos preguntando a este pozo? Que he ganado volcando tan sinceramente mi
corazn ante este pozo? He sido engaado. No he ganado nada. Y frustrado, se alej.
Al cabo de muchos aos de deambular, un da lleg cerca de un jardn. Era una noche
de luna, una noche de luna llena y alguien estaba tocando un sitar. Se qued
embelesado. La magia funcion. Como si fuera atrado por un imn, entr en el jardn.
No pidi permiso. Se acerc hasta el que tocaba; aquel hombre se encontraba en
profunda meditacin, tocando el sitar. Se sent all y se puso a escuchar. A la luz de la
luna observ al hombre, al instrumento. Nunca antes haba visto un instrumento as.
De repente, record a aquellos carpinteros que estaban trabajando en objetos

similares. Estaban preparando sitares. Y la gente que laboraba el metal... esas piezas
tambin pertenecan al sitar. Y las cuerdas...
87
De repente, como si las nubes hubieran desaparecido y hubiera descubierto algo, se
puso a bailar. El msico se dio cuenta; dej de tocar. Pero nadie poda detener la
danza del buscador.
El msico le pregunt, Qu sucede? Qu te ha pasado? El hombre le dijo: He

comprendido. La vida lo tiene todo. Slo se requiere una nueva combinacin. Mir en
las tres tiendas. Todo estaba all, pero no haba sitar. Todo exista por separado. Se
necesitaba ordenarlo; todo estaba en un caos. Todo estaba all; todo lo que se
necesitaba estaba all. Solamente se requera una conexin... y entonces esa msica
tan hermosa empezara a brotar. La vida lo tiene todo. Ahora he comprendido...
Tienes todo lo que necesitas. Dios nunca enva a nadie al mundo como mendigo. Todo
el mundo nace emperador, pero vive como un mendigo sin saber cmo disponer las
cosas.

88
SI T ESTS EN ORDEN, ENTONCES EL MUNDO ENTERO ESTAR EN ORDEN PARA TI
En una provincia no haba cado ninguna lluvia desde haca mucho tiempo. Todo estaba
seco; al final los ciudadanos decidieron llamar al hechicero de la lluvia. Se mand una
delegacin para que fuera a buscarle a la lejana ciudad en la que viva con la urgente
demanda de que viniera lo antes posible e hiciera que lloviese sobre los campos secos.
El hechicero, un viejo hombre sabio, prometi hacerlo con la condicin de que se le
proveyese con una pequea y solitaria cabaa en campo abierto donde se pudiera
retirar a solas durante tres das; no requiri ni comida ni agua. Luego vera lo que se
podra hacer. Se lo concedieron.
La tarde del tercer da cayo abundante lluvia, una gran multitud llena de agradecimiento
subi en peregrinacin hasta su casa y preguntaron: Cmo lo has hecho? Dinos.
Ha sido muy fcil -contest el hechicero-. Durante tres das lo nico que he hecho ha
sido ponerme a m mismo en orden. Porque s que una vez que yo est en orden, el
mundo estar en orden, y que la sequa debe dar paso a la lluvia.
Si t ests en orden, entonces el mundo entero estar en orden para ti.
FUENTE: OSHO: La Transformacin Tntrica, captulo 1, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/TRANSFORMTANTRICA.html, Bogot, nov-03
89
CUANDO NO SEPAS QU HACER, HAZ ALGO
Escuch una historia sobre un doctor anciano. Un da su ayudante lo llam por telfono
porque tena un gran problema: su paciente se iba a morir atragantado; tena una bola
de billar atascada en la garganta y el ayudante estaba perdido sin saber qu hacer.
Entonces, le pregunt al doctor anciano:
-Qu tengo que hacer ahora?
El doctor le dijo:
-Hazle cosquillas con una pluma.
Al rato, llama el asistente muy contento y le dice:
-Tu tratamiento fue maravilloso! El paciente se empez a rer y escupi la bola pero,
dime: dnde aprendiste esa tcnica tan notable?
El doctor le dijo:
-Acabo de inventarla. Mi lema siempre fue: Cuando no sepas qu hacer, haz algo...
FUENTE: OSHO: La Ciencia de la Meditacin, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/med1yulti2.htm, Bogot, dic-03
90
NADAR POR LA VIDA
Cuando era nio me llevaron con un maestro, con un maestro de natacin. Era el mejor
nadador del pueblo, y nunca me haba tropezado con nadie que estuviera ms
tremendamente enamorado del agua. El agua era su Dios, la veneraba, y el ro era su
hogar. Temprano -a las tres de la madrugada- lo encontrabas en el ro; al atardecer, lo
encontrabas en el ro, y a la noche, lo encontrabas sentado, meditando al lado del ro.
Toda su vida consista en estar cerca del ro.
Cuando me llevaron con l -quera aprender a nadar- me mir, sinti algo. Dijo: No
puede aprenderse a nadar; lo nico que puedo hacer es tirarte al agua y el nadar va a
surgir por s mismo. No se puede aprenderlo, ni se lo puede ensear; es una maa, no
un conocimiento
Y eso fue lo que hizo -me tir al agua y se par en la orilla. Me hund dos o tres veces y
sent que casi me ahogaba. El se quedaba arado, ni siquiera trataba de ayudarme! Por
supuesto, cuando est en juego tu vida, haces todo lo que puedes, entonces empec a
bracear -como sea, frenticamente y surgi el truco. Cuando est en juego la vida,
haces todo lo que puedesy cada vez que haces todo, pero todo lo que puedes, algo
pasa!
Pude nadar!, Estaba completamente emocionado! Le dije: La prxima vez, no vas a

necesitar empujarme, yo mismo voy a saltar.
Ahora s que hay una tendencia natural del cuerpo a flotar. No es cuestin de nadar,
solamente hay que sintonizar con el elemento agua; una vez que te sintonizas con l, el
agua misma te protege. Y desde aquella vez estoy empujando a mucha gente al ro de
la vida! Yo solamente me paro ahCasi nadie falla si da el salto. Uno est obligado a
aprender.
FUENTE: OSHO: La Ciencia de la Meditacin, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/med1yulti2.htm, Bogot, dic-03
91
Resupe
-Por qu es tan difcil relacionarse?
-Porque t todava no eres. Hay un vaco interior, y el miedo a que si te relacionas con
alguien ms tarde o ms temprano se demostrar que ests vaco. Por eso parece ms
seguro mantener una distancia con la gente; por lo menos puedes simular que eres. T
no eres. No has nacido todava, eres tan slo una posibilidad. Pero todava no eres su
realizacin; y slo dos personas que se hayan realizado pueden relacionarse.
Relacionarse significa amar, significa compartir. Pero antes de poder compartir, tienes
que tener y antes de poder amar tienes que estar lleno de amor, rebosante de amor.
Dos semillas no se pueden relacionar, estn cerradas. Dos flores pueden relacionarse,
estn abiertas, pueden mandar su fragancia de una a otra, pueden danzar bajo el
mismo sol y en el mismo viento, pueden tener un dilogo, pueden susurrarse. Pero esto
no es posible para dos semillas. Las semillas estn totalmente cerradas, no tienen
ventanas y entonces, cmo van a relacionarse?
Millones de personas han preferido quedarse en semillas. Por qu? Cuando pueden
convertirse en flores y danzar al viento, bajo el sol, bajo la luna, por qu han decidido
quedarse en semillas? Hay una razn para esta decisin: la semilla est ms segura
que la flor. La flor es frgil; la semilla no lo es, la semilla parece ms fuerte. La flor
puede ser destruida muy fcilmente; slo un golpe de viento y sus ptalos volarn. La
semilla no puede ser destruida por el viento tan fcilmente, la semilla est muy
protegida, segura. La flor estar expuesta; una cosa tan delicada, y expuesta a tantos
riesgos: puede soplar un viento fuerte, puede llover tormentosamente, el sol puede
calentar demasiado, cualquier tonto puede arrancar la flor. Cualquier cosa puede
ocurrirle a la flor, le puede pasar de todo; la flor est constantemente en peligro. Pero la
semilla est segura; por eso millones de personas han decidido permanecer como
semillas. Pero quedarse en semilla es quedarse muerto, quedarse en semilla no es en
absoluto vivir. Es seguro, ciertamente, pero no tiene vida. La muerte es segura, la vida
es inseguridad. El que realmente quiere vivir tiene que vivir en peligro, en constante
peligro.
FUENTE: OSHO: Misterios de la Vida (I), tomado del Libro De la Sabidura, Discurso 27, de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/miste1.htm, Bogot, dic-03
92
Respue, religin
Una mujer le estaba enseando a su hijo: Lo ms importante de nuestra religin es

