MIQUEL AMORS

GOLPES Y CONTRAGOLPES
LA ACCIN SUBVERSIVA EN LA MS HOSTIL DE LAS CONDICIONES

[ANARQUISMO EN PDF]
Fuente: Miquel Amors, Golpes y contragolpes, Pepitas de
Calabaza & Oxgeno dis., 2005.

Edicin: La Congregacin [Anarquismo en PDF]

Portada: Hangagud

Rebellionem facere Aude!

 ndice

Carta al amigo invisible..........................................5

Dnde estamos?................................................................9
La tecnologa como dominio ...................................... 19
El partido del Estado....................................................25
El ocaso de la revuelta.................................................35
La clera del suburbio.................................................53
La nueva Barcelona del capital ............................... 61
La urbe totalitaria.........................................................65
Urbanizacin y defensa del territorio ....................77
Alta velocidad no! Capitalismo tampoco!............85
La lucha contra el TAV Asambleas
o plataformas?.................................................................93
El peso de la memoria................................................103
Qu fue la autonoma obrera? ..............................107
Los avatares de la cultura como mercanca....... 123
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 Carta al amigo invisible

V ulgarmente atrapado
en algo que llaman rutina
framente desalentado
creo que me ahogo en la v ida
todo esto me hace pensar
y con todas mis fuerzas creer en ti.

ZER BIZIO?
(En Un buen agujero y sin salida)

EST IMA DO J. C. O.

Tal como era tu voluntad, te acerco esta seleccin de escritos

de Miguel Amors, que recogen lo esencial de su aportacin
terica a las peleas en las que ha participado en los ltimos
aos. Los espasmos terminales del movimiento obrero, la tc-
nica como factor dominante, la integracin de la revuelta en el
espectculo democrtico, el arma de la memoria y el territorio
como espacio de la economa, son algunos de los temas aqu
planteados. El autor pone sobre la mesa cuestiones tericas de
una importancia crucial a la hora de afrontar la accin subver-
siva en los tiempos que corren, en los que la praxis revolucio-
naria no puede escapar a la reflexin sin caer en el activismo o
en la poltica.
Creo intil exponerte las ideas contenidas en estos Golpes y
contragolpes antes de que los leas; tiempo tendremos despus
de discutirlas y valorar en qu medida nos son tiles para el
tan cacareado avance comn. Lo que s te adelantar sobre
estos textos es que constituyen una apreciable contribucin a
la teora revolucionaria en una poca de grave crisis y vaco
terico del pensamiento revolucionario, adems de un esfuerzo
|5
de actualizacin crtica del mismo. Otra importante virtud que
les encuentro es que ejercen de polea de transmisin, de puen-
te entre dos generaciones absolutamente inconexas, lo que no
es poco.
Esta seleccin, que de alguna forma es familia de Las armas
de la crtica, la hemos realizado en estrecha colaboracin con
el autor, quien la ha revisado y corregido; la componen confe-
rencias y artculos que en su mayora ya han circulado en los
ambientes que antao se denominaban conscientes. Algu-
nos de ellos tambin han sido publicados en cataln, francs e
italiano.
Muchos de estos escritos han sido previamente difundidos
en soportes de intervencin rpida lo que en alguna ocasin
los han convertido en armas tremendamente eficaces. Me vie-
ne a la cabeza El ocaso de la revuelta, que cay como un
jarro de agua fra en medio de la masturbacin meditica del
movimiento antiglobalizador, marabunta que algunos que pa-
reca que se estaban situando aprovecharon para colocarse.

***

Respecto a la cuestin a la que nos conduce el subttulo del

libro, en lo referente a la pieza clave para la accin, el asociacio-
nismo subversivo tengo dos preocupaciones esenciales:
La primera es el impresionante abismo existente entre teo-
ra y realidad (ni hablemos ya de prctica). En esta poca, el en-
tusiasmo revolucionario est transformando la teora crtica
en una rama ms de la ciencia ficcin. Segn las lecturas que
se desprenden de ciertos anlisis, en cuanto se le pega fuego a
una barricada o una pedrada a la cabeza de un madero, parece
que estuvisemos ante situaciones prerrevolucionarias. Es la-
mentable que se d el caso de que sea ms fiable (sin exagerar,
claro) acudir a la prensa convencional que a las informaciones
radicales para hacerse una idea de lo que est sucediendo en

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determinados conflictos. Por supuesto que la sensacin que me
queda es que se est jugando a un juego para el que ni tengo ni
quiero dados.
Y la segunda, an ms preocupante por ms grave, es la con-
vivencia sin disimulos entre medios radicales y poltica. Si no
se critica el pensamiento poltico en todos sus aspectos, y no se
destierran sus gestos de nuestro alrededor, veo ms sombro el
futuro que el presente. Y no me refiero al comadreo con parti-
dos o asociaciones polticas sino a la incubacin, con todos sus
vicios, del germen poltico entre las pequeas minoras revo-
lucionarias: la conversin en ideologa de la teora crtica y la
proliferacin de los cuchicheos, las zancadillas, la manipula-
cin, etc., es decir, las pseudo-estrategias propias de un ma-
quiavelismo de tercera regional en ese medio. A veces trato de
pensar este asociacionismo en imgenes y la nica instantnea
ntida que se me presenta es una griscea reunin de porteras
(perdn, seoras porteras) dedicadas a intentar destruir las for-
mas de actuar de otros, sin observarse a s mismos ni por un
momento; puesto que si se diera tal situacin, la casa se les cae-
ra encima (y a algunos tambin el chiringuito). A veces tengo
la sensacin de estar ante los herederos de algunos sectores de
la CNT de los ochenta-noventa, que se convirtieron en especia-
listas en extender la parlisis.
Los textos que vas a leer a continuacin me parecen muy
pertinentes por eso te los hago llegar puesto que tratan de
abrir un debate en el mismo centro de un movimiento que no
habla de nada, que se comunica a travs de consignas. Espe-
remos que nadie convierta estos escritos en otra masticable
ideologa y pierdan as todo su valor de uso, dado que, en pala-
bras de su autor, estn hechos ms para plantear cuestiones
que para resolverlas. Y si contribuimos a despejar alguna, ser
seal inequvoca de que avanzamos. Si por el contrario nos
condujeran a un reajuste de viejas ortodoxias, habremos erra-
do completamente el camino.

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 Cuando te digo todo esto no me siento pesimista, slo que
no me quiero engaar ni por un momento, y mucho menos con
estas cuestiones. No trato de hacer generalizaciones abusivas
ni de fomentar suspicacias para matar el rato, slo pretendo
radiografiar los males que nos acechan para poder espantarlos.
Por lo dems, desde mi modesto punto de vista, y tengo bien
claro que no he inventado la rueda, la accin subversiva solo
est siendo llevada a la prctica por individuos aislados lo de-
ms son casos extraos que poco a poco se reconocen en otros,
fortalecen afinidades y tratan de conocer lo que est pasando,
para despus llevar la gasolina de la crtica all donde el fuego
est comenzando a arder.

Pepitas de calabaza & Oxgeno,

en Logroo, a diciembre de 2005

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 Dnde estamos? 1
Contribucin al esclarecimiento de algunos
aspectos de la accin durante los malos tiempos

Ay de m! Qu gentes habitarn esta

tierra a que he llegado? Sern v iolentos,
salv ajes e injustos, u hospitalarios y
temerosos de los dioses?

HOMERO, La Odisea

SEGN BRECHT , son sombros los tiempos en que la gente pide

que se le descargue de la preocupacin de defender sus intereses
reales y su libertad. Son los tiempos del cnico, que abomina de
la sociedad y desprecia sus convenciones, y son los tiempos tam-
bin del disidente, que no quiere someterse a los hechos con-
sumados y, a contracorriente, toma partido por la libertad. La
disidencia no significa exilio interior porque acta, y por lo tan-
to, corre riesgos. Es fundamentalmente resistencia y secesin.
Esta posicin obliga a liberarse de gran parte del bagaje terico
de la poca anterior y a penetrar en la nueva slo con lo puesto,
ya que no se trata de conservar la memoria de un pasado y co-
municarla de forma ortodoxa a los nuevos individuos conscien-
tes, sino de incitar a pensar, de provocar un dilogo entre los
que se reconocen iguales sin temor a contradecirse. Para encon-
trar soluciones primero hay que suscitar preguntas. La crisis
del pensamiento revolucionario no podr ser remontada sino
en condiciones de libre discusin; en una situacin de crisis, el
anquilosamiento ideolgico y su consecuencia principal, el

1 Escrito en febrero de 1 998 para el debate en el crculo de la

Encyclopdie des Nuisances. Editado como folleto en francs.

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vaco terico, son la verdadera catstrofe. No se puede permitir
que el enemigo se despache a gusto cuando tiene de su parte
fuerzas ingentes: la prdida de esa batalla, la de las ideas, aca-
rrea la derrota de todas las dems.
Es necesario sacar conclusiones tanto de la constatacin de
la capacidad del capitalismo de superar sus propias contradic-
ciones o de instalarse cmodamente en ellas, como de la evi-
dente incapacidad de los obreros en hacer su revolucin y de la
disolucin del proletariado como clase social. Todo ello implica
la superacin capitalista del conflicto, la desaparicin de las crisis
generales, y por consiguiente, la refutacin de una supuesta
necesidad histrica objetiva que nos conduca, inevitablemen-
te, hacia la lucha final. Y nos sita tericamente en la posicin
de los anarquistas y de los socialistas premarxistas, que dedu-
can la lucha por la emancipacin humana de la perversidad del
mundo y de la voluntad consciente de los oprimidos. Las fre-
cuentes crisis parciales que se dan a causa de la imposicin cons-
tante de condiciones de vida peores que las anteriores pueden
generar ilusiones respecto a un retorno de la lucha de clases, o
sea, a un replanteamiento de la cuestin social, pero en vano.
La cuestin social no puede mostrarse espontneamente como
conflicto que emana de un antagonismo entre dos partes irre-
conciliables en tanto que lucha de clases, porque la derrota de-
finitiva del proletariado industrial ha eliminado la posibilidad
de una crisis total y por lo tanto, la posibilidad de un conflic-
to real y favorece que las luchas actuales sean dbiles y ma-
nipulables, y en consecuencia, recuperables por el sindicalismo,
los partidos, los ecologistas o el humanitarismo de izquierdas.
Walter Benjamin apuntaba que el fracaso del proletariado his-
trico resida en su progresismo, en la creencia burguesa del
progreso: Nada ha corrompido tanto a la clase trabajadora
alemana como la idea de nadar a favor de la corriente. El desa-
rrollo tcnico era el sentido con el cual crea estar nadando. A
partir de ello no haba ms que dar un paso para caer en la

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ilusin de que el trabajo en las fbricas, por hallarse en la di-
reccin del progreso tcnico, constitua de por s una accin
poltica. La antigua moral protestante del trabajo celebraba su
resurreccin en forma secularizada entre los obreros alemanes
() Tal concepcin no quiere ver ms que los progresos del
dominio sobre la naturaleza y se desentiende de los retrocesos
de la sociedad. (Tesis de filosofa de la historia). La moral obre-
rista apartaba a los trabajadores del planteamiento de la cues-
tin histrica por excelencia, la cuestin del progreso. La mayor
parte de la crtica social ha considerado siempre que los avances
cientficos y tcnicos eran aliados absolutos del proceso eman-
cipador y jams imagin que, en tanto que creadores de nuevas
servidumbres, iban a hacer de la dominacin algo insuperable.
As pues, los obreros eran separados de la produccin automa-
tizada la cual ya no podan concebir claramente como obra
suya, ni por otra parte cuestionarla sin hacer la crtica de la
mquina, sin rebelarse contra el maquinismo como sus prede-
cesores, hace casi dos siglos. La superioridad de aquellos obre-
ros luditas resida en que ellos s que saban a qu miseria les
condenaban.
No se podr ir a ningn lado si no se rompe con la concep-
cin de la revolucin como reapropiacin del aparato produc-
tivo existente, ni se admite que la emancipacin humana pasa
por la destruccin del sistema industrial. Consignas que perte-
necan al estadio anterior del desarrollo econmico objetivo
como la ocupacin de las fbricas, el control obrero de la pro-
duccin o la autogestin generalizada, han envejecido y son pal-
pablemente equvocas; solamente partiendo de ese punto po-
dremos identificar las necesidades reales de los individuos y
elaborar una crtica autnticamente subversiva. Lo cierto es que,
al contrario de lo que deca Marx, hay que renunciar a trans-
formar el mundo con ayuda de todos los grandes recursos pro-
pios de este mundo, e intentar conseguir su redencin a espal-

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das del sistema dominante, con todos los medios ajenos a la
dominacin.
La idea directora de la crtica revolucionaria ha de ser la de
la autonoma de la tcnica. En nuestra sociedad el hombre es
servidor de la mquina y la tcnica abarca todos los sectores de
la existencia, determinando a la vez las relaciones de los indi-
viduos con la naturaleza y las relaciones hoy en estado de
anomia que mantienen los individuos entre s. No queda
ningn aspecto de las relaciones humanas que no haya sido
tecnificado y, por lo tanto, relegado al control de expertos. Y a
no es el sistema econmico el que determina la naturaleza de
la tcnica, la poltica y el grado de complejidad del mundo. Es
la tcnica la que, fundamentndose en el conocimiento cientfi-
co, ha ordenado la economa al dictado de sus propias exigen-
cias y se ha apoderado de la sociedad entera, mientras que los
individuos han acabado siendo perfectamente equiparables y
reemplazables por mquinas. La ideologa humanista burguesa
se ha deshecho y el hombre, es decir, el burgus idealizado,
ha dejado de ser la medida de todas las cosas. Quienes hacen
historia son las mquinas, los humanos solo la padecen. La
tcnica es la falsa conciencia de una poca de individuos reifi-
cados, convertidos en cosas. La tecnociencia moderna impone
una organizacin social determinada donde la regla general es
la tendencia de la elite gestora a acumular poder sin control.
La novedad consiste en que esa concentracin de poder no se
realiza mediante la expansin del aparato estatal, es decir, no
sigue el modelo de la burocratizacin, sino la lnea eminente-
mente tcnica de la eficacia y el rendimiento.
La civilizacin industrial ha sido creada por la tcnica. Des-
de entonces, la historia mundial es, cada vez ms, historia de
la tcnica. En los albores del proceso, los socialistas utpi-
cos reconocieron en la mquina, o lo que es lo mismo, en el
crecimiento explosivo de la capacidad de produccin, la ame-
naza de un desarrollo cultural que fragmentara al individuo y

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atacara la raz misma de la libertad y la vida, y trataron de con-
jurarla con proyectos basados en el control de los medios tc-
nicos y en el rechazo del sistema de mercado, ignorando cual-
quier consideracin econmica. Posteriormente, el socialismo
poltico y el sindicalismo fueron manifestaciones de tendencias
a la autoproteccin de los destrozos del mercado, pero a costa
de un compromiso con la mquina. Segn Karl Polanyi: La
industrializacin fue un compromiso, nada fcil, entre el hom-
bre y la mquina, en el cual el hombre se perdi y la mquina
encontr su camino. (El sustento del hombre).
Un programa que contemple la reorganizacin de la socie-
dad sobre bases descentralizadas y comunitarias, sobre el go-
ra, a travs del desmantelamiento de la produccin actual, del
control social de los medios tcnicos y de la adopcin de tecno-
logas descentralizadoras, de la supresin del mercado y del es-
pectculo, de la desaparicin del transporte privado, de la recu-
peracin del campesinado, etc., ha de saber que est pidiendo
explcitamente un retorno a las condiciones precapitalistas, al
trabajo artesano y a la fiesta, a la tradicin y a los lazos comu-
nitarios, a los ritmos vitales relajados, al derecho consuetudi-
nario, a la economa del sustento y a la sociedad del estatus, en
donde lo que importa no es la utilidad de uno sino lo que se
es (Cicern). Pero no es un retorno en el tiempo, no es una
vuelta al pasado: es una liberacin que suea ms que calcula y
que carga con la experiencia de dos siglos de capitalismo y de
absolutismo tecnolgico; es un viaje por encima del cadver de
los nuevos seores feudales del mercado mundial.
En la actualidad, la escolarizacin prolongada, el reciclaje y
la asistencia social, son los medios empleados profusamente
para mantener a una parte cada vez mayor de la poblacin fue-
ra de la produccin, por cuanto que se ha convertido en fuerza
productiva innecesaria que hay que desmovilizar, mtodos que
corren a cargo del Estado y que son presentados como logros
sociales y expresin de un supuesto bienestar. Por estos pro-

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cedimientos, jvenes, parados y dems excluidos, son aparta-
dos de los circuitos de la productividad, pero son conservados
como consumidores. La mundializacin ha disparado los gas-
tos sociales al punto de afectar otras necesidades ms significa-
tivas del Estado como la dotacin policial y la compra de ar-
mamento. Ante el recurso a los impuestos, los estrategas del
poder han promovido polticas tendentes a la creacin de un
espacio de dispersin de fuerzas productivas intiles, mediante
el fomento de actividades sin nimo de lucro financiadas
por el Estado y por donaciones privadas, incentivadas con des-
gravaciones fiscales. En lo esencial, se trata de que el Estado
vaya cediendo la gestin de los servicios sociales y del reciclaje
de los individuos a organizaciones inofensivas de voluntarios o
de colectivos juveniles adictos, o simplemente a cretinos sin
fronteras, de modo a desarrollar una economa intermedia que
neutralice a los inservibles para el mercado globalizado del
trabajo. Dicha economa, destinada a crecer en los prximos
aos llamada en Francia economa social es responsable
de ms del 6% del empleo. Un objetivo econmico de este ter-
cer sector (ni pblico ni privado), consiste en alcanzar la auto-
financiacin con la constitucin de comunidades autosuficien-
tes y el establecimiento de redes de comercio paralelo (llamado
justo), aderezados con la ideologa filantrpica y ecologista
de rigor. La denuncia de tales prcticas, por las ilusiones que
pueden generar, es tan importante para los desertores del sis-
tema como lo fue la denuncia del ecologismo en la luchas con-
tra la contaminacin. La desercin no tiene nada que ver con
los paliativos. La desercin no coopera con la dominacin ni
acepta su dinero; sabe que el establecimiento de condiciones
de vida humanas no resultar del hecho de ocupar las posicio-
nes abandonadas en los mercados internacionales por los pro-
pietarios del mundo. No ofrece soluciones sino que le pide
cuentas: la desercin se aparta del sistema pero sin dejarlo
tranquilo.

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 Sabemos que la economa globalizada est transformando
ntegramente a la naturaleza en materia de gestin econmica,
lo que significa que la tierra frtil, los bosques, la pesca o el
agua dulce, por ejemplo, son considerados elementos estrat-
gicos de la mundializacin, como el petrleo, los pesticidas y la
energa nuclear, y disfrazados de constituyentes de la seguri-
dad nacional, asunto en realidad de las altas instancias regu-
ladoras del mercado. Ah no son admitidos los ecologistas por-
que todava no son un poder fctico y no pueden aspirar ms
que a una participacin de base en la gestin de los efectos
nocivos ambientales. Se trata de una economa de guerra que
no quiere camuflar la miseria ni tampoco incrementar el con-
trol sobre la poblacin, sino que, con el mismo pretexto de
racionalizacin con que antao burocratizaba el mundo, hoy se
desentiende de la nocividad no rentable, coloca a la gente
desechable para el mercado en economas de subsistencia y
descentraliza el control social, ponindolo en manos de diri-
gentes no gubernamentales. Es una operacin de aislamien-
to del pauperismo dentro del propio sistema que lo produce, a
travs de economas marginales gestionadas por una plyade
paraestatal de ONGs, sindicatos, fundaciones, iglesias, etc., pero
tambin por rackets independientes como mafias, sectas o
bandas, encargadas de los aspectos menos aceptables de di-
chas economas, como la proteccin o el contrabando. Se trata
entonces de consagrar una nueva divisin de la sociedad entre
excluidos e integrados en el mercado, y que se est materiali-
zando en el desarrollo imparable de incontrolados ghettos. La
gestin del caos ya no es de inters especfico para la domina-
cin. Se domina todo dominando slo una parte: es la ley de la
rentabilidad represiva decreciente la que determina las dimen-
siones de la pirmide policial.
La produccin de mercancas produce por igual lo insopor-
table y los hombres capaces de soportarlo. Los progresos de la
alienacin no suceden en medio de la pasividad de las masas

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sino con su participacin activa y entusiasta. Nunca se ha resal-
tado lo bastante el papel contrarrevolucionario de la miseria,
del lado malo que, al desarticular la lucha, detiene el movi-
miento que hace la historia. Y se ha olvidado el efecto ideolgi-
co del desclasamiento que ha producido la proletarizacin del
mundo. Wilhelm Reich seal el papel de la ideologa domi-
nante como fuerza material bautizndola como plaga emo-
cional de la contrarrevolucin, la cual se alimenta de la falta
de dominio de los individuos sobre sus propias vidas. En la
base del sometimiento yace un conflicto emocional y afectivo
que desactiva el potencial rebelde de los individuos. Pero re-
sulta que el corolario de la proletarizacin mundial es la liqui-
dacin del individuo, que, como todos los procedimientos in-
dividualistas de produccin, aparece histricamente anticuado
y a la zaga de la tcnica (Adorno, Minima Moralia). Y la desa-
paricin del individuo, su transformacin en muchedumbre
vaca, aislada y sustituible, abre el momento de la reflexin, del
repliegue, de la contradiccin, y obliga a nuevos planteamien-
tos. Adorno sigue diciendo que quienes no deseen entregarse
de lleno al individualismo de la produccin espiritual ni lan-
zarse de cabeza al colectivismo de la sustituibilidad igualitaria
y despectiva del hombre, estn obligados a un trabajo en co-
mn libre y solidario bajo una comn responsabilidad. Ini-
cialmente son dichos colectivos los nicos que estn en con-
flicto con el sistema, pero ese conflicto todava no afecta a sus
fundamentos, porque no contiene en s mismo un proyecto
superador, es decir, an no es histrico. A medida que el mo-
vimiento social desaparece, que los desposedos son una masa
incapaz de movimiento propio, los antagonismos no se perci-
ben y las crisis no suceden. De la parte de los oprimidos no
puede salir nada peculiar, ninguna iniciativa histrica. En su
propia situacin no encontrarn las condiciones para comen-
zar una lucha que no sea mera negatividad y descontento. En-
tonces son los grupos de disidentes quienes ocupan el lugar de

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la organizacin de clase, ya que clase no hay. Quienes con-
traponen a la inactividad social la difusin de sus puntos de
vista. Quienes propugnan un movimiento social sin tildarse
ellos de movimiento social. Quienes se camuflan dentro de las
luchas y critican la miseria de la vida cotidiana. Son, hegelia-
namente hablando, la conciencia de lo afirmativo, y estn en el
terreno de los utpicos, recordndonos la posibilidad real de un
sistema nuevo, quienes diagnostican y no recetan, quienes pre-
paran sus experimentos sociales sin anunciar panaceas. Quienes
nos dicen, como Babeuf, que no creen que la posibilidad even-
tual de un retorno al estado de la comunidad sea una fantasa
(El Tribuno del pueblo).
Es importante la propia existencia coordinada de quienes se
oponen a la dominacin porque demuestra la posibilidad al
margen de ella. Estos grupos avanzan negativamente, sin defi-
nir demasiado un proyecto positivo, pues ahora importa ms
saber lo que no se quiere, y la experiencia colectiva merece mu-
cho ms inters como negacin de una sociedad condenable
que como afirmacin particular de una prctica limitada. Es la
capacidad de vivir afuera lo que dificulta la reproduccin de
las relaciones sociales dominantes y lo que, si consigue genera-
lizarse, ha de disolverlas. Por ahora lo nico que pueden ofre-
cer a sus contemporneos es un lugar donde ejercer sus cuali-
dades, un medio para comenzar a concertarse y construir una
sociedad dentro de otra y a la vez, aparte. Un proyecto de ac-
cin colectiva de ese estilo coloca en el mismo plano las virtu-
des de la sociabilidad, el amor a la libertad y las capacidades
revolucionarias. Y la negacin de ese proyecto adopta la forma
del carcter. Reemprendiendo una vieja polmica anarquista,
se debe recalcar el lado colectivo de la accin, la pasin co-
mn, frente a la individualidad, demasiado afectada por el ca-
rcter, pero sin olvidar que el factor subjetivo, la voluntad in-
dividual, ha de ser la fuerza motriz de la historia. El intento de
excluir el capitalismo de nuestras vidas no es una llamada a la

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marginalidad; no es ms que el empeo por conservar y ampliar
las relaciones humanas en nuestro entorno, y dicho intento es
ahora el punto central de la accin, el elemento a partir del cual
se van a elaborar proyectos de exclusin ms ambiciosos.
Quien apuesta contra el capitalismo est apostando por la
revolucin y reivindicar sus formas autnomas de lucha que
son, segn la crtica radical de los sesenta, la parte no vencida
de un proyecto vencido. Pero lo que distinguir como revolu-
cionario a comunas, coordinadoras, consejos, asambleas, etc.,
ser su talante, su funcin y su accin, o sea, su contenido. Y
ste ha de ser antiindustrial, societario, contrario al obrerismo,
y por encima de todo, libertario. Porque el primer objetivo de
toda revolucin es la constitucin de un espacio pblico donde
aparezca la libertad, la constitutio libertatis (Hannah Arendt,
Ensayo sobre la Revolucin). El resto llegar desde all o no
llegar.

