1 - la tolerancia pasiva que sera aquella predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad

2
3- El falibilismo moral es aquella concepcin filosfica que slo admite una validez provisoria de la moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer antecedente de esta
corriente lo encontramos en Descartes quien sostiene que, ante la ausencia de una evidencia metafsica como fundamento de la moral, debemos recurrir a fundamentos
provisorios y, por lo tanto, falibles.

Un ejemplo moderno de este falibilismo lo encontramos en el racionalismo crtico, representado por autores como K. Popper y H. Albert. En el caso de Popper, ste
sostiene que todo trabajo cientfico riguroso debe proceder no buscando evidencias que permitan comprobar nuestras hiptesis sino ms bien su refutacin o falsacin.
Dicho en otros trminos, el procedimiento cientfico no es otra cosa que una sistematizacin de nuestra capacidad racional de aprender mediante el ensayo y el error.

Concepcin de una validez provisoria. Ejemplo: racionalismo crtico (H.Albert), algunos representantes de la hermenutica

6 - Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente solemos utilizar ambos trminos
como sinnimos, en el plano de la Filosofa debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos el trmino tica para referirnos a la tematizacin sobre el
ethos (2009, p. 17), mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en s mismo).

Y qu es el ethos? En palabras de Maliandi (2009), en el lenguaje filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias
morales y formas de conducta, sea de una persona individual o de un grupo social. El ethos, por lo tanto, es un fenmeno ineludible de la vida humana; forma parte de lo
que Maliandi llama la facticidad normativa

7 El formalismo tico, por el contrario, desvincula el carcter moral de un acto de su contenido particular. El ejemplo ms claro lo encontramos en Kant, para quien la
moralidad de un acto no depende de su contenido especfico, sino de que la mxima por la que se decide efectuar tal acto pueda ser universalizable. Pag 26

Finalmente, la tica normativa se encuentra con una serie de problemas metafsicos, como el problema de la libertad y el problema de la relacin entre el ser y el deber ser.

8 - Porque al igual que otros discursos normativos, como la Moral y el Derecho, la tica apela al lenguaje como el intermediario mediante el cual se formula pblicamente
aquello en que consisten las obligaciones de cada uno (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 20). Por lo tanto, tica, Moral y Derecho tienen que ver con nuestras obligaciones
compartidas, es decir, con aquellas obligaciones que derivan de nuestra vida en comn y apelan al lenguaje como intermediario para la transmisin de estas obligaciones
entre los miembros de un grupo social y entre generaciones.

Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente solemos utilizar ambos trminos
como sinnimos, en el plano de la Filosofa debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos el trmino tica para referirnos a la tematizacin sobre el
ethos (2009, p. 17), mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en s mismo).

Y qu es el ethos? En palabras de Maliandi (2009), en el lenguaje filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias
morales y formas de conducta, sea de una persona individual o de un grupo social. El ethos, por lo tanto, es un fenmeno ineludible de la vida humana; forma parte de lo
que Maliandi llama la facticidad normativa (p. 20).
Exploremos un poco ms acerca de este concepto. Desde que nacemos hasta que morimos nuestra vida est sometida a innumerables normas de distinto tipo. A diferencia
de los animales, que slo pueden obedecer a sus instintos, los seres humanos tenemos voluntad y libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman (2007), las cosas de
otro modo, y en este sentido somos productores de cultura. Ahora bien, no todos los seres humanos hacemos las cosas del mismo modo. Tenemos nuestras propias pautas
culturales para satisfacer nuestras necesidades bsicas de alimentacin, vestimenta y afecto. Por mencionar slo un ejemplo, en la mayora de las sociedades occidentales,
el consumo de carne vacuna forma parte de la alimentacin diaria, mientras que en sociedades de pases como la India el sacrificio y el consumo de carne de res son
considerados tab.

