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Una historia del anarquismo en Colombia,

Crnicas de utopa
(Apuntes, momentos y pginas selectas para una
historia del Movimiento Libertario Americano)
Colectivo Alas de Xue
Compilacin, edicin y notas: Luis Alfonso Fajardo Snchez

Ediciones Colectivo Alas de Xue (Colombia)


\\e rr. Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo
Nossa y Jara, Editores
U n a h i s t o r i a d e l a n a r q u is m o e n C o lo m b ia :
C r n ic a s d e u to p a
Una historia del anarquismo
en Colombia:
Crnicas de utopa

(Apuntes, momentos y pginas selectas para una


historia del movimiento libertario americano)

Colectivo Alas de Xue

Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo


Colectivo Alas de Xue
Nossa y Jara Editores
Dibujo portada: Margot.
Dibujo contraportada: Carlos Rojas.

2000 para, esta edicin:


Colectivo Alas de Xue.
Luis Alfonso Fajardo Snchez.

Nossa y J a r a Editores, S.L.


Madre Tierra.
Telfono: 91-6143808.
Parque Vosa, 12, Bajo.
28933 Mstoles, Madrid.

Colectivo Alas de Xue.


A.A. 52477.
Telfono: 571-2884214. / 571-2882236.
C arrera 6 a n e 46-06.
S antafe de Bogot, Colombia.

F undacin de E studios Libertarios Anselmo Lorenzo.


Paseo de Alberto Palacios, 2.
28021 Villaverde Alto, Madrid.
Telfono: 91-7979424.
Fax: 91-5052183.

Maquetacin y diagramacin: Luis Alfonso Snchez.

I.S.B.N.: 84-95258-03-X
Depsito Legal: M-43087-1999

Impreso en Espaa por:


Q uem ada
AIvanAlexei.
A Juli Sarrdla.
A Maribel.
In M em oriam de H u m berto Pea Taylor, e l D u c h e ,
de B eatriz Sandoval La N e g ra , m ilitantes A narquistas
asesinados p o r el p o d e r y e l capital,
y de lo s m iles de estu diantes y m aestros m uertos,
torturados y desaparecidos p o r la defensa
de la D ig n id a d y de la E ducacin Pblica.

N osotros Alas de Xue:


Antonio, Carlos L, Carlos R, Fabiola, Lida, Claudia, Sandra, Consuelo,
Cesar, MarCrisso, Pedro, JuanCarlos, Amadeo, Josu, Patricia, La M ona,
Hugo, Mateo, Adela, Alfredo, Rangel, Sonia, Luis Alfonso y Javier.
r

Indice

P r e s e n t a c i n
Carlos Medina Gallego. M anifiesto del tropeler@ 5

Prim era pa r te : C rnicas d e la accin 12


Un sueo de libertad 14
Carta de principios 17
Calendario acadmico. 20
El mito del origen 23
Y quin es Bakunito? 24
Alas de XUE, Y por qu no Atawa? 26
N uestro primer Tropel 28
La historia del cliz 29
Indianismo, Indigenismo, Al fin qu? 31
Una historia con soldaditos...de plom o 33
Pnle un poco de... clorato al tinto 35
Tropeleros de lite... 37
Monjitas Tropeleras...gracias a dios 39
Un sueo... 41
Amerikua Vive Carajo! 43
Aqu estn los espejitos... 45
El lanzamiento de la Comisin V Centenario. 48
Lanzamiento del libro Biofilo Panclasta, El E terno Prisionero 50
Bifilos: Prensa del pensam iento libertario en Colombia 54
12 de octubre de 1492, lo que mi maestro me cont 57
Benkos Bioho: precursor de las gestas libertarias en Colombia 60
Conclusiones del E ncuentro Nacional de Estudiantes 500 aos 62

[3 ]
Seg u n d a parte: C r n ic a s d e v id a y m u e r t e 66

Beatriz Sandoval; La Negra 67


H um berto Pea Taylor;
Navegando por el oscuro laberinto de la im punidad 69

Leonardo Andrs Gil: Un Kumatnga de espritu Libertario 74


Pensam iento de Julin Alberto Mojica 86

T ercera pa r te: C r n ic a s d e l p e n s a m ie n t o 89
Espacio para el Gnero 90
El aroma Libertario de la palabra; resistencia a la im posicin 94

Contra el poder y el capital, fortalecer la alianza Anarco-india 101

Paideia: Una experiencia de Libertad 110

El Anarco-indianismo: en busca del socialismo mgico 113


Contra el Neoliberalismo Anarcosindicalismo y Antimilitarismo! 124

La sociologa de Proudhon
y las consecuencias no intencionadas del capitalismo 129

La Democracia Libertaria 138


La ciudad: D e un sueo libertario a la pesadilla capitalista 147
Sobre las trampas del lenguaje en tiempos de la Globalizacin 152

V II congreso de la Internacional
de Federaciones Anarquistas (IFA) 157
Iniciativa Ciudadana
para la Objecin Fiscal a los gastos de guerra en Colombia 165
La Asociacin Continental Americana de Trabajadores (ACAT) 173

Jornadas Libertarias
Mayo del 68 , Colombia del 98. D ocum ento Final 192

E l A n a r q u is m o e n N uestra A m r ic a : C r o n o l o g a 203

G lo s a r io p a ra in ic ia d o s ,
lib e r ta rio s , A n a rq u is ta s y o tr o s A rro c h e la d o s 237

[4 ]
P r e s e n t a c i n :

Manifiesto del Tropeler@


E s s lo a travs de la au d acia, e n e m ig a de to d a regla
y d e toda d iscip lin a , c o m o el esta d o
p u e d e ser d errotado.

M . Stiner

Querid@s amigjQs.

No esfcil decir lo que pienso decir


no esfcil hacerlo sin arriesgarse
a ser mal interpretado...
lo que me propongo rescatar
del territorio de los escpticos,
de los moralistas, de los timoratos,
de los sacerdotesy sacerdotisas
del sealamiento y la incapacidad,
de los voceros oficialesy oficiosos
de la institucionalidad,
de los que no han tenido el valor
de comprometerse con nada distinto
a la cobarda...
de los que ni hacen ni dejan hacer,
de los renegados que se desgarran
las vestidurasy se dan golpes de pecho
por haberse arriesgado a soar...
de los que renunciaron a la lucha por
la libertady terminaron amando
sus cadenas...
de los dogmticos que con profunda
religiosidad se ocultan para re^ar
sus credos,
de los sectarios, la peor de todas
castas de ermitaos polticos...
de los conciliadores, losjudas

[5]
de la modernidad...
de los apticosy eclcticos
de los desorientados,
de los extraviados, de los mediocres...
de todos ellos que redujeron el trmino
a su mnima expresin,
me propongo rescatar
en estos quinientos aos
de resistencia: e l DERECHO AL tr o p e l

Desde lo ms profundo
de mi conviccin de militante de la vida
emana la fortaleza que me convoca
a recuperar de los intereses
de los agiotistas de la palabra
el trmino tr o p e l como patrimonio
que es de los sueos de resistencia
de los marginados del mundo...

Escuchen todos:
apticos, escpticos
socialistas, sectarios
dogmticos,
eclcticos
y mediocres

E l tr o p e l es una concepcin
de vida que implica movimiento
y transformacin permanente...
E s semilla que crecey se confronta
hasta hacerse fruto,
es la manera de eclipsar
la ignominiay madurar la libertad.

E l tr o p e l es una cruzada
desde la inteligencia
contra la barbarie
es una forma particular
de llegar al conocimiento y
de ejercer el poder.
E l tr o p e l es la poesa
que carga en el bolsillo
el grafitero para dispararla
en la noche contra la blanca
pared contra la que sefusilan
los sueos de la gente.

E l tr o p e l es la pintura
el arco iris plasmado sobre el liento
de la vida, el carnaval de la tolerancia.

E l t r o p e l es la manera sencilla
de aprender la matemtica
de la unidad, la que respeta diferencias
y suma identidades.

E l tr o p e l es un espacio para la ldica,


la fantasa y la imaginacin,
para el ejercicio de la democracia directa
para reencontrarse con la utopa.

E l tr o p e l es el camino
en el que se construye elporvenir
en el que el hombre alcanza
la dimensin humana que se requiere
para vivir en esta maloca
que es la tierra.

E l tr o p e l es la cienciay la tecnologa
en manos de guerreros altruistas
de incansables arquitectos del paraso
a ganar de bienestary felicidad.

E l tr o p e l es una guerra a muerte


a la mediocridad, a la pereda
a la cultura del desgano
y la negligencia.

E l tr o p e l es una invitacin
a vivir esta nica vida intensamente

[7]
en forma colectivay trascendente
a experimentar placer
con lo que se hace
a volverse adictos del saber
de la lectura crtica
amantes de las bibliotecasy los libros
ledos desde las necesidades de la gente.

E l tr o p e l es la posibilidad
de construir un proyecto histrico
de vida sin esquemas, sin modelos,
nacido de las carencias de todos
y de cada cual.

E l tr o p e l es un manantial de posibilidades
para confrontary contrastar las iras
y los odios, para aniquilar engaos,
para enterrar la tirana y el autoritarismo.

E l tr o p e l es el escenario
en el que se defiende la cultura
y se combate la civilizacin
es la nave en que se viaja
hacia lo incierto,
hacia lo desconocido,
hacia lo oscuro,
hacia lo nuevo.

E l tr o p e l es una expedicin
de la ternura para derrotar la antipata
y la desconfianza de la gente,
es un llamado a la solidaridad
consigo mismo.

E l tr o p e l es un compromiso con la patria


para derrotar al miedo,
defender sus recursos,
su independencia y soberana...
y buscar el bien general
y la felicidad...
No hay t r o p e l sin t r o p e l e r @ . . .

E l/la tr o p e le r @ es un militante de la vida,


que no soporta los dogmas ni las sectas,
que no renuncia a la utopa
de soar amaneceres
preados de abundancia,
y de alegra.

E l/ la TR0PELER@ es un guerrero nmada


un colonizador de desiertos de apata
un unificador de voluntades distintas
que sabe que organizar es la ms dura
y larga de todas las batallas,
pero la ms necesaria.

E l/ la TROPELER@ es un estudios@
de las disciplinas del conocimiento cientfico,
un hombre con vocacin de saber
que no esconde tras el compromiso
de la militancia su mediocridad
en la academia.

E l/ la TROPELER@
es un amante de la poesa
del teatro, la pintura,
la danza, la msica,
la literatura,
un aguerrido defensor de la cultura.

E l/ la tr o p e le r @ es un soador,
un artesano de fantasas,
un encantador de la palabra,
un pedagogo de la ternura
que sabe que con la imaginacin e inteligencia
madura la primavera en medio
de las adversidades del invierno.

E l/ la tr o p e le r @ es un analista,
un politlogo, un estratega,

[9 ]
un conspirador permanente
que le madruga a los acontecimientos
para evitar la tragedia de la muerte.

E l'/ la tr o p e le r @ es un defensor de la vida


y de los Derechos Humanos
un demcrata de hecho que se reconoce
en las diferencias con los dems
y las tolera.
E l la TROPELER@ es una grieta
en el muro de la ignominia
abriendo camino al porvenir
un patriota de tiempo completo
y dedicacin exclusiva.

E l/ la tr o p e le r @ es un viajero
de la incertidumbre y el caos
un trastocador del orden
un anarquista de conviccin y principios...
que sabe que en la oscuridad
est lo nuevo.

E l/ la tr o p e le r @ es una especie
particular de seres humanos
fcil de identificar, es:
disciplinado, riguroso,
responsable, creativo,
autnomo, tolerante,
solidario, sencilloy lib e r ta r i@ .

Amo al tr o p e le r @ que se dedica


con devocin e ingenio
a construir organizacin
cualquiera que sea la forma
que en ella se d:
combos, brigadas,
grupos de dan^ay de teatro,
grupos musicales, colectivos de pintores,
grupos deportivos, equipos de investigacin,
colonias, peridicos murales,

[10]
revistas, programas de radio,
sociedad de cuenteros,
amigos de la tertulia,
profanadores de lo sacro,
cineclubles...,
poetas de la ternura y la resistencia.

A m o al tropeler @ que renuncia


a transitar el camino fcil,
el que no conduce a ninguna parte,
para incursionar en lo desconocido
en la oscuridad
en donde brilla lo nuevo con lu^ propia.

Rindo homenaje de respeto y admiracin


a tod@S l@S TROPELER@S DE AMRICA
que a lo largo de stos quinientos aos
de resistencia a la ignominia
abracaron con conviccin las banderas
de la libertady entregaron su vida
buscando hacer posible la utopa.
Y los que hoy persisten en la lucha
y desde distintos lugares y situaciones
refrendan su compromiso
de hacer de A m rica
un paraso de la libertad, la pa^
y la felicidad.

Carlos Medina Gallego


E ncuentro Nacional de Estudiantes 500 aos
Santaf de Bogot, 5 de Junio de 1992

[11]
P r im e r a P a r t e :

Crnicas de la Accin

D urante los mas de 10 aos que fuimos tejiendo espacios de libertad,


tam bin construim os historia, esa historia que nunca ser destacada por la
historia oficial ni por la llamada nueva historia. Este docum ento cumple
una funcin testimonial, es una sistematizacin de nuestras actividades, pero
tam bin de nuestro pensamiento. E sta primera parte Crnicas de la Accin
relata de manera anecdtica nuestras incursiones en el movimiento popular
y estudiantil. Escrita en tono informal y algo ldico cuenta nuestro progre
sivo giro hacia las ideas cratas con una orientacin indianista, algo de mar
xismo y no poco de cristianismo que se pueden resum ir en una frase "Somos
un proyecto libertario de la lnea del socialismo mgico, con marcadas desviaciones hacia
el marxismo y el cristianismo tolstoiano
Muchas son los momentos que han faltado por relatar, esos quedarn en la
memoria de nuestros recuerdos. Hemos tratado de condensar en esta primera
parte algunos de los ensayos que escribimos en el marco de la Campaa de
Autodescubrimiento de Nuestra Amrica; 500 aos de Resistencia indgena negray popu
lar, el Encuentro Nacional de Estudiantes, el lanzamiento del libro sobre las
aventuras y desventuras de Bofilo Panclasta y el peridico libertario Bifilo?.
La historia la hacen los hombres en su lucha por realizar sus utopas, sus sueos,
nosotros queremos ofrecerles esta pgina de nuestra historia como aporte a la
historia del movimiento popular colombiano y de Nuestra Amrica, que se de
bate entre la guerra fratricida, creada y estimulada por el poder y el capital, y los
deseos de transformacin social.
El renovado auge de las ideas libertarias en N uestra Amrica fue un
estmulo para hacer los esfuerzos de editar este libro. Podr servir de refe
rencia a nuevos movimientos sociales.
Esta publicacin es una coedicin colombo-hispnica por lo tanto hemos
intentado traducir algunos trminos para una mayor comprensin del texto.
Con este trabajo se cierra una prim era etapa del Colectivo 'Libertario A las de
Xue. La mayora de sus miembros hoy hacen parte activa de diferentes movi
mientos sociales, de D erechos H um anos, educacin, trabajo popular, histo
ria barrial, etc. Como semillero de rebeldas, A las de Xue cumpli su papel,
como constructores de un nuevo proyecto social, necesitamos nuevos y re
novados esfuerzos, la Internacional de la Esperanza esta aqu....en nuestros
corazones, iniciemos de nuevo el camino.

. [13]
Un Sueo de Libertad
Slo es d ig n o de L ib ertad a q u l q u e sabe
con q u ista rla cad a da.

G o eth e

El Proyecto CulturalAlas de Xue (PCAX) surgi en el segundo semestre de 1988


en el contexto del movimiento estudiantil colombiano y mas concretamente en la
Universidad Pedaggica Nacional1, siendo la mayora de sus miembros fundador@s,
docentes o futur@s profesor@s. Nuestro inters inicial era reflexionar sobre for
mas de organizacin, desde el pensamiento Libertario que superaran las viejas
estructuras verticales y autoritarias de los partidos y los grupos polticos, el PCAX
se perfila como una alternativa cultural; es decir por la construccin de nuevos
caminos de lucha social, que permitan la Transformacin Social.
Nuestra primera propuesta fu, como muchos de los movimientos de la
poca, la de editar una revista de opinin crtica donde se discutieran los di
versos temas de la realidad contempornea, en lo que llambamos Convergen
cia Intelectual'. Este primer aire de academicistas desaparecera pronto dan
do lugar a varios frentes de accin donde la confrontacin callejera tuvo un
lugar significativo. La permanente represin de los gobernantes de turno so
bre el movimiento popular, nos llevaron rpidamente a unir nuestras expecta
tivas con otros actores sociales: sindicatos, organizaciones campesinas, negras,
indgenas, grupos de barrio y otras formas de organizaciones estudiantiles.
A las de Xue es una afirmacin de nuestro comprom iso; A las simboliza la
Libertad, y Xue, el sol en idioma Chibcha, conform an el nom bre de nuestra
propuesta La Libertad Del Sol .
Cuentan las leyendas de los Pueblos Chibchas antiguos habitantes de las saba
nas Cundi-boyacenses, en el centro de la actual Colombia, que, a la llegada de l@s

1 La m ayora de m iem bros fundadores del colectivo estbam os y seguim os estando v in


culados a la Universidad pedaggica N acional de C olom bia (U PN ), luego se sum aron
com paeros de la Universidad D istrital, U niversidad N acional, Escuela S uperior de
A dm inistracin Pblica (ESAP), Universidad de C rdoba y U niversidad popular del
Csar, en la ciudad de Valledupar.

[ 14]
invasor@s europeos, todos los pueblos de Nuestra Amrica se unieron con el
propsito de derrotarlos. Miles y miles de guerrer@s American@s murieron en la
accin defensiva. Al ver esto, los invasor@s, asustad@s por no poder derrotarlos,
tuvieron una siniestra idea. Luego de ver como l@s guerrer@s indgenas tomaban
su energa y fuerza de Xue, el Sol, esperaron la noche y secuestraron a Xue, luego
lo enterraron en el fondo de la tierra para que no pudiera escapar. De est manera
Xue, el Sol Indio, fue reemplazado por el Sol de la muerte, trado por l@s invasor@s.
Ms de medio milenio de muerte, explotacin y humillacin, porque la invasin
no ha terminado, miles de nuevas naves traen a los suelos de Nuestra Amrica
mltiples y perversas formas de muerte y explotacin. La leyenda Chibcha afirma
que, en este medio milenio de lucha y resistencia de los sectores indgenas, negros,
campesinos, urbanos, etc. Xue ha ido ascendiendo a la superficie de la tierra. Ya
est cerca la hora cuando ese Sol milenario volver a alumbrar las luchas de eman
cipacin de tod@s l@s habitantes de Nuestra Amrica y del mundo.
Alas de Xue implica una nueva mirada al pasado (recuperar), al presente
(reafirmar) y al futuro (construir). E n otras palabras, autodescubrir nuestra
identidad y nuestras cotidianas formas de resistencia, este proceso supone
un deseo de construccin dentro de la diversidad cultural, el hecho diferen
cial hace que busquemos respuestas desde nuestras races, sin desconocer
los aportes solidarios de la cultura de otros pueblos.
L@s miembr@s de Alas de Xue provenimos de los ms diversos pensamien
tos e ideologas Libertarias que nos encontramos para soarjuntos. Hoy, luego de
10 aos de actividad, miramos al pasado con la sensacin de haber intentado
construir la utopa libertaria, pero ese horizonte est cada vez ms lejano. Colom
bia es una trinchera, donde la oposicin al rgimen se paga con la muerte, pero
aqu seguimos luchando para reclamarnos parte de este mundo.
A las de Xue trabaja perm anentem ente varias lneas de accin:
* Acompaamiento a las organizaciones sociales y populares en la bsque
da de nuevas alternativas de accin y organizacin orientado por los
principios Libertarios.
* Recuperacin histrica de los hechos y personas que han contribuido a
las luchas populares, pero que han sido intencionalmente borrados de
la historia oficial.
* Participacin en encuentros de carcter acadmico donde presentamos
nuestras reflexiones y las confrontam os con otras formas de pensamiento.
* Participacin junto con otros sectores sociales en campaas y jornadas
de denuncia, protesta y movilizacin.
* D ifu s i n del Id e a rio L ib e rta rio y m s re c ie n te m e n te del
Anarcosindicalismo (Apartir del XX congreso de la Asociacin Interna

[ 15]
cional de Trabajadores (AIT) Alas de Xue qued incluido en la estructu
ra orgnica de la A IT como Amigos de la A IT)
* Talleres y video-foros sobre temas Libertarios como la Insumisin, el
M ovimiento Okupa, Antimilitarismo, Objecin Fiscal, el movimiento li
bertario en diferentes pases y el movimiento Anarco-sindicalista.
* Capacitacin a Organizaciones populares sobre Derechos Humanos.
* Denuncia perm anente de las condiciones de injusticia e impunidad que
vive Colombia.

Tenemos muchos vacos, entre ellos, el poco trabajo internacional que hemos
desarrollado. Nuestra labor en este sentido ha ido tomando importancia a raz de
nuestra participacin en el XX congreso de la AIT. Ahora tenemos contactos con
grupos y secciones de la AIT en Nuestra Amrica y esperamos estrechar vnculos
con grupos y secciones de Europa, frica, Asia, etc.

Los m om entos de mayor im portancia en la historia de nuestro colectivo


son varios, pero son de resaltar:
* La convocatoria de 3 pre-encuentros regionales de estudiantes y de un gran
Encuentro Nacional de 'Estudiantes que parti en dos la historia reciente del
movimiento estudiantil en Colombia, ms de 600 estudiantes de todo el pas
reunidos durante 6 das conformamos una verdadera comuna de democra
cia y participacin. Ha sido la primera vez, en Colombia, que un colectivo de
tendencia Anarquista convoca a un evento de carcter organizativo.
* La participacin junto con otras organizaciones Indgenas, Negras y Populares
en la Campaa de Autodescubrimento de Nuestra Amrica, en rechazo de la celebra
cin triunfalista que preparaba el poder y el capital despus de 500 aos de la
primera invasin a nuestras tierras de Amerikua (palabra indgena con la que se
nombraba nuestro continente, quiere decir: 'Lugar donde se encuentran los vientos).
* Investigacin y edicin de la vida y obra del Anarquista nacido en Co
lombia, Bifilo Panclasta, el eterno prisionero.
* Participacin junto con otros colectivos del Peridico Libertario Bifilos,
llegamos al nmero 6.
* Participacin en la Constituyente Educativa, donde presentam os y defendi
mos nuestra propuesta Hacia una educacin Libertaria.
* Participacin en numerosos congresos de Historia, Filosofa, Sociologa,
Ciencias Sociales, A ntropologa, etc.
* Participacin en el II Encuentro por la humanidady contra el liberalismo en Espaa.
* P a rtic ip a c i n en el V I Congreso de la Internacional de federaciones
anarquistas(IFA) en Lyon, Francia.
* Convocatoria de las jornadas libertarias Mayo del 68, Colombia del 98 en Bogot.

. [ 16]
Carta de Principios
Slo fracasa el q u e se arriesga, s lo es v en cid o el q u e lu ch a ,
slo se n aufraga cru za n d o el mar. E l q u e no se sie n ta co n n im o
para enfrentar la derrota, q ue se aparte d el riesg o ,
d e la p ele a y d el mar.

A lejandro C asona
1- El Proyecto Cultural A las de Xue ( PCAX ) surge como respuesta a la polti
ca separada, a la representacin m ediacin o sustitucin estudiantil y
popular, y en el marco de un esfuerzo colectivo por el desarrollo de una
crtica, contestacin y prctica irrealizables por el sistema, que sirva para
la transform acin radical y profunda de las bases injustas que predom i
nan en nuestra sociedad haca la liberacin del ser humano.
2- El PCAX es un movimiento; es decir, una corriente soal que slo habr de ser posible
contemplarla por su praxis, superadora del Orden Mundial existente y de las
relaciones de dominio en que se basa. En consecuencia trabajar por garantizar
los derechos humanos y rechazar cualquier forma de imperialismo hegemonismo
y reaccin, as como los vestigios fascistas, racistas y colonialistas que perduran
hoy en el mundo por desgracia. Tendr por horizonte y aspiracin fundamental
la bsqueda de la plena realizacin humana slo alcanzable desde la libertad. La
libertad slo podr ser realizada cuando nadie pueda ser dueo o controlar las
necesidades de los dems, y por tanto se consiga una cuyos miembros sean
autnticos soberanos en los terrenos poltico, econmico y social.
3- Construir el PCAX es, por tanto, desarrollar un movimiento de opinin y
accin social para la transform acin del sistema en sentido de D em ocra
cia Real o directa, ejercida mediante asambleas o congresos soberanos
que organizen la participacin de las personas sin representant@ s, en el
sentido de la autogestin y de renovacin tica con valores y objetivos al
estilo de movimientos igualitarios, humanistas, ecolgicos y libertarios.
4- Al PCAX no hay que confundirlo con el desarrollo de un sindicalism o
de nuevo tip o , ni con la idea de co n stru ir una nueva izquierda a
m odo de partido x, y, o z. T am poco debe ser un intento de levantar
otra doctrina, iglesia o cualquier neofilosofa m ediadora entre accin
y pensam iento.

. [ 17]
5- C onstruir el PCAX es desarrollar un nuevo movimiento de otra naturale
za (alter-nativo), fundam entado en la recuperacin de la autonoma, en la
soberana personal, mediante una prctica orientada a devolver el poder,
la riqueza social, los conocim entos y los instrum entos de defensa a su
nico dueo: el pueblo. Es apostar por una sociedad fundamentada en
un modelo de desarrollo ecolgico que arm onice seres humanos y natu
raleza en la que se concreticen los deseos de p a \ y libertad inherentes al
ser humano. Es en definitiva tom ar el destino en nuestras propias manos
acabando con la idea de vanguardias iluminadas, con la idea de necesaria
existencia de personas, grupos o instituciones, que suplanten, sustituyan
o representren al pueblo en sus decisiones
6- C onstruir el PCAX no es construir un instrum ento para la toma del poder
o para el ejercicio del poder poltico, como son los partidos; ni tampoco
un instrum ento de direccin separada sobre el m ovimiento popular
como es el caso de los aparatos o sectas. Si ello fuera as, slo se habra
creado un nuevo partido o el em brin de un instrum ento dictatorial que
busca el poder que combate, sustituye y acta contra el propio pueblo y
al servicio de un nuevo estado dom inado por una nueva clase.
7- Construir el PCAX es concebir la teora desde una perspectiva que supera la
ideologizacin y el doctrinarismo, concibindola como instrumento revolu
cionario que sirva para fortalecer y desarrollar el movimiento y no para do
minarlo. Es tambin comprender como necesaria la labor de pensamiento
desde una ptica popular rechazando las vanguardias dirigencias y partidos.
8- Construir el PCAX es desarrollar una prxis con elementos de naturaleza
alternativa, es decir con comits o asociaciones que son medios para
aco m p a ar al p ueblo a co n d icio n es avanzadas; in stru m e n to s que
dinamizan y animan, ms no suplantan o subordinan al pueblo. Lejos de
intereses materiales o individuales sus miembros estarn motivados por
un inters socio-cultural basado en el objetivo del esfuerzo comn: La
consecucin de la libertad y justicia.
9- C onstruir el PCAX es abrir las puertas a la nueva era, una nueva civiliza
cin que supere la confusin existente entre medios y fines, rechace la
mentalidad del crecimiento sin lmites, la lgica del mercado, la cultura
de la autodestruccin, la agresividad, el fanatismo, las inequidades y el
sectarismo; abriendo paso a la mesura y a la flexibilidad, la fecundacin
recproca, la armona ecolgica y en cierto sentido una tica universal y
multicultural.
10- Construir el PCAX es trabajar por sostener las tentativas revolucionarias
actuales y no abandonarlas a la represin, es poner en prctica la solidari
dad basada en el mtodo electivo de confrontacin comprender que las
asociaciones internacionales de estados se m ontan con objetivos de repre
sin contra l@s que luchan y trabajan por la libertad y la justicia en los
distintos paises y continentes, ante las manifestaciones espordicas de con
testacin o intentos de insumisin, insurreccin y rebelda cotidiana.
11- Construir el PCAX es simple y contundentem ente comenzar a confir
mar la utopa posibley deseable.

[19]
Calendario Acadmico...,
segn Alas de Xue 1
La literatura, la c ie n c ia y el arte d eb ern estar en m a n o s
d e volu n ta d es a p a sio n a d a s. Slo de esta m anera podrn
librarse d el ju eg o d el esta d o , d el cap ital
y de la m ed io cr id a d q ue la so fo ca n .
K ropotkin

P r im e r a s e m a n a o s e m a n a d e i n d u c c i n (no habr por lo tanto clase).


L@s com paer@ s de prim er semestre se enterarn de los servicios de la
Universidad y exclamarn en coro Qu berraquera2 es esta Universidad!.
E n esta semana conocern los sitios donde pasarn la mayora de su tiempo;
adems del prado, visitarn las cafeteras de Faro, Pase y Pique, la frute
ra, el Centro G ranahorrar, etc.
S e g u n d a s e m a n a o s e m a n a d e i l u s i n (por ausencia de los maestros,
tam poco habr clase). L@s com paer@ s antigu@ s em prendern de nuevo
la cacera de prim par@ s3; se cruzarn miradas, sonrisas, ofrecim ientos de
bibliografa, los exmenes de cuando estaba en prim ero , etc. Las pre
guntas de la semana: Cmo te llamas? y Qu estudias?.
T e r c e r a s e m a n a o p r im e r a d e s i l u s i n (por ausencia de alumnos, tam po
co habr clases) L@s compafier@s de prim er semestre, decepcionad@ s por
no aparecer en las listas de restaurante4, lanzan sus primeras injurias contra
la Universidad (felicitaciones, ingresaron al Club).
C u a r t a s e m a n a o p r im e r c i e r r e (lgicamente no habr clase). El jefe de
la polica m etropolitana de Bogot ha decretado el cierre de la Universidad.
Acaso lo nom braron Rector? Tal medida se tom como prevencin a las
1 Este calendario Acadmico fue elaborado com o una crtica a la falta de com prom iso de las
directivas, profesores y estudiantes de la Universidad Pedaggica Nacional de Colombia
(UPN) en 1989. Hoy 10 aos despues, sigue siendo vlido.
2 Qu guay! ( E n castellano m adrileo)
3 N ovatos
4 La U P N ofrece a un nm ero lim itado de estudiantes la posibilidad de com er en el res
taurante interno a un coste subsidiado.

. [ 20]
protestas de l@s estudiant@ s contra el descubrim iento de que Marilyn
M onroe no era en realidad rubia, sino pelinegra (Noticia bomba).
Q u in t a s e m a n a . Ciclo de conferencias sobre la violencia, a cargo del
profesor Daro Betancour (a excepcin de cuatro estudiant@ s que asistirn,
el resto se quedar ms bien en sus casas).
S e x t a s e m a n a . Se tiene planeada la conferencia sobre la Democracia en
Amrica Latina a cargo del m aestro y escritor uruguayo Eduardo Galeano.
Se realizar en las instalaciones de la enfermera (esto previendo el escaso
pblico interesado en el tema y que para ese da se habrn acabado las aspirinas
y por lo tanto no habr servicio).
S p t i m a s e m a n a . El D ep artam en to de E ducacin Fsica invit muy
especialm ente a Lucho H e rre ra 5, quien nos explicar p o r qu es m ejor la
panela6 que la zanahoria en la form acin del futuro docente. S e realizar
en el Coliseo U PN (localidades agotadas, p o r favor, no insista).
O ctava s e m a n a . Asamblea Permanente (Est por definirse qu Departa
mento la iniciar y el motivo, pero no se preocupen, es fijo. O sea, no habr clases).
N o v e n a s e m a n a . La D octora Graciela Amaya, Rectora de la UPN, dicta
r una serie de conferencias sobre Accin- Participacin, y el compromiso
de l@s estudiant@ s con el cambio institucional (se preve lleno total... en
Faro, Pase y Pique, la Frutera, etc.).
D c im a s e m a n a . Segunda Asam blea Interestam entaria. Los diferentes
estamentos de la UPN (Profesor@s, Trabajador@s, Directiv@s y Estudiant@s)
harn un anlisis concienzudo sobres los efectos de la situacin geogrfica del
Principado de Monaco en el desarrollo pedaggico institucional (se espera con
tar por lo menos con dos maestr@s: Daro Betancour y Mara Eugenia Gallo7).
D c im o p r im e r a s e m a n a (La semana Rosa). Debido al escaso presupuesto
de la Universidad para pintar las instalaciones, los estudiantes realizarn mar
chas y mtines para que las tanquetas de la polica nacional rocen la Universi
dad (por lo menos la fachada) de tinta rosa, que, adems de ser un color muy
tierno, le ahorrar gastos a la Administracin. Esto ser autogestin? Adems
se programar los actos de la Semana Cultural qu coincidencia, no?.
D c i m o s e g u n d a s e m a n a . La Adm inistracin tiene prevista la segunda
parte del Seminario de Villeta8 que se realizar en Miami Beach y Disney
World; como consecuencia, el presupuesto de Bienestar Estudiantil se ver
un poquito recortado.

5 U na de nuestras antiguas glorias del ciclismo, de grata recordacin en la M adre P atria


6 P ro du cto de la caa de azcar, de gran contenido en caloras. Es, adems, un alim ento
indispensable en la dieta popular.
C ontradictores infaltables en todo tipo de actividad acadmica durante los aos de la
reform a educativa, o fu durante la contrareform a?
D c i m o t e r c e r a s e m a n a . L o s Cine-club de la Universidad tienen progra
madas una serie de pelculas (bueno, m ejor dicho, las mismas que han pre
sentado en la UPN durante los ltimos 10 aos O.K.). Se invita muy espe
cialmente a l@s primpar@ s (adems, son l@s nic@ s que asisten).
D c i m o c u a r t a s e m a n a . Estudio institucional sobre la sexualidad en la
UPN. Lugar: Calle del Pecado o calle de Freud9. H ora 7.30 -9.30 p.m. (des
pus de la comida) todos los das, Te esperamos!. Ponentes: Tod@s.
D c i m o q u i n t a s e m a n a . Semana del Arte. O rinzon Perdomo, Jefe de E x
tensin Cultural de la U PN en asocio con el Banco de la Repblica, la emba
jada de Francia, el Ministerio de Educacin Nacional, la Revista Pluma, la
Alcalda Mayor de Bogot, y la Fundacin Rockefeller traern en exclusiva a
la U PN a los Ni@ s Cantor@ s de Tunja, quienes nos deleitarn con un
recital (no pierda la oportunidad de verlos antes de que crezcan).
D c im o s e x t a s e m a n a . E x m e n e s : La Biblioteca ser invadida por manadas de
estudiant@s ansios@s de estudiar (bueno, y de paso, plagiar algunos libros con
la esperanza de que el maestro no los haya ledo). Se prevn lgrimas, sonrisas,
atentados, insinuaciones indecorosas, etc. (Se recomienda a l@s compaer@s que
vayan perdiendo ms de 3 materias, venir en minifalda, nunca est de ms.)
D c im o s p t im a s e m a n a . Semana de reflexin sobre la Educacin Pblica.
Bueno, sta si tendr que hacerla cada un@ en su casa, porque como lo pueden
ver, este semestre va a ser muy pesado y adems, sta semana no habr clases.

Feliz continuacin de las vacaciones... ejem, ejem,..perdn, felices vacaciones!

8 Los pro fesores y directivos de la U.P.N. se iban de veraneo los fines de sem ana. D icen
que para analizar la difcil situacin de la universidad con viticos y licor pagados po r
nuestro s bolsillos.
9 Lugar de encuentro con cupido, l@s enam orad@ s estudiant@ s se dan cita alli y de paso
no asisten a clase.

[2 2 ]
El Mito del Origen
La b arricad a cierra la ca lle, p ero abre el ca m in o .

M ayo d el 68

Son las 9:30 de la noche, los pasillos de la UPN (Universidad Pedaggica


Nacional) van quedndose hurfanos, solitarios. Extraas siluetas que se ocul
tan tras las paredes blancas, van apareciendo. Algunas silenciosas, otras excita
das, una que otra desconfiada y la mayora optimistas.
No hubo acta de constitucin, slo el deseo de unir nuestras expectativas
en la accin. 15 hombres y mujeres decidieron a partir de ese momento no
seguir silencios@s ante la injusticia y convertirse en protagonistas de sus pro
pios destinos para probar la fruta prohibida por todos los estados: La Rebelin.

As, se conformo el GAE, para algun@s, Grupo de Acn Estudiantil. pero


para nosotr@s; Grupo Anarquista Estudiantil. En cualquiera de los 2 casos, duran
te su larga existencia( 5 meses!) nunca encontr una identidad poltica homog
nea, circunstancia desde luego muy saludable.
Algun@s de los Adn y Evas del GAE, la mayora ate@s, gracias a dios, hoy
son Cuadros dur@s, hombres y mujeres de reconocida trayectoria entre los
diferentes sectores de la izquierda e incluso, de los partidos tradicionales, quie
nes recuerdan con rubor, y varios hasta con vergenza haber sido parte del mito
de origen de una generacin que ha plasmado su huella libertaria en la historia
del movimiento estudiantil colombiano. Hoy al mirar atrs sonremos, pero no
dejamos de ofrendar algunas lgrimas por vari@s de es@s intrpid@s promete@s
que han cado en estos diez aos de lucha por la dignidad perdida.
Por nuestr@s muert@s, una sonrisa y nuestro brazo Libertario!

[2 3 ]
Y quin es Bakunito....?
La d octrin a a h o g a la vida.

M ijail B ak un in

Siempre A las de Xue ha sido un crisol de mltiples posibilidades, en su


seno se ha enam orado perm anentem ente los ms diversos pensam ientos
polticos, etlicos y erticos, desde luego, siempre progresistas. Herencia del
G A E, donde se combinaban los diferentes idearios del socialismo: Lenin,
Marx, Trosky, Mao, y desde luego... Bakunin y K ropotkin. La accin no dada
lugar a los interminables debates ideolgicos de otros grupos estudiantiles.
E n alguna de las asambleas surgi la idea de elaborar un peridico mural,
el nom bre seria: Bakunito Informa.
E l lanzam iento se prepar con todos los detalles, pintadas, panfletos,
aguardiente y ms aguardiente, tan indispensable en aquellas labores revolu
cionarias. El mural de Bakunito Informa iba tom ando form a ( ver fig. 1). De
alguna manera uno de los entusiastas activistas pregunt ingenuamente y
quin es Bakunito? Tod@s se m iraron, buscaban una respuesta, que por lo
dems no se hizo esperar, desde el fondo del pasillo se escucho una voz
orgullosa Bakunin fue uno de los mas im portantes pensadores Anarquistas.
Anarquista! G ritaron vari@s en coro, corri el desconcierto, miradas angus
tiosas, manos sudorosas... la frase mgica haba sido pronunciada. El anar
quismo era hasta ese momento, para los dems grupos polticos, sinnimo
de desorden, tal vez por esa razn la desbandada fue general, las plantillas
de Bakunito hechas con tanto amor, quedaron tiradas en el suelo, el mural a
medio terminar.., en fin, slo dos sombras apesadumbradas term inaron esa
labor...4 horas despus.
A partir de ese momento, l@s miembr@s del GAE iniciaron un acelerado
proceso de formacin poltica, para evitar que l@s Anark@ s nos vuelvan a meter
otro gol. El G A E se estructur como un espacio de formacin poltica, se
fu el motivo de su disolucin, porque cuando se diferenciaron entre el pensa
miento de Marx, Trotsky, Mao, Bakunin y K ropotkin se iniciaron las discusio

[ 24]
nes interminables, se nom braron sacerdotes, grupos de adoratrices, y cada
un@ construy su propio altar. Nadie escucho al compaero Anarquista que
gritaba: no seamos gevon@ s! construyamos entre tod@s, un Socialismo
donde quepan todos los socialismos!. Hoy el Subcomandante insurgente
Marcos (Que tambin lleva pasamontaas) habla de construir un mundo don
de quepan todos los mundos y a El.... tampoco le hacen caso.