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 La tecnologa como dominio 2

LA CONSTATACIN de que el ciclo de luchas obreras abierto en

la revuelta de Mayo de 1968 haba acabado en los aos ochenta
con la derrota del proletariado llev a mi grupo de entonces (la
Encyclopdie des Nuisances) a varias deducciones rpidas. La
primera de todas era que la produccin moderna consista slo
produccin de nocividad y que, por tanto, era enteramente
inservible (o indetournable, como diran los situacionistas).
La reapropiacin de la sociedad por la clase revolucionaria no
poda basarse en la autogestin del sistema productivo, sino en
su desmantelamiento. La emancipacin humana nunca podra
reducirse a una cuestin simplemente tcnica. La idea de en-
contrar la libertad y la felicidad en el desarrollo de las fuerzas
productivas al estilo del modelo de progreso burgus era senci-
llamente un despropsito. El desarrollo de dichas fuerzas siem-
pre haba sido un arma contra la clase obrera y su proyecto
emancipatorio; las races de la explotacin se hallaban ms en
ese desarrollo (y en las formas de trabajo y de supervivencia que
impona) que en la propiedad misma. Al producir un mundo
inaprovechable, la explotacin aspiraba a volverse irreversible.
Si algo tena claro el grupo de la EdN es que la superacin his-
trica de la sociedad de clases pasaba por su destruccin ms
completa. Pero no para autogestionar sus ruinas, y ni mucho
menos para volver a un pasado idlico a salvo de la historia. Sin
embargo, la va revolucionaria para la reconstruccin de una

2 Notas para la charlas y debate del 1 0 de abril de 2004 de las

Jornadas sobre Tecnologa y Progreso que organiz la Biblioteca

Social Hermanos Quero en Granada. Publicadas en Re-Evolucin, n
1 , marzo 2005.
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sociedad libre planteaba problemas nuevos, que la EdN apenas
lleg a esbozar, como el de la ausencia de sujeto histrico real y
el de su contrario, el del triunfo total de la alienacin capitalis-
ta, o como dira la I. S., del espectculo.
Que la revolucin haba perdido a su agente era una banali-
dad de base. El proceso de terciarizacin de la economa, aun-
que haba proletarizado a toda la sociedad, haba acabado con
la existencia de una clase ligada a la fbrica. Ningn aspecto de
la vida cotidiana quedaba fuera de los nuevos imperativos eco-
nmicos y tcnicos puesto que la fbrica era ahora la propia
sociedad, lo que no reforzaba los vnculos de clase sino que los
disolva. El sujeto revolucionario constituido no exista sino en
las fantasas obreristas de los grupsculos en tanto que mtico
proletariado en nombre del cual se efectuaban los anlisis ms
obtusos y se mantenan las aspiraciones al liderazgo ms es-
quizofrnicas. A quien todava se crea, aunque fuera solo en
sueos, vanguardia destinada a constituir un poder separado
en nombre de una clase, el edificio ideolgico se le vena abajo
y se quedaba, como quien dice, con el culo al aire. La EdN pen-
saba que las luchas contra las nuevas formas de opresin, la
lucha contra la nocividad producida por el sistema productivo,
era el terreno donde poda plantearse, en la prctica y a nivel
internacional, la olvidada cuestin social; en otras palabras, el
terreno donde poda reconstituirse la clase obrera. Pero esas
luchas caan en los hbitos ms ramplones del espectculo, y el
combate contra la nocividad derivaba inevitablemente hacia su
gestin ponderada. Era el gran momento del ecologismo, y
cualquier planteamiento revolucionario, forzosamente contra-
rio al desarrollo tecno-econmico, y por lo tanto, antiprogre-
sista, no encontraba la brecha por donde hacerse presente. Se
impuso una reflexin terica sobre los orgenes de la aliena-
cin moderna. La crtica de la idea de progreso nos llevaba a la
crtica de sus herramientas ms genuinas, la ciencia y la tcni-
ca. La separacin entre esos saberes y la humanidad suscepti-

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ble de utilizarlos era la base de esa crisis de la razn de la que
hablaban los apologistas posmodernos del orden establecido.
Tal separacin, en el curso de la mecanizacin del mundo, ha-
ba convertido a la ciencia y la tcnica en la religin de los diri-
gentes. A fuerza de ser utilizadas para adiestrar y someter a los
humanos, haban acabado condicionando y determinando todo
el desarrollo econmico y toda forma de explotacin. En una
palabra, se haban vuelto autnomas. Esa es la clave de los an-
lisis de Jacques Ellul y tambin de los de Lewis Mumford. Los
pensadores de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer,
Marcuse) ya haban sealado que el dominio de la naturaleza
por el hombre haba acarreado el dominio del hombre por la
tcnica. La tcnica haba liberado al hombre de la naturaleza,
pero para someterlo a sus leyes. Le haba creado una segunda
naturaleza. La mecanizacin tomaba el mando en una poca de
barbarie equipada que empezaba a caracterizarse por el domi-
nio de los medios sobre los hombres, simples instrumentos de
sus instrumentos. Los regmenes totalitarios sern su primer
resultado poltico a partir del cual los frankfurtianos sacaran
sus conclusiones.
Lo nuevo no est representado por los enormes adelantos
cientficotcnicos, porque lo nuevo en la sociedad no es la pre-
sencia de la tcnica; es el hecho de que la tcnica, o mejor di-
cho, la tecnologa, determine la organizacin social, domine la
vida y oriente la accin. La contradiccin principal no reside en
la oposicin entre desarrollo de las fuerzas productivas y me-
dios de produccin, sino en que esa oposicin conduce a una
solucin eminentemente tcnica, consagrando el dominio de la
tcnica y la dominacin (el poder) como tcnica. La civilizacin
capitalista coloca la produccin separada en el centro de la so-
ciedad; el poder depende de la produccin, la produccin de-
pende de la tecnologa; por lo tanto, el poder depende de la tec-
nologa. Siendo la tecnologa la principal fuerza productiva, el
progreso social sigue la lgica del progreso tecnolgico. Volviendo

| 21
a Ellul, la tecnologa no es ms que un modo de ordenar el
mundo. El peor de ellos. La tcnica no es neutra, nunca lo es.
No es polticamente inocente; es ms, cuando se escoge una
tcnica se hace poltica, como dira Langdon Winner. La tcni-
ca no es algo casual, es un proyecto social e histrico concreto.
Los usos de cualquier tcnica dependen de su estructura, de su
diseo. Si se escoge una determinada tcnica se han de aceptar
sus consecuencias. Pensemos en el trabajo en cadena, en el
ferrocarril o en el automvil. Acaso la lnea de montaje no ha
creado un proletariado esclavo? Quin discute el papel del
ferrocarril en la conformacin de los Estados modernos? Quin
duda de la responsabilidad del automvil en la destruccin de
las ciudades? La tcnica no busca encajar en el mundo, al con-
trario, hace que el mundo encaje en ella. El resultado es otro
que el esperado. Una tecnologa significativa lo cambia todo. Al
introducir el automvil en la sociedad no se obtuvo una socie-
dad con automviles, sino otra sociedad, con mayor divisin
del trabajo, consumiendo petrleo, con otras ciudades, con
otro tipo de individuos, ms dependientes, manteniendo otras
relaciones. Y qu ha pasado al advenir el televisor, o al exten-
derse internet? Podemos pararnos a pensar la cantidad de ope-
raciones, polucin e intereses que se amalgaman tras la fabri-
cacin de un chip de silicio?
Con la tecnologa unos ganan y otros pierden, aunque los
beneficios y las prdidas no se reparten equitativamente. A un
lado el poder se acumula, al otro la desposesin se dispara. La
mecanizacin del hogar liber a las amas de casa, pero para con-
vertirlas en trabajadoras. Las mquinas posibilitaron mayor
produccin pero destruyeron los oficios; ahora favorecen la
produccin automtica al tiempo que multiplican el trabajo
precario. Un artefacto como el ordenador habr aumentado las
posibilidades de informacin y de coordinacin, pero quien
saca el mayor beneficio no son las comunidades virtuales de
seudocontestatarios, sino las grandes organizaciones como por

| 22
ejemplo los holdings financieros, las empresas multinacionales,
los ejrcitos, la polica o la recaudacin de impuestos. No slo el
sistema econmico mundial es un logro de la tecnologa, sino
que el complejo financiero, militar y poltico que gobierna el
mundo, la megamquina de Mumford, es pura tecnologa.
Gracias a la moderna tecnologa quienes controlan el mundo
puede saber qu compramos, qu leemos, de qu hablamos,
con quin, a dnde vamos, qu hacemos etctera nuestros amo-
res nuestros odios nuestros gustos nuestros movimientos, etc.,
estn mediatizados por cachivaches; si controlan stos, nos
controlan. Pero tiene sentido hablar de amistad sin un tel-
fono mvil? Gracias a los artilugios toda nuestra vida es trans-
parente a mltiples empresas y departamentos estatales. Lo
que nos dan a cambio nos hace ms libres? El dominio se di-
simula como tcnica. El poder dominante dispone de la razn
tcnica como medio legitimador. La falta de libertad, la opre-
sin, son justificadas como exigencias tcnicas.
La tcnica altera la percepcin natural de la realidad, hasta el
punto de crear una concepcin de la realidad propia. A un hom-
bre sentado ante una pantalla de ordenador todo le parece in-
formacin. Las viejas palabras cambian de significado: informa-
cin, memoria, verdad, hecho, libertad, debate,
opinin, etc., no quieren decir lo mismo en diferentes mo-
mentos histricos separados por un desfase tecnolgico. A
menudo significan lo contrario. Quienes controlan la tcnica
controlan las ideas. La ideologa tecnolgica, la tcnica como
ideologa, desplaza a las formas anteriores de legitimacin del
poder, como eran la ideologa poltica, la necesidad econmica
o la religin, creando la mayor de las unanimidades. El conoci-
do refrn de que una cosa piensa el caballo y otra quien lo
ensilla se ha vuelto falso bajo el cielo tcnico: dominadores y
dominados piensan de igual modo. Dirigentes y contestatarios
estn de acuerdo en el fondo, discrepando solo en las formas.

| 23
La protesta entonces aparece como uno de los aspectos del
orden. El espectculo integral es la ltima proeza de la tcnica.
Los situacionistas tenan razn: al entrar la alienacin en el
terreno de la vida cotidiana, la crtica de la vida cotidiana es la
base de toda crtica social. All cada cual se encuentra cara a cara
con la alienacin objetivada en forma de inocentes artefactos.
Y para hacerle frente cada cual ha de construir de entrada un
estilo de vida que prescinda del mayor nmero posible de ellos.
El cmo hacerlo es todo un programa. ES EL PROGRAMA . O es
que un movimiento revolucionario no consiste en la lucha de
todos los oprimidos por la dominacin efectiva y la transfor-
macin deliberada de todos los aspectos de la vida social, em-
pezando por la cotidiana? La tecnologa autnoma es la base
de la esclavitud presente; la resistencia a la tecnificacin ha de
estar contenida en cualquier conflicto que se plantee; es lo que
puede traducir en causa comn el menor enfrentamiento par-
ticular. En ese sentido, las luchas traeran consigo una toma de
conciencia. La emancipacin de la humanidad proletarizada ha
de ser por encima de todo su emancipacin de la tecnologa
autnoma.

| 24
 El partido del Estado 3

Quien es causa del poder de otro,

lo es de su propia ruina.

MAQUIAV ELO

U N FANTASMA pena por el mundo al acecho de los vivos; el fan-

tasma del Estado. La pregunta sobre su naturaleza ha dejado
de ser la cuestin central de nuestra poca. Vencido el segundo
asalto proletario contra la sociedad de clases, los intereses es-
tatales se supeditan a los del Capital y la iniciativa pasa defini-
tivamente a las finanzas. En efecto, la Bolsa ha disuelto fronte-
ras, y en todas partes, el holding, el trust, la multinacional, pasan
por encima de las instancias polticas y administrativas. Los
diputados, los lderes sindicales, los intelectuales, los ministros,
etc., ceden paso a los mnagers, a los expertos, al marketing.
El principio de competitividad se impone sobre el principio de
organizacin y el Estado se doblega ante la supremaca del Mer-
cado. El poder real se manifiesta poco en la actuacin adminis-
trativa y en la poltica cotidiana, porque ya no est en manos del
funcionariado. El poder, en su crecimiento, se escapa del Esta-
do. El progreso de la burocratizacin se ha detenido y, de nue-
vo, Estado y Capital, burcratas y financieros, son realidades
separadas. En contraste con la evolucin de los ltimos cin-
cuenta aos, la tendencia histrica actual se dirige en el senti-
do de la prdida progresiva de hegemona del Estado.
La sociedad nacida tras la Segunda Guerra Mundial en
Espaa, treinta aos ms tarde basada en la integracin pol-

3 Publicado en Ekintza Zuzena, n 25, 1 999.

| 25
tica y social de los trabajadores, representados por los partidos
y sindicatos, condujo a la parlisis de toda accin proletaria ver-
dadera; la masa obrera, al beneficiarse de mejores condiciones
de vida y de trabajo, rehusaba jugar el papel revolucionario que
le atribuan, consolidndose un sistema poltico burocrtico
diferente, donde la carrera por el control total de la sociedad
impela al Estado al aumento considerable de los gastos socia-
les. Ahora, la progresiva retirada del Estado de diversos secto-
res de la vida social como comunicaciones, transportes, sani-
dad, vivienda, enseanza, etc., cuya apropiacin en el curso de
los ltimos cincuenta o sesenta aos fue defendida en tanto
que servicio pblico, preocupa a polticos, intelectuales, fun-
cionarios, y, en general, a quienes viven de su administracin
material o moral; el desasosiego que les causa la renuncia del
Estado a representar el inters pblico est de sobras justifica-
do, puesto que les coloca en mala posicin como clase inter-
mediaria que vive de representar dicho inters al menudeo, es
decir, como clase al servicio del Estado, como burocracia, y po-
ne en peligro sus lugares de trabajo. El que los mercados fi-
nancieros internacionales determinen ahora ese inters y no
los pactos polticos resultantes del equilibrio local entre fuer-
zas, implicar a medio plazo la liquidacin de una parte de la
burocracia estatal y el reciclaje del resto, principalmente en la
direccin penal y asistencial. Al sufrimiento burocrtico consi-
guiente se le denomina crisis de la poltica.
La primera fase de este proceso, la domesticacin de los
trabajadores mediante la extensin de la precariedad y la crea-
cin de un mercado de trabajo voltil abandonado por los sin-
dicatos, fue la creacin de un partido del orden unificado, a
derecha y a izquierda, plasmacin de la alianza conjunta entre
Estado y Capital. La ficcin del inters pblico a veces orden
pblico necesaria hasta hoy mismo, se vuelve intil al final,
cuando triunfa el Mercado, la reunin de los intereses privados
por excelencia, y la diferencia entre la administracin del Estado

| 26
y la de las empresas deja de existir. La actuacin de un poltico,
de un funcionario, del propio Estado, est en adelante sujeta a
valoraciones traducibles en trminos econmicos (sale barata o
cara, se gana o se pierde, es rentable o deficitaria, etc.). Y pues-
tos en ese terreno, todo lo que hace un burcrata, lo puede hacer
un empresario con mejores resultados. No es el fin de lo pbli-
co, es el fin de la separacin entre lo pblico y lo privado. Es
la generalizacin del principio de competencia capitalista, un
verdadero golpe contra el Estado, el paso de la explotacin me-
diatizada a la explotacin sin intermediarios, que inaugura obli-
gatoriamente una fase de desburocratizacin parcial, o como la
llaman los afectados, de desregularizacin.
Sucede que la gestin de las necesidades de la sociedad de ma-
sas es cada vez ms complicada, ms ineficaz y, sobretodo, ms
costosa. El Estado ha fracasado en la tarea de tallarse una socie-
dad a su medida y no puede huir hacia adelante, extendindose
ms all de lo que puede controlar, sin agotar los medios eco-
nmicos a su disposicin. Toda intervencin estatal necesita ser
financiada y el Estado no puede endeudarse ms all de un cier-
to lmite sin verse en bancarrota. La burocracia poltica pierde
capacidad de maniobra y el Estado pierde el respaldo de sus prin-
cipales acreedores, que le desposeen poco a poco de sus atribu-
tos, incluido el que constituy siempre su mayor justificacin,
el monopolio de la violencia. En el modelo social americano,
que soluciona el problema del paro y la marginacin no slo
con ETTs y asistentes sino con carceleros, la gestin de las pri-
siones est pasando a empresas y se desarrolla el prspero
sector de la polica privada. En el modelo ruso, las diversas ma-
fias compiten ventajosamente con la fuerza institucionalizada
en el ejercicio de la proteccin. El Estado haba evolucionado
en los ltimos tiempos, privilegiando la seguridad, pero sta no
ha mejorado con la expansin de aqul, de modo que el resul-
tado (el caos, la catstrofe), ineluctable ahora, sale menos gra-
voso sin gestores y es objeto de la iniciativa privada. En un mun-

| 27
do realmente catico, el Estado aparece como la forma buro-
crtica del desorden. En la lgica de la dominacin, es ahora el
Mercado y no el Estado quien ha de gobernar.
El Estado es una forma de dominacin todava poltica que
va a transformarse en una forma particular de Capital gracias al
recurso de mtodos empresariales. La autonoma de las finan-
zas internacionales ha bloqueado el proceso de fusin de la
burocracia privada de los ejecutivos con la burocracia estatal de
los funcionarios y polticos, proceso sobre el que se asentaba el
llamado estado de bienestar que en Espaa equivaldra al
franquismo ms la reforma poltica, liquidando de un mismo
movimiento todas las apariencias estatales de independencia, y
eso es el centro de la cuestin. Y no es que la burocracia estatal
no necesite marcar sus diferencias con los poderes financieros,
es que no puede, ya que la razn de Estado se ha convertido
ntegramente en razn de Mercado. La razn de Estado haba
sido hasta hoy el eje de toda la poltica contempornea, debido
a la necesidad de Estado que ha tenido la clase dominante para
afianzar su supremaca. Por entonces ello supuso el condicio-
namiento de la accin poltica al objetivo nico de la conser-
vacin del Estado. De esta forma el inters pblico fue identi-
ficado con el inters del Estado, y por ende, con el del poder
dominante, primando sobre cualquier otro inters y justifican-
do cualquier medio empleado. A diferencia de la razn de Es-
tado totalitario, que de la ideologa haca Estado, la moderna
razn hizo del Estado ideologa. Al no haber autoridad por en-
cima del Estado, la poltica perdi su cobertura ideolgica y
entonces recurri a la necesidad econmica, encarnacin mo-
derna del destino. La economa ha sido el lmite ideolgico del
Estado que ahora se vuelve real.
El Estado como forma exclusiva de dominacin al servicio
de unos intereses ha entrado en crisis, y de ahora en adelante,
toda crisis tendr el efecto de acelerar el proceso globalizador de
la economa. Finalmente, la dominacin era un problema tc-

| 28
nico, un problema que las tecnologas de la informacin re-
suelven sin pasar por la maquinaria del Estado, lo cual no es
reflejo de una descentralizacin en la toma de decisiones sino,
al contrario, de una centralizacin de nuevo tipo, porque mien-
tras la burocracia se disuelve en el ciberespacio, el centro se ha
virtualizado pero no ha desaparecido. El umbilicus mundi ha
subido al cielo. La esencia del poder es de este modo casi in-
aprensible, ya que ste no reside en un slo pas o en unas
cuantas capitales sino que, gracias a las nuevas tecnologas,
est en todas partes y en ninguna a la vez. Los dirigentes m-
ximos habitan una metaciudad atravesada por autopistas elec-
trnicas por donde circulan los capitales: un espejismo gobier-
na el mundo.
La mundializacin no es solamente una simple amplifica-
cin y aceleracin de la internacionalizacin de los intercam-
bios comerciales, es la proclamacin de la autonoma total y
del dominio del capital financiero sobre el capital industrial y
el Estado. Significa, entre otras cosas, la redefinicin de la divi-
sin internacional del trabajo, el fin del trabajo asalariado co-
mo forma de insercin social y el fin del control estatal del
capital privado. O en otras palabras, el fin de la clase obrera, la
imposibilidad de un capitalismo nacional, la liquidacin del
Estado-nacin. El proceso ya se haba desarrollado en el perio-
do histrico anterior, el de la hegemona de las dos superpo-
tencias, EE.UU. y la URSS, que eran dos Estados mundiales. El
camino de la mundializacin conduce a la disminucin del
peso especfico de los partidos y de los parlamentos, del po-
der de decisin de la ciudadana como dice el vocero europeo
de la burocracia biempensante Le Monde Diplomatique, que
ante sus feligreses promueve una resurreccin del espritu
nacional y un culto sin disimulos al Estado. Se clama por una
unin sagrada entre partidos de izquierda apoyada por los sin-
dicatos y las asociaciones y se ensalza la punta de lanza de esa
unin: la masa de funcionarios de a pie, bautizada como mano

| 29
izquierda del Estado, y sus mandos, o petite noblesse dEtat.
La conversin de estalinistas y ecologistas a este nacionalismo
de circunstancias es un hecho. Paradjicamente, el nuevo na-
cionalismo de Estado ha de librar batalla en el campo suprana-
cional. A una internacional de los financieros ha de oponer una
internacional de la burocracia: eso es el partido del Estado.
Los idelogos extremistas del partido del Estado pretenden
una federacin de Estados que implicara una especie de Esta-
do europeo, y por de pronto, reivindican que las naciones trans-
fieran poder al parlamento europeo y que ste reciba el mandato
de las polticas nacionales. Tambin reclaman un espacio
pblico europeo que permita a los ciudadanos participar en la
edificacin de la Unin (Le Monde Diplomatique, marzo de
1996). Pero la Unin Europea no es una federacin sino un
mercado, por lo que el parlamento europeo no es ms que una
instancia secundaria, un adorno, los parlamentos nacionales
no tienen poder real que transferir, las polticas nacionales no
existen y el terreno poltico europeo se halla hipertrofiado con
toda clase de asociaciones, como el Forum Cvico Europeo, las
Conferencias interciudadanas europeas, el Comit Europeo por
el respeto de las Culturas y de las Lenguas, el Foro Europeo de
la Juventud, organizaciones diversas, sindicales, de ensean-
tes, de investigadores, etc., verdaderos viveros no gubernamen-
tales de burcratas de todo pelo. Tras esa utopa estatalista
se esconde en realidad el deseo de ampliar la base internacional
del partido, de crear una nueva zona de mediacin interestatal,
con asociaciones y organismos subvencionados no necesaria-
mente tiles, pero que creen empleos para la ciudadana de
aspirantes a dirigentes.
El partido del Estado es la idea madre de la intelectualidad
estatista, ansiosa por inventar un nuevo discurso polticamen-
te correcto ms all de las habituales coartadas pacifistas, fe-
ministas o ecologistas. Pero en el plano de la accin, la buro-
cracia poltica es incapaz de una coalicin internacional que sea

| 30
otra cosa que un club del estilo de la Internacional socialista,
debido a la disparidad de intereses de sus componentes, y dif-
cilmente forma una a escala nacional. Pero por encima de to-
do, la burocracia es incapaz de oponerse seriamente a las cau-
sas profundas de la mundializacin, porque slo cree en el
poder y ste ya no reside en el Estado. As pues, con la totali-
dad del discurso panestatista solamente comulgan los menos
realistas, quienes identifican todava Estado y poder, como
por ejemplo los estalinistas y su cohorte de izquierdistas. Y es
que los intereses de la burocracia no apuntan a un Capitalismo
de Estado sino a un Estado en el Capitalismo. Como los antiguos
mandarines, la burocracia es una clase que no detenta el poder
sino que lo administra, que no posee nada, que no controla su
reproduccin y que se representa a s misma representando a
otros: al Estado, al Ciudadano, al Obrero... No ejerce funcin
de dirigente sino de transmisor. Obedece y manda. Adems, de
acuerdo con la naturaleza de su mediacin varan sus intereses.
Por consiguiente, su partido, el partido del Estado, otrora lla-
mado la unidad de la Izquierda, no puede existir unificado
orgnicamente, a lo sumo puede funcionar coaligado. No es un
partido ideolgico sino un conglomerado de intereses varios y
de clientelas diversas. Cada fraccin defiende sus intereses
especficos y la mayora los socialdemcratas y los sindica-
tos propugnan terceras vas o nuevos centros, o sea, que
se sitan fuera de l, en un lugar indeterminado entre la estati-
zacin y el mercado global, ms cerca del segundo que de la
primera. Como dijo Gonzlez a sus compadres italianos, Un
Olivo mundial slo puede entenderse como una declaracin de
intenciones. En resumen, una internacional de la burocracia
no sirve ms que para cantar, el huevo se pone en otro nido.
Disimulan, cada sector a su modo, el hecho flagrante de que,
para poder seguir en poltica, el partido del Estado ha de es-
tar constantemente ajustando la poltica segn la orientacin

| 31
de los mercados (G. Schrder), es decir, ha de hacer exacta-
mente lo contrario de lo que ha pregonado.
En tanto que representante de los intereses generales de la
burocracia, el partido del Estado parte de los principios que la
justifican, como el de la separacin entre el ciudadano y la ad-
ministracin pblica la separacin entre gobernantes y go-
bernados, o sea la especializacin del poder o el de la necesidad
del mantenimiento permanente de aparatos policiales y ejrci-
tos. Es un partido de orden no conviene olvidar que el parti-
do del Estado puede llegar a ser el partido del crimen de Esta-
do cuando crea que el orden lo requiere que dice defender la
justicia social a su manera, con una gran burocracia asisten-
cial. Sus falsos contrincantes, o lo que es lo mismo, sus verda-
deros interlocutores, las fuerzas que dirigen el Mercado, el
partido de la Mundializacin, no son enemigos jurados de la
burocracia ni pretenden abolir el Estado. Quieren simplemente
someterlo a las leyes econmicas y dan preferencia al desarro-
llo de una burocracia judicial y carcelaria, con el fin de con-
trolar las contradicciones de la Economa. Piensan que el or-
den planetario puede concebirse de forma diferente a la del
Estado mundial, a saber, como un espacio sometido a la Eco-
noma incontrolada y vigilado por un Estado gendarme. En-
tonces, partidarios tambin del Estado hasta cierto punto, no
solamente no combaten al partido del Estado, partidario del
mercado global tambin hasta cierto punto, sino que frecuen-
temente se sirven de l para imponer sus planes sin despertar
resistencias que les inquieten, puesto que se ha de favorecer al
mximo la adaptacin de las estructuras productivas locales al
mercado mundial autoorganizado y el descontento generado
ha de adoptar formas inocuas y perseguir fines irrelevantes,
tareas ambas que hasta hoy constituan la misin histrica de
dicho partido: en Europa han sido llevadas a cabo mayormente
por gobiernos socialistas, normalmente con apoyo estalinista.
No es nada extrao entonces que entre las distintas esferas de

| 32
poder haya una cierta permeabilidad y que los dirigentes circu-
len por ellas, como lo demuestra la buena acogida que reciben
en los crculos empresariales o el paso cada vez ms extendido
de la poltica a los negocios; dirase que, siendo la poltica algo
subalterno, un dirigente llega a la madurez cuando la deja.
El partido del Estado se quiere constituir cuando el trabajo
contrarrevolucionario del Estado y de sus partidarios se est
acabando. La posibilidad de verdaderos movimientos sociales
que atacan las bases de la miseria y de la opresin, discuten
sobre la reorganizacin social y formulan proyectos de eman-
cipacin humana, se ha vuelto irreal; solamente se dan movi-
mientos de supervivencia perfectamente controlables. El parti-
do del Estado, en su etapa actual, no significa un obstculo para
la economa, antes al contrario, es el partido de la economa.
Como dijo un significado experto, sin el Estado no se puede
hacer nada. Todava tiene que dirigir el proceso globalizador,
tal como demuestran los ascensos de Blair, Jospin, DAlema...
Todava ha de realizar la tarea de su antagonista, a saber, la de
desmantelar el Estado. As pues, el partido del Estado se bate
por su ltima tarea, la de preparar la transicin hacia un orden
mundial en el que ya no ser necesario.

| 33
 El ocaso de la revuelta 4

S muy bien que mi destino es morir en

esta tierra lejos de mi padre y de mi madre
queridos; sea como sea no parar hasta que
los troy anos queden ahtos de guerra.