Entre los elementos ineludibles del ethos se encuentran las normas y los valores, entendiendo por normas a las reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una
sociedad regula la conducta de sus miembros (Macionis y Plummer, 1999, p. 112); y valores a los modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo
deseable, bueno o bello, que sirven de gua para la vida en sociedad (Macionis y Plummer, 1999, p. 112).

10 - las teoras ticas teleolgicas y las teoras ticas deontolgicas. La diferencia entre ambas reside en que mientras las primeras afirman que el aspecto distintivo del
fenmeno moral tiene que ver con la finalidad de la accin, para las teoras deontolgicas lo importante es el carcter imperativo de la accin. Sintetizamos estas posturas
en el siguiente cuadro. Pag 29

11 - La dimensin simblica es tan importante en la cultura que la Sociologa ha creado el trmino choque cultural para representar la incapacidad de interpretar
adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra pag 2

13 - Un ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentacin heredada de Kant lo encontramos en la teora de la justicia como imparcialidad de J. Rawls (1978). El
objetivo de Rawls es encontrar la manera de fundamentar unos principios morales vlidos para todos los individuos de una sociedad moderna y democrtica. Estos
principios de justicia deberan ser los encargados de regular el modo en que las instituciones sociales, polticas y econmicas (la estructura bsica de una sociedad)
distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan el reparto de las ventajas que son producto de la cooperacin social.

Cules son esos principios? Para responder a esta pregunta, Rawls apela a una versin moderna de la teora del contrato social, elaborada por filsofos como Locke,
Hobbes, Rousseau y el mismo Kant. La teora del contrato social es aquella teora que postula que el origen de la sociedad y el Estado se encuentra en la voluntad autnoma
de los individuos, quienes deciden reunirse en sociedad para garantizar sus derechos naturales (entre los que se destacan el derecho a la vida, a la propiedad y a la
felicidad). En el caso de los contractualistas de los siglos XVII y XVIII, la mayora de ellos apela a la hiptesis del estado de naturaleza3 para explicar el pasaje hacia la
conformacin del Estado y la sociedad civil. En el caso de Rawls, este apelar a dos hiptesis complementarias: la nocin de la posicin original y el velo de la ignorancia.

La posicin original es aquel momento imaginario en que un grupo de personas se rene con el fin de encontrar los principios de justicia ms adecuados para regular las
instituciones bsicas de la sociedad en la que viven (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 128). Estas personas poseen ciertos atributos como, por ejemplo, un sentido de la justicia
y del bien, son libres para decidir los principios que consideren ms apropiados y poseen un igual derecho a participar del contrato. Sin embargo, para que el acuerdo sea
favorable para todos y no slo para un grupo o un individuo en particular, es necesario introducir una hiptesis ms: el velo de la ignorancia. El velo sirve para ocultar cierta
informacin entre los contrayentes como el sexo, la raza, la edad, la situacin econmica y social, las cualidades personales, las preferencias y los ideales de vida de cada
agente (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 129). Por qu son necesarias estas restricciones informativas? Porque si los individuos dispusieran de esta informacin, seguramente
optaran por unos principios que los beneficien directamente. Por ejemplo, si los individuos conocieran que se encuentran en una posicin social privilegiada, lo ms
probable es que acuerden unos principios que colaboren al mantenimiento del statu quo (equilibrio), mientras que lo contrario ocurra si saben que estn en una posicin
desfavorable y esto hara imposible llegar a un acuerdo consensuado. Por lo tanto, la nica manera de garantizar un procedimiento y un resultado imparcial es
introduciendo esta restriccin informativa.

