EL RB O L EJEMPLIFICAL DE OCTAVIO PAZ

VICENTE C ER V E R A S A L I N A S
Universidad de Murcia

Creci en mi frente un rbol.

Creci hacia dentro.
Sus races son venas,
Nervios sus ramas.
Sus confusos follajes pensamientos.
Tus miradas lo encienden
Y sus frutos de sombras
Son naranjas de sangre,
Son granadas de lumbre.
Amanece.
En la noche del cuerpo.
All adentro, en mi frente.
El rbol habla.
Acrcate, lo oyes?
( d r b o l adentro; Octavio Paz)

El poeta es un rbol de imgenes: Conocida es la definicin metafrica del escritor

mejicano Octavio Paz acerca del proceso de germinacin creadora que, fructificado a
travs - y mediante- el artfice verbal, reproduce esa profunda analoga que entre lo
humano y lo natural siempre ha alentado, y en cuyas formulacin se configura uno de los
ms frtiles smbolos visuales de una alianza sucularmente sellada. Las mera referencia
al espacio de los fenmenos sensibles ya nos sita en un nivel interpretativo central en el
mbito lrico-imaginativo del mejicano. No extraa la titulacin rbol adentro de su
ltimo poemario ', cuando desde sus inicios poticos ha recurrido Paz con profusin al
maridaje de lo arbreo con lo humano como expresin cabal de una realidad indiscernible y
perteneciente al dominio de la <.otra verdad codificada por la imaginacin del poeta: Bajo
tu clara sombra)) (1935-1938), Raz de hombre (1935-1936) y Semillas para un himno

' PAZ, OCTAVIO: rbol adentro. Ed. Seix-Barral, Barcelona, 1987, pg. 137
 (1943-1955) corroboran esa pronta vocacin de Octavio Paz hacia el mbito del ((espritu
vegetativo imaginado unitivamente con el racional 2 .
No me mueve, sin embargo, en esta ocasin ahondar en las relaciones del espritu
romntico con la naturaleza, heredadas por Octavio Paz y transferidas lricamente con
arreglo a los principios mticos caractersticos de su sistema y su lenguaje poticos. Mi
inters se centra en el establecimiento de lo que cabra denominar niveles culturales
implcitos que, presentes y contenidos en el poema-frontispicio rbol adentro, revelan,
en primer lugar, la presencia y la asimilacin de un trasfondo intelectual determinado por
parte del autor del texto, as como la subsiguiente materializacin poemtica que se articula
constructivamente segn el modelo cultural referido. Propongo, pues, un entendimiento de
la realizacin versal desde el prisma de una coincidencia de factores indicativos: la voz
potica generadora del texto traza en su discurso un relieve y un sistema de interrelaciones
temticas en los mismos elementos del poema, coincidente con un sustrato histrico de
conexiones culturales. desde cuyo foco se ilumina el entramado ideolgico como realidad
versificada. Surge, de este modo el poema segn el crecimiento prefigurado por las
<<slabas-semillascosechadas. Las imgenes-palabras)) no hacen sino conformar el dibujo
total del poema, transformando la palabra mvil y cambiante por la imagen irreductible e
imperecedera '. Imagen que, cclicamente formulada por Paz, se simboliza mediante la
solidez y fijeza del elemento arbreo:

Para esperar la noche me he tendido Bajo el crbol se miran y se palpan

a la sombra de un rbol de latidos. imgenes, ideas y palabrris,

Sugiero, por lo tanto, la existencia de un contexto cultural circunscrito en el motivo del

rbol, en cuyo reflejo cobra el poema de Octavio Paz la sustantividad universal caracters-
tica de toda autntica obra de arte. Los niveles de concrecin referencia1 caben, a su vez,
ser presentados de acuerdo con una divisin tripartita que es paralela a una propuesta de
anlisis textual igualmente triple: el poema (y su reflejo arbreo) como expresin de un
contenido mtico, como variacin de la tpica humanstica y como <<ejemplopeculiar de

' PAZ, OCTAVIO: Poemas ( 1 935- 1975). Ed. Seix-Barral, Barcelona, 1979. Los tres ttulos fueron agmpa-
dos en el poemario comn: Libertad bajo palabra (1935-1957). pgs. 15-278. En el poema 1 de Rai; de hombre
hallamos las trasposicin corprea del elemento vegetal como expresin del enraizamiento amoroso: .Aqu, en la
inmovilidad, /sitio de la msica tensa,/ bajo el gran rbol de mi sangre/, t reposas (...)D. Pg. 31.
' Tal como dej impreso en El arco y la Irra, pues gracias a la imagen potica, la pluralidad de lo real se
manifiesta o expresa como unidad ltima; por ello la poesa es metamorfosis, cambio, operacin alqumica, y
por eso colinda con la magia, la religin y otras tentativas para transformar al hombre (...)B.PAZ, OCTAVIO. El
arco y la lira. Ed. F.C.E., Mxico, 1973. Pgs. 1 1 1-113.
PAZ, OCTAVIO: Cuarteto (Poema II), estrofas y 4.a en rbol adentro. Ibidem, pg. 23. La referencia
a la palabra como germen natural aparece igualmente como sustento de la constmccin en el poema Semillas para
un himno del poemario homnimo (1950-1954). incluido en PAZ, OCTAVIO: Poemas (1935-1975). Opus cit.
Pg. 150. La crtica ha insistido en este aspecto de la produccin lrica de PAZ. SAL YURKIEVICH, por
ejemplo, abunda en <<lasidentificaciones entre palabra y pulso. entre flujo verbal y sanguneo que aparecen
multiplicadamente en su obra. YURKIEVICH, SAL: Fundadores de la nueva poesa latinoamericana. Ed.
Ariel, Barcelona, 1984, pg. 265.
 de una creacin y estructura versales. Todo ello, finalmente, puede ser incorporado a un
paradigma comn representado por la figura filossico-simblica del rbol introducida
por el famoso telogo mallorqun Ramn Llull a finales del siglo x i i i .
Justificar primeramente la alusin histrica por su apariencia extempornea: sabemos
de Llull que fue uno de los personajes ms controvertidos y curiosos dentro del gremio de
filGsofos a lo divino* que floreci en la Baja Edad Media espafiola. Emblemtico caba-
llero de la fe, sabio conciliador de una activa defensa de la cristiandad con un islmico
sentido de la contemplacin en que cifraba el ms perfecto de los estados del ser
inscribi su pensamiento en una tradicin que armonizaba el evangelismo cristiano con una
fuerte dosis del platonismo fermentado en Alejandna. Parece ser que nuestro monje pere-
grino comenz la escritura de su Arbor scientae* hacia 1292 en Roma y que su empresa
era en gran medida dependiente de la doctrina lgica y trascendente contenida en las
diversas obras que conformaban la llamada Arte luliana '. Pero, jes posible resumir en
una idea central el complejo sistema combinatorio concebido por el beato mallorqun? Sea
permitido al menos el intento, en virtud del esencial dispositivo sinttico, caractenstico de
todo pensamiento platnico por definicin. As segn la profesora Frances A. Yates, el
Ars luliana consista en la pretensin de conocimiento de las causas primeras -o
((Dignitates Dei segn definicin del propio Llull- por'parte de las tres potencias del
alma sancionadas por San Agustn (intellectus, voluntas y memoria) mediante su
participacin en cada uno de los niveles de la creacin concebidos en el Medioevo y segn
un complicado y dinmico procedimiento combinatorio realizado en las respectivas escalas
de ascenso y descenso del ser. De modo tal que como intellectus, era el arte de conocer
y hallar la verdad; como voluntas era el arte de disciplinar la voluntad, dirigindola al
amor de la verdad; como memoria, era el arte de la memoria con el que se recordara la
verdad '.
En definitiva, y como puede desprenderse de lo dicho, Ramn Llull vindicaba con su
Arte un sistema lgico-metafsico que proporcionara ese anhelado saber universal,
verdadera aspiracin del espritu platnico en su estmulo constante por aprehender el ideal
de los atributos -o dignidades- divinos. lncluso los componentes kabalstico-combinato-
rios introducidos en este mtodo heunstico, configurado segn la naturaleza de un arte,
quedan subsumidos como elementos funcionales de la armnica construccin global. Me-