HOMERO, Ilada

EN TODAS LAS POCAS menos en esta, ha habido espritus libres

que han marchado hacia la lucha con serenidad y alegra, dis-
putndose incluso la preferencia en pelear por el inters gene-
ral queriendo a toda costa tener su parte, fuese en la derrota o
en la victoria. Hoy ningn inters general consigue siquiera
cristalizarse. Jams los individuos han sido tan esclavos como
en los tiempos que corren, con su vida y sus deseos colonizados
por la mercanca, a merced de los instrumentos de control que
ni siquiera imaginan. Jams han sido menos rebeldes. Podra
creerse que naciendo bajo tales yugos nunca han vivido sin
opresin ni pueden figurarse una existencia libre, y que, siendo
la esclavitud ms o menos equipada, se complacen en vivir co-
mo nacieron sin pensar en otro destino que el que encontraron.
Aceptan este mundo en la medida en que no se enfrentan o fin-
gen un enfrentamiento ficticio con l. Pero est aquiescencia des-
preocupada es algo ms que un estado de nimo general; es el
final de un largo proceso de degradacin de la consciencia, el

4 Octubre de 2001. Editado en Barcelona como folleto. Tambin

en Bilbao y Zaragoza bajo el ttulo Paz y orden.

| 35
producto de una serie de derrotas histricas las de los soviets
rusos y los conejos consejos obreros alemanes; la de la revolu-
cin espaola del 36; la de las revueltas de los sesenta y seten-
ta, especialmente la del Mayo francs que han aplazado sine
die la solucin revolucionaria de la cuestin social. Y en con-
traposicin, es consecuencia del triunfo ineluctable del sistema
capitalista sobre su enemigo histrico, el proletariado industrial,
sin que la masa de desheredados reducida a grados extremos
de humillacin que las nuevas condiciones tecno econmicas
han alumbrado trabajadores precarios y parados, emigrante
sin papeles, marginados sin techo, pueda desempear por
ahora un papel inquietante.
En esta poca extraa, de gentes desarraigadas e individuos
aislados; en esta poca vaca y decadente, proclive por si sola al
desorden y la anomia, dnde la revuelta ya no es lo que era,
una legin de Ghandis profesionales predican a una masa de
hombres apocados, aturdidos y asustadizos, una curiosa con-
cepcin del combate social que reposa en la peregrina idea de
la protesta sin alteracin del orden, de la oposicin sin enfren-
tamiento. Con toda solemnidad anuncian la posibilidad de ha-
cer una tortilla sin romper un huevo. Las jeremiadas de una
multitud de voceros de la entente cordial con la polica y el Es-
tado arramblan con los escasos exaltados apenas despunta un
conflicto, condenando sin paliativos el hecho violento, cual-
quiera que sea su ndole, y tachando a sus autores de provoca-
dores o de infiltrados. Valientes como un San Jorge rescatando
el statu quo de las fauces del capital depredador, reaccionan
como Torquemadas cuando un ladrillo descompone la escena.
Singular pacifismo el que dirige su furia en exclusiva contra
quienes se inclinan por la confrontacin sin mediaciones. Nos
preguntamos cmo va a presentarse el pasado a la memoria
una vez traducido a semejante lenguaje, de acuerdo con cuya
lgica, por ejemplo, las barricadas de mayo del 68 podran
haber sido obra de agentes provocadores, y la cancin del Con-

| 36
sei pour le Maintien des Occupations, cuyo estribillo deca des
canons, par centaines / des fusils, pas milliers, cosa de fas-
cistas y confidentes.
El argumento central de este nuevo farisesmo escoge la vio-
lencia como el rasgo ms caracterstico y nico del poder,
de forma que si se est contra el poder, se est contra la violen-
cia. Olvida que el poder tambin dialoga, persuade, convence y
seduce. Segn el mismo razonamiento, si se estuviera contra el
poder se estara contra todo dilogo con l. Pero lo especfico
del poder es la inmensidad de medios de desposesin que acu-
mula, muchos de los cuales el Estado, el parlamento, las nue-
vas tecnologas, el mercado son aceptados gustosamente por
nuestros pacifistas de pacotilla (un Bov ha llegado hasta el
elogio del servicio pblico de la administracin de prisio-
nes). El poder goza del monopolio de la fuerza y dispone a su
antojo de la seguridad de la poblacin: desde Maquiavelo sa-
bemos que la formacin de los Estados modernos se funda en
la fuerza y se sostiene gracias a ella. Lo que caracteriza al poder
es en realidad la apropiacin estatal del ejercicio de la violen-
cia, en el origen prerrogativa de las diversas corporaciones po-
pulares (en otro tiempo ms autnomas), y en ltimo trmino
de los individuos (antao ms libres). Los individuos continan
sufriendo la violencia econmica o institucional pero ya no
disponen de medios de defensa y mal pueden devolver el golpe.
Se hallan despojados del derecho a la insurreccin y a la guerra
contra las instituciones opresoras y del derecho a deponer o
incluso a eliminar a sus representantes, tal como reconocan
los tratadistas monarcmanos (regicidas), o tal como figu-
raba en las primeras constituciones revolucionarias.
Los fanticos del dejarse pegar llaman violencia a lo que en
definitiva no es sino un acto de legtima defensa de las vctimas
contra la violencia del poder. Niegan el derecho a resistirse por
la fuerza y en ese sentido le hacen el juego a la polica. El pa-
cifismo es pues la ltima justificacin ideolgica del acapara-

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miento estatal del poder de coaccin. Estado y pacifismo cri-
minalizan por igual a los violentos, a aquellos que no admiten
la autoridad de los Estados y les buscan querella, aquellos que
piensan como Thoreau, que no deseaba ser considerado
miembro de ninguna sociedad legalmente constituida en la que
no me haya inscrito personalmente. Enfocar la cuestin como
una disyuntiva entre violencia s, violencia no, es plantearla
mal. Primero porque se trata de una falsa alternativa. Segundo,
porque no se puede separar la cuestin de aquel que la plantea.
En principio, no se puede separar los medios de la protesta de
sus objetivos buscados: no se matan mosquitos a caonazos,
pero permtasenos dudar de que las murallas de Jeric puedan
ser derribadas solamente tocando la trompeta. Nadie negar la
eficacia frente a la represin de mtodos como la desobedien-
cia civil, el boicot o la insumisin; incluso actitudes individua-
les de disidencia, exilio interior o drop out, han significado en
momentos aciagos para la libertad una demostracin de digni-
dad y de coraje. Pero muy mal les hubiera ido, por ejemplo, a
los obreros, sin las ocupaciones, los piquetes, los sabotajes, las
barricadas o las algaradas callejeras. No hay ms que verlos aho-
ra. El antimilitarismo est bien, pero en determinados mo-
mentos apuntar a los jefes puede estar mejor. El uso de la vio-
lencia es siempre tctico y depende de muchos factores: como
antes sealamos, de los medios organizacin, efectivos, re-
servas, experiencia, movilidad, armamento y de los fines, del
terreno y del momento, de la situacin del contrario, pero so-
bre todo, cundo slo se reconoce autntica efectividad a la
accin de masas, del humor y la ira de las multitudes rebeldes.
La violencia popular al fin y al cabo es un desbordamiento de
la pasin.
En cuanto a la identidad de los exgetas del desarme frente
a la agresin no nos puede extraar que a la cabeza de una
masa crdula mitad pija mitad pringada, figuren conocidos
burcratas en absoluto vrgenes, sino bien rodados en la polti-

| 38
ca, el sindicalismo o los medios de comunicacin, lo que de por
s dice bastante de la naturaleza verdadera del tan cacareado
pacifismo. Haba que haber comenzado preguntando si se tra-
taba de una lucha o de otra cosa, si los contestatarios queran
dar cuenta del contrario o convencerle de su pretendido error,
y en seguida hubiramos comprobado que no estbamos ante
un movimiento social, ni era el caso de una verdadera oposi-
cin con un programa de accin nuevo. Nada que ver con los
combates de retaguardia que siguen al reflujo de la lucha de
clases, que en el curso de la derrota han degenerado en panto-
mimas conformistas. Tampoco con la declaracin degradacin
de las luchas pasadas, con la prdida del valor que acompaa a
la esclavitud resignada con la teorizacin abusiva de tcticas
que se utilizan cuando no hay condiciones para otras ms efi-
cientes. Ni siquiera nada que ver con el propio pacifismo: el abs-
tencionismo o la negativa a pagar impuestos repugnaba tanto a
las nuevas huestes de la mansedumbre como los mismsimos
molotovs. Era algo peor y ms grotesco: puro teatro de la con-
cordia, escapismo ceremonial, sublimacin psicodramtica de
las ganas de peleas; en resumen, la negacin pura y simple de
la accin.
Objetamos que no se hace historia tocando el tambor, por-
que quienes se manifiestan con tambores o con silbatos, o
con guitarras no pretenden hacer historia. Resulta que la
mayora de los que dirigen tales movidas y muchos de los que
participan en ellas son gente de orden y no van en serio (sera
difcil ver alguna subversin, por ejemplo, en las payasadas
imaginativas de los Tute Bianchi, pactadas con la polica y
financiadas por los ayuntamientos). Incapaces de forjar un
inters general incompatible con el orden establecido, estn
menos dispuestos todava a luchar por l. Slo reclaman dilo-
go y circo en el mayor respeto a las reglas del juego escritas por
la dominacin. Si tuvieran que elegir elegiran orden: Medea
Benjamin, lder de la Red Global Exchange deca a propsito

| 39
de Seattle que Estamos aqu protegiendo a Nike, McDonald's,
Gap y todos los dems dnde est la polica? Esos anarquistas
[del Black Bloc] habran de ser arrestados (New York Times
2-11-99). Ms que negar la violencia como mtodo, niegan
realmente la propia necesidad de la lucha. Conciben la calle
como un escenario donde los manifestantes son espectadores
de s mismos. All van a intentar poner en comn sentimientos
y emociones puesto que estamos en los tiempos de la confu-
sin de lo privado y lo pblico. No discuten y se comunican,
slo conectan entre s y tratan de conectar con el lado con-
trario, establecer lazos emocionales con los de enfrente. Arras-
trar a la polica hacia un convivialismo sentimental sera el
mayor de los xitos. Necesitan erradicar todo aire agresivo
creando un ambiente festivo donde la indignacin y la violen-
cia puedan sublimarse freudianamente en un ritual simblico.
Los problemas sociales y polticos que se supone que han de
solucionarse se convierten mediante esa confraternizacin
pervertida en problemas psicolgicos; toda categora histrica
se interpreta como categora psicolgica y el lenguaje mismo
de la revuelta se cambia por el del psicoanlisis. La violencia
contemplada desde esa perspectiva es un problema psquico:
en una revista de cocina la accin violenta era atribuida a per-
sonas psquicamente ms dbiles y proclives a la traicin,
amalgamando con disparatada seriedad tanto violencia y lucha
armada como violencia institucional y caracterial (Maldeojo,
n 2, abril 2001). Por medio de la reduccin afectiva los objeti-
vos perseguidos pasan a segundo plano, se disuelven; lo que
cobra verdadera importancia es el marchar todos juntos. El
espectculo de la emocin desplaza a cualquier otro fin, que
como todo en la vida del boy scout, es relativo. La no violencia,
al exaltar el valor de la cobarda, es la coartada perfecta de quien
ante todo busca vivir una experiencia y huye todo lo que
puede del combate. Una mezcla de frivolidad conectada a In-
ternet y vehemencia moral pacifista est sirviendo de frmula

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magistral para emplastar lo viejo la poltica, el militantismo,
el asociacionismo filantrpico que de todas maneras se hun-
de sin remedio.
El fenmeno llamado globalizacin, es decir, la conquista
del mercado mundial por las grandes corporaciones industria-
les y financieras, naci con las polticas desreguladoras de los
ochenta y noventa mediante el movimiento libre de capitales,
posible gracias a la desaparicin de toda barrera nacional o
local, natural o cultural, religiosa o poltica, legal o consuetu-
dinaria, etc., que propiciaron todos los gobiernos. Los efectos
sobre el mercado de trabajo, las rentas de las clases medias, las
finanzas del Estado y la burocracia de las empresas fueron de-
vastadores. El movimiento de noviembre del 95 en Francia y la
seudoagitacin de los parados dos aos despus, certifican la
desaparicin del proletariado como clase y la del sindicalismo
como medio de integracin capitalista. Al mismo tiempo en-
tran en crisis todas las clases o capas sociales cuya labor con-
sista en la gestin y la mediacin. En esta fase, las clases, la
poltica, la burocracia y el Estado son trabas al movimiento del
capital y de la innovacin tecnolgica; son instituciones y es-
tamentos ligados a anteriores formas rgidas de capital y a tc-
nicas de control pasadas de moda que decaen en beneficio de
formas fluidas y mviles, operando en tiempo real dentro de
una sociedad cuyos elementos se agitan en movimiento brow-
niano, como las molculas de gas dentro del recipiente que las
contiene. El nuevo capitalismo se distancia del concepto de or-
ganizacin y se acerca al de conexin, y abandona la jerar-
qua por la flexibilidad y la coordinacin. La privatiza-
cin, la reestructuracin, la desregulacin, la subcontratacin,
las patentes, el monopolio de la informacin, las vas de comu-
nicacin ultrarrpidas, las nuevas tecnologas, las fusiones, la
unin monetaria son los instrumentos de los que se sirve el
aparato de la dominacin para consolidar su orden global y
someter al mundo. Si por culpa de la eficacia letal de los cita-

| 41
dos mecanismos ya no podemos hablar en propiedad de clase
obrera ni de socialismo, tampoco podemos hacerlo de realida-
des otrora clamorosas como la propiedad privada o la tica del
trabajo, las figuras tradicionales del burgus, del intelectual o
del artista. Asimismo, el Estado nacional en tanto que centro
de gravedad del poder econmico y poltico, o los sindicatos,
como mediadores innecesarios de inexistentes conflictos labo-
rales, o el capitalismo patrio como fuente de riqueza nacional,
o las burocracias asociativas y polticas que abastecan de per-
sonal a los servicios estatales la megamquina nacional al
decir de Mumford, emprenden un imparable declive. Los
actores principales no son los Estados sino las empresas gran-
des. Los pases se conquistan ya no por las armas sino a travs
de sus mercados, y en consecuencia, la esfera pblica queda
sometida a la frula mercantil. Todas las clases, instituciones y
sectores de poblacin ligados a periodos anteriores a la globali-
zacin, incluso los de ms reciente creacin, se van al garete: la
clase de cuadros ejecutivos, ingenieros y empleados que naci
con el capitalismo gerencial de la posguerra para imponer la
burocratizacin de la industria y los servicios; la seudointelec-
tualidad cesante en el mercado del entretenimiento cultural;
los funcionarios de la administracin estatal del bienestar;
los campesinos como jardineros de la naturaleza y provee-
dores de alimentos. El poder no paga, como Roma, a los trai-
dores. Se sirve de todas esas subclases y residuos de clases pa-
ra abandonarlos luego, cuando no tienen ninguna utilidad,
dejando tras de s una estela de desechos sociales, de clases
intermedias desamparadas, una especie de lumpenburguesa
progresivamente desarraigada, a la que en otro lugar he llama-
do juzgando por sus inclinaciones el partido del Estado. Los
sueos promocionales de esta chusma social han sido frustra-
dos por los movimientos incontrolados de capitales que el pro-
greso tecnolgico y la venalidad poltica han facilitado, arrui-
nando el proceso de burocratizacin del mundo y su porvenir

| 42
como clases intermediarias. Como consecuencia de la nueva
estructuracin mundial de la economa, su trabajo pierde dia-
riamente valor. El capitalismo sigue otra va que no pasa por la
poltica. El movimiento contra la globalizacin o por otro
tipo de globalizacin, como prefiere llamarse ahora, es la res-
puesta del sector perdedor del orden.
El carcter peculiar de esta infraburguesa se concreta en el
hecho de exigir el retorno del Estado burgus de posguerra, no
como medio para abolir los extremos, la globalizacin y el pro-
letariado superexplotado de los pases tecnolgicamente no
desarrollados, sino para atenuar su antagonismo con propues-
tas como la de destinar el 0,7% del PIB o suprimir la deuda
exterior a la clase dirigente de dichos Estados. En general nie-
ga la necesidad de los antagonismos. Quiere la sociedad trans-
formada democrticamente, dentro del marco de los grupos
sociales intermedios que la componen. Cree que las condicio-
nes particulares de su salvacin son las condiciones generales
fuera de las cuales la sociedad no puede ser salvada ni el cata-
clismo social editado. Desea volver a sus posiciones en la esca-
la social de los tiempos pasados con los modos de la economa
del presente, lo cual le obliga a pedir la restauracin de las con-
diciones polticas de posguerra: rehabilitar el Estado, el sindi-
calismo y la poltica. A tal fin recurre a la figura del ciuda-
dano, que no es ms que el votante provisto de Internet.
Por ms que se pronuncien proclamas revolucionarias y se
suscriban peticiones rimbombantes, el contenido es siempre el
mismo. Una red pequeoburguesa tpica como el Movimiento
contra la Europa de Maastricht reclama la moneda del pas, la
renta bsica, la soberana alimentaria y el desarrollo sosteni-
ble, medidas que solamente pueden plantearse dentro de un
Estado fuertemente nacionalista dirigido por la lumpenbur-
guesa dentro de un capitalismo casero. Para alcanzar sus obje-
tivos estos radicales piensan operar en los mrgenes de la
izquierda, es decir, hacer la clsica poltica oportunista, inter-

| 43
viniendo en las instituciones con el pretexto de no quedar ais-
lados: no debe negar la posibilidad de intervenir, con un mo-
vimiento social poderoso desde las instituciones para llegar a
amplios sectores de la poblacin promoviendo su autoorgani-
zacin y su lucha contra el poder establecido. Al final el ro de
la autoorganizacin desemboca en el Estado keynesiano, pues-
to que la transformacin social pretendida no podr financiar-
se sino con impuestos que graven el capital: la Renta Bsica
supone un fortalecimiento del Estado como instrumento de
redistribucin del excedente social. Y por supuesto, al capital
habr que respetarlo (Materiales para el debate sobre lo que
somos y lo que queremos ser. Asamblea Estatal, 4 y 5 de noviem-
bre del 2000).
Con el despuntar de la crisis asitica en 1997, apareci im-
pulsado por el mensual Le Monde Diplomatique un grupo de
presin cvico de cara a los gobiernos: la Asociacin Attac, el
alma de lo que se ha dado en llamar ciudadanismo. Susten-
tando una crtica parcial del capitalismo globalizador centrada
en uno solo de sus componentes (el capital financiero) y en un
solo aspecto del mismo (los movimientos de capitales), reivin-
dicaba el control estatal de los flujos financieros por medio de
la tasacin de las rentas del capital y las transacciones. Preten-
da devolver los mrgenes de maniobra de antao al ejercicio
poltico y transformar el mundo a travs de movilizaciones
democrticas y ciudadanas, y su programa aspiraba a la re-
conquista de los espacios perdidos de la democracia en pro-
vecho de la esfera financiera (Tout sur Attac). Era una lla-
mada a los dirigentes polticos para el apuntalamiento del
Estado. Nada diferente de la poltica socialdemcrata de toda
la vida: usar el Estado como ente regulador de los mercados
financieros y servirse de la expansin del gasto pblico para
crear infraestructuras, servicios y generar empleo. Viejas fr-
mulas que si queran poner coto a las formas exacerbadas de
valorizacin del capital era en provecho de otras menos duras.

| 44
Aparte de perorar contra la dictadura de los mercados, Attac
respetaba al extremo todos los valores de la civilizacin bur-
guesa: el cretinismo parlamentario, la aberracin tecnolgica,
la explotacin salarial y el dominio de la mercanca, apenas
disimulados en conceptos como progreso, comercio justo,
desarrollo sostenible, renta bsica, banca tica, con-
sumismo crtico, reinvencin del campo, etc. Con que le
devolvieran el rosario de su madre ya se podan quedar con
todo lo dems. Los sucesos de Seattle de noviembre de 1999
vinieron a significar para Attac la toma de conciencia nacio-
nal e internacional de los representantes elegidos de los pue-
blos, o sea, de la nueva misin histrica de la burocracia pol-
tica, cuyos miembros electos haban de afirmar la primaca de
la representacin democrtica sobre las lgicas mercantiles,
financieras y tecnocrticas, pues eran ellos quienes haban de
construir los tiles de gobierno de la sociedad mundial, en
resumidas cuentas, una Asamblea mundial de los parlamen-
tos (Le Monde Diplomatique, enero 2001).
En verdad la parlisis de los partidos socialistas tras aos de
gobierno y la opinin ligeramente favorable de altos mandata-
rios de organismos como el Banco Mundial, proporcionaban
espacio para un partido reformador que intentarse corregir el
deterioro excesivo de los presupuestos estatales, los salarios y
las pequeas rentas, y la privatizacin de servicios como la ener-
ga o el transporte pblico. Attac, y en general, el ciudadanis-
mo, trataba de fabricar, si no un verdadero movimiento social,
la imagen de un movimiento, solicitando la adhesin de los
aparatos poltico-sindicales, de las ONGs, de las redes izquier-
distas, religiosas y alternativas, del ecologismo, de los profe-
sionales de la representacin que suplantaban la voz de los
jvenes, de los parados, de los indocumentados, de los campe-
sinos, etc., para convencer a los partidos y a los gobiernos de la
idoneidad del programa ciudadanista. El ciudadanismo no
elaboraba planes de conquista del poder poltico al viejo estilo

| 45
leninista, sino planes de defensa del poder poltico. No busca-
ba desplazar a la clase poltica sino reforzarla, imbuyndola
de su misin. La burocracia poltica era la punta de lanza, el
agente histrico de los ciudadanistas.
Principal valedor de la burocracia, el ciudadanismo exige al
Estado que cobre impuestos, asegure unos mnimos de renta e
imponga nuevas reglas al juego financiero. Con tales alforjas no
piensa emprender largo camino. En el partido del Estado los
ciudadanistas han descubierto un rostro humano a la globali-
zacin y se plantean colaborar con sus instituciones. Apuntan
en un futuro muy lejano a la creacin de un Ejecutivo global
democrtico, es decir, de un superestado: A una economa
global le correspondera un gobierno global, acompaado de
una propuesta de control democrtico del mismo (Joaqun
Estefana, Aqu no puede ocurrir). Un reciente manifiesto de
Attac se refiere a nuevos cauces democrticos a escala mun-
dial que hagan posible la democracia global; un superparla-
mento? O simplemente otro Banco Mundial y otro FMI? Uno
de sus idelogos introduce una singular innovacin conceptual
al separar globalizacin de ultraliberalismo, exonerando a la
primera en detrimento de este ltimo. La globalizacin sera
entonces un logro del progreso, y el liberalismo, una mala pol-
tica de gestin sustituible por otra (Viviane Forrester, Una
extraa dictadura). Otro idelogo habla de un autntico mun-
dialismo (Ren Passet) y todos, en fin, se refieren a otro tipo
de globalizacin. Cul es la diferencia entonces entre los
ciudadanistas y los dirigentes de la globalizacin? Difcil decir-
lo, y ms an cuando la crisis de las economas emergentes
favorece la vuelta de las ideas de regulacin y los planes de
pleno empleo. La poltica socialdemcrata retorna a la palestra
y Jospin, correspondiendo, se interesa por la tasa Tobin. El
primer ministro francs tambin planea barrera sui generis a
la globalizacin procurando afrancesar las empresas con
accionariado obrero y la inversin con fondos de pensiones

| 46
gestionados conjuntamente por los sindicatos y los empresa-
rios. La socialdemocracia no encuentra oposicin entre globa-
lizacin y accin poltica si se da la condicin de que el Estado
influya en el mercado financiero. En Espaa, Morn dir que
la globalizacin bien entendida no excluye la accin poltica y
las polticas sociales frente a la globalizacin abstracta, la mun-
dializacin democrtica porque No se trata de pertenecer o
no, sino de que perteneciendo clara y fielmente, democratizar y
modernizar el sistema (El Pas, 15-02-00). El ciudadanismo
no pensaba otra cosa, por lo que Maragall encontraba factible
llegar a acuerdos en el Parlament de Catalua con las ONGs
antiglobalizadoras si stas trazaban una lnea ntida entre
ellos y las minoras violentas (El Pas 17-09-2001). Existe pues
una identidad de miras entre los ciudadanistas y la socialde-
mocracia, bien comprometida con las polticas globalizantes de
los ochenta, visto lo cual, finalmente, el ciudadanismo no ser-
vir sino para vigorizar el cadver de la poltica y para indicar a
la polica los grupos terroristas de baja intensidad, puesto
que sabotean su convergencia con el poder al desenmascararla
desde la calle. Ni que decir tiene que los sectores alternativos
se sienten cada vez ms cerca de los ciudadanistas ya que los
gobiernos no se matan por consensuar la reforma del capita-
lismo global y su papel cobra importancia solamente si la cita-
da convergencia se ralentiza. Quieren lo mismo: coinciden en
no sacar rentabilidad a las protestas, pero s poner el debate
sobre la mesa y que la clase poltica recoja sus demandas. Y si
algo tienen claro es que hay que evitar un escenario como el
de Gnova, donde la violencia desplazo el debate poltico (El
Pas, 20-08-2001). A estas alturas la verdadera funcin de los
ciudadanistas y de sus compaeros de viaje no es otra que la de
combatir el rechazo frontal al sistema sealndolo como vio-
lencia e identificando en las comisaras a los violentos (co-
mo ya han hecho el infame Casarini y sus Tute Bianchi). Todos
los enemigos de la reforma capitalista son enemigos suyos,

| 47
sean los gobernantes insensibles a la reforma como Aznar y
Berlusconi, o los grupos violentos como los anarquistas del
Black Bloc.
Los sucesos de Gnova han estimulado el retorno de esas
viejas prcticas estalinistas. Una indignada Susan George, vi-
cepresidenta de Attac, denunciaba los mltiples testimonios
de la complicidad entre carabineros y elementos del Black
Bloc (Le Monde Diplomatique, agosto 2001) tan slo cita-
ba el de un cura y afirmaba sin rubor que el ataque al Genoa
Social Forum fue debido a la tentativa de las tropas de Berlus-
coni de apoderarse de imgenes que probaban la infiltracin
de los carabineros en los grupos alborotadores. Con el ardor
del nefito, el ciudadanista Amador Savater repeta las mismas
insanias, demostrando valer para un oficio que le va a exigir
mucho por ese lado: Numerosos testimonios y pruebas do-
cumentales demuestran la infiltracin policial en grupos del
denominado Black Bloc, cuya lgica operativa era difcilmente
discernible de la estrategia represiva (Le Monde Diplomatique,
agosto 2001, edicin espaola). Un burcrata ms experimen-
tado cmo Jos Mara Mendiluce, eurodiputado y miembro de
Attac, hubo de terciar con ms inteligencia sobre la cuestin
ante la histeria delatora de sus compaeros: la preocupacin
de algunas personas, referentes en el movimiento por otra glo-
balizacin, por la relacin de ste con la violencia de dentro y
con la respuesta a las violencias del sistema, puede alejarnos
de lo fundamental, que no es otra cosa que la relacin del mo-
vimiento con la poltica formal (partidos, sindicatos, institu-
ciones) Los blacks no son nuestros adversarios aunque no
compartamos sus propuestas ni sus mtodos. No podemos
dejarnos chantajear para ganar respetabilidad por la pre-
sin meditica y poltica de los que nos exigen renuncias o de-
nuncias, mientras que los organismos financieros coquetean y
alternan con autnticos asesinos (El Pas 7-09-2001). En
efecto, la verdadera estrategia de Berlusconi y de los intereses

| 48
que representa consista en sacar a los ciudadanistas y alterna-
tivos de la calle porque no podan controlar a los perturbado-
res y dificultaban la labor de la polica en lugar de favorecerla;
era falso pues decir que persiguiese simplemente la represin
de la protesta. El error que se le puede atribuir es en todo caso
haberse desentendido del deseado dilogo entre el movimien-
to y la poltica formal. Los antiglobalizadores no hicieron
bien sus deberes, a saber, la tarea de soplones y gendarmes, ya
que la lucha de la calle tena la virtud de deslindar los campos
aqu el Capital y el Estado, all sus enemigos y de recordar
que estar contra la globalizacin significa enfrentarse a ella, cosa
que a ellos no les convena. No pretendo afirmar que el cuerpo
a cuerpo con la polica sea el mejor modo de combatir al poder,
ni el ms revolucionario, pero, ante un acontecimiento tan
confuso y equvoco como la concentracin antiglobalizadora de
Gnova, donde convivan gentes y objetivos tan dispares y
opuestos, no haba que imponer un poco de claridad organi-
zando el mayor de los estropicios? En resumen, las ventajas del
enfrentamiento resultaron mayores que las de los shows paci-
fistas puesto que el escndalo de la actuacin policial conven-
ci a los capitostes de la economa mundial de no reunirse en
ciudades; en lo sucesivo, habrn de subirse a una montaa o
irse en medio del desierto. No negar que hubiera polica infil-
trada entre los banderizos, pero tambin la haba entre los fi-
listeos de la paz. Es la tctica habitual y no demuestra nada. En
aquel momento, si alguien hizo el juego de otros, ese fue la
polica, contribuyendo a formar un tiberio cuya posibilidad de
creacin escapaba a cualquiera de los grupos manifestantes y
que no beneficiaba en absoluto la imagen del gobierno italiano.
Y si el hecho de la infiltracin era tan clamoroso, dnde estn
las supuestamente numerosas pruebas? Dnde, las listas con
nombres, las fotos, los testimonios? Las fotos que circulan por
Internet pueden ser de cualquiera. En cambio, hay testigos de
la proteccin que el Black Bloc prest a los manifestantes del

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21 de julio frente a la brutalidad policial. Un colectivo black se
haba quejado de las amenazas y agresiones en Seattle por par-
te de activistas no violentos y de que policas infiltrados
llegaron a emplear la cobertura de los guardianes de la paz
para tender una emboscada a los que se dedicaban a destruir
propiedades de las multinacionales (comunicado de ACME en
Fifth State, primavera 2000). Todo el mundo debera saber
que el Black Bloc no es una organizacin sino una tctica de
lucha callejera similar a la kale borroka, que una constela-
cin de grupos libertarios, autnomos o alternativos, vena
practicando desde las luchas de los squats (okupaciones) en
los aos 80 en varias ciudades alemanas. Con motivo de las
protestas contra la guerra del Golfo en 1991, la tctica se expor-
t a los Estados Unidos. Una estructura tan voltil hace que en
la prctica resulten imposibles las manipulaciones de las que
les acusan los fiscales de la paz, pero ya basta para desenmas-
carar a un movimiento que pretende reformar el capital en lugar
de abolirlo.
Lo sucedido en Gnova, como en Seattle, en Davos, en
Gteborg o en Praga, no son manifestaciones de una oposicin
cualquiera, y mucho menos revolucionaria; se trata de una
especie de campaa electoral del partido del Estado que no se
opone a nada ms o menos echada a perder tanto por la ac-
cin de elementos hostiles a la autoridad y a las vitrinas como
por la poca disposicin al pacto de los especuladores de la eco-
noma global; son protestas ficticias en nombre de un movi-
miento que slo anda en el ciberespacio. Aqu lo nico que se
mueve son los capitales. En tales eventos la sola presencia de
ciudadanistas y aliados suyos ya basta para sembrar la confu-
sin y convertir las mejores intenciones radicales en puro acti-
vismo, integrado sin dificultad en el espectculo y por lo tanto
manipulable, como argumento de los gobernantes para justifi-
car los excesos de la fuerza pblica o como coartada de los ciu-
dadanistas para justificar el fracaso de sus expectativas. El ac-

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tivismo violento o slo ideolgico es el mayor revelador de
la obsolescencia de la revuelta al reflejar la pobreza terica y la
debilidad estratgica de los enemigos del capital y del Estado.
Acuciados los activistas por la necesidad de hacer algo, se
apuntan a todos los bombardeos, cayendo por tanto en la tram-
pa meditica y espectacular, que los tacha de gamberros o de
provocadores. El resultado no es til ms que para los gobier-
nos, los partidos o los seudomovimientos, basura que si existe
es para impedir la ms remota posibilidad de una lucha aut-
noma o de un pensamiento revolucionario. Si la accin no es
radical es porque no existen condiciones que favorezcan el ra-
dicalismo, pero tambin porque no existen ideas radicales. Hay
que participar en las luchas para revelar la naturaleza de la do-
minacin, pero hay que comprender la naturaleza de la domi-
nacin para poder luchar eficazmente contra ella. Es necesario
pues, un replanteamiento crtico de las ideas revolucionarias
que hoy se han vuelto lugares comunes; es indispensable des-
enmascarar la mistificacin que acecha en todos los conflictos
y batallar siempre por la autonoma de las luchas; es impres-
cindible no hacer concesiones, ni contemporizar, ni dejarse
llevar por la impaciencia; es fatal frecuentar a gente sospecho-
sa o dialogar con cretinos. Para construir un mundo a la medi-
da humana hay que rechazar absolutamente la economa y la
poltica, su tecnologa, su industria, sus mercancas Quien
realmente se oponga a este mundo deshumanizado ha de saber
que se halla en guerra con l y que esa guerra es total. A partir
de ah podr entenderse con otros afines.
El debate sobre las verdaderas causas de la libertad y de la
opresin social es hoy en da posible y por consiguiente, es
posible la organizacin de minoras en base a acuerdos concre-
tos, pero a condicin de aceptar los lmites que le impone la
situacin; slo el regreso de las asonadas y los motines de la
revuelta crear las condiciones adecuadas para la formacin
de una oposicin revolucionaria y la aparicin de un autntico

| 51
movimiento social, pero dicho regreso, en parte al menos, ha
de ser consecuencia de la extensin del debate y de las prcti-
cas ejemplares que lo acompaen.

| 52
 La clera del suburbio 5

Hasta cundo v a a durar la situacin?