1 No seam os Gilipoll@s!

[2 5 ]
Alas de Xue,
y por qu no Atawa?
La revolu cin e x ig e crear in stitu c io n e s,
la revuelta, elevarse sob re ella s.

M ax Stirner

A lo largo de nuestra existencia com o colectivo, se ha m antenido un


tcito acuerdo sobre convivencia pacfica entre las diferentes tendencias
libertarias que actan en su interior (anarco-indianista, anarco-fem inista,
anarco-comunista, socialista libertario, anarco-meca, anarco-tropelero, anarco
sindicalista...en fin, se me queda alguna sin nombrar?) nuestra consigna
Unidad en la Diversidad" recoge este ideal.
Muchos debates han ido tejiendo el rum bo de nuestro accionar, uno de
ellos, cual ser el nom bre del colectivo?, nosotr@ s como tod@ s l@s ex-
miembr@ s del G A E decidimos conform ar nuestro propio sanedrn, cmo
lo llamaramos?, gran debate!
La tarea consista en traer propuestas. Luego de un arduo debate, entre
la sopa y el seco1, en el restaurante de doa Paula, amiga de la compaera
que nos invito, slo dos nom bres sobrevivieron a la arrolladora crtica,
antes de la aguapanela2 (incluida en el almuerzo) quedaban dos propues
tas; Atawa que en lengua indgena Guayu significa encuentro3 y Alas
de Xue, que en lengua del pueblo indgena Chibcha Significa Libertad del
Sol, en fin, al no poder llegar a un consenso decidimos utilizar los m todos
de la democracia burguesa; Votamos.
En cuestin de minutos, el impulsor de la propuesta de Atawa prob su
capacidad conspirativa y Alas de Xue slo obtuvo un voto (Lo que prueba una
vez ms, que la democracia burguesa es una Mierda). Desde entonces decidimos

1 El P rim er y segundo plato com o dicen en tierras de Castilla.


2 Se acuerdan que les expliqu que era la panela? Pues la aguapanela es una bebida que se
prepara con ella, s, se tom a en lugar de vino, capisto?
3 Lo cual n o se pudo co m p robar nunca, ni con los m ism os Guayu.

. [26]
adoptar el nombre de Proyecto CulturalAlas de Xue. Cmo as? Luego la propuesta
ganadora no fue la de Atawa? S, pero, unas buenas cervezas en Faro (sitio de
moda entre los nios Gomelos4 de la UPN) hicieron cambiar esta decisin.
De esta manera nos hicimos cmplices y decidimos dejar el pesimismo
para tiempos mejores, convirtindonos en un espacio en blanco que hemos
intentado llenar de libertad.

4 O com o dicen en M adrid, Pijos .


Nuestro primer tropel1
P u eb lo q ue n o h abla es u n p u eb lo m u erto ...

R al E d u a rd o M a h ech a

Cumplidos los rituales de rigor, sobre las condiciones, los objetivos, la hora y
los combos2 que participaran, nos disponamos a realizar nuestro primer Tro
pel. El alza de las matrculas llevaba a la UPN a un acelerado proceso de privatizacin
al cual deberamos hacer frente. Cuando las directivas de la universidad se nega
ron a escuchar el lenguaje de las razones, nos quedaba el lenguaje de la accin
callejera o San Tropel. L@s veteran@s en la materia ofrecan consejos, fruto de
sus experiencias anteriores. Desde luego, ell@s lo hacan en la esperanza de au
mentar con aquell@s tiern@s y asustad@s aprendic@s el nmero de militantes
para sus respectivos cultos, ejem... perdn, para sus respectivos grupos.
El tropel es el espacio donde la libre asociacin de los sueos llega al orgas
mo pleno. Hombres y mujeres armados de pensamientos y piedras, de temores y
Molochas3, de esperanzas y petos4, se encuentran para gritar al estado su fe
en la utopa. Es un lugar de ternura, de solidaridad, los dogmas quedan momen
tneamente sumergidos en sudor; en fin, el tropel es la hermandad de la rebelin.
2 horas y 13 minutos que parecieron segundos, la polica fue devorando
poco a poco nuestra energa, hasta dejarla en su mnima expresin. 2 horas y
13 minutos, donde ejercitamos el derecho a la resistencia contra este rgimen
genocida e infame que tiene ahogada a Colombia en sangre. Al final nos sen
timos plen@s y viv@s. A partir de ese Tropel, y de muchos otros, comprendi
mos que es posible la bsqueda de la libertad individual slo si la conquista
mos colectivamente. La complicidad de rebeldes nos hacia olvidar, por lo menos
2 horas y 13 minutos, que ahora, pertenecamos a diferentes iglesias polticas,
much@s de los y las protagonistas de este primer Tropel han caido asesinados
a lo largo de estos 10 aos, para ellos y ellas, nuestra alegre rebelda.

1 Ver el sentido del trm in o T ropel en la presentacin de Carlos M edina G allego: M ani
fiesto del T ropelero
2 Las peas, grupos.
3 Ccteles M olotov
4 V er explicacin en Pnle un poco de C lorato al tin to

[ 28]
La historia del cliz
La h ip te sis D io s es in til.

S. Faure

G rupo estudiantil que se respete tiene dentro de sus objetivos inm edia
tos, la edicin de algn tipo de publicacin para dar a conocer su pensa
miento. Pues bien, a pesar de no ser un grupo muy respetuoso, nosotros
tambin queramos tener nuestra propia revista.
Iniciamos una acelerada labor conspirativa, nos acercamos a profesor@ s y
decanos, a secretari@s y vicerrectores, tratando de lograr un mnimo de con
senso sobre la propuesta. Las directivas de la UPN, luego de presentarles el
proyecto, nos miraban con fingido inters y replicaban en coro muy bien, los
felicitamos, veremos lo que se puede hacer, ustedes saben que nuestro presu
puesto es muy limitado, ya les avisaremos. Sin embargo continuamos adelan
te. Una de las com paeras del g ru p o (si, la del alm uerzo fam oso con
aguapanela y todo) sugiri darle mayor seriedad al grupo, deberamos en
tonces utilizar un emblema o logotipo. N os pareci excelente idea y decidi
mos democrticamente que la compaera se encargara de presentar una
propuesta al grupo.
Al da siguiente la compaera llego muy entusiasmada contagindonos
su optimismo, nos enseo el fruto de su trabajo nocturno; una hoja en cuya
parte superior se lea en letras de molde: A las de Xue, Convergencia Intelectual.
Hasta ah no haba problema, sin embargo, la frase estaba acompaada de
una figura o sea el logotipo, que no pudimos descifrar muy bien. Alguno
grit: es un cliz, marica1!, nuestra compaera profundam ente consternada
nos explic, que era un globo terrqueo iluminado po r la utopa, de ese
mundo nuevo con el que siempre habamos soado, nos mir y lentamente
se fu alejando con los ojos al borde del llanto. Tod@s nos miramos y grita
mos en coro, No, mentiras, est muy chevere2!.

1 Es un cliz, tio!
2 Muy Guay!

[ 29]
D e esta manera el colectivo crata y casi ateo tomaba como logotipo y
smbolo de batalla...un Cliz, (ver Fig 2). Esta fu una de esas ocasiones en
las que preferimos sacrificar nuestros gustos, p o r fortalecer los afectos.
El proyecto de revista, santificado p o r la luz del cliz libertario, sigui
su curso p o r todas las instancias administrativas y burcratas de la UPN , lo
llamamos la tctica del ping pong3, donde los solicitantes term inan aban
donando el proyecto, pero nosotros desde luego fuimos tan m am ones4
que los funcionarios de turno se nos escondan, hasta que por fin..., recha
zaron el proyecto, no p o r m alo com o nos indic el vice-rector, sino por
falta de presupuesto.
Sin embargo, no todo fu derrota. A partir de ese m om ento, el capelln
de la Universidad, vi en nosotr@ s el terreno frtil para sus predicas cristia
nas, nos invit a hacer parte de un grupo por el cristianismo crtico, con
testamos que no, porque an no estbamos preparad@ s para tal responsabi
lidad. Eso s, aceptamos encantados dos convivencias en las ciudades de
G irardot y Villeta con comida, transporte y piscina pagados, en las cuales
tuvimos la oportunidad de estar cerca de dios y dorm ir en la misma habi
tacin con las chicas de la Universidad Javeriana5 quienes nos ensearon en
aquellas nada espirituales noches, el camino ms ertico de llegar al cielo.
Nuestro cliz nos haba hecho tan pagano milagro!

3 Te m andan de u n lado para otro, saben? C om o una pelota de Ping pong.


4 Plastas , con m ucha cara .
5 U na de las universidades Pijas de B ogot.

[3 0 ]
Indianismo, Indigenismo,
al fin qu?
L os que h ablan d e revolu cin sin realizarla en su p rop ia
vida co tid ia n a , h ab lan co n un cadver entre lo s d ien te s.

D u sa n M akavejev

Alas de Xue surgi en una importante coyuntura, el quinto centenario de la


invasin europea a tierras de Nuestra Amrica. N o es de extraar que uno de
los objetivos iniciales fuera el rechazo a la celebracin triunfalista del V cente
nario que preparaba el poder y el capital internacional, apoyado por los tteres
gobiernos de turno. Iniciamos nuestros acercamientos a la Organizacin N a
cional Indgena de Colombia (ONIC) p o r interm edio de un com paero
Alasxueista que llevaba algunos aos colaborando solidariamente con ell@s.
La dinmica fue muy intensa: conferencias, charlas, video-foros, coloquios y
uno que otro tropel para ir ambientando el Gran Tropel de rechazo que,
desde ya, estbamos preparando para el 12 de octubre del 92.
En una ocasin un Alasxueista convoc a una asamblea de emergencia para
tratar un tema supremamente delicado. La curiosidad y preocupacin cundieron
por nuestras filas, Qu podra ser tan delicado?
El sbado siguiente, luego del breve margen de espera para que llegramos
tod@s (2 horas y 37 minutos) nos dimos a la tarea de escuchar al compaero
que convoc tan repentina reunin. Se levant con la trascendencia del caso y
relat indignado cmo en una reunin de la U. Nacional de Colombia (alias la
nacho) lo haban acusado de ser.... indigenista.
Se escuch una exclamacin colectiva, unos de desconcierto, otros de
humillacin, otro deca en voz baja a que extremos hemos cado, algn
otro insino con voz tem blorosa que se era el camino mas fcil para llegar
a la Socialdemocracia. Tod@s manifestamos nuestro estupor ante tan mortal
peligro. El com paero que nos haba acercado a la O N IC se levant colo
rado de la piedra 1, como recordaram os posteriorm ente, y dijo: si se refiere
a m, por favor me respeta, yo no soy indigenista, soy Indianista!

[3 1 ]
Oh..! exclamamos en coro. Despus de una breve intervencin del com
paero acusado (la cual dur aprox. 3 horas 56 m inutos y 25 segundos) com
prendim os la diferencia entre indianismo e indigenismo. Nos anotamos, des
de luego, a las filas del anarco-indianismo para no desentonar con las dems
tendencias al interior del grupo. Al final de la reunin, con la frente en alto
y una enorm e sonrisa nos dispusimos a seguir luchando contra los molinos
de viento que, como enormes dragones, nos queran arrinconar a las fronte
ras del M am ertismo2 o en trm inos cientficos, deseaban contagiarnos de
SIDA (Sntoma Inequvoco De Agevamiento3). Muchas veces a lo largo de
estos diez aos hemos acudido a arm arnos de pensam ientos para espiar t
midamente en los laberintos de la libertad y derrotar el dogmatismo, virtud,
que desde luego.... no hemos logrado.

1 E chando leches
2 Mamertismo: Dcese de la filosofa poltica de l@s chic@s que sin ser necesariamente del
partido comunista o de la Juventud Comunista, se dicen revolucionarios solamente de pala
bra, pero su com promiso no va ms all del horario escolar.
3 Sintom a Inequvoco D e Agilipollamiento.

. [32]
Una historia con soldaditos
de... plomo
La v olu n tad gen era l, contra la volu n tad d el gen era l.

M ayo d el 68

La muerte es un compaero de viaje, tanto de los revolucionarios como de las


personas normales e incluso, de l@s militares. Los rituales que los grupos sociales
usan para dar el ltimo adis tambin varan. He asistido a funerales de nios
de la calle en el Cartucho1, una de las zonas mas tristes de Bogot, donde las
personas disputan a los perros y chulos2 los desperdicios de las basuras, all, sobre
ladrillos y dos tablas se coloca el cadver, generalmente un chico menor de 13
aos, cuatro velas y mucho silencio acompaan el cotidiano suceso.
E n cierta ocasin, un grupo de Alasxueistas llegaba a la U PN a realizar
sus tareas cotidianas; es decir, hacer todo lo posible por no ser parecido a
ellos . D e pronto vieron un piquete de 100 infantes de marina despidiendo
al almirante N.N.E. ( N unca Nos Enteram os) en la iglesia de la Porciuncula3
(no, no, para porcinos no), una de las capillas de la alta burguesa bogotana
(o bueno, s, a veces para porcinos), seis de estos soldaditos de plom o cargan
el fretro, de quien en vida slo los someti y les di rdenes.
De pronto se escucha una gran explosin, todos tiemblan, gritan, lloran, co
rren de un lado para otro, empuando sus fusiles, en fin, como relatara un testigo
posteriormente se armo el mierdero4. Minutos mas tarde llega la calma y con
ella las exclamaciones de indignacin el fretro del almirante N.N.E. ha quedado
tirado en mitad de la calle! Algunos generales piden fusilar a los culpables de tan
ruin atentado, otros exigen se les realice un consejo de guerra, los ms demcratas
solicitan su desaparicin, bueno, pero dnde estn l@s culpables?

1 U na gran chabola muy parecida a la Celsa, el Poblado, Los pitufos, y muchas otras que
exixten en Madrid, tambin son grandes centros expendedores de drogas
2 Aves de carroa.
3 Iglesia para gente de mucha pasta y militares Ilustres ubicada frente a la UPN.
4 El desm adre .

. [33]
A pocos m etros de all, en los tejados de la UPN, unas siluetas saltan, se
ren, se abrazan, pero bueno, por qu tanta felicidad?
Varias horas ms tarde y luego de haberse retirado el ltimo de los solda
ditos de plomo, quines en un acto de desagravio, ocuparon y cercaron la
Universidad para evitar que los terroristas la utilicen como refugio, uno
de los protagonistas del incidente relataba as lo sucedido N o marica,
apenas llegamos a la universidad y no pillamos la vaina, armamos un Peto
del tipo M am onudo (trmino acuado p o r uno de los hinchas del jnior de
Barranquilla), nos encaramamos al edificio que est frente a la iglesia y se lo
boliam os en todo el centro del cortejo, que ruido tan H .P 5.
Los diarios researon el acto como un atentado post-morten de la coordi
nadora guerrillera Simn Bolvar con el nimo de empaar la memoria de tan
ilustre militar y as desestabilizar las instituciones legtimamente constituidas.
E n estos aos, siempre hemos dejado un lugar para el diablillo Libertario
que tod@ s llevamos dentro e irrum pir en los espacios del acartonado y
aburrido mundo de la poltica. Las vlvulas del espritu ldico se manifies
tan en pequeas travesuras que dejan un agradable sabor al deber cumplido.
E n pocas palabras, la revolucin es una rum ba y el poder un guayabo6.

5 Traduccin: N o tio, apenas caimos a la universidad y vimos la movida, nos pusimos al loro,
Hicimos un Peto cojonudo y a po r ellos, hizo un ruido de la hostia
6 Resaca.
Pnle un poco de...
clorato al tinto
A la revolu cin sig u e la R ev o lu ci n .

P ro u d h o n

Los tiempos de la represin policial sobre las movilizaciones ciudadanas se


hacan cada vez ms fuertes. Las fuerzas del orden...burgus, atacaban de ma
nera infame cualquier tipo de protesta de las organizaciones populares. Varios
compaer@s haban resultado muert@s y much@s herid@s. Fu por esa poca
cuando aparecieron los prim eros Petos Papa o como los llama la polica
papas explosivas que adems de hacer un ruido el H P 1, formaban una cor
tina de humo que permita a l@s manifestantes escapar del acoso policial.
Nuestro gran prestigio de Tropeler@s nos obligaba a aprender la frmula
mgica de tan sofisticado medio de defensa, la tecnologa Tropelera anuncia
ba el paso de la edad de la piedra a la edad de los fuegos artificiosos. Para su
preparacin, las cantidades de la mezcla deban ser exactas (por cierto, cales
eran?) los materiales utilizados eran desconocidos hasta el m om ento por
nosotr@s. El clorato de potasio produce el humo, as que delegamos en asam
blea a uno de los compaeros para conseguirlo. Al tercer da, apareci con tan
preciado material, bueno, manos a la obra!, fabricacin en serie y en serio.
El da sealado para la manifestacin, repartimos generosamente el fruto de
nuestro trabajo a los Combos participantes, con el orgullo propio de haber en
trado al club de los chachos2 del tropel, nuestra tsis haba sido aprobada con
sobresaliente, o por lo menos as lo creamos.
Pilas, se viene la Chusma ! (lase polica) dando palos a diestra y sinies
tra (bueno, en realidad ms a la siniestra que a la diestra). All estbamos
noso tr@ s, en prim era linea, tranquil@ s, in sp iran d o valor a nuestr@ s
compaer@ s de faena. Cuando los tom bos3 estaban a casi cinco metros

1 HP, hijoputa.
2 Los ms chulos
3 M aderos

[35]
de distancia, sorpresa! Sacamos nuestro arsenal, y lo arrojamos para ahuyen
tar a tan incm odos visitantes, quines en vez de correr como conejos (con
el perdn de los conejos) soltaron una sonora carcajada. La razn; nuestros
Petos al estrellarse contra el suelo, no haban hecho mas ruido que un
triquitraque navideo (de ah, lo de fuegos artificiosos) ni ms humo, que el
cigarrillo del hom bre Marlboro.
Ese da batimos todos los rcord de velocidad, individual y por equipos,
afortunadam ente nadie sali herido (bueno, nosotr@ s, pero en nuestro or
gullo) qu haba fallado? Luego de una exhaustiva investigacin de 15 mi
nutos, el com paero encargado de la misin clorato, confes que alguien
le haba vendido el clorato, porque le haba sobrado de un Tropel anterior,
se lo dej a mitad de precio y con el dinero restante se tom aron una polas
donde Mara, nos pidi disculpas por no haber notado que era azcar en
polvo y no pudimos hacer ms que ponerle com o penitencia aguantar du
rante todo el semestre las charlas cristianas del profesor A lfonso Torres quien
andaba em peado en ampliar el grupo de cristianismo crtico de la U PN y
vi en nosotros la aureola de la virtud. E n fin, nos estafaron.
Pero el cuento no par ah, al da siguiente los combos de las tres universi
dades pblicas de Bogot ya saban lo sucedido, quienes haban hecho tan
desleal comentario? Algunos afirmaron que fu la polica, como parte de las
estrategias impartidas por la CA para desacreditar a l@s luchador@s popula
res, consignadas en los documentos de Santa F I y Santa F II. La verdad es
que no entendimos nada, porque a nosotr@ s no nos gusta el ftbol y menos
los equipos bogotanos.
A partir de ese da, cuando asistamos a las reuniones de coordinacin
del movimiento estudiantil, algn com paer@ nos invita a un tinto4, y nos
pregunta irnicamente con azcar o con clorato?

4 N o, no un vino tinto, sino un caf am ericano, o largo.

[ 36 J
Tropeler@s de lite...
E l /L a trop eler@ es u n /u n a rebeld e co n ca u sa ,
q u e sab e cu al es el ca m in o h a cia la lib erta d
y ha in icia d o su m archa h a cia ella.

C. M ed in a

No siempre hemos sido hom bres y mujeres de accin popular, en algu


nas ocasiones hemos sido invitados a sitios de gran alcurnia como por ejem
plo el hotel Tequendama, all en el lugar de reunin de la alta burguesa
bogotana, descubrimos que nada es tan contagioso como el gusto por la
libertad, ni siquiera el gusto por el dinero (Bueno...).
Se inauguraba con bom bos y platillos el I Encuentro Iberoamericano de
Universidades evento organizado por el ICFES ( Instituto Colombiano para
el Fermento de la Educacin Sub-normal). Fuimos invitados porque el en
cuentro convocado por nosotr@ s: Encuentro Nacional de Estudiantes 500
aos, coincida con su Encuentro Iberoamericano de Universidades y vie
ron en ello, una magnfica oportunidad de ponem os a trabajar para el sistema,
y adems, gratis! (imagnense el optimismo de aquellos gentiles burcratas) .
All, en se escenario tan palaciego pusimos en prctica una de nuestras
tcticas ms efectivas la operacin gavilla llamada por otros tericos del tropel
como ataque en montonerd (hay grandes discusiones doctrinales sobre este
aspecto, pero se no es el objeto del estudio que nos ocupa). E n este caso el
plan era muy relajado, casi placentero; comer, beber y luego tirarnos la fies
ta1. Habamos preparado con anterioridad unas camisetas donde apareca la
imagen de Coln, en un crculo rojo y cruzada por una linea del mismo color
(mejor dicho, como los de prohibido pasar, entendido?, (ver fig. 3.)
Q uedaron estticamente feas (algun@s incluso afirmaban que eran H o
rribles) pero cumpliran al pie de la letra su objetivo sacarle la piedra2 a
nuestros monrquicos e hispnicos com paeros de rumba!
Luego de consumir una buena cantidad de gisqui y de haber devora
do cuanto pasaboca se nos cruz por delante (como nos recriminaron pos

1 A tom ar p o r el culo la fiesta


2 Tocarle los cojones

[3 7 ]
teriorm ente los del Icfes) dejamos al descubierto las camisetas con la ima
gen del invasor, al tiempo que gritbamos al unsono (bueno considerando
la cantidad de gisqui consumido por todos y todas nosotros y nosotras
era lo ms parecido a un coro de gorrion@ s...borrach@ s)
No a la celebracin de 500 aos de muertey explotacin!
Insumisin a la celebracin del genocidio!
Coln es un gevn3! (!Ay, l@s compaer@ s de la secundaria])
El desconcertado conferenciante que justo en se momento comenzaba los
halagos a la Madre Patria, no pudo ocultar su ira ante tal hereja eso nos pasa
por invitar a la chusma4 (chusma, chusma, ppprrr). La polica y el personal de
seguridad del hotel nos invitaron a abandonar silenciosamente el recinto, or
den que desde luego provoc un nuevo ataque verbal a la virilidad del invasor:
HColn es un maricn!!! (Bis, bis, bis,) ( jajaja, l@s de secundaria)

E n fin, nos tiramos la fiesta, nos sentimos plenos, optimistas, sabamos


que slo los peces muertos siguen la corriente del ro y nosotr@ s estbamos
viv@s, un poco borrach@ s, pero viv@s. Terminamos la jornada en una tien-
dita de barrio en la 6.a con 12 sur, bebiendo pola5 y contando una y otra
vez que acababan de echarnos del hotel Tequendama, hazaa nunca lograda
por ningn grupo Libertario en la historia del movimiento popular contem
porneo Estaremos listos para entrar en el libro de rcord de doa Ins?

3 Coln es un gilipollas!
4 A l@ s palet@ s .
Monjitas tropeleras...
gracias a Dios
E l so c ia lism o L ib ertario, es la ex p re si n m as pura y sin cera
de la verdad y el b ien , es el d io s de lo s o p rim id o s.

D e c lo g o de lo s c a m p e sin o s de M an tua

Una de las principales actividades desarrolladas durante los prim eros aos
de Alas de Xue, fueron los talleres. Llegbamos con nuestro m orral cargado
de utopa, siempre con el nimo de com partir nuestros escasos conocim ien
tos (y en serio, la mayora somos licenciados de la UPN) pero especialmen
te para aprender. N os invitaban a colegios, sindicatos, comunidades indge
nas, asociaciones de vecinos, juntas de accin comunal, etc. E n aquellos
talleres adquirimos los principios solidarios y comunitarios que nunca apren
dimos como estudiant@ s de la UPN, com prendimos por fin, aquella frase
tan citada por Paulo Freire, Macarenko, Ferrer i Guardia, y uno que otro
maestro nuestro: la educacin debe estar al servicio de la liberacin.
En algunos crculos de la izquierda colombiana se denomina tirar lnea al
acto de convertir el dilogo en un monlogo ideolgico, es decir estar siempre
con el mismo cuento, pues bin, nosotros en aquella poca tambin tirbamos
lnea, cual?, pues no estaba muy clara (an hoy, creo que no lo est, gracias a
Dios). Hablbamos de justicia , de dignidad, de resistencia, de organizacin
popular contra la tirana, del socialismo Libertario y tambin del otro.
Alguna vez, una congregacin religiosa nos invit a dictar varios talleres
en los colegios bajo su custodia. El tema era sobre los 500 aos, se di
entonces un gran debate al interior del grupo, sobre la nefasta influencia de
la ideologa religiosa en la sociedad, especialmente en el proceso de invasin
iniciado en tierras de nuestra Amrica hace ms de medio milenio, etc, Al
final decidimos que, justam ente por eso, deberamos ir y confrontar a las
monjas que tenan a l@s estudiant@ s alienados nosotros iramos a com
batirlas en su propio terreno, adelante!1

1 A p o r ellas!

[3 9 ]
Llegamos muy formalitos; que buenas tardes..., que tan bonito el colegio...,
que los jardines tan bien cuidaditos y tonteras de esas (fingiendo una sonrisa
pepsoden). Por fin, iniciamos el ataque..., perdn.., el taller, con un video llama
do 500 aos despus: el regreso donde se mostraban todas las infamias come
tidas por la espada y la cruz contra los Pueblos de Nuestra Amrica desde hace
ms de medio milenio. Al final del vdeo se inici el debate. Una de las monjas
se levant y pidi la palabra. Durante 15 minutos nos habl de la necesidad de
recuperar la dignidad perdida, por medio de la liberacin. El cristianismo era
ante todo libertad, justicia y solidaridad, si no logramos estos valores, Cristo
seguir siendo sacrificado una y otra vez en cada un@ de nosotr@s. Cristo est
en los ojos de cada nio de la calle, que muere sin un trozo de pan, en cada
hombre y mujer que lucha por la liberacin, est en nosotr@ s.
Ante tan inesperado discurso l@s estudiantes respondieron manifestando
sus opiniones y criticando a la iglesia jerrquica y burguesa que slo defiende
a los ricos. Era la primera vez que veamos los principios de la teologa de la
Liberacin en accin. En ese taller comprendimos que tambin l@s cristian@s
tienen en su corazn un gran lugar para la utopa, es decir a la izquierda, y que
lo han ido llenando de esperanza. Que lejos estbamos de descontaminar el aire
de hegemonas y perjuicios, nosotr@s libertari@s, que luchamos contra toda
autoridad an estbamos amarrados a los dogmas heredados de resistencias pa
sadas. El parto de tolerancia an estaba lejos, pero ya se sentan las primeras
pataditas.
Meses ms tarde, nos enteramos de que vari@s de l@s estudiantes de
sos colegios haban optado por hacer parte del m ovimiento insurgente co
lombiano, y que aquellas monjitas estaban seriamente amenazados por los
grupos paramilitares. Gladys una de las monjitas nos deca al final de uno de
los talleres el cristianismo y el anarquismo se parecen, s, y no pongan esa
cara de asombro, no son mas que dos formas de socialismo. D e ese taller
quedo como recuerdo una postal que ese ao enviamos a nuestr@ s amig@s
y tam bin a l@s otr@s. (Ver fig. 5)
Dios no ha sido una preocupacin al interior de A las de Xue, ha presen
ciado algunos debates, disfrazado de Anarquista, pero en la mayora de los
casos se ha negado a existir..., perdn, a asistir.
Un sueo1
D o n d e c o m ie n z a el esta d o
term in a la lib ertad d el in d iv id u o . Y v icev ersa .

M . B a k u n in

Dragonesy monstruos rodeaban las extraas


naves, todo es pnico y desolacin, el miedoy
hambre no permiten pensar, slo callar. Los das
pasan lentamente en la vida de estas criaturas
doblemente condenadas, extraa forma de ganar
la libertad. Las naves se desligan en silencio en
un viaje que desafa la imaginan de los ms
eruditos visionarios csmicos.

Esperen, algo extrao sucede, todos cantan y


bailan, adems se abracan...ritual muy extrao
en estos seres que hasta hace pocas horas eran
los ms declarados enemigos. Amanece, llega
la lu ^y la esperanza;ya sin pnicoy sin temor.
Los rostros de estas criaturas recobran su
ferocidad, descienden apresuradamente de las
naves portando poderosas armas siderales que
brillan con el reflejo del sol. A su paso van
dejando bell@s guerrer@s tendidos en el suelo,
baados de sangre, llanto y dolor. Las criaturas-
bestias tienen sed, corren de un lado para otro
buscando algo que pueda calmarla, gritan, matan,
escarban, y por fin han callado el elemento vital
que ha justificado este viaje de locos argonautas
oro! se inicia entonces un oscuro reinado en

1 Este breve relato escrito por un alaxueista fue difundido com o uno de los puntos de unin
con otras iniciativas para luchar contra la celebracin del genocidio.

. [4 1 ]
ste, que hasta ayer era un hermoso paraso.
Pero, en fin, ste slo ha sido un sueo un
hermoso sueo. Es el amanecer del 3 de agosto
de 1492 en el Puerto de Palosy Moguer, el
Almirante Cristbal Coln, con una gran sonrisa,
parte a realizar su sueo.
No pasaran!! (Verfig. 6.)

[4 2 ]
Amerikua vive... Carajo!
E l in d io co n su L ib era ci n liberar a tod a la h u m a n id a d .

V irg ilio R oel

Durante varios aos el am biente social se llen de iniciativas contra la


celebracin de los 500 aos del genocidio, organizaciones indgenas, negras,
campesinas, grupos ecolgicos, estudiantiles, sindicales, y muchas personas
que decidimos ser com paer@ s temporales, de este viaje hacia nuestras
propias races. Una de esas iniciativas fue la Asamblea Amerikua Vive con
formada a su vez por varias iniciativas donde resaltaban por su constancia y
trabajo: MAIS (Mancomunidad Amrica India Solar), Karibia (Cultura y D e
mocracia), Coordinadora de grupos ecolgicos, Alas de Xue y varias perso
nas con deseos de llenar de rebelda el ambiente.
Uno de los objetivos de la asamblea era dar a conocer el pensamiento autcto
no Amerikuano aportando razones para rechazar la siniestra celebracin. Amerikua
es el lugar donde se unen los vientos, se era el nombre con el que los Pueblos
Indgenas llamaban a nuestro continente, no como nos dicen los falsos textos de
historia... nuestro continente se llama as en honor al navegante Amrico Vespucio. No es
cierto, los hombres y mujeres habitantes de este lado del mundo, que llamaban al
oro lgrimas del sol, al caucho rbol que llora y madre a la tierra, nombraban a
estas tierras Amerikua.,
Tejimos muchos afectos, de esos, que se necesitan para iniciar el camino hacia
la Libertad, nos encontramos mirando ese nuevo Sol tantas veces anunciado por
los sabios y chamanes de este continente Mgico. Orlando, Henry, Marta Luna,
Carlos, Lukas, Iza, Margarita y nosotr@s. L@s guerrer@s del Jaguar y la Anacon
da acompaaron nuestro camino, gracias a ell@s la suerte nos sonre siempre.
Las actividades culturales, fueron fundamentales para la Asamblea, lleg
bamos a los barrios ms humildes (bueno, en Bogot son casi todos) con m
sica, poesa, cuenteros1, adems difundamos nuestro pensamiento de rechazo
a tan humillante celebracin y proponamos la construccin de sociedades de
justicia y libertad donde fuese posible la unidad en la diversidad. Para tal fin,

[4 3 ]
siempre contamos con la ayuda de un trayler o escenario mvil de Colcultura2,
gestionado por una compaera miembro de la Asamblea.
Desde el prim er da que utilizamos el trayler notam os que al conduc
tor encom endado para llevar el vehculo, no le hacan mucha gracia nuestras
actividades, protestaba perm anentem ente, cuando no era por la gasolina, era
por el aceite, o sino por el horario. Al comienzo lo comprendimos, en fin, su
mal genio se convirti en parte del show. E n cierta ocasin, en uno de los
barrios del sur de Bogot, un com paero Alasxueista, le ofreci a nuestro
crtico conductor un traguito de aguardiente, ste no slo acepto uno,
dos, tres, sino que se m and por la otra media. Al cabo de tres horas su
estado de nimo fu en aum ento y sorpresa! l, que hasta el mom ento,
haba sido nuestro ms grun contradictor, se subi al escenario (marea
do... por la emocin) y grit con todas sus fuerzas: \Amerikuavive, que carajo\
Muchas veces a lo largo de estos diez aos, el Garo3 ha servido como
combustible para dejar volar nuestras Alas (casi siempre terminamos enzarza
dos en verdaderos combates areos), sin embargo en sta ocasin, haba posi
bilitado sumar una voz (o mejor, un grito) para protestar por medio milenio de
explotacin y muerte. Un sector mayoritario de Alas de Xue, siempre habiamos
mantenido y defendido nuestra tendencia Anarco-etlica, Bebe y lucha!, Anar
qua y cerveza fra!; o como dicen en las hispnicas tierras Anarqua, porros
y tas!

1 C uentacuentos
2 In stitu to Colom biano de Cultura
3 G uaro o guarilaque com o dice el com padre Josu, es el aguardiente.
Aqu estn los espejitos...
C uando llegaron lo s in v a so res, ello s ten an la B ib lia y n o so tr o s
p o se a m o s la T ierra, hoy, ello s tien en n uestra tierra
y n o so tro s la B ib lia .

A b a d io

Siempre hemos credo que la falta de creatividad y sentimiento ldico han


retardado la llegada de la revolucin social. Nosotr@ s, libertari@s de mgica
irreverencia e inspiracin profunda por todos los Antis, hemos combatido las
camisas de fuerza de los estereotipos, es decir, a veces se nos ocurren ideas
brillantes (muy de vez en cuando, pero algo es algo).
Crear comits de sueos para escapar a la uniformidad, desarrollar las iniciati
vas con alegre rebelda se es uno de nuestros principios. La Comparsa de los
espejos, una iniciativa que tenia como objeto derribar una de las mentiras, torpe
mente repetida por polticos e historiadores en los debates y conferencias de los
500 aos: Es indiscutible que !@s indi@s deslumbrad@s ante l@s conquistadoras
Europe@s, cambiaron el oro, quepara ell@s no significaba nada, por espejosy otras chucheras
que no tenan valorpara los peninsulares, la repeticin sistemtica de ste argumento
pretenda ocultar la verdadera forma en que l@s invasor@s Europe@s obtuvie
ron de nuestros Pueblos indios no slo el oro, sino todas sus riquezas: Elgenoddio.
Fueron muchas las ancdotas que sucedieron para llevar a cabo sta p ro
puesta. E n primer lugar se necesitaba de medios de transporte para llegar
tod@s en Gavilla. El sitio de reunin fue fijado en la UPN, all nos con
centramos delegaciones de varias Universidades del pas, miembros de orga
nizaciones Indgenas, negras y campesinas y otras iniciativas como Amerikua
Vive. Todos tenamos la tarea de llevar trozos de espejo escondidos y el
reflejo de nuestras sonrisas insumisas en el corazn.
Cmo hacer para que las directivas de la UPN, quienes conocan nues
tra trayectoria de Tropeler@ s, nos prestaran los buses que solicitamos? Pues
result que no slo nos prestaron los buses, sino que adems, salieron a
despedirnos con instinto paternal (Qu bonito!)
Qu, cmo fu seores? As, como son las cosas cuando hay Libertari@s de
por medio. Pues resulta y pasa, que decidimos nombrar una comisin para ir a hablar
con el rector y mostrarle la carta de invitacin que nos diriga el embajador de

. [45]
Espaa, a un acto de reflexin sobre El encuentro de dos mundos (as llamaron
ellos a la invasin), el rector, desde luego no se lo crea, mir detenidamente el sello,
el emblema de la embajada, la firma y el tipo de papel, luego sonri satisfecho.
Felicitaciones! Ya ven como haciendo bien las cosas se obtienen mejores resulta
dos que en esos tropeles sin sentido. E n nuestros rostros se evidenciaba la inocen
cia de la juventud (o como dira posteriormente la secretaria del rector, tenan cara
de idiotas.., como si no los conociramos). Nunca sabremos si lo de hacer las
cosas bien lo dijo el rector, por la calidad de la falsificacin o por el supuesto hecho
de haber sido invitados al acto en la embajada. Claro, el rector solicit quedarse con
la carta, le dijimos que cuando regresramos, porque la necesitbamos para acreditar
nuestra participacin en el acto. As que quedamos sanos.
Iniciamos el viaje hacia la dignidad cinco siglos mancillada. E n la organi
zacin del proyecto, se haba encomendado a un compaero la tarea de averi
guar la direccin y el camino ms fcil de llegar a la embajada, pues bin, con
la inform acin en la mano (desde luego, en la mano izquierda) All vamos!
Detuvimos los buses en el lugar indicado, rpidamente bajamos las pancartas,
tarros de pintura, y comenzamos a descargar nuestro arsenal de consignas a
los invasores de ayer y hoy (esperando que maana slo nos invada la justicia
y la libertad). Del interior del edificio surgieron unos rostros sonrientes, inclu
so el celador1 nos miraba y se rea, esta actitud de burla, ocasion un contra
ataque de proclamas de ms alto calibre (cmo por ejemplo; Los hermanos
pinzones eran unos maricones, bis), de pronto alguien grit, pilas2, cmo
que sta no es la embajada de Espaa!, minutos de silencio y crujir de dientes,
el celador del edificio se acerc y con voz condescendiente nos dijo: Mucha
chos, sta no es la embajada de Espaa, sino la de Blgica.
Nuestras miradas buscaron instintivamente al com paero encargado de
hacer la inteligencia ( Inteligencia, ja, ja, ja, ja, esta vez, como lo de la inte
ligencia militar era un contrasentido), pero ste haba decidido hacer una
retirada tctica, pues, segn nos dijo ms tarde, justo en el momento de llegar
se acord que tenia un examen de estadstica y no haba estudiado ni mierda
as que... adis, ah nos vemos pelaos3.
Bueno, pasa hasta en las mayores cam paas, o si no vean al N apolen,
se le olvid llevar los abrigos para invadir Rusia, porque tam poco saba
que era invierno, as que tom e, lleve. A los buses otra vez. N otam os que la
velocidad de subida era m ucho m enor que la de bajada, decidimos en to n
ces hacer una dinmica y cantar la internacional ....mente famosa cancin

1 G uardia jurado.
2 Al loro-
3 T o s

[4 6 ]
del caimn y dice: se va el caimn, se va el caimn , se va para la embajada
pero, se perdi en la 11 y se gan una m adriada (bis).
Por fin, tierra!, pero esta vez no seramos tan ingenu@ s (en nuestro
pueblo dicen que al chancho, slo lo capan una vez) enviamos una comisin
de avanzada para confirm ar el objetivo y saber a ciencia cierta, si la bandera
que ondeaba orgullosa era la de Espaa (no saba lo que le esperaba), el
informe fu positivo, as que contra ellos!4
Pancartas, espejos, pulmones, todo en orden (o en desorden segn otros,
por ejemplo, los ocupantes de la embajada), los compaer@ s de MAIS (Man
comunidad Amrica India Solar) nos sugirieron que depositram os los
espejos, sin violencia, en las puertas de la embajada, aceptamos la sugerencia
y as los espejos fueron chocando uno a uno contra la bandera, las paredes,
ventanas, y bueno.... algunos cayeron en la puerta, la verdad no muchos. El
retumbar de nuestras consignas llen de insumisin el ambiente.
Que nos devuelvan el oro, aqu estn sus espejitos!
j.Fuera los colones, los pintones y todos los explotadores!
Los borbones a los tiburones!
Bis, bis, bis, bis,
Y no poda faltar, tropeler@ que se respete no puede dejar impune una
pared blanca, as que tarros fuera! Los grafitis son el perfume de la Rebelin
y el correo de los olvidados: 500 aos de Resistencia Indgena, negray popular
Justo cuando estbamos term inando nuestro mensaje, llego la polica,
con una orden de arresto para todos y todas, los y las participantes en el
desagravio histrico. N o entendieron razones y se disponan a trasladarnos
a la estacin 100, cuando uno de los viejos indgenas, invitado al acto, llam
al teniente para hablar con l. Nadie escuch lo que le dijo, pero a los 10
minutos, el teniente se acerc y nos dijo: por esta vez se la perdonamos,
pero para asegurarnos de que no van a andar jodiendo a otras embajadas,
porque llevan dos, (todos y todas nos miramos y s, era cierto, llevbamos
dos) los acompaaremos a la universidad
De esta manera la caravana insurrecta de L a Comparsa de los Espejos
lleg escoltada por 20 m otos policiales, ante el asombro de nuestro no muy
amado rector, nunca nos perdon, sobre todo que hayan deshonrado el
nom bre de la U PN , como nos recrimin con voz entrecortada, antes de
subir a darle explicaciones a un mayor de la polica, de por qu dos buses
oficiales estaban involucrados en tan bochornoso asunto.