s
Cotejando la concepcin del circulo en RAIMUNDO LULlO (sphericun extra quod nihil estn) y en el
murciano Mohidin A B E N A R A B ~(lo que se encuentra ms all de la lnea exterior convexa es la Nada,,),
FERNANDO SNCHEZ D R A G llega ~ a la siguiente -y rpida- conclusin: Estamos de hoz y de coz, como
puede verse, en la vorgine teocntrica del gnosticismo. Huelga pues, insistir. Lulio no fue musulmn ni cristiano,
sino ambas cosas: suf (...). Esa filiacin engarza, concentra y reconstniye su desparramada personalidad.
SNCHEZ D R A G ~ FERNANDO:
, Grgoris y hobibis, uno historio mgica de Espao. Ed. Argos Vergara.
Barcelona 1982, pg. 95.
t.
La documentacin histrica procede de un trabajo monogrfico considerado ya clsico en la bibliografa
luliana: RIBER, LORENZO: Raimundo Lulio. Ed. Lbor. Barcelona, 1935, cap. XIII, pgs. 141- 169.
' Segun MENNDEZ PELAYO. entre los libros que penenecen al Arte lgica luliana (...), descuella el
Ars magna generalis et ultima, ilustrada por el Ars brevis~y por las diversas artes inventivas, wdemostrati-
vasr y expositivas. Igual objeto llevan el De ascensu et descensu intellectus (...) y sobre todo, el Arbor
scientaen, obra de las ms extensas y curiosas de Lulio (...)D. MENNDEZ PELAYO, MARCELINO: Ensayos
de crtica filosfico. Ed. C.S.I.C., Santander, 1948, cap. V. Raimundo Lulio, pgs. 257-28 1 .
YATES, FRANCES A.: El arte de la memoria. Ed. Taurus, Madrid, 1974, pg. 206. Cap. W I . El
lulismo como arte de la memoria.
nndez Pelayo argumenta y sintetiza, con su habitual lucidez, este aspecto preeminente,
verdadera piedra angular de todo e l edificio artstico,) luliano:

Si bien se mira, todo el sistema de Lulio est contenido en germen en aquel pasaje, tan
vigorosamente sinttico, del principio del Arte Magna, en el cual se afirma que el
entendimiento busca, requiere, y apetece una solu rieirciu gerlei<rl, iiylic~trhle(i rodtts ltrs
cietrcius, con principios generalsimos, en los cuales est implcito y contenido el principio
de las ciencias pariiculares (...). Esta aspiracin a la ciencia universal se cumple en la
escuela luliana, no por medio de un ariificio mecrinico, como algunos neciamente han
interpretado, sino por medio de una doctririu ri~trsceritleirtcil (punto trascendente)) lo llama
Lulio), que es (...) anlogo, por consiguiente a la Dialctica platonica)) 9.

Pues bien, esta ciencia del iluminado Llull, basada en la combinacin de nueve
principios, nueve reglas y nueve sujetos alfabticamente codificados, como el propio
franciscano estipula en el introductorio>) de su Ars magna ' O , requera para el entendi-
miento cabal y la vulgarizacin d e su doctrina, d e un recurso explicativo que facilitara y
permitiera su difusin, dado el afn de universalidad intrnseco a su programa. Para ello,
nada ms adecuado que el hallazgo d e un motivo iconogrfico pertinente: el rbol de la
ciencia)) como smbolo del saber general; del saber concebido como crecimiento y vertica-
lidad, situado frente al hombre en los dominios de lo posible: Cuando vio condenados los
templarios, imposible la cruzada, las escuelas d e rabes poco concurridas, y su mtodo,
que deba explicar las ciencias todas, poco comprendido, descorazonado y cubierto de
canas, (...) compuso el rbol d e la ciencia, que e s la postrimera de sus obras y la que
hace comprensible el Arte l u l i a n a ~ .Toda la filosofa del doctor iluminado all se encie-
rra ". He aqu la clave de mi alusin al franciscano Ramn Barbaflorida: el Arbor
scientiaen de Llull se articula con la finalidad precisa de ejemplificar los presupuestos
lgico-abstractos de su Arte, con la mediacin del smbolo mtico-potico representado en
el rbol '*.
Lorenzo Riber fabula as la gnesis de esta intuicin artstica del franciscano:

MENNDEZ PELAYO, MARCELINO: D e los i,icisitude.s cle la f i l o y f ~ rplarnica en Espuria. En Opus

cit. pgs. 9-115. Acerca del influjo de la KbaIa en Llull, don Marcelino cita la obra del malIorquin *De auditu
kabbalistico. sealando que, segn el beato, <<lafilosofa de Platn es introduccin necesaria a la Kbala, es
decir a esa Kbala o teosofa cristiana que l enseaba. Ibdem, pg. 481. Segun la profesora YATES, haba en
el lulismo en su mismo punto de partida un elemento kabalista~.Ibdem, pg. 221. Vid, asimismo el interesante
articulo de COLOMER, EUSEBIO, S.I.: Ramn Llull J Nicols de Cltsu. Rev. ((Pensamiento)),Madrid, n." 68,
vol. 17, octubre-diciembre 1961, pgs. 471-492, donde se analiza la influencia del franciscano en el cardenal
alemn, neoplatnico en cuya biblioteca se encontraron numerosos volmenes de Llull.
'O
LULIO, RAIMUNDO: Arte magna en general para todas las ciencias (In~roductorio).B.A.E., Ed. Atlas.
Madrid, 1953, tomo 26.O, pgs. 95.102.
"
MONNIER. FRANCISCO: Nue1.a ortogrufu gener-o1 desde los mas remotos tiempos hasta rilresrros dios.
Tomo XXXII, Pan's, 1860. Recogido en Juicios crticos sohr-e R~iimuridoLulio. B.A.E., Ed. cit. pgs. 91-92.
l2
MENNDEZ PELAYO define as las caractersticas aliterariasn del beato: Fue (...) una naturaleza mixta
de pensador y de poeta, de tal manera, que ni su arte dej de ser didctico nunca, ni sus ideas se le presentaron, a
no ser raras veces, en forma especulativa y abstracta, sino de un modo figurativo y arreadas con los colores de 10
poesa simblica (...). El rbol de la ciencia- es un paso ms y , dependiente de aquel vasto, aunque sencillo
simbolismo, aparecen ya los aplogosn. Ibidem. pg. 275.
 *Cantaba Ramn la cancin de su Desconsuelo u la sombra d e un hermoso rbol para
aliviar un poco el dolor de no haber obtenido en la corte romana el santo negocio de
Jesucristo (...). Un monje que por aquel valle tomaba recreacin y solaz, oy el canto
doloroso y piadoso ( . . . ). Mucho holg de haber dado con Ramn Llull (. . .) y le suplic que
escribiese un libro con el fin de que ms fcilmente fuese entendida su Arte. Ramn se
excus con la vehemencia del dolor; pero vencido por la encarecida porfa del monje, se
decide por fin a hacer un libro, o lo monera d e un r b o l , recogiendo el significado que el
rbol demuestra en siete cosas, a saber, races, tronco, ramas, ramos, hojas, flores y
frutos ' l .

El sentido ltimo del libro no es otro, pues, que la ilustracin completa de los postula-
dos instituidos por Ramn Llull con anterioridad. El rbol es el ejemplo paradigmtico de
un previo contenido racional y sus diecisis variedades l 4 configuran los niveles de su
participacin artstica>>.Y es por la va de este concepto de rbol areferencialn como
cabria aqu fundamentar la alusin histrica y literaria del motivo arbreo, utilizado por
Octavio Paz tambin como elemento en cuya remisin ejemplifical radica el entendi-
miento de los niveles interpretativos del poema rbol adentro* 15.