Cundo v ais a rev entarlo todo?
V osotros querais la guerra de los mundos
y aqu la tenis.
A qu esperamos para prender fuego?

Grupo de hip-hop NIQUE TA MRE,

Paris sous les bombes, 1 995

AL DESPUNTAR LA DCADA de los ochenta, cuando tuvieron lugar

las revueltas urbanas de Brixton (Londres), Toxteh (Liverpool)
y Les Minguettes (Lyon), se apoder de los medios radicales la
sensacin de estar viviendo un postrer relanzamiento de la
ofensiva proletaria contra la sociedad de clases, en pleno pro-
ceso de transicin hacia formas ms perfeccionadas de explo-
tacin y adiestramiento. Los obreros polacos socavaban con
eficacia el dominio burocrtico y acababan de darse en el viejo
continente luchas que apuntaban directamente a la raz del
problema como el movimiento asambleario espaol, la auto-
noma obrera en Italia, las manifestaciones incendiarias del
norte de Francia o los enfrentamientos entre la polica y los
mineros ingleses. En cinco o seis aos el Estado haba dado
pruebas irrefutables tanto de su incompetencia, al no controlar
el funcionamiento del sistema capitalista, como de su impo-
tencia, al no poder garantizar el orden en las fbricas y en los
suburbios. La impotencia de los sindicatos en imponer el or-
den quedara retratada en una inscripcin pintada en los mu-
ros de Valenciennes durante las revueltas de 1979: Las fbri-

5 Nov iembre 2005.

| 53
cas al fuego, los burcratas en medio. La accin directa haca
progresos. La liquidacin de importantes sectores industriales
caducos y el confinamiento de los parados en guetos perifri-
cos, amenazaba con provocar una crisis mayor que la que tra-
taba de paliar. El proletariado sala de su pasividad suicida y no
se resignaba a conducirse como el ganado camino del matade-
ro. Reinaba tal rencor en sus filas que la menor chispa provo-
caba estallidos de violencia, por desgracia, locales y aislados.
Los radicales apostaban por que una extensin suficiente de la
clera obrera bloquease los mecanismos de la represin y per-
mitiese la comunicacin directa entre los parias de la tierra, sin
dirigentes de por medio. Cuando los obreros hablan, el Esta-
do se disuelve. Las revueltas del suburbio venan a confirmar
esa transformacin del desespero cotidiano en furor de vivir.
Los habitantes de los extrarradios (la clase obrera empobreci-
da) no aceptaban el destino al que les condenaba la explota-
cin capitalista y rechazaban violentamente tanto el trabajo
como la mala vida que supona. La violencia colectiva de los
suburbios mostraba al conjunto de proletarios el camino para
salir de la dinmica de produccin-consumo. No podan con-
formarse con suplicar un derecho al trabajo y a la vivienda pre-
sentando como deseable lo que para muchos ya era insoporta-
ble, pero para satisfacer la voluntad de vivir plenamente tenan
que enfrentarse al sistema de frente, procediendo con mtodo.
La gasolina y los palos tenan que hacer sitio a la discusin crti-
ca, al rechazo de toda mediacin, a la asociacin antijerrqui-
ca. Sabemos en qu par todo aquello. Mediante una mezcla de
represin, drogas y sindicalismo las victorias no se aprovecha-
ron, muchas ocasiones se dejaron pasar, se dieron pasos en la
mala direccin, hubo estancamiento, etc., y las consecuencias
de tales errores y fracasos hoy las pagamos. Los que estuvieron
en aquellos frentes de batalla volvieron ms pobres en cuanto a
experiencia comunicable. Se encontraron indefensos en medio
de un paisaje que en pocos aos se volvi irreconocible. El cie-

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rre de las industrias conden a la precariedad a un gran nme-
ro de trabajadores. De pronto se encontraron sin trabajo y sin
recursos. Pero la nueva miseria fue mucho ms que material:
la vida se digitalizaba por momentos y la sumisin al menor de
los imperativos econmicos o tecnolgicos era la norma. La po-
breza de la experiencia, tanto privada como pblica, era su
principal resultado, el que defina un nuevo estado de barbarie.
Y o he llamado a la sociedad donde reina ese estado sociedad de
masas.
La ruptura entre dos pocas fue brutal y absoluta Quin se
atrevera en esas condiciones a hablar a la juventud rebelde
apoyndose en la experiencia de la poca de las clases? La co-
munidad obrera se desintegr y las nuevas oligarquas domina-
ron en una sociedad de masas de forma muy diferente a como
lo haca la burguesa con el proletariado. No empleaban a los
parados como ejrcito de reserva para presionar sobre los
salarios, sino como amenaza a la seguridad, es decir, como
enemigo pblico, para lograr la sumisin absoluta de la pobla-
cin integrada en el mercado. Los desempleados ya no consti-
tuan un elemento del mercado sino que quedaban excluidos
en permanencia y condenados a la degradacin material y mo-
ral, precisamente porque no se quera explotar su miseria, sino
la imagen de su miseria. Cuanto peor fuera sta, mejor. El es-
pectculo se encarg de criminalizarla, identificando primero
suburbio con violencia, y despus, ambos con inmigracin e
integrismo. Para la dominacin espectacular quedaba claro
que el suburbio era el laboratorio donde ensayar la gestin
social del futuro. All se experimentaron en vivo polticas que
se aplicaran despus en todos los mbitos de la sociedad,
cuando toda ella se convirti en suburbio. Los R. G. (servicios
de informacin franceses) ya crearon en 1991, a raz de las re-
vueltas de Vaulx-en-Velin (Lyon) y Sartrouville (Pars), una
seccin de ciudades y suburbios llamada al principio de vio-
lencias urbanas. Con las dificultades que conlleva la gestin

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de una sociedad disgregada y asediada por todo tipo de cats-
trofes reales, la amenaza del suburbio lleg a convertirse en
la principal fuente de legitimidad de la dominacin. Y mientras
que las ciudades se vaciaban para albergar slo a los turistas y
las elites, y las urbes se desparramaban por el campo trans-
formndolo todo en suburbio, el espectculo contribua a des-
encadenar y propagar su violencia.
La revuelta que empez en Clichy-sous-Bois (Pars) el 27 de
octubre de 2005 fue un experimento de ese estilo, originado
por una campaa promocional del ministro del Interior Sar-
kozy de cara a las elecciones presidenciales. ste, tras la visita
a una comisara de polica, se refiri a los jvenes de las ci-
ts como chusma de la que haba que deshacerse. El signi-
ficado era claro: el Estado declaraba la guerra a su poblacin
ms desposeda con la finalidad habitual: consumir excedentes
humanos. La muerte de dos chicos perseguidos por la polica,
achicharrados dentro del transformador en el que se escondie-
ron, no fue el detonante, sino el tratamiento meditico de la
noticia. La polica ha avanzado la cifra de cien incendios dia-
rios como normal para el pas y los primeros das ardieron bas-
tantes menos coches, pero el hecho fue magnificado. Martillear
acto seguido con las bravatas fascistas de Sarkozy no tena sen-
tido sino como provocacin: se jugaba con fuego porque se que-
ra fuego. De nada vala aparentar sorpresa. Un quinceaero de
la Cit des Quatre Tours en Blancmesnil explicaba que Cuan-
do eres tratado como basura, el odio va creciendo en ti, da a
da... Por eso, mierda, no debera sorprenderles que reaccio-
nemos de esa manera. Los medios causaron y estimularon los
incidentes. Nos gusta vernos en la televisin, nos hace sentir-
nos orgullosos, dir un incendiario. Y el fuego es la mejor
manera de aparecer en los telediarios. De hecho se estableci
una competencia entre jvenes mediatizada por la tele: cuan-
do vemos qu hacen los del barrio vecino, lo queremos su-
perar. Hemos comprendido que es la forma de que nos pres-

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ten atencin, dirn otros, y aadirn: Con tres noches de
disturbios hemos logrado cosas; salimos en televisin y van a
dar pasta a los barrios. La ira de los jvenes a fin de cuentas
serva para algo, encontrando material inflamable en doscien-
tas ciudades ms, incluso en zonas rurales, y proporcionando
al planeta la gratificante imagen de un pas en llamas. No se
puede reprochar a los protagonistas que no se tomasen en se-
rio el guin. Quien fall a fin de cuentas fue el Gobierno, que
no logr criminalizarlos. Ni delincuentes organizados, ni ex-
tranjeros, ni siquiera todos de origen magreb o subsahariano.
Simplemente jvenes menospreciados, franceses, sin presente
ni futuro en el sistema, perseguidos por los mismos que les mar-
ginaron. Ni los traficantes ni los integristas religiosos tuvieron
nada que ver. Es ms, en los barrios donde las mafias o los
islamistas ejercan algn control, no hubo incendios. Hubo que
dar marcha atrs y dejar de soplar las ascuas. El mismsimo
presidente de la Repblica, desautorizando al Gobierno, seal
el veneno de la discriminacin como responsable de los dis-
turbios. Tal como proclamaba la tolerancia cero de Sarkozy,
el Gobierno quera dirigir el pnico de los franceses domesti-
cados hacia las zonas deprimidas, no desde luego para acabar
con la marginacin, sino para meter en prisin a los jvenes
que sobrevivan en ellas, en la lnea del Estado penal. Sin em-
bargo el espectculo sali al revs. El orden fue alterado es-
candalosamente durante ms de tres semanas por un puado
de adolescentes Qu hubiera pasado si todos los habitantes de
los suburbios hubieran participado en la revuelta? Uno de los
Estados ms poderosos del mundo qued en ridculo y la
desintegracin social se hizo visible junto con sus causas: la
exclusin, el racismo, el urbanismo penitenciario, el control
policial. El Gobierno tuvo que recurrir al toque de queda ba-
sndose en una ley de la poca de la guerra de Argelia, ley que
ni siquiera se aplic en Mayo del 68. El ministro portavoz Cop
reproch a la prensa extranjera haber difundido la verdad, a sa-

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ber, la imagen de una guerra civil en Francia, y adverta que
ningn pas est a salvo de situaciones como esa, lo hemos
visto en el pasado y, desgraciadamente, lo podremos ver en el
futuro. La prolongacin del estado de urgencia tres meses
contribuira a disipar las dudas sobre esa especie de guerra
civil con un saldo de 3.000 detenidos y 600 encarcelados, mu-
chos de ellos condenados en juicios rpidos, sin garantas, a
penas de hasta cuatro aos de prisin firme. Por un lado, el
Gobierno se daba un plazo para afirmar la autoridad del Es-
tado manteniendo sobre el terreno a 20.000 agentes, mien-
tras que por el otro, decida la necesidad de una fase asistencial
previa a la implantacin de un Estado polica. Se habla clara-
mente del servicio civil voluntario, el trabajo social, la
religin y el tejido asociativo como medios de control. El
fracaso policial ha llevado a reconocer la necesidad de media-
dores para restar cohesin a la revuelta y desactivar sus meca-
nismos. Si no los encuentran seguirn el consejo del inmundo
Jean Daniel: crear elites artificialmente.
El verdadero crimen de la revuelta ha sido haber revelado el
penoso estado actual de la sociedad francesa, sus pnicos, su
conformismo aterrado. Por su parte los jvenes incendiarios
no han dado muchas pistas sobre lo que quieren, pero en cam-
bio han indicado exactamente lo que no quieren. No quieren el
suburbio; ni el de otros ni el suyo. Por eso lo destruyen. No
aprecian a los coches, ni a los periodistas, ni a los bomberos, ni
a los macdonalds, ni a las comisaras, ni a los centros comer-
ciales que ni se molestan en saquear; tampoco desean escuelas,
ni bibliotecas, ni gimnasios, ni centros de asistencia qu quie-
ren entonces? Cuando balbucean algo parecido a una consigna,
como por ejemplo, la dimisin de Sarkozy, un trabajo digno,
justicia, etc., repiten las trivialidades que han aprendido de los
educadores de barrio. Ni siquiera las letras de los raps lo aclaran.
Son tpicas. Odio a la polica, respeto, ropa de marca y poco
ms. No se puede decir que sea un lenguaje. Viven al da con-

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fundiendo realidad y ficcin, como todos los jvenes: durante
el da dormimos, vemos a las amigas, jugamos con la Play... y
por la tarde, a disfrutar; a las nueve nos vamos a hacer la gue-
rra a la polica estamos en Matrix! Pero por astucia de la His-
toria, esta vez la ficcin no ayuda a escapar de la realidad sino
a encararla con alegra. Los videojuegos terminan en hogueras.
La falta de experiencia obliga a comenzar desde el principio,
sin inspirarse en nada real, haciendo tabla rasa con todo. Por
eso apenas saben explicar sus actos. No siguen consignas, ni
estn organizados, ni lanzan proclamas. No reivindican, no
proponen, no dialogan. Slo queman. Con los incendios indi-
can que la nica solucin pasa por la destruccin de todo el
entorno opresivo. As pues, permaneciendo enteramente nega-
tivos, impiden que la revuelta sirva a los recuperadores. Tam-
bin la condenan a no ser ms que eso, negacin, violencia. Y
violencia no es necesariamente radicalismo. Hoy la destruc-
cin y la subversin no caminan juntas. Por lo pronto la vio-
lencia es la nica manera que tienen de expresarse los que no
cuentan y no tienen nada que perder: slo sabemos hablar con
fuego, no tenemos eleccin; es un modo de sentirse bien:
Hostias, yo respiro cuando incendio, e incluso una manera de
pasar el rato los que se sienten atrapados en esos no-lugares:
no tenemos nada que hacer en todo el da. Sin embargo,
tambin la violencia, y ese es su punto dbil, es una manera de
conseguir algo positivo, a saber, que se les reconozca y que se
les atienda, que les visiten polticos Para qu? Para el resta-
blecimiento de los valores cvicos y republicanos entre las cla-
ses menos favorecidas, para el retorno al redil.
La clera nihilista del suburbio es reflejo del nihilismo del
sistema dominante. Los jvenes airados han devuelto al remi-
tente su irresponsabilidad y su inconsciencia iluminando de
golpe la terrible verdad de una poca cruel y absurda: su mise-
ria inapelable; todos los franceses la han visto y se han cagado
de miedo. Pues la nica pasin realmente francesa que subsis-

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te en el pas vecino es eso, el miedo; tambin es la nica en
otros pases modernos, pero en Francia alcanza niveles verda-
deramente patolgicos. El tirn de popularidad de Sarkozy, el
poltico histrico que habla con las mismas palabras que usan
los franceses, lo confirmara si hiciera falta. Francia transita,
como los dems pases del entorno, hacia el totalitarismo. Por
eso, la clera del suburbio es la clera de la Razn, pero no
sabe que lo es. Walter Benjamn recuerda que La tradicin de
los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excep-
cin en el que vivimos. Hemos de llegar a un concepto de la
historia que le corresponda. Tendremos entonces en mientes
como cometido nuestro, provocar el verdadero estado de ex-
cepcin; con lo cual mejorar nuestra posicin en la lucha con-
tra el fascismo (Tesis de filosofa de la historia). La clera ha
hecho su trabajo, pero ha llegado a su concepto? Los incendia-
rios parten de cero, solos, sin ayuda de nadie, ni en el terreno
de la solidaridad ni en el de las ideas. Sin duda han adquirido
alguna ventaja sobre el totalitarismo francs, pero tendrn que
dejar tras de s mucho ms que rescoldos humeantes si quieren
conformar ese proyecto perfectamente caracterizado en la expre-
sin rapera Nique la France ! (Fllate a Francia!). Un desaho-
go que bien pensado cada rebelde debera practicar en su pas
respectivo.

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 La nueva Barcelona del capital6

BARCELONA, SU REA METROPOLITANA y toda Catalua, desde los

aos ochenta se hallan inmersas en un apabullante proceso de
transformacin fruto del paso acelerado de una economa in-
dustrial a una economa de servicios. La fbrica dej de ser
hace ya tiempo la fuente primordial de produccin de plusva-
las en provecho de la urbanizacin, y a la poltica de bienes-
tar pactada con los sindicatos sucedi la ordenacin territo-
rial pactada con las inmobiliarias y los bancos. El papel de la
administracin es ahora ms determinante; de antigua inter-
mediaria entre el capital y el trabajo se convierte, gracias a un
enjambre de empresas mixtas, en principal agente de la remo-
delacin de la ciudad como sede de las transacciones econmi-
cas internacionales. La administracin ya no trata como antes
de armonizar los intereses sociales en provecho de la clase do-
minante: ella misma forma parte de la clase dominante. En
principio la desindustrializacin llev las fbricas a la segunda
corona metropolitana, pero una vez acabada sta, de lo que se
trata es de expulsar a la poblacin que se qued, ligada a for-
mas de vida sin inters para la economa, y sustituirla por nue-
vas gentes acordes con los nuevos valores trados por el desa-
rrollo tecnolgico, gentes de hbitos ultraconsumistas. Esa es
la funcin que est cumpliendo el urbanismo administrativo.
De las 51 operaciones en que se materializa la reconversin
urbana barcelonesa, financiadas en parte con dinero pblico y
en parte con la especulacin inmobiliaria, unas corresponden a

6 Intervencin en la presentacin del libro Barcelona Marca Re-

gistrada, el 2 de junio de 2004 en LEspai Obert, Barcelona.

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grandes infraestructuras, otras a logstica empresarial, otras a
proyectos de investigacin y, finalmente, otras a reciclaje de
barrios y programas ambientalistas. Infraestructuras son el
Tren de Alta Velocidad y sus estaciones intermodales, las
ampliaciones del puerto y del aeropuerto (y dems interven-
ciones contenidas en el Plan Delta), el tnel de Horta y el Cuar-
to Cinturn, la B-40. Las zonas donde emerge el nuevo estilo
de los negocios hay que buscarlas en el Districte Econmic
Gran Via (donde se ubican La Ciutat Judicial y la Fira-2), en el
22@, en el Centre Direccional Cerdanyola-Sant Cugat, en el
nudo de Les Glries o en Diagonal Mar-Frum. Los principales
proyectos de investigacin son el Parc de Recerca Biomdica,
el Parc Cientfic de Barcelona y la asociacin Barcelona Ae-
ronutica i de lEspai. Para acabar, el reciclaje consiste funda-
mentalmente en un conjunto de derribos, expropiaciones y
desalojos que reciben el nombre de rehabilitacin, pero que
significan exclusin.
Barcelona ha dejado de ser un mercado nacional de trabajo
y aspira a convertirse en un mercado internacional de capita-
les. Barcelona no es una ciudad fabril, es toda ella una empre-
sa. La vivienda misma es una inversin. Por eso en el lenguaje
del poder los acentos pasan de la produccin a la gestin: los
dirigentes no hablan como fabricantes, hablan como vendedo-
res. El discurso de los dirigentes pierde los tonos desarrollistas
y obreristas propios del pasado puesto que su fuerza ya no sale
de la industria ni de lo que escuchan los obreros; su poder pro-
viene ahora de la reconstruccin del territorio y de una forma
espectacular de sociabilidad, por lo tanto, su idioma es ecolo-
gista y cogestionario, es decir, ciudadanista. Se dirige a una
clientela de usufructuarios con poder adquisitivo suficiente.
Por consiguiente, los mismos que antao trajeron paternal-
mente la aluminosis, ahora anuncian coleguilmente la limpie-
za del tranva, las depuradoras reciclables y las promociones
de ecopisos; ya no es cuestin de alojar a los pobres recin lle-

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gados como sea, como en los aos cincuenta, sino de atraer a
los pudientes inversores como sea. La ecologa no es un dere-
cho; donde reina el capital es un lujo, y como tal, una mercan-
ca solamente asequible a los nuevos privilegiados que puedan
pagarla. Por eso combina perfectamente con el control social.
La ecologa urbana pone el csped a la videovigilancia.
Tanto en la verborrea de la participacin y la tolerancia, co-
mo en la demagogia de la sostenibilidad, se esconde el proyec-
to ms depredador dado en la historia; al tiempo que borran la
memoria histrica contenida en el territorio urbano, las elites
del capital lo reconstruyen a su imagen y semejanza, expulsan-
do a la poblacin que hasta ahora lo ha habitado. Los medios
empleados pueden ser indirectos como los altos precios, la
ausencia de vivienda protegida, los alquileres caros, la precari-
zacin y la mala calidad del trabajo o directos como el mob-
bing inmobiliario, la carga policial y la expropiacin forzosa.
Los desplazamientos obligados por los mecanismos de exclu-
sin puestos en marcha inducen la formacin de ghettos peri-
fricos, donde la miseria queda a salvo de miradas forneas. La
tctica es conocida: la pobreza primero se crea, despus se ex-
porta (un 18% de la poblacin de la capital vive pobremente y
por tanto, es exportable). El resultado es la liberacin de un
montn de metros cuadrados de suelo urbanizable.
Desde el levantamiento popular del barrio del Bess, poco
antes de los Juegos Olmpicos, y desde la resistencia okupa al
desalojo del cine Princesa, no han vuelto a haber luchas urba-
nas de envergadura. Cada vez son ms los excluidos que no
consiguen quedarse a dormir en Barcelona. Los dirigentes de
la ciudad de los negocios no tienen delante ms que a una po-
blacin atomizada, envejecida, temerosa y residual, pero aun
as el conflicto logra aflorar y los afectados plantan cara a los
planes especiales de reforma interior, resistindose a su re-
ubicacin mercantil, a pesar de las presiones y de la venalidad
de la mayora de asociaciones vecinales. As lo demuestra la

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resistencia de los vecinos a la rehabilitacin del Raval, las lu-
chas en torno al Forat de la Vergonya, las okupaciones o las
propuestas de coordinacin contra la especulacin inmobilia-
ria, por no hablar de las luchas en defensa del territorio plan-
teadas por toda Catalua. Sin todava ser conscientes de ello,
los humildes y dignos combates del vecindario plantean la ol-
vidada cuestin social, ese conjunto de problemas cuya solu-
cin afecta no slo a los directamente implicados, sino a toda
la poblacin que sufre parecidas agresiones, es decir, a toda la
poblacin no dirigente. A travs de ellas se pone de manifiesto
hasta qu punto la dominacin interviene en la vida de todos e
impone un estilo ajeno. La solucin, por lo tanto, tampoco
puede reducirse a un hecho concreto, una obra detenida, un
desvo de carretera, un soterramiento de vas... No hay solu-
cin parcial que valga. Ha de ser total y basarse en LA AUTO-
GESTIN TERRITORIAL GENERALIZADA, que no es otra cosa
que LA GESTIN DEL TERRITORIO POR SUS PROPIOS HABI-
TANTES MEDIANTE LAS ASAMBLEAS COMUNITARIAS. Cada
conflicto particular, quiera o no quiera, forma parte de la gue-
rra que la dominacin capitalista libra contra todo el planeta y, se
gane o se pierda, lleva inscrita esa nueva consigna de liberacin.

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 La urbe totalitaria 7

Nos debemos persuadir de que est en

la naturaleza de lo v erdadero salir cuando
su tiempo llega, y manifestarse slo
cuando llega; as, no se manifiesta demasiado
pronto ni encuentra un pblico
inmaduro que le reciba.

HEGEL, La fenomenologa del espritu

DURANTE LOS AOS 90 se dieron plenamente una serie de cam-

bios sociales lentamente gestados en periodos anteriores, cam-
bios que pusieron de relieve el advenimiento de una nueva
poca bastante ms inquietante que la precedente. El paso de
una economa basada en la produccin a otra asentada en los
servicios, el imperio de las finanzas sobre los Estados, la desre-
gularizacin de los mercados (incluido el del trabajo), la inva-
sin de las nuevas tecnologas con la subsiguiente artificializa-
cin del entorno vital, el auge de los medios de comunicacin
unilateral, la mercantilizacin y la privatizacin completas del
vivir, el ascenso de formas de control social totalitarias son
realidades acontecidas bajo la presin de necesidades nuevas,
las que impone el mundo donde reinan condiciones econmi-
cas globalizadoras. Dichas condiciones pueden reducirse a tres:
la eficacia tcnica, la movilidad acelerada y el perpetuo pre-
sente. Lo sorprendente del nuevo orden creado no es la rapidez
de los cambios y la destruccin de todo lo que se resiste, in-
cluidos modos de sentir, de pensar o de actuar, sino la ausencia
de oposicin significativa. Dirase que son los cambios cons-

7 Conferencia en el Centro Social Anarquista La Rev uelta, Zarago-

za, el 1 9 de marzo de 2005 (II Jornadas Cuestionando la Urbe).