4 A p o r ellos!

[4 7 ]
Lanzamiento
de la Comisin V Centenario
C onstruir un m u n d o d o n d e q u ep a n to d o s lo s m u n d o s.

S u b -co m a n d a n te M arcos

El gobierno Espaol deseoso de reafirmar su presencia en Nuestra Amri


ca y as posicionarse ante la Unin Europea, gast millones de pesetas en
hacer del genocidio una fiesta. Para tal fin y en complicidad con los lacayos
gobiernos de turno, se crearon por todo el continente las Comisiones V Cen
tenario cuyo principal objetivo era ocultar el crimen bajo el manto de una
siniestra celebracin. El lema de Encuentro de dos M undos se convirti en
su caballito de batalla, much@s intelectuales e historiador@ s cayeron en la
trampa e invitaban a olvidar con el fin de mirar con optimismo el futuro a
esto nosotr@ s respondamos: Olvidar es dejar la puerta abierta para justifi
car los nuevos genocidios, Niperdn ni olvido, justicia, libertad, igualdad! '.
La fiesta de lanzamiento de la Comisin V Centenario en Colombia se orga
niz con gran ostentacin, fueron invitadas todas las delegaciones diplomticas,
acadmicas, polticas, artsticas, militares, eclesisticas. Pero dnde estaban l@s
Indgenas, negr@s, campesin@s y dems vctimas de este medio milenio de muerte?
Pues bien, nosotros enterados de tan extrao ritual, convocados por las
organizaciones integrantes de la CANA (Campaa de Autodescubrimiento de
Nuestra Amrica) nos dimos cita para la contra-celebracion; msica, Chicha1,
pancartas y gran dosis de alegra, altamente contagiosa. El lugar elegido para
el exorcismo de dignidad, fue la entrada principal de la Casa de Nario2, lugar
donde se llevara a cabo el humillante acontecimiento. L@s invitad@s iban
llegando, al ver la protesta y escuchar nuestros mensajes bajaban la cabeza o
sonrean estpidamente. Algun@s poc@s, al darse cuenta de la trampa del
poder y el capital, decidieron quedarse con nosotr@ s; bebieron la chicha de la
paz y llenaron sus pulmones de rebelda para gritar contra el olvido.

1 Bebida hecha con maiz ferm entado, de efectos im previsibles sobre l@s progres
2 Sede de la presidencia.

[4 8 ]
Esa noche ejercitamos el aerobic revolucionario, sembrando semillas de
Libertad en estos tiempos difciles, para que el amanecer de una nueva era,
tenga el aroma crata, que slo se produce en los jardines de la Emancipacin.
La polica no pudo esta vez aguarnos la fiesta, ya que algunos de los asisten
tes eran lderes indgenas que en su m om ento participaron en la Asamblea
Nacional Constituyente, otros ostentaban el cargo de senadores de la repbli
ca (bueno, por lo menos en esta ocasin ejercer tal cargo, sirvi para algo).
Nos tomamos de los brazos formando un buen circulo coreando Contra la
celebracin, resistencia e insumisin y el ya famoso Que nos devuelvan el oro
que aqu estn sus espejitos, y desde luego, tampoco faltaron las alusiones a la
poca virilidad de los invasores colones y pinzones y otros ....ones. Del interior del
Palacio sali una comisin invitando a senadores y lderes indgenas a entrar, pero
ell@S en un acto de irreverente dignidad respondieron No, no vamos a entrar
ah, a beber con ustedes, porque tod@s l@s que estn en esos elegantes salones,
tienen las manos manchadas de sangre, s, porque tan culpable es el que comete
un crimen cmo el que intenta ocultarlo, pero si quieren, salgan aqu y acompe
nos a rendir este alegre tributo a los muertos de este medio milenio de infmia
Los medios de comunicacin, tan superficiales cuando se trata de actos de
las organizaciones populares, researon el acto como una ancdota que no
empa el lanzamiento de la comisin para el V Centenario. Pero a partir de
se da, el gobierno Colombiano, cada vez que se refera a la supuesta celebra
cin mantuvo gran prudencia, no por respeto hacia los Pueblos Indgenas y las
comunidades Afro-colombianas, sino porque se avecinaban las elecciones y sa
ban, que l@s indgen@s y Negr@s, para su desgracia, a pesar de ser tratad@s
como ciudadan@s de cuarta categora, tambin tienen oportunidad de partici
par en la farsa electorera.
Muchas veces a lo ancho de este decenio, hemos participado con grupos y
organizaciones, con las cuales no compartimos totalmente sus medios, en
muchas acciones, tratan d o de ro m p er la cam isa de fuerza de n u estro
dogmatismo y alimentndonos de otras formas de Rebelda. Porque el Anar
quismo al ser bsqueda perm anente de la verdad, no puede considerarse ja
ms a s mismo poseedor de verdades inalterables, absolutas, definitivas. La
Anarqua es el camino, no el punto de llegada.

[49]
Lanzamiento del libro
Bifilo Panclasta,
el eterno prisionero1
L os P u e b lo s co m o lo s h o m b res tien en leta rg o s en ervantes;
p ero las n o ch es n o so n etern a s n i en las r e g io n e s p o la res,
y tras to d a n o c h e n a ce u n a aurora.
B i filo P a n cla sta

Para l@ s m uert@ s A n arq u istas;.... E l fu e g o d e la palabra


Bifilo, el hombre de la eterna paradoja, el espritu libertario que se desvane
ce ante cualquier rtulo o etiqueta, admirador de Kropotkin, lo cal no le impi
di actuar como Stirner. Proclam la libertad con devocin cristiana, igual que
Tolstoi, pero nunca le tembl la voz, ni la mano para impulsar la propaganda
por la accin y arrojar una bomba contra algn rey u otro tirano, como lo
hicieron Bakunin y Ravachol en sus mejores tiempos. Bifilo, aquel que llor
con la inocencia de un nio al enterarse de la ejecucin del pedagogo anarquista
Ferrer i Guardia, odi con todas sus fuerzas las tiranas, pero especialmente la
del general Gmez quien mantena a Venezuela en la ms cruel de las dictadu
ras. Panclasta, prisionero de mltiples senderos y crceles en todo el mundo,
volaba libre al llegar la aurora, l que aunque en cautiverio se senta libre.
Bifilo representa la paradoja del Anarquismo, evidente a lo largo de la
historia, se ha iluminado con el pensam iento hum anista y la no violencia,
pero tam bin de actos desesperados y violentos. El Anarquism o lleva en

1 El primero de marzo de 1992, como un homenaje en los cicuenta aos de su muerte realiza
mos el lanzamiento pblico del trabajo de investigacin histrico sobre Bifilo Panclasta, el
eterno prisionero. Ms de cinco aos tard esta labor, donde participamos com o co-autores
tres miembros del Colectivo Alas de Xue. El lanzamiento se realiz en el auditorio del plane
tario Distrital, en Bogot. Cont con gran afluencia de asistentes. Cada uno de los co-autores
( Renn, Orlando, Juanearlos, Amadeo y Luis Alfonso) hicieron una breve presentacin.
Transcribimos una de ellas, fue dedicada a Beatriz Sandoval, La Negra, asesinada por la polica
en el campus de la Universidad Nacional en Bogot el 16 de mayo de 1991.

[5 0 ]
su interior la paradoja y el desconcierto. Veamos algunos m om entos donde
se muestra esta paradoja.
Kropotkin, el prncipe Anarquista, se frota las manos en un acto de des
consuelo y nerviosismo, acaba de firmar una carta de apoyo a los ejrcitos
aliados, preparados para la destruccin de Alemania, l ha preferido la violen
cia de l@s aliad@s a la violencia fascista. Se escuchan voces Anarquistas disi
dentes por todo el mundo, Kropotkin calla.
Enma Goldman, golpea pblicamente a su antiguo amante Johann Most.
Ella, impecable flor libertaria, que propag el anarquismo con devocin cristia
na, no puede aceptar que ste acuse a su paisano Berkman de terrorista. Berkman
disparo varias veces contra el poderoso industrial Frick, luego que ste ordenara
al ejercito desarticular una huelga a sangre y fuego, el 23 de julio de 1892.
Eliseo Recls, recuerda el espritu justiciero de Ravachol2, no podemos
olvidar el coraje, la grandeza de alma y la generosidad de ste caballero de
los tiempos modernos.
En fros vagones de tren, a pie o a lom o de mua se les ven, ell@s son:
los apstoles de la idea como se les conoce en Espaa; recorren sus fron
teras al igual que monj@ s medicantes, propagan el amor, la solidaridad, y el
apoyo m utuo, son ell@ s tam b in quienes en cabezan las m archas de
campesin@s aramad@s de hachas, palos y rastrillos, que por toda la penn
sula ibrica marchan al grito de: No podem os esperar ni un da ms; he
mos de ser l@s primer@ s en iniciar la revolucin, Viva la Anarqua!
Bakunin escribe una carta el 23 de junio de 1867, refirindose a los actos
justicieros y desesperados: si tales explosiones de desesperacin no tuvieran
lugar en el mundo, sera como para lograr la desesperacin de la raza humana,
como si no hubiera derecho en la vida para las pasiones.
Lgrimas y puos de impotencia se vieron correr por toda Europa, los
diarios anarquistas, piden el perdn de la pena de muerte para el anarquista
Palls3, quin en 1892 arroja una bom ba contra el general Martnez Campos.
Este haba dirigido la ejecucin de varios periodistas anarquistas. Las torturas,
vejaciones y represalias que ste propici a los militantes libertarios, fueron el
aliento justiciero que acompa la bom ba en su trayectoria. Una voz se levan
ta ya pidiendo solidaridad de todo el movimiento libertario con la bomba o
con la pluma; tod@ s l@s anarquistas somos un peligro para el estado, pues
tod@s nosotr@ s slo queremos su destruccin.
Bifilo Panclasta sonre, sobre l han cado todos los males posibles, pero
tambin cada da ha vivido intensamente. Sus destellos de luz en cada amane

2 Ravachol, A narquista francs que fu ejecutado po r practicar la propaganda p o r la accin.


3 Joven periodista anarquista, que fu ejecutado en 1892.
cer, los dedica a evocar los recuerdos, su pensamiento vuela libre por el m un
do; llega a Europa, cuyos suelos pis varias veces, con el propsito de culmi
nar la Operacin Europa, a cuyo paso, temblaron todos los tronos y todas
las dictaduras. Sus bombas as com o su imaginacin son impredecibles y
alucinantes; si fu realidad o no, poco importa, ya que an contina regocijn
dose con sus explosiones.
Los Robin Hood del siglo XX, continan sin descanso visitando hurfan@s
y viudas, dan consuelo, abrigo, pan y techo, salen de madrugada y vuelven al
atardecer, algunas veces con dinero, otras, con el cuerpo lleno de plomo, son los
ltim@s anarquistas expropiador@s. La federacin obrera ms fuerte de Ar
gentina, la F.O.R.A., est muriendo, la represin no tiene lmites, la guardia entra
en los ranchos asesinando hurfan@s, viudas y hombres invlidos; no hay nada
que hacer, se inician los actos de justicia de l@s ltimos libertarios que se pier
den en las sombras del tiempo, en este continente salpicado por la sangre, el
llanto, el dolor... pero tambin cuna de grandes esperanzas libertarias. Los lti
mos anarquistas van cayendo uno a uno con las armas en la mano. An sonren.
Anarquismo, sublime paradoja de soador@ s que amamos la paz, conven
cidos de que la libertad no nos har felices, nos har simplemente hombres y
mujeres. Nos duele la muerte disfrazada de cualquier bandera, las balas sin
embargo, se estrellan contra nuestro entusiasmo, las persecuciones han queri
do siglo tras siglo apagar nuestras voces, an as, aqu estamos, anarquistas que
amamos la paz, y por sobre todo, defendemos el derecho a la vida... sin dejar
de escuchar el tic-tac de nuestros corazones que podemos dejar explotar en
cualquier momento...
Si, es hoy despus de 50 aos de la muerte de Bifilo Panclasta, que nos
reunimos aqu, lo ms dismil de la fauna libertaria; los anarclog@s que han
realizado estudios eruditos y profundas reflexiones anarquistas pero que sin em
bargo no han llegado a la prxis libertaria. L@s anarquistas que pregonan con
espritu de entregad@s cristianos la moral y las buenas costumbres como base
hacia la construccin de una sociedad libertaria; l@s autoritari@s que pregonan a
grandes gritos su credo libertario pero que a la menor oportunidad dejan aflorar
esa juguetona bestia estalinista que han guardado siempre en su corazn; los hom
bres de mentes libres que asumiendo sus paradojas y sus vicios, caen en oscuros
laberintos y miserias pero se elevan en la luz por la construccin de una esperanza
nueva, tambin estn reunidos aqu marxistas de vieja ortodoxia que ven en el
socialism o libertario una nueva o portunidad de construccin social; los
funcionari@s, o intelectuales que viven cmodamente de su salario y ven en el
anarquismo una oportunidad de ser diferentes al resto de los mortales, ah aqu,
un@ que otr@ teric@ que han pasado la vida inventando revoluciones desde

. [ 52]
sus sofisticados escritorios pero su nica relacin con los sectores populares es a
travs de su burbuja, adems estn presentes l@s anarquistas de accin, confron
tan permanentemente pero desconfan de cualquier forma organizativa y su acer
camiento con los dems grupos se realiza uno o dos das antes de cada tropel, por
lo dems, estn aqu hombres y mujeres libres que sin pregonarse anarquistas son
en su prctica cotidiana ms libertari@s que much@s y no utilizan dicho rtulo.
Pero sobre todo se hacen presentes los curios@s, estos no aguantaron la tentacin
de ver a unos extraos dinosaurios, a las puertas del siglo XXI, proclamndose an
anarquistas y tienen el valor de construir utopas.
En fin, aqu estamos asumiendo la paradoja del anarquismo, ser Biflos
Panclastas, ser amantes de la vida, pero tambin destructor@s, destruir una flor
pero construir un jardn. Que sea sta la oportunidad para preguntarnos Qu
posibilidades tiene el anarquismo aqu y ahora?.
Para finalizar recordem os una proclama de Bifilo: Revolucionari@s de
todos los credos unios!
S, porque en tod@s l@s revolucionari@s en mayor o menor medida se
evidencia el espritu libertario, entonces nosotr@ s gritaremos: /Anarquistas de
todas las tendencias, unios!

[ 53]
Bifilos:
Prensa del pensamiento
libertario en Colombia1
La n e g a c i n es fecu n d a p orq u e la n e g a c i n destruye;
d estru ir es la aurora d el crear;
tod a m a n o q ue d estru ye un d o lo , es m a n o d e lib ertad.
T od o d io s q ue se su p rim e, es u na m en tira q ue se d eg ella .
La m u erte d e lo s d io se s es n ece sa r ia para la sa lu d d e lo s h o m b res.

Vargas V ila

B ifilos, carnaval d e p a p el para el p e n sa m ie n to lib ertario


Venimos desde la diferencia de nuestros pasados individuales y nos en
contram os en un pedazo de papel, carnaval para el pensamiento libertario.
Tenemos puntos en com n en nuestra historia, pero no el mismo camino
por tod@ s recorrido; tenemos un sueo, pero no un ideario homogneo;
tenem os un lugar para la utopa, pero no un destino marcado; tenemos la
pasin para liberarnos an de nosotros mismos, pero no la ortodoxia de la
coherencia. Como el viejo anarquista colombiano, amamos la vida y sabe
mos que es compaera de la muerte, que todo lo destruye.
E n tiem pos del capital sonriente y las malas conciencias arrepentidas,
querem os reanim ar el debate de las ideas para rom per el m onlogo y la
trivialidad de los saberes institucionales. Con los recursos creativos de la
lengua, la imagen y el juego pretendem os desnudar con la palabra el pudor
de las verdades establecidas, sancionadas e impuestas. Rescatar la crtica ra
dical del naufragio entre falsas antinomias.

1 E n el primer semestre de 1992 emprendimos otra gran aventura, coincidimos varias iniciativas
que venamos trabajando sobre el Pensamiento Libertario, decidimos, entonces, caminar juntos
por el camino de la topia y empreder la edicin de un periodico de contenido y orientacin
libertarias, asi naci Bifilos prensa del pensamiento libertario en Colombia. Bifilos se convir
ti en un foro de debate permanente, su carcter asambleario y anti-autoritario permiti una
dinmica muy crtica, a veces demasiado acalorada, pero siempre asumida con gran solidaridad

. [ 54]
No nos vemos entre l@s apocalptic@ s y l@s integrad@ s, entre los cam
bios inmediatos y los principios abstractos, entre las transform aciones gra
duales y las rupturas violentas, entre el Estado y la Sociedad Civil, entre la
reforma y la revolucin, entre lo cotidiano y lo estructural. Sabemos que la
disyuntiva entre lo posible y lo imposible, lo utpico y lo realizable, slo nos
encierra dentro del campo de la racionalidad dominante. Apreciamos las
pequeas y las grandes luchas que se libran contra los poderes que nos nie
gan, porque intuim os que la historia es un sendero para hacer y rehacer
mientras el ser humano sea ser humano.
Como forma de accin escogimos la ternura, la irona o la locura sobre la
disciplina, porque tenemos la certeza de que toda transformacin tica, polti
ca y social debe ser ante todo esttica. Perseguimos una sociedad de indivi
duos y colectividades libres, de iguales en la diferencia, de solidarios en la
individualidad, siempre y cuando exista lugar para la risa y la belleza encuen
tre acomodo en su diversidad.
Esta es slo una voz incom pleta que empieza a decir lo que somos.

Bifilos: un esp a c io en b lan co para llen arlo d e lib ertad


Smbolo de la vida palpitante, Bifilos circula como la sangre caliente, en
ste glido presente en el que el pesimismo se ha convertido en la repetitiva
queja de toda suerte de auto-satisfechos moribundos.
Sabemos que el planeta se est deteriorando, siguiendo la lgica trgica del
capital, en la que la estpida serpiente se muerde su propia cola. Sin embargo, no
por eso, abdicamos de buscar salidas en el laberinto, creyndonos al pie de la letra
que nos estamos acercando al fin del mundo. Es preciso entonces, quitarnos las
gafas oscuras, porque si contra algo es urgente rebelarnos, es contra la unanimidad
de la tristeza, contra el apocalipsis de los derrotad@s, que propagan como una
peste el terrorismo suicida de los malos presagios. Nosotros preferimos apostar
por lo imprevisible y aceptamos la crisis como un estmulo para la creatividad,
porque esto es precisamente lo que nos est pidiendo a gritos nuestro momento.
Hay que desenfundar nueva-mente la imaginacin y, al decir de la comu
nidad del sur, dejar el pesimismo para tiempos mejores, o en su defecto,
adoptar como divisas el pensar del encarcelado Gramsci: pesimismo de la
inteligencia y optimismo de la voluntad.

y respeto. Bifilos fue una iniciativa de corta vida, se alcanz a editar el numero cinco y desapa
reci. Las causas de su muerte fueron muchas: Econmicas, ideolgicas, falta de motivacin y de
seguridad. Durante ese tiempo los miembros del comit editorial ( Ivn Dario, Alberto, Ignacio,
Amadeo, Hernn Dario, Juanearlos, Fernando, Soraya, Leopoldo, Armando, Carlos R, Carlos T,
Luis A lfonso, Oscar, L e n , Ivonne y Crculo de @) tejimos un refugio temporal, para soar y
atrevernos a recuperar la voz. Reproducimos las editoriales de los nmeros 2 y 4.

[5 5 ]
Bifilos favorece la descontaminacin del presente. Y mientras renuncia
mos a la cmoda conformidad, no desdeamos a nom bre de los grandes pro
yectos mesinicos, la subterrnea importancia de las pequeas causas que sus
citan el accionar de las minoras afines y cmplices.
Hay que vivir, sin falsos afanes, la sinceridad de los actos y los afectos.
Convivir es vivir la diferencia sin enojos de polica paranoico. Contra la fra
realidad hay que armarse de pensamientos y sobre todo no temerle al descon
cierto, porque del caos tambin puede surgir la poesa.
Bifilos es vitamina A, un espacio blanco para llenarlo de libertad.

[ 56]
12 de octubre:
Lo que mi maestro me cont1
Q u e n te n d e m o s por resp eto h um ano?
E s el re co n o cim ie n to de la d ig n id a d h u m an a en to d o h o m b re,
cualquiera que sea su raza, su color, su p e n sa m ie n to , su d esarrollo,
su in te lig e n c ia y su m oralidad .

M . B a k u n in

Amrica se fue construyendo en torno de algunas utopas y de muchas


mentiras, que con el paso del tiempo se han ido integrando hasta form ar una
amalgama difcil de identificar o de separar hoy en da.
El gran Almirante Cristbal Coln, cuyo ao de nacimiento coincide con
el de la reina Isabel y casi con el de Femando el Catlico, pareca, segn los
expertos portugueses, tener ideas algo errneas sobre la distancia que separaban
Europa del Extremo Oriental de Asia. Para l, Cipa'ngo estaba donde realmente
se sitan las Islas Antillanas, y hacia all, a Cipango, el Japn, se dirigi en su
primer viaje Gloria a Coln por su error! Sin embargo, los portugueses se que
daron con la razn pero Coln con la gloria y muchas riquezas fruto del genoci
dio y el saqueo. Pero ste no fu el nico error del almirante, para l Cuba fue
siempre una pennsula de Catay, la China. El pobre almirante muri engaado,
pero muy satisecho de haber encontrado la ruta al contienente asitico.

...Y las tres carabelas partieron delpuerto de Palos de Moguer... E n realidad


las tres caravelas fueron dos La Pinta y La Nia, la tercera embarcacin
La Santa Mara era de otro tipo, era una nao de origen cantbrico, de ah su
sobrenombre: La Gallega. La N ia lleva su nombre en homenaje a su dueo
don Juan Nio de Moguer y la Pinta parece que era pint, con acento Anda
luz, que significa la bien pintada, de manera que estos tres nombres que hoy
nos seducen o aterrorizan y con los cuales suean nuestr@ s hispnic@s

1 A r tc u lo p u b lic a d o en C a m in o s de I d e n t id a d r e v is ta de la C a m p a a de
A utodescubrim iento de N uestra A m rica N 1. Mayo 1989. Bogot.

[57]
contemporne@ s recordando aquellas "descubridoras jornadas, fueron ini
cialmente motivo de burla para sus protagonistas. Respecto al puerto Palos de
Moguer, pues resulta que Palos es un pueblo de Huelva y Moguer es otro y no
eran puertos sino pequeos embarcaderos, con el tiempo stos dos puertos
se han ido uniendo, bueno, por lo menos gramaticalmente.

Rodrigo de Triana di las voces de tierra! al avistar la primera isla del nuevo mundo.
Segn recientes investigaciones del profesor Manzano y Manzano, donde entre
otras cosas, habla de un extrao navegante que entreg el secreto de las nuevas
tierras a Coln, nos dice que en las listas de las embarcaciones descubridoras no
se encuentra el nombre del tal Rodrigo Triana y que el verdadero nombre de
ste clebre viga fue Juan Rodrguez Bermejo, una mala lectura de su primer
apellido degener en Rodrigo y su lugar de origen, el sevillano barrio de Triana
complentaron el nombre con el que lo conocera la posteridad.
Respecto a los cuatro viajes de Coln much@s afirman con algo de ma
lignidad que fueron cinco, pues a raz de la investigacin sobre el lugar don
de descansan los restos de Coln se pudo precisar la extensa ruta que stos
hicieron. El gran almirante muri en Valladolid el 20 de mayo de 1506 y en
esa ciudad fue enterrado. Por diversas circunstancias sus restos fueron tras
ladndose de un sitio a otro; la cartuja de las cuevas en Sevilla, Santo D o
mingo, Cuba y por ltimo, al independizarse este ltimo pas, el gobierno
espaol dispuso el regreso de los restos mortales a la pennsula. Llegaron
prim ero a Cdiz de all fueron transbordados en el yate real Giralda a
Sevilla en 1899, donde al parecer perm anecen hasta el da de hoy.
Tambin mi maestro me ense que la madre patria nos trajo el idioma, la reli
gin, el desarrollo; que nuestra gratitud hacia ella debera ser eterna, pero lo que
nunca me cont fu de los crmenes, las violaciones, los saqueos y la destruccin de
millones de hombres y mujeres, todo un poema de diversidad, el cual ell@s nunca
entendieron cegados por la ambicin del oro, del poder y de la estupidez.
El 12 de Octubre de 1492 no lleg a Amrica un grupo de hombres en tres
romnticas embarcaciones, sino que lleg la muerte, la codicia y la Santa Inqui
sicin. Este limpio continente fue bautizado con sangre, lgrimas y fuego, bajo
la mirada complaciente del representante de Dios sobre la tierra, un tirano
llamado el papa. Un texto antiguo el Chilam Balam de Chumaye, Libro Sagrado
de los Mayas nos cuenta cmo fu esa llegada:
...no fu as lo que hicieron los acules
(blancos) cuando llegaron aqu ellos ensearon
el miedo; y vinieron a marchitar
las flores, para que su flor viviese, daaron
y sorbieron la flor de otros.

[ 58]
N o haba alto conocimiento; no haba sagrado
lenguaje; no haba divina esperanza en los
sustitutos de los Dioses que vinieron aqu,
Castrar al sol eso vinieron a hacer aqu
los extranjeros y se quedaron aqu
los hijos de sus hijos en medio del
pueblo y esos recibieron su amargura.

Sern esclavas las palabras,


esclavos los rboles,
esclavas las piedras,
esclavos los hombres cuando vengan.

Su afn de oro y la codicia nunca se detuvieron ante nada, miles de


flores, de vidas pisoteadas con el fin de obtener un puado de oro. O tro
texto Informantes de Sanagn Siglo XVI, Mxico nos dice:
les dieron a los espaoles bandejas de oro,
bandejas de plumas de Quetzal y collares
de oroy cuando hubo dado esto, se les
puso risuea la cara, se alegaron mucho
estaban deleitndose como si fueran monos,
levantaban el oro como que se sentaban
en ademn de gusto, como que se les
renovaba y se les iluminaba el corazn

Como que cierto es que eso anhelaban


con gran sed. Se les ensanchaba
el cuerpo por esto, tienen hambre
furiosa de eso, como unos puercos hambrientos,
ansian el oro.
Benkos Bioho:
Precursor de las gestas
libertarias en Colombia
M i ap ellido: O fen d id o ,
M i nom bre: H u m illa d o ,
M i esta d o civil; L a reb eld a

A im C esaire

La resistencia contra el poder colonial espaol comenz tan pronto l@s


esclav@s african@s pisaron territorio colombiano. Como el mayor lder re
volucionario que se opuso a la esclavitud y organiz a su pueblo, cabe m en
cionar al gran Benkos Bioho, verdadero precursor de las luchas libertarias en
nuestro pas.
Benkos Bioho guerrero del pueblo Bidyogo, fue capturado por los negreros
esclavistas portugueses en la costa de Guinea y bautizado como Domingo. Su
espritu rebelde y su entraable amor por la libertad hizo que durante el viaje
hacia Nuestra Amrica organizara varias rebeliones a bordo, que desafortuna
damente fracasaron.
Con semejantes antecedentes guerreros Benkos Bioho al llegar al puerto de
Cartagena de Indias fue destinado a uno de los oficios ms duros y rudos, remar
galeras. De all se escap en el ao 1599 y comenz una de las pginas ms
hermosas en la lucha de un pueblo por conseguir su libertad. Benkos Bioho, orga
niz a l@s esclav@s african@s y se convirti en el lder de lo que sera la
primera guerrilla de Nuestra Amrica frente a un sistema de gobierno opresor.
E n la cinaga de la Man tuna, ms de cuarenta leguas, Benkos y un grupo
de rebeldes crearon el primer territorio libre de la opresin colonial, Palen
que. D esde all incendiaron con sus espritus insumisos muchos territorios
ms, que poco a poco fueron liberados.
Muchas fueron las expediciones enviadas por l@s espaol@ s para aca
bar con la semilla de libertad que representaba el territorio de la Mantuna.

. [ 60]
El gobernador de la provincia de Cartagena, Gernimo de Suazo Casasola y
sus huestes en varias oportunidades se abalanzaron contra el palenque y
siempre fueron derrotados. La guerra de l@s cimarron@ s se hizo extensiva
siguiendo la orientacin y ejemplo del gran Benkos Bioho.
Benkos, llamado por tod@ s sus seguidor@s, rey de la M antuna, haba
logrado construir no slo un ejercito bien organizado y ms o menos dota
do, sino tambin haba perfilado el germ en de una nueva sociedad dnde se
recoga la tradicin de la Madre Africa. Al calor de esas luchas, se fu elabo
rando el Idioma Criollo Palenquero, que subsiste con gran vitalidad en nues
tros das. L@s esclav@s provenientes de varias partes de Africa hablaban
diferentes lenguas, el Palenquero se teji como una form a de resistencia.
El gobierno de Benkos mantuvo una bien estructurada red de relaciones
con otros palenques, incluso de lugares tan distantes como las islas del Cari
be y Panam. As mismo, constituy un plan de espionaje cuyos agentes eran
las esclavas domsticas y num erosos esclavos ubicados en los diferentes fren
tes de trabajo colonial.
Era tal el poder poltico y militar que haba alcanzado Benkos que l@s
espaol@s tuvieron que aceptar firm ar un tratado de paz. Benkos y su pue
blo exigieron directamente al rey de Espaa la libertad de l@s esclav@s y el
fin de la esclavitud, tal y com o en 1621 con la lucha, lo haban conseguido
para La Mantuna. Sin embargo este armisticio fu roto por l@s espaol@ s
quienes arreciaron sus ataques contra los palenques e incumplieron las p ro
mesas de liberacin de l@s esclav@s.
Benkos no desfalleci y continu con su heroica gesta libertaria. N unca
pudo ser derrotado en batalla. A ceptando la propuesta de paz que nueva
mente hacan l@s espaol@s, el Rey de La M antuna se decidi a reiniciar
conversaciones pero fu capturado y descuartizado el 16 de mar%o de 1630 en
las puertas de Cartagena. Su pueblo recogi las banderas de libertad y digni
dad levantadas por Benkos Bioho y continu su lucha. Muchos Benkos Bioho
aparecieron por todas partes poniendo en jaque al sistema colonial.

. [ 61]
Conclusiones del Encuentro
Nacional de Estudiant@s
500 aos
R ecuperar la e d u ca ci n para el d eb a te, la crtica y la a cci n .

PC A X

El Encuentro Nacional de Estudiant@ s 500 aos reunido en seccin


de trabajo asamblearia en la Universidad Pedaggica Nacional de Colombia,
en la ciudad de Bacat los das 1 al 6 de junio de 1992, ao 500 de la primera
invasin declara:

1. Que el 12 de octubre de 1492 se di comienzo a uno de los ms largos


procesos de genocidio, etnocidio y ecocidio que la historia de la humanidad
tenga noticia, y que an no ha cesado. La pretensin de celebrar, por parte
de los centros imperiales y los gobiernos latinoamericanos, el V centenario,
constituye un acto de arrogancia y desprecio frente a l@s habitantes del
Tercer Mundo, que nos llena de indignacin.

2. Que los discursos justificatorios de los festejos y celebraciones oficiales


tienen un marcado sabor colonialista, etnocentrista y racista, que nos re
cuerdan las argumentaciones que sirvieron para legitimar hace cinco siglos
la invasin y el saqueo de Nuestra Amrica.

3. Que el llamado Nuevo O rden Internacional cumple medio milenio de


destruccin y muerte. La violenta invasin de 1492 desencaden una
serie de sucesivas nuevas invasiones, que han sido el com n denom ina
dor de la historia de nuestros pueblos.
4. Que detrs de la efemrides celebracionista se esconden claros objetivos y
propsitos econmicos y polticos aumentando la brecha entre los pases

[ 62]
ricos y los pases empobrecidos, al imponer las recetas y prdicas neoliberales
en nuestro continente, que se caracterizan entre otras cosas por formas de
democracia formal. Este hecho es evidente para l@s estudiant@s con la
puesta en marcha por parte del gobierno del Plan de Apertura Educativa,
que representa un duro golpe para la democratizacin de la educacin.

5. Que la coyuntura de ste acontecim iento histrico plantea el desafo de


la reivindicacin y recuperacin de la identidad tnica y cultural de los
pueblos oprimidos, y presenta el m om ento apropiado para elevar el esp
ritu rebelde de N uestra Amrica.

6. Que 1992 marcar sin duda alguna, una nueva etapa de liberacin para
los pueblos de esta parte del mundo, recogiendo las experiencias de re
sistencia cinco veces centenaria de nuestros pueblos. La utopa de un
nuevo futuro ms justo e igualitario tendr la opcin de manifestar la
fuerza de su presencia.

7. Que l@s estudiant@ s, como actor@ s fundamentales de transform acin


social, lucharemos por que la educacin deje de lado sus pretensiones
homogeneizadoras y alienantes. E n este sentido propugnarem os porque
la escuela deje de ser el lugar privilegiado para:
a. La negacin sistemtica del pasado histrico.
b. La erosin de los conocim ientos tradicionales y de las formas de pen
samiento propio.
c. La desvalorizacin constante del medio ambiente circundante.
d. La continua prdida de los valores culturales.
e. El quiebre de las cosmovisiones propias.
f. La implementacin de la ideologa del m odernism o y del pensam ien
to occidental como nica opcin civilizadora.

8. Que inspirados en la Amrica profunda y utilizando todas nuestras capa


cidades heroicas, inventivas y mgicas, construirem os originales formas
de educacin emancipadora que posibiliten:
a. El rescate de la historia propia de nuestros pueblos, devolvindole su
capacidad de expresin, voz, espiritualidad, espacio, etc.
b. El rescate del patrim onio cultural y material de nuestras com unida
des y pueblos.
c. La valoracin de la conciencia tnica y de pertenencia a una determ i
nada comunidad o pueblos.

[ 63]
d. Retomar las races histricas, tnicas y culturales de nuestros pueblos
y comunidades.
e. Propugnar por unas relaciones armoniosas y respetuosas con el me
dio ambiente y sus recursos.
f. Posibilitar la difusin y aprendizaje de otras tradiciones del conoci
miento y no solamente de la ciencia occidental.
g. Investigacin respetuosa de las prcticas tradicionales y populares de
educacin y de sus contenidos.

9. Que reivindicamos la diversidad tnica y cultural de nuestro pas, y plan


teamos como opcin posible una unidad en la diversidad.

10. N os solidarizamos y confraternizam os con los anhelos y esperanzas de


los pueblos indgenas, comunidades afrocolombianas, pueblo raizal y gi
tano para alcanzar una igualdad, que preservando la diversidad, posibilite
una participacin apropiada en la construccin de una nueva nacin que
le d cabida a l@s excluid@s.

11. Ratificamos nuestra plena identificacin con las luchas de los sectores popula
res y elevamos nuestra voz para que tod@s l@s que se sientan orgul!os@s de
haber nacido en estas tierras, se sumen a ste compromiso de dignidad y de
futuro. Igualmente expresamos nuestra solidaridad con el pueblo cubano, que
en la actualidad enfrenta un fuerte bloqueo econmico y poltico de los Esta
dos Unidos y un aislamiento de la comunidad de Nuestra Amrica.

12. Solidaridad con las luchas de emancipacin de los pueblos y en especial con
el pueblo cubano que hoy se enfrenta al reto de mantener firme sus princi
pios que han dado una luz de esperanza a los pueblos de Amrica Latina.

13. Por las reflexiones anteriores hemos decidido com prom eternos activa y
decididamente en:
a. Promover el conocimiento del verdadero sentido del V centenario, desen
mascarando las pretensiones de nuevas invasiones bajo distintos rostros.
b. Propender por la construccin de una nueva sociedad basados e ins
pirados en las particulares formas de pensar, sentir hablar y actuar de
nuestros pueblos y comunidades.
c. Rechazar con todas nuestras fuerzas, y con la dignidad de haber nacid@
en N uestra Amrica, las celebraciones triunfalistas que con cinismo y
descaro hablan de descubrimiento de Amrica y /o encuentro de

. [ 64]
dos m undos. E n ste sentido nos oponem os a todos los actos sim
blicos que buscan legitimar este proceso de explotacin de cinco
siglos, como el de la llegada de la carabela el 6 de noviembre de 1991
al puerto de Cartagena,
d. Reivindicar con orgullo los 500 aos de resistencia indgena negra y
popular, como ejemplo para la humanidad.

14. Fortalecer todos los espacios de organizacin alejados de las falsas repre
sentaciones y dejando de lado los partidos, sin entrar en el juego de las
elecciones ni otras patraas que solo buscar reproducir el sistema parla
mentario a los centros estudiantiles, de esta manera se buscar una organi
zacin que se construya de abajo hacia arriba y del centro a la periferia,
priorizando la accin directa, rechazando la accin delegada y posibilitan
do que las decisiones sean tomadas por consenso y de manera asamblearia.

Este docum ento fue ratificado unnim emente el da 6 de junio de 1992,


en la ciudad de Bacat por todos l@s estudiant@ s de Secundaria y de U ni
versidad asistentes, adquirindose el com promiso de difundir est declara
cin en todos los estamentos estudiantiles.