Tanto el ttulo como los dos primeros versos del texto aluden a un fenmeno curioso y
aparentemente paradjico. Gramaticalmente, el ttulo-sntesis parece emparentarse con
frmulas lexicalizadas de nominacin concernientes a modos descriptivos de entrada en
la materia natural: mar adentro, tierra adentro (. . .); fenmenos caracterizados por el
eje semntico de la profundizacin que conlleva tantas veces la idea subordinada de la
prdida. Pero por qu rbol adentro?, supone la imagen aducida un recurso de singula-
rizacin potica,,? y, en ese caso determina un contenido original?, constituye mera-
mente una imagen visionaria novedosa y estilsticamente relativa a la expresin potica
de Octavio Paz? 16.
Volvamos sobre nuestros pasos: la pareja de versos iniciales expresan en su disposicin
anafrica y paralelstica la idea vertebral del crecimiento arbreo como inversin. La
explcita referencia a la frente como espacio concreto donde se localiza la naturaleza
incoativa de la accin (primer verso) y la clarificacin inmediata de su direccin descen-
dente (segundo verso) introducen de manera abrupta y vigorosa el contenido mtico subya-

l3
RIBER, LORENZO: Opus cit. pgs. 141-142.
'' Diecisis son los rboles en flor, en hoja y en fmto. El nombre de cada uno de ellos es bello y
significativo: Elemental, Vegetal, Sensual, Humanal. Moral, Imperial, Apostolical, Celestial. Angelical, Eviter-
nal, Cristianal. Divinal, Ejemplifical y Cuestional. RIBER, L.: lb., pg. 142.
"
Y posiblemente de todo el poemario de PAZ, a la luz de la acepcin amorosa que el motivo arbreo
contiene. Ctr. el poema La guerra de la drada o Vuelve a ser eucalipto: Murmullo de palabras que eran hojas,/
(...) tendida al pie del eucalipto/ t eras la fuente que rea,/, vaivn de los ramajes silenciosos,/ eras t, era la
brisa que volvan. Ibidem, pgs. 147-148.
Segn CARLOS BOUSONO la imagen visionaria posee una estructura irracionalista y supone una
semejanza subjetiva establecida por el poeta. En ella, la emocin esttica precede al reconocimiento intelectual
de sus elementos constitutivos. No es sinnimo de imagen onrica, BOUSONO, CARLOS: Teorn la expre-
sin potica. Ed. Credos, Madrid. 1979.
cente: el rbol que crece ~transubstanciado~ en el sujeto potico como su generis rbol
vital; y, al mismo tierno, el rbol que crece hacia dentro, es decir, en sentido descen-
dente si trazamos la inversin del impulso biolgico real del mismo. Con el rbol de la
vida se abre el campo de entroncamiento con la Biblia. Recordemos que en el Libro del
Gnesis se relata cmo hizo Dios brotar en medio del Edn los dos rboles centrales: el
rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis, II,9); la alianza del
elemento arbreo con la sabiduna proveniente de Dios, reaparece en Isaas, en el motivo
del rbol de Jes, de cicyas races retonar un vstago sobre el que reposar el espritu de
Yav, espritu de sabidura y de inteligncia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de
entendimiento y de temor de Yav, profetizando una suerte de Apocalipsis inverso y
positivo (Isaas, XI, 1- 10).
La asociacin del poema de Octavio Paz con el motivo del rbol vital (Gnesis) y de
sabiduna (Isaas) se establece merced al despliegue metafrico que, partiendo de la primera
pareja de versos aludida, compone un verdadero haz de correspondencias entre lo corporal
y lo vegetativo. Este proceso de identificacin termina dibujando un verdadero trazado o
tapiz alegrico, en cuya presentacin sobresale la absoluta claridad (casi medieval) de sus
parejas correlativas, subrayada adems por la simetra de las construcciones sintcticas que
acentan asimismo una latente isocrona rtmica:

&h
(2) Creci hacia dentro
(Arranque Paralelstico)

(3)
. . s u races son vena ( 7 ) s u s f r ~ o de
s sombra

( 4 ) nervios s u ramas
m
(8) son naranjas de sangre

(Trada especular) (Trada inclusiva)

(12) A116 adenlro en mi frenle

(Sntesis del dstico inicial)

La pareja introductoria aglutina los ejes generales de la analoga rbol = frente

(entendiendo frente como metonimia externa de cabeza y, por ende, de cerebro, de
psique, de alma racional))... es decir, de ser humano). Como mdulo versa1 concreto
(verbo + localizacin adverbial) se corresponde con el verso 12.O (All adentro, en mi
frente) que, a su vez, recoge y sintetiza las identificaciones adverbiales del arranque
poemtico (mi frente, hacia dentro). Por su parte, entre los versos 3.O y 5.O tiene lugar
el mencionado despliegue metafrico, sutilmente presentado segn un patrn de repeticio-
nes simtricas, dispuestas asimismo en un sentido inverso y especular, que confecciona una
perfecta y cuidada concatenacin inter-versal de campos lxicos (venas-nervios = hom-
bre; <<ramas-follaje= rbol). Finalmente la tnada de los versos 7 . O al 9 . O , se caracteriza
por su simetna distributiva y paralela. La variacin incorporada en estos tres versos, viene
dada por su sentido inclusivo: el primero de los versos contiene ya esa sustantiva metfora
xtransubstancial~,(frutos de sombra) que se particulariza en la pareja de versos siguien-
tes: naranjas de sangres y granadas de lumbre, que no son sino tipos o formas particu-
lares de esa especie general que las incluye.
Florece, pues, en el poema un verdadero rbol vital " por la ntima y esencial
superposicin de los elementos referidos. El rbol de la vida, en esta ocasin, no es sino el
propio sujeto potico implcito en los versos. Aquel que nos testimonia su original
<<metamorfosis.Peculiar, porque su conversin vegetal no conlleva la total cesin de su
personalidad humana (Dafne metamorfoseada en laurel), sino que simultneamente identi-
fica y funde -alegoriza sobre s mismo- la naturaleza humana con la naturaleza vegeta-
tiva. El sujeto lrico del poema es, por lo tanto, el autntico rbol de la vida ". Pero, no
lo olvidemos, el rbol crece en l ((hacia dentro en absoluta y rudicul inversin. Entra-
mos pues, de lleno, en la segunda concepcin mtica relativa a ese entramado cultural que
dota de pleno entendimiento al poema.
Estructuralmente, destaca la inmanente presencia en el texto de ese eje de profundidad,
que se incoa desde el primer verso y se materializa con la conclusin de la alegona, en el
verso 13.O.. . donde la capacidad nominadora del rbol consagra definitavamente el proceso
de transubstanciacin. Partimos, por tanto, de una asimilacin de realidades en sentido
descendente. Este eje de interiorizacin se corresponde con, al menos, los siguientes
mbitos mtico-culturales:
a) En los textos cannicos de la religin hind, los <<Vedasy los Upanishad 1 9 ,
aparece la imagen del rbol en inversin como supuesta ilustracin visual del influjo y de la
fuerza vitales del sol en el organismo de los seres vivos: el principio de la vida no reside en
la copa del rbol sino en sus races; de ah que se interprete inversamente el crecimiento.
De esta manera, las races-solares configuranan una manifestacin de signo descendente.
Jean Chevalier y Alain Gheerbrant han atestiguado esta presencia en los textos hindes:

En los Upanishad>, el Universo e s un rbol invertido que hirnde /as races eri el cielo y
extiende sus ramas sobre la tierra. Segn Mircea Eliade, semejante imagen podna tener una

17
Por qu cantais la rosa, oh poetas!/ hacedla florecer en el poema. HUIDOBRO, VICENTE: El espejo
de agua. Ed. Orin. Buenos Aires, 1916, pg. 10.
'@ El poetas irlands WlLLlAM BUTLER YEATS, tambin traza esa imagen simblica del rbol de la vida
donde poder hallarse plenamente: Es preciso que encontremos algn lugar en el rbol de la vida para el nido del
finir (...) y debemos colocar ese nido muy alto, para que las ramas enhorquilladas lo mantengan a salvo. pero
tambin lo bastante bajo para que no estn las ramitas sacudidas por el viento y slo le alcancen sus vibraciones.
YEATS. W. B.: El rbol de la vida en Ln talla de un gata (1903-1915) en Teatro-poesa-ensayo. Ed. Aguilar,
Madrid, 1962, pgs. 1.305-1.308.
l9 LOS Vedas, pertenecen a la tradicin que supuestamente se les revel a los sabios Rishis o grandes
videntes del pasado mitolgico. En La India literaria (antologa de textos hindes realizada por TERESA E.
ROHDE). Ed. Pomja, Mxico, 1977, pgs. 17 y SS.
 significuciti solur. El Rij-Vedan precisa: Hacia abajo se dirigen las ramas, trrrihtr se
encuetitru lu ru;, que sus rayos desciendan sobre nosotros! 'O.

