Coleccin Bblica

San Rafael
El buen ngel de Dios (Tob 5,21)

P. Higinio Rafael Rosolen, I.V.E.

Licenciado en Exgesis Bblica por el
Pontificio Instituto Bblico

Ediciones del Verbo Encarnado

San Rafael (Mendoza) Argentina Ao 2011
 Es bueno revelar y pregonar
las obras gloriosas de Dios
(Tob 12,6)

Introduccin
La historia de San Rafael Arcngel es relatada en la Biblia, en el
libro de Tobas, que es uno de los libros histricos del Antiguo Testa-
mento1. Algunos autores lo enumeran entre los didcticos o sapiencia-
les por la gran cantidad y valiosas enseanzas morales con las que ins-
truye para la vida cotidiana: de cmo debe vivir el justo para agradar a
Dios. El Cardenal Gom hermosamente lo llama: un tratado de moral
en forma histrica2 y Lagrange: historia edificante3.
Esto se debe a que por este libro desfila toda la vida del hombre en
situaciones concretas. Se encuentra en l la enfermedad, el llanto y el
dolor, la alegra, la curacin y el jbilo de un triunfo final. Encontramos
el testimonio de la vida en familia, las relaciones del hombre con su
esposa, del hijo con el padre, de los esposos con sus suegros. Vemos
tambin la vida social y las relaciones del hombre con la ciudad. En

1
Llamaremos, como la hace la mayora de las traducciones, Tobas al libro (cf. Biblia
de Jerusaln, Nacar Colunga, Straubinger, Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal
E spaola, Libro del Pueblo de Dios, etc.), al personaje principal, el padre: Tobit, y a su hijo:
Tobas. Cabe mencionar que algunos traductores optan por llamar Tobit al libro (p.e. Bover
Cantera, Cantera Iglesias, etc.). En general, salvo excepciones, la mayora de los autores
est de acuerdo en denominar Tobit al personaje principal y Tobas a su hijo. Tambin con-
viene decir aqu que no todas las traducciones coinciden en la numeracin de versculos y en
algunas partes del libro, segn sigan el texto de la Vulgata (Vg) o el texto griego de la Setenta.
San Jernimo hizo la traduccin en un da, como l mismo lo cuenta, a partir de un texto
arameo con la ayuda de competentsimo hablante de hebreo y de arameo, cf. San Jernimo,
Obras Completas II, BAC, Madrid 2002, 481. Tambin nos han llegado el texto siriaco, que es
antiguo, y en los ltimos aos se han descubierto textos en arameo y en hebreo.
2
Biblia y predicacin, Ed. Casulleras, Barcelona 1927, 118.
3
Cit. en Luis A rnaldich, Biblia comentada II, Libros histricos del Antiguo Testamen-
to, BAC, Madrid 2010, 825.

3
 Higinio Rafael Rosolen

el libro de Tobas el hombre reza, crece, se enferma, se sana, se casa,

come, llora, duerme, viaja
Es un hermoso libro de la experiencia humana total, es el libro
de la vida humana. Habla de la condicin concreta en que el hombre
se encuentra, implicando en s todas las relaciones, todas las situacio-
nes, todos los estados: la ancianidad y la juventud, la enfermedad y
la salud, la alegra y la pena. Incluso animales domsticos, y tambin
salvajes, aparecen en l4.
Son situaciones, experiencias, dificultades que as como en el pa-
sado, tambin se hacen presentes en nuestro tiempo. Y no nos son aje-
nas: el sentido de la vida, de orar, de la familia, de vivir honestamente
a los ojos de Dios, de las pruebas, de las dificultades, del dolor, de la
enfermedad... de ser fiel a nuestra conciencia, de asumir y vivir los va-
lores de vida cristianos, el peligro de desorientarnos Por eso el libro
de Tobas es siempre actual.
Lo veremos en dos partes. En la primera recordaremos la historia
del Arcngel San Rafael y en la segunda presentaremos algunas
enseanzas del libro de Tobas5.

I. El Arcngel San Rafael

El nombre Rafael viene del hebreo y significa Medicina de Dios
o Dios cura y corresponde a la misin que Dios le encomend: curar
el cuerpo y el alma, lo fsico y lo espiritual, ya que San Rafael liber a
Tobit de su ceguera y a Sara del demonio.
San Gregorio Magno dice que se llaman arcngeles aquellos que
anuncian cosas de gran trascendencia. Lo expresa as: hay
que saber que el nombre de ngel designa la funcin [...]. En efec-

4
Cf. Divo Barsotti, Tobie, Tqui 1975, 9, cit. en Daniel Dor, El libro de Tobit o El
secreto del Rey, Ed. Verbo Divino, Estella 2000, 6.
5
La mayora de los autores coincide en dividir el libro de Tobas cuya lectura re-
comendamos en tres partes: 1. El drama de Tobit y de Sara (cc. 1-3): se presentan los
personajes y sus pruebas; 2. Dios cura a Tobit y a Sara (cc. 4-11): es la parte central del
libro y aqu son relatados el testamento de Tobit, el viaje de Tobas con Rafael, la boda de
Tobas y Sara, el viaje de Rafael a Ragus, el regreso a Nnive, la curacin de Tobit; 3.
Tres eplogos (cc. 12-14): el ngel se da a conocer, himno de alabanza a Dios, ltimos aos
de Tobit y de Tobas.

4
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to, aquellos santos espritus de la patria celestial son siempre espritus,

pero no siempre pueden ser llamados ngeles, ya que solamente lo son
cuando ejercen su oficio de mensajeros. Los que transmiten mensajes
de menor importancia se llaman ngeles, los que anuncian cosas de
gran trascendencia se llaman arcngeles6.
Y es el mismo San Rafael Arcngel quien revela su misin: el Se-
or me envi a sanarte a ti (Tobit), y a librar del demonio a Sara, mujer
de tu hijo. Porque yo soy el ngel Rafael, uno de los siete que asistimos
delante del Seor (12,14-15).

1. Entre los asirios y medos en el s. VIII a.C.

Los episodios relatados en el libro de Tobas se desarrollan en-
teramente en lo que actualmente es Iraq e Irn: entre Nnive (Mosul),
Ecbatana (Hamadn) y Ragus (junto a Tehern). Es decir, se sita
entre las antiguas comunidades judas de la Mesopotamia. Tambin
se hace referencia a la actual Tierra Santa cuando se habla del origen
geogrfico de Tobit: la tribu de Neftal, en la alta Galilea, y cuando se
recuerdan sus peregrinaciones a Jerusaln para adorar a Dios, a dife-
rencia de muchos de los de su tribu, que se haban apartado del culto
al Dios verdadero. Otros lugares mencionados son: Kasern, cerca de
Nnive y Elimaida de Persia.
Sabemos que los episodios tienen lugar el s. VIII a.C. pues se
nombran, entre otros, a los reyes Salmanasar, Senaquerib y Asaradn,
y al ministro Ajikar, copero mayor, custodio del sello, administrador y
encargado de las finanzas (1,22).
La misin de Rafael est ligada a personas concretas, a cuyo en-
cuentro va para ayudarlos, liberarlos, sanarlos Principalmente son
Tobit, Tobas y Sara, pero tambin todos aquellos con los cuales de
algn modo se relaciona: Gabael, Ana, Edna, Ragel, Ajikar, Nadab,
etc.
En el siguiente mapa7 se puede observar los lugares indicados en
los relatos: Nnive, ciudad donde viva Tobit; Ecbatana, ciudad de Sara;
Ragus, ciudad de Gabael.

6
San Gregorio M agno, Homila 34,8-9.
7
Cf. Dor, El libro de Tobit, 10.

5
 Higinio Rafael Rosolen

2. Tobit, un hombre temeroso de Dios

En el libro de Tobas, despus de presentar la genealoga de Tobit
y su deportacin de Israel a Asiria, es l mismo quien hace un autorre-
trato, ya que en pocos versculos nos relata algunos acontecimientos
de su vida y de su religiosidad: cmo de joven observaba la ley de
Dios y se acordaba de Dios con todo su corazn (1,13), cmo una vez
desposado con Ana, educ a su hizo Tobas en el temor de Dios y a
guardarse de todo pecado (1,10) y cmo haca obras de misericordia.
Por eso Gabael, llorando, dir a Tobas: Hombre bueno y hon-
rado, hijo de un hombre honrado y bueno, justo y limosnero! Que el
Seor te conceda las bendiciones del cielo a ti, a tu mujer, al padre y a
la madre de tu mujer. Bendito sea Dios, que me ha permitido ver un
vivo retrato de mi primo Tobit! (9,6).
A pesar de su fidelidad a Dios, las pruebas no son ajenas a su
casa. As en el captulo 2 se nos relatan algunas de sus obras de mise-
ricordia y su ceguera. Y luego una discusin con su esposa Ana, de la
cual recibe el duro reproche: Dnde estn tus limosnas y tus buenas
obras? (2,14).
Esto mueve a que Tobit, entristecido, implore a Dios con lgrimas,
reconocindolo como Seor, como Juez, como justo y misericordioso,

6
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y pidindole que no le tenga en cuenta los pecados y que reciba en paz

su espritu (cf. 3,1-6).