. [ 65]
Se g u n d a P a r t e :

Crnicas de vida y muerte

La vida y la muerte han entonado una siniestra meloda en nuestras activida


des libertarias, el poder y el capital ha conjugado en ms de una ocasin el verbo
asesinar contra compaeros y compaeras que ha ejercido sin reservas su dere
cho a luchar contra todas las formas de tirana. Esta segunda parte Crnicas de
vidaj muerte es un reconocimiento a algunos compaer@s que han cado vcti
mas de estas guerras que solo sirven para alimentar al poder. A ell@s nuestros
sueos, para ell@s nuestro brazo libertario, por ell@s nuestra perseverancia.
La Universidad Nacional ha sido escenario de la constitucin de varios grupos
Anarquistas, a pesar de no compartir muchos de sus medios, no es menos cierto
que se convirtieron en una voz de alarma permanentemente contra la presencia
militar en la universidad y convocaron con insistencia a los estudiantes a mirar la
realidad social, en una universidad cada vez mas aptica y conformista. All en el
Campus de la U. Nacional han cado decenas de estudiantes y maestros, el hecho
de hacer referencia a los asesinatos por parte del estado de Humberto Pea y
Beatriz Sandoval, es por cercana con las ideas Anarquistas, no con el nimo de
convertirlos en hroes, slo para combatir el olvido en los tiempos del Cemente
rio Global ltima promesa del capitalismo para el siglo XXI.
D e otra parte nuestro trabajo con organizaciones indgenas nos enfrent
a otra realidad, las luchas de los Pueblos indgenas por su identidad, su tie
rra, su cultura y su autonoma. All en la Sierra Nevada de Santa Marta, el
poder y el capital volvi a baar de sangre a las organizaciones de la regin.
Leonardo Andrs Gil Sauna y Julin Alberto Mojica son apenas dos de los
cientos de asesinatos perpetrados contra las organizaciones indgenas. Los
recordam os de manera especial por haber com partido con ellos, durante
mas de tres aos, los mgicos caminos de la Unea Negra, el territorio tradi
cional heredado por los cuatro Pueblos indgenas del padre y la madre de
origen A b u Siukukui y Ade Sianamon\

[6 6 ]
Beatriz Sandoval: La Negra 1

M e su ic id o cad a v ez q ue a cep to p erm a n ecer


en un lu gar cerrado, d o n d e jam s entra el so l.
M e su ic id o cad a v ez q ue co n sie n to o b ed ece r
a lo s h om b res y le y e s q ue m e o p rim en .

R. F lo rez M a g n

Ea vi esa tarde, como todas las tardes,


apretando los puos, al ver a la muerte...
rer a carcajadas, ante la impotencia de nuestros rebeldes corazones.
S, la vi atacando a l@s moralistas y telogas,
aquell@s, que en tranquilas noches,
reciben ansios@s, la ternura de mujeres generosasy libres.
S, ella, la mujer de verbo palpitante y carcter decidido,
capas^ de enfrentarse a los Tiras"y l@s Fach@s,
lloraba desconsolada, ante el asesinato de tant@s de nuestras ni@s,
nuestr@s ni@s, aquellos que tienen la calle por morada.
S, me viy la vi, entonces que loco, listo?
La complicidad de una clida sonrisa fue la respuesta.
S, se alejo a pasos rpidos, como quien tiene una cita,
yo la segu con la mirada y me alej.
De pronto, una explosin, un silencio mortal,
hermano, le dieron, le dieron!
Sudor, temblory lgrimas,
le dieron, le dieron!
E l eco de los gritos se ahog en un mar de rabia.
S, all cay la libertad, all, silenciosay plida.
Ella, constructora de sueos dejusticia y dignidad.
Ella, Anarquista por amor, por conviccin... por orgullo.
Cay una flor, una flor negra,

1 Estudiante de Trabajo Social en la Univesidad Nacional de Colombia. Asesinada por la


polica el 16 de mayo de 1991 en el Campus Universitario, se gradu con honores postumos.

[67]
como la negra bandera anarquista, tan bella, tan tristemente bella.
Ella, de ptalos libertarios, de rebelde aroma,
de semillay tierra frtil.
Ella, har germinar nuevosjardines,
jardines, donde cada da, a la puesta del sol,
de este sol de muertey miseria,
Se levantarn todos los pueblos del mundo,
rompiendo sus cadenas, derribando tiran@s,
para convertirnos en seres libres,
es decir, simplemente... volver a ser hombresy mujeres.

[68]
Navegando por el oscuro
laberinto de la impunidad1.
(A H um berto Pea Taylor. Insum isin, tropel... y anarqua)

La revolu cin verd ad eram en te p opu lar... n o com p ilar d ecr eto s,
n o reclam ar la in terv eci n d e la p o lic a .
Por cierto, n o ser co n d ecreto s p e d a z o s de p a p el co n palabras
escritas e n cim a q u e la rev o lu ci n in tentar em a n cip a r al p u e b lo ,
sin o co n h e c h o s.

J. G u illau m e

El poder insiste en querer arrebatarnos la palabra y cubrir de sangre


nuestros pasos. An su voz retum ba en los pasillos y su grito libertario ha
quedado suspendido all, en la plaza que tan to amamos, la plaza Che
Guevara de la Universidad Nacional de Colombia.
La noticia de su muerte recorri los ms oscuros lugares del ambiente univer
sitario Mataron a Humberto!, al Duche (su nombre de combate). Nunca un lder
mereci muerte tan infame, lo mataron por la espalda, no pudo llevarse el rostro
de sus asesinos, al lugar donde van los incomprendidos.
Hombre de mil tropeles, slo necesitaba como excusa, una injusticia para
hacer aflorar su dignidad insurrecta, tropelio cuando cayeron los hombres de
la U.P.2, tropelio cuando mataron a los lderes del EM E3, sinti morir, cuan
do aos antes, asesinaron a La Negra, Beatriz Sandoval, aquella creadora
flor libertaria, que muri con la palabra anarqua dibujada en sus labios, tropelio

1 El siguiente texto fu traducido a varios idiomas com o parte de la campaa iniciada por la
Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) para exigir al gobierno colom biano casti
go a los culpables, se enviaron gran cantidad de fax, cartas y correos electrnicos a las
autoridades, todas la secciones de la A IT en el mundo, participaron en la campaa. A la
fecha, no hay ninguna persona vinculada con el asesinato de H um berto Pea Taylor sucedi
do en el primer semestre de 1995.
2 P artido poltico de izquierda que fu aniquilado p o r las fuerzas estatales.
3 M-19, grupo insurgente que dej las arm as en 1991.

. [ 69]
por el alza de las matrculas,.... el tropel fue su lenguaje, su forma de gritarle al
poder y al capital que la revolucin social est insepulta, que los muros han
cado, pero los hombres y mujeres, de pie, siguen su camino a la liberacin.
Con el asesinato de Humberto quisieron asesinarnos a tod@s un poco. An
a l@s que se alegraron con su muerte, porque con l, muri parte de la historia
reciente del Movimiento Estudiantil Colombiano, con Humberto se marchit
un jardn de dignidad que difcilmente volver a florecer.
Desde luego, no fue un hroe, esta slo alusin le hubiera ofendido, convivi
con sus contradicciones en la accin, y escondi en un lugar secreto, una gran
dosis de ternura. Odiado como pocos, supo mantener vivo su ideal, conspirador
en extremo, siempre se supo rodear de gente de accin, rebelde antes que idelo
go, odi a los partidos tanto como a las iglesias. De espritu maniqueo nunca se le
descubri en posiciones tibias, dividi el mundo.... en buenos y malos.
Bebi sediento del pensamiento de Marx, Zuleta, Foucault, Bakunin y
Kropotkin, busc en la accin desahogar su ira, al ver una sociedad impune y
corrupta que prefiere los grandes m onum entos antes que los proyectos socia
les, una sociedad autoritaria y papista, a la que poco le im porta la vida y trfica
con la muerte. Enemigo de l@s Anarquistas Anarklog@ s, aqullos que
construyen revoluciones desde sus cm odos sillones, sin palpar siquiera la
miseria cotidiana. Alguna vez le escuch decir: Slo la acn directa es vlida en
una sociedad que nicamente nos ofrece la muerte, el exilio, el silencio o la violencia.
Hoy nuestr@ s miserables gobernant@ s se rasgan las vestiduras ante la
acusacin de N arco-D em ocracia, cuando en realidad, es mucho ms, Co
lombia es un estado paramilitar, una dictadura del crimen. Cuntos Humbertos
tendrn que seguir cayendo para com prender que debemos iniciar, ahora s,
la construccin de una sociedad libertaria: Sin dios@s ni am@s?
Con escasas dos excepciones l@s maestr@s de la Universidad Nacional de
Colombia guardaron un silencio muy parecido a la complicidad, se ocultaron
en las cavernas de su falsa erudicin y siguieron marchando tranquil@s, con
sus vestidos salpicados de sangre. Leopoldo Muera, profesor de Derecho de
la Universidad Nacional, finaliza su comunicado con una frase que quiero
repetir: Termino este homenaje con tristeza, con las lgrimas con las que he llorado
tant@s amig@,s queja me siento viejo, no he aprendido a alimentar mi espritu de lucha
con l@s muert@s, tod@s mis muert@s me hacen falta y deseara que estuvieran ac-
H um berto se entusiasmo con el subcom andante Marcos, admir el es
truendoso grito de dignidad del pueblo indgena de Chiapas, se sinti pleno
y vivo con cada noticia de este levantamiento con sabor a revuelta, reciente
mente Marcos expres en uno de sus mensajes, una frase que recoge nuestro
sentir: Vero la lu% ser maana para los ms, quienes se niega el da, para quienes es
regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Vara tod@s, la lu^ para tod@s

[70]
todo. Vara nosotr@s el dolor y la angustia, para nosotras la alegre rebelda, para
nosotr@s la dignidad insurrecta. Vara nosotras nada".
Humberto el D uche derrib tod@ s l@s dol@s, dios@s y sant@s,
para dejarle espacio al suyo, a San Tropel. Sacrific en su honor, su rabia, sudor,
ira e impotencia, en cada jornada tropelera. E n vez de mil velas lo ilumin con
mil petos mil molotov, sus ojos brillaban, tras cada minuto de faena,
hasta alcanzar el orgasmo pleno. Asumi el tropel, como la libre asociacin de
las sueos, como el instante supremo, como ese espacio en blanco que haba
de llenar de alegra y optimismo. Triste de aqull@s, que no han tenido el
valor de espiar tmidamente por estos caminos de la libertad.
El segundo maestro que hizo pblica su indignacin, Alberto Supelano, es
cribi una breve crnica para un Magazn dominical, titulado Antgona en la
Atenas Suramericana. Resaltaba como la muerte se ha convertido en un asistente
frecuente de las aulas universitarias Resulta abominable que a la universidad entre la
muerte con su traje de sicario, (....) ningn pronunciamiento colectivo delprofesorado en torno
a la muerte de un estudiante enpredios de la universidad, terrible queya lasprotestas de l@s
profesoras slo sean por problemas salariales.
Sin embargo, tarde se di cuenta el profesor Supelano, que la muerte ha
tenido Matrcula de Honor en las universidades colombianas desde hace ms de
60 aos, cuando el 8 de Junio de 1929 cae asesinado Gonzalo Bravo Ve% estu
diante de Derecho. El 8 y el 9 de Junio de 1954, veinticinco aos ms tarde, un
grupo de estudiantes de la Universidad Nacional organiza una marcha a la
tumba de Bravo Ve% el ejrcito dispara contra l@s manifestantes dejando
vari@s herid@s y dando muerte al estudiante de Medicina Uriel Gutierre. Al
da siguiente, 9 de Junio, cuando l@s estudiant@s se dirigan a enterrar a Uriel
Gutirrez el ejrcito vuelve a disparar contra la multitud indefensa, sacrifican
do nuevas vidas: Alvaro Gutierre Gngora, Jaime Vacheco, Carlos Crisales, Hernando
Ospinay Hugo Len V%cue%.
Vendran luego los aos 60 que marcan un nuevo impulso al movimiento
estudiantil, influenciado p o r la revolucin cubana, enfocando todas sus lu
chas contra el denominado Plan de M odernizacin Educativa y posterior
mente contra la aplicacin de plan A tcon, con etiqueta Made in USA argu
mentaba que la Universidad slo podra ser libre e independiente a travs de
la privatizacin, reduciendo los servicios de Bienestar Universitario y au
m entando los costos para el ingreso a las misma?.
Se sumara al proceso el Frente Unido de Camilo Torres R , quien genera
nuevos momentos de acercamiento del movimiento estudiantil y su articulacin
a los dems sectores especialmente el obrero y campesino.
E n 1971, ocurren una serie de paros estudiantiles en todo el pas: La
Universidad de Ccuta, la U. D e Antioqua, la U.I.S. de Santander. E n Tunja

. . . . [71 ] ....
/
con la expulsin de 24 estudiant@ s de la U.N. y la U.P.N. de Bogot expul
sando a 4 estudiant@s. El 26 de Febrero en Cali y Popayn, debido a las
manifestaciones callejeras son asesinados los estudiantes Edgar Meja Vargas
y Carlos Augusto Gon%le%.
Las organizaciones polticas de la izquierda inician una avalancha por
ganar militancia en colegios y universidades dando como resultado la con
frontacin y dispersin de los grupos y colectivos em inentemente culturales
e independientes. Se inicia entonces una serie de Encuentros Nacionales en
donde se aprueba el denominado Programa Mnimo que vendra a dinamizar
nuevam ente las movilizaciones estudiantiles rechazando la privatizacin de
la Universidad Pblica y exigiendo autonom a y libertad de ctedra.
Los 80s nos traeran nuevas luchas, en la U.N. el 16 de Mayo son
asesinad@s por la polica ms de 15 estudiant@ s, la misma es cerrada por
ms de un ao, y luego reabierta sin residencias ni restaurante, y con grandes
cambios administrativos y acadmicos; es de anotar, que de dicha fecha para
ac, ha cado m uerto en jornadas de protesta com o mnimo u n /a estudiant@
de la U.N. cada ao. En Tunja, el 18 de marzo de 1987 es asesinado Toms
Herrera Cantillo quien da inicio a la conform acin de grupos de derechos
hum anos y ecolgicos. Un ao antes, en 1986 el E ncuentro Nacional de
Estudiant@ s, Chucho Pea levantaba nuevamente las banderas antiimperialistas
y anti-intervencionistas, proponiendo la construccin de un proyecto educa
tivo de acuerdo a las necesidades y expectativas de todos los sectores popu
lares. Recuperar la educacin para el pueblo.
Al inicio de los aos 90s, la esperanza de organizacin estudiantil cobr
nuevamente fuerza: el proyecto de la sptima papeleta impulsado y manipula
do por los sectores polticos del estudiantado con resultado positivo a sus
intereses de clase. Este proceso, sin embargo, no sobrepas ningn otro pro
ceso de organizacin. Haba sido puramente coyunturalista y sin otro rumbo
que no fuera el de la sptima papeleta.
El 10 de Junio de 1992 y como resultado de varios pre-encuentros, se
realizo en la U.P.N. de Bogot el Encuentro Nacional de Estudiantes 500 aos,
convocado por el Proyecto Cultural Alas de Xue, en el cual se cre la Comisin
Nacional por la Defensa de la Educacin Pblicay la Organizacin Estudiantil\ ratifi
cada en la Universidad Popular del Csar un mes despus, y la cual como su
nom bre lo indica, contina con la bandera de defender la Educacin Pblica,
y reconstruir la organizacin estudiantil con la consigna de: Por una educacin
civilista, democrtica, seculary libertaria.
E n fin, las muertes de H um berto y La N egra son parte de la infame
estrategia del poder y el capital para eliminar la oposicin, por eso hoy, ms

[7 2 ]
que nunca, debemos probar el fruto prohibido eternam ente por el estado: la
rebelin. Combatamos la amnesia en que vive nuestro pueblo, con la denun
cia perm anente, no guardemos silencio ante nuestr@ s muert@ s, nuestr@ s
oscuramente muert@ s, tan nuestr@ s, tan angustiosamente nuestr@s....
N o quiero term inar esta n ota con frases hechas como: C om paero
H um berto; tu sangre es semilla de Libertad. Slo quiero preguntar: Hasta
cundo tendremos que com ernos nuestra rabia? Hasta cundo el silencio y
la oscuridad? Hasta cuando el llanto lastim ero? Hasta cundo la queja
entrecortada?

[7 3 ]
L e o n a r d o A n d r s G l :

Un Kumatunga
de espritu libertario1
E l m aan a q ue se esco n d e en el ayer. D etrs de n uestro rostro n egro,
detrs d e n u esta voz arm ada, detrs de n uestro in nom brable nom b re,
detrs de lo s n o sotro s q ue u ste d e s ven,
detrs esta m o s u sted es.

C o m an d a n cia G eneral d el E Z L N

Luego de ver las estrecha relaciones entre el pensam iento y prctica de


anarquismo y el pensam iento y prctica de los Pueblos Indgenas, intentare
mos continuar ese viaje iniciado por el gegrafo Anarquista Elseo Reclus
quien en 1855 visita la Nueva Granada y queda sorprendido con los pueblos
indgenas que habitaban la Sierra Nevada de Santa M arta (Colombia). Qu
fu lo que tanto sorprendi a Reclus? El, im pulsor de la Primera Internacio
nal en 1867, aquel que en 1871 particip de manera decisiva en la insurrec
cin de la Comuna, Reclus viajero de mundos y culturas, en sus investigacio
nes com o gegrafo, exclam ante sta sociedad Es una repblica idlica?,
comparando sus formas de justicia y solidaridad con los Falansterios de Owen.
Hoy 143 aos despus, hemos retomado el viaje de Reclus, la sorpresa por
encontrar prcticas y pensamientos anarquistas, sin afirmar que son socieda
des cratas, no deja de asombrarnos, iniciemos pues el viaje.
Hoy la Sierra Nevada de Santa M arta est nuevamente entristecida, la
sombra de la m uerte contina llenando de desolacin y tristeza el corazn
de l@s hij@s de A bu Siukukui . N o acabamos de recuperarnos del asesinato
de Vctor Julin Mojicd1, Secretario General de la OWYBT (Organizacin Wiwa
1 L eonardo A ndrs Gl. Cabildo G o b ern ad o r del Pueblo Indgena Wiwa ( Sierra N evada
de Santa M arta, Colom bia), asesinado el 8 de septiem bre de 1996. Su ejem plo de vida es
quizs el ms claro ejem plo del Indianism o Libertario.

[ 74]
Yugumaiun Bunkuanarrua Tairona) Cuando nos llega la noticia del asesinato de
nuestro Cabildo Gobernador2, la m uerte en la Sierra Nevada tiene varios y
siniestros rostros,paramilitares*, ejrcito', guerrilla6, delincuencia comn, narcotrfico1,
etc. En menos de 5 aos, han sido asesinad@s por l@s distint@ s actor@ s
del conflicto en la Sierra Nevada mas de 25 Indgenas wiwa, ellos se suman a
los asesinatos de miembros de los otros tres pueblos herm anos que com par
ten estas tierras heredadas por el padre y madre creadores: Ade Sianamog y
Abu Siukukui.
Leonardo Andrs G l Sauna, nacido en tierras Kogi, cuando l@s miva6
perseguid@s y fuertem ente diezmad@ s buscaron refugio el las tierras fras,
dnde fueron acogid@s p o r l@s herm an@ s indgenas Kogi. E ran los tiem
pos de la Bonanza Marimbera, pistoleros y delincuentes de todo tipo, reco
rran la Nevada en busca de tierras para los cultivos de M arihuana, l@s
indgenas se negaron a prestar sus tierras para cultivar la codiciada planta, la
respuesta de los traficantes fue contundente, declararon la guerra al pueblo
witva. Los lugares sagrados de este noble pueblo fueron quemados, Marokazo
sitio ceremonial, fue vctima de la infmia y del fuego en tres ocasiones, las
tres veces fue reconstruido.

M u lticu ltu ralism o de la R e siste n c ia


La dispora del pueblo iviwa dur toda la dcada de los 80s. Los mamos*,
sabios tradicionales, se ocultaron de la m uerte en los picos de la Sierra
Nevada, all donde el Zuntalo, hom bre blanco, no nos alcance con su
odio . Su padre Rumaldo Gil, m am o y mdico tradicional, le m ostr la

2 Vctor Julin Mojica fue asesinado el 6 de agosto de 1994 en Marokazo, sur del departamento de
la Guajira, al norte de Colombia, por la disidencia del E PL (Ejrcito Popular de Liberacin
Nacional), quines no aceptaron la desmovilizacin planteada por el gobierno de Csar Gaviria
Trujillo en 1991. Junto con l fueron asesinados 3 lderes ms.
3 La figura del Cabildo G obernador, se instaur inicialmente po r el gobierno a com ienzos
de siglo, con el objetivo de que sirviera de controlador e inform ara de cualquier anorm a
lidad a las autoridades del gobierno. Hoy, el Cabildo G obernador es uno de los elem en
tos mas significativos de la A utonom a Indgena.
4 E xisten, segn in fo rm es de las O N G s de derech o s hum anos, m s de 60 g ru p o s
param ilitares en la Sierra N evada y sus estivaciones.
5 A p artir de 1992, cuando se da el secuestro po r p arte de la guerrilla de un im portante
industrial de la prensa, se aum enta la presencia del ejrcito en la zona, la poblacin
Indgena denunci to da clase de atropellos de que fueron objeto por p arte de m iem
b ros del ejrcito.
6 E s im po rtante an otar que las organizaciones guerrilleras E L N (Ejercito de L iberacin
Nacional) y FARC (Fuerzas A rm adas Revolucionarias de Colombia) han llegado a acuer
dos con las organizaciones indgenas de la Sierra N evada, con el fin de no reclutar a
jvenes indgenas y de in fo rm ar a las A utoridades Indgenas sobre actuaciones com eti-

[ 75]
grandeza de ser indgena. La saga10 Kamonita, le ense el lenguaje del
viento y de los m anantiales.
Durante su juventud Leonardo recorri la nevada. Aprendi los idiomas de
los otros pueblos indgenas, el lka hablado por los Arhuacosn, el Kaggaba idioma
kogui, y el castellano. Esto le permiti compartir los sueos y luchas de tod@s
l@ s p o b la d o r@ s de la N evada. U n ejem plo m s de las fo rm as de
multiculturalismo de Nuestra Amrica. Tambin las mujeres que acompaaron
los momentos ms importantes de su vida, son respectivamente una evidencia
ms de su vocacin multicultural, su primera esposa wiwa\ la segunda kogui-, la
tercera, y compaera en el momento de su asesinato, Arhuacd1. Sus hij@s com
parten diferentes culturas y aprenden a respetar al otro en su diferencia.

L a tirana C ristiana
E n los aos 80's lleg a la Sierra nevada el ILV (Instituto Lingstico de
Verano). El gringo Roberto, como lo llamaban, recorri la Nevada y habl con
todas las comunidades, fueron llegando poco a poco sus colaboradores, quienes
ensearon la biblia y aprendieron los diferentes idiomas de l@s habitantes de la
sierra. Al ver en Leonardo una ayuda para sus propsitos, lo reclutaron para la
iglesia de Cristo, viaj a Centroamerica donde conoci a indgenas de todo el
continente, con ell@s comprendi, que los sufrimientos y el olvido no eran
solamente del pueblo wiwa. El ILV aprendi no solamente los idiomas nativos,
prohibi las prcticas y ceremonias tradicionales, releg a segundo plano la au
toridad del mamo, les prohibi poporiarii, adems, realizaban excavaciones con
mquinas muy raras Tiempo despus se supo que el ILV era una institucin

das p o r alguno de los m iem bros de la com unidad. C on el E PL , luego del asesinato de
los 4 lderes, se han intentado varios acercam ientos para exigirles que respeten la au to
nom a indgena.
7 E n los ltim os aos, el auge de los cultivos de am apola ha atrado a una nueva oleada de
aventureros que, a fuerza de presin o engao, obligan a los indgenas a prestar sus
tierras para este cultivo. La bonanza am apolera parece haber com enzado. La poblacin
Indgena seguir siendo la vctima.
8 Wiwa en idiom a Dumana significa los hom bres de las tierras tem pladas. Kogui significa
H o m b res de tierras fras.
9 E l Mamo es la persona que recoge toda la m em oria de la com unidad, sabe la historia,
posee los conocim ientos de la m edicina indgena, realiza las cerem onias y rituales, es lo
que en otras culturas sera el Chaman.
10 La saga es la m ujer que cumple las labores espirituales y rituales, puede tener las mismas
tareas que el mamo. Se les reconoce ms poder que los m ism os mamos.
11 P ueblo indgena que habita la parte suroccidental de la Sierra N evada de Santa M arta.
H a sido tradicionalm ente el ms organizado y reivindicativo de los 4 Pueblos Indgenas
que com parten este territorio. E n 1980 expulsaron a la com unidad religiosa de los Ca
puchinos, quines durante dcadas se haban convertido en el factor ms aculturizador
y nocivo para las tradiciones Arhuacas.

[7 6 ]
que se encargaba, entre otras muchas tareas, a la bsqueda de los llamados mi
nerales estratgicos tan cotizados en la fabricacin de armas nucleares.
Las enseanzas del ILV nunca hicieron mella en la tradicin de Leonardo o
cualquiera de l@s miembros de la familia Gl. Al contrario fueron precisamente
Leonardo y su familia quienes impulsaron de una manera ms decidida el proceso
de Resurgir Wiwa. El gringo Roberto decidi marcharse de la regin cuando l@s
indgenas le pidieron cuentas de sus extraas tareas y no se prestaron ms a sus
investigaciones, recuerdo de esta poca queda en la memoria y en las lujosas
casas que permanecen vacas luego de su partida, los ruidos de los helicpteros
que se haban vuelto tan frecuente en esta zona ya no se volvieron a escuchar.

V ocacin A n tim ilitarista


L@s wiwa vieron como la Sierra se iba llenando de hombres armados:
l@s guaquer{d),su , l@s comerciantes atanquer@sxi, luego los diferentes grupos
guerrilleros, las bandas de cultivadores de ilcitos, l@s contrabandistas16, y
ms recientes, las bandas paramilitares y las continuas visitas del ejrcito. La
familia Gl ha sufrido varias muertes injustas, hace ms de 10 aos cuando
un grupo de hombres armados intentaron violar a una de las hijas del mamo
Rumaldo, fu asesinado uno de los herm anos de Leonardo. L@s dems miem
bros de la familia fueron obligad@ s a huir y dejar sus tierras. N unca se
plantearon la venganza, ni arm arse para com batir a l@s culpables, su voca
cin antimilitarista y pacifista ha quedado muchas veces fuera de duda, han
sido perseguid@s, torturad@ s, pero siguen all en la Nevada, esperando que
llegue la paz al Corazn del mundo.

12 E n la tradicin del pueblo wiwa, las parejas se pueden separar a peticin de uno de los dos
cuando se incumple con alguno de los acuerdos rituales. Solamente el mamo o la saga
pueden, luego de adivinan) si estn diciendo la verdad, decidir la separacin, si hay hijos,
todos los bienes quedan en m anos de la madre.
13 Poporiar es una complicada prctica ritual que consiste en llevar a la boca hojas de coca
previamente secadas con una piedra al rojo vivo. Luego extraen de un Calaba^itocal que han
obtenido de las conchas de m ar cocidas y pulverizadas, y lo mezclan en la boca con las hojas
de coca. La reaccin qumica se produce al mascar esta mezcla, durante las noches que dura
la ceremonia o reunin perm anentem ente se realiza este proceso. Los mamos explican que
los elementos delpoporeo, el calaba^iio y el palito con el que sacan la cal, representan al hom bre
y a la mujer.
14 Los guaqueros son personas que se dedican a saquerar las tum bas indgenas en busca de
guacas, tesoros. E n los aos 60, form aron las prim eras bandas arm adas de presencia en la
zona, obligaban a los viejos y mamos de las com unidades indgenas a rebelar don d e se
enco n traban los cem enterios de sus antepasados. H oy los guaqueros han estudiado y
tienen ttulos universitarios, los llam an antroplogos y arquelogos.
15 Atanque^ es una poblacin m estiza, antes era el centro cerem onial del cuarto pueblo de
la Sierra los Kankuamos o kankuis que debido a las fuertes presiones aculturizadoras
fueron perdiendo su identidad tradicional. Los com erciantes atanqueros llegaban arm a-

[77]
O rg a n iz a c i n A sam b learia
Cuando la O N IC (Organizacin Nacional Indgena de Colombia) inici
las primeras labores de organizacin, encontr niveles de coordinacin de
las comunidades, las diferentes instituciones del Estado haban, desde haca
algn tiempo, impulsado talleres de capacitacin para lderes con el fin de
lograr algn tipo de interlocucin que les perm itiera hacerle seguimiento a
los programas y proyectos impulsados por las diferentes administraciones17,
Jos del Rosario Gil, herm ano de Leonardo, haba comenzado a organizar a
las comunidades desde haca ms de 10 aos.
La O N IC hall el terreno frtil para seguir acom paando el proceso.
D esde los primeros mom entos se cont con la decidida fuerza de las dife
rentes comunidades que tambin tenan sus lderes y sus mamos, stos dieron
el visto bueno a la naciente OWYBT18. Como prim er Cabildo G obernador
fu elegido por los Mamos y ratificado p o r una asambleas General donde
participaron representantes de las 27 Comunidades que conform an el Pue
blo wiwa, Leonardo Andrs Gil Sauna, durante cuatro das con sus noches,
los mamos mayores del pueblo wiwa discutieron entre los distintos candida
tos y al final se decidi, no fu una tarea nada fcil dado que los dems
candidatos posean mritos de sobra tam bin para ser nombrados.
En los primeros meses de la OWYBT se apreciaba una rivalidad entre los
pelo corto y los pelo largo19. Leonardo les deca en las Asambleas: Siempre el
^untalu, hombre blanco, ha querido dividir a los wiwa entre tradicionalesy no tradicio
nales, siempre ha sembrado la semilla de la discordia, al comiendo nos engaaron, los
pelo largo comentamos a mirarfeo al pelo cortoya ni nos hablbamos, ramos como
Maklawa, la hormiga negra, que viven peleando entre ellas, pero los mamos han dado

dos a comerciar con los wiwa, quienes p o r tem or entregaban sus p roductos a precios
m uy p o r debajo de su valor real.
16 La sierra Nevada de Santa M arta es un lugar de gran im portancia estratgica, no slo por
su cercana con el mar, sino porque es la ruta del contrabando, herencia de los ingleses y
los H olandeses durante la hegem ona com ercial de E spaa.
17 L a constitu cin de los resguardos indgenas fue una labor im pulsada p o r las diferentes
com unidades, pero encontr en algunos funcionarios una voluntad de ayuda muy gran
de, quienes defendieron ante el gobierno central la necesidad de la constitucin del
resguardo.
18 El n o m b re fue elegido p o r los mamos mayores del pueblo wiwa y hace alusin al com ien
zo del m undo. Los elem entos m asculino y fem enino Yugumaiun - Bunkuanarrua, rep re
senta la com plem entariedad y el equilibrio. Tayrona o tejuna es el pueblo del cul des
cienden los wiwa. E s tam bin la piedra o totuma donde los mamos realizan sus prcticas
de adivinacin.
19 Las dos distinciones se presentan porque uno de los rasgos m s n o to rio s de los indge
nas que han com enzado su proceso de acercam iento a las entidades del E stado, espe-
consejo al pueblo wiwa, mientras nosotras peleamos entre s, el %untalu, nos ha ido
quitando todas nuestras tierras, hoy es el momento de recuperar el zhinguneshy, trabajo
Comunitario, tod@s l@s wiwa somos un@ sl@, debemos ser como Aleka, la piedra,
fuertes. A s me han dado consejo los mamosy asyo se los aconsejo a ustedes, la O W YB T
representa la unidad del pueblo wiwa
Esta aparente diferenciacin era explotada para negar derechos a algunas
comunidades wiwa que debido a los fuertes procesos de aculturacin ya no
llevaban el traje tradicional o el pelo largo, Ustedes no se pueden beneficiar de este
programa, porque ya no son indgenas fu la frase ms recurrente de l@s
funcionari@s institucionales que vean en la unidad del pueblo wiwa una nue
va etapa en la reclamacin de sus derechos20. Pese a todos estos intentos por
evitar la unidad, la OWYBT, ha resuelto en la accin esta aparente diferencia
cin, la unidad en la diversidad se vuelve a manifestar en las relaciones de
organizacin indgena.
La alegra contagiosa de Leonardo llenaba de risas las reuniones y asambleas,
el trabajo se iba desarrollando en un clima de generosidad dnde tod@s dba
mos lo mejor de s, en ocasiones el sol asomaba en el horizonte y nos sorprenda
discutiendo o planeando algn trabajo, el tiempo se nos escapaba entre chistes,
caf y mucha confianza. Cuando Leonardo hablaba en Castellano era tmido,
pero se converta en un orador de primer orden hablando en dumana, su idioma
tradicional, durante horas y horas aconsejaba a l@s jvenes sobre el orgullo de
ser wiwa. Si de repente alguno se distraa o dorma, l le contaba la leyenda de
Isakubi, la mariposa: En los tiempos de antigua, cuando Ade Sianamongy Abu
Siukukui, crearon el mundoy nos dejaron como herencia la lnea negra2', se reunieron todas
las personas, los padres de origen estaban dando consejo para que tod@s tuviramos nuestra

cialm ente los m aestros o coordinadores de program as im pulsados p o r stas, es que se


cortan el pelo, que tradicionalm ente lo llevan largo. A dem s ya no vuelven a usar el
vestido pro pio de su Cultura.
20 Papel nefasto jugaron los antroplogos quienes po r defender a las com unidades ms
tradicionales desconocan el arraigo cultural de las otras com unidades, los fam osos
peritazgos antropolgicos se convirtieron durante un tiem po en sntom a de discrim i
nacin
21 La lnea negra es la m aterializacin de la herencia de los padres creadores, es el territorio
tradicional de los cuatro Pueblos Indgenas que habitan la Sierra Nevada, la lnea se
form a al unir los principales sitios de culto y pagam ento que circundan el m acizo m o n
taoso.
22 El pagam ento es el alim ento espiritual que los mam as y la com unidad ofrecen a los
padres de todas las cosas que existen, para pedir ayuda en los m om entos difciles, para
que la cosecha sea buena, para que las enferm edades y la m uerte no ataquen a los m iem
bros de los com unidades, los M am os dicen que parte de las tragedias que estn pasando
en la Sierra Nevada, se debe a que ya no se estn realizando los pagam entos.

[7 9 ]
shuama, asegurando., mandato. Sin embargo, Isakubi que era muy distrado se puso a
pensaren otras cosas, cuando termin la reunin, todos sefueron a realizar sus tareas, Isakubi
sepreocupy empeg a preguntar, pero nadie le quera decir, entonces Abu y Ade, los padres
de origen, le dijeron que su Shuama lo haban dejado guardado en unaflor, que tendra que
buscar esaflorpara preguntarle. Desde ese da Isakubi vapreguntando a todas lasflores para
ver cual de ellas sabe cual es su Shuama.

U n K u m atu n ga de corazn L ibertario


C uando en 1993 la OW YBT decidi llegar hasta la ltim a de las 27
com unidades integrantes del pueblo wiwa descubrim os con sorpresa que
este recorrido ya lo haba realizado Leonardo, conoca los sitios de Pa< ga-
mento22, nos explicaba su significado y la m ejor m anera de sentir que la
sierra est viva. Su padre, Rumaldo, m am a m ayor del pueblo wiwa haba
d epositado en l to d o su conocim iento. L eonardo fu educado en la tra
dicin para ser un Kumatunga. Los m am os mayores me hicieron el siguiente
relato: Cuando el pueblo wiwa era atacado por otros pueblos, los padres y madres
de origen, aconsejaban a los mamos para que stos adivinaran quin iba ser la
persona encargada de dirigirr la defensa de la Comunidad. Los mamos esperaban
las seales y escogan entre los nios recin nacidos cual sera el kum atunga, cuya
shuama era vigilar el territorio tradicional, La Lnea N e g ra . Era educado
como moro, es decir, que solamente podan consumir ciertos alimentos (seso, ibulu,
dumuron^a, chucui, usinngera, dushkuku,etc.) todo sin sal. Era educado igual que
un mamo, todos los das pasaba largas horas en la montaa aprendiendo con los
mamos mayores la Ciencia Oculta, aprenda a descifrar los mensajes de nixala, la
lluvia; kuibajon, el trueno; sekukui23, el sol negro, etc. Recorra una a una las
Lagunas Sagradas24 en Kualiwe, donde viven los padres de las aguas los mamos
mayores le hacan entrega del Kaluka, bastn de mando, a partir de ese momento,
poda nombrar Shamunkui, jefes, para que le ayudaran a dar consejo
La OWYBT, mantiene estas formas de organizacin tradicional, el Shuama, el
consejo, lo dictan los mamos, y es confirmada por la asamblea. Esta cuenta con la
presencia de representantes de las 27 comunidades que conforman el pueblo wiwa.

23 E n la m itologa Wiwa, al com ienzo alum braba un sol negro, era Sekukui, luego, los pa
dres originarios, llenaron de luz y de color el m undo. Ver m i trabajo Mitos y leyendas
indgenas comofuente de derechos humanos. Esap. 1994. B ogot.
24 Son 9. Sus m itos se relacionan siem pre con la vida, la fertilidad y el amor. Son m ujeres
que tienen la shuama de proteger y dar calor al pueblo Wiwa. La mayora de estas lagunas
n o pueden ser visitadas sino por aquellas personas que tengan el perm iso de los Mamos
mayores.
25 Gumana son los m iem bros de la com unidad. E n los tiem pos de la presencia de las
orden es religiosas com o los C apuchinos, el trm in o significaba Vasallos.

[80]
En este sentido Leonardo Andrs Gil Sauna, fu el ltimo Kumatunga. El
especial cario y dedicacin con el que realizaba sus labores, de un lenguaje
y trato suave, demasiado suave a gusto de algun@s, que siempre le critica
ban ser muy condescendiente, sin embargo l les responda No se puede decir
a las comunidades que sean respetuosas de l@s demsy que sean amigables, siyo como
Cabildo Gobernador no comiendo a ser respetuosoy amigable con mis gumana25.