No es ocioso, en este punto, recordar que Octavio Paz visit la India por primera vez
en 1951 y que, posteriormente, regres a la nacin oriental en 1962, donde residi durante
seis aos en caIidad de Jefe de la Embajada de Mjico. La influencia del pensamiento, la
imaginacin artstica y la mitologa orientales - y concretamente, hindes- arraig fuer-
temente en su obra tras ese conocimiento directo 2 1
b) Tambin la teosofa kabalstica parece sensible al motivo simblico del rbol como
inversin. Como sabemos, la imagen del rbol es un elemento axial en la concepcin
simblica del origen del mundo propia de la mentalidad hebrea. Segn el escritor argentino
Mario Satz, conocedor de su alfabeto y de su lengua, la palabra hebrea que nombra
genricamente al rbol es ETS. Si nos detenemos cuidadosamente en su estructura, veremos
que se compone de dos letras: AYIN y TSAQUID . A ambas les corresponde un simbo-
lismo bien definido: la primera se relaciona con el ojo y la contemplacin, y la segunda,
con la justicia o accin tica. De donde se deduce que el ETS HA-JAYIM o rbol de la
Vida es un conjunto de actos, una arborescencia de acciones cuyo fin ms elevado consiste
en la transformacin del anhdrido carbnico en oxgeno; en una purificacin ambiental que
transmuta las ms elementales partculas de nuestra vida en frutos vivos y apetecibles 2 2 .
Sin embargo, tambin est presente en su tradicin semitica -ms concretamente en
el mbito especulativo y cnptico de la Kbala- la incorporacin de la imagen eantittican
del rbol. As en el Zohar, monumento kabalstico escrito, al parecer, en Espaa en
tiempos de Llull, se argumenta que el rbol de la vida se extiende de arriba abajo, y el sol
lo ilumina enteramenten 23. La racionalizacin del mito vendna dada por una interpreta-
cin biolgica de las races del rbol, pues como observa Mario Satz, la raz (...) es en
realidad su cabeza, ya que por ah come y se nutren. El plano de la mstica se imbrica as
con el de la lucubracin mental: El rbol que tiene sus races en el cielo y sus ramas
creciendo hacia ia tierra, aparece tanto en los niveles ms arcaicos de conciencia como en
los ms complejos. En ambos casos es smbolo de inversin de la corriente polar; al
volverse uno consciente del trabajo de la raz, automticamente comprende el de la hoja. Al
saberse ubicado en un lugar en el mundo, sabe que es sostenido por su antpoda o
contrario 2 4 .
20
CHEVALER, JEAN y CHEERBRANT, ALAIN: Diccionario de los smbolos. Ed. Herder, Barcelona,
1986, pgs. 123-124.
2'
Concretamente la recepcin lrica del mundo hind conforma el poemario completo LADERA ESTE, con
poemas tan hermosos como Tumba de Amir Khusr o La higuera religiosa, en el cual hallamos nuevamente la
imagen del rbol humanal. PAZ, OCTAVIO: Ibdem, pgs. 397 y 399, respectivamentes. Sobre la biografa del
poeta, vid. Notas biogrficas sobre Octavio Paz en Rev. Anthropos, Barcelona n.OI4, agosto 1982, pgs. 4-7.
Un dato ms: OCTAVIO PAZ conoci en la India a la que sena su segunda mujer, Marie-Jo y all contrajeron
matrimonio. En una entrevista con Rita Guibert, el poeta confiesa que el matrimonio se celebr debajo de un
gran rbol. Un nim>>muy frondoso. El poeta exalta las lecciones de amor a la naturaleza aprendidas en la
India: Todos somos parte de lo mismo. GUIBERT, RITA: Siete voces. En PAZ, OCTAVIO: Pasin crtica.
Ed. Seix-Barral, Barcelona, 1985, pgs. 74-75.
22
SATZ, MAMO: rbol verbal. Nueve notas en torno a la Kbala. Ed. Altalena, Madrid, 1983, pgs.
103-104.
23
CHEVALER, J. Y CHEERBRANT, A,: Opus cit. pg. 123. Vid asimismo el ideograma del rbol
invertido del alquimista ingls Robert Fiudd.
24 SATZ, MAMO: Ibidem, pgs. 107 y 11 1.
 Tampoco Octavio Paz ha sido ajeno a la recepcin potica de la Kbala y la tradicin
hermtica. El reconocimiento de las virtualidades mgicas de las palabras fue objeto de
consideracin metapotica en su esplndido trabajo sobre el Modernismo literario en la
lrica y sobre el influjo de una tradicin ocultista en el mismo: Los hijos del Limo *'. Por
otra parte, en su genial recreacin de la figura de Sor Juana Ins de la Cruz, estudia la
influencia del tradicional Corpus hermeticum* en la poesa de la escritora mejicana, as
como la genial variacin que sobre dicha base modula sta en su obra lrica 26.
c ) La imagen mtica del rbol en inversin no es, sin embargo, exclusiva de las
culturas orientales. En la misma raz de la cosmogona escandinava, hallamos su presencias
particularizada en el motivo del fresno Yggdrasil. En El engaio de Gylfi (~Gylfagin-
ning) del escritor islands Snorri Sturluson (1 178-1241), primero de los libros de la
denominada E'dda Menor, encontramos este dilogo que escucha el rey Gylfi ante la
asamblea de los reyes-dioses que se interrogan sobre los ancestros mticos de su cultura:

Dijo Gangleri:
iCul es la ciudad principal o el lugar sagrado de los dioses?,,
Hr responde:
<<Esel fresno Yggdrasil: all tienen su tribunal todos los dioses (...). Este fresno es el mayor
y mejor de todos los rboles: sus ramas se extienden por todos los mundos y llegan ms all
del cielo. Sitjetml el rbol (re3 ruces que se extienden dilatadamente: una llega donde los
Ases, y otra donde los gigates del hielo (...). Lo tercero ruz del fresno est en el cielo, y
bajo esa raz hay una fuente muy sagrada, que se llama fuente de Urd; all tienen los dioses
SU tribunal *'.

Se trata nuevamente. como vemos, de la imagen del rbol en inversin; rbol cuyas
races se extienden en las alturas y dominan los mbitos ancestrales ... rbol, por lo tanto,
como fuente de la vida. Por la ignorancia de su comienzo y por la universalidad de su
extensin: el rbol vital o rbol adentro.
Pero y nuestro Ramn Barbaflorida?, qu funcionalidad puede tener en estos mbitos
mticos su rbol de la ciencia?
Uno de los aspectos en apariencia accidentales de su dispositivo artstico ofrece la
clave de su remisin en este punto. En su sistema teleolgico se ofrece la clave de su atraccin
presente. Segn el sistema teleolgico ideado por Lulio, la direccin por la que se mueven las
potencias espirituales no se corresponde con una verticalidad de signo ascendente, sino que

25
PAZ. OCTAVIO: Los hijos del limo. Ed. Seix-Barra], Barcelona, 1974, pgs. 138-139.
PAZ. OCTAVIO: Sor Juana I t i e ~de la Curz o las rrampas de la fe. Ed. Seix-Barral, Barcelona, 1982.
Sobre el influjo de esta tradicin hermtica en la obra de Octavio Paz vid. MAGIS, CARLOS H.: LLI poesa
hemrico de Ocrai.io Paz. donde estudia las palabras-tpico de Paz (entre las que se encuentra la palabra rbol).
Ed. El Colegio de Mjico. Mjico, 1978, pgs. 307 y SS.
'' STURLUSON, SNORRI: aGylfnginninga. en Textos mirolgicos de los Eddus. Ed. Nacional, Madrid,
1982. pg. 103. Es interesante indicar cmo la mitologa escandinava hace surgir al hombre de la madera de un
rbol. Tambin en el POPOL VUH. texto-cosmogonia de la cultura maya-quich, el hombre procede del maz.
Sobre el fresno Yggdrasil apunta JORGE LUIS BORGES: *Nadie conoce las races y la copa se extiende sobre la
tierra. En el rronco hay una sala donde estn las tres Parcas, las Normas; ese rbol, en otros cantos de la Edda
Mayor, es una suerte de mapamundi mitolgico; bajo una raz est el mundo de los muertos; bajo una segunda, el
mundo de los gigantes; bajo una tercera el mundo de los hombres. BORGES, JORGE LUIS: Lireraruras
germtricas medieules (1966), en colaboracin con M.a ESTHER VZQUEZ. En obras compleras en colabora-
cin. Ed. Alianza, Madrid. 1983, pg. 457.
queda por l acentuada la necesidad de un sentido de descenso originario: los procesos
intelectivos no siempre se limitan a la elevacin. Posiblemente sea el ya citado especialista
en el mundo luliano, Eusebio Colomer, quien haya revelado este importante factor de la
metodologa teolgica~del mallorqun con mayor nitidez:

(<El pensamiento de Ramn Llull constituye una grutidio.sii Metuj.sicu descendente, cuya
vinculacin a la gran corriente del Platonismo cristiano (. . . ) ha sido recientemente puesta de
relieve. El movimiento de este pensamiento va mas bien de urribu u ubujo. Arriba est
Dio5 con 5u5 razones y dignidades, por las que todo ha sido hecho. Abajo el universo
creado por Dios a semejanza y participacin de sus propias dignidades. La relacin entre
ambos mundo5 antittico5 es de lo ms intima que caber pueda en un sistema 2 n .