3. Sara, la que tena el alma pura

Contemporneamente a la oracin de Tobit tiene lugar el dra-
ma de Sara. En Ragus, ciudad de Media, Sara8, hija de Ragel, fue
injuriada por una de sus siervas por el hecho de que ella haba sido
dada en matrimonio a siete maridos, a los que el demonio Asmoneo
les haba quitado la vida en la misma noche de bodas. A causa de tales
insultos ella se entristeci y llorando subi al piso superior de su casa y
tuvo deseos de quitarse la vida. Pero recapacitando, volvi en s, pues
tena fe en Dios, Seor de vivos y muertos, y adems no quera dar un
disgusto a su padre: No puedo consentir que mi padre, en su anciani-
dad, baje con tristeza a la mansin de los muertos. Es mejor que, en
vez de ahorcarme, suplique al Seor que me enve la muerte para no
tener que or injurias durante mi vida (3,10).
Entonces, extendiendo las manos hacia la ventana, implor a Dios
diciendo: Bendito seas t, Dios de misericordias, y bendito sea tu Nom-
bre por los siglos, y que todas tus obras te bendigan por siempre. Vuel-
vo ahora mi rostro y alzo mis ojos hacia ti. Manda que yo sea librada
de la tierra, para no escuchar ultrajes. Si no te place, Seor, darme la
muerte, mrame con compasin! y no tenga yo que escuchar injurias
(3,11-13.15).
Dios escuch tanto la oracin de Tobit como la de Sara: Fue oda
en aquel instante9, en la Gloria de Dios, la plegaria de ambos y fue
enviado Rafael, el santo ngel del Seor, para que sanase ambos, cu-
yas oraciones haban sido presentadas a un tiempo delante del Seor
(3,24).

4. El testamento de Tobit
Tobas, luego de esta oracin, llam a su hijo Tobas para darle su
testamento, es decir, su ltima voluntad, sus consejos y comunicarle
de la deuda que tena Gabael con l:
8
Sara, en hebreo, significa princesa.
9
Destacamos la simultaneidad de la oracin y su efecto: en aquel instante. Sin em-
bargo pasar tiempo para que uno y otro verifiquen la Providencia de Dios respecto a ellos.
Sin embargo, Dios ya acta.

7
 Higinio Rafael Rosolen

Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu

madre cuando ella haya acabado el tiempo de su vida, se-
pltala junto a m
Acurdate del Seor todos los das
Gurdate de consentir jams en pecado y de quebrantar los
mandamientos del Seor
Nunca temas dar limosna
Usa de misericordia
Gurdate de toda impureza
No permitas que la soberbia domine en tu corazn
No retengas el salario de los que trabajan para ti
No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan
No bebas vino hasta emborracharte
Da de tu pan al hambriento y de tus vestidos al desnudo
Busca el consejo de los prudentes y no desprecies ningn
aviso saludable
Bendice al Seor Dios en toda circunstancia, pdele que sean
rectos todos tus caminos y que lleguen a buen fin todas tus
sendas y proyectos
Tambin quiero decirte que dej en depsito a Gabael, hijo
de Gabr, en Ragus de Media, diez talentos de plata
No debes preocuparte, hijo, porque seamos pobres. Muchos
bienes posees si temes a Dios, huyes de todo pecado y haces
lo que es bueno ante el Seor tu Dios (4,3-23).
Deca Mons. Straubinger: al leer y releer estas exhortaciones no
encontramos palabras con que expresar el bien que significan para la
prosperidad de nuestra vida y para nuestra orientacin espiritual []
la verdadera sabidura consiste en conocer a Dios y su santa ley10.
Porque ms all de las dificultades que se presenten, el apoyo ms
slido para el joven Tobas ser la presencia del Seor a su lado. Y la
fidelidad al Seor, como le dice Tobit, vale ms que la riqueza.

10
Juan Straubinger, La Biblia, Ediciones Fundacin Santa Ana, La Plata 2001, 490.

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5. El encuentro de Tobas con Rafael, el buen ngel de Dios

Ejemplar es la actitud de Tobas despus de escuchar a su padre:
Har lo que me has mandado (5,1). Entonces Tobit le habl del recibo
que tena que presentarle a Gabael y le mand buscar un compaero
para el viaje: un hombre fiel (5,4). Esto es lo que hace entrar en el rela-
to al personaje nuevo y fundamental: Rafael, alias Azaras.
Pues Tobas sali a buscar un compaero de viaje y se encontr
con Rafael, sin saber que era un ngel de Dios (5,5). Con trminos es-
cogidos, un autor lo presenta como uno de los ms bellos regalos que
el Cielo haya hecho a la tierra. El joven es sencillo, amable, previsor,
perfectamente educado. Consejero modelo, da en el momento oportu-
no el consejo preciso (6,3-9.11-13.16-18; 11,7). Interviene cuando su
accin resulta necesaria, se aparta cuando su presencia sera indiscreta.
Cumple hasta el final, con tacto y solicitud, la misin que le ha sido
confiada, despus de lo cual desaparece tras haber revelado el misterio
de su presencia. Habra gustado tenerle durante ms tiempo!11.
Una vez que lo lleva a su casa, el saludo de Rafael para Tobit es:
sea siempre contigo la alegra ten nimo, pronto sers sanado por
Dios (5,11.12). Y tras arreglar las condiciones del viaje y su salario,
emprenden camino. Las palabras de Rafael son reconfortantes para
Tobit: yo llevar sano a tu hijo, y sano te lo volver a traer (5,20). Y
la respuesta de Tobit es un modelo de oracin como para rezar antes
de emprender un viaje: Que el Dios del cielo os proteja y os devuelva
a mi sanos y salvos. Que su ngel os acompae y os guarde (5,17). Al
mismo tiempo que se indica la trascendencia de Dios, tambin se men-
ciona su presencia que acta en medio de la historia humana.
Tras despedir a los viajeros, tiene lugar una nueva crisis conyu-
gal, pues Ana, llorando, reprocha a Tobit el hecho de haber enviado a
Tobas. Hermosas son las palabras de Tobit para consolar a su espo-
sa: No pienses tal cosa; sano ha partido nuestro hijo y sano volver a
nosotros; con tus propios ojos lo vers el da que regrese sano junto a
ti. No pienses tal cosa ni te atormentes por ellos, hermana; porque un
ngel bueno le acompaar, le dar un viaje fcil y le devolver sano
(5,21-22).

11
Cf. E. Osty, La Bible, 927-928, cit. en Dor, El libro de Tobit, 28.30.

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 Higinio Rafael Rosolen

6. El viaje hacia Ragus

Tobas y Rafael emprenden juntos el viaje desde Nnive hacia Ra-
gus de Media. Llegados junto al ro Tigris, Tobas aprovecha para
lavarse los pies. De repente un pez monstruoso sale del ro y lo ataca,
a las voces del joven acude Rafael y le ordena que lo saque del agua.
Entonces Rafael le dice: Abre el pez, scale la hiel, el corazn y el h-
gado y gurdatelo, y tira los intestinos; porque su hiel, su corazn y su
hgado son remedios tiles (6,5).
El joven abri el pez y tom la hiel, el corazn y el hgado. As
parte del pez y lo comi, salando el resto para que les sirviese como
alimento durante el viaje hacia Ragus.
Pregunt entonces el muchacho al ngel: qu remedios hay en
el corazn, el hgado y la hiel del pez? Le respondi: Si se quema el
corazn o el hgado del pez ante un hombre o una mujer atormentados
por un demonio o un espritu malo, el humo ahuyenta todo mal y le
hace desaparecer para siempre. Cuanto a la hiel, untando con ella los
ojos de un hombre atacado por manchas blancas, y soplando sobre las
manchas, queda curado (6,7-9).
Todo el viaje ser ocasin para que Rafael eduque a Tobas con
sus palabras y experiencias. El incidente del pez, que es el episodio
ms representado y conocido del libro de Tobas12, tiene una funcin
primordial porque ofrece a Rafael la ocasin para ensear sobre las
medicinas para la curacin de Sara y de Tobit. Rafael es el enviado
por Dios, pero ser Tobas quien lleve a cabo y ejecute las curaciones.
Tobas y Rafael siguen camino, los dos juntos, hasta cerca de Media.

7. El matrimonio de Sara y Tobas

Cuando entraron en Media, estando cerca de Ecbatana, Rafael le
dijo a Tobas: Pararemos esta noche en casa de Ragel; es pariente tuyo
y tiene una hija que se llama Sara [] la joven es prudente, valerosa
y muy bella y su padre la ama. Y aadi: Es justo que la tomes como
esposa (6,10-13).

12
En las obras de arte encontramos a San Rafael representado como peregrino, con
bastn y una vasija de agua o con medicamentos, y se suele incluir el pez. Tambin, a veces,
es representado junto con Tobas y un perro que los acompaa.