S o c ia liz a c i n d e l c o n o c i m i e n t o
E n los recorridos que realizbam os p o r la Sierra Nevada, su sola p re
sencia inspiraba confianza y respeto, l@ s viej@ s al verlo llegar, volvan
nuevamente a hablar en dumana, l@s jvenes lo m iraban con curiosidad, el
p ro ceso de a c u ltu ra c i n en algunas co m u n id ad es ha g e n e ra d o una
subvaloracin de sus tradiciones y costum bres. Leonardo inspiraba ese res
peto por las tradiciones y llevaba en alto el orgullo de ser indgena, de ser
wiwa, a tal punto que luego de la visita realizada a cada Com unidad, se han
empezado grupos de aprendizaje del dumana y de recuperacin de los si
tios de pagamento. D esde luego, siem pre estuvo acom paado por los de
ms m iembros de la mesa directiva de la OWYBT: 1Vctor, Rubn, Antolino,
Julin, Rafael, Javier, tan juntos que a veces parecan uno solo.
El mamo mayor de la comunidad de Ro Barcino, luego de padecer una
epidemia que casi acaba con tod@ s sus habitantes indgenas26, deca: Mien
tras exista un solo wiwa que hable su idioma y respete las tradiciones, aun habr espe
ranzas para el mundo
Largas jornadas a lomo de mua o a pie, produjeron Autodescubrimiento de la
identidad, sa, oculta tmidamente tras cada sonrisa, tras cada gesto de amistad,
esa identidad, que durante siglos resisti para dar muestra de gran vitalidad y
buena salud. Los tiempos del olvido y la vergenza llegaban a su fin. Con ms
fuerza que nunca se escucharon los instrumentos tan celosamente guardados
durante generaciones, la dusha, concha de caracol gigante; kuiguna, caparazn del
morocqf1, el uwatutku, carri^o28; la tana, maraca; el nu^ubula, calabazo largo, etc. Las

26 E n 1994 ms de 20 Indgenas wiwa de esta com unidad murieron de tuberculosis y diarreas


crnicas. El tratam iento para salvarlos hubiera costado m enos de 10 dlares por persona, la
adm inistracin municipal, no hizo ningn esfuerzo po r salvarlos, el caso llego a los tribu
nales del departam ento del Csar quienes determ inaron que la adm inistracin municipal
estaba libre de toda culpa.
27 Especie de to rtu ga que abundaba en la regin, desafortunadam ente est desaparecien
do, los cazadores aprecian m ucho su carne. La kuiguna consta de tres caparazones de
diferente tamao.
28 E s una especie de flauta dulce que se fabrica con caas parecidas al bam b, hay un
uwatutku hem bra y uno m acho.
melodas llenaban de alegra las hermosas noches serranas, el baile, donde jve
nes y viej@s, hombres y mujeres se tomaban las manos para hacer la ronda. Las
canciones alababan las virtudes y defectos de los animales y plantas, hablaban
del tiempo cuando l@s wiwa, eran perseguidos por los capuchinos quienes l@s
castigaban por hablar el dumana o vestir su traje tradicional.
El renacer del pueblo wiwa, surgi al ritmo del baile la msica y el chirinch,
Leonardo no beba alcohol, pero aconsejaba que cuando se consumiera fuera
al final de las asambleas y en cantidades mesuradas El chirinche, lo han dejado los
padres de origen para dar un poco de alegra, pero tambin, puede producir tristezas y
tragedias. Luego de tres tragos nos ponemos muy valientesy dan ganas de pelearnos, queda
mos locos como las cabras

L os a fec to s h acen las re v o lu cio n es, no el o d io


Luego de largas y agotadoras horas de asambleas, nada nos produca tanto
placer como escuchar la msica que en suaves acordes sala de la kankrua.
Era la seal de los mamos para indicarnos la hora de descansar. Nos reuna
mos cerca del fuego a escuchar la msica que nos transportaba por el tiempo.
Una vez, a iniciativa del mismo Leonardo y de Vctor Loperena, los jvenes se
inventaron una pequea cancin a la que le colocamos msica de acorden:
Cuatro poporos,
que el padre Serankua dej.
Cuatro pueblos,
cada uno con su organizacin.
La de los wiwa, cmo se llama ?
Yo se los voy a decir,
Organizacin Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona

Los mamos sonrieron complacidos ante tal ocurrencia, Leonardo la can


t en dumana y el ambiente se inund, se llen de amistad, siempre hemos
afirmado que una organizacin no se construye solamente desde lo poltico.
En las asambleas se tejen sobre todo afectos, en cada sonrisa, veamos solida
ridad, en cada brom a descubrimos la lealtad. Leonardo siempre aprovech

29 Licor que se produce en alambiques muy artesanales, lo arom atizan con plantas, sus efec
tos sobre la poblacin indgena fu en pocas pasadas muy desastroso, los comerciantes
em borrachaban a los wiwa para engaarlos y quedarse con sus productos y sus tierras.
30 Sitio cerem onial dond e los mamos dan consejo y realizan las cerem onias tradicionales.
31 E l Ayo es la hoja de la coca que ya ha sido secada con piedras calientes, los wiwa al igual
que los o tro s pueblos indgenas de la sierra, lo cargan en pequeas m ochilas de fique
que ellos o sus com paeras tejen, las utilizan para poporiar. El ayo es m asticado en el
acto de poporiar.
estos momentos de esparcimiento para contarnos los consejos de los mamos:
Los mamos hoy estn contentos, vieron como cuando llegamos a la reunin
hicimos el saludo tradicional, dar parte de nuestro ayo31al que llega para reci
bir de l parte del suyo. E sto tiene un gran significado para nosotros los
wiwa, desde que Nujkalo, el pequeo colibr, rob de los labios de las cuatro
hijas de Kake Dualegana, el ajo, tom ndolo de la saliva de stas se reparti por
toda la Sierra Nevada para significar amistad, cario y solidaridad. Es como
nuestra sangre. Cuando nos sentamos a poporiar, todos nuestros pensam ien
tos se juntan y se abrazan, se nos pasa el mal genio y nos da mucha alegra.
As debemos recuperar todas nuestras tradiciones para que los padres de
origen tambin estn contentos y el pueblo wiwa no desaparezca

E l corazn d el m u n d o
Una maana de abril, luego de horas de camino, se qued muy silencioso
escuchado al viento, me dijo: Hemos llegado a Bunkuanarrua, el corazn del mundo.
Luego me hizo indicaciones para que colocara el odo en la tierra y escuchara el
latido de la tierra porque aunque el %untalu no lo crea, el mundo es una persona y est
vivo. Hice lo que me indic pero no escuch nada. A s no, deja volar a arruama, el
pensamiento, erra los ojos. Cerr los ojos y poco a poco empec a sentir como del
fondo de la tierra, sala un sonido que pareca elevarme del suelo. S, eran los
latidos de la tierra! Mir a los ojos de Leonardo y ste, por respuesta me ofreci
una sonrisa. N o dijo nada, pero a partir de ese momento, mi corazn empez a
latir al mismo ritmo del corazn del mundo, que se encuentra en la Sierra Neva
da de Santa Marta, ese lugar olvidado de Colombia.

La E c o lo g a S ocial C om u nitaria
La preocupacin p erm anente de los m am os po r la deforestacin y la
dism inucin en los caudales de los ros se evidencia en los perm anentes
consejos que ofrecen a la com unidad: E l corazn de la Sierra Nevada est
enfermo, la medicina que necesita el corazn de la sierra, para que no muera, es
volver a realizar los pagam entos, recuperar los territorios tradicionales de la lnea
negra. Nuestr@s sitios sagrados estn en poder del zuntalu, saquean las tumbas
de l@s antigu@s, por eso la principal lucha de la O W Y B T es por la tierra, pero no
por cualquier tierra, sino por la que nos dejaron de herencia los padres de origen
a los cuatro pueblos de la Sierra Nevada
El pueblo wiwa, ha estado varias veces en peligro de desaparecer, como
manifestbamos anteriormente. Durante la bonanza marimbera, nadie dudaba
que el pueblo wiwa desaparecera o sera aniquilado. Sin embargo, el poder de los
padres de origen enviaron a saga Ramonita, para ensear nuevamente la tradicin,

[83]
en las leyendas y los mitos wiwa. La mujer siempre ha tenido una valoracin
especial, al escuchar la historia de saga Ramonita, entendemos por qu.
C uando la persecucin, los sabios y mamas wiwa se ocultaron en las
poblaciones de los indgenas kogui, desde all com enzaron el largo cami
no hacia el renacer wiwa, principiaron a ir a las com unidades que an m an
tenan algo de su tradicin, se reunieron con las autoridades de esas co
m unidades, pero sobre todo, iniciaron la labor de preparar a jvenes y nios
para ser mamos. E sta labor la llev a cabo principalm ente la saga Ramonita,
m aestra de los ms destacados y sabios m am os mayores que tiene actual
m ente el pueblo wiwa. Las m ltiples leyendas y relatos existentes sobre
su vida y v irtu d es son realm en te so rp re n d e n te s. N o es g ra tu ito que
Leonardo fuera p oseedor de grandes conocim ientos de la Ciencia Oculta,
ya que saga Ramonita era su M aestra.

E l apoyo M tuo
El nos contaba la form a en que apren d i a ser wiwa: Cuando ramos
pequeitos, ella nos sentaba al pie delfogn nos hablaba de los padres y madres de
origen, de los Sitios de pagamento, nos contaba la historia de todos los animalitos
y donde habitaban los padres de cada una de las cosas que existen en el mundo,
nos daba el consejo para no hacer males a los dems. Hila poda hablar con l@s
muert@s, ell@s le contaban lo que iba a suceder. Cuando eran tragedias, nos
invitaba a hacer pagamento para alejar los males
La educacin impulsada en estos momentos por la OWYBT, desde la perspec
tiva del desarrollo cultural, recoge todos los elementos para la recuperacin de los
espacios de socializacin como son: la kankurua, el hogar., la comunidad y la huerttP.
Leonardo sola contar una historia sobre las virtudes de saga R^amonita, es
muy hermosa: Una ve%coment a desaparecer elganadoy las ovejas, tod@s se echaban
la culpay se peleaban. Pintonees una noche, saga Ramonita se qued despierta para ver que
era lo que pasaba, de pronto oy ruidosy se escondi detrs de unos palos. Desde all vi
como se iban acercando Dumaga Anzinzi (puma)y Dumaga Bunkuizhi (jaguar), ya
estaban viendo cmo llevarse el ganado, entonces saga Ramonita se acerc a la fogata y
sopl el humo hacia donde estaban los dos ladrones, poco a poco estos sefueron acercando a
ellay se echaron a su lado. Tilla les di consejo para que no siguieran robando el ganado,
luego sefueron muy tranquilitos, tod@s los miembros de la comunidad que estaban despiert@s
se sintieron muy avergon%ad@s por haber desconfiado de sus herman@s
32 E n 1993 se inici el program a de Etno-educacin, se capacitaron m aestros indgenas bilin
ges, se editaron cartillas en dumana, se elaboraron instrum entos tradicionales, Los m amos
estaban en perm anente contacto con el program a, dirigan la parte espiritual. Sobre este
particular ver mi inform e Educacin rviwa, por elfuturo, buscando caminos hada la tradicin. Onic.
Bogot. Colombia. 1993.

[ 84]
Cuando nos enteram os del asesinato de Vctor Julin Mojicay tres lde
res ms, hace tres aos, la OW YBT vivi uno de sus m o m entos ms
difciles, el tem o r se ap o d er de tod@ s nosotr@ s, las com unidades de
jaron de enviar a sus lderes a las asam bleas. E l m ensaje de L eonardo
no pudo ser ms elocuente y conm ovedor: Tod@s tenemos gran tristeza
por la muerte de nuestros compaeros, compartimos con ellos momentos de alegra,
de trabajo, de esperanza y de sufrimiento. Hoy much@s de nosotr@s quisiramos
dejar la O W Y B T y escondernos. Yo tam bin tengo m iedo, pero no podemos
abandonar as todo por lo que nuestros compaeros lucharon. E l homenaje ms
grande que podemos hacerle a su recuerdo, es continuar la lucha que iniciamos con
ellos. Ellos desde aleka, donde los muert@s viven, podrn estar tranquilos. Debe
mos estar unidit@s como el tejido de una mochila, tod@s como hilos de fique, que
cuando se unen se vuelven muy fuertes. Debemos continar la tarea de recuperar
los territorios de la lnea n eg ra; el zuntalu, algn da entender que estas tie
rras son nuestras

Escribiendo estas lneas sentimos rabia, esa rabia que produce la impotencia,
y el miedo, s, el miedo de sentirnos derrotad@ s ante la violencia, miedo a
perder la esperanza, miedo a dejar de soar con sociedades libertarias, miedo a
sentirnos sol@s en los caminos, Por qu la muerte quiere a cada paso arrebatarnos el
derecho de lucharpor la dignidadperdida?
N uestra causa, la causa de la alegre rebelda, quiere volverse justicia,
quiere volar p o r los senderos de la mgica resistencia, la hum illacin de
cinco siglos est llegando a su agona. La OWYBT, es una organizacin
joven, p ero m archa con p aso seguro p o r el cam ino de la trad ic i n .
Leonardo, el amigo, el del abrazo cordial, el de la generosa sonrisa, el
ltimo Kumatunga, tus consejos han cado en tierra frtil, tu tierra, la lnea
negra. Seguiremos luchando, reclam ndonos p arte de este m undo que nos
niega durante siglos el derecho a ser diferentes,... el derecho a ser. N osotr@ s
seguiremos araando la im punidad y com batiendo la injusticia, la OWYBT
resistir esta nueva y siniestra p ru e b a .Leonardo, el mejor homenaje que tu
pueblo puede hacerte es el continuar la lucha.

[8 5 ]
P e n s a m ie n t o de V c t o r J u l i n M o jic a 1:

Entre la lucha por los


derechos y la muerte.
L as re p r esio n e s so n d esp ia d a d a s,
to d o s lo sa b e m o s. Pero aca so las rep resio n es
han h ech o retroced er a lg u ie n aparte de lo s cobardes?

R al E d u a rd o M ah ech a

Hoy los mamos, sagas y sabios de nuestra comunidad han callado. Miran
desconsolad@ s los picos nevados del Cerro Gonawindua, origen de la vida,
buscando una respuesta.
Nuestra historia reciente est marcada por la muerte, la injusticia y la discri
minacin. L@s wiwa habitamos la vertiente suroriental de la Sierra Nevada de
Santa Marta, en jurisdiccin de los departamentos del Csar y Guajira, en un
resguardo constituido por el Incora1 mediante Resolucin n. 109, de 8 de enero
de 1980, luego de un largo proceso de lucha dnde estuvimos acompaados por
nuestr@s herman@s Koguis y Arhuac@s.
Sin embargo, hoy el %untalu (hombre blanco) nos ha ido arrinconando en
las zonas altas, ms estriles para la produccin, alejndonos de nuestros sitios
sagrados, por so hoy elevamos nuestra voz de protesta para exigir que se nos
devuelvan nuestros territorios ancestrales, ubicados desde los picos nevados
hasta la L,nea Negra, sta es la herencia que nos dejaron nuestr@ s padres y
madres de origen.
Luego de un paciente proceso de consulta donde participaron mamos, sagas y
ancianos, se constituye la Organizacin Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona, Owybt,
como nica y legtima representante de nuestro pueblo wiwa.
1 V ctor Julin Mojica, Secretario de la Organizacin indgena Wiwa Yugumaiun Bunkuanarua
Tayrona, OWYBT, asesinado p o r la disidencia del E jercito P opular de Liberacin (EPL)
en la G uajira Colom biana, en 1994. Ju n to a l fueron asesinados 4 lderes ms.
2 In stitu to Colom biano para la R eform a Agraria.

[ 86]
E l p u eb lo w iw a co m o sm b o lo de p az
Desde los tiempos prim eros, cuando nuestro padre creador, Serankua,
alej las tinieblas del mundo, todos los mamos realizan pagamentos a Ugeka,
sitio sagrado localizado p o r el ro Guatapur, cerca del Copey, donde vive el
padre de la guerra, de frecuente peregrinacin.
Cuando los antiguos iban a la guerra los hombres se enfrentaban en igualdad, los
guerreros moran llevndose el rostro de su enemigo a la tumba.
Hoy los hom bres extraos llegan en la noche y nos matan; no miran
nuestros ojos porque veran en ellos la inocencia.
Hace tres aos mataron a nuestro cabildo gobernador Jos Luis Pastor. El ao
pasado asesinaron a Gregorio Nieves y Francisco Mojica, lderes wiwa. Ahora la gue
rrilla del EPL ajusticia a cuatro de nuestros mejores lderes, Vctor Julin entre
ellos. Por qu? es la pregunta que se repiten nuestros mamos entre lgrimas y
meditaciones. Por qu el %untalu nos envuelve en su guerra? Dolorosamente
estamos reafirmando la autonoma de nuestra organizacin: el ejrcito nos dice
guerrilleros; los guerrilleros nos acusan de colaborar con el ejrcito.
Por favor, Cul es nuestro delito? Solo queremos m antenernos alejad@s
de todas las organizaciones armadas. Por esta razn exigimos la desmilitari
zacin del territorio wiwa y de toda la Sierra Nevada de Santa Marta.

La m u erte n o h a ce p arte d e n u estras form as trad icio n a les


de c a s tig o para las p erso n a s q ue c o m e te n d elito s
Desde los tiempos pasados las personas que com eten graves delitos son
castigados p o r los mamos. G eneralm ente st@s eran transform ad@ s en pja
ros negros que viven en la noche y su carne no es comestible; en otras oca
siones eran convertid@ s en viento, por eso cuando hay torm entas se escu
chan sus gemidos. E n fin nuestras leyes castigan pero no matan.
El %untalu escribe en su libro de constitucin la vida es inviolable. No habr
pena de muerte-, sin embargo no cumplen lo que escriben. Nosotros transmitimos
el pensamiento por medio de la palabra y cumplimos esa ley de origen.
Su libro de constitucin dice que las autoridades de los pueblos indgenas podrn
ejercerfunciones jurisdiccionales dentro de su mbito tradicional de conformidad con sus
propias normasy procedimientos, pero cuando intentamos poner en prctica estos
derechos, dicen que tenemos que entregar a las personas que han cometido
delitos a la justicia nacional para meterl@s a la crcel Por qu quieren im po
nernos esa visin siniestra de la justicia que ms bien parece venganza?.
Exigimos sean abolidas las prcticas de ajusticiamiento o cmo llama
el ^untalu ejecuciones extrajudiciales por parte de todos los grupos
armados que crujan los territorios del pueblo wiwa.
Cando se recorre el territorio wiwa se encuentran mltiples monumentos a la
inefkiencia del Estado y sus entidades: tasas sanitarias en medio de las fincas ya
deterioradas, nadie las usa, nunca las solicitamos; puentes inconclusos en cemen
to; nosotr@s construimos desde tiempos antiguos las tarabitas que son puentes
hechos por nuestr@s sabi@s, de troncos y madera, algunos de ellos duran hasta
cincuenta aos y ms. Escuelas que se derrumban al ao; centros de salud que se
caen sin ser dotados; estanques pisccolas sin agua porque fueron construidos en
sitios de alta filtracin.
E n fin, si el estado no hace presencia en el territorio wiwa teniendo en
cuenta nuestro pensamiento, sera mejor que no entrara.
Muchas fundaciones han venido a vendernos o a im ponernos diferentes
concepciones de desarrollo. La experiencia ms negativa fue la Fundacin
Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, que lleg a nuestra comunidad para dividir
nos, desconociendo las autoridades tradicionales e im plem entando proyec
tos; afortunadam ente logramos expulsar a la fundacin del territorio wiwa.
Por qu los recursos de las O N G s nacionales y extranjeras, siempre lle
gan a las fundaciones que son elementos externos a nuestros pueblos? Existe
acaso detrs los principios de hacer bien a l@s indgenas un gran negocio?.
Aqu, desde el corazn de Gonawindua, origen y principio del mundo,
enviamos un mensaje desesperado para que la solidaridad y fraternidad
hcia nosotr@ s sean ms que palabras y se conviertan en realidad.
Deca un mamo antiguo que mientras existan dos wiwas que mantengan
su pensam iento tradicional el m undo tendr esperanzas de sobrevivir. Por
favor no dejen que esta esperanza desaparezca!
T ercera pa r te:

Crnicas del pensamiento

Siempre se ha reclamado a los grupos anarquistas por su exagerado amor


por la accin directa y la lucha callejera, nada mas alejado de la realidad.
Nuestra participacin en congresos acadmicos y populares nos ha perm iti
do ganarnos un espacio en el debate contem porneo.
Congresos de historia, filosofa, sociologa, antropologa, de comunicacin,
etc. A nivel internacional nuestros planteamientos han sido expuestos en E s
paa, Francia, Italia y Portugal. Esta gran produccin terica, complemento
de nuestra actividad social, haba quedado olvidada en cajones y archivos, de
cidimos entonces recuperarlos para esta tercera parte del libro Crnicas del
Pensamiento, que es una especie de cuarto de San Alejo o cajn de sastre.
Muchos de estos documentos tienen una inusitada vigencia en los debates
actuales sobre la globalizacin, el multiculturalismo, educacin, gnero, etc.
Incorporamos adems otros textos de carcter organizativo, propuestas como
la objecin fiscal a los gastos de guerra, objecin de conciencia, antimilitarismo,
anarcosindicalismo, ecologa, el documento final de las jornadas libertarias Majo
del 68, Colombia del 98 y otros temas que han generado reflexiones al interior del
colectivo, desde luego, no hemos incorporado todos los documentos produci
dos, intentaremos una segunda publicacin para tal fin.
Nuestras intervenciones en el XX Congreso de la AIT, en Madrid, donde
fuimos aceptados como grupo de propaganda Amigos de la A I T ; el V II
Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquista IFA, en Lyon, Fran
cia; El Congreso de Colectivos Anarquistas en Pescara, Italia; la reunin de
anarquistas y anarcosindicalistas del este en Moravia, Repblica Checa; el
Segundo E ncuentro por la humanidad y contra el neoliberalismo en Madrid,
Espaa, estn descritos en estas Crnicas del Pensamiento, en cada uno de
ellos presentam os nuestros aportes y nos nutrimos de el espritu intem acio
nalista Libertario, pura vitamina A... narqua.
Un espacio para el gnero1
M ujer si te han cr ecid o la s id e a s, d e t van a d ecir
c o sa s m u y feas q u e n o eres b u en a , q ue s i tal co sa ,
q ue cu a n d o callas eres m u c h o m s h e r m o sa .

Bastante se ha hablado acerca del hombre, en trminos nominales, como


sujeto social y su labor de transformacin. Sin embargo, la omisin tambin es
una form a de exclusin, que ha sido empleada para justificar durante mucho
tiempo la negacin de otros actores sociales como l@s ni@s y las mujeres.
Esta discriminacin no es de ahora, a lo largo de la historia observamos
a travs de los diferentes estudios la condicin de sumisin de la mujer. Pero
cual es el origen de esa subordinacin?.
Desde la antigedad, los mitos que el hom bre ha inventado y recreado en
su paso por el m undo en busca de respuestas al misterio de la creacin,
reflejan la concepcin de dependencia de un gnero a otro, en este caso, la
mujer respecto al hombre.
Las culturas primitivas relacionaban la fertilidad de la tierra, los ciclos de la
luna y la mujer, pues ella era quien poda dar a luz, dar la vida. Para l@s antigu@s
era un misterio conocer lo que ocurra en el vientre de la mujer cuando se
hinchaba y luego de muchas lunas naca un nuevo ser, posiblemente un hijo del
sol; por lo cual siempre se le admir y respet.
Pero cuando el hombre pens que de l provena la semilla germinada en el
vientre de ella, se rompi la armona y sta fu reemplazada por una relacin de
autoridad y poder del hombre sobre la mujer. Era pues asumida, cmo la rela
cin entre el sol que daba el calor y la luz para que la semilla germinara en la
tierra. Quiz nunca debieron revelar el secreto del nacimiento a los hombres...
Estas concepciones mticas fueron heredadas po r diferentes religiones
del mundo, donde an se mantiene la idea de pecado originario de la mujer.
Desde entonces, a lo largo de la historia ella ha sido relegada, discriminada y
negada en su autonom a y libertad.

1 Ponencia presentada por el g rupo Isachisacta-Mujeres Ubres a las jornadas libertarias Mayo
del 68, Colombia del 9 8 , celebradas en la Universidad N acional de B ogot.

[9 0 ]
Es bastante la literatura que la mujer ha inspirado, varias disciplinas de
diferentes reas del conocimiento como la sociologa, psicologa, biologa,
teologa, etc., se han dedicado a estudiar las formas fsicas y psquicas, el
com portamiento y el deber ser del mismo. Curiosamente la historia es una
de las contadas disciplinas que poco se ocupa de ella, aunque es necesario
reconocer, que ahora se habla de una historia que recupera las otras voces.
Acostumbrados a una historia tradicional, de hroes y mrtires; de triun
fos y banderas; historias de lo masculino, se ha excluido a la mujer como
sujeto histrico. Algunos estudios que se realizan la ubican siempre en el
supuesto rol histrico de madre y esposa.
Igualmente, los ltimos estudios en su afn cientfico se han preocupado
por ubicar las diferencias entre hombres y mujeres, radicalizando en la mayo
ra de los casos, la ruptura ocurrida hace siglos.
D e ah la necesidad de crear espacios de discusin que perm ita hacer una
lectura, entre otras, de la realidad, hecha con las gafas de gnero, dnde los
lentes form an un conjunto arm onioso, que perm ite observar lo femenino y
lo masculino como posibilidad de construccin de nuevas relaciones socia
les. Como afirma M onserrat M oreno: Lo plural no es una amenaza, es la reali
dad antes de ser falsificada por la aplicacin de mpdelos excluyentes. La creencia en lo
nico encierra siempre un afn dejerarqua que verticali^a lo que es diversoy paralelo...
Por eso es necesario trabajos como ste en el que muchas voces de mujeres puedan ser
odas, desde el otro lado del silencio. Los hombres han hablado durante siglos en los que
las mujeres guardbamos silencio; si alguien interpreta que ahora deben callar ellos, es
que no han entendido nada de lo que significa la diversidad que defendemos.2
La diferenciacin de la educacin im partida a hombres y mujeres; las
divisiones sexistas impulsadas por instancias como la familia, el estado, la
iglesia etc, intentan consolar a la mujer con discursos paternalistas, emplean
do argumentos como el ser com plem ento del hombre; negando de esta m a
nera a las mujeres sus dimensiones humanas como la dignidad, libertad, sexua
lidad, alteridad que no han sido otorgadas por nadie, sino que hacen parte
de la esencia del ser humano; son discursos y prcticas que ahondan en la
verticalidad de las relaciones.
N o han sido pocas las luchas que han librado las mujeres del mundo por
conseguir que se reconozcan sus derechos. D erechos que van desde el reco
nocimiento de ser personas, sufragio, trabajo, educacin, salud, hasta la op
cin de elegir su maternidad.
Han sido partcipes de estas luchas mujeres de todas las culturas, rasgos
sociales, religin, etc. Son ellas con su rostro de mujer indgena, madre, tra-
2 M o r e n o M a r im n , M ontserrat. Del Silencio a la Palabra. M inisterio de A suntos Sociales.
Espaa, 1992. Pg. 5.

[9 1 ]
bajadora, campesina, estudiante, analfabeta, catlica, atea, libertaria, las que
han amamantado l@s hij@s de este mundo.
La realidad hoy, nos refleja un proceso de reivindicaciones y desaciertos.
Ms an cuando la mujer o lo femenino, aparece en el escenario de los nue
vos m ovim ientos sociales, en este sentido quiero diferenciar entre m ovi
m ientos y grupos feministas.
E n los ltimos aos es comn ver como las mujeres salen a protestar a
las calles cuando se sienten atropelladas: Por la educacin de los hijos, el
alza en la canasta familiar, la no atencin mdica, el increm ento de las m atr
culas, etc. Estas acciones son denominadas p o r Temmacaplan3 como m ovi
m ientos de mujeres, porque se reivindican los derechos inherentes a su rol
femenino tradicional de madres, esposas, amas de casa, etc. Pero cuando se
cuestiona la divisin sexista del trabajo por lo cal se ha asignado al gnero
femenino los roles hogareos y da el paso a exigencias de mejor calidad de
vida, se puede hablar de grupos feministas, quienes reconociendo su situa
cin de discriminacin, opresin, subordinacin reclaman sus derechos.
Tanto los movimientos de mujeres y los grupos feministas salen de su espa
cio tradicional -la casa, la familia- a protestar en la plaza pblica, los dos tienen
igual validez en la medida en que politizan y recrean espacios para la mujer. A la
vez, movimientos, movilizaciones y grupos femeninos se sienten identificados
con una problemtica comn, que le afecta desde diferentes ngulos. Es as,
como el movimiento de gnero, aparece dentro del mbito de los movimientos
sociales y como tal no es homogneo, su dinmica vara de acuerdo al inters y
a la situacin; de ah que las solidaridades de gnero no sean connaturales, sino
que se construyen a diario.
Por ello, desde una perspectiva anarquista, no podemos sentimos orgullosas
de algunos espacios de participacin obtenidos por la mujer, cuando desde all se
estn reproduciendo mecanismos de opresin y tirana. Cuestionarlos y transfor
marlos sera la propuesta de una nueva prctica feminista que dinamice dentro de
las reivindicaciones de gnero, la construccin de unas relaciones sociales solida
rias, horizontales incluyendo directamente el espacio cotidiano donde hombres y
mujeres se encuentran.
N o podem os continuar lim itando la im portancia del papel jugado por
la m ujer en la sociedad, com o ncleo de la familia, p o r lo tanto base de la
sociedad. Al hablar de ncleo de la familia, se hace referencia a la virtud
de dar vida. Pero a esta posibilidad, debe sum arse el derecho a escoger
librem ente la m aternidad, pues antes que m adre es mujer. Varios secto
res de la sociedad han in ten tad o penalizar, bajo discursos m orales, el

3 D ocum ento ubicado en el Fondo mujer y gnero. Universidad Nacional de Colombia. 1997.

[ 92]
em pleo de anticonceptivos y el c o n tro l natal p ero nunca han visto la
situacin social de la mujer.
Hoy el debate a cerca del ab o rto es una p ru eb a feaciente del p la n
team iento anterior. El argum ento de l@ s co n tradicto r@ s del ab o rto , es
el derecho a la vida, quienes al m ism o tiem po, dan voto a favor de la
pena de m uerte.
La ambigedad de estos planteam ientos nos abocan en un acelerado cre
cimiento del madre-solterismo, a veces por opcin, pero en muchas ocasio
nes no deseado, mujeres con diez hij@s para mantener. Esto slo contribu
ye a la explotacin del m enor quien debe asum ir roles de adult@ para
colaborar con el sustento de la familia.
En esta medida, hablar de gnero requiere de un esfuerzo ms all del
teorizar intelectualmente, pues es necesario buscar la coherencia de nues
tros actos cotidianos, si en verdad nos creemos partcipes de un proceso de
transformacin.
Reconocernos mujeres rechazando los modelos y estereotipos, escogien
do la opcin del querer ser, apostndole a la construccin de relaciones
sociales diferentes, es para nosotr@ s, una de las manifestaciones del ejerci
cio de la libertad.

. [9 3 ]
El a r o m a l ib e r t a r io d e l l e n g u a j e :

Resistencia a la imposicin1
A l m ism o tiem p o y bajo m ile s de d iferen tes a sp e c to s, su rg en nuevas
m a n ife sta c io n e s so c ia le s q ue se ap oyan en el m ism o p rin cip io:
A cad a u n o se g n su s n e c e s id a d e s

P. K ropotkin

Mltiples trabajos abordan, la influencia del idioma espaol, o mejor, del


castellano, en diferentes pases, pueblos o culturas, antiguas colonias del
imperio peninsular, los ms audaces llegan a plantear el problem a del len
guaje com o instrum ento de dominacin, pero muy pocos ven en el idioma
un elemento de 'Resistencia.
Cuando Cristbal Coln y sus marinos llegaron a las indias occidentales
tambin se inicio la invasin del lenguaje, la expropiacin de la palabra, y la
muerte de la voz mtica.

1.- L a palabra n a ce b u sc a n d o la lib ertad


L@s Europe@ s no satisfech@s con haber esclavizado a l@s poblador@ s
de Amrica, se dedicaron a secuestrar a millones de african@s para continuar
la ex p lotaci n , m ultitu d de p u eb lo s con idiom as d iferentes d ebieron
interelacionarse para sobrevivir, pero sobre todo, para luchar por la Libertad.
De la mezcla de diferentes idiomas Africanos con otros como; Espaol,
Holands y Protugus, l@s esclav@s en las haciendas, fueron elaborando un
nuevo idioma que les permita comunicarse sin que, ni el misionero se enterara.
Recordemos que los misioneros hablaban varios de los idiomas africanos, ade

1 Ponencia aportada a las X X I I Jornadas Cervantinas Universidad de Alcala de Henares. D i


ciembre de 1996. Como se podrn imaginar, el escndalo estaba servido. Se nos acus a l@s
Latinoamerican@ s de desagradecid@s con la madre patria , po r renegar del imperio des
pus haber recibido, entre otras herencias, el idioma castellano. N osotr@ s respondim os
Vaya curso de idiomas ms costoso!
ms, servan de traductores en las transacciones realizadas entre l@s europe@s
y los reinos esclavistas africanos.
L@s negr@ s Cimarron@ s, eran l@s que huan de las haciendas o de
las minas, escapaban en pequeos grupos, as, poco a poco se volvieron
num eros@ s, las arduas jornadas fueron perfeccionando este idiom a co
mn, una vez establecid@ s en Los Palenques, poblaciones de Cimarron@ s,
to m aro n d o su n o m b re, p o r estar ro d ead o s de palos, com o fo rtale za
(empalizados). De los Palenques podrem os decir que constituyeron verda
deros ncleos de subversin y resistencia, en donde e l/la n e g ro /a Cima
rr n /a reorganizaba su proyecto de vida. Algunas de estas poblaciones
eran verdaderas Repblicas Independientes all se hicieron fuertes; l@s ni@ s
nacid@s en estas com unidades aprendieron a hablar el nuevo idioma. E s
tos sitios no eran elegidos al azar, sino que correspondan a una necesidad
de defensa, ubicados en lugares estratgicos de acuerdo a la topografa del
terreno, construyendo fosas, tram pas y empalizadas. D os cosas identifican
plenam ente a estos hom bres y mujeres negr@ s; la prim era, su am or por la
libertad; la segunda, un idiom a como fruto de la resistencia, a la guerra, la
sangre y la humillacin. D esde estos palenques l@s Cim arron@ s salan a
buscar provisiones o vengar las ofensas de un antiguo amo cruel. Tambin
ayudaban a .escapar a otros grupos de esclav@s. Una de las crnicas del
cap itn O rd ez de C eb allo s relata com o en sus luchas c o n tra los
Cim arron@ s guerre contra un grupo que contaba incluso con cientocincuenta mu
jeres negras que peleaban mejor que los varones, con sus dardos, mcanosy langas. Si
en algn m om ento el palenque era destruido p o r los espaoles, l@s negr@ s
sobrevivientes se refugiaban para crear otro, siempre m anteniendo la lu
cha por la libertad, dando con ello esperanza a l@s que an continuaban
en la esclavitud.
La resistencia negra en Colombia contra el poder colonial tiene como
uno de sus protagonistas a Benkos Bioho, rey del pueblo africano de Bidyogo,
fue capturado por negreros portugueses en la costa de Guinea y bautizado
como D om ingo, fueron esclavizados junto a l, su esposa Wiwa, su hijo
Sando y Orisa, su hija de 18 aos.
Luego de varios intentos por organizar sublevaciones Benkos logra ela
borar cdigos comunes para los diferentes hablantes African@s entendieran
su mensaje libertario. De esta manera, Benkos Bioh logra organizar a los
esclav@s african@s, convirtindose en la prim era gran campaa frente al
sistema invasor. E n la Cinaga de la Mantuana, jurisdiccin de la provincia
de Cartagena, fue creado el prim er territorio libre, desde all con su nueva
voz y su palabra de fuego, incendiaron los espritus de miles de esclav@s.

[9 5 ]
Con un ejrcito entrenado con el arte de la guerra practicado en Africa,
derrotaron una y otra vez a los ejrcitos coloniales, su grito se extendi a las
islas del Caribe y Panam donde se iniciaron rebeliones y sublevaciones.
E n 1630 las autoridades espaolas proponen a Benkos la paz con los
palenques, ste acepta, pero l@s espaol@ s traicionan el acuerdo y Benkos
es capturado y descuartizado el 16 de M arzo de 1630 en las puertas de
Cartagena de Indias. Cuenta la historia que sus ltimas palabras fueron en
palenquero, ese idioma criollo de la rebelda: luchady sed libres, slo as podris
morir con dignidad.
Com o podem os observar, en muchas ocasiones el idioma castellano no
pudo im poner su hegemona, hoy el idioma palenquero es hablado en la
poblacin de San Basilio de Palenque. Las organizaciones negras han inicia
do desde 1980 proyectos de etnoeducacin para que el idioma, herencia de
Benkos Bioh, no muera. Libertad en idioma palenquero se dice palenque.

2.- Palabra q u e se vu elve n atu raleza


El Castellano no slo impuso nuevas voces,...voces extraas, voces inva-
soras, tam bin trajo los nombres, nom bres castellanos, que como una cruel
paradoja colocaron a esos seres considerados vacos de Alm a.
Alguna vez escuche decir a un mamo indgena de la Sierra Nevada que
los nom bres representaban virtudes, caractersticas e imgenes de las perso
nas y las cosas. Al poco tiempo lo comprend, en un sitio llamado Bunkuanarrua
llevan a l@s ni@ s recin nacid@s, es como nuestro registro Me dijo el
mamoluego durante varias horas, cant al nio observndo fijamente, sus
movimientos, sus sonrisas y hasta su llanto fueron estudiados' por el sabio
indgena, al final llamo a los padres y les dijo el nombre del nio ser Sirika
Sigina, el Gaviln Blanco.
Los nom bres de las personas para los pueblos indgenas de Colombia y
de Amrica en general surgan de la perm anente interrelacin con la natura
leza, partiendo del siguiente principio: en la naturaleza no hay esclavos ni
amos. E l hom bre no es el rey de la naturaleza como dice el pensamiento
occidental judeo-cristiano.
Varios de los pueblos indgenas que existen actualmente en Colombia han
esquivado la pretensin del idioma castellano, de querer arrebatarles el atribu
to como designa el pueblo wiwa a los nombres propios; ell@s ante la iglesia y las
entidades estatales se denominan Pedros, Juanes, Joss o Maras, pero en sus
relaciones comunitarias se nombran: Nubla Yuisa (Pavito Cariazul), Kakaterugama
(Colobr Dorado), Numishik^hi (Gato Monts), Kushmoli (Mirlita Rastrojera),
Murrun^a (Lobito) Maklawa (Hormiga Ejrcito) en fin..., la lista sera intermina

. [9 6 ]
ble. Al identificarse con uno de los seres de la naturaleza l@s indgen@s reco
nocen su respeto por ella, pero sobre todo, su inmersin total a ella.
Al obligar l@s espaol@ s al indgena a nom brarse con atributos extra
os, lo que pretenda, era descontextualizarl@ , alejarl@ de su entorno para
poderl@ someter mas fcilmente. Al cortar el cordn umbilical con su m un
do, ya el/la indgena podra identificarse con cualquier Pedro, Juan, Jos o
Mara. Esto gener en ell@s, extraam iento y sumisin.

3.- Palabra q ue se ocu lta en el ro, la m on ta a y el eco


Una de las crticas incuestionables de los pueblos indgenas a los espao
les es la usurpacin de sus territorios, pero para que la expropiacin fsica
pudiera ser posible, tendra que haber antes la expropiacin de la palabra
india. Si, el invasor dio nom bres a sitios que ya tenan nombre, verti nom
bres-palabras de sant@s, vrgenes, duques, reyes y reinas, a los sitios donde
vivan los <padres de las cosas. El universo indgena, an hoy en da, tiene una
estrecha relacin con los montes, ros, valles, cascadas, montaas...All vi
van los seres creador@s, los padres y madres de las cosechas, los rboles,
los ros... Todos los seres de la naturaleza tienen un padre, una madre y viven
en un lugar determinado, all llegaban l@s indgenas a ofrecer pagamentos
espirituales a esos seres tutelares. Al generalizarse el nom bre dado por el
blanco, poco a poco, esos seres espirituales fueron perdiendo su espacio,
porque fu ero n concebidos p ara el M undo Indgena, p o r l@s m ism os
indgen@s. Para l@s blanc@s estos lugares de culto no significan nada, des
truyen sus bosques, saquean sus tumbas, explotan sus tesoros...etc.
La Organizacin N acional Indgena de Colombia O.N.I.C. en 1981 ini
cio trabajos de investigacin sobre el ordenamiento territorial tradicional.
As muchos de estos sitios han rescatado su voz, nom brndose en idioma
indgena, se ensea a l@s ni@ s indgenas su Geografa donde cada sitio
tiene un valor y cada espacio desborda Historia. L@s ni@s se van a los
acantillados a llamar a los padres de las cosas, en voz de Castilla y el eco les
trae la respuesta en voz indgena.
Los pueblos indgenas de Colombia ya le han recuperado la palabra y la
voz a sus sitios tradicionales y lugares sagrados, ahora si, se inicia la recupera
cin del espacio fsico, medio milenio negado y silenciado.