Metafsica <<descendente,pues de Dios parte la totalidad de la existencia (. . .), a partir de la

cual concibe Lulio su sistema de ascenso hasta Dios, de modo tal que

<<elpensamiento luliano. aunque eminentemente descendente, recibe tambin aquel sello del
<<traxensometafsico, que e5 propio de toda autntica Filosofa. Ascenso y descenso del
entendimiento, segn reza el titulo de una clsica obra luliana, recogen as el ritmo alter-
nante del pensamiento del Doctor Iluminadon ".

Ninguna imagen ms afortunada para representar esta escala de direcciones contrarias

que la proporcionada por el rbol: elevacin hacia la luz.. . pero a partir de un crecimiento
de signo inverso. rbol como vida y como unificacin material de los opuestos; rbol
como posibilidad no condenada de una ciencia para el hombre; rbol como crecimiento
en el hombre hacia dentro:

RBOL ADENTRO

2. E L RBOL *HUMANAL: LUCES Y SOMBRAS

De las diecisis representaciones arbreas que constituyen el complejo rbol de la

ciencia de Ramn Llull, ha sido preeminentemente destacada la del rbol ejernplifical~
por sus cualidades de sntesis respecto a las enseanzas vertidas en el resto de los rbo-
les. as como por las virtudes literarias implcitas que sobresalen en el bosque de su
'' COLOMER, EUSEBIO S. 1.: El asrenso a Dios en el pensamiento de Llull. Rev. Pensamiento.
Madrid, abril-junio 1962, n.O 70, vol. 18. pgs. 165-184.
'' COLOMER cita estas palabras del Ars generalis ultima de Llull: Idea in aetemitate est Deus. sed in
novitate est creaturaw. Ibidern. pg. 167. La profesora Yates insiste en este aspecto: Portando las georntricas
figuras del Arte. que llevan inscritas sus notaciones alfabticas correspondientes. el artista ascieride y desciende
por 1o.s esrolc~.\del ser. rnensurando proporciones idnticas en cada nivel. Ibidern, pg. 212.
doctrina teolgica. El libro, tal como lo describe Lorenzo Riber, es un lienzo oriental,
grave, de oro y pedrera)), y en l se concibe el crecimiento arbreo como una superposi-
cin constante de aplogos y ejemplos. Y as, en los diversos niveles de su ideograma
(races, tronco, brazos, ramos, ramas, hojas, flores, frutos) va ilustrando el beato con
fbulas y aplogos los contenidos teolgicos caractersticos de cada uno de los quince
rboles restantes -'O.
Si asintiramos con Menndez Pelayo a la idea de que uno de los centros motores del
sistema luliano es el intento de engarzar con hilo de oro el mundo de la materia y el del
espritu)) -'',cabra interpretar uno de los ms bellos y genuinos pasajes del *rbol ejem-
plifical)) -aqul que narra el pleito que hubieron alma y cuerpo- como paradigmtico
ejemplo de el (sic) fruto de el rbol humanal)), donde queda ntidamente expresada la
disputa dialctica previa a esa final concordia y unificacin de los elementos vindicada por
Llull. Merece la pena respetar la literalidad del ejemplo:

Cuntase que el cuerpo y el alma pleitearon en el hombre, porque el cuerpo deca que el
hombre era su fruto, y el alma deca lo contrario. Alegaba pues el cuerpo que el hombre era
su fruto, por cuanto l era de ms cosas que el alma, porque era de los cuatro rboles: es a
saber: de el elemental, vegetal, sensual, e imaginal, y el alma no era sino un irbol
solamente. Pero el alma pregunt a el cuerpo si no saba lo que la santidad dijo a la bondad,
Y qu fue eso'? dijo el cuerpo. Cuntase, dijo el alma, que cierto obispo estaba en
compaa de diez cannigos, que eran hombres buenos, devotos, de santa vida y que
celebraban devotamente el oficio en la iglesia. Aquel obispo tuvo gran deseo de ser
arzobispo. para ser ms honrado y tener ms cannigos debajo de su dominio. Este obispo
fue a la corte, y trat de que le hiciesen arzobispo, y cuando lo fue, los cannigos de aquel
arzobispado, que no eran hombres buenos ni de santa vida, se opusieron a el arzobispo. el
cual les castig, y ellos le dieron gran trabajo, y dijeron que si el no quera hacer a su modo
de ellos, que le mataran. Y entonces el arzobispo dijo que la santidad hace a el prelado. y
no el honor, aunque la santidad no conduce ni gua tantos animales por el camino como el
honor, y dijo que de buena gana volvera el honor por la santidad si la pudiese recuperar. Y
as dijo la santidad a el honor que ella vala ms con la paz que el honor con el trabajo>,. Y
tambin dijo el alma a el cuerpo que ella haba honrado ms a el hombre que no l; porque
l puso en el hombre la naturaleza de las bestias, y ella haba puesto en el hombre la
natraleza de los ngeles), j 2 .

Curiosamente, el aplogo dialctico entre alma y cuerpo - q u e introduce a su vez el

ejemplo humano de la disputa entre la santidad y el honor- ilustra la soberana de lo
cualitativo sobre la niera cantidad: el honor gua a ms animales por el camino)), pero la
santidad hace a el prelado)), del mismo modo que los cuatro rboles del cuerpo no son
superiores al slo rbol del alma.. . Empero, no llega Llull a establecer una tajante y radical
oposicin de los elementos, dado que el alma (situada en el quinto de los rboles o rbol
'O RIBER. L.: Opus cit. pg. 143.
" MENNDEZPELAYO, MARCELINO: Opus cit. pgs. 265-266. Si asentimos a la ecuacin analgica
races=cabezas, obtendremos de nuevo la corroboracin del procedimiento de inversin en el mtodo seguido por
Llull: Su punto de partida es del principio de las propiedades o de las causas muy generales. Esto es lo que se
denomina races; desde aqu deduce los fenmenos de menos en menos sintticos, troncos, brazos. etctera,
hasta llegar al sencillo hecho, al fenmeno que no se puede reducir. MONNIER, FRANCISCO: Opus cit. pg.
92.
' LULIO, RAIMUNDO: rbol de los ejemplos de la cie~icia.B.A.E. Ed. Atlas, Madrid, 1953. De los
ejemplos de el fruto de el rbol humanal, pg. 118.
 humanal), subsume y contiene a los cuatro rboles restantes, expresiones graduales del
cuerpo. Se tratana por tanto de un intento de concordia, de sabia y finalista concordia,
encaminada a resolver las antinomias, ocasionando la sntesis alma-cuerpo como escala
irrenunciable del conocimiento. La naturaleza bestial del hombre no se opone, sino que
se integra en el autntico rbol humano.
Pero, volvamos nuevamente al poema. En l, existe un elemento voluntariamente
omitido hasta ahora y que le confiere significacin profunda: los versos no se limitan a
conducir y realizar la alegona completa rbol-hombre. La voz potica no se cierra en su
alusin subjetiva, sino que aparece abierta a otro ser. Mas no se trata de un simple
referente descriptivo: la aparicin del t esencial, est libre de distancias y de mediacio-
nes, pues se trata de un t inmanente al texto, y no del t annimo de la lectura
potica, del t-lecton). Es l quien hace posible, en su interrelacin con el yo-lrico, el
florecimiento del fruto hecho presencia en el poema. En este sentido, es preciso destacar
que la incorporacin de la segunda persona contiene unas caractensticas cuya funcionalidad
potica es intrnseca al poema como unidad: observemos que la primera alusin data del
verso 6 . O y la segunda y final del verso conclusivo. El resto del poema se limita a la
expresin alegrica compleja, as como al desvelamiento de una actividad nominadora.
As, en estas coordenadas de presentacin humano-vegetativa, la recurrencia al t revela
un momento clave en el proceso potico descrito: el momento de la actualizacin arnoroscr.
Actualizacin manifestada por las miradas del t que encienden el elemento latente y
ocasionan la germinacin del fruto. Pero al mismo tiempo, actualizacin en sentido tem-
poral, ya que el contenido mtico 4 n la acepcin de pretrito- que connota el anafrico
creci de los dos primeros versos, se transmuta en un presente sustancialmente fecundo:
Tus miradas lo encienden .
Cabe observar, por tanto, que el primer plano mtico de la transubstanciacin)) (rbol
= hombre) adopta en el plano humano un nuevo nivel formativo: se trata en este caso
del proceso de creacin dependiente del momento de plenitud amorosa. El rbol interno
simbolizado en el mismo sujeto potico se manifiesta nuevamente, pev en un grado no ya
mtico, sino humano: la escala de la epifana amorosa. Comprobemos que este nivel opera
en el momento ms lgido y central del proceso biolgico vegetativo: el momento de la
formacin del fruto. Pero, al mismo tiempo, queda ubicado en el centro del poema como
estrofa unitaria y original: el t del verso 6 . O se corresponde de inmediato con su
efecto, que es el fruto del verso 7 . O (de los catorce del poema)... A partir de ese
momento, el primer despliegue alegrico se aquilata y perfecciona: los frutos se particulari-
zan en las naranjas y en las granadas. Todo ello configura, a su vez, una suerte de
unidad aislada en la unidad total que es el poema, ya que el bloque constituido por los
versos 7 . O , 8 . O , 9 . O , 1 0 . O , adems de ubicarse en el susodicho centro espacial es, por otra
parte, la nica serie versa1 que posee identidad mtrica, pues todos sus versos sintetizan el
ritmo del heptaslabo preeminente en el texto 3 3 : accedemos de este modo a lo que, con