10
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Tobas le dijo: he odo decir que ya ha sido dada a siete maridos,

que todos han muerto la noche de bodas, que un demonio los mataba
(6,14).
Entonces Rafael lo anim: Escchame bien, hermano: no tengas
miedo a ese demonio y tmala como esposa []. Cuando entres en
la cmara nupcial, tomars el corazn del pez y parte del hgado y
lo pondrs sobre las brasas de los perfumes. Se difundir el aroma y
cuando el demonio lo huela, huir y nunca aparecer ya a su lado []
y los dos haced oracin y suplicad al Seor del Cielo que se apiade de
vosotros y os salve.
Y no tengas miedo [] t la salvars; ella se vendr contigo y te
aseguro que te dar hijos que sern muy queridos por ti. No te preocu-
pes (6,16-18). Una vez que Tobas oy estas razones: se enamor de
tal modo que se le apeg el corazn a ella (6,19).
Luego se dirigieron a la casa de Ragel, quien los recibi con
alegra (7,1) y cordialidad (7,8). Las lgrimas, sollozos, abrazos que
siguieron son signos que manifiestan un profundo ambiente familiar.
Tobas pidi inmediatamente la mano de Sara, para que sea su
esposa. Ragel al principio no acept, pero ante la insistencia de To-
bas consinti en drsela como esposa: Tmala y llvala con bien a la
casa de tu padre. Y que el Dios del Cielo os gue en paz por el buen
camino (7,12). Luego Edna, la madre de Sara, condujo a su hija a la
cmara nupcial y le dijo: Ten confianza, hija: que el Seor del Cielo te
d alegra en vez de esta tristeza. Ten confianza, hija (7,16).
En el cap. 8 se relata la liberacin de Sara: cuando hubieron ter-
minado de comer, llevaron a la alcoba a Tobas. l, recordando las
palabras de Rafael, tom un brasero y, poniendo encima de las brasas
el corazn y el hgado del pez, hizo humo. El demonio, en cuanto oli
aquel humo, huy al Egipto superior, donde el ngel le at. Una vez
que quedaron los dos solos, se levant Tobas del estrado y dijo: Levn-
tate, hermana; vamos a orar para que el Seor tenga misericordia de
nosotros. Y comenz Tobas, diciendo: Bendito eres, Dios de nuestros
padres, y bendito por los siglos tu nombre, santo, glorioso. Te bendigan
los cielos y todas las criaturas. T hiciste a Adn y le diste por ayuda y
auxilio a Eva, su mujer; de ellos naci todo el linaje humano. T dijiste:
No es bueno que el hombre est solo; hagmosle una ayuda semejante

11
 Higinio Rafael Rosolen

a l. Ahora, pues, Seor, no llevado de la pasin sensual, sino del amor

de tu Ley, recibo a esta mi hermana por mujer. Ten misericordia de m
y de ella y concdenos a ambos larga vida. Sara respondi: Amn. Y se
acostaron para pasar la noche (1-8).
En la oracin de estos dos enamorados el mundo entero est
presente y ellos lo estn ante Dios. La bendicin es aqu alabanza e
invitacin a la alabanza del Dios de los padres, de los cielos, de toda
la creacin, de todas las generaciones futuras, de todos los siglos. As
pues, Tobas y Sara se sitan en un mundo en el que la bendicin de
Dios se lleva a cabo eternamente.
Mientras esto suceda con Tobas y Sara, el actuar de Ragel, que
manda cavar una fosa para enterrar a Tobas, parece quitar valor a su
propsito anterior: Dios cuidar de vosotros (7,11). Pero cuando al
da siguiente la sierva trajo la noticia que ambos estaban vivos y que
nada malo haba ocurrido, Ragel bendijo al Dios del Cielo, diciendo:
Bendito seas, oh Dios, con toda pura bendicin y seas bendecido por
los siglos todos! Seas bendecido por haberme alegrado y no haber ocu-
rrido el mal que tema, sino que has hecho con nosotros segn tu gran
piedad. Seas bendecido por tener compasin de dos hijos nicos. Ten,
Seor, piedad de ellos y dales tu salvacin, y haz que su vida transcurra
en alegra y piedad (8,15-17).
Ragel tiene la idea de festejar dos semanas, para que la dicha
no acabe demasiado de prisa: Durante catorce das no te movers de
aqu; te quedars conmigo comiendo y bebiendo y llenars de gozo el
corazn de mi hija por sus tristezas pasadas (8,20).
En ese tiempo Rafael fue a Ragus, a casa de Gabael para recu-
perar el depsito del dinero. Luego regres junto con Gabael a la fiesta
de bodas en Ecbatana, la ciudad de Sara, y se unieron a los festejos.

8. El regreso a casa y la curacin de la ceguera de Tobit

En Nnive, Tobit y Ana estaban inquietos por la tardanza de To-
bas. Tobit comenzaba a ponerse triste (10,3). Ana, su esposa, lloraba,
se lamentaba, gema y no poda dormir. Tobit quiso consolarla: l est
bien. Habrn tenido algn contratiempo all, pero su compaero es
hombre de fiar y uno de los nuestros; no te inquietes por l, que debe
estar cerca (10,6), pero todos sus intentos fueron vanos.

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Tobas, luego de despedirse de sus suegros, parti junto con Ra-

fael y Sara hacia Nnive: Entonces Ragel se levant y entreg a Tobas
su mujer Sara y la mitad de todos sus bienes [] y les dej partir gozo-
sos. Al despedirse de Tobas le dijo: Salud, hijo, y buen viaje! El Seor
del Cielo os gue a vosotros y a tu mujer Sara por buen camino y que
pueda yo ver vuestros hijos antes de morir. A su hija Sara le dijo: Vas al
lado de tu suegro, pues desde ahora ellos son padres tuyos igual que los
que te han engendrado. Vete en paz, hija. Que tenga buenas noticias
de ti, mientras yo viva. Y saludndoles, se despidi de ellos. Edna dijo
a Tobas: Hijo y hermano queridsimo: Que el Seor te devuelva y que
yo viva hasta ver tus hijos y de mi hija Sara antes de morir. En presen-
cia del Seor te entrego a mi hija en custodia; no le causes tristeza en
todos los das de tu vida. Vete en paz, hijo. A partir de ahora, yo soy
tu madre y Sara es tu hermana. Ojal pudiramos vivir juntos todos
los das de nuestra vida! Y besando a los dos, los dej partir llenos de
gozo (10,10-13).
Tobas les dijo: que pueda yo honraros todos los das de mi vida
(10,14). Y emprendi el regreso a casa. Cuando llegaron a Kasern,
que est cerca de Nnive, Rafael y Tobas se adelantaron a la comitiva,
para llegar antes a Nnive.
Rafael iba diciendo a Tobas, mientras se acercaban al padre: Ten-
go por seguro que se abrirn los ojos de tu padre. ntale los ojos con la
hiel del pez, y el remedio har que las manchas blancas se contraigan
y se le caern como escamas de los ojos. Y as tu padre podr mirar
y ver la luz. Corri Ana y se ech al cuello de su hijo, diciendo: Ya te
he visto, hijo! Ya puedo morir! Y rompi a llorar. Tobit se levant y
trompicando sali a la puerta del patio. Corri hacia l Tobas, llevando
en la mano la hiel del pez; le sopl en los ojos y abrazndole estrecha-
mente le dijo: Ten confianza, padre! Y le aplic el remedio y esper;
y luego, con ambas manos le quit las escamas de la comisura de los
ojos. Entonces l se arroj a su cuello, llor y le dijo: Ahora te veo, hijo,
luz de mis ojos! Y aadi: Bendito sea Dios! Bendito su gran Nombre!
Bendito todos sus santos ngeles! Bendito su gran Nombre por todos
los siglos! (11,8-14). Y bendijo a Dios lleno de gozo. Luego llegaron
Sara y la comitiva.
Todos los judos de Nnive celebraron fiesta aquel da (11,18).

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 Higinio Rafael Rosolen

Sara y Tobit, cuyas oraciones haban sido escuchadas al instante

por Dios, verificaron en sus vidas la Providencia Divina.

9. San Rafael Arcngel se da a conocer

Pasados los das de festejos, Tobit y Tobas deciden retribuir gene-
rosamente al compaero de viaje. Pero para su sorpresa, el Arcngel
San Rafael:
1. Los exhorta a agradecer a Dios y a hacer obras de misericor-
dia: Bendecid a Dios y proclamad ante todos los vivientes los bienes
que os ha concedido, para bendecir y cantar su Nombre. Manifestad a
todos los hombres las acciones de Dios, dignas de honra, y no seis re-
misos en confesarle []. Practicad el bien y no tropezaris con el mal.
Buena es la oracin con ayuno; y mejor es la limosna con justicia que
la riqueza con iniquidad. Mejor es hacer limosna que atesorar oro. La
limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado (12,6-9).
2. Revela su identidad y misin: Cuando t y Sara hacais ora-
cin, era yo el que presentaba y lea ante la Gloria del Seor el memo-
rial de vuestras peticiones. Y lo mismo haca cuando enterrabas a los
muertos. []. Tambin ahora me ha enviado Dios para curarte a ti y a
t nuera Sara. Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn siem-
pre presentes y tienen entrada a la Gloria del Seor (12,12.14-15).
3. Se despide: Y ahora bendecid al Seor sobre la tierra y con-
fesad a Dios. Mirad, yo subo al que me ha enviado. Poned por escrito
todo cuanto os ha sucedido. Y se elev (12,20).
La misin de Rafael est ligada a personas concretas, como l
mismo lo dice: el Seor me envi a sanarte a ti (Tobas), y a librar del
demonio a Sara (12,14). En San Rafael se hacen presente la misericor-
dia, la providencia, la proteccin de Dios para con sus fieles. Por medio
del Arcngel San Rafael Dios sana, pues l es mdico que puede curar
nuestras heridas, enfermedades, debilidades, angustias y puede devol-
ver la verdadera salud al cuerpo y al alma.
Ellos se levantaron pero ya no le vieron ms. Alabaron a Dios y
entonaron himnos, dndole gracias por aquella gran maravilla de ha-
brseles aparecido un ngel de Dios (12,21).

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10. Accin de gracias de Tobit

Al experimentar de modo tan patente la accin de Dios en su vida,
Tobit eleva un canto de accin de gracias, que abarca todo el captulo
13. Incluso una parte de este canto es una oracin que puede ser inti-
tulada de alegra (13,15-18).
En su himno Tobit bendice a Dios, Rey de los siglos, de justicia,
justo, vivo, Dios y Seor, Dios por siempre Invita a los hijos de Israel
a bendecir a Dios, a considerar sus obras y a convertirse obrando lo
bueno delante de Dios.
En otras palabras, Tobit recuerda un hecho conocido en la historia
de la salvacin: Dios castiga a su pueblo por sus pecados, pero siempre
vuelve a apiadarse de l.
Y con sus obras Tobit testimonia que se puede permanecer fiel a
Dios a pesar de vivir en un mundo hostil a Dios y a las cosas de Dios.
Sus obras dan testimonio de su fidelidad.