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tantes quienes han borrado la memoria a la poblacin obrera e
invalidado la experiencia, las referencias, el criterio y las de-
ms bases de la objetividad y verdad, impidiendo que los tra-
bajadores sacasen las conclusiones implcitas en sus derrotas.
Adems, los cambios han pulverizado a la misma clase obrera,
disolviendo cualquier relacin y convirtindola en masa an-
nima. Lo cierto es que la adaptacin a las exigencias de la glo-
balizacin requiere acabar con los mismsimos fundamentos
de la conciencia histrica, con el propio pensamiento de clase.
Para que las masas sean ejecutoras involuntarias de las leyes
del mercado mundial han de estar atomizadas, en continuo
movimiento y sumergidas en un inacabable presente repleto de
novedades dispuestas ad hoc para ser consumidas.
Las ciudades, ya demogrficamente estancadas, padecen un
proceso de destruccin reconstruccin sin precedentes histri-
cos. Dicho proceso es especialmente intenso en el estado espa-
ol, cuyo porcentaje de viviendas anteriores a 1940, es menor
que el de Alemania, pas arrasado por los bombardeos masivos
de la Segunda Guerra Mundial. La voracidad de los intereses
inmobiliarios es tanta que el grado de destruccin alcanzado es
superior al de una guerra de exterminio. Gracias a la consecuen-
te prdida imparable de identidad, las ciudades llevan camino
de convertirse en una versin de una misma y nica urbe, o
mejor, en partes de una sola megalpolis tentacular, un nodo
de la red financiera mundial. Segn el dinamismo que presente,
aqul puede ser reorganizado funcionalmente (como en Cata-
lua), vaciado (como en Aragn), o colmatado (como en el Pas
Vasco). En el espacio se juega el mayor envite del poder, y el
nuevo urbanismo, forjado bajo el dominio de necesidades que
son universales, es la tcnica idnea para instrumentalizar el
espacio, acabando as tanto con los conflictos presentes como
con la memoria de los combates antiguos. Se est creando un
nuevo modo de vida uniforme, dependiente de artilugios, vigi-
lado, frentico, dentro de un clima existencial amorfo, que los

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dirigentes dicen que es el del futuro. La nueva economa obliga
a nuevas costumbres, a nuevas maneras de habitar y vivir, in-
compatibles con la existencia de ciudades como las de antes y
con habitantes como los de antes. Esa nueva concepcin de la
vida basada en el consumo, el movimiento y la soledad, es de-
cir, en la ausencia total de relaciones humanas, exige una arti-
ficializacin higinica del espacio, a realizar mediante una re-
estructuracin sobre parmetros tcnicos. Lo tcnico va siempre
por delante del ideal, a no ser que sea el ideal. Los dirigentes
de cualquier ciudad hablan todos esa lengua de la innovacin
tecno-econmica que no cesa: una ciudad no puede parar,
tiene que reinventarse, renovarse, refundarse, rejuve-
necerse, etc., para lo que habr de subirse al tren de la mo-
dernidad, impulsar el papel de las nuevas tecnologas, desa-
rrollar parques empresariales, mejorar la oferta cultural y
ldica, construir nuevos hoteles, tener una parada del AV E,
levantar nuevos edificios emblemticos, imponer una movi-
lidad sostenible y dems cantinela. Los PGOU recalificaron
terrenos industriales y dieron carta blanca a la construccin de
colmenas en altura. Despus, las modificaciones y los planes
parciales han favorecido operaciones especulativas como los
proyectos Frum 2004, Copa Amrica, la Expo 2008, el IV
Centenario del Quijote o las Olimpiadas 2012. Los pelotazos
inmobiliarios que mueven la economa y financian los pla-
nes desarrollistas significan una transferencia enorme de dine-
ro pblico hacia las constructoras. Por eso la adjudicacin dis-
crecional de obras pblicas es un arma poltica, pues tambin
sirve para financiar a los partidos y enriquecer a sus dirigentes
e intermediarios (el 10% de los costes consiste en sobornos).
Los proyectos especulativos privados son, al menos, tanto o
ms, importantes. El 80% de los ingresos de los ayuntamientos
estn relacionados con el mercado inmobiliario, el principal
mercado de capitales del pas. As, pese a que la poblacin en-
vejece disminuye, el ltimo ao se construyeron y vendieron

| 67
650.000 nuevas casas, operaciones muchas de ellas relaciona-
das con el blanqueo de dinero. El espectculo de la urbaniza-
cin a todo gas va siempre acompaado de la especulacin y
la corrupcin sin trabas.
La llamada crisis fiscal del Estado permiti que en la ex-
plotacin de las potencialidades urbanas llevasen la iniciativa
los constructores, los polticos locales y los arquitectos (hacer
arquitectura es meterse de lleno en la poltica de transforma-
cin totalitaria de las ciudades). Esa unificacin por la base de
la clase dominante ha tenido consecuencias ms graves que la
corrupcin y el fraude. Los dirigentes se han dado cuenta de que
tras la urbanizacin depredadora naca una nueva sociedad
ms desequilibrada que comportaba un modo de vida emocio-
nalmente desestabilizado y un nuevo tipo de hombre, frgil,
narcisista y desarraigado. La arquitectura y el urbanismo eran
las herramientas de fabricacin del cocooning de aquel nuevo
tipo, liberado del trabajo de relacionarse con sus vecinos, un
ciudadano dcil, automovilista y controlable. Como se trata de
un proceso que todava anda por su primer estadio y no de una
situacin acabada, todos los medios han de ser puestos tras ese
nico objetivo. La nueva sociedad no poda desarrollarse, ni en
las ciudades franquistas semicompactas con centros histricos
sin museificar y con barrios populares todava en pie, ni en los
pueblos rurales con su agricultura de subsistencia. Sobrevivan
lazos de sociabilidad que an permitan los fines comunes y la
accin colectiva, reproducindose un medio social extrao a
los valores dominantes. Unas estructuras espaciales al servicio
de la circulacin econmica eran indispensables para eliminar
aquellos lazos, borrar la memoria del pasado y condensar los
nuevos valores de la dominacin. Estas son las conurbaciones,
reas nacidas de la fusin desordenada de varios ncleos de
poblacin formando aglomerados dependientes y jerarquiza-
dos de dimensiones notables, a los que los tcnicos llaman
sistemas urbanos. Unos habitantes separados entre s, emo-

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cionalmente desestabilizados, necesitaban una especie de in-
menso autoservicio urbano, un frenes edificado donde todo es
movimiento y consumo; en fin, una urbe fagocitaria descoyun-
tada orgnicamente y separada de su entorno, tan indiferente
al abastecimiento del agua y la energa que consume como al
destino de sus basuras y desperdicios. Los residuos pueden ser
fuente de beneficios, como lo es la escasez del agua y el trans-
porte de energa (ya existe un mercado de la contaminacin
que opera con las emisiones de CO2), pero sobre todo son fuen-
te de inspiracin; lo dice Frank Gehry, un arquitecto del poder
que empez construyendo shopping malls. Los ecologistas y los
ciudadanistas aportaron su lenguaje; por eso los polticos, con
la mejor de las intenciones, califican de verde y sostenible
todo lo que tenga hierba, no provoque atascos y d hacia el sol
(si fueran grandes los llamaran ecomonumentos). Los ar-
quitectos elaboraron planes de rehabilitacin de los centros
degradados basados en la descatalogacin del mayor nmero
posible de edificios y en la peatonalizacin de las calles, con
vistas a su adaptacin al turismo. Nuevas autopistas, nuevas
ampliaciones portuarias y nuevas pistas de aterrizaje han de
situar a la urbe en el mapa de la nueva economa, por lo que
todo el mundo dirigente trabaja a marchas forzadas. Cada ao
se construyen en el pas veinticuatro catedrales del relax con-
sumidor, los centros comerciales, visitados anualmente por ms
de 23 millones de paisanos. A veces ocurre que el ciudadano
anda un poco rezagado por culpa de recuerdos del pasado, no
tan lejano, y tiene dificultades en ver el confort y la belleza de
las nuevas mquinas del vivir (o ecopisos) y de sus emble-
mas monumentales. Pero son precisamente esas formas nue-
vas, construidas con nuevos materiales en cuya fabricacin
puede que no haya intervenido mano de obra infantil, em-
pleando nuevas tcnicas que no perjudicarn al medio am-
biente, y, eso s, fundadas en la privatizacin absoluta, el des-
plazamiento constante y la videovigilancia, las que traducen las

| 69
nuevas relaciones sociales. El nuevo hbitat ciudadano es una
especie de molde, o mejor, un aparato ortopdico que sirve
para enderezar al nuevo hombre. De forma que, viviendo en
tal medio, el hombre artificial del presente sea el hombre sin
races del futuro.
El paradigma del nuevo estilo de vida en las granjas de en-
gorde que llaman ciudades es el de los altos ejecutivos que las
vedettes del espectculo exhiben en las pantallas. Nada que ver
con el viejo estilo burgus, orientado a la opulencia y el disfru-
te exclusivo de minoras. El nuevo estilo no es para gozar sino
para mostrarse. La ciudad es ahora espectculo. Eso tiene tra-
duccin urbana, especialmente en los monumentos. Los edifi-
cios monumentales tpicamente burgueses se integran en un
entorno clasista, definiendo el sector dominante de la ciudad.
Tanto si son viviendas, como grandes almacenes o estaciones
de ferrocarril, la arquitectura burguesa trata de ordenar jerr-
quicamente el entramado urbano donde se ubican. El arquitec-
to burgus ms bien aburguesa el espacio, no lo anula. Sin
embargo no ocurri as con la arquitectura franquista de los
sesenta, apoyada en una industria de la construccin incipien-
te y en una imponente especulacin. Los edificios franquistas,
concebidos no como partes de un conjunto sino como hecho
singular (y singular negocio), dislocan el espacio urbano, son
como objetos extraos incrustados en varios ajenos, rompien-
do la trama, hasta el punto que los desorganizan y desertifican.
Son monumentos a la amnesia, no al recuerdo; a travs de
ellos la ciudad expulsa su autenticidad y su historia, y se vuelve
transparente y vulgar. La nueva arquitectura, provista de me-
dios mucho ms poderosos, magnifica esos efectos de superfi-
cialidad y anomia urbicida. Unos cuantos edificios de marca
y ya tenemos la identidad de la ciudad reducida a un logo y ms
fragmentada que con el caos automovilista. Fragmentada y
llena de turistas. Heredera de la arquitectura fascista, la nueva
arquitectura ensalza el poder en s, que hoy es el de la tcnica.

|70
Tener estilo particular, lo que se dice tener, no tiene. Busca
disociar geomtricamente el espacio, mecanizar el hbitat,
estandarizar la construccin, imponer el ngulo recto, el cubo
de aire. El modelo son los aeropuertos, por lo que las nuevas
ciudades habran de ordenarse en funcin de aquellos. Sern
en el futuro una prolongacin del complejo aeroportuario, cu-
yo principal ariete es el AV E. El realismo desencarnado del
llamado estilo internacional ha venido a ser el ms apropia-
do, pero quizs resulte demasiado verdico en estos momentos
del proceso y los dirigentes, pecando de verbalismo arquitec-
tnico, hayan preferido una arquitectura de autor para los
eventos espectaculares que han marcado los inicios de ambi-
ciosas remodelaciones urbansticas: el Guggenheim de Bilbao,
la torre Agbar de Barcelona, la estacin de Las Delicias de Za-
ragoza, el Kursaal de Donosti, lAuditori de Valencia, de los
cuales lo mejor que puede decirse es que cuando ardan resulta-
rn imponentes. Los polticos y los hombres de negocios que
impulsan los cambios aspiran a que las ciudades se les parezcan,
o que se asemejen a sus ambiciones, por eso todava se necesi-
tan edificios extravagantes y sobre todo gigantescos, suscepti-
bles por sus dimensiones de traducir la enormidad del poder y
la magnitud de la emocin mercantil que conmueve a los pro-
motores. Esta voluntad en hallar una expresin mayscula del
nuevo orden establecido, no deja de lado los aspectos ms es-
pectaculares que mejor pueden redundar en su beneficio, co-
mo por ejemplo el diseo. Estamos en el periodo romntico del
nuevo orden y ste necesita smbolos arquitectnicos, no para
que vivan dentro sus dirigentes sino para que representen los
ideales de la nueva sociedad globalizada. A travs de la vertica-
lidad y del diseo los dirigentes persiguen no slo la explota-
cin mxima del suelo edificable o la neutralizacin de la calle,
sino la exaltacin de aquellos ideales perfilados por la tcnica y
las finanzas.

|71
 Las caractersticas principales que definen el nuevo orden
urbano son la destruccin del campo, los cinturones de asfalto,
la zonificacin extrema, la suburbanizacin creciente, la multi-
plicacin de espacios neutros, la verticalizacin, el deterioro de
los individuos y la tecnovigilancia. La arquitectura del bulldo-
zer tpica del orden nuevo nace de la separacin entre el lugar
y la funcin, entre la vivienda y el trabajo, entre el abasteci-
miento y el ocio. Derrumbados los restos de la antigua unidad
orgnica, la ciudad pierde sus contornos y el ciudadano est
obligado a recorrer grandes distancias para realizar cualquier
actividad, dependiendo totalmente del coche y del telfono m-
vil. La circulacin es una funcin separada, autnoma, la ms
influyente en la determinacin de la nueva morfologa de las
ciudades. Las ciudades, habitadas por gente en movimiento, se
consagran al uso generalizado del automvil. El coche, antiguo
smbolo de standing, es ahora la prtesis principal que comu-
nica al individuo con la ciudad. Es el verdadero habitante de la
ciudad. Ntese que la supuesta libertad de movimientos que
deba de proporcionar al usuario, es en realidad libertad de cir-
cular por el territorio de la mercanca, libertad para cumplir las
leyes dinmicas del mercado. Por decirlo de otro modo, el au-
tomovilista no puede circular en sentido contrario. El lugar en
el escalafn social se descubre en la correspondiente jerarqui-
zacin del territorio producida por la expansin ilimitada de la
urbe: los trabajadores habitan los distritos exteriores y las pri-
meras o segundas coronas; los pobres precarios o indocumen-
tados viven en los ghettos; los dirigentes viven en el centro o
en las zonas residenciales de lujo; la clase media, entre unos y
otros. El espacio urbano abierto va rellenndose con zonas
verdes neutrales y vacos soleados, mientras la calle desapare-
ce en tanto que espacio pblico. El espacio pblico en su con-
junto se neutraliza al perder su funcin de lugar de encuentro y
relacin (lugar de libertad), y se transforma en un fondo muer-
to que acompaa a la aglomeracin y asla sus partes (lugar de

|72
desconexin). El espacio slo sirve para contener una muche-
dumbre en movimiento dirigido, no para ir contra corriente o
pararse.
Los procesos de dispersin y atomizacin provocados por la
instalacin de la lgica de las mquinas en la vida cotidiana que-
dan reflejados en el tratamiento que la arquitectura moderna
inflige a los individuos. Estos son contemplados como una su-
ma de constantes psicobiolgicas, una especie de entes con vir-
tudes mecnicas. La casa deja de ser el producto artesanal con
que suean los compradores de adosados y pasa a ser un pro-
ducto industrial con formas diseadas expresamente para em-
butir a los inquilinos, a los que previamente se les han simpli-
ficado las necesidades: trabajar, circular, consumir, divertirse,
dormir. Ha de ser completamente cerrada (tendencia a supri-
mir balcones, empequeecer ventanas y blindar puertas) y
equipada con artefactos, para satisfacer tanto la obsesin de
seguridad del habitante atemorizado como la necesidad de
autonoma que exige su intimidad enfermiza y absorbente. Los
aspectos comunitarios de las viviendas han de ser mnimos de
forma que nadie conozca a nadie y pueda vivir en la mayor
privacidad; las funciones antao sociales de los vecinos han de
intentar convertirse en funciones tcnicas a resolver indivi-
dualmente o mediante el recurso a profesionales. La casa es
una celda porque la sociedad se ha vuelto prisin. Las heridas
que la sociedad de masas inflige al individuo son verdaderos
indicadores de la mentira dominante. La falta de integracin
del individuo con el medio es realmente traumtica: la prdida
de referentes comunes, el anonimato y el miedo conducen a la
desestructuracin social de las conductas, la insolidaridad, la
neurosis securitaria y los comportamientos disfuncionales ex-
tremos, todo lo cual abre las puertas a patologas como la obesi-
dad, la bulimia, la anorexia, las adicciones, el consumo com-
pulsivo, la hipocondra, el estrs, las depresiones, los modernos
sndromes Toda la neurosis del hombre moderno podra re-

|73
sumirse sacando la media entre los sntomas del hombre ence-
rrado y los del hombre promiscuo, fan de una estrella del rock
o hincha de un equipo de ftbol. Si a ello aadimos el deseo de
ser eternamente menores de edad, engendrado por el pnico a
la vejez y una creciente agresividad hacia lo distinto, tenemos
lo que Wilhelm Reich calific de peste emocional, la base psi-
colgica de masas del fascismo. Por otra parte, el cuerpo hu-
mano sufre constantes agresiones en un medio urbano insalu-
bre donde la contaminacin, el ruido y las ondas de telefona
se asocian con la alimentacin industrial y el consumo de an-
siolticos para causar alergias, cardiopatas, inmunodeficien-
cias, diabetes o cncer, tpicas enfermedades modernas que de-
nuncian el estado de decadencia fsica de una poblacin con
hbitos de vida patgenos que ni las dietas televisivas, ni los
ajardinamientos, ni la recogida selectiva de basuras puede cam-
biar. La ciudad nos vuelve a todos a la vez, enfermos, neurti-
cos y fascistas.
Los dirigentes democrticos han conseguido por medios
tcnicos lo que los regmenes totalitarios lograron por medios
polticos y policiales: la masificacin por el aislamiento total, la
movilidad incesante y el control absoluto. La urbe contempo-
rnea es suavemente totalitaria porque es la realizacin de la
utopa nazi-estalinista sin gulags ni ruido de cristales rotos;
con apenas un endurecimiento de la ley. Asistimos al fin de las
modalidades de control social propias de la poca burguesa
clsica. La familia, la fbrica y la crcel eran los medios disci-
plinarios susceptibles de integrar y reintegrar a los individuos
en la sociedad de clases; el Estado del bienestar aadira la
escuela, el sindicato y la asistencia social. En la fase superior
de la dominacin en la que nos encontramos el sistema disci-
plinario es caro y tenido por ineficaz, dado que la finalidad ya
no es la insercin o la rehabilitacin de la peligrosidad social,
sino su neutralizacin y contencin. Por vez primera, se parte
del principio de la inasimilabilidad de sectores enteros de la po-

|74
blacin, los excluidos o autoexcluidos del mercado, fcilmente
identificables como jvenes, independentistas, inmigrantes,
precarios, mendigos, toxicmanos, minoras religiosas, sec-
tores cuyo potencial riesgo social hay que detectar, aislar y
gestionar. Y a no solamente se persigue la infraccin de la ley,
sino la presupuesta voluntad de infringir. De esta forma el tra-
tamiento de la exclusin social o de la protesta que genera deja
las consideraciones polticas al margen y se vuelve directamen-
te punitivo. En ltimo extremo, todo el mundo es un infractor
en potencia. La cuestin social se convierte en cuestin crimi-
nal, conversin a la que contribuyen una serie de leyes, refor-
mas o decretos que inculcan o suspenden derechos y que in-
troducen un estado de excepcin a la carta. Por ejemplo, la
creacin de la figura jurdica del sospechoso cubrir legalmen-
te las listas negras, la prisin sin juicio y la expulsin arbitra-
ria. Se termina la separacin de poderes, es decir, la indepen-
dencia formal entre el gobierno, el parlamento y la judicatura.
Entonces se instaura una guerra civil de baja intensidad que
permite la represin encubierta de la poblacin mal integrada
o sea, sospechosa. Los efectos sobre la ciudad son importan-
tes puesto que la vigilancia propiamente carcelaria se extiende
por todas sus calles. Primero son los bancos, centros comercia-
les, centros de ocio, edificios administrativos, estaciones, aero-
puertos, etc., quienes ponen en marcha complejos sistemas de
seguridad e identificacin e instalan cmaras de videovigilan-
cia; despus, para impedir robos y sabotajes de empleados, se
vigilan los lugares de trabajo; finalmente, es todo el espacio
urbano el que se somete a la neurosis securitaria. Los vecinos,
estimulados por los consistorios, contribuyen delatando con-
ductas que consideran incvicas. La ciudad se acomoda a la cr-
cel con cualquier pretexto: los terroristas, los asesinos en serie,
los pedfilos, los delincuentes juveniles, los extranjeros indo-
cumentados, incluso los fumadores. Todo es poco para cal-
mar la histeria ciudadana que los medios de comunicacin han

|75
fomentado. Si la familia o el sindicato entran en crisis como
herramienta disciplinaria, otros instrumentos de contencin y
guarda experimentan un auge sin precedentes: el sistema de
enseanza, el complejo carcelario y el ghetto. La escolarizacin
extensiva y prolongada es la mejor manera de localizar y do-
mesticar a la poblacin juvenil. La proliferacin de modalida-
des de encierro y de libertad vigilada hace lo propio con la
poblacin transgresora. Por fin, el elevado precio de la vivien-
da y el mobbing alejan a la poblacin indeseable de los escena-
rios centrales donde rige la tolerancia cero, para concentrarla
en suburbios acotados abandonados a s mismos. De todo lo pre-
cedente no resultar aventurado deducir que el orden en las
nuevas metrpolis donde nadie se puede esconder es un orden
totalitario, fascista.
La lucha por la liberacin del espacio es una lucha frontal
contra su privatizacin y mercantilizacin, lucha que transcu-
rre en condiciones, ya lo hemos dicho, fascistas. Dichas condi-
ciones dejan en situacin muy difcil a los partidarios de la
expropiacin y de la gestin colectiva del espacio, y en cambio
favorecen a los que prefieren decorar, paliar y administrar su
degradacin. Sin embargo la reconstruccin de una comuni-
dad libre en un marco de relaciones fraternales e igualitarias
depende absolutamente de la existencia de circuitos ajenos al
capital y la mercanca, es decir, de un territorio que se ha de
sustraer al mercado donde pueda asentarse y protegerse la
poblacin segregada. Las anteriores luchas contra el capital
han contado siempre con zonas exteriores y opacas. Ahora no.
Por lo tanto, hay que crearlas, pero no contentarse con eso.

|76
 Urbanizacin y defensa del
territorio 8

Digan ustedes lo que quieran, llmenlo

tonto, infantil, lo que quieran, pero no les
entran ganas de v omitar a v eces de v er lo
que estn haciendo con Inglaterra, con sus
estanques de cemento y sus enanitos de y eso,
con sus duendes y sus basuras en los lugares
donde antes estaban los hay edos?
Subir a por aire! Si no hay aire.

George ORWELL, Subir a por aire

TODA SOCIEDAD, en la medida en que reposa sobre un hbitat,

es una apropiacin del territorio. ste, en el curso de los aos,
es modificado lentamente por la actividad humana, y a su vez,
debido a sus peculiaridades geogrficas, determina dicha acti-
vidad. No hace falta recalcar el papel que los lugares han teni-
do en la formacin de las sociedades para afirmar que Historia
y Geografa o Sociedad y Naturaleza se han condicionado
mutuamente. La Revolucin Industrial alter profundamente
esa reciprocidad, liberando a la sociedad de los condicionantes
territoriales, pero a muy alto precio. Por un lado, la ordenacin
territorial, gracias al urbanismo, se convirti en un medio de
acumulacin de capital; por el otro, la posesin del territorio
por el capital, es decir, su transformacin en mercanca, aca-
rre su arrase. Recurdense por ejemplo el estado deplorable de
las zonas industriales o mineras de antao. Bajo el dominio del

8 30 de julio de 2004. Charla en la Acampada contra el TAV de

Alonsotegui (Bizkaia).
|77
capital, la liberacin de la sociedad de las constricciones im-
puestas por la naturaleza fue terrorista. Sin embargo, el proce-
so no se desarroll simultneamente en todas las direcciones.
En sus inicios, el espacio del capital era fundamentalmente
territorio urbano. Las gentes que vivan en el campo, no reali-
zando sino ocasionalmente intercambios con dinero, quedaban
en gran parte fuera de las leyes de la economa. Pero en un
periodo relativamente corto de la Historia esto dej de ser as,
de forma que, en la actualidad, todo el territorio sufre las con-
secuencias de la mundializacin de la economa y, por consi-
guiente, todo el territorio es real o potencialmente urbano.
Europa se convierte en una red de manchas metropolitanas en
expansin, tendiendo a formar una megalpolis continental
dispersa. En esas condiciones, la apropiacin social del territo-
rio es inseparable de su degradacin y de su destruccin.
El fin de la agricultura tradicional, la ltima barrera a la
descomposicin territorial, signific la constitucin de un mer-
cado global del territorio. Arrancado a su existencia casi extra-
econmica como el agua o el aire, el territorio ser clasifi-
cado y entregado al mercado. La motorizacin de la poblacin
y la apertura de accesos posibilitaron que las ciudades perdie-
ran sus lmites y que las segundas o terceras residencias, refle-
jo de la prosperidad de determinados sectores, desplazaran a
las actividades rurales. De este modo, iran cayendo todos los
obstculos fsicos, lingsticos, culturales, psicolgicos, mora-
les, etc., que definan la identidad territorial, dando como re-
sultado la desaparicin del lugar, la muerte de su carcter y de
su singularidad. En un espacio integrado, el territorio no ur-
bano es, o bien, reserva no programada de lo urbano, o bien
decorado naturalista de lo urbano. Ello ha comportado tal dis-
locacin en las formas de vida, tal trivializacin de lugares y
gentes, tales amenazas a la seguridad o a la salud, que el cues-
tionamiento de los responsables ha sido inevitable. La volun-
tad de resistir al proceso de banalizacin generalizada (a la pro-

|78
letarizacin del hbitat) y a sus consecuencias nocivas subyace
en cada contienda territorial, pero no obstante, esa voluntad
casi nunca llega a expresarse con claridad, ya que se halla me-
diatizada por los intereses creados en las primeras fases del
conflicto, en el trnsito de una economa agrcola a una eco-
noma de servicios. Estos intereses parciales redefinen una
identidad local que trata de presentarse como autntica, tras
la que se esconde un grupo social concreto. En efecto, el cam-
bio econmico en el campo ha supuesto a la vez que la desapa-
ricin del campesinado stricto sensu, la aparicin de una clase
media neorrural formada a partir de la compraventa de tierras
y de la economa generada por los habitantes de las urbaniza-
ciones residenciales (los domingueros). No se trata de un
campesinado de nuevo cuo, ni tiene demasiado que ver con el
sindicalismo agrario, aunque s con la poltica local. La com-
ponen tanto pequeos productores como funcionarios, estu-
diantes, comerciantes o trabajadores por cuenta propia. Esta
nueva clase es consciente de su origen, la terciarizacin de la
economa, por lo que no cuestiona el proceso que la hizo nacer,
pero s, en cambio, cuestiona sus excesos. Ni siquiera desea
volver atrs, a situaciones menos ruinosas. La destruccin pre-
sente vale, la futura, ya no; s a los adosados, no a su prolifera-
cin ms all de un lmite y as sucesivamente. La dinmica
uniformadora y destructora de los procesos urbansticos pone
en peligro su prosperidad y la impulsa a la accin, canalizada
por un tipo de organizacin determinado llamado plataforma
cvica.
De modo general, las plataformas consideran el territorio
como naturaleza y no como lugar donde vive gente. Por eso
para ellas lo importante es conservar el paisaje como un ele-
mento clave de la identidad colectiva (Declaracin de Figue-
res, Primera Trobada dEntitats i Plataformes en Defensa del
Territori, octubre 2003) y no recrear las asambleas comunales
y las formas de cooperacin no capitalistas, la verdadera base

|79
de la identidad perdida. La identidad parece no ser un hecho
histrico, sino un acontecimiento intemporal y eterno. Sobre
los espacios naturales reposa algo as como una denominacin
de origen. As pues, el territorio puede soportar cualquier
actividad econmica extraa, a condicin de ser planificada y
diversificada por un consejo asesor, amparndose en leyes pro-
teccionistas y financindose con tributos verdes. Los incum-
plimientos deberan ser perseguidos por una fiscala especfica,
y castigados por un juzgado ambientalista. Segn tal progra-
ma, no parece que haya conflicto territorial, sino alteraciones
sin demasiada importancia de la buena marcha de la economa
que pueden corregirse con una burocracia jurdicopoltica. Ms
concretamente, con la presencia de las plataformas en los cen-
tros de decisin. No piden, por lo tanto, stas, el cese de las
decisiones tomadas desde el exterior por la administracin y
las empresas, y mucho menos la toma asamblearia municipal
de decisiones, sino la participacin ciudadana en la toma de
decisiones que afectan al territorio como elemento clave de un
modelo realmente democrtico. Esta democratizacin com-
pleta, a la vez que ahoga la posibilidad de una expresin di-
recta, legitima la destruccin del territorio, evitando el plan-
teamiento de la cuestin social en el seno del conflicto, y, por
lo tanto, evitando la formulacin de una estrategia defensiva.
Las plataformas no aspiran a mediar en el conflicto territorial,
sino a sublimarlo. Y ya que no desean enfrentarse a nadie, no
van a fomentar la autoorganizacin de los afectados, cosa que
equivaldra a promover la revuelta territorial, sino a institucio-
nalizar un dilogo con los responsables de la destruccin. Se
tratara pues, de negociar los niveles de degradacin raciona-
lizando la oferta territorial; en suma, de homologar la des-
truccin, determinar el grado de la misma y garantizar el control.
Retocar la forma, respetar el fondo. Los mismos responsables
del poder dominante han de corregir las consecuencias de su
desarrollismo urbanizador con paliativos consensuados con los

| 80
dirigentes de las plataformas, como por ejemplo reservas natu-
rales, turismo rural, auditoras y moratorias urbansticas, sub-
vencin de cultivos, plantas de reciclaje, revisin de planes,
etc., pero sin afrontar las verdaderas causas, comenzando por
el citado desarrollismo, ni atacar a los verdaderos responsables,
los promotores, las inmobiliarias, la administracin, los ope-
radores tursticos y los compradores de las ciudades. La defen-
sa del territorio queda reducida a simulacro merced a la desa-
paricin de los enemigos, meros smbolos abstractos (p. e. la
contaminacin, la especulacin, el incivismo), y merced a la
evaporacin del combate, sustituido por gestos afectados y
momentos teatralizados (p. e. los almuerzos, las claxonadas, la
entrega de firmas, etc.). La accin de las plataformas tiene ms
de campaa de sensibilizacin comercial, meditica, que de
lucha efectiva. Esa clase de actuacin transforma a los afecta-
dos en espectadores de su propia causa, el control de la cual
est en manos de portavoces o de alcaldes, en el redil asociati-
vo o en el poltico. Sus verdaderos intereses, esencialmente
antieconmicos, no llegan a formularse. Desde el principio la
opinin plataformil acepta la mercantilizacin del territorio,
pero exige una gestin ms eficaz a largo plazo (un nuevo mo-
delo de crecimiento, de movilidad, de urbanismo, etc.) y una
reinversin de parte de los beneficios producidos, por as decir,
un reciclaje de las plusvalas. La nueva cultura del territorio,
o nueva manera de uso y consumo territorial, eslogan en boca
tanto de los ecologistas como de los ejecutivos, simplemente
proclama que en la nueva economa global el impacto me-
dioambiental ha de incluirse en el precio.
El hecho de que polticos y empresarios sostengan un pare-
cido lenguaje indica que el poder econmico est dispuesto a
dirigir la defensa del territorio, es decir, a controlar su destruc-
cin, puesto que su conservacin paisajstica es tan rentable
como lo fue antes su devastacin. No es por casualidad que las
mayores inversiones despus de las del AV E sean las destina-