33
A pesar de su aparente heterogeneidad mtrica, el poema tiende como constante al verso heptasilabo y,
en general, impar (pentaslabos, endecaslabos). No olvidemos que el ritmo constituye, para PAZ, la esencia del
sentido potico: La creacin potica consiste, en buena parte, en esa voluntaria utilizacin del ritmo como agente
de seduccin. PAZ, OCTAVIO: El arco y la lira. Edic. cit. pg. 53.
inusitada sensibilidad denomin Julio Cortzar, refirindose a la poesa del mejicano, la
relacin instantnea que hace al poema como el fuego su llama 3 4 .
Efectivamente, como el fuego su llama, la relacin amorosa implcita en la mirada del
t, conlleva la revelacin de la naturaleza particular de los frutos (del fruto-llama). El
verso 8 . O amalgama las realidades naranja-sangren, y el 9.O, la granada con la lumbre
(con el fuego de La pasin amorosa) a la luz de la referencia al t amoroso en cuya
mirada se ilumina el fruto de sombras. En cuanto a la naranja, se sabe que, como el resto
de los frutos de pepitas copiosas, es smbolo de fecundidad 3 5 , como lo es la sangre. La
granada, por su parte, comparte el simbolismo anterior, pero aade una interpretacin sub
specie mhystica~,ya que la fecundidad es aqu entendida tambin en un sentido espiritual,
metaforizado en el poema por la lumbre (la sangre espiritual) 3 6 . Estamos situados por lo
tanto, de lleno, en ese hemoso juego de elementos materiales-inmateriales, alusivos a la
esencia de la naturaleza humana y tan caracterstico de toda gran poesa. Y este hecho
queda relevado en razn de su surgimiento, que no es otro que esa iluminacin de una
mirada ajena; de una mirada en cuya otredad se reconoce la propia y verdadera sustancia
personal ". Un nuevo espacio potico se abre como el yo al t:

TUS MIRADAS (Ouedad)

+
FRUTOS (Interrelacin)
1
II
NARANJAS GRANADAS
SANGRE LUMBRE
(Material) (Inmaterial)

Y en el nuevo espacio sobresalen dos mbitos determinados que aluden a un mismo

enfrentamiento:

a) Luz vs Sombras
b) Silencio vs Nominacin

a) Luz vs Sombras: El verso 6.O nos da la clave, y el 7.O completa la relacin de la

'4
CORTZAR, JULIO: Octuvio Paz: Liberrud bajo palabrm, en V.V.A.A.: Octavio Paz. Ed. Funda-
mentos, Madrid, 1979, pgs. 107- 109.
" CHEVALER, J., CHEERBRANT, A.: Opus cit. pg. 741.
Ibidem, pg. 538: Es as como San Juan de la cruz ve en los granos de la granada el smbolo de las
perfecciones divinas en sus efectos innumerabiesn. Pero adems es relevante el hecho de que en varias representa-
ciones grficas del rbol de Llull, aparezca ste sazonado con frutos de granada. Vid, el diagrama arbreo del
eArbor scientiaen en la edicin de Lyons de 1515, en el libro citado de YATES, pg. 218. LORENZQ RIBER,
por su parte. documenta la esplndida edicin castellana de Bruselas, que representa el rbol de los ejemplos
bajo la figura de un granado (...)B. RIBER, L Opus cit. pg. 143.
"
La otredad no se limita a una cuestin de reflejos amorosos, sino que contiene todo el sentido global y
amplio de ser uno en los posibles otros. Para OCTAVIO PAZ, la conversin del yo en t es la imagen
potica por excelencia: El hombre es temporalidad y cambio y la otredad constituye su manera propia de ser.
PAZ, OCTAVIO: El arco y la lira. Edic. cit. pg. 180.
primera pareja de conceptos: el fruto-sombra, encendido por la mirada del t es la
naranja-sangren, y es la granada-lumbre. Mas, he aqu la pareja versa1 que recoge y
explica la oposicin desde lo humano: versos 10.O y 11 .O. El primero de ellos destaca por
la disposicin grfica del mismo (el poema como fenmeno visual); el verso Amanece ha
quedado puesto de relieve, descentrado y ubicado en oposicin situacional a los versos
anteriores. Verso en soledad, como lo est su nica palabra conformante: Amanece; nica,
pero fundamental, pues constituye la introduccin -tambin incoativa- de la luz. Ama-
nece es, pues, el contrapunto humanal,, del mtico creci. El sentido pretrito propio
de aqul (rbol en inversin) se resuelve y actualiza en el presente amoroso: Amanece.. .
pero amanece en la noche del cuerpo. Y es precisamente aqu donde se funden los dos
mbitos esenciales del poema (el mtico y el amoroso), habida cuenta de que el instante de
amanecer es dependiente de la mirada luminosa, y sta, a su vez, posibilita la entrada de
la luz en la tiniebla corporal que, en el contexto temtico del poema, equivale a la atraccin
del rbol (Amanece) como elemento vital generador de frutos.
La iluminacin externa constituye as el acceso a la epifana arbrea. Curiosamente,
cabe hallar una estrecha relacin entre el fenmeno potico y el visual que resulta del
intento de reflejar un rbol en pintura. La coincidencia viene dada por la importancia
concedida a la luz como factor de manifestacin. Las palabras son de Leonardo da Vinci.
como consejo al aprendiz de dibujante en su Tratado de pintura,,:

Cuando te sites er?/re el sol los cirboles, stos no te mostraran su luz y natural color,
que en s mismo no es excesivo (...). Y si t ests en su lugar ms bajo podrn mostrarte
entonces aquellas partes que el sol no ve, que h'iii dr ser .sor?ih~.ici.s*".