servir a los dems. Comprendo, slo hay una cosa que no puedo entender:
entonces qu harn los dems? dijo el joven. Servirn a otros, por supuesto
dijo la madre.
Esto es muy extrao respondi el joven. Si todo el mundo sirve a todo el mundo,
por qu no nos servimos a nosotros mismos? Por qu toda esta complejidad, por qu
convertirlo en una carga; por qu yo debera servir a los dems y esperar que los
dems me sirvan a m?
FUENTE: OSHO: Misterios de la Vida (I), tomado del Libro El Nuevo Amanecer, discurso 27, de la direccin
internet www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/miste1.htm, Bogot, dic-03
93
QU PESO LLEVAS SOBRE TI?
Haba una vez un santo hind en frica. Vino a la India en peregrinaje; a los Himalayas,
particularmente a los sagrados templos hindes de Badrinath y Kedarnath.
Estos son lugares muy difciles de alcanzar; y en aquellos tiempos mucho ms. Mucha
gente simplemente no volva. Se llegaba a travs de pequeos senderos al borde de
precipicios de 3,000 m. de profundidad, con nieves perpetuas. Tan slo un pequeo
resbaln y todo habra acabado. Ahora las cosas estn mejor, pero en el tiempo del que
estoy hablando era muy difcil.
El sannyasin hind iba cansado, aun llevando muy poco equipaje (porque llevar mucho
equipaje a esas alturas se hace imposible); segn el aire se va volviendo ms fino, se
hace ms difcil respirar.
Delante de l, vio a una nia que no tendra ms de diez aos, cargando a un nio, muy
gordito, sobre sus hombros. Ella iba sudando, respirando pesadamente, y cuando el
sannyasin pas a su lado le dijo: Hija ma, debes de estar muy cansada. Llevas mucho
peso sobre ti.
La nia se enfad y le dijo: T eres el que lleva peso. Esto no es un peso, esto es mi
hermanito.
FUENTE: OSHO: Misterios de la Vida (I), tomado del Libro El Nuevo Amanecer, discurso 27, de la direccin
internet www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/miste1.htm, Bogot, dic-03
94
Resupe, muerte
bamos mi abuela y yo en una carreta de bueyes desde el pueblo de mi abuelo al de mi

padre, pues el nico hospital estaba all. Mi abuelo estaba seriamente enfermo; no slo
enfermo, sino tambin inconsciente, casi en coma. Ella y yo ramos las nicas
personas en la carreta. Puedo comprender su compasin por m. Ella no llor en el
momento de la muerte de su amado esposo, slo por m; pues yo era el nico all y no
haba nadie ms para consolarme.
El padre de mi madre cay enfermo de repente. No era su hora de morir. No tendra

ms de cincuenta aos, quiz menos, incluso puede que ms joven de lo que yo soy
ahora. Mi abuela tena justo 50 aos, estaba en la cspide de su juventud y belleza. Le
pregunt:
-El ha muerto. Lo amaste. Por qu no ests llorando?
Ella respondi:
-Por ti. No quiero llorar ante un nio y no quiero consolarte. Si empiezo a llorar,
naturalmente tu llorars; entonces, quin consolar a quin?
FUENTE: OSHO: Muerte, la Mayor Ficcin, tomado del Libro Recuerdos de una Infancia Dorada, 1981, de la
direccin internet www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/muerte1.htm, Bogot, dic-03
95
DECLARACIN UNIVERSAL DE SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS
George Gurdieff sola contar una sencilla historia en la que haba un mago que viva
internado en bosques y montaas y tena miles de ovejas. Pero el problema era que las
ovejas le teman, porque cada da vean que una de ellas era matada para su desayuno
y otra para su cena, as que acostumbraban a escaparse, y era difcil encontrarlas en
un bosque tan vasto.
Como era mago, us su magia. Hipnotiz a todas las ovejas y les habl. A una le dijo:
T eres un hombre, no tienes que tener miedo. Slo las ovejas sern matadas y
comidas, t no. T eres un hombre, como yo. A otra le dijo: T eres un len,
preferiras morir antes que huir. T no eres parte de ellas, as que cuando las matan, no
es tu problema. Son para ser matadas, pero t eres mi amigo ms querido en este
bosque.
De este modo, le cont a cada oveja una historia diferente, y a partir del segundo da
dejaron de escaparse de la casa. Seguan viendo que otra oveja mora, que era
sacrificada, pero eso no les preocupaba. Una era un len, otra era un tigre, otra era un
hombre, otra era... Ninguna era una oveja, excepto la que era matada.
De este modo, sin ayuda de guardianes, mantena miles de ovejas. Iban al bosque a
por comida, a por agua, y volvan a casa creyendo siempre que: es alguna oveja la que
va a morir, no t. T no perteneces a esa plebe. T eres un len, respetado, honrado;
un amigo del gran mago. Los problemas del mago estaban resueltos.
Y dices que la Humanidad se ha civilizado? No. Te han engaado. Y la Declaracin

Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos, es la misma
hipocresa.
FUENTE: OSHO: Sobre los Derechos Humanos, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/DERECHOSHUMANOS.htm, Bogot, dic-03
96
VIVE LA VIDA
La vida necesita inmenso valor. Los cobardes existen simplemente, no viven , porque
toda su vida est basada en el miedo y la vida basada en el miedo es peor que la
muerte. Viven en una clase de paranoia, tienen miedo de todo; y no solamente de
cosas reales, sino tambin de cosas irreales. Le tienen miedo al infierno, a los
fantasmas, a Dios. Tienen miedo de mil y una cosas que ellos mismos u otros como
ellos, se han imaginado. Es tanto el miedo que vivir se hace imposible. Slo los
valientes pueden vivir.
El primer paso para aprender, es el valor. A pesar de todos los miedos, uno debe
empezar a vivir. Y por qu se necesita valor para vivir?, porque la vida es inseguridad.
Si le das demasiada importancia a la seguridad, a la estabilidad, permanecers
confinado en un pequeo rincn, casi en una prisin fabricada por ti mismo. Ser
segura, pero no tendr vida. Ser segura pero no tendr ni aventura ni xtasis. La vida
consiste en explorar, en ir hacia lo desconocido, en alcanzar las estrellas! S valiente y
sacrifica todo por la vida; nada vale ms que ella. No sacrifiques tu vida por pequeas
cosas: dinero, seguridad, estabilidad. Nada de ello tiene valor. Uno tiene que vivir su
propia vida tan totalmente como sea posible, entonces, la alegra llega. Solamente
entonces es posible una desbordante dicha.
Aquellos que quieren vivir realmente tienen que afrontar muchos riesgos. Tienen que
adentrarse ms y ms en lo desconocido. Tienen que aprender una de las lecciones
ms fundamentales: que no existe hogar, que la vida es un peregrinaje sin principio ni
fin. S, hay lugares donde puedes descansar, pero son simplemente para pasar la
noche y a la maana siguiente te tienes que ir de nuevo. La vida es un continuo
movimiento, nunca llega a ningn final. Es por eso que la vida es eterna.
FUENTE: OSHO: Vida, Amor, Risa, 1 parte, discurso 10, de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/VIDA01.htm, Bogot, dic-03
97
Resupe compasin
O de un hombre muy rico. Mulla Nasrudin fue a verle. Deseaba algn donativo para un
orfanato que diriga. El rico le dijo, De acuerdo Nasrudin, te dar algo, pero has de
cumplir con una condicin; y nunca nadie la ha cumplido. Observa mis ojos. Uno es
autntico y el otro, falso. Si eres capaz de decirme exactamente cul es el falso y cul
es el verdadero, te dar el donativo.
Nasrudin le mir a los ojos y le dijo, El ojo izquierdo es el autntico y el ojo derecho es
el falso.
Sorprendido, el rico le dijo, Pero, cmo lo adivinaste?.
l le contest, Pues porque en el ojo izquierdo he visto algo de compasin. Por esto
ha de ser falso.
FUENTE: OSHO: Yoga, la Ciencia del Alma, Volumen 4, tomado de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/YOGAVOL4.htm, Bogot, dic-03
98
Resupe, cielo
Le preguntaron al gran mstico tibetano, Marpa: Ests seguro que cuando mueras iras
al cielo? l contest, Absolutamente! El hombre le dijo, Pero cmo puedes tener
tanta seguridad? An no has muerto y desconoces lo que Dios alberga en su mente.
Marpa le dijo:
-No me preocupa lo que Dios piense; eso es cosa suya. Estoy seguro debido a lo que
yo pienso. Est donde est, ser feliz; y all donde est, ste ser el cielo. De modo
que no importa si me llevan al infierno o al cielo. Es irrelevante.
99
Resupe, historia
He odo una hermosa ancdota sobre Adolf Hitler. A travs de sus amigos se enter de
que exista una mujer juda, una gran astrloga, y que todo aquello que predeca
siempre se cumpla. Hitler se resista un poco a ir porque la mujer era juda. Entonces
le asalt una idea; no pudo dormir durante das, Si la mujer puede predecir
verdaderamente el futuro, entonces vale la pena consultarla incluso aunque sea juda.
La mujer fue llamada en secreto. Hitler le pregunt, Puedes decirme cundo voy a
morir? La mujer cerr sus ojos, entr en contemplacin y dijo, En una fiesta juda.
Hitler le dijo, Qu quieres decir? Qu fiesta? Ella le contest:
-Eso carece de importancia. Mueras cuando mueras, siempre ser una fiesta juda.
100
RAMAN MAHARSHI
Raman Maharshi fue un mstico de la calidad ms elevada, pero un maestro de la

calidad ms baja. Y tienes que entender que ser un mstico es una cosa y ser un
maestro es totalmente diferente.
De mil msticos, quizs uno es un maestro. Novecientos noventa y nueve deciden

permanecer en silencio, viendo la dificultad que cualquier cosa que ellos han
comprendido es imposible comunicarla de cualquier manera posible a otros, y que no
slo es difcil de comunicarla; se presta tambin a ser mal interpretada.
Naturalmente, uno que ha llegado a la ltima cima de la consciencia decidir

probablemente ya no preocuparse por el mundo. Ha sufrido durante centenares de
vidas viviendo con esta gente miserable, sumido en todo tipo de equivocaciones, a
tientas en la oscuridad sin hallar nada. Y estas personas ciegas que nunca han visto la
luz creen que ellos saben qu es la luz.
Desde la antigedad, un filsofo se ha definido como un hombre que es ciego, en una

casa que est completamente oscuras y en busca de un gato negro que no est all. Y
la bsqueda sigue.
Despus de una larga jornada, larga, tediosa, alguien ha alcanzado la cumbre de la

relajacin; por primera vez est a gusto con la existencia, y decide no involucrarse con
las personas ciegas, personas prejuiciadas, personas sordas que van a entenderlo mal,
que van a interpretarlo mal, que van a crucificarlo, que van a envenenarlo, que van a
hacer todas las estupideces posibles en su contra. Por qu molestarse?
No puedes culpar a esos novecientos noventa y nueve msticos que deciden

permanecer callados. No es su responsabilidad, no es su compromiso. No deben nada
al mundo; por qu deben entrar innecesariamente en el enredo, en el manicomio, que
es el mundo?
Raman Maharshi permaneci en su cueva en las montaas de Arunachala su vida

entera, indiferente con el mundo. Estaba absolutamente cansado de l. Naturalmente,
nadie estaba contra l.
l nunca dijo algo contra ninguna supersticin, contra ninguna creencia que est
basada en mentiras. l nunca critic a ninguna religin, a ninguna poltica. l no era un
revolucionario. l no estaba interesado en transformar a los seres humanos y crear una
sociedad mejor. l no estaba interesado en compartir ni tan solo una pizca de su
experiencia.
El era como un pozo -si ests sediento, tendrs que encontrar la manera, tendrs que
encontrar un cubo, tendrs que encontrar una soga, tendrs que alcanzar el agua. El
agua no est interesada en ti o en tu sed.
101
Naturalmente no hay nadie que criticar a Raman Maharshi. l vivi silenciosamente,
apaciblemente, no contra intereses creados sin proponer en forma alguna a un nuevo
hombre, a una nueva humanidad. l est realizado y contento; l termin con el mundo.
FUENTE: OSHO: Sobre Zorba el Budha, tomado de Sermones sobre las Piedras, Captulo 1, de la direccin
internet www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision03.htm, Bogot, dic-03
102
Resupe
Los escritos tibetanos dicen: Se debe tomar al menos una vez al ao, un bao.
Cuando el Dalai Lama y su gente escaparon del Tbet a la India, muchos vinieron a
verme. Los hbitos son difciles de dejar. No se baaban o duchaban, an en India
seguan usando la misma ropa que en el Tbet. Tuve que decirles:
-Soy muy alrgico a los olores, as que sintense en la otra esquina de la sala, a
menos que aprendan a limpiar su cuerpo y cambiar sus ropas diariamente.
Ellos respondieron:
-Diariamente! Pero, si las escrituras religiosas dicen que una vez al ao es suficiente!
FUENTE: OSHO: De la Inconsciencia a la Conciencia, captulo 19, de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/MEDITACIONYRELIGION.htm, Bogot, dic-03
103
EL SOL Y LA OSCURIDAD
Un da la oscuridad se acerc a Dios y le dijo: Nunca le he hecho dao al sol, pero

sigue torturndome. Donde voy, me alcanza y tengo que huir de ah. Ni siquiera puedo
descansar. No es que me est quejando, pero ya es suficiente. Hasta cuando deber
soportarlo? Y soy absolutamente inocente, nada he hecho en contra del sol y nunca he
dicho nada en contra del sol. Es la primera vez que hable de esto.
Dios inmediatamente llam al sol.
El sol estaba callado y l le pregunt: Por qu torturas y molestas a la oscuridad?
El sol dijo: De qu me hablas? Nunca me he encontrado con nadie que se llame

oscuridad.
Y Dios mir alrededor y no vio a nadie. Dnde se haba ido la oscuridad? Haba
desaparecido. El sol dijo:
-Cuando quieras, trae a la oscuridad frente a m y me disculpar o como T digas. Pero,

no lo s, tal vez sin darme cuenta, inconscientemente la he herido, por lo menos
djame ver a esa persona... la persona que se queja de m.
La historia dice que el archivo de este caso en contra del sol todava est pendiente
pues Dios no ha podido traer a las dos partes frente a El. Algunas veces la oscuridad
viene, otras el sol llega, pero no ha podido juntarlos a ambos y a menos que las dos
partes estn presentes este caso no puede ser resuelto.