II. Algunas enseanzas del libro de Tobas

Al leer el libro de Tobas, como hemos dicho anteriormente, nos
encontramos que en l brillan extraordinariamente las virtudes de la
religin; de la fe en las divinas promesas; de la firme esperanza en
Dios, que da alegra y fortaleza en las pruebas; de la caridad con el
prjimo; las caractersticas de un hogar cristiano: del viejo hogar de los
padres, al nuevo hogar de los hijos, all se aprende a rezar, a practicar
las obras de misericordia, a honrar a los padres, el valor de la vida, de
la penitencia y del sacrificio Tambin resplandecen verdades como
la de la providencia divina, la misericordia de Dios, la existencia de los
ngeles, la fidelidad a Dios en la prueba...
Presentamos, sin deseo de hacer una enumeracin exhaustiva, al-
gunas de las enseanzas que podemos encontrar:

1. La Providencia de Dios
De modo muy bello un autor intitula una obra sobre el libro de
Tobas como Rafael: la providencia de Dios con rostro de ngel13.
13
Cf. Jos Luis DA mico, Rafael: la providencia de Dios con rostro de ngel. Gua para
la lectura comunitaria del libro de Tobas, ed. San Pablo, Buenos Aires 1993.

15
 Higinio Rafael Rosolen

El Catecismo ensea: llamamos divina providencia a las dis-

posiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia la
perfeccin14, y Santo Toms de Aquino dice que en Dios se llama
providencia la razn del orden de las cosas a sus fines15. Es decir, el
orden con que Dios dispone las cosas, sea en el orden natural, sea en
el sobrenatural, para su bien, su perfeccin.
Y es justo la Providencia Divina, a nuestro entender, la clave de
lectura del libro. Pues en el libro de Tobas se pone de manifiesto la
providencia de Dios para con todos, de modo especial para aquellos
que le son fieles. Pueden los justos experimentar temporalmente gran-
des calamidades psquicas, materiales o espirituales, pero Dios les de-
volver, tarde o temprano, el bienestar, ya que las desgracias son so-
lamente pruebas que les manda para acrisolar su virtud, para llevarlos
a la perfeccin.
La providencia de Dios se manifiesta sobre Tobit, el varn que
camin por las sendas de la verdad y de la justicia todos los das de su
vida (1,3), sobre su familia y sobre Sara y los suyos. Ante sus sufrimien-
tos, Dios escucha las plegarias de Tobit y de Sara y acude prontamente
en su auxilio envindoles un ngel, que llevar el bienestar y la alegra
a las dos familias. As el ngel Rafael manifiesta la accin de Dios en
la historia, invita a reconocer la Providencia cotidiana, la cercana de
Dios, la misericordia de Dios. De este modo Dios permite, escucha, in-
terviene en la historia para el bien de los que lo aman, para el bien de
aquellos que buscan cumplir su voluntad a pesar de las adversidades
que cotidianamente se presentan.
La accin providente de Dios es expresada por Tobit cuando le
dice a su esposa Ana: nuestro hijo llegar salvo, y salvo volver a no-
sotros, y tus ojos lo vern, pues un buen ngel de Dios lo acompaa,
disponiendo bien de todo lo que le pase, a fin de que vuelva con gozo
a nuestra casa (5,27 Vg) o cuando exclama: Bendito sea Dios, que vive
por los siglos, por todos los siglos permanece su reino. Porque l azota
y se compadece, lleva al sepulcro y saca de l; nadie hay que escape
de su mano (13,1-2).

14
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 302.
15
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, 22, 1.

16
 Coleccin Bblica - San Rafael

Dice el Catecismo: Los ngeles y los hombres, criaturas inteligen-

tes y libres, deben caminar hacia su destino ltimo por eleccin libre
y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron.
Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente
ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni directa
ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite,
respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar
de l el bien16. As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su
providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias
de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: el Seor permiti
que le sobreviniese esta prueba para que, como el santo Job, diera a
los venideros un ejemplo de paciencia. Pues como desde su niez vi-
vi siempre en el temor de Dios, guardando sus mandamientos, no se
quej contra Dios por las desgracia de la ceguedad que haba venido
sobre l; sino que permaneci inquebrantable en el temor de Dios,
dndole gracias todos los das de su vida. As como los reyes insultaban
al santo Job, del mismo modo los parientes y los amigos se burlaban
de la conducta de Tobas diciendo: Dnde est tu esperanza, por la
cual hacas limosna y dabas sepultura a los muertos? Mas Tobit los
reprenda diciendo: no hablis de esa manera. Porque nosotros somos
hijos de santos y esperamos aquella vida que Dios ha de dar a los que
le sirven fielmente (2,12-18 Vg). Del mayor mal moral que ha sido
cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por
los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su
gracia, sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra
Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien17.

2. Confianza en Dios
Qu es la confianza? Santo Toms dice que es una esperanza
fortalecida por una slida conviccin18. Confianza significa, princi-
palmente, la esperanza que se concibe porque se da crdito a las pa-
labras de alguno que promete ayuda19. Por eso la idea de confianza
no puede, propiamente hablando, denominar una virtud, pero s la

16
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 311.
17
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 312.
18
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 129, 6, ad 3.
19
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 129, 6.

17
 Higinio Rafael Rosolen

condicin de una virtud20, pues la confianza implica cierta firmeza

en la esperanza21.
As, la esperanza y la confianza, que es como su florecimiento y
fruto, son en el mundo moral como el sol, que con su luz y calor lo fe-
cunda todo, hace vivir, crecer y florecer todas las cosas. En dondequie-
ra que sus rayos enfriados penetran con dificultad, o slo una parte
del ao, se halla la desolacin, la ausencia de vida, la muerte. Sin la
esperanza todo languidece, se debilita, se extingue. No hay entusias-
mo, ni actividad, ni vida. Todo muere. Sin la confianza, ni siquiera sera
posible la vida aqu abajo, en esta tierra22.
El concepto de confianza aparece en la actitud de Tobit que fue
educado y a su vez educa a Tobas en el temor de Dios (cf. 1,10 Vg;
2,14). Este temor no es el servil o mundano, sino que es el temor filial,
es decir, el hijo que cree en su padre, confa en l y lo ama, y sabe que
la actitud de su padre hacia l es la misma. Se trata de una relacin
filial con Dios. Tobit cree en las promesas de Dios, hace lo que Dios
ha mandado, es decir, evita el pecado, practica la ley y hace obras de
misericordia. Y tiene la certeza de que Dios cumplir lo que ha pro-
metido.
Algunos pasajes en los cuales se manifiesta la confianza en Dios:
-- En su juventud Tobit iba al Templo del Seor, en Jerusaln,
para adorarlo (1,4 Vg);
-- Tobit ense a Tobas desde la niez el temor de Dios y a guar-
darse de todo pecado (1,10 Vg), y le aconseja: Muchos bienes posees
si temes a Dios, huyes de todo pecado y haces lo que es bueno ante el
Seor tu Dios (4,23).
-- Tobit se acordaba de Dios con todo su corazn (1,13 Vg);
-- En la oracin de Tobit brilla la confianza en Dios (cf. 3,1-6)
y tambin en la de Sara, que llega a decir: despus de la tempestad
das la bonanza y despus de las lgrimas y el llanto infundes la alegra
(3,22 Vg);

20
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 129, 6, ad 3.
21
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 129, 6, ad 2.
22
Cf. Paul de Jaegher, Confianza, Editorial el Mensajero del Corazn de Jess, Bilbao
1960, 13.

18
 Coleccin Bblica - San Rafael

-- En la respuesta de Tobit a su esposa Ana: Tobit le dijo: No digas

eso, mujer. Volver sano y tus ojos lo vern. Porque un ngel bueno le
acompaa, tendr un viaje feliz, y volver sano (5,20-21).
-- En la confianza de Tobas para con el ngel: cuando le hace
caso en lo referente a las propiedades curativas del pez y cuando confa
en transformarse en el futuro como esposo de Sara sin correr peligro.
Es una entrega total a la voluntad y a los designios de Dios, dejndose
guiar por este mensajero, siendo humilde al aceptar sus consejos y va-
liente para enfrentar la lucha contra el demonio Asmodeo.
-- Hacia el final del libro se dice como Tobit haciendo limosnas,
prosegua en temer al Seor Dios y en darle gracias (14,2).
En otras palabras, en medio de su angustia, Tobit mantiene la fe
y espera en Dios. No reprocha a Dios, no lo culpa, no lo acusa, no se
queja de su suerte ni protesta: esta fe es la actitud de los que confan
en Dios y no en sus propias fuerzas. A pesar de tener aparentes mo-
tivos para abandonar a Dios, sin embargo se afirma en su corazn la
esperanza en Dios, pues sabe que l lo puede liberar de sus males. Por
eso contina haciendo obras buenas para con el prjimo y confiando
en Dios.
Ante su ejemplo, cabe preguntarnos si frente a las dificultades y
problemas mantenemos viva nuestra confianza en Dios?

3. La familia
La familia es la clula primera y vital de la sociedad23. La fa-
milia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque cons-
tituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin de ser-
vicio a la vida. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y stos
encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes sociales, que
son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. As la
familia, en virtud de su naturaleza y vocacin, lejos de encerrarse en
s misma, se abre a las dems familias y a la sociedad, asumiendo su
funcin social24.