b) Silencio vs Nominacin: La segunda de las suposiciones se corresponde con la

conclusin del poema (versos 12.O, 13.O y 14.") y, en cierto modo, depende de la manifes-
tacin arbrea que acabo de comentar. De nuevo aparece la dualidad unificada en estos
versos: frente a la noche del cuerpo, el rbol en la frente que habla. Es decir, el
nivel de analoga latente (el rbol crecido en el hombre) se transubstancia definitivamente
en la manifestacin provocada por la luz. Los elementos se integran en un ltimo aliento de
sntesis: el verso 12.O es +omo dije al principio- la unificacin de los dos primeros y,
por tanto, se vuelven al comienzo, pero de una forma nueva y superior. Se vuelve no ya
como historia y mito, sino como realidad presente, y como re-generacin: el fruto. Pues
recordemos con Mircea Eliade que una de las mximas virtualidades simblicas del rbol
es, precisamente, la que deriva de su capacidad de regenerarse sin fin 3 9 , cclica e
ilimitadamente.
Pero, adems, junto a la regeneracin desde la perspectiva arbrea reflejada en el fruto,
aparece, simultneamente, la {egeracin humana representada en el mismo acto de hablar.
El silencio vegetal se rompe en este acto, surgiendo una triple epifana (el fruto del
rbol, la palabra del hombre y la alusin implcita al amor). La ruptura del silencio remite
de nuevo al paradigma de lo humano: slo el hombre pronuncia; y la poesa -pronuncia-
cin- es slo un fenmeno humano ... abnque claramente necesitado del otro. Y , por

LEONARDO DA VINCI: Tratado de pintura (n.O 442). Edit. Nacional, Madrid, 1983. pg. 337.
' 9
Por esta razn se concibe al Cosmos bajo 'la forma de un rbol gigante*. ELLADE, MIRCEA: Lo
sagrado v lo profano. Ed. Lbor, Barcelona, 1979, pgs. 127-130.

250
ello, el poema no podra sino cerrarse con esa hermosa y radical inquisicin al t: la
cercana y la pregunta, retrica?: Acrcate, lo oyes?.
Como puede observarse. el nivel humanal es profundo y significativo en el texto. El
poema se presenta en este plano como una ilustracin de la esencial indisolubilidad de los
elementos corpreo y espiritual en el hombre. La anoche del cuerpo no se opone a la
luz), de un alma, sino que queda encendida y amanecida con la luz espiritual del
amor. rbol y hombre componen una misma sinfona de elementos sustanciales: la materia
del rbol convive con la materia espiritual del hombre y es su ms plena metfora, segn
Octavio Paz. Como sugiere con tiento Juan Goytisolo, el poeta mejicano hunde sus races
en un pensamiento que no niega el cuerpo, no lo abstrae, no lo reprime; que, antes bien le
(la In p~11ubr.uy truspiciu la reconciliacin del hombre consigo mismo*, rastreando dicho
pensamiento en la tradicin medieval espaola marcada por la impronta del Islam 40.
Y es aqu donde se puede establecer de nuevo, y de modo an ms frtil, el contrapunto
del rbol verbal de Octavio Paz con el rbol humanal del doctor Iluminado. El
Aplogo citado pginas atrs de Ramn Llull no pretende mostrar una mera disputa
antittica y polar del alma frente al cuerpo. La superioridad de los frutos no viene dada
por el hecho de que el alma se oponga al cuerpo, sino porque sta asume los grados
elemental, vegetal, sensual e imagina] propios de aqul. El alma avanza en el sistema
luliano acompaada del cuerpo; nunca sierva de l, pero tampoco desdeosa ni autosufi-
ciente. Las escalas por las que se mueve el ser en su bsqueda de conocimiento pleno,
ascienden en un sentido de trascendencia espiritual pero -no lo olvidemos- no marginan
el necesario descenso, engarzando, como sugera don Marcelino, con hilo de oro el
mundo de la materia y el del espritu 4 ' . El rbol humanal no desatiende sus realidades;
y en sus frutos (los poticos o los filosficos) habla el rbol del cuerpo como expresin del
espritu.

3. EL ~ R B O L
EJEMPLIFICAL*: EL POEMA

Conocida es la facultad de imaginacin lrica aplicada al terreno de la teona literaria

propia de los poetas romnticos. Percy Bysshe Shelley lleg a idear la naturaleza de la
poesa desde el prisma del mundo vegetal. A su Defensa de la Poesa debemos tan
inspirada declaracin:

La Poesa e s ( . . . ) a un tiempo la raz y la flor de todos los rdenes e ideas: de ella surgen
y a todas las ordena; aqulla que abrasada retiene el fruto y la semilla y arranca de la tierra
estril el alimento y la sucesin d e istagos del rbol de la vidun 4 2 .

40
GOYTISOLO, JUAN: El lenguaje del cuerpo. En V.V.A.A.: OCTAVIO PAZ. Edic. cit. pgs. 293-305.
Sobre las relaciones tericas del Kcuerpon y el no cuerpo (segn la terminologa del propio Paz), vid. PAZ,
OCTAVIO: Conjunciones y di-unciones. Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1%9. En el hermoso y extenso poema
Pasado en claro (1974) alude nuevamente a la <<animacinrdel cuerpo surgida en las hojas de un rbol: No me
habl dios entre las nubes;/ entre las hojas de la higuera./ me habl el cuerpo, los cuerpos de mi cuerpo. PAZ.
OCTAVIO: Pusudo en cluro. Ed. F.C.E. Mxico, 1978, pgs. 30-31.
4' Ibidem pg. 265.
42
SHELLEY. PERCY B.: Defensa de la poesa. Ed. PennsulaIEdiciones 62, Barcelona, 1986, pg. 58.
 Segn su definicin, la poesa constituye un inmenso rbol que, creciendo y fructifi-
cando como un roble milenario, recoge y unifica sus vstagos infinitos. No es extraiia,
pues, la imagen robusta o abatida del rbol en la historia de la poesa. En una isla de la
Jonia, Safo lamentaba el influjo inhspito y salvaje del Amor como el viento que en los
montes se abate sobre las encinas 4 3 . Un antiguo mito gals, atestiguado por el novelista y
poeta Robert Graves, refiere una mtica Batalla de los rboles (Cid Godden*) que
recitaban los cantores ambulantes y que configuraba un largo poema pasado por el tamiz de
la antropomorfizacin arbrea 4 4 . Ello trae consigo la ntima conexin que se establece
entre el cclico retoar de los rboles en primavera frente al imposible regreso del
hombre a su juventud, sometido al principio de individualizacin que lo extrapola y
distancia de la naturaleza. As, la visin de un Tronco de verdes ramas despojado*, verso
inicial de un maravilloso soneto de Eugenio Gerardo Lobo, se contrapona estrfica y
temticamente a su verso-clausura: Slo para mi amor no hay privamera* 4 5 . Tambin
Antonio Machado, ante la contemplacin del olmo viejo y de su ltima rama verde-
cida, corrobora ese renacimiento fsico imposible para el hombre, formulado - y an
esperado- como milagro de la primavera* 4 6 , y, llevando la contraposicin hasta sus
ltimas consecuencias, el poeta llega a desear la eterna permanencia de su cuerpo, sin
hlito vital, bajo el peso de un ltimo rbol donde pervivir transfundido en su esencia
simblica y renaciente:

Esta solitaria greca

que me dieron en naciendo:
lo que va de mi costado
a mi costado d e fuego

( . . . ) yo lo devuelvo cumplido
y en brazada \r l o eriri-ego
ciI liliiiiio cle iiiis tii.ho1e.s.
a tamarindo o a cedro