104
EL MTODO GURDJIEFF
Cuando enseaba en la Universidad, un alumno estaba muy interesado en Gurdjieff,

as que me dijo: No me pregunto si Gurdjieff estaba en lo correcto o equivocado, slo
explqueme el mtodo que usaba y como puedo usarlo.
El mtodo es simple: haga cualquier cosa, por ejemplo correr. Hay un momento en que
Ud. creer que no puede ms. Ahora, en ese momento, tiene que correr ms. Y de
repente se sorprender porque si sigue corriendo liberar una nueva energa... cuando
Ud. pensaba que era imposible correr nunca ms.
Hay tres capas de energa. Una: la ordinaria, comn, que usan en su vida diaria: comer,
caminar, trabajar, escribir, esto y aquello. Slo superficialmente. Ms all est la capa
con ms cantidad de energa. Si uno, haciendo cualquier cosa, llega al punto en que se
termina, eso no significa que la energa de uno se acaba, slo que la capa se acaba,
entonces el segundo esfuerzo le dice: Uun momento, no pares, contina. As la
segunda capa se abre y se hace disponible. Ud. pensaba que no podan ms correr y
ahora puede correr por horas!
Entonces de nuevo llega al punto en que Ud. siente: Si sigo corriendo un poco ms,
me desmayar y morir No slo es cansancio... es casi fallecer. Al principio era
cansancio, ahora es casi morir. Es la tercera capa en uno, la cual es enorme. Si Ud.
contina y dice: bien, si viene la muerte, est bien, pero seguir sin parar la tercera
capa se abre y nunca se ver energa mayor en Ud.
Lo que accidentalmente les sucede a ustedes: estn cansados, todo el da trabajando y

todo eso... y de repente, su casa est en llamas. Usted haba pensado que lo nico que
quera era tumbarse a la cama y olvidarse del mundo, y ahora su casa en llamas!
Usted se olvida del cansancio y, de repente, est fresco y joven... tanto como jams lo
ha estado. Corre de aqu para all, hace toda clase de cosas... tal vez tome toda la
noche apagar el fuego. Y usted lo har y no se cansar.
Qu pas? Lo mismo que Gurdjieff estaba tratando de hacer metdicamente. Pero, una
vez que uno se da cuenta de estas tres capas, con cada capa se integra un nuevo
poder.
Fue entonces cuando le dije que trabajara mtodo y l comenz a hacerlo. Era hijo de
un cortador de lea, as es que le dije: Vaya con su padre y corte toda la madera que
pueda y cuando sienta que se va a desmayar, que ya no puede levantar el hacha, en
ese momento es cuando tiene que hacerlo de nuevo. Y ese es el momento exacto para
empezar a trabajar. El cansancio anterior era slo superficial. All comienza Gurdjieff.

105
NADA ES PROPIO
Un hombre que se haba ido de su pueblo, regresa y encuentra su casa en llamas. Era
una de la casa ms hermosas del pueblo y a l le encantaba. Mucha gente quera
pagar el doble por la casa, pero l nunca estuvo de acuerdo con ningn precio, y ahora
estaba quemndose enfrente de sus ojos. Y miles de personas se haban reunido y no
podan hacer nada.
El fuego se haba extendido tanto que an si se lograba apagarlo, ya no se salvara

nada. Entonces el se entristeci.
Su hijo lleg corriendo y le susurr al odo: No te preocupes. La vend ayer en un muy

buen precio... tres veces. La oferta era tan buena que no pude esperarte, perdname.
Pero el padre dijo: Bien, si la vendiste en tres veces ms que el precio original.
Entonces el padre fue slo un observador, como las dems personas. Slo un
momento antes, l no era un observador, se identificaba. La casa era la misma, todo
era lo mismo, pero ahora a l no le concierne. l est disfrutando de lo que ve, como
cualquier otro disfruta.
Entonces el segundo hijo llega corriendo y dice al padre: Qu ests haciendo, ests
sonriendo y la casa arde en llamas? El padre dijo: No lo sabes, tu hermano la vendi
ayer. l contest: El habl de venderla, pero no ha concretado nada, el hombre no va
a comprarla ahora.
De nuevo todo cambia, las lgrimas que haban desaparecido volvieron a los ojos del
padre. Su sonrisa se fue, su corazn lata rpido. El observador se fue y l se identific
otra vez con lo que suceda. Y, entonces, el tercer hijo llega y dice: El seor es un
hombre de palabra, vengo de hablar con l, dijo no importaba si se quemaba o no, es
ma y pagar el precio convenido
Otra vez es observador, la identificacin no est all ms. Realmente nada ha

cambiado, slo la idea de soy el dueo, de alguna manera me identifico con la casa
hace toda la diferencia. Al siguiente momento l siente no estoy identificado, alguien
ms la compr, no tengo nada que ver con esto, que se queme la casa
Igual que con la casa, sucede con los pensamientos. La mayora de los pensamientos
de la mente no son de ustedes, sino de sus padres, profesores, amigos, libros,
pelculas, televisin, peridicos. Slo cuenten cuntos pensamientos les pertenecen y
se sorprendern de que ni uno solo es propio. Todos son de otras fuentes, prestados...
o se vacan a ustedes desde otros o tontamente se vacan desde ustedes a ustedes,
pero nada de eso es propio.

106
ALEJANDRO MAGNO Y LOS VEDAS
Qu poder tienen los brahmanes? Ellos no son reyes, no tienen ejrcitos, no tienen
poder temporal de ninguna clase. Pero tienen una mente disciplinada que se hace ms
y ms disciplinada en cada generacin.
Alejandro Magno lo recuerda en sus memorias. l lleg a la India antes que Jesucristo
y eso fue lo que ms le impresion; naturalmente l vena de cruzar miles de cosas
que lo impresionaron, pero esto fue mucho ms.
l era discpulo de Aristteles. Cuando parta a la India, recuerda que Aristteles le

haba pedido: Al volver, trae los cuatro Vedas que los hindes piensan que son los
nicos libros escritos por dioses y por cierto, son los libros ms antiguos del mundo;
as, escritos por dioses o no, son el tesoro ms antiguos. Trae contigo esos 4 Vedas, no
quiero otra cosa.
l pregunt: Encontrar a una persona que tenga los 4 Vedas? La gente dijo que s.
En el pueblo hay un gran anciano, muy, muy viejo, quiz de 200 aos, y l tiene los
cuatro Vedas. Como se heredan, no hay cuidado de que les haya sucedido algo malo.
Tienen miles de aos... los puede obtener de l.
Alejandro fue hacia el brahman, solicit al viejo. El nunca haba visto a un hombre tan
viejo. El hombre lo mir a los ojos y le dijo Est bien. Maana al salir el sol, le dar los
Vedas.
Alejandro se puso muy contento inmediatamente. Le dijo: Lo que quieras pedirme, lo

har, me has hecho un favor tan grande... porque me haban dicho que ningn brahman
me dara los Vedas an si le diera todo un imperio, ningn brahman entregara los
Vedas... y usted no pide nada...
l respondi: No, ningn brahman pide nada, lo que sea que quiera, lo consigue. Los
que ruegan no son brahmanes. Venga maana en la maana y ver.
La noche entera pas Alejandro sin dormir. Qu iba a suceder a la maana siguiente?
Qu clase de hombre era se? El anciano tena cuatro hijos, los llam y se sent
alrededor del fuego, el cual haba sido mantenido por miles de aos, ardiendo 24 horas
al da, da a da, ao tras ao. Todos se sentaban alrededor del fuego, y el padre les
dijo: Cada uno de ustedes tome un Veda, lea una pgina y trela al fuego. Luego lea
otra pgina y trela al fuego tambin. Antes que llegue la maana habrn terminado con
los cuatro Vedas.
Hicieron lo que el padre les dijo y a la maana siguiente, cuando lleg Alejandro Magno,
y lleg muy temprano pues estaba muy curioso, no pudo entender lo que vio. Qu
estaba pasando? Estaban echando las ltimas pginas al fuego.
Alejandro dijo: Qu sucede?
107
-Nada. Tom a mis cuatro hijos. Estos son los cuatro Vedas. Esta es Rig Veda, este es
Yajur Veda, este es Sam Veda, este es Athrva Veda.
-Pero, le estoy preguntando por los libros -dijo Alejandro-.
El contest:
-Ellos recuerdan cada palabra. Eso es lo que hicieron toda la noche.
-Cmo puede una persona memorizar el libro entero en una noche? -Pregunt
Alejandro-.
El viejo dijo: Usted no conoce a los brahmanes, es nuestra disciplina. Toda nuestra
disciplina es formar la memoria de tal forma que una vez que se lee algo, no hay forma
de olvidarlo.