| 81
das a la energa elica. El poder se crece con las crisis. Si la
destruccin del territorio mediante la urbanizacin es el prin-
cipal recurso para la formacin del capital, tambin lo est
empezando a ser su reconstruccin ajardinada. Poder y plata-
formas comparten un espacio comn. Por eso las plataformas
de La Noguera (Lleida), que trabajan por una nueva cultura
de la energa, han solicitado a los diferentes responsables de
los departamentos de Medio Ambiente y de Industria poder
colaborar en una comisin conjunta, entre empresas, munici-
pios y Generalitat, que racionalice la oferta energtica (Xavier
Garca, Catalunya es revolta). Las plataformas ecologistas
imploran un dilogo con el poder en el momento en que ste se
vuelve ecologista; forzoso es que se encuentren, primero en los
consistorios, despus en la administracin (p. e. en los gabine-
tes de medio ambiente), finalmente, en las asesoras privadas y
en consejos de empresa. La destruccin, sin embargo, no se
detiene, slo que ahora se la califica de sostenible, y, en la
medida en que los representantes de las plataformas la fiscali-
zan, de gestin democrtica. Es la nueva cultura del terri-
torio. Las plataformas se interesan en la democracia cuando no
es ms que un espejismo. Porque si algn adjetivo merece el ac-
tual rgimen poltico de las sociedades donde reina el espectcu-
lo, es el de fascista. No vivimos en una sociedad de ciudadanos,
sino en una de masas, en las que los impulsos consumistas y la
asistencia tecnolgica desempean el papel controlador y mo-
vilizador otrora atribuido al Estado totalitario y al partido ni-
co. Esta nueva modalidad de fascismo no se sostiene con un
expansionismo blico al servicio de un Estado cualquiera, sino
mediante un expansionismo econmico en guerra contra el
territorio y sus habitantes, vigilado por un Estado polica. En
estas circunstancias, la formulacin de un inters pblico des-
de instancias estatales es pura falacia. Bajo el fascismo, todos
los partidos son piezas de un nico partido, el del orden. Y to-
dos los polticos defienden el predominio de los intereses pri-

| 82
vados sobre el inters pblico, o dicho de otra manera, la eco-
noma de mercado. En consecuencia ni la poltica ni la adminis-
tracin pueden ser neutrales y mediar entre dichos intereses.
Ambas forman parte de la clase dirigente. Ambas acostumbran
a financiarse con la recalificacin del suelo. El capitalismo glo-
balizador se basa en la gestin y no en la propiedad, igual que
los partidos, por lo que cuando nos paramos ante la poltica o
ante la administracin, nos paramos ante empresas. Ahora
mismo nos lo podran decir los trabajadores de Parques y Jar-
dines de Barcelona, puesto que el ayuntamiento va a privatizar
la institucin municipal de la que dependen. Ante una realidad
as, los habitantes no son dueos de su territorio ni de sus ciu-
dades: son clientes de quienes los gestionan. Clientes sin op-
cin a elegir, con un solo plato en el men.
La administracin no es parte de la solucin, sino parte del
problema. En la mayora de los casos, est en manos de la de-
recha o de la izquierda poltica, es la principal valedora de las
agresiones al territorio, ya sean tneles, trazados para la alta
velocidad, pistas de esqu o megapuertos. Una defensa del te-
rritorio una defensa de sus habitantes ha de tener claro que
la administracin es el enemigo y abandonar toda tentacin
poltica. Los temas que un movimiento en defensa del territo-
rio ha de plantearse, como la reapropiacin de la decisin por
parte de los habitantes, el derecho a ser los nicos en decidir
sobre su hbitat, son abiertamente antipolticos. La detencin
de todos los planes generales de ordenacin urbana, la descla-
sificacin del suelo como urbanizable o los proyectos desurba-
nizadores, con demoliciones incluidas, estn en flagrante con-
tradiccin con los principios en los que se sustenta la poltica y
para asumir esos objetivos con eficacia se necesitar transitar
la mayora de las veces lejos de la normativa y de las institu-
ciones. Los partidos y las instituciones administrativas no
pueden representar el inters pblico porque forman parte del
sistema, porque ellos mismos representan intereses privados, y

| 83
porque son instrumentos contra la formacin de los mecanis-
mos de decisin colectiva y contra las movilizaciones. Asegu-
ran el mango de la sartn. Con ellos nunca podrn afrontarse
las medidas necesarias para reducir severamente la movilidad
de la poblacin o acabar con el despilfarro de agua y energa.
Mucho menos se podr recuperar el mundo rural y se podr
poner lmite a las ciudades. Tal como estn hoy los movimien-
tos en defensa del territorio, contaminados hasta las cejas de
esporas polticas y ciudadanistas, no tienen demasiado porve-
nir. Si aqullas germinan y se desarrollan, convertirn la de-
fensa del territorio en un factor subalterno de su destruccin
ms o menos encauzada. Pero si saben sacudirse tales deshechos,
si se convierten en polos de agrupacin y llegan a formular un
inters general apoyado en las medidas antes mencionadas,
pueden ser un factor determinante de cambios revoluciona-
rios. Han de aprender de los fracasos del movimiento obrero y
no caer, ni en la trampa gestionista vecinal, ni en el sindicalis-
mo territorial. Nunca enajenar su voluntad en manos de repre-
sentantes no elegidos y ni revocables. No permitir la especiali-
zacin poltica, excluir a los dirigentes. En eso consiste la
autoorganizacin. La defensa ha de iluminar bien la lucha por
el territorio, reflejar los antagonismos, sealar con nombres y
apellidos a los adversarios, ensanchar los puntos de ruptura.
No ceder al acoso ni a la seduccin. Su irrenunciable objetivo
ha de ser la liberacin del territorio de las determinaciones
mercantiles, y eso significa acabar con el territorio como terri-
torio de la economa. A fin de cuentas, ha de establecer una
relacin respetuosa entre el hombre y la naturaleza, sin inter-
mediarios. En definitiva, se trata de reconstruir el territorio y
no administrar su destruccin. Esa tarea compete a los que
viven en l, no a los que invierten en l, y el nico marco donde
esto es posible es el que proporciona la autogestin territorial
generalizada, es decir, la gestin del territorio por sus propios
habitantes a travs de asambleas comunitarias.

| 84
 Alta velocidad no!
Capitalismo tampoco! 9

Es la costumbre lo que nos

hace creer en los dioses

EURPIDES. Hcuba .

HACER DE BARCELONA un punto clave del flujo internacional de

mercancas y capitales trae inconvenientes a sus vecinos, no
por lo inesperados menos previsibles. Barcelona no pertenece
a sus habitantes sino a sus gestores, y si los vecinos han igno-
rado esa gran expropiacin creyendo que son sus votos quienes
deciden en ltimo trmino y no los expertos al servicio de in-
tereses ajenos y espurios, tanto peor para ellos: nunca podrn
recuperar su ciudad. Esa prdida conlleva el riesgo de catstro-
fe como se ha visto en el derrumbe de la calle del Cad, en el Tur
de la Peira, en las grietas de la Tatxonera o en el agujero del
Carmelo. No es un problema local: la misma naturaleza carac-
teriza la marea negra del Prestige, la ruptura de la presa de
Aznalcllar y los deslizamientos del pantano de Itoiz. Barcelo-
na, como el resto, est en manos de incontrolados, gente que
no rinde cuentas, que impone sus reglas y recoge beneficios.
Una burocracia cuyos actos transcurren entre bastidores y por
consiguiente, en total impunidad. Un acontecimiento ruidoso,
el hundimiento de las casas de la barriada de El Carmelo el pa-

9 Charla conjunta con la Asamblea Contra el TAV del Pas V asco en

la Euskal Etx ea de Barcelona, el 1 7 de may o de 2005, y en el C.S.A.

Can V ies, barriada de Sants, el 1 9 de may o del mismo ao.
| 85
sado enero, ha sido suficiente para echar algo de luz a la oscuri-
dad que suele envolver la obra pblica, revelando un entrama-
do de corrupcin e irresponsabilidad verdaderamente repug-
nante. De pronto, los involuntarios ciudadanos de esta ciudad
fachada han sabido que la gran transformacin de Barcelona
en paraso de la especulacin y lugar privilegiado del turboca-
pitalismo encuentra en la seguridad de las casas un obstculo
econmico del que hay que prescindir. La seguridad de los ve-
cinos frente a la obra pblica resulta demasiado cara, por eso
se la tiene poco en cuenta. Qu importan unas casas de menos
si el resultado es rentable! Los intereses particulares no son
nada ante el exceso de confianza de los que afirman obrar de
acuerdo con el inters general. No falt el conseller Nadal y sus
lecciones de geologa parlamentaria para concluir que la culpa
es de todos y no es de nadie, claro est que ningn burcrata
ha querido saber qu pensaban al respecto los desalojados. De
cualquier modo cmo van a opinar del tema los que no dispo-
nen y dispondrn jams de informacin suficiente para elabo-
rar un punto de vista experto? Eso es lo que pensaban tambin
los dirigentes de la Federacin de Asociaciones de Vecinos,
la FAV , el ente que trabaja por la sumisin de los habitantes a
la jerarqua municipal, pero no lo han credo as algunos veci-
nos de El Clot i LEixample, que con la imagen de los desalojos
forzados han tenido ms que suficiente para formarse una opi-
nin sobre lo sucedido que supera a todo lo que puedan decir
los expertos. Los mencionados vecinos han formado sendas
Plataformas reivindicando la llegada del AV E a Barcelona por
el litoral y no por debajo de sus casas. Las grietas de El Carme-
lo han penetrado en el conformismo vecinal quebrando una-
nimidades sumisas. Los vecinos han hecho un paralelismo
entre el tnel por la calle Mallorca y el tnel de El Carmelo que
provoc el socavn, han sacado conclusiones y han solicitado
mediante pancartas, caceroladas, manifestaciones y entrevistas
la revisin del trazado del AV E, retomando el viejo proyecto del

| 86
Ayuntamiento aparcado en las pasadas negociaciones por la
Generalitat y el Ministerio de Fomento. Los vecinos no quieren
que el AV E pase por debajo del patio de su casa, cosa harto
razonable, puesto que el proyecto alternativo pudiera ser a fin
de cuentas ms barato, y esa es precisamente la debilidad de su
posicin. No nos referimos a la moderacin de su protesta, o a
la justeza de sus reivindicaciones, sino a la aceptacin implcita
del Tren de Alta Velocidad. Los vecinos se conducen como si el
mal consistiera en el tnel y no en el propio TAV y lo que ste
significa realmente, de forma que no cuestionan los planes
urbansticos de los dirigentes y expertos, de los cuales el TAV
es solo un exponente, revelando una concepcin de los asuntos
urbanos similar a la de ellos. As se impiden a s mismos la for-
mulacin de un inters general autnticamente cvico opuesto
al de los dirigentes y expertos, e impiden a los dems barcelo-
neses sentirse igualmente afectados. En consecuencia, la toma
de conciencia vecinal sobre el verdadero papel de los expertos,
de los polticos y de la Alta Velocidad, queda ensombrecida y
abortada por una crtica estrecha y una protesta autolimitada.
Cabra repetir que el TAV es un armatoste caro, intil y per-
judicial para la mayora, despilfarrador de energa y destructor
del territorio, que hay montones de alternativas ms baratas y
humanas o menos incmodas y peligrosas; que a tenor de lo
que se sabe el AV E puede considerarse una sonora estafa, sobre
todo en su tramo Madrid-Barcelona, pues de alta velocidad,
nada. Todo esto est mal pero no importa: el TAV es un gran
negocio poltico-empresarial y justamente por eso es impres-
cindible. No servir para mejorar la productividad de la eco-
noma espaola y s en cambio para hipotecarla y acentuar su
dependencia del petrleo, pero la economa globalizada no es ni
espaola ni de ningn otro pas. Eso no significa que los in-
tereses nacionales hayan de ceder ante otros ms generales de
carcter trasnacional. No existen intereses generales llamados
a defender la estabilidad del sistema. Los intereses de los con-

| 87
sorcios multinacionales ms poderosos, esos son los generales.
El urbanismo, la poltica, el derecho y el mismo TAV derivan de
ellos. El TAV no nace del deseo de lderes pblicos visionarios:
es realmente el producto de la decisin de un puado de altos
ejecutivos europeos. Es un gran negocio inmediato para las
entidades financieras, para las constructoras, para los fabri-
cantes de trenes y sistemas de seguridad, para las inmobilia-
rias, para las empresas tursticas, para los arquitectos y para
los lobbies de la energa, sean o no autctonos; poco importa
que vaya ms o menos deprisa, o que tenga ms o menos usua-
rios. Quienes han de ir a alta velocidad son los negocios. El TAV
es un sistema de transporte tpico de una sociedad desequili-
brada, del que el modelo Barcelona no sera ms que un
detalle. Cargado de cuadros ejecutivos, viola ciudades desco-
yuntadas, amnsicas, expansivas, sometidas a la especulacin
y los automviles; es por eso un pelotazo poltico para los par-
tidos que facilitan el proceso de penetracin. En versin hisp-
nica el AV E no es ms que una parte de un faranico plan de
infraestructuras nacido durante el felipismo, desarrollado por
el PP y continuado por el posfelipismo, que ahora se llama PEIT
(Plan Estratgico de Infraestructuras del Transporte) y antes
PDI y PIT, y que pretende inundar el territorio espaol de vas
de Alta Velocidad, autopistas, puertos y aeropuertos. Muchos
intereses particulares confluyen aqu en las infraestructuras
del transporte y determinan un inters dominante ultradesa-
rrollista, pues la inversin y el desarrollo econmico en el Es-
tado espaol dependen casi exclusivamente de la construccin
de viviendas, de la obra pblica y de la venta de automviles.
Frente a esa razn de Estado nada ms cuenta y todo el que se
oponga ser tildado de insolidario, de estar contra la moderni-
dad, de ser enemigo del bienestar y del progreso. Y en efecto,
quien realmente se oponga ser insolidario con el capital,
enemigo del progreso de la barbarie y estar contra la esclavi-
tud modernizada. Su tiempo no valdr oro.

| 88
 El fallo de las Plataformas que exigen el AV E por el litoral,
como el de otras oposiciones similares en Catalua y fuera de
ella, como por ejemplo, la Plataforma No a la muralla en los
pueblos de lHorta de Valencia, consiste en no cuestionar de
partida ni el AV E en s ni el secuestro de la decisin de la po-
blacin afectada por la usurpacin poltica, lo que equivale a
aceptar la lgica del sistema capitalista tanto en poltica como
en economa. Es un contrasentido que se puede explicar consi-
derando la descomposicin relativamente reciente, social y pol-
tica del proletariado y de la clase media urbana. Ambas clases
eran influyentes cuando la supremaca de la clase dominante
se vea obligada a descansar sobre una base popular. En aque-
llas condiciones claro est que el inters pblico o la seguri-
dad hubieran podido con el progreso. La condicin funda-
mental de ese progreso, de esa transformacin integral de la
sociedad segn las reglas del capital internacional, era preci-
samente la desaparicin del proletariado como clase y el desli-
zamiento de la clase media hacia el desarrollismo. Con el fin
del proletariado autnomo la oposicin plataformil no se atre-
ve a presentar la lucha como un conflicto social entre dos prin-
cipios antagnicos. Y no se atreve porque las plataformas no
perciben el conflicto como lucha social, porque no se sitan en
frente de sus contrincantes, los representantes del orden esta-
blecido, sino que se consideran ciudadanos del mismo bando
hablando un mismo lenguaje. No contemplan el enfrentamien-
to como choque de intereses contrapuestos, como conflicto de
clase, porque no tienen conciencia de pertenecer a clase algu-
na. Hoy nadie habla de clases; parece que el concepto slo se
encuentre en las deyecciones de fe de leninistas casposos, como
si una mano oculta quisiera ridiculizarlo agitando tales fsiles.
Es como si hablar de lucha de clases significara forzosamente
el retorno de los muertos vivientes, la religin va Internet a
una ideologa mezquina y autoritaria administrada por fanto-
ches alucinados. Para la mirada ciudadanista no se trata de

| 89
luchas en el verdadero sentido de la palabra sino de litigios
parciales ms o menos resolubles mediante el dilogo institu-
cional. Esa sera una tarea ms propia de los partidos polticos,
pero estos se hallan demasiado apoltronados para ser eficaces
y necesitan un complemento, el que aportan las plataformas.
Herederas de la forma de pensar de la clase media en descom-
posicin, se sientan entre dos sillas; no ven el modelo poltico
dominante como algo impuesto y ajeno y tampoco quieren ver
la conexin entre la poltica y los intereses econmicos. Si-
guiendo al pie de la letra el lenguaje de la dominacin tratan de
encontrar una solucin tcnica a un problema que no es tcni-
co ni ambiental, sino social e histrico. La principal caracters-
tica de las plataformas cvicas es ante todo ese oscurecimiento,
ms o menos ingenuo, ms o menos disimulado, de la dimen-
sin social y clasista de cualquier conflicto, hecho que sola-
mente sirve al enemigo. Por el contrario, cualquier oposicin
autntica debiera resaltar en esa dimensin, incidiendo en todo
lo que le separase del contrario siquiera por mantener la dis-
tancia la independencia y la capacidad de respuesta la
autonoma sin las cuales la negociacin no sera un momento
de la lucha sino la pura capitulacin. Una verdadera revuelta
contra el TAV no sabra conformarse con pisar moqueta, hacer
ruido y montar un espectculo meditico. Las armas usadas
determinan la naturaleza del combate.
Las nuevas condiciones del capitalismo actual, desregula-
cin, deslocalizacin, terciarizacin, mundializacin, TAV s,
motorizacin, etc., se han desarrollado lo suficiente como para
hacer de la modificacin profunda del territorio social una ne-
cesidad vital. Sus consecuencias, precariedad, fragmentacin
territorial, daos ambientales, neurosis, contaminacin, acu-
mulacin de residuos, urbanizacin generalizada, etc., son
consecuencias del dominio de una nueva burguesa en cuya
cspide sobresalen directivos, polticos y mnagers, no propie-
tarios. Es la clase de los gestores. La supresin de tales conse-

| 90
cuencias no resultar ms que de la supresin de dicha clase y
esa supresin ser histrica, o dicho de otro modo, ser pro-
ducto del movimiento histrico de una clase que todava est
por reconstruirse y a cuya reconstruccin contribuyen los mo-
vimientos combativos que no contemporizar con la dominacin.

| 91
 La lucha contra el TAV
Asambleas o plataformas? 10

DOS TIPOS DE LUCHA aparecen frente a la devastacin del en-

torno social y la degradacin de las comunidades. Uno apuesta
por reconstituir la comunidad al margen del orden social do-
minante enfrentndose a l; el otro, trata de actuar desde den-
tro sirvindose de las instituciones, buscando objetivos limita-
dos mediante la negociacin. Estamos ante la vieja alternativa
entre Reforma o Revolucin. Los partidarios de las reformas y
del dilogo con el orden establecido opinan que no se deben
oponer las mejoras cotidianas obtenidas en los despachos a las
metas finales perseguidas en la calle; al fin y al cabo la meta,
sea cual sea, no importa nada; el logro constante de reformas
lo es todo. Los partidarios de la liquidacin social piensan lo
contrario: que el fin lo es todo, que las reformas no son posi-
bles en las condiciones actuales de desarrollo capitalista y que
no se pueden conseguir objetivos por mnimos que sean sino
tras duras luchas y amplias movilizaciones. Tambin, al fin y al
cabo, entre las luchas por detener los efectos catastrficos del
desarrollismo y la reconstruccin de una sociedad libre donde
el hombre sea la medida de todas las cosas, existe un lazo indi-
soluble: las luchas son el medio, la humanizacin de la socie-
dad es el fin.
La controversia entre los mtodos institucionales y la accin
directa de masas no es pues una simple cuestin de tctica, por-

1 0 Conferencia leda en la Koldo Mitx elena Kulturunea de Donosti,

el 3 de enero de 2002. [Publicada en Ekintza Zuzena, n 29, 2002, y

en Erokeria, boletn de la Asamblea contra el TAV , n 7 ].
| 93
que est en juego la propia existencia de los movimientos de
lucha contra la contaminacin y la degradacin en tanto que
movimientos reales de transformacin social. Son mtodos que
no se pueden combinar: o bien se escoge la va de la presin
institucional y se aceptan las reglas del juego poltico, o bien no
se aceptan y se escoge la va de la alteracin del orden. La forma
en que el orden se altera depende del momento; en la asam-
blea el nuevo grano rompe la cscara, es decir, el movimiento
de luchas encuentra su propio derrotero y la adecuada expre-
sin. Por el sistema de asambleas el nico verdaderamente
democrtico el movimiento de luchas puede convertirse en
un poder municipal paralelo y de eso es precisamente de lo que
se trata; por el sistema de plataformas cvicas, el movimiento
no pasar de ser un complemento secundario de la poltica, el
teln de fondo de las discusiones sobre el nivel tolerable de la
destruccin. Los plataformistas, que no por casualidad suelen
ser militantes sindicales o polticos, buscan la resolucin del
conflicto entre jerarcas, abogados y expertos, olvidando que lo
que est en juego no son sus poltronas, sino la vida de la gente
puesta sin su consentimiento en la balanza de los intercambios
mundiales. Precisamente por eso, incluso la ms modesta de
las luchas es demasiado importante para quedar en manos de
esos aprendices de brujo y la poblacin afectada no puede en-
cargarse de asuntos que tanto le ataen sino a travs de asam-
bleas. Los plataformistas aceptan la divisin de la sociedad
entre dirigentes que deciden sobre la modalidad de supervi-
vencia y dirigidos que consumen sus productos y usan sus ser-
vicios. Para ellos han de ser los dirigentes quienes resuelvan,
cosa que no significa sino que administren el desastre. Los
asamblestas, que creen en cambio en la necesidad de supri-
mirlo, pisan el mismo terreno que aquellos, pero han de saber
que estn presentes en l como enemigos, so pena de verse
reducidos al papel de comparsas. El plataformismo no es ms
que un intento de los elementos polticos y reformistas que han

| 94
ingresado en el movimiento de luchas para corromper sus
prcticas y reducir sus fines en beneficio propio. Es una va-
riante del ciudadanismo. Las plataformas son agrupamien-
tos de entidades variadas. Las asambleas son reuniones de
individuos desposedos. El problema de plataformas o asam-
bleas es, bsicamente, el problema del carcter ciudadano o
proletario del movimiento de luchas.
Si contamos con que una parte de nuestras rentas del traba-
jo se invierte en medios de transporte que nos llevan al lugar
donde trabajamos, y que una vez fuera de l ejercemos el oficio
de consumidor, concluiremos que la jornada laboral no se ter-
mina en las puertas de la fbrica, de la oficina, o dondequiera
que curremos, sino que dura todo el da. Estamos doble o tri-
plemente explotados: en el trabajo propiamente dicho, en nues-
tros desplazamientos y en el ocio. Nuestra jornada laboral dura
veinticuatro horas. Somos proletarios a tiempo completo: so-
mos individuos privados permanentemente de todo poder de
decisin en la produccin de nuestras condiciones de existen-
cia. Podremos tener toda clase de objetos que representen hoy
en da el confort y el bienestar, pero estamos privados del de-
recho a organizar nuestra vida como queramos. No somos due-
os de nada y dependemos cada vez ms de los artilugios que
nos rodean. Nos ensean a desear nada ms que lo que se nos
ofrece con la promesa de ser un poco ms libres pero jams
nuestra existencia estuvo tan condicionada, ni tuvo tantas ca-
denas, y jams la esclavitud fue tan aclamada como libertad.
Cada novedad tcnica del mercado ha significado por nuestra
parte una abdicacin. Los verdaderos organizadores y adminis-
tradores de nuestra existencia se dirigen a nosotros con aparen-
te deferencia: ya que no tenemos libertad para decidir, nos
aseguran que somos libres para ir de un lado a otro, comprar
una cosa u otra, libres para votar a ste o a aqul. Nos toman a
la vez por turistas y electores, pero ante todo, por consumido-
res. Y efectivamente, nos relacionamos con todo mediante el

| 95
consumo. Consumimos aire, consumimos paisajes y consumi-
mos poltica. Entonces adquirimos el status de ciudadano. El
ciudadano es el consumidor por antonomasia; confa en el sis-
tema establecido aunque discrepe de algn aspecto, puesto que
como consumidor se cree exigente. Piensa que a travs de sus
representantes forma parte de l, y que, puesto que una parte
de la decisin es obra de aquellos, es tambin obra suya. Por lo
tanto, cree factible la posibilidad de modificarla llamando al
orden a los cargos responsables. Lejos de dudar de su legitimi-
dad y de oponrsele frontalmente, el ciudadano descarta actuar
fuera del sistema. Respeta todos sus valores: confa en la bon-
dad del jaleo meditico, de las mociones consistoriales o de las
preguntas parlamentarias, en el saber de los expertos y en la
ley. En buena lgica el ciudadano no recurrir a las masas por-
que para l solamente existen ciudadanos debidamente encua-
drados en asociaciones de vecinos, entidades cvicas, partidos
o sindicatos. La legitimidad no descansa para l en el seno de
las masas agitadas, sino en el reconocimiento institucional de
la labor de sus lderes. Apelar por lo tanto a presidentes, voca-
les, periodistas, abogados y ediles para construir sus platafor-
mas e influir en la accin poltica dentro de las instituciones.
No se desalentar ante resultados adversos porque habr de-
mostrado que el sistema es a pesar de todo reformable, puesto
que funciona. Y funciona gracias a l. El proletario en cam-
bio sabe que otros mueven los hilos y que todo est dispuesto
para que l no pueda remediarlo, de forma que oponindose
realmente a un aspecto concreto de su desposesin ha de opo-
nerse a la desposesin en conjunto. Cada pieza del sistema se
relaciona con las otras: para cambiar una sola pieza habra de
cambiarse todo. A fin de cuentas no tiene nada que perder, sino
las cadenas del consumo y del confort tecnolgico. La lucha de
clases reaparecer all donde el proceso de proletarizacin se
haga ms visible, en los movimientos contra la degradacin del
entorno social y la contaminacin. El proletario tendr que ela-

| 96
borar en ellos un inters general que sirva para reunir una mul-
titud a su alrededor. Hallar entonces en la asamblea el medio
de la autoorganizacin de los desposedos y el lugar donde di-
cho inters se plasma colectivamente en objetivos concretos.
Para la tarea que se impone no necesita la ayuda de polticos ni
dems mediadores porque no quiere discutir con el poder, con
el orden dominante. Quiere hacerlo retroceder, para lo cual no
necesita ir a despachos, ni frecuentar pasillos, ni recoger fir-
mas, ni convocar a la prensa, ni presentar alegaciones: necesita
demostrar fuerza y dar miedo. El poder ha de convencerse de
que ser peor resistir. Inteligencia colectiva, gente y marcha es
pues lo que hace falta. La asamblea echar el resto.
Las luchas contra el Tren de Alta Velocidad se han encon-
trado ante la disyuntiva de las plataformas o las asambleas,
inclinndose muchas veces por las primeras. Los resultados han
sido obviamente muy pobres y la crtica formulada contra el
TAV , muy parcial y poco difundida. Conviene sealar sus pun-
tos dbiles para contribuir a una reelaboracin ms certera por
parte de las comisiones asamblearias que se ocupen de hacerlo.
En primer lugar habra de quedar claro que la solucin al
transporte de Alta Velocidad no es otro transporte, un punto
menos veloz o ms econmico. A modo de ejemplo hay una
plataforma que, cayendo en el error de querer dar lecciones de
economa a sus gestores, ha llegado a intentar demostrar que
el TAV es caro y poco rentable, como dando a entender que es
menos capitalista. En segundo lugar, si se admite lo que por
convencin se llama progreso, se eliminan los mejores ar-
gumentos para rechazar el TAV , reducindose el rechazo a re-
formas de detalle. Muchas plataformas, convencidas de que no
se puede estar contra el progreso, han acabado por admitir el
supuesto beneficio del TAV , con tan slo un soterramiento de
vas, una menor velocidad, tneles, otro trazado... Finalmente,
en algn momento, todos han reivindicado un transporte
pblico de calidad, e incluso han tratado de convencer a los

| 97
inversores el Estado, la Unin Europea, los consorcios priva-
dos y a los potenciales usuarios del TAV a los ejecutivos y a
los turistas, de que el Talgo pendular era una alternativa me-
jor, ms cmoda, segura y barata. En vano, ya que con calidad
o no, el transporte pblico no podr desarrollarse ms que
sobre las ruinas del transporte privado. La sociedad que cons-
truye TAV s es aberrante en s misma. Si aceptamos una aberra-
cin mayor, aceptamos todas las aberraciones que la compo-
nen: el transporte privado y por supuesto, el TAV . Para criticar
coherentemente el TAV hay que conectar la cuestin de la Alta
Velocidad con la de la movilidad creciente de la poblacin, re-
lacionada con el crecimiento ilimitado de la ciudad, la coloni-
zacin tecnolgica de la vida cotidiana, la divisin del trabajo y
la fragmentacin del espacio social. Es decir, precisamente con
aquello que llaman progreso.
Nuestra existencia se halla esparcida entre lugares alejados:
trabajamos en un sitio, habitamos en otro, la escuela est en
otro tambin, compramos en otro, nos divertimos en otro, pa-
samos las vacaciones en otro, y as sucesivamente. Nuestras
necesidades de movilidad se han multiplicado y el coche parece
ser la nica solucin. Citando a una organizacin que en Ingla-
terra se ocupa de ello como conviene, Reclaim the Streets:

Los coches han dominado nuestras ciudades, contaminando,

congestionando y dividiendo las comunidades. Han aislado a las
gentes unas de otras y nuestras calles se han conv ertido en sim-
ples canalizaciones de v ehculos a toda v elocidad, indiferentes a
los trastornos que causan en el v ecindario. Los coches han creado
v aco social; gente que permanece en movimiento lejos de sus ca-
sas, v idas y actividades cotidianas dispersas, anomia social cre-
ciente. Reclaim the Streets cree que la sociedad montada en co-
che debera quitarse de en medio para que recresemos un
entorno v iviente ms atrayente y seguro, dev olv er las calles a la
gente que v ive en ellas y quizs descubrir el sentido de la solida-
ridad social.

| 98
 Pero los coches son solamente una pieza del rompecabezas y
Reclaim the Streets tambin se plantea cuestiones ms amplias
acerca de la solucin al transporte y de las fuerzas polticas y eco-
nmicas que dirigen la cultura del automv il. Los Gobiernos
proclaman que las autopistas son buenas para la economa.
May or nmero de mercancas v iajan durante ms largas jorna-
das; ms petrleo se quema, ms clientes para los hipermercados
de las afueras todo gira sobre el aumento del consumo por-
que es un indicador del crecimiento econmico. La rcana
ex plotacin a corto plazo de recursos limitados sin mirar los cos-
tes inmediatos o a largo plazo. Por consiguiente, el ataque de Re-
claim the Streets a los coches no puede desligarse de un ataque
ms amplio contra el propio capitalismo.

