Primer parcial Estudios Educativos

1- Establezca las diferencias entre el paradigma de produccin de conocimiento cientfico

moderno y pos moderno. (Max 1 pag)

El paradigma Moderno abarca desde fines de la Edad media (siglo XVI-XVII) hasta
mediados del siglo XX, y para entenderlo, debemos recordar que cada poca histrica ha
posedo una concepcin del saber que se basaba en los criterios mismos de esa poca, y son
ellos los que determinan qu es conocimiento (Pardo. R. 2000). Dado que en la Edad Media
la religin haba pretendido resolver todas las preguntas, pero evidenciando su fracaso al
intentar responderlas, surge este nuevo paradigma, y el mundo pasa de ser una creacin
divina, a un objeto de conocimiento, se trata de un giro de lo sagrado a lo profano (Pardo.
R. 2000). Si antes exista un dogma teocntrico, el de esta nueva etapa es al hombre al que
se le busca darle ese lugar preferencial, y que mediante el poder de la razn, se tendra
acceso al orden-racional del mundo. Era tal la fe que se tena en este paradigma, que los
conocimientos que surgan pretendan ser universales, y se crea que el desarrollo de la
ciencia traera como consecuencia el progreso social. La produccin de conocimiento se
apoyaba en el fundamento, y ste se alcanzaba mediante la experimentacin, la reflexin y
el esfuerzo. Sistemtico y crtico, se diferenci de las meras opiniones (doxa), como saber
cotidiano y vulgar, que no exiga fundamento, era espontneo y acrtico.
El paradigma actual o posmoderno, da un nuevo giro al anterior. Las verdades ya no son
universales, sino provisorias. La ilusin de que el avance cientfico ira de la mano del
progreso social, no pudo sostenerse. Segn Pardo (2000) es una poca signada por la
fragmentacin, por la cada y por el desencanto. Se cuestiona la ciencia y sus
cientificismo, y toman fuerza otras concepciones ms holsticas de la realidad,
reconociendo que los problemas son multidimensionales.
Estos diferentes paradigmas, ejercieron su influencia en diferentes mbitos de la vida
humana, y la concepcin que se tiene de sociedad. Si en la modernidad se demonizaba el
ocio segn Ulrich Beck, en la actualidad se ve como una amenaza lo diferente, y la
alteridad como una utopa. Si antes la pobreza era sinnimo de austeridad y sta era
valorada por el cristianismo, hoy la pobreza se vuelve responsabilidad del individuo, como
una voluntad misma de ser pobre, y no tuviera nada que ver con las elecciones. En esta pos-
modernidad se educa en funcin de las demandas del mercado; se separan los barrios ricos,
de los humildes; el trabajo como referente de valoracin del individuo y no como eje
central de la cohesin social; las biografas personales se tornan frgiles (Beck, U. 2000)
cuando antes, los trabajos eran para toda la vida y los objetos se producan para superar
generaciones y ser pasados de padres a hijos, y quizs, hasta los nietos. La inseguridad se
ha vuelto endmica (Beck, U. 2000), y los resultados del efecto Domin ya son
visibles.
2- Desde las lecturas de Jos Luis Rebellato y Ulrich Beck, escoja las categoras que
considere necesario y realice el anlisis del artculo presentado (Charla abierta de Philippe
Meirieu).
Esta charla abierta tiene muchos puntos en comn con las ideas de Rebellato. Educar en
un mundo sin referencias, es comparable a el pensamiento de la complejidad y al de
bifurcacin, en donde los procesos llegan a puntos cruciales a partir de los cuales se
bifurcan (Rebellato J.L. 2000), los cuales no tienen antecedentes, no hay un librito de
cmo transitarlos, los padres no pueden usar con sus hijos los mtodos que sus propios
padres utilizaron con ellos (Philippe Meirieu), y no slo porque haya aos de diferencia,
sino porque las realidades son tan distintas, los cambios tan drsticos, que este salto se
compara a siete generaciones de diferencia. Lo que genera otro fenmeno sociolgico, la
desligacin entre las generaciones, y esto se presenta como algo novedoso, a lo que para
resolverlo debemos acudir a nuestra propia capacidad de autopoiesis, tomando iniciativas
que generen caminos nuevos y as mismo vivir la contradiccin y la incertidumbre como
componente esencial de lo social (Rebellato J.L. 2000).
En cuanto a las categoras que propone Rebellato:
a) Ser sujeto es poder elegir. Y esto tambin implica aceptar que las opiniones no
son trasferibles, ni que se puede obligar a otro a asumirlas, como tampoco se puede
pretender que la educacin tenga una direccin nica, una trayectoria que sea
aplicable para todos (Philippe Meirieu). Porque nada ni nadie puede imponer una
nica forma, y este poder lo da la democracia, ya que deja vaco ese lugar, para
nadie lo ocupe por encima nuestro, ni dentro de la sociedad, ni dentro de la misma
familia.