108
LA MEMORIA DE LOS BRAHMANES
Un brahman fue llevado a la corte del rey Akbar y all haba estudiosos de snscrito,
rabe, persa, pali -otro viejo idioma- ya que l tambin era muy estudioso y quera los
a los ms cultos cerca de l. Haba treinta personas que saban treinta idiomas
distintos.
Este hombre trado de la aldea luca como un aldeano, un simple brahman. El arreglo
que hizo el rey fue que cada uno debera mantener en la mente una frase de su propio
idioma. As, haba 30 frases en treinta idiomas y aquel hombre slo hablaba un idioma,
el snscrito, y en esos treinta idiomas, el snscrito no estaba incluido.
El primer hombre dira, en su idioma, la primera palabra de su frase y luego un gong

golpeara. Luego, seguira el segundo hombre que dira su primera palabra y luego otro
gong y as ira a treinta personas una y otra vez: segunda rueda, segunda palabra, un
gong: tercera rueda, tercera palabra... hasta que todas las frases estuvieran completas.
Entonces haba que repetir las treinta frases... y para asombro de todos, l lo hizo.
Debe haber sido un tremendo computador! Pero si los computadores pueden hacerlo,
por qu no la mente? Si la mente cre al computador... no he escuchado an que un
computador haya creado una mente. La mente tiene mucho poder y se puede
disciplinar en muchas formas.

109
KAMAL
Kabir envi a su hijo al campo cierto da. Las vacas de Kabir no tenan de qu comer,
as que enva a su hijo al campo a cortar un poco de hierba. El hijo se va y no vuelve.
Llega la tarde y llega la noche y Kabir aguarda y las vacas estn hambrientas. Dnde
se ha ido su hijo? Entonces Kabir decide ir a buscarle.
El hijo est en un campo de hierba. El sol se est poniendo, el viento sopla, la hierba
ondula como las olas, y el hijo est ah cimbrendose con la hierba. Todo el da se lo ha
pasado as, y Kabir llega y le dice: Te has vuelto loco?. Qu es lo que haces?
De repente el hijo es trado de vuelta a un mundo diferente y dice, Oh! Olvid quien
soy. Me volv como la hierba. Dej de ser! Me volv hierba! Me mov con ella, bail con
ella y olvid el por qu haba venido aqu. Dmelo ahora, a qu vine?
Kabir le dice, A cortar hierba!
Entonces su hijo se re y le contesta, Cmo puede uno cortarse a s mismo? Hoy no es

posible. Volver otra vez y lo probar, pero no puedo prometerte nada porque he
conocido una dimensin distinta. Un mundo diferente se ha abierto ante m.
Kabir, desde este da, llam a su hijo, Kamal, que significa un milagro.
Este es el milagro! Si puedes absorberte totalmente en algo, el milagro sucede. Y esto

es aplicable a todo. S total! Muvete totalmente! No te dividas. Nunca te dividas.
Cualquier divisin es un desperdicio de energa, cualquier divisin es suicida. No
dividas! Si amas, ama totalmente, no te contengas. Si escuchas, escucha totalmente,
no retengas nada.
FUENTE: OSHO: La Alquimia Suprema, Volumen 1, de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/escuchar.htm, Bogot, dic-03
110
Resupe, edad, vejez
Bernard Shaw, en los ltimos aos de su vida, abandon la vida urbana y se fue a vivir
a un pequeo pueblo. Alguien le pregunt, Por qu has escogido este pueblo? El
contest:
-Pasaba por el cementerio cuando me encontr con una lpida en la que estaba escrito:
Este hombre muri a la edad de ciento diez aos. Su muerte fue intempestiva. As
que pens que en este pueblo mereca la pena vivir. Si la gente aqu piensa que ciento
diez aos es una edad intempestiva, es bueno vivir aqu.
Y verdaderamente vivi durante largo tiempo.
FUENTE: OSHO: La Alquimia Suprema, Volumen 1, de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/deseoyausencia.htm, Bogot, dic-03
111
Resupe, envidia
Un viejo granjero estaba enojado mirando los daos de la inundacin.
-Hiram -grit el vecino- todos tus cerdos se desbarrancaron por el arroyo.
-Y los cerdos de Thompson? -pregunt el granjero-.
-Tambin se fueron.
-Y los de Larsen?
-Tambin.
-Mmn! -Solt el granjero, contento-. No es tan malo como pens.
FUENTE: OSHO: La Envidia, tomado de la direccin internet www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision-

envidia.htm, Bogot, dic-03
112
HUI-HAI, EL PINTOR
A Hui-Hai, un pintor zen, el Emperador de la China le encarg que pintara algunas

flores para su palacio. Hui-Hai dijo, Entonces tendr que vivir con las flores.
Pero el Emperador le dijo, No hay porqu. En mi jardn estn toda clase de flores. Ve y
pinta!
Hui-Hai dijo, A menos que sienta las flores, cmo voy a poder pintarlas? He de
conocer su espritu. Y cmo voy a conocer el espritu a travs de los ojos? Y cmo
puede tocarse el espritu con las manos? Por eso tendr que vivir ntimamente con
ellas. A veces, con los ojos cerrados, sentado a su lado, percibiendo el aroma que
comunica, percibiendo el perfume que llega, puedo permanecer en una silenciosa
comunin con ellas. A veces la flor es slo un capullo, a veces la flor florece. A veces la
flor es joven y su humor es distinto, y a veces la flor se vuelve vieja y le ronda la muerte.
Y a veces la flor es feliz y gozosa, y a veces la flor est triste. Cmo voy simplemente a
ir y pintar? Tengo que vivir con las flores. Y esa flor que naci, un da morir. Debo
conocer toda su biografa. Debo vivir con ella desde su nacimiento hasta su muerte, y
debo percibirla en su multiplicidad de estados.
He de percibir cmo se siente por la noche con la oscuridad rondndola, y cmo se

siente por la maana cuando el sol ha salido, y cmo cuando un pjaro vuela y otro
canta; cmo se siente la flor entonces. Cmo se siente cuando llegan los vientos
tormentosos, y cmo se siente cuando todo est silencioso... Debo conocerla en su
multiplicidad de ser, ntimamente, como un amigo, como un participante, como un
espectador, como un amante. He de relacionarme con ella! Unicamente entonces
puedo pintarla y as y todo no puedo prometer nada porque una flor es una cosa tan
vasta que puede que no sea capaz de pintarla. Por eso no puedo prometer nada, slo
puedo intentarlo.
Pasaron seis meses y el Emperador se puso impaciente. Entonces pregunt, Dnde