23
Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem (18 de noviembre de 1965) n. 11.
24
Beato Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (22 de novi-
embre de 1981) n. 42. Y en la Homila en el Te Deum de accin de gracias: Los problemas
humanos ms profundos estn relacionados con la familia. [] a la familia van unidos los

19
 Higinio Rafael Rosolen

La realidad de la familia no es ajena al libro de Tobas, es ms, es

uno de los libros de la Biblia en los cules se hace ms referencia a este
tema. El sentimiento familiar se expresa con emocin y encanto, y se
desarrollan ideas muy avanzadas que preludian el concepto cristiano.
Y aunque no se puede hablar propiamente de familia cristiana y hogar
cristiano, pues faltaba la revelacin plena en Jesucristo, s se puede
hablar de la familia que caminaba y viva en la presencia de Dios, bus-
cando con sus obras agradarle y servirlo, donde cada uno cumpla con
sus responsabilidades: los padres como educadores, el hijo que honra
a sus padres, la esposa como sostn y ayuda del esposo, incluso con el
sustentamiento del hogar
Algunos aspectos de la vida de familia:
-- La unidad del gnero humano, pues tiene comunidad de ori-
gen: t creaste a Adn, y para l creaste a Eva, su mujer, para sostn y
ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres (8,6);
-- El respeto y los deberes de los hijos, menores o mayores de
edad, hacia su padre y hacia su madre, se nutre del afecto natural na-
cido del vnculo que los une: te guardars de menospreciar a tu madre;
hnrala siempre todos los das de tu vida, obra segn su beneplcito y
no le causes tristeza. Acurdate, hijo, de los muchos trabajos que ella
pas por ti cuanto te llevaba en su seno; cuando muera, dale sepultura
a mi lado, en el mismo sepulcro (4,3-4);

valores fundamentales, que no se pueden violar sin daos incalculables de naturaleza moral.
Con frecuencia las perspectivas de orden material y el aspecto econmico-social preva-
lecen sobre los principios de la moralidad cristiana y hasta de la humana. [] Es necesario
defender estos valores fundamentales con tenacidad y firmeza, porque su quebranto lleva
consigo daos incalculables para la sociedad y, en ltimo trmino, para el hombre. La expe-
riencia de las distintas naciones en la historia de la humanidad, igual que nuestra experiencia
contempornea, pueden servir de argumento para reafirmar esta verdad dolorosa, que es
fcil, en el mbito fundamental de la existencia humana en la cual es decisivo el papel de la
familia: destruir los valores esenciales, mientras es muy difcil reconstruirlos. De qu valores
se trata? Si debiramos responder adecuadamente a esta pregunta, sera necesario indicar
toda la jerarqua y el conjunto de valores que recprocamente se definen y se condicionan.
Sin embargo, intentando expresarnos concisamente, decimos que aqu se trata de dos valo-
res fundamentales que entran rigurosamente en el contexto de aquello que llamamos amor
conyugal. El primero es el valor de la persona, que se expresa en la fidelidad mutua absoluta
hasta la muerte: fidelidad del marido en relacin con la esposa, y de la mujer en relacin con
el esposo. La consecuencia de esta afirmacin del valor de la persona, que se manifiesta en
la recproca relacin entre los cnyuges, debe ser tambin el respeto al valor personal de la
nueva vida, es decir, del nio, desde el primer momento de su concepcin (31 de diciembre
de 1978) n. 2.

20
 Coleccin Bblica - San Rafael

-- El amor, en todas sus dimensiones, con el que el hombre y la

mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte, unidos en
un matrimonio conforme a la voluntad de Dios: Tobas se levant del
lecho y dijo a Sara: Levntate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro
Seor que se apiade de nosotros y nos salve. Ella se levant y empeza-
ron a suplicar y a pedir el poder quedar a salvo. Comenz l diciendo:
Bendito seas t, Dios de nuestros padres...! T creaste a Adn, y para
l creaste a Eva, su mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos
proviniera la raza de los hombres. T mismo dijiste: no es bueno que
el hombre se halle solo; hagmosle una ayuda semejante a l. Yo no
tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intencin.
Ten piedad de m y de ella y haz que podamos llegar juntos a nuestra
ancianidad. Y dijeron a coro: Amn, amn. Y se acostaron para pasar
la noche (8,4-9);
-- Tobas y Sara reconocen que la relacin entre esposos est fun-
dada por el Creador en el respeto y el apoyo en la complementariedad
y que, desde el origen, la propagacin de la humanidad es fruto de la
unin del hombre y de la mujer. Profesan el amor (6,18), no el instinto
carnal ciego y desordenado (8,7), y tambin la leal acogida del plan de
Dios para con ellos.
-- El amor de los esposos, en este caso de Tobas para con Sara:
se enamor de tal modo que se le apeg el corazn a ella (6,19);
-- La mutua ayuda entre los esposos en medio de las cruces de
cada da. As, p.e., Tobit consuela a su esposa en lgrimas: No pienses
tal cosa; sano ha partido nuestro hijo y sano volver a nosotros; con
tus propios ojos lo vers el da que regrese sano junto a ti. No pienses
tal cosa ni te atormentes por ellos, hermana; porque un ngel bueno le
acompaar, le dar un viaje fcil y le devolver sano (5,21-22);
-- La importancia y valor de los hijos: Y no tengas miedo [] t
la salvars; ella se vendr contigo y te aseguro que te dar hijos que
sern muy queridos por ti. No te preocupes (6,16-18).
-- La relacin en la familia: de los suegros con su yerno o nuera,
de los esposos entre s: Ragel [] al despedirse de Tobas le dijo:
Salud, hijo, y buen viaje! El Seor del Cielo os gue a vosotros y a tu
mujer Sara por buen camino y que pueda yo ver vuestros hijos antes
de morir. A su hija Sara le dijo: Vas al lado de tu suegro, pues desde

21
 Higinio Rafael Rosolen

ahora ellos son padres tuyos igual que los que te han engendrado.
Vete en paz, hija. Que tenga buenas noticias de ti, mientras yo viva. Y
saludndoles, se despidi de ellos. Edna dijo a Tobas: Hijo y hermano
queridsimo: Que el Seor te devuelva y que yo viva hasta ver tus hijos
y de mi hija Sara antes de morir. En presencia del Seor te entrego a mi
hija en custodia; no le causes tristeza en todos los das de tu vida. Vete
en paz, hijo. A partir de ahora, yo soy tu madre y Sara es tu hermana.
Ojal pudiramos vivir juntos todos los das de nuestra vida! Y besan-
do a los dos, los dej partir llenos de gozo (10,11-14).
Con el matrimonio de sus hijos dos familias se convierten prc-
ticamente en una sola. En adelante, marido y mujer son hermano y
hermana (10,13; cf. 6,19; 7,12.15). Ragel y Edna, los padres de Sara,
se convierten en padre y madre de su marido Tobas (10,8.11.13; cf.
8,21), y Sara se convierte en la hija de Tobit y Ana (10,12; 11,17);
-- La importancia de los abuelos en el mbito familiar. As Tobit
cuenta como fue educado por su abuela: daba a quienes corresponda,
segn que me haba enseado la madre de mi padre, Dbora, pues yo
era hurfano de padre (1,8).
Y se pueden enumerar ms, como la educacin de los hijos, ma-
nifiesta especialmente en los consejos que da Tobit a Tobas; la oracin
de y en familia; la exhortacin al cuidado y atencin de los ancianos y
viudas; los buenos deseos y bendiciones en los saludos y despedidas
(p.e., Ragel cuando despide a Tobas y Sara) para desear una vida
feliz, la fecundidad, las buenas relaciones entre las familias, la dicha
para todos
Deca el beato Juan Pablo II: elevemos nuestra oracin confiada
al Arcngel Rafael, conocido por la tradicin del Antiguo Testamento
como protector de la familia (libro de Tobas): que vele cada vez ms
con su potencia e intercesin por el bien, la serenidad, la salud de to-
das las queridsimas familias del mundo25.

4. Las obras de misericordia

Las obras de misericordia son seales inequvocas del amor a
Dios. Dice San Juan que si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su

25
Beato Juan Pablo II, ngelus (25 de octubre de 1981) n. 3.

22
 Coleccin Bblica - San Rafael

hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien

ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1Jn 4,20). Y dice Santo To-
ms de Aquino: Las obras de misericordia son la prueba de la verda-
dera santidad26.
Nos ensea el Catecismo que las obras de misericordia son accio-
nes caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus
necesidades corporales y espirituales. Y luego agrega: instruir, acon-
sejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como
perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporal
consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a
quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los pre-
sos, enterrar a los muertos. Entre estas obras, la limosna hecha a los
pobres es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es
tambin una prctica de justicia que agrada a Dios27.
A cada paso del libro de Tobas encontramos una leccin prctica
a imitar, entre las cuales recordamos:
-- instruir y ensear: desde la niez le ense a temer a Dios y a
guardarse de todo pecado (1,10 Vg);
-- aconsejar: Sigue el consejo de los prudentes y no desprecies
ningn buen consejo (4,18); adems en el cap. 4 encontramos una
serie de consejos de Tobit a su hijo, sobre amar a Dios, honrar a los
padres, hacer obras de piedad y de misericordia, el matrimonio, las
obras de justicia, etc.;
-- consolar: ante el desaliento de Sara, Tobit le dice: nuestro hijo
llegar salvo, y salvo volver a nosotros, y tus ojos lo vern A estas
palabras ces de llorar (5,27-28 Vg);
-- sufrir con paciencia: el Seor permiti que le sobreviniese esta
prueba para que diese a los venideros un ejemplo de paciencia (2,12
Vg);
-- orar por los vivos y difuntos: numerosos son los ejemplos en
los que se invoca a Dios, sea Tobit, Sara, Tobas (cf. 3,1ss.; 3,11ss;
13,1ss.; etc.);

26
Cf. Santo Toms de Aquino, Catena Aurea in Matthaeum 9,9-13.
27
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2447.