( . . . ) Pero tal vez su follaje

ya va arropando mi sueo
J e s r o ~ ,cle iriiiei.rcr. <~trrircriido
clehcijo e/<, l , si11 s<rDei-lo.
(Gabriela Mistral. lrirno cir.bol) 4 7
"
SAFO: Poema 34 (v, 47). Libro 11. Lrica griega arcica. Ed. Gredos, Madrid, 1980, pg. 365. Trad.
Francisco Rodnguez Adrados.
'' Segn la restauracin e interpretacin de GRAVES, el hombre fruto es creado con nueve clases de
frutos; la mujer flor tiene que haber sido creada con nueve clases de B o a . GRAVES, ROBERT: L a diosa blartca.
Ed. Alianza. Madrid, 1984, cap. 11. L a baralla de los rboles. pgs. 33-75. Octavio Paz recoge esta tradicin
galesa +ste culto secular al rbol- en Pasado en claro: Yo escribo porque el druida,/ bajo el rumor de
slabas del himno,/ eric,iria biert plartruda en una pgina, 1 me dio el gajo de murdago, el conjuro/ que hace
brotar las palabras de la pea.. lbdem pgs. 254-255. Una interpretacin de este poema centrada igualmente en
la imaginacin arbrea la encontramos en LISCANO, JUAN: Lectura libre de un libro de poesas de Octavio Paz.
En V.V.A.A.: OCTAVIO PAZ, Edc. cit. pgs. 347-360.
LOBO, EUGENlO GERARDO: Poetas lricos del siglo XVIII. B.A.E. Ed. Atlas, Madrid, 1952, vol. 1,
pgs. 23-24.
j6
MACHADO, ANTONIO: Poesas completas. Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1977, pgs. 19 1-192.
'' MISTRAL, GABRIELA: Poesa completa. Ed. Aguilar, Madrid, 1978. pgs. 797-799.
 Dic adu als qui vulguin
nientir-se perdurables
al torrent. S n collides
ja las tlors, i s ' e n c a l m e n
records, mirades, ales,
tot el meu mar. Benigne
aire nocturn atansa
claror d e foni. ocultes
veus del foc. P r l .\iloiic.r
/ ; ( / e l (16, 1 1 0 1 ~ 1 t ~ .(l/~l)l~O.\
\
/>(,l. >ni e.\11117or.\.c.triiiirio
(iI ' o h l i ~ .deixant rera
amors. velers, sofrenqa.
ltims senyrils d e passos
i S i r i e i ~ t i'"
(Salvador Spriu. C e i r i e i i ~ e i ~(le )

En ambos poemas, sobresale la vinculacin del rbol con la muerte; mas no con una
nocin de inmortalidad personal, sino con el olvido de la subjetividad transferida a otra
forma de vida, donde se refleja la naturaleza y se borran definitivamente las distancias
entre el hombre y ella: por ello Gabriela Mistral se entrega al rbol -bajo el cual quiz ya
canta en el poema- en la ltima de sus composiciones; por ello mismo Salvador Spriu
niega la perduracin en el torrente como forma de falsedad y se despide caminante hacia
el rbol del olvido.
Pero no siempre el rbol se ha asociado al motivo de la muerte personal. El rbol es,
como ya vimos, sobre todo vida; y vida completa: las races en la tierra; las hojas y ramas
en el aire hacia la luz; la savia vital por donde circula el humus convertido en alimento. As
la obertura del Canto General de Pablo Neruda constituye el potico homenaje a lo
primariamente americano, al rbol, la vegetacin: el rbol trueno, el rbol rojo, el rbol
de la espina, el rbol madre (...) 49; y asimismo, Vicente Huidobro conformaba un
ritornello musical con esa misma imagen del primer canto en su Altazor: ((Silencio, la
tierra va a dar a luz un rbol ' O . Y es que el rbol sintetiza la recurrencia de la vida, que
desde una perspectiva biolgica se determina por el proceso metablico de la fotosntesis, y
desde una perspectiva potica revela la energa de la imaginacin creadora: El rbol
derecho -declara Gastn Bachelard- es una fuerza evidente que lleva una vida terrestre
al cielo azul ''. Posiblemente en esta acepcin de rbol como energa ascensional, nadie
haya expresado con ms belleza sus calidades lricas que Rainer Maria Rilke. El rbol
como smbolo del crecimiento, de la poesa, de la llegada de Orfeo:

SPRIU, SALVADOR: Anlolog~rporrttr. Ctedra, Madrid, 1977, pg. 169. La traduccin de Jos Batll
es la siguiente: Digo adis a los que quieran1 meniirse perdurables1 en el torrente. Cosechadas1 son ya las flores,
y se encalmanl recuerdos, miradas, alas,/ todo mi mar. Benigno1 aire nocturno acerca/ claridad de fuente, ocultas/
voces del fuego. Por el ji'el srlenciol de nobles rbole.\ por mi omodo.\ comino1 al olvido, dejando atrs1 amores,
veleros, sufrimientos,/ ltimas seales de pasos.
49
NERUDA, PABLO: Los vegetacioiies. En Conro generol. Ed. Bruguera, Barcelona, 1982, pgs. 9-10.
'O
HUIDOBRO, VICENTE: A/toor. Ed. Ctedra, Madrid, 1981. Canto 1, pg. 80.
" BACHELARD, GASTON: El aire los suenos. Ed. F.C.E. Mxico, 1958, cap. X. E l rbol oreo, pgs.
257-277.
 Un rbol se irgui entonces. iOh elevacin pura!
jOrJeo cuntu! ;rbol 4~b4110e11 10 ~,idu!
Todo enmudece. Mas del total silencio
surge un principio, la seal. el cambio '*.

Bajo impronta similar, el poema de Octavio Paz refiere ese mismo momento de la
creacin potica (El rbol habla), pero desde un prisma sensiblemente distintivo, que le
otorga peculiaridad en el seno de la tradicin lrica del rbol. Lo hemos visto como rbol
mtico creciente en inversin (el hombre como rbol erguido) y como espejo de la integra-
cin alma-cuerpo en el hombre. Pero el texto contiene todava un tercer plano interpreta-
tivo: el poema no slo formaliza los contenidos alegricos del rbol, sino que l mismo
construye y estructura un ejemplo arbreo. El poema finalmente es un rbol verbal, vi-
sualmente presentado. Nacen sus races en los dos primeros versos, crecen tronco, ramas y
hojas en los tres versos siguientes, surgiendo finalmente sus frutos en los cuatro versos
centrales. El resto del poema saca el rbol a la luz. Su presencia, oscurecida y sombra bajo
el cuerpo del poema, es sbitamente iluminada, y en esos cinco versos finales el rbol se
nos muestra: aparece ante los ojos que se han situado, como indicaba Leonardo, entre el
rbol y la luz del sol. Pero en ella, no solamente se manifiesta como visin vegetativa, sino
que el rbol crecido desde la frente (desde el comienzo) del poema articula al fin su
palabra. El rbol deja as de ser simplemente la imagen transfundida del hombre para pasar
a ser, en compaa y simultaneidad, la misma esencia formativa del poema.
De esta manera, no indiscriminadamente, reaparece la estampa medieval del doctor
Iluminado, pues recordemos que el rbol humanal era una de las varias especies inclui-
das en ese gran rbol ejemplifical donde el aplogo y la fbula apuntalan un pensamiento
teolgico complejo. Refiere en el ltimo de los ejemplos Ramn Llull la leyenda del
filsofo que cuando andaba cansado de el estudio, suba en su caballo y se iba a pasear,
y que una tarde, hallando en un prado una fuente hermosa, que estaba debajo de un rbol
vistossimo, adornado con frutos hermosos dio en considerar su alegona. Y en su inter-
pretacin encontr su culpa; y en la aceptacin de sta, la misericordia: Cuando vio los
frutos del rbol, consider qu fruto era el que consegua en s mismo de lo que saba, pues
no estaba contento de ello, y deseaba saber ms. Y cuando alguno disputaba con l, era
soberbio por lo que saba (...). Y mientras consideraba y discuma de este modo, estaba
mal contento de s mismo; y dijo (...) que no haba cogido el fruto de la humildad en
aquello que saba (...) 5 3 . Evidentemente, el filsofo no haba recogido an el fruto de la
semilla del Amado:

~SernbravaI'amat diversses sements en lo cor de son amich, d'on nexia, e fullava, r

grunara e jlora un fruyt tan solament s4.

RILKE, RAINER MARIA: Soneto I en Sonetos a orfeo. Ed. Lumen, Barcelona, 1983, pg. 39.
' LULIO, RAIMUNDO: D e los ejemplos de el fruto de el rbol divinal. En rbol de los ejemplos de la
ciencia. Ibidem. pg. 132.
54
LLULL, R A M ~ N Libre
: de Amich e Amat ( n . O 257). En Libre de evast e blanquerna. Ed. Barcino,
Barcelona. 1954. volum. DI, pg. 69. Trad. de M A R T ~DE RIQER: Sembraba el Amado varias semilias en el
corazn de su amigo, de lo que naca, brotaba y floreca un slo fruto (...).
 Con el ejemplo del filsofo, recapitula Llull su alegoria tica. Tambin el poema de
Octavio Paz termina siendo un hermoso e imperecedero rbol ejemplifical. Pero es
necesario olvidar lo aprendido y recoger su fruto con ingenuidad. Slo as podremos
acercarnos, or y contestar la pregunta iluminada del poeta.