est ese Hui-Hai? Est todava tratando de estar en comunin?
El jardinero contest, No podemos molestarle. Ha intimado tanto con los rboles que,
a veces, al pasar junto a su lado no sentimos que haya all un hombre. Se ha convertido
en un rbol. Sigue en contemplacin.
Haban pasado seis meses. El Emperador lleg y dijo, Qu ests haciendo? Cundo
vas a pintar?
Hui-Hai dijo, No me molestes. Si tengo que pintar debo olvidarme del pintar
completamente. No me lo recuerdes de nuevo! No me molestes! Cmo voy ha vivir en
intimidad si albergo algn propsito? Cmo va a ser posible la intimidad si permanezco
aqu como pintor y tratando de intimar nicamente porque he venido a pintar? Qu
tontera! No hay lugar para negocios aqu; no vuelvas otra vez. Cuando llegue el
momento vendr por m mismo, pero no puedo prometerlo. Puede que el momento
adecuado llegue o puede que no llegue.
113
Y durante tres aos el Emperador esper. Entonces Hui-Hai se present en la corte real
y le dijo al Emperador: He venido para decirte que no puedo pintar porque el hombre
que deseaba pintar ha desaparecido.
FUENTE: OSHO: La Alquimia Suprema, Volumen 1, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/tipo.htm, Bogot, dic-03
114
EL VIAJERO Y EL FAKIR
Un docto viajero fue a ver a un clebre fakir. El hombre, que se hallaba irritado por
algn motivo, probablemente debido a las penurias del viaje, se desat airadamente los
cordones de los zapatos y lanzndolos a un rincn, abri la puerta con un fuerte golpe.
Un hombre enojado se quita los zapatos como si stos fuesen enemigos. Incluso abre
una puerta como si hubiese una slida ene-mistad entre l y la puerta. El hombre abri
la puerta, entr y ofreci sus respetos al fakir.
El fakir le dijo: No, no acepto tus respetos. Primero, ve y disclpate con la puerta y con
los zapatos.
Qu ocurre? Disculparme con una puerta y unos zapatos? Son acaso seres vivos?.
El fakir replic: No pensaste en eso mientras te enfadabas con esos objetos

inanimados. Arrojaste los zapatos como si tuvieran vida, como si tuvieran la culpa de
algo. Abriste la puerta como si sta fuera tu enemiga. No, puesto que reconoces su
individualidad al enfadarte con ellos, debers rogar su perdn. Por favor, ve y ofrece tus
disculpas, de lo contrario, no estoy dispuesto a entrevistarme contigo.
El viajero pens: Si he venido de tan lejos a ver a este ilustre fakir, sera ridculo que
nuestra entrevista finalizara debido a un asunto tan trivial, de modo que se acerc a
los zapatos con las manos enlazadas y les dijo, Amigos, perdonen mi insolencia. Le
dijo a la puerta: Lo siento, comet un error al empujarte as, con esa rabia.
Qu momento para l!. El viajero escribi en sus memorias que se sinti muy ridculo al
principio, pero al terminar de disculparse algo nuevo surgi en l. Se sinti tan calmado,
tan sereno, tan sosegado... Se hallaba ms all de las posibilidades de su imaginacin
el concebir que un hombre pudiera sentirse tranquilo, sereno y alegre por haberle
pedido disculpas a una puerta y unos zapatos.
Entr y se sent al lado del fakir. Este comenz a rerse y le dijo: Ahora est bien.
Ests a tono; podemos hablar. Puesto que has mostrado algo de amor, ahora te hallas
desahogado. Ahora puede haber una comunicacin entre nosotros.
FUENTE: OSHO: Del Sexo a la Superconsciencia, Tercera charla, Bombay, 1968, tomado de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/sexoymeditacion.htm, Bogot, dic-03
115
UNA CASA LLENA DE AMOR
Un fakir que viva en una pequea choza. Era alrededor de medianoche y llova
intensamente. El fakir y su esposa estaban durmiendo. De repente llamaron a la puerta.
Alguien solicitaba cobijo.
El fakir despert a su esposa: Has odo? Hay alguien all afuera, le dijo. Ser algn
viajero, algn amigo desconocido.
Te das cuenta?. Le dijo, Algn amigo desconocido?. Ni siquiera somos amistosos

con aquellos que conocemos.
La suya fue una actitud de amor. El fakir dijo: Algn amigo desconocido est
esperando afuera. Por favor, abre la puerta. Su esposa le dijo: No hay espacio; ni
siquiera es suficiente para nosotros dos. Cmo va a caber una persona ms?.
El fakir le respondi: Querida, ste no es un palacio de un rico. No puede hacerse ms

pequeo. El palacio de un rico parece ms pequeo cuando llega un nuevo husped,
pero sta es la choza de un pobre.
Su esposa le dijo: Qu tienen que ver pobres y ricos con esto? La pura realidad es que
sta es una cabaa muy pequea.
El fakir replic: Si hay suficiente espacio en tu corazn, sentirs que la choza es un

palacio, pero si tu corazn es angosto, incluso un palacio te resultar insuficiente. Por
favor, abre la puerta. Cmo podemos rechazar a un hombre que ha acudido a nuestra
puerta? Hasta ahora podamos estar tumbados. Puede que los tres no podamos estarlo
ya, pero al menos podremos sentarnos. Hay un hueco ms para estar sentados.
La esposa tuvo que abrir la puerta. El amigo entr, empapado. Le dejaron unas ropas,
se sentaron juntos y comenzaron a charlar. Al cabo de un rato, llegaron otras dos
personas y llamaron a la puerta.
El fakir dijo: Parece ser que nuevamente ha venido alguien, y le pidi al nuevo amigo,
el ms cercano a la puerta, que abriera. El hombre le contest: Abrir la puerta? No hay
espacio suficiente. El hombre, el cual momentos antes haba hallado cobijo en esta
choza, olvid que no haba sido el amor del fakir hacia l el que le haba hecho un
hueco, sino que haba encontrado cobijo porque haba amor en la choza. Ahora,
nuevamente, haba llegado ms gente, y el amor debe acomodar a los recin llegados.
Pero el hombre dijo: No, no es necesario abrir la puerta. No ves que casi ni podemos
estar de cuclillas?
El fakir dijo: Amigo, Acaso no te hice a ti un hueco? Se te permiti entrar porque aqu
dentro moraba el amor; est an presente, no se ha agotado contigo. Por favor, abre la
puerta. Ahora estamos sentados a cierta distancia unos de otros; tendremos que
agrupamos ms. Y adems, en esta noche fra, puede ser grato sentarse juntos.
116
Tuvo que abrir la puerta. Dos recin llegados entraron. Todos se sentaron juntos y
comenzaron a trabar amistad unos con otros.
Pas un rato... segua lloviendo, y la noche transcurra. Entonces lleg un burro y

empuj la puerta con su cabeza. El burro estaba empapado; quera abrigo para la
noche. El fakir le pidi a uno de los ltimos que haba llegado, que estaba sentado casi
en la puerta, que la abriera: Ha llegado un nuevo amigo.
Despus de atisbar afuera, el hombre dijo: Este no es un amigo ni nada. Es un asno.

No es necesario abrir.
El fakir le dijo: Quizs no sabes que, a la puerta del rico, los hombres tambin son
tratados como animales. Esta es la choza de un pobre fakir y estamos acostumbrados a
tratar incluso a los animales como a seres humanos. Por favor, abre la puerta. Los
hombres dijeron, al unsono: Pero no hay sitio!.
El contest, Hay suficiente espacio. En vez de estar sentados, todos nos pondremos
de pie y le haremos un hueco. No os inquietis, si es necesario yo saldr y le dejar mi
sitio. Acaso no puede el amor hacer esto tambin?
FUENTE: OSHO: Del Sexo a la Superconsciencia, Tercera charla, Bombay, 1968, tomado de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/sexoymeditacion.htm, Bogot, dic-03
117
LA MUERTE DE MI PADRE
La muerte de mi padre no fue en absoluto una muerte. O fue la muerte total. Y ambas
cosas significan lo mismo. Esperaba que muriese de este modo. Muri de una manera
envidiable: muri en samadhi, muri totalmente desprendido del cuerpo y de la mente.
Fui a verlo slo tres veces durante todo el mes que estuvo en el hospital. Siempre que
senta que estaba justo en el lmite, iba a verlo. Las dos primeras veces estaba un poco
asustado porque si mora tendra que nacer otra vez; exista un pequeo apego al
cuerpo. Su meditacin se profundizaba cada da, pero unas pocas cadenas con el
cuerpo estaban todava intactas, no estaban rotas.
Ayer fui a verlo: estaba inmensamente feliz, ahora poda morir con una muerte
verdadera. Ya no estaba interesado en el cuerpo. Ayer por la maana temprano, a las
tres, alcanz su primer vislumbre de lo eterno e inmediatamente se hizo consciente de
que ahora se morira. Esta fue la primera vez que me llam; las otras dos veces fui por
mi propia voluntad. Ayer me llam pues estaba seguro de que se morira. Quera decir
adis y lo dijo hermosamente, sin lgrimas en los ojos, sin ningn anhelo por la vida.
Por lo tanto, de alguna manera no es una muerte, sino un nacimiento en la eternidad.