Bajo estos supuestos, los individuos acordaran, sostiene Rawls (1978), dos principios de justicia. El primer principio postula que cada persona ha de tener un derecho igual
al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertades para todos (citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 130). En tanto que el
segundo principio afirma que:

Las desigualdades econmicas y sociales han de estar estructuradas de manera que sea para: a) Mayor beneficio de los menos aventajados, y b) unido a que los cargos y
funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. (Rawls, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 131). Pag 20

14 - Por ltimo, otro intento de fundamentacin emprica lo encontramos en la tica evolucionista. Esta concepcin de la tica hunde sus races en los aportes de Darwin y
Lamarck acerca de la transformacin de las especies y el origen no humano del hombre. Sin embargo, su aplicacin estrictamente al campo tico se debe a los trabajos de
H. Spencer (1820-1903) quien sostiene que los conceptos morales evolucionan desde la preferencia de virtudes guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar social
propio de los Estados industriales. Spencer crea en que la evolucin de las sociedades derivara en una sociedad libre y pacfica, donde el altruismo convertira en
superfluos e innecesarios los imperativos y las normas morales.

Sin embargo, lejos de esta utopa planteada por Spencer, sus ideas evolucionistas, junto al aporte de Darwin, dieron lugar a una corriente denominada el darwinismo social,
que postula que las sociedades evolucionan por medio de la supervivencia de los ms aptos, es decir, de los ms fuertes. Estas ideas combinadas con teoras racistas dieron
lugar a una de las experiencias ms nefastas de la historia de la humanidad, como el nacionalsocialismo alemn (nazismo). Otro ejemplo moderno de este darwinismo social
es el neoliberalismo econmico, segn el cual las enormes desigualdades sociales se justifican en la supervivencia de los ms aptos.

De acuerdo con Maliandi (2009), si bien las teoras evolucionistas pueden ser correctas desde el punto de vista biolgico, carecen de sentido como fundamentacin de la
tica, en tanto anulan el concepto mismo de moralidad. Sintentizamos estas posiciones en la siguiente figura. Pag 14

15 - Si retomamos la definicin de tica intercultural de Cortina (2001), la autora seala cuatro tareas fundamentales para sta:

Permitir, dentro de un mismo Estado, la adhesin a identidades culturales diversas (que sera lo opuesto a imponer un nico modelo cultural).

Rechazar los argumentos discriminatorios por motivos de posicin social, edad, sexo o raza, an cuando alguno de estos sea defendido por alguna de las culturas
particulares.

Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las personas. Pag 5

Comprender las otras culturas como elemento indispensable para la comprender la cultura propia

16 - El Nivel 2 es el de la tica normativa tal como la hemos definido y responde a las preguntas Por qu debo obedecer? o cul es el fundamento de la moral?

Finalmente, en el Nivel 4 encontramos la tica descriptiva, la cual responde a preguntas como cree A que debe hacer X? (donde A puede ser un agente individual, un
pueblo, una cultura, un grupo religioso, una poca, etc.) (Maliandi, 2009, p. 52). Pag 14
17 - Si volvemos a nuestra pregunta inicial acerca de las diferencias entre el discurso tico y el discurso moral, podramos decir entonces que, mientras la Moral nos brinda
una respuesta a la pregunta qu debo hacer? Sobre la base de las costumbres, normas y valores vigentes en una sociedad en un momento determinado de su historia, por
su parte, la tica reflexiona acerca de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a la pregunta por qu debo obedecer? Pag 4

18 - El mtodo dialctico es otro de los mtodos filosficos aplicables a la reflexin tica. En la Antigedad este mtodo ha sido utilizado por autores como Platn,
Aristteles, los estoicos o los escpticos. Sin embargo, su formulacin ms famosa es la relizada por W. Hegel, quien lo aplica a la evolucin de la idea. Hegel entiende que
la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre por medio de la superacin de los contrarios (Maliandi, 2009). Para Hegel toda tesis tiene su contrario (la anttesis,) y
de la confrontacin de ambas surgir necesariamente una sntesis (solucin o conclusin), que luego se convertir en una nueva tesis para continuar el ciclo sucesivamente.
Tiempo despus, K. Marx, discpulo de Hegel, aplicar este mismo mtodo ya no a la idea absoluta sino al estudio del mundo material, de all que su mtodo sea conocido
como materialismo dialctico. El mtodo dilectico de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin de causa y efecto entre las diversas partes del mundo, sino
que, por el contrario, concibe al mundo social como una totalidad donde las distintas unidades (actores y estructuras sociales) guardan entre s relaciones recprocas,
multidireccionales, donde pasado, presente y futuro se encuentran interrelacionados (Ritzer, 2001). Pag 35

19 - Para Kant, la persona humana en tanto ser racional no est sometida a la ley de la causalidad que rige al mundo de los fenmenos, sino que puede determinarse a
actuar segn una ley que emana de su propia razn, dicho en otros trminos, la persona posee una voluntad autnoma. La autonoma de la voluntad constituye, segn
Kant, el principio supremo de la moralidad (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 114).