23
 Higinio Rafael Rosolen

-- de comer al hambriento: dando pan a los hambrientos (1,17);

da de tu pan al hambriento (4,16);
-- albergar al peregrino: en los relatos bblicos no faltan las escenas
de hospitalidad. En el cap. 7 de Tobas leemos como Rafal le aconseja ir
a hospedarse a la casa de Ragel, en la que es bien recibido.
-- vestir al desnudo: y vistiendo a los desnudos (1,17); da de
tus vestidos al desnudo. Haz limosna de todo cuanto te sobra; y no se te
vayan los ojos tras lo que dieres (4,16);
-- visitar a los enfermos y a los presos: Iba a visitar a todos los que
estaban en cautiverio y les daba consejos saludables (1,15 Vg);
-- enterrar a los muertos: ahora vuelve a enterrar a los muertos
(2,8); y si vea muerto a alguno de mi linaje le daba sepultura (1,17)28.
Una mencin particular merece la obra de hacer limosna. Numero-
sas veces se exhorta y se la recomienda. Mencionamos solamente dos:
-- Es encomiable la oracin sincera, y la limosna hecha con recti-
tud vale ms que la riqueza lograda con injusticia. La limosna libra de la
muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna y son honrados
recibirn vida superabundante. Pero los que pecan y son injustos, son
enemigos de s mismos (12,8-10);
-- Segn tus facultades, haz limosna y no se te vayan los ojos tras
lo que des. No apartes el rostro de ningn pobre, y Dios no los aparta-
r de ti. Si abundares en bienes, haz de ello limosna, y si stos fueren
escasos, segn sea tu escasez, no temas hacerla. Con esto atesoras un
depsito para el da de la necesidad, pues la limosna libra de la muerte
y preserva de caer en las tinieblas, y es un buen regalo la limosna en la
presencia del Altsimo para todos los que la hacen (4,7-11).
Las obras de misericordia pueden ser muy diversas y, as, en razn
de esta misma diversidad, todos los buenos cristianos pueden ejercitarse
en ellas, no slo los ricos y pudientes, sino incluso los de posicin media
y aun los pobres; de este modo, quienes son desiguales por su capa
cidad de hacer limosna son semejantes en el amor y afecto con que la
hacen29.

28
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1789.
29
San L en M agno, Sermn 6 sobre la Cuaresma, 1-2: PL 54, 285-287.

24
 Coleccin Bblica - San Rafael

La limosna hace que el cristiano se vuelva al prjimo, le conozca,

le ame, le escuche, le d su tiempo y su atencin, y le preste ayuda,
consejo, presencia, dinero, casa, compaa, afecto Pero difcilmente
est el hombre disponible para el prjimo si no est libre del mundo y
encendido en el amor de Dios.
En otras palabras, la caridad, que se manifiesta en las obras de
misericordia, no se detiene ni por los peligros, ni por las amenazas, ni
por las dificultades
En definitiva, la regla de oro es: Todo cuanto queris que os
hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros (Mt 7,12; cf. Lc 6,31;
Tb 4,15)30.

5. La oracin
San Juan Damasceno enseaba que: la oracin es la elevacin
del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes31; San
Juan Mara Vianney, el Cura de Ars, deca: la oracin no es otra
cosa que la unin con Dios32 y Santa Teresita: Para m, la oracin
es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo,
un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba
como desde dentro de la alegra33.
A travs de la oracin el hombre puede adorar y alabar a Dios (fin
latrutico), puede dar gracias a Dios (fin eucarstico) y puede pedir, ya
sea perdn por sus pecados, ya sea por sus necesidades espirituales y
materiales (fin propiciatorio e impetratorio).
En otras palabras, el hombre por la oracin se vuelve a Dios, lo
adora, lo alaba, le agradece, lo mira y contempla, lo escucha y le ha-
bla, le pide, le suplica, le ruega Sin oracin no es posible la amistad
con Dios.

30
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 302.
31
San Juan Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3,24]: PTS 12,167 (PG
94,1089), cit. en Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2559.
32
Catchisme sur la prire: A. Monnin, Esprit du Cur dArs, Paris 1899, 87ss., cf.
Liturgia de las Horas IV, Ed. Descle De Brouwer, Barcelona 252005, 1246.
33
Santa Teresa del Nio Jess, Manuscrit C, 25t: Manuscrits autobiographiques, Pars
1992, 389-390, cit. en Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2558.

25
 Higinio Rafael Rosolen

Y en el libro de Tobas vemos como a menudo, en distintas cir-

cunstancias de la vida, Tobit, Sara y los otros personajes recurren a la
oracin. Estas oraciones siguen en mayor o menor medida el mismo
esquema: alabanza y bendicin a Dios por su justicia, su verdad y su
misericordia; exposicin de la angustia o de la peticin; splica por el
futuro o accin de gracias por los beneficios recibidos.
Encontramos oraciones
-- en los momentos de angustia: Tobit no reniega de la realidad.
Llora y reza, es sincero con Dios: reza con los sentidos y con el sentimien-
to. Reconoce sus pecados: Yo me entristec y llor, y con dolor me puse a
orar, diciendo: Mustrate a m y para en m tus ojos. No me castigues por
mis pecados, ni por mis ignorancias, ni por las que mis padres cometieron
(3,1.3). Por su parte Sara: Y oraba puesta a la ventana, y deca: Bendito
eres, Seor Dios mo, y bendito tu nombre, santo y excelso por los siglos.
Bendgante todas tus obras para siempre. Y ahora, Seor, en ti pongo mis
ojos y mi rostro (3,11-12). Su oracin es espontnea, sin frmulas apren-
didas de memoria, sino que expresa su sentimiento ms sincero.
Tobit y Sara son dos personas que padecen situaciones similares:
agobiadas por el dolor, la angustia y las burlas de los dems, imploran
con confianza a Dios.
-- de los esposos: Y comenz Tobas, diciendo: Bendito eres, Dios
de nuestros padres, y bendito por los siglos tu nombre, santo, glorioso.
Bendgante los cielos y todas las criaturas. T hiciste a Adn y le diste
por ayuda y auxilio a Eva, su mujer; de ellos naci todo el linaje hu-
mano. T dijiste: No es bueno que el hombre est solo; hagmosle una
ayuda semejante a l. Ahora, pues, Seor, no llevado de la pasin sen-
sual, sino del amor de tu Ley, recibo a esta mi hermana por mujer. Ten
misericordia de m y de ella y concdenos a ambos larga vida (8,5-7);
En su oracin comn escribe M. Gilbert Tobas y Sara reco-
nocen, para vivirla, que la relacin entre esposos est fundada por
el Creador en el respeto y el apoyo en la complementariedad y que,
desde el origen, la propagacin de la humanidad es fruto de la unin
del hombre y de la mujer; lo que les acerca, sin duda y es lo que profe-
san, es el amor (6,18), no el instinto carnal ciego y desordenado (8,7),
y tambin la leal acogida de este plan de Dios sobre la pareja34;
34
Cit. en Dor, El libro de Tobit, 42.

26
 Coleccin Bblica - San Rafael

-- maravillado ante la misericordia inesperada, Ragel invoca a

Dios diciendo: Bendito seas t, Dios, con toda bendicin pura y santa,
y bendgante tus santos, y todas tus criaturas, y todos tus ngeles, y
todos los elegidos; bendgante por los siglos. Bendito t, que me has
alegrado, no sucediendo lo que yo me tema, sino que has obrado con
nosotros segn tu gran misericordia. Bendito seas t, Seor, que tuviste
misericordia de estos dos hijos nicos; ten de ellos piedad y concdeles
acabar en bien su vida con alegra y misericordia (8,15-17);
-- de accin de gracias: Tobit llorando, dijo: Bendito t, oh Dios!
y bendito sea tu nombre por los siglos, y benditos tambin todos tus
santos ngeles, porque despus de azotarme has tenido misericordia
de m, y veo a Tobas, mi hijo (11,14-15). Tambin el cap. 13, donde
la gran oracin de Tobit es una exhortacin a la alabanza a Dios y a
la conversin: Y Tobit, en un transporte de jbilo, escribi una oracin
y dijo: Bendito sea Dios, que vive por los siglos, por todos los siglos
permanece su reino... (13,1ss);
-- es presentada a Dios: Cuando orabais t y tu nuera Sara, yo
presentaba ante el Santo el memorial de vuestras oraciones. Cuando
enterrabas a los muertos, tambin yo te asista (12,12);
-- es eficaz: Fue escuchada la oracin del uno y de la otra en la
presencia de la gloria de Dios (3,16).
Dios escucha las oraciones de aquellos que lo imploran. As har
que los dos infortunios y las dos plegarias engendren una nueva ale-
gra: enva a su ngel Rafael que gue a Tobas de modo que tanto Tobit
y Sara sean curados.

6. La Penitencia
La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy
variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el
ayuno, la oracin, la limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la
conversin con relacin a s mismo, con relacin a Dios y con relacin
a los dems35.
Ya hemos mencionado la oracin y las obras de misericordia. So-
bre el ayuno leemos en el libro de Tobas: Practicad el bien y no trope-

35
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1434.

27
 Higinio Rafael Rosolen

zaris con el mal. Buena es la oracin con ayuno; y mejor es la limosna

con justicia que la riqueza con iniquidad. Mejor es hacer limosna que
atesorar oro. La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado
(12,7-9).