4.- Palabra q ue se h a ce ju sticia


Luego del proceso poltico de la Asamblea N acional Constituyente don
de por primera vez la palabra indgena estuvo presente, se logro consagrar a
nivel constitucional. Art. 10 el castellano es el idioma oficial en Colombia, las

[97]
lenguas y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en sus territorios este
reconocim iento se vio formalmente fortalecido por el Art. 7 el Estado recono
cey protege la diversidad tnicay cultural de la Nacin Colombiana. E n el Art. 68 el
Estado colombiano se obliga a respetar las form as de Educacin Bilinges los
integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que respetey desarrolle
su identidad cultural.
Sin embargo esa palabra de la Constitucin ha quedado en el aire, no se ha
materializado, los escasos recursos para etnoeducacin, transferencias o progra
mas que impulsen la Auto-gestin Indgena impiden desarrollar estas iniciativas.
Ha correspondido entonces a las mismas organizaciones indgenas unir nue
vamente sus voces y movilizar el pasado para construir el presente. Foros, con
gresos y asambleas se ha convocado para que la palabra india que en la Consti
tucin se volvi justicia no quede como un numeral de buenas intenciones.
En Colombia se encuentra hasta la fecha, plenam ente identificados 82
pueblos indgenas pertencientes a 64 familias lingsticas, en ninguna de ellas
tiene traduccin las palabras Constitucin ni Derecho. Existen palabras como
consejo, justicia, ley de antigua, ley mayor, pensamiento de los antepasados,
consejo de los padres de origen, ... E n este sentido podemos afirmar que en el
plano jurdico y constitucional los pueblos indgenas han tomado prestado
algunos trminos para utilizarlos como instrumentos de lucha, cuando la voz
indgena habla de derechos de los pueblos indgenas no significa el derecho que
tiene cada pueblo, ni cada individuo de ese pueblo, sino el derecho que tienen
todos los pueblos, como un todo indivisible, de tal manera, se reivindica el
concepto derecho tomado del castellano, pero se le da un contenido propio.
Con muchas voces castellanas ha sucedido lo mismo, por ejemplo, cabil
do) trm ino que designaba al jefe de una poblacin indgena, nom brado por
el m isionero o el encomendero, era el encargado de hacer cumplir las orde
nes entre sus herman@ s. Cabildo es hoy sinnimo de autonoma, reivindica
cin, rebelda y organizacin.
E n los actuales m om entos hay una discusin en el seno de las organiza
ciones y com unidades indgenas sobre el A rt. 246 de la C.P.C. que dice las
autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercerfunciones jurisdiccionales dentro de
su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siem
pre que no sean contrarias a la constitucin y las leyes de la repblica. Ea ley estable
cer lasformas de coordinacin de esajurisdiccin especial con el sistemajudicial nacio
nal. Teniendo en cuenta que son 82 pueblos diferentes con form as jurdicas
diferentes Podr una sola ley evidenciar tal pluralismo? Parece que no, en
este caso, la p ala b ra de C astilla se c o n v ie rte de nuevo en p alab ra
hegem onizante que no acepta la diferencia.

[ 98]
Antonio Lopera, indgena kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, fue
condenado por un crimen que no cometi, porque su traductor dijo al juez
cosas que Antonio no dijo. El juez era un hom bre blanco, ante la duda deci
di condenar al acusado, actuando contra toda tica. As la palabra de Castilla
conden y la palabra india, incom prendida y engaada fue a meditar su tris
teza a la prisin de Valledupar, donde an permanece. Debe un juez que no
hable el idioma del acusado, juzgar y condenar? E n estas tierras donde lo
mgico es cotidiano, la palabra india an busca hacerse justicia y dignidad.

5.- Palabra q ue crece y se tran sform a, cu sto d ia d a por el m ito


Uno de los sitios donde el castellano no entro, a pesar de la inquisisn, la
tortura y la imposicin fue en el mito y las veces que logr penetrar, el mito
prefiri suicidarse.
En los actuales m om entos en Colombia, los pueblos indgenas se han
dado a la tarea de recuperar sus mitos tan celosamente guardados en la me
moria de sus viejos. Los hom bres y mujeres mas perseguidos por la espada y
la cruz invasora fueron el chamn, el mdico tradicional, el mamo, el jaibana,
las sagas o el sabio de la comunidad, porque ell@s son l@s depositari@ s de
la historia, la palabra y el mito. Palabras que lograron burlar al misionero, al
pastor y al maestro, estn vivas hoy. D urante las ceremonias de iniciacin
sexual, nacimiento, o muerte, las palabras cobran ritmo, el sabio relata como
se origin el mundo, de donde naci su pueblo, cuales son los padres y
madres de origen, quien protege las semillas y el cultivo, en fin, la voz del
mito es escuela, recorre el futuro y devuelve al pasado su vitalidad.
Contrario a lo que se piensa, el mito es dinmico, cambia y se adapta a k>
tiempos, es contemporneo. Uno de los ejemplos es la leyenda de jaduka la esco
petaque sin ser un elemento propio de las tradiciones wiwa est hoy incorporado
a sta, una de las versiones sobre el origen dejaduka me la relat el mamo Ambrosio
Chimusquero: Wakabinkat, el tigjillo, que tambin era mamo, pero muy mal geniado con
quienes les servan, por eso ell@s nunca le acompaaron a buscar comida; depronto escuch un
canto:pum, pum. pum. Wakabinka pens que era Zhin-Zhirrin, la chichara, se meti entre los
palosy esper. Otra ve%pum, pum, pum. Se acerc calladitoy vi entonces ajaduka, que como
l erapersona. "La agarry tir,y sigui tirando a Giro, el copetn; a Tumu^urra, elPuercoespin,
y as hasta que los padres lo castigaron. Wakabinka le dijeron- como no escuchaste nuestros
consejos ahora te vamos a curarpara que solo jaduka te de consejo, por esta ra^n, cada ve%que
alguien ve aparecer a Wakabinka le tira con la escopetay lo mata.
Existen muchas mas, hablan de la paz, los derechos indgenas, de tal
manera aquellos que hablan de la voz del mito como algo esttico o falso no
conocen la realidad indgena.
6.- Palabra q u e con vivi con piratas y b u ca n ero s
E n San Andrs y provincia, isla del Caribe colombiano se habla un idio
ma particular, mezcla de ingls, francs, holands y espaol. Esto evidencia
las diferentes invasiones que sufrieron sus habitantes nativ@s. Por su posi
cin estratgica (A 700 Km. de la Costa) sirvi desde el Siglo XVI a diferen
tes invasores. Inicialmente los piratas ingleses la utilizaron como punto de
apoyo y aprovisionamiento para preparar los asaltos a buques espaoles. Los
comerciantes Holandeses utilizaron las islas para llevar y traer contrabando
especialmente armas y ron. N apolen tam bin vi en las islas un sitio ade
cuado para realizar su campaa victoriosa en Amrica. Mand algunos bar
cos, es de anotar que barcos negreros llegaban a estas islas con el nimo de
evadir controles sobre la trata de esclav@s negr@ s, aprobados a finales del
siglo X V III y X IX por algunos pases europeos. E l ltimo idioma en arribar
parece ser el castellano, aunque los nativos ya lo conocan, no lo hablaban.
Herencias dej este largo proceso de contrabando, piratas y bucaneros: el
primero, la religin protestante y el segundo, el batua o Idioma criollo raizal.
Las comunidades raizales se organizaron en torno al m ovimiento S.O.S. para
defender la tradicin cultural y lingstica de la isla. Participaron en 1991
junto con las organizaciones indgenas y negras en la Asamablea Nacional
Constituyente y actualmente presionan al gobierno nacional para que se con
trole la entrada de gentes de otra zona al archipilago, porque San Andrs es
hoy p o r hoy, uno de los sitios con mas alta densidad de poblacin de Colom
bia, pero solo el 10% es raizal o sea nativo, la mayora de ell@s viven en las
zonas marginales porque la industria hotelera les ha ido hacinando. La voz
raizal fruto de la convivencia de lo ilegal y la complicidad, hoy es palabra
rebelde que defiende su identidad.

. [100]
Contra el poder y el capital,
fortalecer la alianza anarco-india1

L a sa n g re In d ia q ue corre por n u estras ven a s


h a ce q u e la lu ch a por la ju sticia y la d ig n id a d
se a h eren cia y futuro.

R. F lo res M a g n

E n 1991 el Colectivo A las de Xue abrira uno de los debates ms novedosos


en el seno del C.A.M. (Certamen Anarquista Mundial) al presentar tres ponen
cias donde se recoga el sentir de una corriente de pensamiento construida y
practicada en el corazn de Nuestra Amrica desde los tiempos de antigua,
cuando an alumbraba el sol de Amerikua.
Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido libertario de los pueblos
indios; Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el Pensamiento anrquico en
las tierras de N uestra Amrica y Lucho nos com entaba la esencia revolucio
naria del mito como form a de resistencia. Muchos de los asistentes llegaron
a afirmar que esos planteam ientos eran nuevas form as de nacionalismo y
chovinismo, que la revolucin social era solo una, y el anarquismo es igual
en todos sitios, sin embargo si examinamos detenidam ente la historia vemos
como el anarquismo ha dialogado siempre con el indianismo y otras formas
del pensam iento indgena en las tierras del sol y la anaconda.
En 1861 el emigrante griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a
Mxico y descubrir en la prctica mutualista de los calpul los principios
del anarquismo, llegando a la misma conclusin que K ropotkin todos los
pueblos del mundo comparten un origen comunalista y crata. Los hermanos
Flores Magon, por cuyas venas corra orgullosa la sangre india, daran cuerpo
a estas afirmaciones en su ideario revolucionario donde intentaron llevar a la

1 P onencia aportada al II Encuentro intercontinentalpor la humanidady contra el neoliberalismo ",


celebrado en cinco ciudades espaolas. 26 de julio al 3 de agosto, m esa de trabajo 1.
M adrid. 1997.

. [ 101]
prctica bajo el grito de tierra y libertad al ver los calpul como verdaderas
comunas que federadas, no se subordinaran a ningn estado o poder central.
Bolivia cuenta con una gran tradicin libertaria en su historia milenaria, des
de los tiempos del Tawa inti suyo, la sociedad inca se ha regido por principios de
solidaridad y comunitarismo. Este sentimiento se ha mantenido vivo hasta nues
tros das, las heroicas gestas de Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru, hicie
ron tambalear la sociedad esclavista del imperio espaol. Este sentimiento se
uni a las recin llegadas ideas cratas, tomando verdaderos visos insurreccionales
entre los mineros. Por todas partes se editan peridicos anarcosindicalistas; Po
tos, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros indgenas anarcosindicalistas
de Huanuni quienes primero conquistaron la jornada de ocho horas en 1919.
Tambin fueron los mineros indgenas de Uncia-Llallagua quienes sufrieron la
primera de varias masacres ocasionada por el ejercito Boliviano. Fue la F.O.L.
(Federacin Obrera Local), compuesta de 38 de los mas importantes sindicatos,
uno de los principales impulsores de la A.C.A.T. (Asociacin Continental Ame
ricana de Trabajadores), secretariado regional de la AIT.
Gonzlez Prada en el Per, denunciar permanentemente la nefasta influen
cia de la iglesia catlica en la comunidades autctonas destruyendo en ellas la
solidaridad comunitaria y esclavizndolos para su propio beneficio. Los Pue
blos autctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza est en la capacidad
de resistir a la iglesia y la corona. Gonzlez Prada cree que la forma de vida
indgena tiene mucho que ensear a los socialist@s de Europa y del mundo.
E n 1903, Panam recin segregada de Colombia, palpitaba de fervor
anarcosindicalista, los obrer@ s inmigrados sem braban la semilla de la revo
lucin a los nativ@ s as lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de
la zona del canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las pro
clamas libertarias que en 1904 se expidi una ley sobre inmigracin donde
se prohiba el ingreso de anarquistas al pas.
E n 1875 se funda la Federacin Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada
a la 1.a Internacional, su posicin de fuerte denuncia frente a los expropia-
dores de las tierras indgenas los llevo a lanzar campaas de solidaridad por
las disminuidas y casi arrasadas comunidades indias. E n 1930 el golpe fascis
ta de U riburu llevara casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatndoles
la tierra que aun les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes
adeptos al rgimen. Frente a esto, varios de los grupos de accin sindical y
anarcosindical levantaron su puo en defensa de sus herman@ s.
La F.O.R.A. ( Federacin O brera Regional Argentina) el prim er movi
miento Popular de Argentina por el influjo de la gran inmigracin de obrer@ s
Europeos y de una incipiente industrializacin se proclamo anarcocomunista

. [102] .
y adopt una ideologa esencialm ente kropotkiniana. Su obra el Apoyo
m utuo influy de manera decisiva el accionar solidario de la F.O.RA. hacia
las poblaciones indgenas a quienes consideraban el testimonio vivo de que
s es posible una sociedad anarcocom unista, muchos de l@s militantes de
la F.O.RA. convivieron con com unidades indgenas llegando a proyectar
muchas de sus acciones al interior de la organizacin, especialmente la p ro
piedad colectiva de la tierra y el apoyo mutuo.
Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebe
liones indgenas, su lucha contra el terraje institucin colonial, de rgimen
semi-feudal donde el indgena trabajaba gratis en las tierras del seor a cambio
de poder cultivar una pequea parcela para sobrevivir l y su familia. La voz
libertaria del indgena nasa, Manuel Quintn Lame siempre estuvo apoyada
por diferentes grupos anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en mas de una
ocasin realizaron mtines de protesta frente a los sitios donde era recluido.
Esta alianza anarcoindia, se vi nuevamente reforzada en 1992, ante la
pretensin del poder y el capital de celebrar los 500 aos de la primera inva
sin a tierras de N uestra Amrica, de todo el mundo la voz anarquista y
anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e
individuos del entorno anarquista protagonizaron cientos de acciones de pro
testa, se llamaba a desenmascarar el genocidio, autodescubrir la identidad
invadida, insumisin total frente al quinto centenario, boicot a la celebra
cin triunfalista de un crimen, etc.
E n fin , las re la c io n e s so lid a ria s e n tre g ru p o s a n a rq u ista s y
anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extraar pues, que actualmente
desde la A IT y todas sus secciones en el mundo se realicen campaas de
solidaridad con varios grupos indgenas: los wiwa y los u wa en Colombia, los
mapuches en Chile, los indgenas de Chiapas en Mxico, los ashaninka en Per,
los yanomami en Brasil, los aymar en Bolivia, Per y Ecuador, ...
El nuevo impulso de la alianza anarco-india debe ser incorporada como un
elemento dinmico en las luchas contra el poder y el capital, Los territorios indge
nas son el ltimo objetivo de la voracidad de las multinacionales que no solamente
saquean sus recursos minerales, sino tambin su saber y medicina milenaria, las
siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir la propiedad privada de los
procesos y productos de la madre tierra, son el ultimo invento de) neoliberalismo.
La aldea global es eso, aniquilar los ltimos espacios de Libertad.
Los fenmenos de la globaligacin, tienen un amplio espectro, las perspecti
vas econmicas, sociales, culturales nos llevan a pensar que es un fenmeno
complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de pensamiento, el
anarquismo y anarcosindicalismo son dos de ellas.

. [ 103] .
La globalizacion como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert,
es un fen m en o d o n d e la u n ifo rm id a d es re q u isito fu n d am en tal. La
hom ogeneizacin implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la
produccin, el comercio, se unifican valores y se arrasa con la diferencia2.
E n este sentido, reivindicar la diferencia es iniciar un espacio de lucha fren
te a las consecuencias de la globaligacin.
En N uestra Amrica, segn las ultimas estimaciones presentadas por el
p ro fe so r R odolfo Stavenhagen ex isten mas de 400 g ru p o s indgenas
identificables con una poblacin alrededor de cuarenta millones de hombres y
mujeres3. Estos grupos indgenas, unidos con un gran numero de comunida
des Afroamericanas ha enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasa
do y el presente de Nuestra Amrica, reclamando su lugar en la historia. Mxi
co tiene la poblacin indgena mas numerosa de este continente, cerca de diez
millones, que representan entre el 12% y el 15% de su poblacin total, en
Per y Ecuador casi llegan a la mitad, en Brasil solo representan el 0.5%, pero
al igual que en Colombia donde solo son un 2.7% han jugado un papel pre
ponderante en los ltimos acontecimientos sociales y polticos de sus respec
tivos pases y de los intentos de integracin regional de los pueblos indgenas.
La riqueza y diversidad tnica y cultural son caractersticas que perm iten
establecer relaciones de solidaridad entre los grupos y secciones anarquistas
y anarcosindicalistas. La defensa los principios de la unidad en la diversidad,
son com partidos especialmente por las organizaciones indgenas.
Los fracasados intentos de la imposicin de los estados nacionales como
parte del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusin poltica y
cultural por razones tnicas, lo que se traslad a la configuracin de la ciudada
na. El ser miembro de la nacin depende de su pertenencia a la etnia hegemnica,
es decir, en el caso de Nuestra Amrica, al grupo de los peninsulares y sus
descendientes. La divisin de clases se convierte tambin en una divisin tnica,
la nacionalidad estatal se funda en una hegemona tnico-clasista.
El estado en su dimensin represiva, configura un tipo de violencia que
se torna estructural al reprim ir y negar la participacin y la diferencia de los
pueblos indgenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en una
aparente homogeneidad tnica, as parece afirmarlo Marcos Roitman el en
frentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las clases dominantes

2 Franz J. H inkelam m ert. Sem inario La teora de la dependencia 20 aos despus Universidad
Intern acio n al de A ndaluca. Nov. 1996. La Rbida. E spaa.
3 R odolfo Stavenhagen. Las organizaciones indgenas: actores emergentes de Amrica Latina.
C onferencia presentada a la segunda m aestra de teoras crticas del derecho y la d em o
cracia en A m rica Latina. N oviem bre de 1996. Universidad internacional de Andaluca.
Huelva (pg 6)

.[104]
para quienes los pueblos indgenas deben desaparecer, ya que no tienen cabida en la
modernidad. E l social-darwinismo es la fuente de los valores quejustifican la violenciay
el aniquilamiento cultural de las naciones indias*. Este es un factor com partido
por las diferentes corrientes libertarias; la lucha contra el estado, por ser
fuente de autoritarismo e injusticia.
El multiculturalismo en N uestra Amrica adquiere formas dramticas de
muerte, miseria, hambre y opresin, consecuencia de un acumulado histri
co de exclusin pero tam bin es un espacio de lucha y resistencia. Los pue
blos indgenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en
su accin poltica y reivindicativa formas de resistencia com binando su sa
ber milenario con las nuevas tcticas usadas por otros actores sociales, lo
que los convierte en parte de la llamada irrupcin de los nuevos movimien
tos populares. Rodolfo Stavenhagen afirma ... han surgido como nuevos
actores polticos y sociales en Amrica Latina en aos recientes, o ms bien
como diran algunos, como sujetos histricos. Se transform an en sujetos ac
tivos en vez de continuar siendo objetos pasivos del cambio histrico5. Val
dra la pena aclarar que sujetos histricos siempre han sido, pero su historia
ha sido negada, ocultada, silenciada, bajo la represin y la muerte, esa nueva
historia que se levanta poco a poco y que exige hoy a grandes gritos la recu
peracin de su dignidad arrebatada. E n este sentido las coincidencias de
objetivos de las organizaciones indias y los grupos libertarios son evidentes.
E sto s plan tean actualm ente la co n so lid aci n de m ltiples estrategias;
ecolgicas, antim ilitaristas, de insu m isi n , an tipatriarcales, fem inistas,
antiautoritarias, antifascistas, etc. Las diversas reflexiones de las organiza
ciones indgenas tocan aspectos de estos debates libertarios. Por ejemplo, al
negarse a realizar el servicio militar obligatorio, los indgenas com parten los
principios antimilitaristas de los colectivos cratas. La defensa irrenunciable
del medio ambiente y de la madre tierra, la lucha contra las multinacionales
petroleras y de otros recursos, son otras de las coincidencias.
La lucha por el reconocimiento multitnico han tenido como uno de sus
escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una juris
diccin indgena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no
deslegitima su prctica interna de los mecanismos tradicionales de democracia
directa. El reconocimiento por parte de algunos pases de esta pluralidad cultu
ralha sido el fruto de procesos de movilizacin y lucha que pasan incluso por
la va armada como es el caso de los grupos Tupac Katari en Bolivia, Tupac

4 Marcos Roitman Rosenmanm, Pablo Gonzlez Casanova. Formas de estadoy democracia Multitnica
en Amrica Latina. Compilacin. UNAM. 1996. Mjico (pg 40-45)
5 R odolfo Stavenhagen. Op. cit. (pg 1-5)

... .[1 0 5 ]
Am aru en Per, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintn Lame en Colom
bia y ms recientemente el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en
Mxico, quienes han dado vida poltica a esa forma de democracia tantas ve
ces frustrada en Nuestra Amrica: mandar obedeciendo, sinnimo de la democra
cia directa, aorada por l@s Libertari@s de todos los tiempos.

C aractersticas de la alian za an arco-in d ia


E sta propuesta surge de las elaboraciones tericas y manifestaciones prc
ticas de pensadores indios que se han ido generando a partir de los aos
setenta una corriente de pensamiento muy frtil en la defensa radical de la
diferencia como punto de partida a una posibilidad libertaria con perspecti
vas emancipadoras. Esta postura se p u ed e:consignar en la frase de Virgilio
Roel el indio con su liberacin liberar a toda la hum anidad"6.
Con la cada de los socialismos autoritarios, las posibilidades de cons
truccin del socialismo libertario tornan u n a ;fuerza inusitada. Las sociedades
libres y multiculturales slo podrn ser posibles teniendo en cuenta los aportes
libertarios de todos los pueblos.
Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la
diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las races de lo diverso para
encontrar salidas mltiples y distints a las frmulas de exclusin planteadas
por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma
ninguna copia libera. Ese es un principio, un llamado a la autenticidad que
parte de las propias races, de las races histricas para lograr la emancipacin.
Esta enseanza de que nadie puede liberarse si es copia de otro tiene una
profundidad filosfica que es difcil abordar en esta memoria pero, de la cual
intentaremos evidenciar sus rasgos ms caractersticos. Por fortuna podemos
decir que luego adems de medio milenio caminando con dificultad por occi
dente, N uestra Amrica no hace parte totalmente de occidente.
Intentaremos, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita,
Amadeo Clavijo y Lucho, al CAM, caracterizar este movimiento.
1- El mito es el m otor de las irrenunciables luchas por la libertad, el mito
como elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de aniqui
lamiento de los pueblos indios, por parte de los tiranos de ayer y de hoy.
El m ito es dinmico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones
cambiantes. Los mitos son fuente de libertad, de justicia, de apoyo m tuo
y de vida. Todos los pueblos indios y comunidades afroamericanas m an
tienen un caudal de principios solidarios, algunos han sido obligados a

6 Virgilio Roel. Indianidad y revolucin . E n cuadernos indios N 3. E ditorial AIFA.


Lima Per 1980 (pg 23).

. [106] .
renunciar a ellos, pero el m ito los protege hasta la llegada de nuevos
tiempos cuando irrum pirn con ms fuerza. El mito es el lenguaje liber
tario de los pueblos indios.
2- La mayora de los pueblos indgenas no tiene vocacin estatal dentro de sus
proyectos colectivos de vida y el estado sea cual fuere, siempre aparece
como algo ajeno. E n esa perspectiva sus reivindicaciones quedan atrapa
das en los estre c h o s m a rc o s ju rd ic o s de los esta d o s en d o n d e
consiguientemente es imposible a la existencia de pueblos sin estado7. N o
debemos confundir en ningn m om ento estas perspectivas del pensamien
to libertario o anarquista con las propuestas recientemente elaboradas por
Nozic, Friedman, y toda la corriente del pensamiento que yo prefiero lla
mar libertaristas cuyo fin ltimo es la desaparicin o reduccin al mnimo
del estado para que las sociedades queden bajo la tutela de la iniciativa
individual y el libre mercado.
3- Los postulados bsicos de esta concepcin multicultural se deben encontrar
en los postulados el cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la
dialctica que es la ley general que lo rige8, la esencia del pensamiento y
sabidura del hombre se funda en el materialismo armnico9, l el modelo de
organizacin es el orden csmico10.
4- Organizacin. Los pueblos indios siempre que han podido se han mantenido al
margen de las organizaciones y partidos polticos, porque los discursos mane
jados por stos, no entienden los problemas tnicos y culturales. Partiendo de
su cosmovisin propia, los pueblos indios plantean un tipo de organizacin
horizontal que respete las diversidades, donde haya una permanente participa
cin de todos sus miembros es decir; el ejercicio de la Democracia Directa.
5- Autogestin y Autonoma. Se ha convertido a travs de los tiempos en una de
las demandas ms sentidas de los pueblos indios. A pesar de las mltiples
interferencias que han recibido, el centro de la autogestin y autonoma no
ha sido destruido, sus tradicionales formas de administracin y autogobierno
se han convertido en trincheras de resistencia y defensa. E n este sentido
estn empeados en profundizar un desarrollo autocentrado que rompa
con los lazos de la dependencia y la colonizacin.

Juan Carlos G am boa M artnez. Los derechos de lospueblos indgenas. E studio introductivo a
la o bra de Luis Javier Caicedo Derechosy deberes de los pueblos indgenas. E ditorial San P a
blo. B ogot. Colom bia (pg 8)
8 Ram iro Reynaga. Dos mundos opuestos. E ntrevistado p o r V ctor M olina en revista Viejo
T opo n. 72. M adrid. E spaa. 1994 (pg 56)
9 W ankar, Ramiro Reynaga. Tawa Inti Suyu. Cinco siglos de guerra Kheswaymara contra Espaa.
C onsejo indio de Sudamrica. CISA. 1989. Lima. Per (pg 179)
10 W ancar, Ramiro Reynaga .Ibdem .

. [107] .
6- Comunitarismoy Colectivismo. Estas dos caractersticas son fundamentales en
la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la reciprocidad y la
complementariedad, de esta manera organizan cuidadosamente el trabajo so
cial a base del apoyo mutuo. Cabe anotar que no existe ninguna relevante
divisin social del trabajo como acontece en occidente. Todos trabajan en
la produccin de todo. En este sentido se oponen tanto al individualismo
capitalista como a los comunismos autoritarios. Con el colectivismo indio
se garantiza un modelo de equidad y diversidad, la diversidad es la que
garantiza la oposicin a vas nicas, hegemnicas y excluyentes.
7- Unidad en la diversidad. Para los pueblos indios es claro que la diversidad es el
pasaporte seguro al futuro. La verdadera unidad se gesta y se consolida no
desde la homogeneizacin o uniformacin, sino desde la construccin de es
pacios amplios y plurales. En ese sentido, la bsqueda de lo que los pueblos
tienen en comn no anula las particularidades de cada uno de ellos.
El porvenir que se est labrando por los pueblos indios, parte del hecho de
una verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la
pretensin de occidente de ser el nico sendero para el futuro es una sali
da de no-futuro.
Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las
sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y
posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el
estado. De ah que las salidas nicas y autoritarias, que busquen la superioridad
de una opcin sobre otra, estn en contradiccin al pensamiento de la indianidad.
Los pueblos indios, en su sabidura, saben que no es posible que un solo pue
blo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda dar respuesta a los mltiples
problemas que se le presentan a la humanidad.
8- Federalismo. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plan
tean la unidad desde las alianzas menores a las alianzas mayores. A partir de la
familia como clula de organizacin se puede explicar la primera alianza menor.
Luego, esta alianza de familia nuclear se une a otras similares formando el prin
cipio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre s, para desempear el
papel de las alianzas mayores en varias escalas de dimensiones sociales, para
confluir hacia algunos modelos de comunidad, hacia la nacin y hacia la confe
deracin de naciones. Esta interpelacin social se da de lo particular a lo general
y viceversa, permitiendo un dinamismo que posibilita gran elasticidad de las
relaciones. La prctica de esta forma de organizacin tiende al respeto de la
especificidad de toda unidad menor, que guardando su integridad, acuerda rea
lizar alianzas con otras unidades menores diferentes, para conformar unidades
mayores que resolvern aspectos relacionados al mtuo inters.

. [ 108]
La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar vnculos
de solidaridad con las organizaciones indias porque en ellas tambin se halla
la semilla de la revolucin social, su resistencia cinco veces centenaria es
una prueba de su amor por la utopa.

. [ 109]
PAIDEIA:
Una experiencia de libertad1
E l q ue ed u ca d eb e h acer n otar lo m e n o s p o sib le su autoridad,
im pregn ar en su relacin c o n el ed u ca n d o el re sp eto q u e cada
h om b re d eb e a su ig u a l y e s p e c ia lm e n te a q u ien es m s db il,
ab and onar las p o se s m a g istra le s, el to n o d octoral y, sob re to d o ,
la p resu n ci n d e ser ju ez in fa lib le atrib u y n d o se
un p o d e r arbitrario e in ju sto.

T in a T o m a ssi

Tras un camino arenoso mojado por la lluvia, que va dejando atrs las
tempestuosas rdenes que se encierran en las aulas escolares, se encuentra
una luz que a gritos proclama Una experiencia de libertad!
Es all en la Escuela Libre Paideia, donde se construye el espacio de encuen
tro para las libertades. Lugar donde nios y nias desde los dos aos empiezan a
vivir su primera experiencia educativa, distinta a la familia y especialmente dife
rente del modelo educativo que se mantiene en la escuela tradicional.
Paideia, recupera el sentido de la libertad palabra tan mancillada y mano
seada por m uchos- desde la perspectiva fundamental de una tica anarquista,
promoviendo asentar unos valore? que permitan a nias y nios relacionarse de
otra manera. Relaciones que se nutren en el respeto al otro, el trabajo colectivb,
la responsabilidad, la solidaridad y apoyo mtuo creando y re-creando el am
biente que abriga la autonoma y la libertad.
N o existen reglamentos, ni manuales de convivencia, todos los asuntos
se resuelven con acuerdos tom ados en asamblea; los horarios rgidos han
sido suprimidos y, en su lugar, l@s ni@ s manejan el tiempo de acuerdo a
su inters, incluyendo actividades de estudio, m om ento para jugar, activida

1 La Escuela Paideia esta ubicada cerca de M rida, en E spaa. E ste artculo es fruto de la
visita de algun@ s m iem bros del colectivo a esta pro p u esta educativa. C on mas de 15
aos de existencia, Paideia se perfila com o una verdadera posibilidad de pedagoga
libertaria.

[110]
des de responsabilidad individual y colectiva como preparar los alimentos,
fregar los platos, ofrecer talleres, etc.
El polica disfrazado, en esta ocasin de pro-fe-sor2 ha abandonado su hbito
para descubrirse como orientador@ y educador@, quien no pregona verda
des, solo genera inquietudes y alivia la necesidad de buscar respuestas que se
encuentran impresas en los libros. La autoridad que ejerce el/la profesor@ se
pierde cuando se sustituye su presuncin de poder otorgado por unas preten
siones de validez desde las verdades que profesa, por la actitud de acompaar
permitindose as, la oportunidad de compartir la experiencia de vivir.
El castigo o premio de la nota ha desaparecido junto con los juicios de
evaluacin, lo bueno y lo m alo se han quedado en el santuario de la
casa. Aqu se evidencia el progreso de las habilidades en las reas bsicas de
desarrollo, como principio de la construccin de un tejido social autnomo.
All la oratoria fluye, y los discursos sexistas y discriminatorios se han desva
necido, para dar paso a las prcticas de libre desarrollo. Nias y nios, abando
nan el uniforme que an se mantiene en muchos de los centros educativos y
construyen su identidad desde el autoconocimiento y el apoyo mutuo. Trepar
rboles, fregar platos, leer historietas, hacer clculos matemticos, son prcticas
que tanto chicas y chicos realizan sin determinaciones ni prejuicios sociales.
El ambiente libre favorece el proceso de construccin de conocimiento a
plenitud, sin mtodos mecanizados o memorsticos, permitiendo de esta ma
nera una aprehensin e interiorizacin del aprendizaje. La innovacin en el
mtodo para asimilar las primeras letras, trazos y nociones, que muchos lla
man pre-escritura y pre-matemtica, se sintetizan en el mtodo grafo-motriz,
que integra elementos perceptivos de trazado, lateralidad, figuras, ubicacin
espacial, colores e imgenes, que favorecen la abstraccin de todo el proceso,
abonando lo que los tericos denominan el pensamiento lgico formal.
Es all, al final de este sendero, donde los murmullos libertarios vocife
ran desde las sonrisas de los chicos y chicas, en este caso no ingenuas criatu
ras, afortunadam ente, sino libre pensador@ s.
Esta propuesta de educacin desde una perspectiva anarquista, sintetiza
una prctica libertaria, puesto que se encuentra libre de banderas, sin dioses,
sin amos, sin ms poder que el de la asamblea, evitando castrar las iniciativas
de los chicas y chicos, potencializando su autonom a y libertad.
Una experiencia como la de Paideia, debera extenderse a todos los rin
cones donde se cree en la educacin com o medio de transform acin y re
evolucin social, y perm itir una praxis pedaggica diferente, no alienante
para l@s maestr@s, ni para l@s estudiantes.

2 P ro-fe-sor: es decir, m onje en favor de una f.

.[ni]
Amrica, tierra de resistencia y magia, puede abrigar esta posibilidad,
nutrindose de la diversidad. Para ello contamos con todos aquellos y aque
llas que creemos que an es posible la construccin de la utopa libertaria.

. [112 ]
El an a r co in d ia n is m o :

En busca
del socialismo mgico1
L os escrito s so c ia lista s su e le n ten er u na ten d e n c ia a co n v ertirse
en m eros an ales de q u ejas sob re las c o n d ic io n e s e x iste n te s (...)
sta ejerce una in flu e n c ia su m a m en te d ep rim en te sob re el lecto r (...)
un escrito revolu cion ario h a de ser, por en cim a d e to d o u na rela ci n ,
de a q u ellos sn to m a s q u e p or tod as p artes a n u n cia n la lle g a d a
de u n a nueva era (...) es la esp era n za , y n o la d ese sp e ra n za ,
lo q ue h a ce q ue las re v o lu cio n es triu nfen , la m u ltip lic a ci n p or cien
d el esp ritu in cen tivo; es el a m an ecer de u n a n ueva era.

P. K ropotkin

Llegadas del pasado se escuchan hoy ms que nunca las voces de los
hombres que vinieron de las profundidades del misterio y del pasado, para
demostrarnos una y otra vez que el socialismo es tambin una prctica coti
diana de los pueblos de N uestra Amrica desde tiempos inmemoriales, un
socialismo con fuertes elementos libertarios pero tambin mgicos y espiri
tuales que a pesar de medio milenio de violenta invasin an se siguen con
servando no slo en los pueblos indgenas sino tambin en las comunidades
negras y sectores populares urbanos y rurales.
La resistencia es un factor comn en la lucha cinco veces centenaria de los
pueblos de Nuestra Amrica, la rpida y sistemtica destruccin de las culturas
milenarias que habitaban el continente, encontraron en nuestros pueblos indge
nas varias formas de confrontacin que van desde la accin directa hasta la des
obediencia civil, elementos eminentemente libertarios.2

1 Ensayo p resentad o al V II C ongreso de A ntropologa realizado en la Universidad de los


A ndes. Bogot, 1992.
2 V e g a , Renn y otros. 12 de octubre de 1492, Descubrimiento o invasin? C am paa de
Autodescubrimiento de N uestra Amrica. Bogot Colombia 1988 P 37 ss

. [ 113]
En la isla de La Espaola primer sitio invadido por los espaoles, exista
un sistema federado de gobierno donde los caciques Guarionex, Guacanar,
Behechio, Cotubano y Caonabo, ofrecieron inicialmente una clida bienveni
da a los extranjeros mientras estudiaban sus verdaderas intenciones. La excesi
va ambicin y las masacres injustificadas pronto producen en l@s nativ@s
desconcierto y rechazo al invasor. Guaracuya hereda la lucha en las Antillas y
durante 14 aos combate al invasor retirndose a las montaas donde muere
sin ser sometido. Sin embargo encontramos un ejemplo extraordinario de pa
cifismo revolucionario, es el caso de los tainos que optan por el suicidio colec
tivo antes de caer en manos del invasor, perdiendo de esta manera el europeo
gran cantidad de mano de obra esclava tan vital para su mezquina misin.
Luego del agotamiento de las riquezas y el exterminio de l@s nativ@s en las
Antillas, en 1519 Hernn Corts desde La Espaola, inicia la sangrienta invasin
del gran imperio azteca, no faltan desde luego los traidores que se unen a
Corts para derrotar al emperador Moctezuma. Uno de estos Ixtilxochitl, seor
de Texoco, aport 200.000 combatientes logrando as tomarse Tenochtitln. En
sta batalla las mujeres de Tlatelolco demostraron con su gran valor y su entrega
que las amazonas eran una realidad y no slo una leyenda.
Jacinto Uc de los Santos Canee al mando del pueblo Maya declara la guerra
a muerte contra el invasor y por ms de siglo y medio el espritu indmito del
pueblo maya triunfa sobre la espada y la cruz. Esta tenaz resistencia retrasa la
invasin de los pueblos del sur y obliga al sanguinario Albarado a retirarse.
La lucha contra el invasor en Honduras y Nicaragua es asumida por el
inolvidable Lempira, jefe indio que jams fue vencido en la batalla.
E n Colombia son incontables las manifestaciones de rechazo y resistencia
al invasor, ya que todos los pueblos indios lucharon a muerte antes que ser
sometidos. E n la Sierra Nevada de Santa Marta, los taironas al mando del
cacique Arobaro; en Santander se levantan losguanes con fama de inderrotables
entre los invasores; en Antioqua, los catios hacen lo propio; en el Valle y el
Huila, los yalkones enfrentan a los despiadados Sebastin de Belarcazar y Pe
dro de Aasco, este ltimo es ejecutado por la indm ita cacica Gaitana; en
Cundinamarca y Bacat el Zipa Tisquesusa; en Boyac el Cacique Tundama.
E n fin, los ejemplos son incontables, es de anotar que dentro de la resistencia
se ven casos de grupos indgenas que vindose derrotados incendian sus vi
viendas y sus cultivos para que el invasor no los pueda utilizar en su beneficio.
El invasor no conforme con haber destruido a los pueblos de Nuestra Am
rica, busca en las entraas del continente africano al hombre negro, a quien
secuestra y tortura para venir a Amrica a reemplazar la mano de obra india. Sin
embargo estos traan su sangre guerrera, su magia y su dios Chang. N o llegan a

. [ 114] .
Amrica cuando ya se inician las fugas que dan origen a los primeros palenques
(verdaderas comunidades libertarias con caractersticas particulares) donde los
fgitiv@s o cimarron@s conforman y construyen su Autonoma y Autodeter
minacin, constituyndose en verdaderos centros de subversin y resistencia;
ejemplo claro el de Benkos Bioh, antiguo rey africano que al llegar esclavizado
a Amrica inicia su trabajo de organizacin y logra huir con un grupo numeroso
de hombres negros y se constituye uno de los primeros palenque? que no slo se
convierten en comunidad libre, sino que extendi su llama libertaria a todas las
regiones de la montaa. Benkos Bioh es el primer cimarrn que puso en jaque
a toda la sociedad esclavista de la Nueva Granada4.
Los palenques se extendieron rpidamente y desde el primero constituido
en 1529 en Santa Marta (Riohacha), cuyo nom bre fue la Ramada hasta el
ltimo, en 1799 en M ompox se cuentan ms de 100 palenques de hombres
libres en nuestro territorio que no slo lucharon por la causa negra, sino que
participaron en levantamientos de los comuneros y en el Litoral Pacfico, en
los primeros levantamientos campesinos.
Hasta aqu un rpido recorrido a las formas tradicionales de resistencia
libertaria para las cuales existen categoras de anlisis dentro del socialismo,
pero en los pueblos de Nuestra Amrica existen elementos a los cules se les
debe dar su verdadero valor como elementos revolucionarios, stos son la
magia, el chamanismo y la medicina tradicional. En Nuestra Amrica los mi
tos an palpitan! Luego de medio milenio de la infausta hazaa de Coln, los
pueblos indgenas siguen vivos, haciendo escuchar sus gritos libertarios exi
giendo: autonoma, autodeterminacin, territorio y cultura, elementos comu
nes en todas las reivindicaciones de las organizaciones indgenas de Nuestra
Amrica, pero detrs de esta heroica resistencia se encuentra la magia, la m e
dicina tradicional y el chamanismo que desde luego, en la perspectiva del so
cialismo autoritario y estatita no pasa de ser supersticin, pero que desde la
perspectiva amplia del socialismo libertario o anarquista, se constituyen en
verdaderos pilares revolucionarios, punta de lanza de la resistencia cinco ve
ces centenaria de nuestros pueblos.
Los ejemplos son incontables, todos los pueblos indgenas y afroamericanos
(porque l@s negr@s trajeron su magia de frica y an la mantienen en am
plios lugares del continente) y lo que es an ms sorprendente, en los sectores
populares urbanos y campesinos los elementos mgicos y la medicina tradicio
nal siguen presentes en su cotidianidad.