b) Ser sujeto no es ser solitario. Pero para que una sociedad sea verdaderamente
democrtica, se debe educar en democracia, lo cual implica renunciar a nuestros
intereses individuales, a nuestro propio narcicismo, aprender a aceptar la diversidad
y pluralidad, no para el enfrentamiento, sino para el encuentro. Ya que solo hay
socialidad en torno de la mesa redonda (Philippe Meirieu)

c) Ser sujeto es poder ser Autnomo - Heternomo. La autonoma nos faculta para
obrar segn nuestro criterio, independiente de la opinin o deseo de otros, y esta es
la gran apuesta tica, liberarnos del poder externo, de las normas ya pautadas que
rigen nuestra conducta. El individuo adulto, en su calidad de consumidor, se
vuelve un medio, y no un fin en si mismo, y si el motor de la economa y de la
sociedad es el capricho, nos volvemos infantes saciando deseos ajenos que creemos
propios. Esta enorme tarea, est en manos de los educacin, la cual por ser en s
misma un campo crtico, suele transitar perodos de crisis, ya que como se pierde
esperanza en otros mbitos, tambin se pierde en ste, lo cual no implica prdida de
fortaleza. La educacin siempre ha tenido como meta el bien comn, y el
aprendizaje de saberes es condicin (indispensable) para la ciudadana (Philippe
Meirieu), ya que son lo mismo. Porque sin aprendizaje, podramos ser autnomos?
 d) Ser sujeto es formar parte de comunidades y tradiciones dialgicas, el
aprendizaje de la alteridad (Philippe Meirieu), la conquista de la autonoma que se
hace con otros (Rebellato J.L. 2000), implica una educacin progresiva de entrar en
relacin con el otro, de reconocerlo como un semejante, pero tambin como un ser
distinto.

e) Ser sujeto es vivir la experiencia de la contradiccin, o sea luchar para generar

las condiciones que sean necesarias para poder ser autnomos, pero a la vez, luchar
en contra de la heteronoma. Cuidando a el otro como un fin y no como un medio.
Ser meditativos en nuestros actos para poder examinar las consecuencias para con
nosotros mismos y los dems, y no ya desde el infantilismo de la omnipotencia y de
la frustracin, sino desde la reflexin adulta (Philippe Meirieu). El aprendizaje
mismo de la alteridad.

Ulrich Beck, menciona la voluntad de dominio que poseen los seores de la sociedad
laboral respecto a sus trabajadores y empleados (Beck, U. 2000), a lo que no pude evitar
asociar con el nio rey al que alude Meirieu. Ese nio que por definicin es tirano, un da
ser adulto, y si sus deseos de dominio no fueron apaciguados, o lo que es peor, fueron
alimentados por la misma sociedad y los medios de comunicacin, ese nio, sin dudas, ser
un rey a derrocar. Pero mientras eso no suceda, seguirn habiendo tiranos asolando a la
sociedad laboral, esta sociedad de riesgo. En donde la inseguridad se ha vuelto endmica,
y en donde todos somos, posibles desempleados.
Pero la esperanza y la desesperanza conforman dos caras de una misma moneda (Beck,
U. 2000), y esa es la magia misma de la contradiccin. Ser capaces de tener proyectos y
proyectarnos en ellos , an cuando ya nada sea equilibrio y todo tienda al caos: es la VIDA
MISMA.
Para Rebellato, Como vivamos, educaremos, y para Meirieu quizs ha llegado el tiempo
de los hombres, de que hagan su ley y les enseen a sus hijos que son los hombres los que
hacen la ley, y que la hacen juntos y no por separado

Referencias Bibliogrficas
Beck, U. (2000). Modelo: trabajo-cvico. Beck, Ulrich et alter: Un nuevo mundo feliz. La
precariedad del trabajo en la era de la globalizacin, Barcelona, Paids
Pardo, R. (2000). Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas. La
Postciencia. Daz, E.(editora). Editorial Biblos. Buenos Aires.
REBELLATO, Jos Luis; (2000). tica de la liberacin .Editorial Nordan-Comunidad.
Montevideo.