Muri en el tiempo y naci en la eternidad. O es una muerte total; total en el sentido de
que ya no volver nunca ms. Y sta es la realizacin mxima; no hay nada mejor que
esto.
Ayer por la maana l era absolutamente consciente de que la muerte le llegaba. Y me

llam. Esta fue la primera vez que me llam y en el momento en que lo vi, comprend
que no estaba ms en el cuerpo. Todos los dolores del cuerpo desaparecieron. Por esto
los doctores estaban desconcertados: el cuerpo funcionaba con absoluta normalidad.
Que pudiese morir era lo ltimo que los doctores se podan imaginar. Poda haber
muerto cualquier da antes. Tena un profundo dolor, haba muchas complicaciones: su
corazn no funcionaba bien, su pulso se estaba debilitando; haba cogulos de sangre
en el cerebro, en la pierna y en la mano.
Ayer estaba absolutamente normal. Le hicieron un chequeo y dijeron que pareca

imposible; ya no haba ningn problema, ningn peligro. Pero as es como sucede. El
da del peligro, de acuerdo con los mdicos, no pareca que fuera a morir. Las primeras
veinticuatro horas, cuando fue ingresado en el hospital hace un mes, fueron las ms
peligrosas; tenan miedo de que muriera. No muri. Entonces, durante las siguientes
veinticuatro horas, estaban indecisos, no podan asegurar si lo salvaran o no. Un
cirujano sugiri cortarle la pierna completamente, porque si los cogulos de sangre
comenzaban a formarse en otras partes sera imposible salvarlo.
Pero yo estaba en contra de que le cortaran la pierna, porque uno tiene que morir algn
da, por qu deformar el cuerpo y crear ms dolor? Y el vivir, en s mismo, no tiene
ningn significado. Slo prolongar la vida no tiene ningn sentido. Dije no. Se
sorprendieron. Y cuando sobrevivi durante casi cuatro semanas, pensaron que yo
tena razn, que no haba ninguna necesidad de cortar la pierna; la pierna estaba
118
renaciendo, viviendo otra vez. Tambin comenz a caminar, por lo que el doctor
Sardesai pens que era un milagro. No tena tantas esperanzas de que fuera capaz de
caminar.
Ayer estaba perfectamente normal, todo normal. Y esto me dio la indicacin de que
ahora era posible la muerte. Si la meditacin sucede antes de la muerte, todo se
normaliza. Uno muere en perfecta salud, porque uno no est realmente muriendo sino
entrando en un plano ms alto. El cuerpo se convierte en un escaln.
Abandon el mundo en silencio total, en alegra, en paz. Abandon el mundo como una
flor de loto; mereca la pena celebrarlo. Y estas son las ocasiones en las que aprendes
cmo vivir y cmo morir. Cada muerte ha de ser una celebracin, pero solamente puede
ser una celebracin si te conduce a planos ms altos de la existencia.
FUENTE: OSHO: Be Still and Know, Septiembre de 1979, tomado de la direccin internet
www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/muerte-padre.htm, Bogot, ene-04
119
120
FRASES
Amas ms y sers ms. Lo que eres tiene una relacin con cuanto amas. La dimensin
de tu amor es la dimensin de tu ser.
La esperanza es una forma de postergar la vida.
Recuerden una cosa: caiga la sanda en el cuchillo o el cuchillo en la sanda, es

siempre la sanda la que se parte en dos trozos, nunca el cuchillo. As que cuidado con
la gente de negocios.
Escucha al corazn, porque el corazn es en definitiva el que va decidir el calibre de tu

ser, el mismsimo crecimiento de tu consciencia, y finalmente la transcendencia que te
conducir a ti y a tu consciencia ms all de la muerte.
Si no puedes amarte a ti mismo, quin te amar? Si no puedes ser tu propio amigo,

quin ser tu amigo? Si no puedes confiar en ti mismo, quin confiar en ti?
Tu felicidad depende de la calidad de tu conciencia.
El nico alimento de la vida es el riesgo. Cuanto ms arriesgas, ms vivo ests.
La separacin tiene su propia belleza, as como el encuentro. La separacin tiene su

propia poesa; slo hay que aprender su lenguaje y vivirla en su profundidad. Entonces,
de la tristeza misma surge una nueva dicha; lo que parece casi imposible, pero sucede.
La vida consiste en explorar, en ir hacia lo desconocido, en alcanzar las estrellas! S

valiente y sacrifica todo por la vida; nada vale ms que ella. No sacrifiques tu vida por
pequeas cosas: dinero, seguridad, estabilidad. Nada de ello tiene valor.
La religin es la ms alta aspiracin de la consciencia humana: es la bsqueda

individual de la verdad.
El mundo interior consiste de tres capas: los pensamientos es la ms superficial,

sentimientos es ms profunda y luego el ser, que es tu divinidad.
Te obsesionas tanto con la palabra amor que olvidas que el amor es una experiencia,
no una palabra.
El silencio es algo en lo que puedes confiar. Est en tu interior. Si conoces el silencio,

donde quiera que vayas, tu silencio llenar el espacio. Conocers su secreto interior.
Utiliza tu angustia como una fuerza para despertarte porque cuando te sientes cmodo,
tiendes a dormirte.
No te preocupes demasiado en cuanto al dinero, pues es la mayor distraccin que

impide la felicidad.
121
Un espejo refleja y de nuevo se vaca. De nuevo est listo para recibir. Un espejo est
siempre dispuesto a recibir porque nunca se queda apegado a nada. El espejo no
opina. La mente tiene muchas opiniones, y debido a ese muro de opiniones nunca
sers capaz de llegar a la verdad.
Mi nfasis est en los verbos no en los nombres; evita los nombres tanto como te sea
posible. En el lenguaje no los puedes evitar, lo s; pero en la vida, evtalos; porque la
vida es un verbo. La vida no es un nombre, es un verbo; en realidad es vivir no vida.
No es amor, es amar. No es la relacin, es relacionarse. No es la cancin, es
cantar. No es la danza, es danzar.
La relacin de una pareja en el matrimonio es algo muerto, fijo, ha llegado a un punto

final. Te casas con una mujer; ha llegado un punto final. Desde aqu las cosas slo
declinarn. Has llegado al lmite, ya no crece nada. El ro se estanca y se convierte en
un pantano. El matrimonio es algo que ya est acabado; relacionarse es un proceso.
Algo acabado es algo muerto. La vida no tiene puntos finales, las comas estn bien,
pero no los puntos finales. Los lugares de descanso estn bien, pero no los destinos.
La irona ms grande es que las personas creen que para ser felices tienen que tener
dinero. Pero el dinero no tiene nada que ver con la felicidad. Si eres feliz y tienes
dinero, puedes usar el dinero para ser feliz. Si eres infeliz y tienes dinero, utilizas ese
dinero para ms infelicidad. El dinero es simplemente una fuerza neutral.
Si rezas para pedir algo, no es una oracin. Cuando rezas para agradecerle algo a
Dios, slo entonces es una oracin.
Todo nio nace inteligente y casi noventa y nueve por ciento de adultos mueren
estpidos. Toda la educacin embota la mente, y t puedes hacerlo tambin.
Cada vez que nace la verdad, que surge un rayo de luz. De repente los letrados se
juntan -los intelectuales, profesores, filsofos y tericos- y saltan sobre la verdad
aplastndola; la moldean y la convierten en teoras y escrituras muertas. Aquello que
estuvo vivo se vuelve un objeto de papel y la verdad desaparece.
Cuando surge, la verdad es no verbal, es silenciosa. Es tan profunda que no puede