La cultura del automvil significa el triunfo de la ideologa

burguesa de la vida cotidiana. Un ciudadano no vera en ella
sino progreso por los cuatro costados con tal de que los con-
ductores respetasen las seales. Con el coche llega la promesa
de una libertad de movimientos y un alto standing social que
no se cumple; en su lugar resulta una absoluta dependencia,
lentitud y uniformidad. Pero si la libertad prometida no existe,
la cultura del automvil permanece. Los intereses que se ali-
mentan de esa mquina tan incmoda y peligrosa quieren que
sea el nico medio de locomocin y han procurado suprimir
todas las posibles alternativas, principalmente el tren. Cada
camino abierto al trfico ha vuelto ms vulnerables los espacios
naturales. Cada carretera ha disuelto un poco ms las comuni-
dades agrarias sin que por ello las ciudades salieran ganando.
Cada autopista ha sentenciado un poco ms al ferrocarril tra-
dicional. La decadencia del tren y en general, la del viaje es
fruto del auge del automvil. Slo el avin ha podido competir
con el coche en la larga distancia. Y ahora el Tren de Alta Velo-
cidad, que, como lo defini Borrell, no es ms que un avin
que vuela bajo. Pero el TAV no busca competir con el trfico
rodado de mercancas, aunque puede, ni tampoco desplazar al
automvil de los largos recorridos, sino solamente al avin. Es
| 99
ms bien un complemento y un aliado del coche. Llegamos en
coche al estacionamiento de una estacin del TAV y partimos en
coche de otro. El TAV es pues un simple parntesis entre coche
y coche, pero pronto dejar de serlo porque est previsto que
los automviles acompaen a sus propietarios en vagones pre-
parados para tal menester.
Las razones que podamos aducir contra el TAV pueden apli-
carse mejor todava a las carreteras y autopistas. La lucha con-
tra el TAV y la lucha contra el coche la lucha contra la moto-
rizacin de la vida cotidiana es un mismo combate. Es el
combate por la recuperacin de las ciudades, por la reconcilia-
cin con la naturaleza, por el restablecimiento de estructuras
comunitarias... Por la abolicin del Capital y el Estado. Esas
son las perspectivas que hay que tener presentes siempre, por
limitado que sea el estadio en el que se halle una lucha particu-
lar, por escasas que sean las fuerzas reunidas, por sospechosos
que sean sus aliados o por ambiguas que se vuelvan las tcticas
empleadas a causa de las condiciones adversas en las que la
lucha se desenvuelve. De todas formas, el final de un combate
no ser sino el preludio del combate siguiente. En la actualidad
no podemos hablar de un movimiento antiindustrial que se
oponga firmemente a los avances de la mundializacin tecno-
lgica y por eso las luchas concretas han de surcar un mar de
contradicciones. Tal movimiento no existe porque las luchas
retroceden aterradas cuando descubren la enormidad de sus
propios fines, sin que las circunstancias les impidan la marcha
atrs y les griten hic Rodhus, hic salta!. Por esa razn no nos
puede sorprender la presencia del ciudadanismo en aquellas,
sino ms bien su pobreza y debilidad. En determinados mo-
mentos, al calor de una promocin meditica, parece disponer
de una base prctica seria, pero cuando sus personajes pbli-
cos discursean slo escuchamos el lenguaje manido de la pol-
tica y del orden. Ni una idea nueva, ni la sombra de un pensa-
miento original; nada que otros no hayan dicho antes mucho

| 1 00
mejor o que no haya sido contundentemente refutado. Basta
pues que el oportunismo cvico hable para que demuestre que
no tiene nada que decir. En realidad el plataformismo ciuda-
dano no es sino el reflejo de la debilidad de las luchas, que por
ahora difcilmente consiguen estructurarse en eficaces asam-
bleas; pero en la medida en que stas pongan el dedo en la lla-
ga y consigan atraer a masas conscientes de su desposesin,
observarn las miserias ciudadanistas y se apartarn de ellas
con arrogancia y desdn.

| 1 01
 El peso de la memoria 11

EL MOVIMIENTO LIBERTARIO tiene un pasado tan cargado de

hechos y de consecuencias que enfrentarse a l ha sido siempre
un problema. No todo ha sido victorias, aciertos y herosmo.
Ha habido errores, traiciones y sobre todo derrotas. Lo prime-
ro no plantea dificultades pero lo ltimo cuesta de digerir. El
peso de la responsabilidad que arrastra el pasado deja a los
libertarios cerca del K.O. Lo peor en este caso es hacer como el
avestruz. No se puede mirar al otro lado cada vez que sale a la
luz un hecho turbio o un dato desfavorable. El tribunal de la
Historia ya juzg al movimiento e hizo balance, sealando in-
apelablemente a los hroes y a los vendidos, a los autnticos y
a los circunstanciales. No se trata pues de fijar una ortodoxia
desde la cual repartir patentes de anarquismo. Se trata de algo
ms difcil: llevar el pasado al presente para dotarlo de sentido.
Recobrar la memoria, pero no para hacer como antes, sino
para comprender el momento actual. Quien ignora su pasado
est condenado a repetir sus tropiezos; la memoria es de lo
nico que no pueden prescindir los vencidos. Es el arma ms
importante, a veces la nica que les queda. La seudo-oposicin
franquista cerr los ojos en aras de un pacto con la Iglesia y el
aparato del Estado bendecido por los dirigentes de la clase
dominante de la generacin que no hizo la guerra. La Guerra
Civil dej de ser una guerra de clases para convertirse en una
intil matanza fratricida, algo lamentable, donde todos fue-
ron en parte culpables. La supuesta reconciliacin alumbr un

1 1 Introduccin al debate sobre Los Amigos de Durruti en las Jor-

nadas Libertarias de Figueres, 1 9 de marzo de 2004. Traducido del

cataln.
| 1 03
rgimen autoproclamado democrtico donde no hay fascistas
confesos pero donde todos tienen algo de fascistas. No hay de-
mocracia sino fascismo suave: las formas dirn una cosa, pero
la peste emocional, la justicia y las crceles dicen otra. Hay que
sealar que entre los libertarios tambin hubo partidarios del
olvido y eso precipit el movimiento en una dinmica de re-
formismo y burocratismo que le hizo perder la oportunidad
histrica de influir en los combates sociales de los setenta, el
ltimo periodo de la lucha de clases. La imagen de un pasado
centrado en una CNT sin fisuras es falsa y lo ha sido siempre.
El olvido puede ser el aceite balsmico de las heridas del pasa-
do, porque saber demasiado conduce a conclusiones difciles de
asumir emotivamente; la memoria nos mantiene en nuestras
convicciones pero puede afectar a la parte sentimental y pro-
vocar rechazo. Esta actitud es comprensible en viejos luchado-
res, pero no en quienes no ardieron en las crueles alternativas
de los combates de antao. El olvido es ahora un fruto empon-
zoado de la dominacin relacionado con el fin de la accin
autnoma del proletariado. Acompaa al reformismo y a la
sumisin en la cesta de las condiciones actuales sociopolticas.
Por eso en las luchas sociales son tan importantes los puentes
de la memoria.
Los rebeldes sin memoria son rebeldes desarmados. No irn
al frente de los hechos, al contrario, los hechos les arrastrarn.
La memoria es el cimiento de los nuevos colectivos sociales, lo
que provee de contenido a sus luchas y aspiraciones, lo que
impide que los individuos se sientan solos y se escondan en su
interior, y hace que se enfrenten al mundo y lo transformen. El
movimiento libertario actual no puede poner punto final al
recuerdo, mistificar su pasado y dedicarse a otros asuntos. Su
futuro y el de las luchas sociales de hoy dependen de que recu-
pere su historia y la aproveche. No tiene ms remedio que es-
coger entre continuar su trayectoria y llegar a ser la opcin revo-
lucionaria de la poca, o desnaturalizarse participando en el

| 1 04
juego espectacular de la dominacin o dar miedo o dar lstima.
Es verdad que hay gente sospechosa que se llama anarquista,
que el nombre del anarquismo se han hecho cosas vergonzo-
sas, y que incluso se continan haciendo, pero la inmensa ma-
yora de realizaciones son logros sociales revolucionarios
inigualables. La revolucin espaola fue la nica revolucin
enteramente proletaria y cualquier proyecto revolucionario
habr de inspirarse forzosamente en ella. La herencia es por lo
tanto positiva. Ahora bien, existe otro modo de olvido: la dilu-
cin de la memoria mediante la idealizacin del pasado. Eso
solamente sirve para satisfacer el narcisismo de sectores retra-
sados que viven de sueos. En el otro lado, la idealizacin de la
fase republicana del orden burgus inspir fantasas de poder
en la poblacin impotente que obedeci a los partidos. La idea-
lizacin es una manera dulce de liquidar el pasado y convertir-
lo en un instrumento de propaganda.
La especificidad del escenario poltico espaol hace que un
partido la izquierda niegue la existencia de una revolucin
libertaria para restar legitimidad al otro partido la dere-
cha, que la busca en la necesidad de su represin sangrien-
ta. Este antagonismo pudo superarse con el pacto del olvido de
la Transicin, que al final no ha servido ms que para favo-
recer el retorno de los mitos franquistas y el ascenso de la his-
toriografa ms reaccionaria. Ms reaccionaria incluso que la
de Fontana. Por eso la democracia actual es un sistema de am-
nsicos. El olvido contribuye a la desorientacin, acrecienta el
sentimiento de inseguridad de los individuos, destruyendo sus
races histricas y arruinando su autonoma. La prdida de
subjetividad los incapacita para controlar y dominar a las cir-
cunstancias que nos rodean, imponindose por defecto la iden-
tificacin con los modelos que el espectculo les ofrece. Los
libertarios no han de olvidar nada; son los nicos que encon-
trarn su causa en la memoria. El recuerdo les ayudar a su-
perar las contradicciones y a tener un verdadero presente.

| 1 05
 Qu fue la autonoma obrera? 12

LA PALABRA AUTONOMA ha estado relacionada con la causa

del proletariado desde sus primeras intervenciones. En el Ma-
nifiesto Comunista, Marx defina al movimiento obrero como
el movimiento autnomo de la inmensa mayora en provecho
de la inmensa mayora. Ms tarde, pero basndose en la ex-
periencia de 1848, en La Capacidad Poltica de la Clase Obre-
ra, Proudhon afirmaba que para que la clase obrera actuase
de manera especfica haba de cumplir los tres requerimientos
de la autonoma: que tuviera consciencia de s misma, que co-
mo consecuencia afirmase su idea, es decir, que conociese la
ley de su ser y que supiese expresarla por la palabra y expli-
carla por la razn, y que de esa idea sacase conclusiones prc-
ticas. Tanto Marx como Proudhon haban sido testigos de la
influencia de la burguesa radical en los rangos obreros y tra-
taban de que el proletariado se separase polticamente de ella.
La autonoma obrera qued definitivamente expresada en la
frmula de la Primera Internacional: la emancipacin de los
trabajadores ser obra de ellos mismos. En la etapa posterior
a la insurreccin de La Commune de Pars y dentro de la doble
polmica entre legalistas y clandestinos, colectivistas y comu-
nistas, que divida al movimiento anarquista, la cuestin de la
autonoma derivaba hacia el problema de la organizacin. En
condiciones de retroceso revolucionario y de represin crecien-
te, la publicacin anarquista de Sevilla La Autonoma defenda

1 2 Charla en la nav e ocupada La Rabia, 23 de Enero de 2005. Pu-

blicado en Al margen n 54.

| 1 07
en 1883 la independencia absoluta de las Federaciones locales
y su organizacin secreta. Los comunistas libertarios elevaban
la negacin de la organizacin de masas a la categora de prin-
cipio. Los colectivistas catalanes escriban en la Revista Social
que los comunistas anrquicos no aceptan ms que la organi-
zacin de grupos y no tienen organizadas secciones de oficios,
federaciones locales ni comarcales []. La constitucin de gru-
pos aislados, tan completamente autnomos como sus indivi-
duos, que muchas veces no estando conformes con la opinin de
la mayora, se retiran de un grupo para constituir otro (n
12, 1885, Sants). El concepto de la autonoma se desplazaba
hacia la organizacin revolucionaria. En 1890 exista en Lon-
dres un grupo anarquista de exiliados alemanes cuyo rgano
de expresin La Autonoma haca efectivamente hincapi en la
libertad individual y en la independencia de los grupos. Frente
al reformismo de la poltica socialista y el aventurerismo de la
propaganda por el hecho que caracteriz un periodo concreto
del anarquismo, volvi a plantearse la cuestin de la autono-
ma obrera, es decir, del movimiento independiente de los tra-
bajadores. As surgi el sindicalismo revolucionario, teora que
propugnaba la autoorganizacin obrera a travs de los sindica-
tos, libres de cualquier tutela ideolgica o poltica. Mediante la
tctica de la huelga general, los sindicatos revolucionarios as-
piraban a ser rganos insurreccionales y de emancipacin so-
cial. Por otro lado, las revoluciones rusa y alemana levantaron
un sistema de autogobierno obrero, los consejos de obreros y
soldados. Tanto los sindicatos como los consejos eran orga-
nismos unitarios de clase, solo que los primeros eran ms apro-
piados para la defensa y los segundos para el ataque, aunque
unos y otros desempearon ambas funciones. Los dos conocie-
ron sus lmites histricos y ambos sucumbieron a la burocrati-
zacin y a la recuperacin. Tambin la cuestin de la autono-
ma alcanz los modos de expropiacin de la burguesa en el
periodo revolucionario. En 1920 el marxista consejista Karl

| 1 08
Korsch designaba la autonoma industrial como una forma
superior de socializacin que vendra a coincidir con la colec-
tivizacin anarcosindicalista y con lo que en los aos sesenta
se llam autogestin.
Tambin el pensamiento burgus recurri al concepto. Kant
hablaba de autonoma en referencia al individuo consciente.
Autnomo era el burgus idealizado, como lo es hoy el hom-
bre de Castoriadis. Al ciudadano responsable de una sociedad
capaz de dotarse de sus propias leyes, este gelatinoso idelogo
le llama autnomo (como los diccionarios). Adems, a las
palabras autonoma o autnomo se las puede encontrar
en boca de un ciudadanista o de un nacionalista, pronunciadas
por un universitario toninegrista o dicha por un okupa. Defi-
nen pues realidades diferentes y responden a conceptos distin-
tos. Los Comandos Autnomos Anticapitalistas se llamaron as
en 1976 para sealar su carcter no jerrquico y sus distancias
con ETA , pero en otros mbitos, autnomo es como se llama
aqul que rehye calificarse de anarquista para evitar el reduc-
cionismo que implica esa marca, y autnomo es adems el
entusiasta de Hakim Bey o el partidario de una moda italiana de
la que existen vanas y muy desiguales versiones, la peor de
todas inventada por el profesor Negri en 1977 cuando era leni-
nista creativo Sin embargo, la autonoma obrera tiene un
significado inequvoco que se muestra durante un periodo de
la historia concreto: como tal, aparece en la pennsula a princi-
pios de los setenta en tanto que conclusin fundamental de la
lucha de clases de la dcada anterior.

LOS AOS PREAUTONMICOS

No es casual que cuando los obreros comenzaban a radicali-

zar su movimiento reivindicaran su autonoma, es decir, la
independencia frente a representaciones exteriores, bien fue-
ran la burocracia vertical del Estado, los partidos de oposicin
o los grupos sindicales clandestinos. Pues para ellos de eso se
| 1 09
trataba, de actuar en conjunto, de llevar directamente sus pro-
pios asuntos con sus propias normas, de tomar sus propias de-
cisiones y de definir su estrategia y su tctica de lucha: en su-
ma, de constituirse como clase revolucionaria. El movimiento
obrero moderno, es decir, el que apareci tras la Guerra Civil,
arranc en los aos sesenta una vez agotado el que representa-
ban las centrales CNT y UGT. Lo formaron mayoritariamente
obreros de extraccin campesina, emigrados a las ciudades y
alojados en barrios perifricos de casas baratas, bloques de
patronatos y chabolas. Desde 1958, inicio del primer Plan de
Desarrollo franquista, la industria y los servicios experimenta-
ron un fuerte auge que se tradujo en una oferta generalizada de
trabajo. Sobrevino la despoblacin de las reas rurales y la
muerte de la agricultura tradicional, alumbrndose en los n-
cleos urbanos barriadas obreras de nuevo cuo. Las condicio-
nes de explotacin de la poblacin obrera de entonces bajos
salarios, horarios prolongados, malos alojamientos, lugar de
trabajo alejado, deficientes infraestructuras, analfabetismo,
hbitos de servidumbre hacan de ella una clase abandonada
y marginal que, no obstante, supo abrirse camino y defender su
dignidad a bocados. La protesta se col por las iglesias y por
los resquicios del Sindicato Vertical que pronto se revelaron
estrechos y sin salida. En Madrid, Vizcaya, Asturias, Barcelona
y otros lugares, los obreros, junto con sus representantes ele-
gidos en el marco de la ley de jurados, comenzaron a reunirse
en asambleas para tratar cuestiones laborales, estableciendo
una red informal de contactos que dio pie a las originales
Comisiones Obreras. Dichas comisiones se movan dentro
de la legalidad, aunque, dados sus lmites, se salan frecuente-
mente de ella o se la saltaban si era necesario. La estructura
informal de las Comisiones Obreras, su autolimitacin reivin-
dicativa y su cobertura catlico-vertical, en una poca inten-
samente represiva, fueron eficaces en los primeros momentos;
a la sombra de la ley de convenios, las Comisiones llevaron a

| 110
cabo importantes huelgas, creadoras de una nueva conciencia
de clase. Pero en la medida en que dicha conciencia ganaba en
solidez, se contemplaba la lucha obrera no simplemente contra
el patrn, sino contra el capital y el Estado encarnado en la
dictadura de Franco. El objetivo final de la lucha no era ms
que el socialismo, o sea, la apropiacin de los medios de
produccin por parte de los mismos trabajadores. Despus de
Mayo del 68 ya se habl de autogestin. Las Comisiones
Obreras haban de asumir ese objetivo y radicalizar sus mto-
dos abrindose a todos los trabajadores. Pronto se dio cuenta
el rgimen franquista del peligro y las reprimi; pronto se die-
ron cuenta los partidos con militantes obreros el PCE y el FLP
de su utilidad como instrumento poltico y las recuperaron.
La nica posibilidad de sindicalismo era la ofrecida por el
rgimen, por lo que el PCE y sus aliados catlicos aprovecharon
la ocasin construyendo un sindicato dentro de otro, el oficial.
El ascenso de la influencia del PCE a partir de 1968 asent el
reformismo y conjur la radicalizacin de Comisiones. Las con-
secuencias habran sido graves si la incrustacin del PCE no
hubiera sido relativa: por un lado la representacin obrera se
separaba de las asambleas y escapaba al control de la base. El
protagonismo recaa en exclusiva sobre los supuestos lderes.
Por otro lado el movimiento obrero se circunscriba en una
prctica legalista, soslayando en lo posible el recurso a la huel-
ga, solamente empleado como demostracin de fuerza de los
dirigentes. La lucha obrera perda su carcter anticapitalista
recin adquirido. Finalmente se despolitizaba la lucha al tute-
lar los comunistas la orientacin del movimiento. Los objetivos
polticos pasaban de ser los del socialismo a los de la demo-
cracia burguesa. La jugada estaba clara; las Comisiones Obre-
ras se erigan en interlocutores nicos de la patronal en las
negociaciones laborales, ninguneando a los trabajadores. Ese
pretendido dilogo sindical no era ms que el reflejo del dilo-
go poltico-institucional perseguido por el PCE. El reformismo

| 111
estalinista no triunf, pero provoc la divisin del movimiento
obrero arrastrando a la fraccin ms moderada y proclive al
aburguesamiento; sin embargo, la conciencia de clase se haba
desarrollado lo suficiente como para que los sectores obreros
ms avanzados defendieran primero dentro, y despus fuera
de Comisiones, tcticas ms congruentes, impulsando organi-
zaciones de base ms combativas llamadas segn los lugares
comisiones autnomas de fbrica, plataformas de comisio-
nes, comits obreros o grupos obreros autnomos. Por
primera vez la palabra autnomo surga en el rea de Barce-
lona para subrayar la independencia de un grupo partidario de
la democracia directa de los trabajadores frente a los partidos y
a cualquier organizacin vanguardista. Adems, habiendo
permitido los resquicios de una ley la creacin de asociaciones
de vecinos, la lucha se traslad a los barrios y entr en el mbi-
to de la vida cotidiana. Del mismo modo, en las barriadas y los
pueblos, se plante la alternativa de permanecer en el marco
institucional de las asociaciones o de organizar comits de ba-
rrio e ir a la asamblea de barrio como rgano representativo.

EL MOMENTO DE LA AUTONOMA

La resistencia del rgimen franquista a cualquier veleidad

reformista hizo que las huelgas a partir de la del sector de la
construccin en Granada, en 1969, fuesen siempre salvajes y
duras, imposibles de desarrollarse bajo la legalidad que que-
ran mantener los estalinistas. Los obreros anticapitalistas en-
tendan que lejos de amontonarse a las puertas de la CNS espe-
rando los resultados de las gestiones de los representantes
legales, lo que haba que hacer era celebrar asambleas en las
mismas fbricas, en el tajo o en el barrio y elegir all a sus dele-
gados, que no haban de ser permanentes, sino revocables en
todo momento. Aunque solo fuera para resistir a la represin,
un delegado deba durar el tiempo entre dos asambleas, y un
comit de huelga, el tiempo de una huelga. La asamblea era
| 112
soberana porque representaba a todos los trabajadores. La
vieja tctica de obligar al patrn a negociar con delegados
asamblearios ilegales extendiendo la lucha a todo el ramo
productivo o convirtiendo la huelga en huelga general median-
te los piquetes, es decir, la accin directa, conquistaba cada
vez ms adeptos. Con la solidaridad la conciencia de clase ha-
ca progresos, mientras que las manifestaciones verificaban ese
avance cada vez ms escandaloso. Los obreros haban perdido
el miedo a la represin y le hacan frente en la calle. Cada ma-
nifestacin era no slo una protesta contra la patronal sino que,
al ser tenida como una alteracin del orden pblico, era una
desautorizacin poltica del Estado. Ahora, el proletariado si
quera avanzar tena que separarse de todos los que hablaban
en su nombre que con la aparicin de los grupos y partidos a
la izquierda del PCE eran legin y pretendan controlarlo.
Deba autoorganizarse, o sea, conquistar su autonoma,
como se dijo en Mayo del 68, y rechazar las pretensiones diri-
gentes que se atribuan el PCE y las dems organizaciones leni-
nistas. Entonces empez a hablarse de la autonoma proleta-
ria, de luchas autnomas, entendiendo por ello las luchas
realizadas al margen de los partidos y sindicatos, y de grupos
autnomos, grupos de trabajadores revolucionarios llevando
una actividad prctica autnoma en el seno de la clase obrera
con el objetivo claro de contribuir a su toma de conciencia.
Salvando las distancias histricas e ideolgicas, los grupos au-
tnomos no podan ser diferentes de aquellos grupos de afi-
nidad de la antigua FAI , la de antes de 1937. Slo que aquellos
sindicatos nicos entre los que se movan, ni eran posibles,
ni tampoco deseables.
Los primeros setenta acabaron el proceso de industrializa-
cin emprendido por los tecncratas franquistas con el resul-
tado, no deseado, de la cristalizacin de una nueva clase obrera
cada vez ms convencida de sus posibilidades histricas, y ms
dispuesta a la lucha. El miedo al proletariado empujaba el r-

| 113
gimen franquista al autoritarismo perpetuo contra el que cons-
piraban incluso los nuevos valores burgueses y religiosos. La
muerte del dictador afloj la represin justo lo suficiente como
para que se desencadenase un proceso imparable de huelgas
en todo el pas. El reformismo sindical estalinista fue comple-
tamente desbordado. La continua celebracin de asambleas con
la finalidad de resolver los problemas reales de los trabajado-
res en la empresa, en el barrio y hasta en su casa de acuerdo
con sus intereses de clase ms elementales, no tena ante s a
ningn aparato burocrtico que la frenase. Los enlaces de Co-
misiones y los responsables comunistas no eran tolerados sino
en la medida en que no incomodaban, vindose obligados a
fomentar las asambleas si queran ejercer el menor control.
Las masas trabajadoras empezaban a ser conscientes del papel
de sujeto principal en el desarrollo de los acontecimientos y
rechazaban una reglamentacin poltico-sindical de los pro-
blemas que concernan a su vida real. En 1976 las ideas de au-
toorganizacin, autogestin generalizada y revolucin social
podan revestir fcilmente una expresin de masas inmediata.
As, las vas que conducan a las mismas quedaban abiertas. La
dinmica social de las asambleas empujaba a los obreros a to-
mar en sus manos todos los asuntos que les concernan, empe-
zando por el de la autonoma. Numerosos consejos de fbrica
se constituyeron, conectados con los barrios. Ese modo de ac-
cin autnoma que llevaba a las masas a salir del medio laboral
y a pisar sembrados que hasta entonces parecan ajenos debi
causar verdadero pnico en la clase dominante, puesto que
ametrall a los obreros en Vitoria, liquid la reforma conti-
nuista del franquismo, disolvi el sindicato vertical con las
Comisiones adentro y legaliz a los partidos y sindicatos. El
Pacto de La Moncloa de todos los partidos y sindicatos fue un
pacto contra las asambleas. No nos detendremos a narrar las
peripecias del movimiento asambleario, ni en contar el nmero
de obreros cados: baste con afirmar que el movimiento fue de-

| 114
rrotado en 1978 despus de tres aos de arduos combates. El
Estatuto de los Trabajadores promulgado por el nuevo rgimen
democrtico en 1980 sentenci legalmente las asambleas.
Las elecciones sindicales proporcionaron un contingente de
profesionales de la representacin que con la ayuda de asam-
blestas contemporizadores secuestraron la direccin de las
luchas. Eso no significa que las asambleas desapareciesen, lo
que realmente desapareci fueron su independencia y su capa-
cidad defensiva, y tal extravo fue seguido de una degradacin
irreversible de la conciencia de clase que ni la resistencia a la
reestructuracin econmica de los ochenta pudo detener.