3 N o m b re dado a las poblaciones de fugitivos negros de las m inas y haciendas.


4 G u t i r r e z , Idelfonso. Historia del negro en Colombia. E ditorial N ueva Am rica, B ogot.
Colom bia, 1986 P 41.

. [ 115] .
L a r e lig i n de lo s m a ld ito s5
Eduardo Galeano a principios de 1969 pas algn tiempo en los suburbios
de Rio de Janeiro y escribi como resultado de esta experiencia un ensayo titu
lado D iosy el diablo en lasfavelaS. E n ste, relaciona el crecimiento de las misas
negras con el aumento de la poblacin marginal, que al igual que en todas partes
de Nuestra Amrica se compone de campesin@s, atraid@s por el resplandor
citadino, indgenas, trabajador@s informales, vendedor@s ambulantes, prosti
tutas y en general, lo que en las estadsticas oficiales aparece como mano de
obra no calificada.
All en las favelas, donde el hambre y la miseria son elementos cotidianos,
las divinidades y los dioses no bajan, Exu llega del centro de la tierra y pose
siona a los hombres por las plantas de los pies descalzos, en las ceremonias del
candombl en Bahia se expulsa a Exu o se le engaa con estratagemas para
que se vaya y no moleste. Este medio de autoafirmacin es la venganza de l@s
marginad@s contra un estado opresor y excluyente, este culto al diablo que
encierra en s mismo al cielo y al infierno, aunque es el sueo del mal practica
el bien y que bicfalo, es simultneamente dios a su manera.
E x u tiene dos caberas
y mira su banda confi.
Una es satans del infierno,
la otra es Jess de Nadareth
Oficialmente casi todos los habitantes del Brasil son catlicos, pero de
donde sacan la fuerza para seguir luchando y resistiendo desde la desobe
diencia civil y la irreverencia es de la quim banda que es la lnea negra de
la macumba, religin de los malditos. All los fantasmas vengadores de los
esclavos desangrados, los indios exterminados, los campesinos perseguidos
por la sequa y por el hambre, reemplaza el innum erable santoral de la iglesia
jerrquica catlica. E n estos sitios donde las consultas mdicas son un lujo
que muy pocos pueden pagar, los enferm os acuden donde los vocos que
son los encargados de recibir a Exu y as ofrecer salud y tranquilidad.

C h a m a n ism o y r e siste n c ia cultural


E n el pensam iento mgico hay una unin entre el m undo fsico de lo
cotidiano, el cosm olgico (sol, luna, planetas, m edio ambiente) y el m undo
de lo sobrenatural (dioses, dem onios, etc.) de esa unin surgen nuevas ca
tegoras que han significado la trinchera cultural de los pueblos de N ues
tra A m rica p ara m an te n e r su tra d ic i n c u ltu ra l6 una de estas es el

5 G a l e a n o , Eduardo. Memorias de nuestro tiempo. Mxico D. C,1981. Biblioteca P opular. P. 7 2 ss.


6 T ruk e F on seca . G. Las Plantas Sagradas. Gente nueva. Editorial. Bogot. Colombia 1989 P. 106 ss.

. [ 116]
chamanismo donde se conjugan las funciones de mdico, abogado, sacer
dote y juez. Los planteam ientos acerca del origen de la magia varan; la
magia segn planteam ientos de Paul Redin autor de varias obras sobre
mentalidad y la religin prim itiva, afirm a que la prim era y ms im portante
realidad que acta sobre los grupos producindole un sinnm ero de in
quietudes, es la inseguridad econm ica y que esta provoca una acentua
cin del subjetivismo que se m anifiesta com o magia, esta afirm acin m e
ram ente econom icista desconoce elem entos propios de las com unidades
indgenas y afroamericanas, com o son el respeto y la integracin del hom
bre con la naturaleza, es decir, el concepto de explotacin natural que
plantea el judeo-cristianism o de dios creador de todas las cosas para que el
hom bre, como rey de la creacin, dispusiera de ella a su acom odo, se
contrapone al pensam iento indianista. Al no existir esa dicotom a ni esa
relacin de sometim iento, el hom bre hace parte integral del todo, es decir,
es Pachamama.
A lo largo de la historia del pensam iento occidental filsofos e histo
riadores han querido darle una explicacin a la magia. Fancis Bacon, como
muchos otros hom bres de su poca, hace gala de su desconfianza hacia el
saber carente de fundam ento cientfico y que solo constituye m ateria de
entretenim iento, sin embargo, a pesar de su crtica al sentar las bases de su
m todo experimental en la investigacin cientfica, utiliza la term inologa
de los alquimistas y se refiere a la transm utacin de form as a la o b ten
cin del oro.
A rthur Schopenhauer, el filsofo del pesimismo, establece com o prin
cipio absoluto en un sistem a lo que denom ina voluntad , segn este fil
sofo, la voluntad es la fuerza prim ordial que se m anifiesta en todos los
fenmenos de la naturaleza, donde se adm ite la posibilidad de magia como
un m odo en que el hom bre se conecta con la voluntad csmica.
Tambin Hegel prest atencin al fenm eno de la magia. Este filsofo
concibe la realidad toda com o un progresivo desarrollo del espritu que va
adquiriendo distintas form as a lo largo de un proceso lgico de posiciones
(tesis) y oposiciones (anttesis) a travs de las cuales se va estableciendo una
gradual superacin (sntesis). Segn l, la magia es el prim er grado de desa
rrollo de la religin natural donde el hom bre confunde totalm ente su propia
realidad con la del m undo que le rodea la magia consiste en el hecho de
que el hom bre ve la naturaleza como su propio poder .
Freud visualiza la magia como un fenmeno de conocimiento, aunque en
algunos pasajes se refiere al asunto tambin como un fenmeno de voluntad7.

7 E nciclopedia de la magia...

. . . . [ 117 ] . . . .
Q u e s el C ham anism o?
Es la posibilidad de ciertos sujetos de adentrarse en la regin de los espritus
para conseguir informacin sobre plantas tradicionales o sobre el futuro; en gene
ral, el chamn es un ser seguro de s mismo, que se introduce en otra dimensin,
rivaliza con los dioses o demonios, convirtindose en emisario de las necesidades
de su comunidad. Las funciones de estos hombres llmense curacas, neles,
chamanes, mamos, yachag, o como se les designe en cada uno de los rincones de
Nuestra Amrica son muy importantes para la supervivencia y la emancipacin.
Ellos guardan la memoria ancestral de la comunidad, recogiendo las leyendas, los
mitos, los ciclos generacionales, los ciclos estacionales, las pocas de lluvia y cose
cha; todos estos conocimientos los transmiten por tradicin oral, y para quienes
piensan que esto es cosa del pasado, basta con un ejemplo de los miles que existen
en la actualidad. En el II Encuentro Continental de Organizaciones Indgenas,
Negras y Populares, realizado en Xelaj, Guatemala en octubre de 1991, varios
sacerdotes indgenas de las montaas de Guatemala realizaron una ceremonia
maya convocando la energa del universo que los ha protegido de la agresin de
los ltimos 500 aos. Sin ir ms lejos en Colombia varias organizaciones como la
ONIC y la Asamblea Amerikua Vive, realizaron en octubre del 1992 un encuen
tro de chamanes con el objeto de conjurar el V centenario de genocidio y saqueo
para que el 13 de octubre de 1992 germine el nuevo fuego continental marcando
el inicio de una nueva poca para los pueblos de Nuestra Amrica.

H a c ia una n ueva filo so fa revolucionaria:


E l y a g h a g y e l leva n ta m ien to in d g e n a d el E c u a d o r
E n junio de 1990 el mundo se desconcert por una extraa noticia, los
indgenas del Ecuador se levantan contra el poder y el capital despus de
quinientos aos de explotacin y algo ms inslito todava, el levantamiento
es liderado por un Runa Yachag, es decir, por un lder espiritual, moral y pol
tico surgido de las propias entraas de un pueblo desplazado por siglos pero
que hoy emana con la fuerza de un volcn.
Alberto Taxzo representa las cualidades, las virtudes, las potencialidades,
la inteligencia, la fortaleza histrica... de un pueblo en perm anente estado de
opresin, representa dignamente al pueblo indgena del Ecuador y con l a
todos los pueblos originarios de Amrica.
El 5 de junio de 1990 mientras las organizaciones de terratenientes se
reunan para definir estrategias destinadas a enfrentar lo que ellos llamaron
la embestida terrorista de los indios, un runa apareci en la improvisada
tarima de la plaza el salto en Latacunga, para dirigir un juicio histrico
contra toda la sociedad criolla del Ecuador al que se ha denom inado ya el

. [ 118] .
juicio indgena de Latacunga . Subi impulsado directamente por la fuerza
de las masas indgenas, uso la oratoria propia de su pueblo, de sus labios
brotaron palabras propias, utiliz la inteligencia de su condicin de runa
yachag que significa ser hum ano y mdico indgena.
A continuacin transcribir apartes de una entrevista concedida por Al
berto Taxzo a H ernn Ramos, de editorial el maana en Ecuador, luego de
estas histricas jornadas de junio de 19908.
Cul es la actividad regular norm al que desempea en su comunidad?
CQmo mdico runa, aplicando medicina runa.
Y en qu consisten estas actividades de medicina indgena?
Bueno, es curar, es aliviar, es tratar, es retirar las enfermedades tanto del cuerpo
como del alma (...) mi trabajo, diramos as, es difundir los secretos que tenamos antes de
la invasin hace 500 aos.
La nueva sociedad sobre qu principio debe construirse?
Los principios fundamentales con los cuales vivamos en Tawainisuyo; no mentir,
no serperesoso, y no robar es decir: ama llulla, ama quilla, y ama shua, leyes para una
sociedadjusta.
Cmo es la relacin entre las fuerzas positivas y negativas de la naturaleza?
(...) Siempre existen fuerzas complementarias, son fuerzas de la naturaleza que
deben existir, tienen que existir. Nosotros mismos no podramos existir sin la compagina
cin de estas dosfuerzas. Pero son fuerzas no como el mundo occidental las entiende, ellos
creen que son fuerzas antagnicasy de acuerdo a esa idea trabajan.
Y cmo se forma el tawaintisuyo?
E l tawaintisuyo no seforman como dicen los malos historiadores, que dicen que los incas
fueron invasores, que invadierony mataron; que mataba pueblosy pueblosy que ellos queda
ron. No!fu una expansin totalmente inteligente, sabia, pacfica. (...) Los primeros cronis
tas vean con la mentalidad del mundofeudal, entonces averiguaron medio-medio con el idioma
a travs de intrpretesy todo,y vieron ms o menos que haba unjerarca, que era inca, hijo del
sol que gobernaba en todas estas tierras, entonces dijeron: Ah!, Este debe ser el rey!, entonces,
como este tiene sufamilia, los que le sirven, los que le atienden entonces dijeron: "esta es la clase
privilegiada, cada ladrn juzga por su condicin y como estos eran ladrones, criminales,
violadores... por ejemplo vieron a gente honesta, gente limpia, gente sana, como Atawalpa, un
hombre cabal, vieron que era atendido por muchas doncellas, entonces en la mente morbosa, en
la mente daada de estos ignorantes espaoles dijeron A h, este tiene concubinas. Todas
vrgenes del sol se acuestan con l Entonces espolgamo.
Cmo es que un Yachag pasa directam ente de la lucha por la vida, de la
curacin de enfermedades, a la lucha poltica?

8 RAMOS. H ernn. E l Yachag y el levantam iento Indgena, Testim onio directo de A lberto
Taxzo principal dirigente indgena de base de Ecuador. 1990. Editorial el Maana.

. [119 ].
Porque para nosotros nada est desvirtuado, nada est aislado. Para nosotros, la
alimentacin es salud, la salud depende de la alimentacin, h a vivienda es salud, la salud
depende de la vivienda, La vestimenta, la ropa que sepone, es salud, y la salud tiene que ver
con la ropa. Nuestrasformas de estar viviendo, el aspecto social, tienen que ver con la salud
ya que la salud es parte de la asistencia social, entonces, no he tenido necesidad de desvir
tuarme, de desligarme de la prctica como mdico indgenay estar dentro de una luchajusta
de mis compaerosy de mi mismo, por mis hijos, por mifamilia, por mi mujer, pues lo que
se pide es una cosajusta.
Usted cree que el levantamiento indgena ltimo estuvo influenciado fuertemen
te por las organizaciones internacionales que dan dinero y ayudas o fue producto
de una lucha propia de las masas indgenas del Ecuador?
Los financiadores, que van a querer una posicin, un levantamiento as, para que
no haya levantamientos como estos, para eso estn las llamadas ayudas.
Qu opinin tienen los partidos polticos?
Ver todos los partidos polticos, toditos, son la misma tontera con diferente carreta.
Unos demasiados descarados, como la derecha, otros medio disimulados con el centro dere
cha e izquierda, otros como ovejitas que quieren ayudar al pueblo, son los de izquierda.
Pero en definitiva hacen la misma pendejada, porque la revolucin es un asunto que debe
comentarpor laspersonas, lasfamilias, a nivel comunal, a nivelprovincial, debemos comen
ta r a fortalecer la unin defamilias o seajatuun ayll, debemos comentarpor lo ayll es
decir el trabajoy la tierra comunitaria, o sea viviendo coherentementey no hipcritamente.
(...) Combatimos a las transnacionales, a los explotadores naonalesy comentamos a hacer
de ella autofinanciamiento para tener la posibilidad de una autodeterminaciny una libera
cin total.
Cmo piensa usted que se debe encarar el problem a histrico del quinto
centenario?
Cmo se va a celebrar eso? Hay que desarrollar una actitud en contra de esa
cuestin que estn haciendo Espaa y todos los pases imperialistas. Pienso de que hay es
el momento de plantear que en esafecha se realice un levantamiento de todo Abya-yala 9
(...) para que mientras ellos estn haciendo elgranfestejo de los horrores de las matanzas,
de las violaciones, del genocidio, etnocidio, mientras ellos estn celebrando eso, nosotros
aqu, respondamos con hechos, paralizando todo el continente. Eso sera una gran cosa,
runas, negros, mestizos, obreros, estudiantes, campesinos, es decir los explotados debemos
unirnos para exigir la liberacin total y real, porque nuevamente han retornado los
grandes sacerdotes indios, los grandes yachags. L a lucha ahora es mstica y material.

Con estas palabras termina el yachag Alberto Taxzo su entrevista, queda


en el ambiente una serie de preguntas que surgen de nuestros prejuicios racis

9 N o m b re que el pueblo Tule d a N uestra Am rica ( N. de A.)

.[120]
tas hacia los pueblos indios y afroamericanos. Si a esto agregamos nuestra
ortodoxia ideolgica en la cual se ha credo falsamente que los mitos y las
creencias de nuestros pueblos solo pertenecen a escala de la supersticin, que
slo retrasan los procesos revolucionarios, a ellos, dinosaurios rebeldes, les
contamos que en Nuestra Amrica los mitos tambin se llaman revolucin; el
nuevo pachakuti10 ha comenzado.
El estudio crtico del pasado debe ser una tarea permanente de todo liber
tario, solo en el conocimiento del pasado se hallan los conocimientos para
enfrentar los retos del presente, construir con base en la solidaridad y el apoyo
mutuo, el futuro. E n este sentido comenta Eduardo Galeano no soy de los que
creen en las tradiciones por ser tradiciones: creo en las herencias que multiplican la libertad
humana, y no en las que enjaulan (... ) por lo tanto no estoy proponiendo la reivindicacin
de los ritos de sacrificio que ofrecen corazones humanos a los dioses, ni estoy haciendo el
elogio al despotismo de los riyes incas o azteca?'.
N o podemos dejarnps arrastrar por el romanticismo y afirmar que Am
rica era un paraso, pero lo que s proclam am os con fuerza es que los
pueblos de N uestra Amrica profesan un profundo amor por la Madre Tie
rra a quien consideran sagrada, un respeto por la vida porque se pregonan
con orgullo hijos del sol y p o r eso son factores de revolucin, porque van en
franca contrava a un sistema asesino del mundo, de la tierra y de los hom
bres que matan el espritu inventivo y nos convierten en nmeros y autm a
tas. N uestros pueblos y nuestras culturas estn en lucha perm anente, an sin
saberlo, contra el neoliberalismo y todas las formas de explotacin.

E l so c ia lism o m g ico no es racism o


Una costumbre muy normal entre intelectuales y escritores de temas pol
ticos y cotidianos, es descalificar las propuestas que en vez de beber de las
fuentes tericas y filosficas de oriente, se internan en nuestra historia ameri
cana escuchando a hombres sencillos pero a la vez sabios que han poblado a
Nuestra Amrica, desde hace miles de aos. Porque segn ellos son propues
tas indigenistas. N osotros les recordamos que el racismo lo invent occi
dente para afirmarse en su dominio y justificar su explotacin.
Un ejemplo muy evidente es el caso de la regin Andino-Amaznica, donde
existen todos los climas, por eso all habitaron pueblos muchsimos ms blancos
que los espaoles, segn las propias versiones de los cronistas, pero tambin vivie
ron pueblos con la piel muy oscura, es decir nuestros pueblos estn acostumbra
dos a la diversidad tnica y cultural de Amrica; pero llegaron los invasores y no
solamente descalificaron del gnero humano a nuestros nativos, claro, despus

10 T rm ino que significa revolucin o cam bio; de la oscuridad a la luz ( N. de A.)

.[1 2 1 ]
descubrieron que tambin tenan alma. Los indios sobrevivientes al genocidio
ya no tenan ni nombres nativos, los cuales estaban en constante relacin con la
naturaleza, si no en la pila bautismal se les impuso el nombre y apellido de sus
dueos. No es gratuito que al levantamiento de Tierradentro (Cauca-Colombia)
en 1977, se le haya dado la denominacin de guerra racial, porque Manuel
Quintn Lame lder indgena trabaj siempre bajo el lema: recuperar las tierras
para los indios pero curiosamente, todas las tierras estaban en el poder de los
blancos11 quienes aterrorizados convocaron a todas las fuerzas vivas del pas a
luchar y acabar con el movimiento indgena que solo pretenda exterminar a los
blancos, disfrazando el verdadero objetivo de los indgenas nasa12 y colocando a
toda la poblacin mestiza en su contra.

Id en tid a d y C ultura
Recogiendo los principios del pensamiento libertario, es indispensable afir
mar nuestra identidad al iniciar los procesos de emancipacin, es ella la que nos
permitir reconocernos en el proceso como diferentes a otros que como noso
tros, buscan una forma de sociedad sin dioses ni amos, porque cuando el cami
no hacia esta transformacin est dirigido por una vanguardia que toma como
dogma su cosmovisin y su ideologa, sta necesariamente, intentar homogenizar
el pensamiento y la acin de los hombres diferentes a ellos, y estos, los subordi
nados, a su vez se sentirn traicionados al no verse identificados en la nueva
sociedad.
E n los procesos de em ancipacin no pueden existir los ilum inados
que presten a los dems sectores una identidad y una cultura porque
sta ser el taln de Aquiles de proceso y com o nico remedio los que se
jactan de tener la verdad, som etern y disputarn a las otras culturas e
identidades. Unidad en la diversidad es respetar a los individuos y pueblos
que sueen sus utopas con base en su tradicin y sus mitos, ese respeto
debe surgir de un estudio de la diversidad tnica y cultural y recoger sus
aportes y sus expectativas, asum iendo la diferencia con m otor hacia la cons
truccin del Socialismo Mgico.
Virgilio Roel en Indianidad y Revolucin13 expresa las grandes tareas
del indio de hoy: E l indio con su liberacin, liberar a toda la humanidad

11 Q u in t n L a m e , Manuel. L a lucha del indio que baja de las montaas al valle de la civilizacin.
E d ito rial la Rosca 1973 P. 92 ss B ogot. Colom bia.
12 Los paeces son pueblos muy com bativos de la regin del cauca Colom bia. A n en 1980
co n fo rm aro n el m ovim iento arm ado Q uintn L am e para luchar p o r sus tierras y su
cultura. Se autodenom inan pueblo nasa.
13 R O E L , Virgilio. Indianidad y Revolucin, en cuadernos indios N o 3 E ditorial AIFA
Lim a Per 1980 p. 23

. [122 ].
P r im e r o : Identificarse y afirmarse com o indio libertario de su pueblo y
de la humanidad.
Se g u n d o : Vivir cada vez ms la moral india, as como restablecer nuestras
comunidades fraternas y nuestros ayllus. Esto implica lucha con
tra la basura social que se nos ha impuesto.
T ercero: D ar a conocer a todo el pueblo nuestro pensamiento.
C uarto: Apoyar todas las luchas sociales p o r la liberacin. N o darle ja
ms tregua a los opresores.
Q u in t o : Luchar por el establecimiento de un socialismo basado en las co
munidades y en los ayllus fraternales, para cuyo efecto deben em
plearse a todos los medios pasivo e insurreccionales, aplicados con
sabidura y correccin y con rechazo de toda prctica inmoral.

Negros, indios, campesino, estudiantes, obreros, urbanos, sectores popu


lares, y otros grupos tnicos, que los nuevos tiempos sean el amanecer de las
luchas libertarias:
Que todos se levanten
que se llame a todos
que no haya ni uno
ni dos entre nosotros
que se queden atrs de los dems.
Canta, levntate Amrica
voz de tantas races.

. [123 ] .
C ontra e l n e o l ib e r a l is m o ,

Anarcosindicalismo
y antimilitarismo!1
N e g a r s e a o b ed ece r se convertir en alg o ca d a vez m a s frecu en te;
y e n to n c e s no quedar m s q u e el recu erdo d e la guerra
y d el ejrcito. Y e s o s tie m p o s est n p r x im o s.

L. T o lsto i

E n la semana del 23 al 30 abril de 1997 se conmemoraban 60 aos del


bombardeo a Gernika por parte de la Legin Cndor del ejercito alemn. En
una ceremonia que se llevo a cabo en esta poblacin, el embajador de Alemania
en Espaa ley un comunicado del presidente alemn donde reconoca la res
ponsabilidad de Alemania en el bombardeo y convocaba a los sobrevivientes a
iniciar la etapa de la reconciliacin, a estrechar sus manos, en fin..., a olvidar.
La frase mas conmovedora de la jornada la pronunci uno de los sobre
vivientes del bombardeo, quien se paro y grito qu olvidar ni qu cooF. Los
funcionarios de los dos gobiernos no pudieron ocultar su disgusto, se les
haba aguado la fiesta. E n las declaraciones, los hijos de los pilotos alema
nes, afirm aron que muchos de ellos, llegaron al final de sus das repudiando
las guerras, nunca pudieron entender porque los gobiernos obligan a sus
ciudadanos a asesinar en nom bre de una bandera o de una patria.
El gobierno alemn intenta reconciliarse con los pueblos que ha masa
crado, la orden del imperio es /olvidad los rencores! sin embargo la memoria de
los pueblos es mas fuerte que una ceremonia de siniestra falsedad, la doble
fnoral del poder y el capital se muestra en todo su esplendor, el que reza y
peca em pata dice un refrn popular, los estados dicen el que masacra y
reconcilia empata nosotros decimos Qu cono!, Niperdn ni olvido!
1 D o cum en to presentado al E ncuentro de anarquistas y anarcosindicalistas del este
celebrado en Litovel (Repblica Checa). Verano de 1997.

. [ 124]
Las legiones cndor siguen masacrando pueblos en todas partes del m un
do, sus tcticas han cambiado pero el propsito es el mismo, someter a los
pueblos a la dominacin y la explotacin. El trfico de armas agenciado por
los estados del primer mundo cumple su macabra misin. frica se desangra
con las armas proporcionadas por los aliados quienes en actitud de estpida
complacencia intentan remediar los daos enviando ayudas humanitarias
que como en el caso de los soldados canadienses, belgas e italianos denuncia
dos recientemente por los organismos de Derechos Humanos, solo sirvieron
para someter a toda clase de torturas a las poblaciones que supuestamente
tenan la misin de proteger. D e esta manera los imperios de la muerte justifi
can la intervencin en estos pases, el reparto del botn se los disputan en las
bolsas de Wall Street y Londres.
Hoy como siempre la AIT Internacional del Sindicalismo Revolucionario, la voz
que retumba y no se somete, recupera la tradicin antimilitarista y solidaria recogida
en todos los acuerdos desde 1864 dnde se enunciaba que el proletariado como
clase debera alzarse contra la violencia colectiva de las clases poderosas, denuncian
do permanentemente las guerras, pues sta slo sirve para destruir al mismo prole
tariado. En todos los acuerdos siguientes hasta la fecha, la AIT ha propuesto el
boicotgeneral contra lafabricacin de armasy la huelgageneralcontra laguerra, dos principios
que a la luz de los actuales acontecimientos deben cobrar una nueva dimensin.
El anarcosindicalismo contemporneo ha reflexionado sobre la amenaza per
manente de las guerras, y la produccin de armamentos, pero se requiere mas que
eso en la lucha contra estos flagelos. En este sentido, es necesario reencausar y
fortalecer las tcticas utilizadas hasta el momento, que segn parece no han arro
jado resultados muy esperanzadores. La gran mayora de los sindicatos reformistas
prefieren defender los puestos de trabajo de sus afiliados que enfrentar la produc
cin de armas, la industria mas prospera del presente siglo. Los ndices de paro en
todo el mundo nos ponen frente a una encrucijada qu hacer para convencer a un
trabajador de las industrias blicas a que inicie un boicot individual o colectivo
poniendo en peligro su trabajo y con el, su bienestar familiar?
Cmo pasar de la declaracin de principios a las acciones concretas? La histo
ria nos ha dado buenos ejemplos de solidaridad de clase en este sentido, sin em
bargo, an, estos ejemplos no dejan de ser la excepcin. La globalizacion de la
economa nos pone frente a otro reto, las industrias blicas se estn trasladando a
los pases de la periferia donde los salarios de l@s trabajador@s son miserables y
las condiciones de produccin ofrecidas por los gobiernos de estos pases son
muy rentables. El hambre y la desesperacin de l@s trabajador@s de los pases
del tercer mundo son una gran barrera para iniciar acciones de boicot y huelga
general a la produccin de armas.

. [ 125]
Frente a este panorama la A IT convoca a todas sus secciones y grupos de
Amigos de la AIT a buscar alternativas que nos perm itan llevar a cabo los
acuerdos de los congresos, nuevas tcticas se han ido fortaleciendo y es
necesario darles un renovado impulso:
La Objecinfiscal: Esta forma de lucha antimilitarista e perfila como una de
las dinmicas, de esta manera l@s trabajador@s no contribuirn al pago de
las industrias de la muerte, rechazando el pago de impuestos destinados a
los ministerios de defensa o guerra, en este sentido, se debe propagar la
iniciativa a todos los colectivos y organizaciones no solo del entorno liber
tario sino a otras organizaciones solidarias. La objecin fiscal tejer pa
cientemente la posibilidad de negar a los gobiernos el dinero necesario
para sus fines blicos y militaristas, debemos estimular los talleres de infor
macin sobre este tema desde los ateneos, radios libres, prensa libertaria,
colectivos antifascistas, antimilitaristas, ...
La insumisin en los cuarteles: La profesionalizacin de los ejrcitos ha tenido una
rpida y clara respuesta por parte de los colectivos de insumis@s y de objetor@s
de conciencia, la nueva opcin de impulsar la insumisin en los mismos cen
tros de entrenamiento militar y cuarteles nos conduce a nuevas posibilidades
para las cuales debemos estar preparados; La justicia penal militar castiga con
especial severidad este tipo de manifestaciones, en este sentido los juicios a
estos insumisos tendrn penas mucho mas graves que las formas de insumi
sin tradicional. La solidaridad que desde los sindicatos se ha venido manifes
tando con los colectivos de insumisin deber ser ms estrecho, ya que la
presin contra el estado cobra unas dimensiones de movimiento social.
lu Desercin: La experiencia de la guerra de los Balcanes nos deja una ensean
za que no debemos olvidar, el colectivo de Mujeres contra la guerra cuya labor es
de extraordinario valor, nos abre nuevas posibilidades; en pases donde las
diferentes formas de insumisin son casi imposibles de practicar por la cruel
dad de las penas impuestas a los/las insumisos/as, se presenta como una alter
nativa libertaria la desercin, el apoyo a los desertores es una labor que debe
mos impulsar desde nuestros sindicatos y colectivos libertarios, sabemos que
un desertor est expuesto a duras penas en caso de ser capturado, es por esta
razn que las redes de solidaridad y cobertura se deben estrechar an ms, en
este sentido. La solidaridad tendr manifestaciones internacionales. Los deser
tores de la guerra de los Balcanes encontraron apoyo y solidaridad en los co
lectivos de otros pases quienes les ofrecieron proteccin y apoyo en contra de
sus mismos gobiernos como en el caso de Alemania, Suiza y Francia.
Accin Sindical: La labor de propaganda e informacin hacia l@s trabajador@s
de las industrias blicas debe ser un objetivo de nuestras secciones sindicales.

. . . .[ 1 2 6 ]
Si bien es cierto un numero importante de ell@s son considerad@s personal
militar, la mayora de ell@s no lo son. La elaboracin de materiales de propa
ganda especialmente destinado a l@s trabajador@s de las industrias blicas es
de vital importancia, estimular las jornadas de protesta, en colaboracin estre
cha con otros colectivos que se identifiquen con estos planteamientos, a la
hora de entrada o salida de la jornada laboral nos permitir ir avanzando en la
concientizacin de este sector de la poblacin trabajadora quines pueden
proponer e impulsar con mayor eficacia un boicot contra la fabricacin de
armas sino los mismos trabajador@s de estas industrias?.
Boicoty sabotaje a las lneas de transporte de materias primas o armas terminadas: Las
recientes manifestaciones de los grupos antimilitaristas y ecolgicos frente
al <
proyecto Castor, en Alemania, quienes boicotearon la caravana que trans
portaba residuos radiactivos, esto nos hace reflexionar sobre alternativas
posibles, las industrias blicas tienen un permanente flujo de materiales para
las cuales utilizan varios medios de transporte: camiones, barcos, aviones, ...
todos ellos se movilizan por diferentes vas, que no siempre se hayan custo
diadas, al interrumpir las lneas de abastecimiento de materias primas se boi
cotear la fabricacin de armas, de igual manera el transporte de armas ya
terminadas se puede boicotear, la creatividad de nuestros sindicatos en este
sentido ser un elemento fundamental. La prctica ha demostrado que entre
mas organizaciones participen en este tipo de acciones mayor ser la legiti
midad de ellas, de esta manera los sindicatos sern una parte del tejido social
que participara en las acciones, sin vanguardismos, como han sido siempre
las formas de accin directa de nuestras organizaciones.
Los Basureros Nucleares: Los m ovim ientos ciudadanos en los pases del
primer mundo han obligado a sus gobiernos a llevar la basura fuera de
su patio, sin embargo, esta actitud no debe ser consentida por nuestras
organizaciones. Los lacayos gobiernos de los pases de la periferia han
puesto a la venta basureros nucleares, las dbiles legislaciones en m a
teria ambiental ofrecen el paraso que buscan los tiranos del prim er m un
do para calmar la conciencia de sus movimientos ciudadanos. N uestro
com prom iso intemacionalista nos impide este tipo de com portam ientos,
la lucha contra los basureros nucleares p o r lo tanto debe ser global, es
decir no se puede consentir la creacin de estos basureros de la muerte
en ningn lugar del mundo, ni del espacio, ltimo objetivo de nuestros
dictadores. La gran movilizacin internacional contra las pruebas nucleares
francesas en el atoln de M ururoa dem ostraron que si se pueden tejer
estrategias globales para com batir a los gobiernos en sus siniestros p ro
psitos; el tejido de la solidaridad intem acionalista se ha ido fortalecien

. [127 ]
do con este tipo de acciones, el aporte del anarcosindicalismo a este tipo
de acciones les dar el perfil libertario que posibilitar sembrar las semi
llas de la revolucin social.
Los reservistas: Las estrategias antimilitaristas se han centrado siempre en el
boicot a la fabricacin de armas, la insumisin, desercin, ... Es necesario
explorar otro tipo de tcticas Qu sucedera si en caso de guerra, un go
bierno llamara a sus reservistas y stos no acudieran? El trabajo con los
reservistas podra abrir interesantes posibilidades como por ejemplo soli
citar el descenso militar, es decir pedir ser borrado de las listas de reservistas,
este tipo de iniciativas darn una respuesta mas integral al problema. La
militarizacin de las sociedad se da en varias vas, una de ellas se encarna
en aquellos que han prestado el servicio militar y al salir trasladan los es
quemas de autoritarismo y sumisin a la sociedad, reproducen lo aprendi
do en los cuarteles en sus relaciones familiares, laborales y sentimentales,
por esta razn el acercamiento a este sector de la poblacin se presenta
como una alternativa antimilitarista.
- Los Establecimientos de Venta de Armas: Se ha vuelto muy comn ver las
tiendas de venta de armas, con fines deportivos o de defensa, la tcti
ca utilizada por los colectivos que luchan contra el uso de la imagen de la
mujer y del hombre con fines pornogrficos nos puede servir, las pintadas,
colocar carteles frente a los establecimientos de venta de armas, obstaculi
zar las entrada a dichos establecimientos, ... Este tipo de acciones podr
llevar a que los habitantes de los barrios rechacen la apertura de este tipo
de negocios en su vecindario, lo que generar prdidas al comerciante de
armas. La protesta contra este tipo de negocios es integral, si se logra que
se traslade a otro sitio, se le intentar sacar de all y as sucesivamente.

[128 ]
La sociologa de Proudhon
y las consecuencias no
intencionadas del capitalismo
E l ser h u m a n o es u n g ru p o .

P ro u d h o n

El actor percibe el mundo social como una realidad externa y objetiva con
la que tiene que contar para cualquier proyecto, por mnimo que sea 1 la ante
rior afirmacin es el punto de partida del profesor Emilio Lamo para reflexio
nar sobre el problema del caracter objetivo y fctico de la realidad social.
Lo que parece indicar que contra el actor y sus deseos se halla la sociedad
con sus mandatos e imposiciones, lo cual no parece ser ninguna novedad. La
idea de que los hechos sociales son cosas, fue expresada por Durkheim con lo
que reafirmaba el modo comn de percibir el mundo. Estas afirmaciones llega
ron a replantear el caracter cientfico de la sociologa, pareca ser que solo la
tajante separacin entre el observador y el observado (en este caso entre el actor
y la sociedad ) garantizaba el modelo de la ciencia natural. En palabras de Ador
no una sociologa por la ranura. El dualismo entre el actor y la sociedad pasa
ba entonces a ser el dualismo entre el cientfico social y la sociedad.
Intentar a partir del pensam iento de Pierre Joseph Proudhon (1809-
1865), socilogo y militante anarquista francs, reflexionar sobre algunos
aspectos de gran relevancia para nuestro pensamiento. Estos aportes pueden
enriquecer el debate de la sociologa contem pornea. Sus numerosas obras:
26 volmenes de obras completas, 12 volmenes de obras postumas y 14
volmenes de correspondencia(incom pleta) nos puede dar una idea de lo
dinmico de su actividad. Enum erar algunos puntos esenciales de su con
tribucin a la sociologa:
1. D efensa del pluralismo sociolgico
2. Irreductibilidad de la realidad social a toda otra realidad.