7. ngeles buenos y ngeles malos

San Agustn dice respecto a ellos: El nombre de ngel indica
su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que
es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel.
Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios36.
En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y
voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin
a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio
de ello37.
Y el beato Juan Pablo II: la Iglesia [...] ha profesado a lo largo
de los siglos la verdad sobre la existencia de los ngeles como seres
puramente espirituales, creados por Dios. [...] Dios cre desde el prin-
cipio ambas realidades: la espiritual y la corporal, el mundo terreno
y el anglico. [...] Juntamente con la existencia, le fe de la Iglesia re-
conoce ciertos rasgos distintivos de la naturaleza de los ngeles. Su
realidad puramente espiritual implica ante todo su no materialidad y su
inmortalidad. Los ngeles no tienen cuerpo (si bien en determinadas
circunstancias se manifiestan bajo formas visibles a causa de su misin
en favor de los hombres), y por tanto no estn sometidos a la ley de la
corruptibilidad que une todo el mundo material38.
Si bien el libro de Tobas no pretende ser un tratado sobre los n-
geles, mencin especial merece la angelologa y demonologa:
-- los ngeles buenos, como San Rafael, son enviados por Dios,
obran para el bien de los hombres, sea en lo espiritual como en lo
material.
As para poner trmino a los males de Tobit y Sara, mand Dios a
Rafael para que los curara (12,14). En el viaje seal al joven Tobas la

36
San Agustn, Enarratio in Psalmum 103,1,15: CCL 40,1488 (PL 37,1348-1349), cit.
en Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 329.
37
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 330.
38
Beato Juan Pablo II, Catequesis (6 de agosto de 1986) nn. 1-2.

28
 Coleccin Bblica - San Rafael

virtud de la hiel y del hgado; aqulla era remedio eficaz contra la enfer-
medad de los ojos que padeca su padre; el hgado y el corazn del pez,
puestos sobre las brasas, tendran la virtud de paralizar a Asmodeo, el
maligno demonio. Finalmente Rafael se presentar a Tobit como ngel
mediador, que le asista cuando enterraba a los muertos (12,12), que
presentaba sus oraciones delante de la gloria del Seor (12,12).
-- los ngeles malos, representado por Asmodeo (3,8), obran en
detrimento de los seres humanos, buscan su dao. La accin del de-
monio Asmodeo conviene al papel de Satans. Como en el Nuevo Tes-
tamento, se confirma la realidad de los espritus demonacos, enemigos
de Dios y de los hombres, cuya accin nefasta, sin embargo, siempre
est bajo el control de la providencia Divina.
Por eso enseaba el beato Juan Pablo II: Satans, el espri-
tu rebelde, quiere su propio reino, no el de Dios, y se yergue como
el primer adversario del Creador, como opositor de la providencia,
como antagonista de la amorosa sabidura de Dios. De la rebelin y del
pecado de Satans, como tambin del pecado del hombre, debemos
concluir acogiendo la sabia experiencia de la Escritura, que afirma: En
el orgullo est la perdicin (Tob 4,14)39.
Y sobre los ngeles buenos: los ngeles, que participan en la vida
de la Trinidad en la luz de la gloria, estn tambin llamados a tener su
parte en la historia de la salvacin de los hombres, en los momentos
establecidos por el designio de la Providencia Divina. No son todos
ellos espritus administradores, enviados para servicio a favor de los
que han de heredar la salud? (Heb 1,14)40.

8. Las pruebas: el dolor y la alegra

La experiencia nos muestra que en la vida cotidiana no todo su-
cede como en un cuento de hadas, sino que hay momentos de alegra
y momentos de dolor, momentos en los que abundan las lgrimas y
otros que son iluminados por una sonrisa, momentos en los que hay
sufrimiento, afliccin, desconsuelo, angustias y momentos que son
reconfortados por la paz, el gozo, la tranquilidad. En todos ellos siem-
pre hay que descubrir la mano amorosa de Dios.

39
Beato Juan Pablo II, Catequesis (23 de julio de 1986) n. 3.
40
Beato Juan Pablo II, Catequesis (6 de agosto de 1986) n. 6.

29
 Higinio Rafael Rosolen

Estos momentos los encontramos en el libro de Tobas, pues en l

se hallan diferentes vivencias cotidianas por las que pueden pasar los
seres humanos.
As Tobit sufre el destierro. Sus obras de misericordia, sobre todo
enterrar a los muertos, le acarrean ser denunciado ante el rey, la sen-
tencia de muerte, el tener que huir para salvar su vida, la confisca-
cin de sus bienes (1,19-22); la enfermedad (ceguera), el depender de
otros, incluso para el sustento material, las discusiones con su esposa,
la lejana de su hijo, la incertidumbre sobre su regreso Y no faltan los
comentarios burlescos de los vecinos, la compasin de los parientes.
Son cosas que ponen a prueba su fe, pero l se mantiene fiel a Dios,
confa en l, sigue obrando el bien e implora a Dios que lo libre de sus
aflicciones.
Tambin Sara, la hija de Ragel, las experimenta: matrimonios
fracasados, los insultos de su sierva, tentacin de suicidio pero no
desespera e implora a Dios con una oracin que brota de su corazn,
y en la que le dice: despus de la tempestad das la bonanza y despus
de las lgrimas y el llanto infundes la alegra (3,22 Vg).
Junto a estos difciles acontecimientos, tambin hay otras que re-
flejan las alegras cotidianas, como ser la felicidad por un reencuen-
tro; o por el regreso de Tobas que estaba lejos; por la curacin de la
enfermedad; por un matrimonio, as Ragel le dice a Tobas: Durante
catorce das no te movers de aqu; te quedars conmigo comiendo
y bebiendo y llenars de gozo el corazn de mi hija por sus tristezas
pasadas (8,20).
Ya hacia el final del libro, Tobas, en la as llamada oracin de
alegra dice: Algrate y salta de gozo por los hijos de los justos, que
sern congregados, y al Seor de los justos bendecirn. Dichosos los
que te aman; en tu paz se alegrarn. Dichosos cuantos se entristecieron
por tus azotes, pues en ti se alegrarn contemplando toda tu gloria, y
se regocijarn para siempre. Bendice, alma ma, a Dios, Rey grande,
porque Jerusaln con zafiros y esmeraldas ser reedificada, con piedras
preciosas sus muros y con oro puro sus torres y sus almenas. Y las pla-
zas de Jerusaln sern pavimentadas de berilo y rub y piedra de Ofir,
y todas sus calles dirn: Aleluya, bendito sea Dios, que te ensalz, por
todos los siglos! (13,15-18).

30
 Coleccin Bblica - San Rafael

En definitiva, como deca San Alberto Hurtado: La alegra y el

dolor, es siempre la visita de Dios.

9. Las enseanzas sociales

El hombre no vive solo sino en una sociedad. Por eso sus accio-
nes, tanto las buenas como las malas, tienen siempre una dimensin
social.
Este aspecto aparece continuamente en el libro de Tobas: las
obras de misericordia de Tobit, que significaron el bien para tantos; o
su enfermedad, que implic, p.e., que su esposa trabaje para llevar el
sustento a la familia; o el matrimonio de Tobas con Sara; o la adora-
cin de Dios; o la oracin; o el pagar las deudas; o la atencin de los
pobres; o las relaciones de familia; o la alegra en la comunidad De
un modo u otro ya nos hemos referido a ellos, ahora particularmente
queremos referirnos a dos:
a. El justo salario
Ensea el Catecismo: el salario justo es el fruto legtimo del traba-
jo. Negarlo o retenerlo puede constituir una grave injusticia41.
Tobit se preocupa por el salario justo (p.e. 2,12-14) y le aconseja
a Tobas: No retengas una noche el salario de un obrero que trabaja-
re para ti; entrgaselo luego. Si sirvieres a Dios, l te recompensar.
Atiende, hijo, a todas tus obras y mustrate prudente en tu conversa-
cin (4,14). Con Rafael haba concordado los honorarios (5,14) pre-
viendo una gratificacin suplementaria al regreso: Y cuando felizmente
volvis, te aadir algo (5,15).
Al regreso del viaje, se dispone a pagar lo que es justo: llam Tobit
a Tobas y le dijo: Mira, hijo mo, el salario que has de dar a ese hombre
que ha ido contigo y lo que conviene aadirle. Padre contest l, no
me parece mucho darle la mitad de lo que he trado, pues me ha vuelto
sano, cur a mi mujer, cobr el dinero, y a ti tambin te ha curado.
Respondi el anciano: Todo se lo merece. Y, llamando al ngel, le dijo:
Toma la mitad de todo lo que habis trado y vete en paz (12,1-5).
Luego seguir la revelacin de la verdadera identidad de San Rafael y
la exhortacin a bendecir a Dios (12,6ss).

41
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2434.