De acuerdo con el autor, la razn no slo quiere saber qu son las cosas, sino cmo deberamos comportarnos. Si todos nos dejaramos guiar por la razn no hara falta
ningn principio exterior a nosotros mismos que nos

Metatica tica descriptiva

Se interesa por la semiosis del ethos (el dictum normativo).

Se interesa por la facticidad normativa.

Es filosfica. Es cientfica.

Se expresa en un metalenguaje. Se expresa en un lenguaje-objeto.

Coincidencias

Tienen pretensin de neutralidad.

Son exgenas.

Qu ocurrira si todos decidiramos no cumplir nuestras promesas, mentir para obtener ventajas o no devolver los objetos ajenos? Pueden estas conductas convertirse
en mximas universales del obrar? He aqu la reflexin a la que nos invita Kant, como criterio para decidir acerca de la moralidad de nuestros actos.

dijera cul debera ser nuestra pauta de accin (ni Dios, ni la autoridad paterna, ni la autoridad poltica). De all que Kant nos invite a salir de la minora de edad y atravernos
a pensar por nosotros mismos.
La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la Ilustracin. (Kant, 1994, p. 1).

Para Kant, la razn ordena nuestras inclinaciones y motivaciones segn un a priori que es el deber. La ley moral es la ley del deber por el deber mismo. El deber es
incondicionado (imperativo categrico) y formal, porque prescribe la forma, pero no el contenido particular de la accin. En otros trminos, el valor moral de una accin no
depende de sus resultados, sino que deriva de un principio incondicionado, oriundo de la razn que se impone a la voluntad con fuerza de ley. En virtud de esta
imposicin- en realidad una autoimposicin- la voluntad se sustrae del influjo de las inclinaciones naturales y acta conforme a su naturaleza racional (Guariglia y Vidiella,
2011, p. 105).

El imperativo categrico puede formularse de distinas maneras. La formulacin ms general expresa: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal. Y la segunda formulacin es la siguiente: actua como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza (Kant, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, pp. 108-109).

La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los individuos en tanto que sujetos morales, y la autonoma de cada uno de stos implica su dignidad. De all
que un segundo imperativo categrico sea aquel que manda considerar siempre al ser humano como un fin y nunca slo como un medio (y con eso reconocer su
dignidad) (Gonzlez Martnez, 2006, p. 64).

Este concepto de la dignidad humana es fundamental no slo para las teoras ticas deontologicas que derivan del legado de Kant, sino tambin y especialmente para la
concepcin de los derechos humanos como fundamento de la tica en general. Pag 23

20 - Principio de beneficencia: este principio se matiza con el anterior de respeto hacia la autonoma del paciente y supone que toda experimentacin con organismos vivos
o con el ambiente debera realizarse legtimamente para mejorar la calidad de vida de los

En la actualidad, tcnicas como la reproduccin asistida o la clonacin han modificado la concepcin humana, la cual dej de ser un hecho meramente biolgico o natural
para convertirse en un rea de intervencin y manipulacin humana.

Cules crees que son los lmites ticos de esa intervencin?

sujetos bajo estudio y/o experimentacin, como para la sociedad en su conjunto, tanto la presente como la futura. En el caso de la investigacin clnica, el propsito debe
ser mejorar los procedimientos diagnsticos, teraputicos y preventivos, y la comprensin de la etiologa y la gnesis de la enfermedad (Constante, 2006, p. 295). Pag 30