AUTONOMA Y CONSEJOS OBREROS

La teora que mejor poda servir a la autonoma obrera no

era el anarcosindicalismo sino la teora consejista. En efecto, la
formacin de sindicatos nicos corresponda a una fase del
capitalismo espaol completamente superada en la que pre-
dominaba la pequea empresa y una mayora campesina sub-
sista al margen. El capitalismo espaol estaba entonces en
expansin y el sindicato era un organismo proletario eminen-
temente defensivo. Los que conocen la historia previa a la gue-
rra civil saben los problemas que caus la mentalidad sindical
cuando los obreros tuvieron que defenderse del terrorismo
patronal en 1920-24, o cuando hubieron de resistirse a los or-
ganismos estatales corporativos que quiso implantar la Dicta-
dura de Primo de Rivera; y tambin en el periodo 1931-33, cuan-
do los obreros trataron de pasar a la ofensiva mediante
insurrecciones. Organizar sindicatos en 1976, aunque fuesen
nicos, con un capitalismo desarrollado y en crisis, signifi-
caba integrar a los trabajadores en el mercado laboral a la baja.
Prolongar la tarea de las Comisiones Obreras en el franquismo.
El sindicalismo, si se llamaba revolucionario, no tena otra
opcin que actuar como tendencia minoritaria dentro del capi-
talismo a la defensiva. La accin directa, la democracia di-
| 115
recta ya no eran posibles a la sombra de los sindicatos. Las
condiciones modernas de lucha exigan otra forma de organi-
zacin de acuerdo con los nuevos tiempos porque ante una
ofensiva capitalista paralizada, el proletariado tena que pasar
al ataque. Las asambleas, los piquetes y los comits de huelga
eran los organismos unitarios adecuados. Lo que les faltaba
para llegar a Consejos Obreros era una mayor y ms estable
coordinacin y la conciencia de lo que estaban haciendo. En
algn momento se consigui: en Vitoria, en Elche, en Gav
pero no fue suficiente. En qu medida pues la teora consejis-
ta en tanto que expresin terica ms real del movimiento
obrero sirvi para que la clase llamada a la accin tomase
conciencia de la naturaleza de su proyecto indicndole el ca-
mino? En muy poca. La teora de los Consejos tuvo muchos
ms practicantes inconscientes que partidarios. Las asambleas
y los comits representativos eran rganos espontneos de
lucha todava sin conciencia plena de ser, al mismo tiempo,
rganos efectivos de poder obrero. Con la extensin de las
huelgas las funciones de las asambleas se ampliaban y abarca-
ban cuestiones extra laborales. El poder de las asambleas afec-
taba a todas las instituciones del Capital y el Estado, incluidos
los partidos y sindicatos, que trabajaban conjuntamente para
desactivarlo. Parece que los nicos en no darse cuenta de ello
fueron los propios obreros. La consigna Todo el poder a las
asambleas o significaba ningn poder a los partidos, a los
sindicatos y al Estado, o no significaba nada. Al no plantearse
seriamente los problemas que su propio poder levantaba, la
ofensiva obrera no acababa de cuajar. Los trabajadores podan
con menos desgaste renunciar a su antisindicalismo primario y
servirse de los intermediarios habituales entre Capital y Traba-
jo, los sindicatos. En ausencia de perspectivas revolucionarias
las asambleas acaban por ser intiles y aburridas, y los Conse-
jos Obreros, inviables. El sistema de Consejos no funciona sino

| 116
como forma de lucha de una clase obrera revolucionaria, y en
1978 la clase volva la espalda a una segunda revolucin.

LAS MALAS AUTONOMAS

Un error estratgico descomunal que sin duda contribuy a

la derrota, fue la decisin de la mayora de activistas autno-
mos de las fbricas y los barrios de participar en la reconstruc-
cin de la CNT con la ingenua conviccin de crear un aglutinante
de todos los antiautoritarios. Un montn de trabajo colectivo
de coordinacin se evapor. La experiencia result fallida en
muy corto espacio de tiempo, pero el precio que se pag en
desmovilizacin fue alto. La CNT trat de sindicalizar el asam-
blesmo obrero de diversas maneras segn de qu fraccin se
tratara, contribuyendo a su asfixia. Tambin puso su grano de
arena en la derrota mencionada el obrerismo obtuso que se
manifest en la tendencia por la autonoma de la clase, par-
tidaria de colaborar con los sindicatos y de encajonar las
asambleas en el terreno sindical de las reivindicaciones parcia-
les separadas. La ltima palabra de esa lnea militante fue la
autogestin de la miseria (trasformacin de fbricas en quiebra
en cooperativas, candidaturas electorales autnomas, repre-
sentacin mixta asamblea-sindicato, lenguaje conciliador, to-
lerancia con la religin, etc.). Es propio de los tiempos en que
los revolucionarios tienen razn que los mayores enemigos del
proletariado se presenten como partidarios de las asambleas
para mejor sabotearlas. Ese fue el caso de docenas de grupscu-
los y movimientos seudoautnomos y seudoconsejistas que
aspiraban a ejercer de mediadores entre los obreros asamblea-
rios y los sindicatos. Sin embargo, poca influencia tuvo la au-
tonoma a la italiana, pues su importacin como ideologa
leninistoide tuvo lugar al final del periodo asambleario y la
intoxicacin ocurri post festum. En realidad, lo que se impor-
t no fueron las prcticas del movimiento de 1977 en varias
ciudades italianas bautizado como Autonomia Operaia, sino la
| 117
parte ms retrasada y espectacular de dicha autonoma, la
que corresponda a la descomposicin del bolchevismo mila-
ns Potere Operaio especialmente las masturbaciones lite-
rarias de los que fueron sealados por la prensa como lderes,
a saber, Negri, Piperno, Scalzone En resumen, muy pocos
grupos fueron consecuentes en la defensa activa de la autono-
ma obrera aparte de los Trabajadores por la Autonoma Prole-
taria (consejistas libertarios), algunos colectivos de fbrica
(por ejemplo, los de FASA -Renault, los de Roca radiadores, los
estibadores del puerto de Barcelona) y los Grupos Autno-
mos. Detengmonos en estos ltimos.

LA AUTONOMA ARMADA

La organizacin 1000 o MIL (Movimiento Ibrico de

Liberacin) pionera en tantas cosas, se autodenomin en 1972
Grupos Autnomos de Combate (GAC). La lucha armada
debutaba con la finalidad de apoyar a la clase obrera para radi-
calizarla, no para sustituirla. As de autnomos se conside-
raron despus los grupos que se coordinaron en 1974 para sos-
tener y liberar a los presos del MIL que la polica denomin
OLLA y los grupos que siguieron en 1976, quienes tras un
debate en la prisin de Segovia adoptaron el nombre de Gru-
pos Autnomos o GGAA (en 1979). Sin nimo de dar lecciones
a toro pasado sealaremos no obstante que el considerarse una
parte del embrin del futuro ejrcito de la revolucin o la
fraccin armada del proletariado revolucionario era algo,
adems de criticable, falso de principio. Todos los grupos, prac-
ticasen o no la lucha armada, eran grupos separados que no se
representaban ms que a s mismos, eso es lo que realmente
quiere decir ser autnomos. Autonoma que, dicho sea de
paso, haba que poner en entredicho al existir en el MIL una
especializacin de tareas que divida a sus miembros en teri-
cos y activistas. El proletariado se representa a s mismo como
clase a travs de sus propios rganos. Y nunca se arma sino
| 118
cuando lo necesita, cuando se dispone a destruir el Estado.
Pero entonces no se arma una fraccin sino toda la clase, for-
mando sus milicias, el proletariado en armas. La existencia
de grupos armados, incluso al servicio de las huelgas salvajes,
no aportaba nada a la autonoma de la lucha por cuanto que se
trataba de gente al margen de la decisin colectiva y fuera del
control de las asambleas. Eran un poder separado, y ms que
una ayuda un peligro si eran infiltrados por algn confidente o
provocador. En la fase en que se encontraba la lucha, bastaban
los piquetes. La identificacin entre lucha armada y radicaliza-
cin era abusiva. La prctica ms radical de la lucha de clases
no eran las expropiaciones o los petardos en empresas y sedes
de organismos oficiales. Lo realmente radical era aquello que
ayudaba al proletariado a pasar a la ofensiva: la generalizacin
de la insubordinacin contra toda jerarqua, el sabotaje de la
produccin y el consumo capitalistas, las huelgas salvajes, los
delegados revocables, la coordinacin de las luchas, su autode-
fensa, la creacin de medios informativos especficamente obre-
ros, el rechazo del nacionalismo y del sindicalismo, las ocupa-
ciones de fbricas y edificios pblicos, las barricadas La
aportacin a la autonoma del proletariado de los grupos men-
cionados quedaba limitada por su posicin voluntarista en la
cuestin de las armas.
En el caso particular de los Grupos Autnomos consta que
deseaban situarse en el interior de las masas y que perseguan
su radicalizacin mxima, pero las condiciones de clandestini-
dad que impona la lucha armada les alejaban de ellas. Eran
plenamente lcidos en cuanto a lo que poda servir a la exten-
sin de la lucha de clases, es decir, en cuanto a la autonoma
proletaria. Conocan la herencia de Mayo del 68 y condenaban
toda ideologa como elemento de separacin, incluso la ideolo-
ga de la autonoma, puesto que en los periodos ascendentes
los enemigos de la autonoma son los primeros en declararse
por la autonoma. Segn uno de sus comunicados, la autono-

| 119
ma del grupo simplemente era no slo una prctica comn
basada en un mnimo de acuerdos para la accin, sino tambin
en una teora autnoma correspondiente a nuestra manera de
vivir, de luchar y de nuestras necesidades concretas. Se llega-
ron a sacar la L de libertarios para evitar ser etiquetados y
caer en la oposicin espectacular anarquismo-marxismo. Tam-
bin para no ser recuperados por la CNT en tanto que anar-
quistas, organizacin a la que por sindical consideraban buro-
crtica, integradora y favorable a la existencia del trabajo
asalariado y en consecuencia, del capital. No tenan vocacin
de permanencia como los partidos porque rechazaban el po-
der; todo grupo verdaderamente autnomo se organizaba para
unas tareas concretas y se disolva cuando dichas tareas finali-
zaban. La represin les puso abrupto fin pero su prctica resul-
ta, tanto en sus aciertos como en sus fallos, ejemplar y por lo
tanto, pedaggica.

LA TCNICA AUTNOMA

Entre los ambientes proletarios de los sesenta y setenta y el

mundo tecnificado y globalizado media un abismo. Vivimos
una realidad histrica radicalmente diferente creada sobre las
ruinas de la anterior. El movimiento obrero se esfum, por eso
hablar de autonoma, ibrica o no, no tiene sentido si con
ello tratamos de adherirnos a una figura inexistente del prole-
tariado y edificar sobre ella un programa de accin fantasma-
grico, basada en una ideologa hecha de pedazos de otras. En
el peor de los casos significara la resurreccin del cadver le-
ninista y de la idea de vanguardia, lo ms opuesto a la auto-
noma. Tampoco se trata de distraerse en el ciberespacio, ni en
el movimiento de movimientos, exigiendo la democratizacin
del orden establecido mediante la participacin en sus institu-
ciones de los pretendidos representantes de la sociedad civil.
No hay sociedad civil; dicha sociedad se halla disgregada en
sus componentes bsicos, los individuos, y stos no slo estn
| 1 20
separados de los resultados y productos de su actividad, sino
que estn separados unos de otros. Toda la libertad que la so-
ciedad capitalista pueda ofrecer reposa, no en la asociacin
entre individuos autnomos, sino en su separacin y despose-
sin ms completa, de forma que un individuo descubra en otro
no un apoyo a su libertad sino un competidor y un obstculo.
Esa separacin, la tcnica digital viene a consumarla en tanto
que comunicacin virtual. Los individuos, entonces, para rela-
cionarse dependen absolutamente de los medios tcnicos, pero
lo que obtienen no es un contacto real sino una relacin en el
ter. En el extremo los individuos adictos a los aparatos son
incapaces de mantener relaciones directas con sus semejantes.
Las tecnologas de la informacin y de la comunicacin han
llevado a cabo el viejo proyecto burgus de la separacin total
de los individuos entre s y a su vez han creado la ilusin de
una autonoma individual gracias al funcionamiento en red
que aquellas han hecho posible. Por una parte crean un indivi-
duo totalmente dependiente de las mquinas, y por lo tanto,
perfectamente controlable; por la otra, imponen las condicio-
nes en las que se desenvuelve toda actividad social, le marcan
los ritmos y exigen una adaptacin permanente a los cambios.
Quien ha conquistado la autonoma no es pues el individuo
sino la tcnica. A pesar de todo, si la autonoma individual es
imposible en las condiciones actuales, la lucha por la autono-
ma no lo es, aunque no deber reducirse a un descuelgue del
modo de sobrevivir capitalista tcnicamente equipado. Negar-
se a trabajar, a consumir, a usar artefactos, a ir en vehculo
privado, a vivir en ciudades, etc., constituye de por s un vasto
programa, pero la supervivencia bajo el capitalismo impone
sus reglas. La autonoma personal no es simple autosuficiencia
pagada con el aislamiento y la marginacin, de los que se esca-
pe con la telefona mvil y el correo electrnico. La lucha con-
tra dichas reglas y constricciones es hoy el abecedario de la
autonoma individual y tiene ante s muchas vas, todas legti-

| 1 21
mas. El sabotaje ser complementario del aprender un oficio
extinguido o del practicar el trueque. Lo que define la autono-
ma de alguien respecto al Poder dominante, es su capacidad
de defensa frente al mismo. En cuanto a la accin colectiva,
hoy resultan imposibles los movimientos conscientes de ma-
sas, porque no hay conciencia de clase. Las masas son exacta-
mente lo contrario de las clases. Sin clase obrera es absurdo
hablar de autonoma obrera, pero no lo es hablar de grupos
autnomos. Las condiciones actuales no son tan desastrosas
como para no permitir la organizacin de grupos con vistas a
acciones concretas defensivas. El avance del capitalismo espec-
tacular se efecta siempre como agresin, a la que hay que
responder donde se pueda: contra el TAV , los parques elicos,
las incineradoras, los campos de golf, los planes hidrolgicos,
los puertos deportivos, las autopistas, las lneas de alta tensin,
las segundas residencias, las pistas de esqu, los centros co-
merciales, la especulacin inmobiliaria, la precariedad, los
productos transgnicos Se trata de establecer lneas de resis-
tencia desde donde reconstruir un medio refractario al capital
en el que cristalice de nuevo la conciencia revolucionaria. Si el
mundo no est para grandes estrategias, s lo est en cambio
para acciones de guerrilla, y la frmula organizativa ms con-
veniente son los grupos autnomos. Esa es la autonoma que
interesa.

| 1 22
 Los avatares de la cultura como
mercanca 13

LA PALABRA CULTURA deriva del latn colere, que significa

cultivar, cuidar, preservar. El primero en referirse a ella en el
sentido de cultivar el espritu, mejorar las facultades intelec-
tuales y morales, fue Cicern. Se ha sugerido que quizs los
romanos inventaran el concepto para traducir la palabra griega
paideia. Segn Hannah Arendt, los romanos concibieron la
cultura en relacin con la naturaleza y la asociaron al homena-
je y respeto a las obras pasadas. Culto comparte raz con cul-
tura. Todava hoy, cuando hablamos de cultura nos vienen a la
mente esas ideas de naturaleza trabajada y monumento del
pasado, aun cuando la realidad hace mucho que no tiene nada
que ver.
La cultura como esfera separada de la sociedad donde se
ejercita la creacin libremente, como actividad justificable en
s y por s misma, es una imagen idealizada. Su autonoma tie-
ne un momento falso. La cultura pas por las cortes de los re-
yes, se aloj en los monasterios e iglesias, fue protegida por los
mecenas de los palacios y los salones. Cuando stos la abando-
naron la compr el burgus. El goce de la cultura ha sido el
privilegio de la clase ociosa, la gente liberada de la obligacin
de trabajar. Hasta el siglo XV III la cultura fue patrimonio de la
aristocracia; despus, ha formado parte del acervo de la bur-
guesa. Los escritores y artistas han tratado de preservar su

1 3 1 3 Charla en el Ateneu Popular de lEix ample, Barcelona, 28 de

abril de 2005.
| 1 23
libertad manteniendo independiente el proceso de creacin,
viviendo ellos mismos al margen de las convenciones sociales,
pero a fin de cuentas es el burgus quien paga por el resultado
final, es decir, por la obra. El burgus le pone precio, tanto si le
complace como si le provoca y da pasmo. Tanto si sirve para
algo como si es perfectamente intil. Para el burgus la cultura
es objeto de prestigio; quien la posee asciende en la escala so-
cial. La demanda de la clase dominante determina pues la for-
macin de un mercado de la cultura. Para el burgus la cultura
es un valor como los otros, un valor de cambio, una mercanca.
Incluso las obras que rechazan la condicin de mercancas y
cuestionan la cultura mercantilizada, e imponen sus reglas,
son tambin mercancas. Su valor consiste precisamente en ser
rupturistas, ya que impulsan la renovacin, esencial para el
mercado. La cultura en conflicto con la burguesa es la cultura
burguesa del futuro.
Por haberse atrincherado aparte en tanto que produccin
especial del espritu humano, por no haberse involucrado en la
transformacin de la sociedad, es por lo que la cultura bajo el
dominio burgus ha fracasado. Las vanguardias de comienzos
del siglo XX futuristas, dadastas, constructivistas, expresio-
nistas, surrealistastrataron de corregir ese error ideando y
difundiendo nuevos valores subversivos, nuevos comporta-
mientos disolventes, pero la burguesa los supo trivializar y
expropiar. El secreto consisti en impedir la formacin de un
punto de vista general. Los mejores descubrimientos eran este-
rilizados al separarse de la investigacin global y de la crtica
total. Los mecanismos comerciales y la especializacin conse-
guan levantar una barrera entre el creador y el movimiento
obrero revolucionario, el que le podra servir de base para acen-
tuar todos los aspectos subversivos contenidos en su obra. As
ste renunci a cambiar el mundo y acept su trabajo como
disciplina fragmentada, productora de obras degradadas e
inofensivas.

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 Resulta significativo que cuando el pueblo llano se proleta-
riza, desaparezca la cultura popular. El sistema capitalista so-
mete al pueblo a la esclavitud asalariada y la burguesa culta
descubre y se apropia de su folklore. La primera cultura espec-
ficamente burguesa es la cultura romntica. Como corresponde
a un periodo revolucionario, es al mismo tiempo apologtica y
crtica; ensalza los valores burgueses y los cuestiona. Ese as-
pecto crtico influir en la clase obrera. Cuando el proletariado
concibe el proyecto de apropiarse de la riqueza social para po-
nerla al servicio de todos se percata de su aislamiento cultural
y reivindica la cultura principalmente en su vertiente romn-
tica como instrumento imprescindible de emancipacin. Las
bibliotecas, los ateneos, las escuelas racionalistas, las publica-
ciones formativas, revelan la voluntad de los obreros por tener
una cultura propia, arrebatada a la burguesa y puesta fuera
del mercado en provecho de todos. Dependa de la vanguardia
cultural, movimiento que hace tabla rasa con el pasado, que
ese dtournement obrero de la cultura burguesa no introdujese
sus taras ideolgicas en el medio proletario y desembocara en
valores realmente nuevos y revolucionarios. Entonces hubiera
podido hablarse de una autntica cultura proletaria. No fue as.
Las propias victorias obreras, especialmente las que acarrea-
ban una disminucin del tiempo de trabajo, fueron usadas en
contra de los trabajadores. El ocio se volva de alguna manera
proletario y la vida cotidiana de millones de trabajadores se
abra al capitalismo. La dominacin dispuso de dos poderosas
armas creadas por la racionalizacin del proceso productivo: el
sistema educativo estatal y los medios de comunicacin de
masas, el cine, la radio y la televisin. Por un lado tenamos
una cultura burocrtica, destinada a trasmitir las ideas de la
clase dominante, por el otro, una expansin sin precedentes
del mercado cultural, determinando la aparicin de una indus-
tria de la cultura. El creador y el intelectual podan escoger
entre la poltrona del funcionario o el camerino del animador.

| 1 25
Para conferir a los trabajadores el estatuto de productores y
consumidores libres del tiempo-mercanca, la condicin pre-
via fue la expropiacin violenta de su tiempo (Debord). El
espectculo empez a hacerse realidad con esa desposesin lle-
vada a cabo por la industria cultural. Por una astucia tcnica de
la dominacin, la abolicin del privilegio burgus no introdujo
a las masas trabajadoras en la cultura, las introdujo en el es-
pectculo. El ocio no las liber sino que culmin su esclavitud.
El tiempo libre es tal slo de nombre. Nadie puede em-
plear su tiempo libremente si no posee los instrumentos ade-
cuados para construir su vida cotidiana. El tiempo llamado libre
existe en condiciones sociales de falta de libertad. Las relacio-
nes de produccin determinan absolutamente la existencia de
los individuos y el grado de libertad que han de poseer. Esta
libertad se ejerce dentro del mercado. En su tiempo de ocio el
individuo desea lo que la oferta le impone. A ms libertad, ma-
yor imposicin, o sea, ms esclavitud. El tiempo libre es ocu-
pacin constante; es pues una prolongacin del tiempo de tra-
bajo y adopta las caractersticas del trabajo: la rutina, la fatiga,
el hasto, el embrutecimiento. Al individuo la diversin le viene
impuesta no ya para reparar las fuerzas gastadas en el trabajo
sino emplearlas de nuevo en el consumo. La diversin es la
prolongacin del trabajo en el capitalismo tardo (Adorno).
La cultura entra en el campo del ocio y se convierte en cul-
tura de masas. Si la sociedad burguesa clasista utilizaba los
productos culturales como mercancas, la sociedad de masas
los consume. Y a no sirven para perfeccionarse o para mejorar
la posicin social; su funcin es la de divertir y pasar el rato. La
nueva cultura es entretenimiento y el entretenimiento es ahora
la cultura. Se trata de distraer, de matar el tiempo, no de edu-
car y menos liberar el espritu. Divertirse es evadirse, no pen-
sar, por consiguiente, estar de acuerdo. As se hace soportable
la miseria de la vida cotidiana. La cultura industrial y burocr-
tica no enfrenta al individuo con la sociedad que reprime sus

| 1 26
deseos, sino que doma el instinto, embota la iniciativa y acre-
cienta la pobreza intelectual. Busca estandarizar cambiando al
individuo por un estereotipo, el que se corresponde con el sb-
dito de la dominacin, a saber, el espectador. La cultura indus-
trial convierte a todo el mundo en pblico. El pblico por
definicin es pasivo, procede por identificacin psicolgica con
el hroe televisivo, con la vedette, con el lder. Son los modelos
de la falsa realizacin propios de una vida alienada. La imagen
domina sobre cualquier otra forma de expresin. El especta-
dor, no interviene, hace de bulto; tampoco protesta, ms bien
es el decorado de la protesta. Es ms, si las conductas rebeldes
se vuelven moda cultural es porque la protesta se ha vuelto
mercanca. Sirva de ejemplo reciente la movida madrilea o
su homloga, la contracultura barcelonesa de los setenta. La
verdadera funcin del espectculo contestatario es integrar la
revuelta, revelando el grado de docilidad o el nivel de idiotez de
los participantes. El espectculo extiende al mximo los mo-
mentos vulgares de la vida disfrazndolos de heroicos y nicos.
En plena derrota de las ideas igualitarias y libertarias, el espec-
tculo es el nico que construye situaciones, aquellas en que
los individuos ignoran todo lo que no divierte. As se incuba el
espectador, ser disperso a quien el rgimen cotidiano de im-
genes ha privado de mundo, cortado de toda relacin y vuelto
incapaz de fijar la atencin (Anders).
Adems de frvolos, los productos de la cultura industrial
son efmeros, pues la oferta ha de renovarse constantemente
ya que el dominio sobre la vida cotidiana sigue las pautas de la
moda, y en la moda la inconstancia es la regla. La moda siem-
pre vive en presente. Incluso el pasado parece actual: el mrke-
ting consigue presentar a El Quijote como un libro acabado de
escribir y a Goya como un pintor de la jet. El diluvio informati-
vo que soporta el espectador est descontextualizado, privado
de perspectiva histrica, dirigido a mentes preparadas para
recibirlo, maleables, sin memoria y, por lo tanto, indiferentes a

| 1 27
la historia. Los espectadores no viven ms que en el instante.
Sumergidos en un perpetuo presente, son seres infantiles, in-
capaces de distinguir entre distraccin banal y actividad pbli-
ca. No quieren madurar, quieren pararse eternamente en la
edad del pavo. Creen que la farsa ldica es la conducta pblica
ms apropiada, la nica que surge espontneamente de su exis-
tencia pueril. Esa valoracin espectacular de la parodia jugue-
tona hace del mundo de los nios un absoluto, donde han de
ser confinados los adultos. La infantilizacin separa definiti-
vamente al pblico espectador de los verdaderos actores, los diri-
gentes. El hecho es ms que perverso; difcilmente la protesta
puede sobrevivir a las maniobras de los recuperadores infiltra-
dos, pero nunca sobrevivir a una versin cmic. La ideologa
ludista es la buena conciencia de las mentes infantilizadas bajo
el espectculo.
El espectculo integrado reina donde la cultura estatal y la
cultura industrial se han fusionado. Las mismas normas rigen
las dos. La creciente importancia del ocio en la produccin
moderna ha sido una de las causas que han impulsado el pro-
ceso de terciarizacin econmica caracterstico de la globaliza-
cin. La cultura, en tanto que objeto de consumo en tiempo
ocioso, se ha desarrollado como fuerza productiva. Crea em-
pleos, estimula el consumo, atrae visitantes. El turismo cultu-
ral es mayoritario ya que la oferta cultural es prioritaria en las
ciudades. La industria cultural se ha diversificado y ahora el
mercado de la cultura es global. Se exporta y se importa cultu-
ra, como se importan y se exportan pollos. Los adelantos tcni-
cos en el transporte favorecen esa mundializacin; la basura,
como los medios de comunicacin nos muestran, es igual para
todos. En las cuatro esquinas del mundo se oye Macarena.
Los nuevos sistemas tcnicos internet, video, DV D, fibra p-
tica, televisin por cable, telefona mvil han acelerado el
proceso globalizador de la cultura burocraticoindustrial; tam-
bin le han proporcionado un nuevo territorio: el espacio vir-

| 1 28
tual. En esa nueva dimensin el espectculo efecta un salto
cualitativo. Todas las caractersticas de la susodicha cultura, a
saber, banalizacin, unidimensionalidad, frivolidad, superfi-
cialidad, ludismo, eclecticismo, fragmentacin, etc., se hallan
realizadas a niveles insuperables. La cultura del monitor cul-
mina a la carta la colonizacin de la vida cotidiana proyectan-
do en la nada virtual la realizacin de los deseos. La interacti-
vidad que permiten las nuevas tecnologas rompe en el ter
electromagntico alguna de las reglas del espectculo, como la
pasividad o la unilateralidad, y gracias a eso el espectador pue-
de comunicarse con otros y participar activamente, pero slo
en tanto que fantasma. El alter ego virtual puede ser dentro de
la matriz tecnolgica todo lo que quiera, especialmente todo lo
que el ser real no ser jams en el espacio real, de forma que a
travs de ese desdoblamiento del ser, el individuo contribuye a
su propia imbecilidad y, por lo tanto, a su aniquilamiento. La
alienacin moderna se descubre a travs de los nuevos meca-
nismos de evasin como una modalidad de esquizofrenia.
En la actual fase histrica y en la medida en que un proyec-
to contra el sistema dominante es concebible, recobrar la cul-
tura como cultura animi ciceroniana no significa dedicarse a
una paciente erudicin, o a una habilidosa cultura artesanal, o
a una restitucin militante de la memoria. Es ante todo prcti-
ca del sabotaje cultural inseparable de una crtica total de la
dominacin. La cultura muri hace tiempo y la sustituy un
sucedneo burocrtico e industrial. Por eso, todo aqul que
hable de cultura o de arte, o de recuperacin de la memoria
histrica sin referirse a la transformacin revolucionaria de
la vida social, tiene en la boca un cadver. Toda actividad en
ese campo ha de inscribirse en un plan unitario de subversin
total; por consiguiente toda creacin ser fundamentalmente
destructiva. No ha de rehuir el conflicto, ha de plantearlo y
permanecer en l.

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