31
 Higinio Rafael Rosolen

Respecto al salario justo enseaba el beato Juan Pablo II: en la

poca patrstica, san Ambrosio y san Juan Crisstomo, por no men-
cionar a otros, destacaron las consecuencias sociales de las exigencias
evanglicas y, ms cerca de nosotros, el catecismo de san Po X citaba
explcitamente, entre los pecados que claman venganza ante Dios, el
hecho de oprimir a los pobres, as como el defraudar a los trabajado-
res en su justo salario42. Especialmente desde la Rerum novarum, la
preocupacin social est activamente presente en la enseanza cate-
qutica de los papas y de los obispos. Muchos Padres del Snodo han
pedido con legtima insistencia que el rico patrimonio de la enseanza
social de la Iglesia encuentre su puesto, bajo formas apropiadas, en la
formacin catequtica comn de los fieles43.
b. Los peregrinos en tierra extranjera
Es decir, los emigrantes, inmigrantes, los expatriados, exiliados,
desterrados
El fenmeno del movimiento de poblaciones o de personas de un
lugar a otro, sea por motivos econmicos, polticos, religiosos, blicos,
raciales no es ajeno a nuestro tiempo.
Tobit lo experiment: el exilio en Asiria; ser perseguido por el rey
(sabiendo que me buscaba para darme muerte, temeroso, hu. Fui des-
pojado de todos mis bienes, no dejndome nada sino a Ana, mi mujer,
y a Tobas, mi hijo); vivir en tierra extranjera; etc.
Al reflexionar sobre Tobit y su vida, debemos
-- plantearnos la situacin actual de tantas personas que, sea por
el motivo que fuere, estn lejos de sus hogares, patria, familia, seres
queridos
-- descubrir sus problemticas, dificultades, necesidades, penurias
-- tratar de ayudarlos.
Enseaba el beato Juan Pablo II: Las familias de emigrantes, es-
pecialmente tratndose de obreros y campesinos, deben tener la posi-

42
Cf. Catecismo mayor, V, 6, nn. 965-966.
43
Beato Juan Pablo II, Catechesi Tradendae (16 de octubre de 1979) n. 29. Se puede
profundizar este tema con las encclicas Laborem exercens (14 de septiembre de 1981) y
Centesimus Annus (1 de mayo de 1991).

32
 Coleccin Bblica - San Rafael

bilidad de encontrar siempre en el Iglesia su patria. Esta es una tarea

connatural a la Iglesia, dado que es signo de unidad en la diversidad.
En cuanto sea posible estn asistidos por sacerdotes de su mismo rito,
cultura e idioma. Corresponde igualmente a la Iglesia hacer una lla-
mada a la conciencia pblica y a cuantos tienen autoridad en la vida
social, econmica y poltica, para que los obreros encuentren trabajo
en su propia regin y patria, sean retribuidos con un justo salario, las
familias vuelven a reunirse lo antes posible, sea tenida en considera-
cin su identidad cultural, sean tratadas igual que las otras, y a sus hijos
se les d la oportunidad de la formacin profesional y del ejercicio de
la profesin, as como de la posesin de la tierra necesaria para traba-
jar y vivir44.
En definitiva, se trata de tener sentido social, es decir, interesarnos
por los dems, a ayudarlos en sus necesidades, a cuidar de los intere-
ses comunes. Quien tiene sentido social comprende perfectamente que
todas sus acciones repercuten en los dems hombres, que les producen
alegra y dolor y comprende, por tanto, el valor solemne del menor de
sus actos.

10. Los nombres teforos

Algo propio del libro de Tobas es que muchos personajes tienen
nombres teforos (del griego theos = Dios y foros = el que lleva, tras-
porta), es decir, aquellos nombres en los que est incluido el nombre
de Dios45. Son los que terminan en -el (apcope hebreo para la palabra
Dios) o en -ias (apcope hebreo para la palabra Seor)46.
Entre ellos: Tobiel: Dios es mi bien; Ananiel: Dios ha sido con-
descendiente conmigo; Gabael: Dios es levantado; Rafael: Dios
cura o medicina de Dios; Ragel: Dios es amigo; Ariel: ciudad (o

44
Beato Juan Pablo II, Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981) n. 77.
45
Cf. A rnaldich, Biblia Comentada, 829; Dor, El libro de Tobit, 11.31. Aqu, la acu-
mulacin de nombres teforos apunta a subrayar la cualidad de una familia en la que Dios es
invocado desde generaciones.
46
Comentando Tob 5,10-13 dice un autor: Rafael era el ngel enviado por Dios a To-
bit y Sara. Dios, que es benignidad, bondad y misericordia (Anana), escucha las splicas de
los que le temen (Semaia), derrama sus gracias o favores (Jonatn) y les ayuda (Azara) por
medio de su ngel. No alcanza Tobit, de momento, la profundidad de las palabras del ngel.
Rafael no deshace el equvoco; por el momento bastbale saber que el gua era de buena
raz; en realidad, mejor de cuanto l poda imaginar, A rnaldich, Biblia Comentada, 847.

33
 Higinio Rafael Rosolen

len) de Dios; Tobas: el Seor es bueno; Ananas: el Seor da la

gracia o el Seor es misericordioso; Azaras: el Seor socorre; Na-
tn: el seor ha dado; Semeias: el Seor escucha; Asiel: Dios es el
que me ha hecho, etc.

Conclusin
A lo largo de los siglos San Rafael ha sido invocado como pro-
tector de los mdicos, farmacuticos, oculistas, enfermeros, personas
ciegas y con problemas visuales, enfermos, jvenes, esposos, viajeros,
pastores, educadores, prfugos, emigrantes, de los que dejan el hogar
por primera vez, de los que sufren Misiones, Catedrales, parroquias,
oratorios, hospitales, ciudades, montaas, ros llevan su nombre.
Numerosas ciudades y poblaciones lo tienen como Patrono, p.e.,
San Rafael (Mendoza), San Rafael (California), Castrolibero (Italia),
Stignano (Italia), Helln (Espaa), etc. En Crdoba (Espaa) se lo ve-
nera como Custodio de la ciudad.
Deca el beato Juan Pablo II: la Iglesia honra con culto litrgico
a tres figuras de ngeles, que en la Sagrada Escritura se les llama con
un nombre. [...] El tercer arcngel se llama Rafael. Rafa-El significa:
Dios cura. l se ha hecho conocer por la historia de Tobas en el anti-
guo Testamento (cf. Tob 12,15.20, etc.), tan significativa en el hecho de
confiar a los ngeles los pequeos hijos de Dios, siempre necesitados
de custodia, cuidado y proteccin47.
Por su parte, para Mons. Straubinger, el libro de Tobas es una de-
liciosa historia, de esas que la delicadeza de Dios parece haber puesto
como cebo para encariarnos con la lectura de la Sagrada Escritura48.
A cada paso de este libro hay una leccin prctica para imitar, algn
aspecto que nos ayuda a crecer en la vida espiritual. En palabras de
un autor: este libro no est hecho para ofrecernos una receta para la
ceguera de los ojos, sino para la ceguera del espritu 49.
Numerosas son las enseanzas, respuestas y ejemplos que encon-
tramos en la lectura del libro: sea la belleza de las oraciones, la pacien-

47
Beato Juan Pablo II, Catequesis (6 de agosto de 1986) n. 8.
48
Straubinger, La Biblia, 487.
49
Pautrel, Bible de Jrusalem, 1951, 9.

34
 Coleccin Bblica - San Rafael

cia y perseverancia ante las dificultades; la grandeza y magnanimidad;

sea las orientaciones para nuestra vida; sea el ngel Rafael, que in-
tercede, que presenta las oraciones a Dios; sea y es lo principal la
accin de Dios, en la historia, pues l jams se olvida de los suyos.
En definitiva, el Dios del arcngel San Rafael, Medicina de Dios,
es el Dios extraordinariamente cercano y humano, hecho hombre en
Jesucristo, que camina con nosotros, nos gua, nos protege, nos ayuda,
nos consuela, se conmueve con nuestras angustias y pruebas y nos
libera de ellas para transformarlas en alegra.
Concluimos con parte de la oracin que Tobas eleva a Dios
como accin de gracias (c. 13).
Bendito sea Dios, que vive eternamente, y bendito sea su
reinado!
Porque l es quien castiga y tiene compasin;
el que hace descender hasta el ms profundo Hades de la
tierra y el que hace subir de la gran Perdicin, sin que haya
nada que escape de su mano.
Exaltadle todos los vivientes,
porque l es nuestro Dios y Seor,
nuestro Padre por todos los siglos.
Os ha castigado por vuestras injusticias,
mas tiene compasin de todos vosotros.
Si os volvis a l de todo corazn y con toda el alma,
para obrar en verdad en su presencia,
se volver a vosotros sin esconder su rostro.
Que lo obrado a travs de San Rafael Arcngel nos conduzca a
conocer y amar ms a Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

35
 ndice
Introduccin 3
I. El Arcngel San Rafael 4
1. Entre los asirios y medos en el s. VIII a.C. 5
2. Tobit, un hombre temeroso de Dios 6
3. Sara, la que tena el alma pura 7
4. El testamento de Tobit 7
5. El encuentro de Tobas con Rafael, el buen ngel de Dios 9
6. El viaje hacia Ragus 10
7. El matrimonio de Sara y Tobas 10
8. El regreso a casa y la curacin de la ceguera de Tobit 12
9. San Rafael Arcngel se da a conocer 14
10. Accin de gracias de Tobit 15
II. Algunas enseanzas del libro de Tobas 15
1. La Providencia de Dios 15
2. Confianza en Dios 17
3. La familia 19
4. Las obras de misericordia 22
5. La oracin 25
6. La Penitencia 27
7. ngeles buenos y ngeles malos 28
8. Las pruebas: el dolor y la alegra 29
9. Las enseanzas sociales 31
10. Los nombres teforos 33
Conclusin 34

37
Coleccin Bblica

/1 REZAR CON LA SAGRADA ESCRITURA

Cunto amamos la Biblia?

/2 El len que escribi de Cristo

Una introduccin a la lectura del Evangelio segn San Marcos

/3 SAN JUAN BAUTISTA EL PRECURSOR

Un hombre enviado por Dios (Jn 1,6)

/4 SAN RAFAEL
El buen ngel de Dios (Tob 5,21)
Se termin de imprimir en los talleres grficos de
Ediciones del Verbo Encarnado

22 de octubre de 2011
Fiesta del Arcngel San Rafael

EDICIONES DEL VERBO ENCARNADO

El Chaaral 2699 CC 376 (5600)
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Tel: (02627) 430451
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