expresarse con palabras. Pero tarde o temprano vendrn personas que tratarn de
expresarla en palabras, que la sistematizarn. Y es en la sistematizacin misma que la
matan.
Hasta la risa es como los negocios; la risa es econmica, poltica.
Observa a un nio pequeo; observa su risa: tan profunda, viene del centro mismo.
Cuando nace un nio, la primera actividad social que aprende -o tal vez no sea correcto
decir que aprende, pues la trae consigo- es la sonrisa. Es su primera actividad social.
Al sonrer el nio se convierte en parte de la sociedad. Parece muy natural,
espontneo.
122
Cuando una madre ve sonrer a su hijo, se pone enormemente feliz, pues la sonrisa es
una muestra de salud, una muestra de inteligencia, de que el nio no es estpido ni es
retrasado. Esa sonrisa demuestra que el nio va a vivir, a amar, a ser feliz.
Si puedes rer cuando ests enfermo, recuperars tu salud ms pronto. Si no puedes

rer, an estando en buena salud, tarde o temprano perders tu salud y enfermars.
Un da no llegars a la maana. Un da el lechero golpear a tu puerta, tu esposa

estar roncando, pero t no estars all. Un da la muerte vendr. Antes de que te
derribe, date una buena carcajada, mientras queda tiempo, date una buena risotada.
Solo posees aquello que has dado.
No hay hombre ms pobre que un avaro.
Antes de que la muerte golpee a tu puerta, comparte todo lo que tengas. Sabes cantar
una bella cancin? Cntala, comprtela. Sabes pintar un cuadro? Pntalo, comprtelo.
Sabes bailar? Anda a bailar, comprtelo. Todo lo que tengas.
Nunca he conocido una persona que no tuviera mucho por compartir.
El amor se halla en el interior del hombre. No es necesario importarlo desde el exterior.

No es una mercanca que debamos adquirir en algn mercado. Est all, como la
fragancia de la vida. Est en el interior de todo el mundo. La bsqueda del amor, la
aspiracin de alcanzarlo, no es una accin positiva o un acto abierto de acudir a un
lugar determinado y extraerlo.
El ego es un eterno mendigo, siempre pidiendo, exigiendo algo.
Al amor es difcil describirlo. El amor est simplemente presente. Probablemente

puedes verlo en mis ojos, si vienes y los miras. Me pregunto si se le puede sentir como
cuando mis brazos se extienden para abrazarte.
El amor. Qu es el amor? Si no lo sientes en mis ojos, en mis brazos, en mi silencio,

nunca podrs entenderlo con mis palabras.
La educacin que ha prevalecido en el pasado ha sido muy insuficiente, incompleta,

superficial. Solamente crea personas que pueden ganarse la vida, pero no da ninguna
percepcin clara de la vida en s misma. No es solamente incompleta, tambin es
daina, porque est basada en la competencia.
La realidad est justo ah siempre esperando cerca de tu corazn, cerca de tus ojos,
cerca de tus manos. Puedes tocarla, puedes sentirla, puedes vivirla; pero no puedes
pensarla.
La naturaleza de la conciencia consiste en ser solamente un espejo. El espejo no tiene

elecciones propias. Refleja lo que aparece delante de l, sea bueno o malo, hermoso o
feo; sea lo que sea. El espejo no tiene preferencias, no juzga y no condena. La
naturaleza de la conciencia, en su origen, es exactamente igual que un espejo.
123
La vida y la muerte aparecen como opuestos porque t ests dividido. De otra forma la
vida se vuelve muerte y la muerte se vuelve vida. El mismo da que naces has
empezado a morir. Y en el momento en que mueres aparece una nueva vida.
Puede que te mueras siendo muy rico, pero en el interior morirs pobre, tan pobre como
un mendigo. Al morir, puede que hayas conseguido tener mucho poder, puede que
seas el Presidente o el Primer Ministro de un pas, pero en el fondo sabrs que no
tienes ningn poder. La muerte demostrar que tu poder era slo una apariencia; tu
poder es impotente, impotente ante la muerte. Slo aquello que transciende la muerte
es poderoso; todo lo dems es impotencia. Puede que durante algn tiempo te lo creas,
pero la muerte te mostrar la verdad.
T dices que la vejez es algo real porque no sabes lo que es real. Por otra parte nadie
es joven, nadie es viejo y nadie es nio. El interior no tiene edad, slo cambia la forma
exterior. Si mis vestidos fueran viejos, acaso diras que yo soy viejo porque mis vestidos
estn viejos? Y si mis vestidos son nuevos, recin salidos de la sastrera, acaso diras
que yo soy joven porque mis vestidos sean nuevos? El cuerpo no es ms que un
vestido.
El amor es la prueba de que ya no vives en la oscuridad, de que eres luz.
Adn no fue el primer hombre porque fuese el primero antes que l habr habido
muchos otros sino porque ninguno de ellos dijo no. Adn dijo no. Por supuesto,
sufri por decirlo; fue expulsado del jardn de la felicidad.
Te han engaado desde el principio: la naturaleza no entiende de dinero, si no, el

dinero crecera en los rboles. El dinero no es ms que una invencin del hombre, til
pero peligroso.
La vida debe ser, en cada momento, una creatividad preciosa. No importa lo que crees,
podran ser slo castillos en la arena, pero todo lo que haces debera salir de tu
capacidad de jugar y de tu alegra.
La inteligencia no es algo adquirido, es inherente, es de nacimiento, es intrnseca a la

vida misma. No slo los nios son inteligentes, los animales a su manera son
inteligentes, los rboles a su manera son inteligentes. Por supuesto todos ellos tienen
diferentes tipos de inteligencia porque sus necesidades difieren, pero ahora es un
hecho aceptado que todo lo que vive es inteligente. La vida no puede existir sin
inteligencia; estar vivo y ser inteligente son sinnimos. Pero el hombre es un dilema por
la sencilla razn de que l no slo es inteligente, adems es consciente de su
inteligencia. Esto es algo nico, es su privilegio, su prerrogativa, su gloria, pero puede
convertirse fcilmente en su agona.
El corazn del hombre es un instrumento musical, contiene una msica grandiosa.

Dormida, pero est all, esperando el momento apropiado para ser interpretada,
expresada, cantada, danzada. Y es a travs del amor que el momento llega.
124
Desde la antigedad, un filsofo se ha definido como un hombre que es ciego, en una
casa que est completamente oscuras y en busca de un gato negro que no est all.
Yo no quiero ninguna nacin en el mundo. El mundo es una sola humanidad.
Mi mensaje a la humanidad es: Basta! Es demasiado!. Despierta! Mira qu es lo que el

hombre se ha hecho a s mismo. En tres mil aos ha habido cinco mil guerras. No
puedes llamar a esto una humanidad saludable. Y slo de vez en cuando un ha
florecido Buddha. Si slo de vez en cuando en el jardn una planta florece, y las dems
partes permanecen sin flores, lo llamaras un jardn? Algo muy bsico ha salido mal.
Cada persona nace para ser un Buddha: menos de eso no va satisfacerte.
La Ciencia descubre, el arte inventa, la religin hace ambas cosas.
El amor no es una relacin. Es un estado del ser.
125

Osho - Varios

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