1 L a m o d e E s p in o s a , Emilio. L a sociedad reflexiva. CSIC. 1 9 9 2 . M adrid

. [129 ]
3. Afirmacin de que el todo que caracteriza la realidad social, no es ni
objeto exterior ni objeto superior, sino totalidad inmanente.
4. Estratos en profundidad colectiva.
5. Sociologa del derecho del estado y de la propiedad.
6. Limitacin del determinismo sociolgico (libertad, revolucin, guerra,
accin transformadora colectiva, individual y creacin social).
7. Oposicin entre la clase obrera y la clase capitalista, que reviste la forma
de la democracia industrial y debe vencer al feudalismo industrial.
Sera tema de una investigacin extensa analizar cada uno de estos postula
dos, diremos solamente que en el socialismo militante de Proudhon la realidad
social es imposible sin revolucin y que el medio efectivo de realizar la justicia
es hacer que las revoluciones se sucedan sin interrupcin. En este sentido sus
polmicas mas intensas con Marx se centraban especialmente en que ste con
ceba que exista una revolucin proletaria final que acabara con todos los pro
blemas de la humanidad, mientras que Proudhon pensaba que solo la revolu
cin permanente poda incorporar la justicia la fraternidad y la libertad a la
sociedad. Nada de autoridad, nada de gobierno, ni siquiera popular; en eso
consiste la revolucin, la revolucin permanentemente renovada, una revolu
cin que aspira ha formar un nuevo gobierno no en la salvacin, sino en la
perdicin de los pueblos.
Esta problemtica abordada desde la tradicin marxista debido a su fuer
za positiva acab reduciendo el desarrollo histrico a la dialctica interna de
la propia naturaleza.
Proudhon supera con creces el pesimismo de Lukacs cuando plantea la
imposibilidad de los intelectuales para liderar los procesos revolucionarios.
A esto responder Proudhon la dialctica seriada es una mquina que de
vorar la carta, los cdigos, los tribunales y todo el arsenal administrativo;
rom per los cnones del despotismo y har tem blar sus baluartes. Un kilo
gramo de plvora apenas sirve para impulsar una bom ba, pero una sola de
nuestras palabras estremecer a millones de soldados (La idea de la revolucin
en el siglo X IX , p 306).
El pensam iento sociolgico de Proudhon supera desde muy joven la di
cotom a entre actor y accin o sujeto y objeto de estudio, al ser el mismo un
trabajador, tipgrafo, y a la vez un d en tista social que entiende que Esta
separacin no debe existir el hom bre y la sociedad son un todo. E n su obra
L a celebracin del domingo (1839) expresa que solamente las fuerzas individua
les articuladas a las fuerzas sociales lograrn una accin dinmica que rom
per para siempre el despotism o y la esclavitud el hombre nace para la sociedad.
E s necesario entonces, estudiar las relaciones de los hombres entre si, debe existir una

. [ 130]
ciencia de la sociedad, absoluta, rigurosa, basada en la naturaleza del hombre, y de sus
facultades (p. 89).
Ms adelante llegar a la conclusin de que la sociedad s tiene unos
fines, el ms fuerte de ellos es la igualdad, esto es lo que la ciencia social
debe estudiar, sus posibilidades y realizaciones la igualdad de las condiciones es
conforme a la ra%n, ella es elfin de la sociedady debe ser uno de los objetos de la ciencia
de la sociedad (p 96). Para P roudhon no existe un hecho social constante
como pensaban los socilogos clsicos, a pesar de que cree en la existencia
de unas leyes que rigen la sociedad, estas leyes cambian y son dinmicas, se
transform an en el conflicto por eso el conflicto es necesario todo equilibrio
solo es transitorio, y nacern nuevas antinomias, de ellas se descubrirn nuevas leyes, slo
para ser nuevamente transformadas (p. 96).
Proudhon afirma que la vitalidad de lo social no es de ningn modo equi
parable a la vida de un organismo biolgico cuyas partes estn integradas en
un conjunto y dominadas por el todo, nos dice muy por el contrario, la movilidad
y la plena vitalidad de lo social son producto de la libre actividad de cada individuo, e
incluso de su enfrentamiento. Lo colectivo se reconstituye constantemente por la accin de las
relaciones que se van creando entre los individuos y entre los grupos (La creacin del
hombre en la humanidad, p. 254).
El socilogo francs deduce que existe una razn colectiva, una razn colecti
va dinmica y diferente nunca esttica u homognea la ra%n colectiva es en definitiva,
diferente a la ra^npersonaly circunstancialmente opuesta a ella, seformulay se modificapor el
dilogo, pero tambin por el enfrentamiento de la rascn de los individuos. Slo pueden hacer de
estos choques, de estos conflictosy, por lo tanto de la total expresin de los individuo/ (La
creacin del orden de la humanidad, p. 302).
E n este sentido para que pueda existir una ley social adems de los cinco
presupuestos enunciados p o r el profesor Lamo de Espinosa : I o Presupues
to de la percepcin; 2a Presupuesto de la intencin; 3a Presupuesto de la
interaccin; 4a P resupuesto de la covariacin; 5o P resupuesto de la no
reflexividad. Proudhon agregara, el Presupuesto de la espontaneidad es decir, el
libre devenir de los actores sociales que no siempre obedece a determinados
presupuestos ni a las espectativas generadas por l la ciencia social se puede
concebir de maneras diversas, existen tantas maneras de concebir el orden como grupos e
individuos en interaccin. L a capacidad de espontaneidad de los actores y los grupos
hacen que las leyes sean tambin de caracter diverso (La idea de la revolucin en el siglo
X IX , p. 402).
Debido a esta diversidad y dinamismo, la ciencia social tam bin debe
desarrollarse en el mismo sentido sabemos ya que nada de lo que ocurre en la
ciencia social, tiene ejemplos en la naturaleza; estamos obligad@s ante hechos en analo

. [ 131]
ga, a inventar sin cesar normas sociales. E s un mundo, cuyos principios son superiores a
la geometra y al lgebra, cuyas potencias no nacen de la atraccin ni de ninguna fuerza
fsica. Este mundo que nos envuelve, nos penetra, sin que podamos captarlo ms que a
travs del espritu y palparlo slo por signos. Este mundo extrao es la sociedad, somos
nosotros (Eas contradicciones econmicas. Tomo II, resumen y conclusiones, p. 389).
Sobre las leyes sociales, el profesor Lamo de Espinosa afirma que una
ley social no existe con independencia de las decisiones libres de los actores
individuales ni tampoco forzando a dichos actores a com portarse de cierto
modo. Respecto a esta reflexin, K ropotkin, otro socilogo anarquista ruso,
piensa por el contrario que hay ciertas leyes sociales, o mejor dicho, la mayo
ra de ellas, que son impuestas a los individuos o los colectivos desde el
mismo m om ento del nacimiento de la persona Estamos totalmente pervertidos
por una educacin que desde nuestra ms tierna edad tiende a matar en nosotros el
espritu de rebelin y nos envuelve el de la sumisin a la autoridad, estamos totalmente
pervertidos por esa existencia bajo la frula de la ley que lo reglamenta todo: nuestro
nacimiento, nuestra educacin, nuestro desarrollo, nuestro amor, nuestras amistades, que
si esto contina, perderemos toda iniciativa, toda costumbre de ratonar. (P. Kropotkin.
L a leyy la autoridad, p. 231).
Si las leyes sociales generan algn tipo de autoridad o de gobierno
Proudhon las rechazar enfticam ente Ea autoridad basada en la fuerza, la
coacciny la ignorancia slo puede ser una autoridad tirnica (Idea general de la revo
lucin. 1842. p. 199)

La teora social de Proudhon se basa en la continua crtica a la sociedad


una de sus obras ms sobresalientes Qu es la propiedad? o Bsqueda sobre el
principio del derecho y del gobierno(\840), expresa este sentimiento siyo tuviera
que responder a la pregunta siguiente: qu es la esclavitud'?y respondera con una sola
palabra: es el asesinato, mi pensamiento sera comprendido. Porque a esta otra pregunta:
qu es la propiedad?, no podra responder: es el robo, sin tener la seguridad de no ser
entendido, aunque esta segundaproposicin sea slo la primera transformada(p. 131).Es
precisam ente sobre la base de la crtica al capitalismo que Proudhon llega a
la conclusin de que un sistema basado en la propiedad privada, el beneficio
y la ganancia slo puede tener como consecuencias la miseria, la explota
cin, la esclavitud.
A la afirmacin de Lamo de Espinosa nadie quera producir el capitalismo
moderno, sin embargo, ste surgi como consecuencia no querida del desarrollo tecnolgico,
de la evolucin del comercio, el transportey lasfinanzas, como consecuencia de la burguesa
y la corona, Proudhon responder que el capitalismo cuya espina dorsal es la
propiedad privada lleva en su interior la injusticia y la explotacin, las propo

. [ 132]
siciones que formula Proudhon, en su obra Primera memoria sobre la propiedad
(1843) sobre los sistemas sociales basados en la propiedad son concluyentes:
La propiedad es imposible en la construccin de sociedades libres.
La propiedad es imposible porque exige algo a cambio de nada (p. 284)
La propiedad es imposible porque donde es admitida, la produccin cuesta
ms de lo que vale (p. 255)
_ La propiedad es imposible porque, sobre un capital dado, la produccin
est en razn del trabajo, no en razn de la propiedad (p. 259)
La propiedad es imposible porque es homicida (p. 262).
La propiedad es imposible, porque en ella, la sociedad se devora a s
misma (p. 266).
La propiedad es imposible porque es madre de la tirana (p. 285).
La propiedad es imposible porque, consumiendo lo que recibe, lo pierde; aho
rrndolo, lo anula; capitalizndolo, lo vuelve contra la produccin (p. 287).
La propiedad es imposible porque su poder de acumulacin es infinito, y
slo acta sobre cantidades finitas (p. 291).
La propiedad es imposible porque es impotente contra la propiedad (p. 293).
La propiedad es imposible porque es la negacin de la sociedad (p. 296).
En este sentido Proudhon anuncia su propsito de utilizar la ciencia social
para criticar al individualismo y al liberalismo econmico, al probar que el
acto de producir es colectivo, afirmar que ningn individuo tiene derecho a
reclamar para s una parte privilegiada. Al probar que el producto es esencial
mente distinto de los aportes particulares, mostrar que la produccin no debe
recaer en las manos de uno sino, por definicin, en las de tod@s.
E n otra de sus importantes obras E l orden de las contradicciones econmicas o la
filosofa de la miseria, (1846), Proudhon enuncia que en las ciencias sociales en su
accin colectiva de crtica y denuncia de la dominacin y la explotacin slo
puede conducir a conclusiones socialistas porque son inherentes a ella. Las
consecuencias no intencionadas en la accin en Proudhon pueden ser ms
bien consecuencias no asumidas por los mismos actores ya que al recrimi
nar todas las doctrinas que intentan buscar los principios de organizacin fue
ra de la organizacin social aceptar solamente las acciones y sus consecuen
cias como producto de un hecho social consciente por esta razn, el capitalismo
que lleva en su interior el germen del individualismo, la propiedad y el lucro
es un proceso cuyas consecuencias son previsibles la movilidady la plena vitali
dad de lo soal son producto de la libre actividad de cada individuo e incluso de su enfren
tamiento pero no se debe convertir a la sociedad en una trascendencia ms, superior al
individuo, ya que lo colectivo slo se reconstituye constantemente por la accin de las relacio
nes que se van creando entre los individuosy entre los grupoi.

. [1 3 3 ]
Lo que s acepta Proudhon es la existencia de consecuencias indirectas
de los hechos sociales, porque al ver en la sociedad el hecho de la revolucin
perm anente, el choque entre la razn colectiva y la razn individual podr
tener como resultado la cooperacin, la solidaridad pero tambin el conflic
to, y la revolucin, cuyas causas indirectas no siempre son previsibles. Su
socialismo mutualista propondr que se respete la pluralidad de los grupos,
resultado de realidades sociales diferentes en la bsqueda del equilibrio y la
justicia. Hay un gran margen de espontaneidad que hace que muchos de los
resultados indirectos no sean precisam ente lo que se han querido.
Proudhon le da mucha importancia al hecho espontneo ya que evidenci
en la revolucin de 1848 en Pars, como, los grandes postulados y los grandes
ideales llevados a cabo fueron mas la iniciativa espontnea de sus actores que
procesos planificados desde el exterior Elprogreso que pudo haber desarrollado en
Varis se debe a su esfuerzo creador, a su idea de revolunn siempre renovada, de la esponta
neidad en que se movilizaron los grupos sociales abandonando cada ve% ms elprogreso en
favor de un vitalismo y antinomias sociales de las que no se puede predecir jams un
resultado(La creacin del orden de la humanidad 1884, p. 254).
E n esta obra dem uestra que si bien es cierto ningn actor puede ser
totalm ente consciente de todas las consecuencias de su accin, actuando
bajo criterios de solidaridad, de justicia, de apoyo mutuo, estas consecuen
cias no previstas pueden ser menos nefastas y perjudiciales para la sociedad
en su conjunto si la sociedad impone como criterios en su accin lajusticia, la solidariad
y el apoyo mtuo tambin debe dejar abierto el espacio para la sublevacin de lo contrario
sta sociedad estar muerta para elprogreso. E lfactor de evolucin de la especie humana
al contrario de lo que piensan los filsofos liberales no ha sido la competencia de todos
contra todos, sino, el apoyo mutuoy la solidaridad que muchas veces se manifiestay tiene
su espacio de accin como consecuencia del conflictoy la sublevacin (p. 257).
El profesor Emilio Lamo de Espinosa en su obra La sociedad reflexiva nos
propone varios ejemplos para observar lo que ha denom inado las resultantes o
sea todas las consecuencias no previstas y /o no queridas que derivan de una
accin. Sin embargo existen m ultitud de ejemplos en los cules la teora de
las consecuencias no queridas de la accin tendra un margen mnimo de
actuacin. Pondrem os solamente dos ejemplos; el profesor Franz Hinkelamet
plantea en su ltima obra E l mapa del Emperador (1996) como la ireflexivilidad
del capitalismo ha llevado a la destruccin del planeta, el ve como el capita
lismo est destruyendo aquello que lo sostiene, y el lo sabe. Afirma el profe
sor Hinkelamet, que es como la imagen de un hom bre sentado en la rama de
un rbol y que afanosamente corta la rama que lo sostiene, sabe que si la
rama cae, l tambin se precipitar al suelo.

. [ 134]
Otro ejemplo que podemos resaltar y que ha sido evidenciado en todos sus
trabajos por el profesor Noam Chomsky, es la militarizacin progresiva de las socie
dades, el infame comercio y trfico de armas de los pases del primer mundo hacia
los pases de la periferia, sirven para mantener las dictaduras y favorecer los
desequilibrios sociales. Se puede hablar de consecuencias no queridas del capitalis
mo en estos dos eajemplos? Yo dira que no, ya que lo que impulsa estas dos activi
dades lleva dentro de s toda la fuerza infame que destruye la accin social: miseria,
hambre, desolacin, muerte, destruccin del medio ambiente, agotamiento de las
reservas naturales y muchos etceteras que han sido en su momento denunciados por
numerosas organizaciones gubernamentales. En este sentido yo preferira hablar de
consecuencias indirectas de la accin o consecuencias irreflexivas de la accin,
ya que hablar de las causas no queridas o no intencionadas del capitalismo, el milita
rismo y la destruccin del medio ambiente podran interpretarse tambin como una
justificacin, y ticamente sera un error. Ya Proudhon nos anunciaba el capitalismo
devora todo, la acn social basada en la explotacin en lafalta de libertady en lapropiedad slo
podr llevar a las sociedades a los niveles ms extremos de la desesperacin; siempre el recurso de la
sublevacin ser un recurso de cambio social".
Lo que Popper ha denominado teora conspirativa de la sociedad Proudhon
lo refutar, puesto que admite que el individualismo, la propiedad y el lucro
atentan contra las colectividades humanas. S existe una conspiracin! las bur
guesas en su carrera desenfrenada por obtener cada vez ms riquezas se han
olvidado que estn tambin destruyendo aquello que lo sostiene, a la sociedad
misma. Es una conspiracin de la estupidez de la cual slo se pueden defen
der las sociedades por medio de la revolucin siempre renovada.
En otro de sus trabajos Lm justicia en la revoludny en la iglesia (1855), Proudhon
enuncia que las sociedades deben potenciar nuevos y vigorosos principios
para lograr los ideales de justicia y dignidad, ideales que slo pueden cobrar
vida en la accin social la idea dejusticia y dignidad con sus categoras, nacen de la
acciny deben volver a la accin o bien su agente degenera (p. 237). La caracterizacin
que Proudhon hace de la realidad social est constituida por: a) Las fuerzas
colectivas, dnde adems de los trabajadores estn los grupos y las asociacio
nes; b) La razn colectiva, como una razn reflexiva, permanentemente din
mica pero que no se impone a la razn individual sino que la fortalece; c) La
justicia y el derecho como instrum ento de la revolucin.
La justicia es la que realiza la conciliacin entre el individuo y el todo
social (siendo los dos igualmente reales), y el equilibrio entre los valores perso
nales y los colectivos que son igualmente positivos, h a justicia supera la oposicin
entre los objetivoy lo subjetivo, lo idealy lo real, elhechoy la ra%n (tomo 1 p. 217). Esta
es la esencia del pensamiento sociolgico de Proudhon, y an a riesgo de con

. [135 ]
vertir la sociologa en una enciclopedia del universo, hace un llamado perma
nente al estudio de fenmenos que pueden estar alejados de la accin social
pero que hacen parte de ella.
E n este sentido las corrientes contemporneas de la ecologa social parecen
escuchar este reclamo de Proudhon cuando plantean que fenmenos como el
efecto invernadero, el aumento en el nivel de las aguas de los mares, la destruc
cin de la capa de ozono las epidemias derivadas de los nuevos sistemas de
transporte, la contaminacin producida por los productos qumicos son causas
de la accin social y tienen precisamente su solucin en un re-encauzamiento de
esta accin social. Esta frase de Proudhon donde insiste que para conocer la
accin social y las sociedades es necesario conocer al hombre Queris conocer la
sociedad? Estudiad al hombre. Queris conocer al hombre? Estudiad la sociedad: Hombrej
sociedad se sirven recprocamente como objetoy como sujeto (p. 393).
Como conclusin podem os resumir algunos de los aportes de la ciencia
social enunciados por Proudhon y que nos daran oportunidad a interesan
tes reflexiones.
1. La realidad social es m ultiform e y pluridimensional; abarca diversos as
pectos o estratos: las fuerzas colectivas, la razn o conciencia colectiva,
la justicia y el ideal, a menudo en lucha, el derecho y, ms ampliamente,
las reglamentaciones sociales (signos, modelos, reglas, smbolos, etc.), el
esfuerzo colectivo voluntario.
2. E sta realidad social es, en su conjunto, esfuerzo, accin, trabajo, com pe
tencia y lucha de grupos y de clases, que culminan en guerras y revolu
ciones, stas ltimas capaces de transform ar en batallas para dom inar las
fuerzas de la naturaleza.
3. La espontaneidad colectiva desem pea un papel esencial; sin ella, no
pueden actuar ni las fuerzas colectivas, ni la justicia, ni las reglamenta
ciones sociales, ni el esfuerzo colectivo voluntario.
4. En cada sociedad existe una multiplicidad de grupos y de clases que poseen
una realidad efectiva. El pluralismo sociolgico est impuesto por los hechos.
5. Las revoluciones sucesivas son necesarias para prom over la justicia y la
razn, que son esencialmente colectivas. Solo se puede hablar de etapas
de esta prom ocin, que no es jams definitiva. El progreso, que consiste
en la prom ocin de la justicia por la accin com n voluntaria, no tiene
nada de mecnico o de automtico. La regresin, la decadencia, acechan
por todas partes al hom bre y a la sociedad. La retrogradacin es tan real
como el progreso. E n la medida en que el trabajo perm anezca alineado,
las fuerzas colectivas de la sociedad en su conjunto son acaparadas por
las clases propietarias, que impiden el progreso.

. [ 136]
6. Las ideas, la razn colectiva tanto como la individual, la justicia, provie
nen de la accin y del trabajo y retornan a la accin, y se desnaturalizan
cuando se pierde su contacto y cuando se realizan en la lucha, en el
esfuerzo y en la creacin.
7. La realidad social puede ser m ejor estudiada por la dialctica de las con
tradicciones, que no se resuelven, sino que impulsan a experiencias siem
pre renovadas, y a esfuerzos y luchas siempre recomenzadas.
8. Ser misin de la ciencia social el descubrir las leyes de la organizacin
del trabajo y servir de teora para la instauracin de sociedades libres,
extrayendo de la realidad las funciones crticas para la accin revolucio
naria es decir, constituir la teora de la sociedad socialista.

. [ 137]
La democracia libertaria1
N o so tr o s afirm am os q u e el su fragio u niversal
con sid era d o en s m ism o y a p lica d o en una so c ied a d
fun dad a en la d esig u a ld a d e c o m m ic a y so cia l,
n u n ca ser sin o un en g a o para el p u eb lo .

M. B ak un in

Siempre se ha criticado a los escritos libertarios, de ser panfletos o textos de


poltica ficcin, creo que es un poco de ambos, pero como dice mi amigo Mateo
(compaero durante la licenciatura y crata en sus tiempos libres), elpanfleto es
la manera ms placentera de hacerpoliticd. No existe norma, cualquier estilo es vli
do, es irreverente, annimo y divertido, en fin, alguien debera algn da escribir
una oda al panfleto. Fernando Savaler lo intento hace aos en su obra ElPanfle
to contra el todo de donde beb mis primeros nctares libertarios. Hoy sigue sien
do un filsofo independiente, pero se ha alejado de la senda crata.
La gran conquista de la humanidad va a ser la libertad y el consenso. Eso
es la acracia. Atrs quedarn las dictaduras del capital y las dictaduras del pro
letariado. Libertari@ es una combinacin de libre y solidari@, el libertari@ es
un@ constructor@ de utopas (no quimeras) comparte ese ttulo junto con
l@s socialist@s de todas las tendencias, acordmonos que anarquismo es tam
bin socialismo libertario, incluso, comunismo libertario.
La acracia es la mxima expresin del orden, proclamaba Elseo Recls,
hoy diremos que la anarqua es al mxima expresin de la democracia, eso es
lo que pretendo explicar en estas lneas.

U n sile n c io q ue se vu elve p resen te


Much@s piensan que el silencio puede eliminar de la historia las presencias
y logros del anarquismo en el mbito social, sin embargo, el auge del pensamien
to libertario hoy, con la produccin de dos pelculas: Tierra y libertad y
Libertarias viene a reconocer lo que tanto tiempo fue deliberadamente oculto:

1 D ocum ento presentado al II 'Encuentro internacionalpor la humanidady contra el neoliberalismo


convocado p or el E.Z.L.N . 26 de julio al 3 de agosto de 1997. Mesa de trabajo 2. M adrid

. [ 138]
la autogestin, las colectivizaciones de Catalua y Aragn, los ateneos libertarios,
Mujeres Libres, Juventudes Libertarias, la FAI, la C N T , n o solamente fueron
l@s mas altruistas combatientes contra el fascismo sino que implementaron as
fuera durante algunos meses o aos, el socialismo libertario.
Pero no solamente en Espaa, de cuya derrota, dependi el declive del
movimiento libertario mundial, se d este fenmeno. E n Ucrania, N ector
Mackno, colectiviz el campo y la produccin hasta que la dictadura comunis
ta baara de sangre esta utopa. En Italia, Francia, Alemania, Yugoslavia, Ru
mania, Argentina, Chile, Brasil se defini la revolucin social como un influyo
anarco-sindical... en Chicago, aquel lugar de Estados Unidos de Norteamrica
de cuyo nombre no quieren acordarse ya l@s obrer@s, cayeron cinco flores
libertarias. El I o de Mayo, se celebra en nuestra poca como una fiesta ms
que como una conmemoracin. D e 1886 hasta la fecha mucha sangre ha co
rrido bajo los distintos poderes, sin embargo la paz social no parece posible en
tanto que la justicia y al igualdad no sean una realidad cotidiana, an siguen
vivas la voz del sacrificado Fischer, podrn hacer silenciar mi vo^ pero no podrn
detener a l@s trabajadoras, que han iniciado el camino hada la libertad.

E l an arq uism o una ten d e n c ia , no u n a id e o lo g a ...


El movimiento libertario constituye una de las constantes que se advier
ten en el desarrollo del pensam iento humano, vestido de mil formas, contex
tos y vivencias, sigue buscando la puerta de entrada a la sociedad crata. El
anarquismo est presente en el tejido social en su dinmica y su estructura,
como el espritu renovador es la presencia firme que dice no a toda determ i
nacin autoritaria, absoluta y definitiva. Los nuevos movimientos sociales,
ecolgicos, antimilitaristas, pacifista, objetores, insumisos... etc. llevan en su
sangre la preciada vitamina A. Algn da, Federico Urales deca que l esta
ba de acuerdo con el estado, s, el estado de libertad permanente.
Uno de los ejemplos que demuestran como las ideas anarquistas han veni
do permeando a los nuevos actores sociales es el concepto y prctica de la
solidaridad, que segn muchos autores no surgi de la revolucin francesa,
sino ms bien de la Comuna de Pars, ltimo fortn de las ideas de Proudhon,
Saint-Simon ... y otros buenos socialistas. Antes cuando se hablaba de solidari
dad la gente lo rechazaba com o un pensam iento peligroso con gran carga
revolucionaria. La solidaridad internacional tan visionariamente enunciada en
la 1.a Internacional, es hoy un sentimiento bastante generalizado, el caso del
0,7% en Espaa, las movilizaciones en todo el primer mundo a favor de pol
ticas de cooperacin y comercio justo con el tercero, el cuarto y no sabemos
cuantos mundos ms, nos demuestra que en realidad los principios del anar

. [139 ]
quismo cuando son implementados y llevados a la practica son sntomas de
sociedades ms maduras en camino a la justicia. N o se es anarquista por perte
necer a colectivos, sindicatos o grupos anarquistas, sino por tener actitudes
anarquistas. De hecho conozco much@s convencidos demcratas, mas conse
cuentes con los ideales cratas, que algunos que se proclaman libertari@s.

E l R o u ssea u q ue m s g u sta a lo s an arq u istas...


El Rousseau contracultural, que ve en la ciencia y prev en la tecnologa
la causa y el efecto de la corrupcin humana, que juzga que los libros no son
tiles (es ms, a veces son perjudiciales), que exalta la relacin independiente
tpica del Estado Salvaje, que acusa a las instituciones sociales de quitar
arbitrariam ente al individuo su verdadera naturaleza y alejarlo de la bsque
da de la libertad. Este Rousseau que encontram os especialmente en Los
discursos. E n el prim ero Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) afirma
que la igualdad entre los hom bres es un dato natural. Condena la distancia
de clases sociales basada en la riqueza y en la cultura en cuanto es fuente de
mentiras. Critica a la llamada civilizacin por ser una red de mentiras, injus
ticias y prejuicios. Exalta la necesidad de establecer una nueva convivencia
de costum bres simples donde no haya privilegios, y las dotes y cualidades
sean ttulo de honor solamente si contribuyen a la felicidad general. En el
segundo discurso Sobre el origeny losfundamentos de la desigualdad entre los hom
bres (1754) niega todo tipo de autoridad humana, de origen y la sancin
divina. D em uestra el carcter convencional y provisional del derecho de pro
piedad, sealndola como fuente de los males sociales y propone un sistema
de vida en el que todos saquen los medios de subsistencia de un trabajo
productivo justamente retribuido, principio del colectivismo libertario.
Rousseau est especialmente cerca del ideario anarquista cuando afirma que el
hombre ha nacido libre pero que en todas partes se encuentra encadenado. Ante
pone los sentimientos, instintos y sensibilidad a la fra razn, considera a la libertad
como derecho natural estrechamente ligado a la igualdad. Su profunda descon
fianza en las formas de gobierno parlamentarias y representativas, y en general, a
las instituciones coercitivas y gregarias de la sociedad histricamente estructurada,
a la que opone una ordenacin descentralizada de pequeas comunidades regidas
por pocas normas fundamentales. Rechaza el prejuicio de que existen hombres y
razas inferiores, se considera convencido de la posibilidad de espontneos y dura
deros acuerdos entre los pueblos y denuncia la cruel tirana de las guerras, aunque
admite la guerra civil o de resistencia en casos extremos.
Aunque Proudhon pretende ser el nuevo Rousseau y Kropotkin ve en l
un precursor del anarquismo por proclamar derribar todas las instituciones

. [140]
polticas del libre consentimiento y voluntad; Bakunin le acusara de absolutis
ta y desptico .. En fin, estoy por pensar que Rousseau no fue pre-marxista ni
seudo-libertario, ni reaccionario, ni totalitario simplemente fue ... Rousseau.

La o b e d ie n c ia al esta d o ...
Las diferentes argumentaciones sobre la obediencia debida al estado, pasan
por consideraciones ticas, morales y espirituales, incorporando incluso princi
pios del Derecho Natural, puede una persona estar obligada a obedecer normas,
leyes o instituciones que atenten contra sus principios e ideales. Tngase en
cuenta que no estoy hablando de conciencia divina o metafsica en la que este
involucrado ningn dios, sino de conciencia y tica social. Lutero afirmaba que
l@s cristian@s deban obedecer incluso a un gobierno injusto y con el a tod@s
los jerarcas de iglesias y sectas que siempre han sido aliad@s del poder o han
sido ell@s mismos el poder. Sin embargo y a pesar de toda la cad' que le dan
a Toms de Aquino (ms conocido como Santo Tomas), ste insista en que en
algunas circunstancias un@ cristian@ no slo tiene el derecho sino el deber de
resistirse a la tirana. Esta idea se incorpor al pensamiento de los filsofos del
Siglo XVIII donde cobr fuerza la creencia de que la legitimidad de las consti
tuciones y leyes no debera transgredir las leyes superiores prescritas por la natura
leza. Igualmente la revolucin norteamericana y la revolucin francesa afirman
la idea de que el pueblo posee el derecho natural de derrocar a un estado opre
sor. An en el Siglo XX, las banderas de resistencia contra la tirana han sido
elevadas no slo por l@s anarquistas sino en diferentes circunstancias por libe
rales, demcratas, conservador@s, revolucionari@s, comunistas, cristian@s,
jud@s, musulman@s, ate@ s,... Tod@s coinciden en que ningn individuo est
obligad@ a obedecer a un rgimen tirnico.

E n la n atu raleza de lo s esta d o s est la tiran a...


Kropotkin, uno de los ms ilustres pensadores anarquistas, en uno de sus
escritos afirmaba: Los sacerdotes del estado han prometido la pa%y slo se han
dedicado a la guerra nos dijeron: Sois libres!y no hemos conocido ms libertad que la de
los grilletes y cadenas. Se vistieron de democracias pero son tiranosy verdugos.
La coaccin es la principal caracterstica del estado. Es ms, form a parte
de su misma definicin. La capacidad de im ponerse es la diferencia frente a
otras instituciones, la violencia, el m onopolio de la fuerza, de la sancin a
l@s que no cumplen sus leyes y sus norm as, ... Sobre este particular y la
maldad estatal existe abundante literatura libertaria.
La capacidad de inspirar miedo, es el atributo bsico del sistema. El p o
der, la autoridad impuesta se sirve constantem ente de esta capacidad para

.[141 ]
m antener sumisa a la sociedad, al miedo ejerce sobre nuestras conciencias
una funcin bloqueante de todo pensam iento que rom pa la norm a conven
cional, y como lo convencional es la hom ogeneizacin, los hombres stan
dard', piezas de esa gigantesca maquinaria que se llama produccin y ganan
cia, ven reducido cada vez ms su espritu creativo.
Foucault deca que uno de los grandes triunfos del poder, es haber logrado
que en nuestra conciencia habite un polica. La presin de la moral estableci
da y convencional nos ha convertido efectivamente en policas de nuestros
semejantes. El beneficiario exclusivo es el estado, porque este factor coerciti
vo anula la vocacin de libertad, la originalidad del pensamiento, nos reprime
y facilita el camino para la imposicin..., el primer momento de liberticidio se
da en el hogar, luego vendr la escuela...

Por q u lo s m a les de la co a cci n ?


Como ya lo sealamos la coaccin implica obligar a alguien a obedecer una
exigencia, valindose de una amenaza fcilmente realizable en caso de que
nos rehusemos, bien sea sufriendo algn dao fsico o emocional, y para que
la amenaza resulte creble se debe aplicar a un buen nmero de desobediente
Este efecto condiciona nuestras actuaciones dentro de los mrgenes estableci
dos. E n este anlisis se coincide con lo expuesto por el profesor Elias Daz en
su obra Legalidad-legitimidad en el Socialismo Democrtico cuando diagnostica el
estado liberal del Siglo XIX: Como se subraya de modo certeroy crtico por una teora
genricamente socialista, esa conexin entre estado liberal de derechoy modo de produccin
capitalista implica entre otras cosas lo siguiente: a) Que la ley no es realmente expresin de
la voluntadpopular sino mas bien expresin de la voluntad de la burguesa, b) Que no hay
en rigor divisin de poderes porque, en lofundamental, todos legislativo, ejecutivoy judi
cial estn concentradosy controlados por el capital, c) Que elpoder ejecutivoy la adminis
tracin actan como servidores de esa ley burguesay de esa clase soal; d) Que los derechos
humanosy las libertadesfundamentales no son all derechosy libertades de todos los hom
bres, sino derechosy libertades dey para la burguesa.
E n el anlisis del carcter coactivo y hegemona del estado liberal (dira
mos que del estado en general) tenemos puntos de encuentro desafortuna
damente nos diferencia un aspecto im portante, mientras que el profesor Elias
Daz plantea que estas caractersticas han sido superadas progresivamente.
N osotros sostenem os que en lo esencial estas caractersticas del estado libe
ral del Siglo XIX an se mantienen, desde luego, no se puede negar que las
luchas sociales hayan arrebatado al poder y el capital, condiciones menos
injustas. Pero de al a decir que estas caractersticas son asunto del pasado
hay una gran diferencia.

. [ 142]
La perversidad del castigo impuesta por las leyes del poder, hace que cual
quier sistema social basado en este hecho sea por si mismo indeseable, solamen
te habremos superado la sociedad autoritaria cuando se puedan alcanzar los
fines sin necesidad de revivir a la coaccin, a el castigo.
Una sociedad libre, es una sociedad en la cual individuos autnomos y
asociaciones estrictamente voluntarias cumplen todas las actividades necesarias
para vivir bien, donde no existen jerarquas, lo que no quiere decir ausencia de
liderazgo y reconocimiento del talento personal.
Dado que todos los estados son necesariamente coactivos, todos los esta
dos se inclinan, unos ms decididamente que otros, a reprimir la libertad, por
lo tanto nadie est obligado a obedecer ni apoyar ningn estado. Por ms
democrtico que sea un estado sigue siendo negativo, permite que ciertos
individuos ejerzan coaccin sobre los dems.

P articip a ci n en las d e c is io n e s y p a rticip a c i n


en lo s resu ltad os: P u n to s d e en cu en tro
Ha escrito el profesor Elias Daz en su ensayo Estado de Derecho: exigen
cias internas, dimenciones s o c ia le s Democracia, pues, como participacin (libre y de
todos) entendida, digo, como dobleparticipacin: unaparticipacin en las decisionesjuridico-
politicas, lo que tambin implica participacin en el tejido social; dos, participacin en los
resultados, medidos tanto en consecuencias ms directamente econmicas como en
reconocimietno de derechosy libertades de muy diferente ndole
A partir de este postulado podemos iniciar un viaje, dejando de lado la de
mocracia realmente existente, superando la democracia virtual para desembocar en
la democracia directa" tarea, adems de complicada, utpica. Pero como hemos
venido afirmando L utopa sirve para echar a andar los pueblos, el resto lo har la
solidaridady el apoyo mutuo,
El primer interrogante que debemos superar es: Cul es el espacio de esta
participacin de doble va?. Sobre este particular, siempre se ha criticado a Rousseau
porque su propuesta de democracia es impracticable en los estados modernos, debi
do a su gran magnitud territorial. Alguien ha pensado en reducir el tamao de los
estados para que la democracia directa sea efectiva? Una de las formas que han
funcionado es la Asamblea. Esta es la expresin ms clara y natural de debate y
decisin, se produce en el barrio, la empresa, el colegio, la universidad, ... All se
discuten las cuestiones que afectan a todos y se llega a acuerdos. En las democracias
realmente existente/ existen asambleas, el problema surge a la hora de elegir represen
tantes, este tipo de democracias slo piden el acuerdo para elegir a las personas que
decidirn por tod@s l@s dems. El triunfo en esos acuerdos o incluso elecciones
les otorga el poder, a partir de ese momento son libres de decidir lo que se va a hacer.

. [143 ]
Est claro que por esta va no se llega a la participacin en las decisiones,
el hecho de que cada vez sean menos los votantes, parece evidenciar el desen
gao y la poca confianza en esta form a de participacin.
La verdadera participacin est en la accin directa; es decir solucionar los
problemas con el dialogo directo entre las partes en conflicto, sin intermedia
rios. E s la fo rm a que ofrece m enos riesgos de injusticia, y para esta
implementacin se requiere grandes dosis de solidaridad. Las teoras enuncia
das por el profesor Javier de Lucas, Gonzlez Amuchastegui, y sus antecesores
en el tiempo (no en lo ideolgico) Proudhon, K ropotkin, Recls, Durruti,
Santilln, hasta el viejo anarquista colombiano Bifilo Panclasta, tienen hoy ple
na vigencia.
N o hay que confundir la accin directa con la violencia, el tiempo de los
anarquistas (muy pocos, por cierto) que practicaron la llamada propaganda
por la accin ha quedado atrs, aunque se parte del principio de la resisten
cia. La opcin del uso de la violencia se contempla en casos excepcionales y
slo como acto defensivo.
La accin directa es convertir la sociedad en una asamblea de asambleas,
construir de abajo hacia arriba, lograr la libre adhesinn de tod@s en la finali
dad comn, sin esclavizar a nadie. El poder y la coaccin destruyen la evolucin
del hombre, anula en l los sentimientos de solidaridad y de apoyo mtuo. La
participacin de doble va bajo esta perspectiva no generara como muchos creen
un vaco de poder sino un ejercicio solidario de conviviencia o incluso un ejercicio responsable
del poder que decide permanentemente en las asambleas, con independencia del delegado o
representante que se designe para una gestin puntual, nunca para decidir sobre asuntos que
no se han debatido en las asambleas. Muchos sostienen que la mejor democracia es la
acracid puede sonar muy simplista, pero el auge y fortalecimiento de importan
tes sectores de la sociedad civil parecen prefigurar un nuevo auge del anarquis
mo. He intentado elaborar un esquema, retomando enunciados y principios del
pensamiento libertario y la crtica a la democracia realmente existente.

. [ 144]
D e m o c r a c ia d ir e c t a D e m o c r a c ia v ir t u a l 1

<0
0 Democracia. Democracia representativa.
gG
Democracia Autogestonaria. Democracia parlamentaria.
*2
^0 Democracia real. D emocracia popular.
Cj
c/5 Poder popular.


5 0u A sam blea gen eral en cada Asamblea restringida (parla
pueblo y cada uno de los es mento, congreso, senado, comi
o ^ pacios de la sociedad civil t central, soviet supremo, Etc.)

D e decisin y de ejercicio en D e decisin en el rgano bsico,


el rgano bsico. es decir en la asamblea restringi
C
U Consenso y negociacin per da. De ejercicio en un rgano de
V manente. seleccin y de poder ejecutivo lla
J2
0 (Asamblea general) mado gobierno, bur poltico,
c/}
comit ejecutivo, etc.

Cfl 1. Tod@s los directam ente o ~Parlamentari@s o representan


-m interesadas en el asunto, incluidos tes que tom an decisiones sin
co
3 m@s, anan@s, etc consultas previas al colectivo
O
5J0 2. L@ s de!egad@s sin facultades que representan. Gobernantes,
4- decisorias, slo con mandatos tericam ente slo cum plen
o
H conferidos por la asamblea para funciones ejecutivas; en la prc
&H
asuntos puntuales tica renen decisin y ejercicio.

"S
c o*
Perm anente Inexistente, una vez concedida
T5 -o
la representacin, nicamente
* 50
puede sustraerla la asamblea res
10 "0
-s tringida o el gobierno, en nin
>
gn caso el colectivo que eligi
p ^

X
<L> N o existen periodos electora Slo se puede elegir represen
c
0 les; en cualquier m om ento se tantes en perodos predetermi
"u puede revocar y elegir, siempre nados; El nico que puede con
u
a criterio del rgano bsico. vocar elecciones es el gobierno.
3

. [ 145]
D e abajo arriba y de la peri D e arriba abajo: la eleccin de
feria al centro. representantes es slo un seue
Autnoma. lo que en ningn caso oculta el

i1
'2
Federalista. A so ciaci n de
Asociaciones.
sentido jerrquico de la dinmi
ca. Dependientes: la decisin
G -O
s
w *
autnoma es prcticamente im
posible. Centralista: tiende a
crear ncleos de poder. Media
na: Partidos, parlamentos, etc.

Organizaciones obreras y sin Sistema poltico occidental, con


dicales, anarcosindicalism o, variantes de caractersticas to
os
organizaciones libertarias di talitarias, que se aplicaban en los
Oh versas, organizaciones com u pases del comunismo real y
0
+- nales, cooperativas, g rupos las dictaduras de corte fascista.
S cn antimilitaristas, de insumisos, En todos los partidos polticos,
S <U
colectivos de mujeres, radios sindicatos gobiernistas, univer
*
comunitarias, organizaciones sidades, gremios econmicos,
a
indgenas, negras y campesi corporaciones y otras inst. que
nas, en fin, en todos los mbi pretender acabar las demandas
tos de la sociedad civil. populares con elecciones.

Con la crisis de los socialismos Se presenta com o la nica de


t autoritarios y de las nefastas con mocracia politicamente correc
<o
u secuencias del neoliberalismo y ta, fuera de ella solo hay caos
u
V la globalizacion, se presenta y anarqua
0 como La democracia libertartaria
para hacer frente al poder y la au
toridad

1 T rm ino que hem os utilizado para sealar un sentim iento muy parecido al xtasis de
estar viviendo en un m undo que es im agen pero que en apariencia es ireal.

[ 146 ]
La ciudad:
De un sueo libertario
a la pesadilla capitalista1
Para in icia r el cam in o a u n a so c ied a d L ibertaria
d eb em o s co m e n z a r por derribar las ciu d a d e s a ctu a les
y con stru ir sob re ella s d ig n id a d .

M . Stirner

Hoy el auge de la cuestin urbana ha ampliado los horizontes para estudios


desde todas las disciplinas sociales: historia, sociologa, arte, geografa, simbologa,
economa... en fin, el caos de la ciudad de lincamiento capitalista ha obligado a un
serio anlisis sobre su problemtica, sin embargo, las soluciones planteadas parece
que han quedado cortas y ms de un investigador ha vuelto su mirada al pasado
tratando de ver en algunas utopas, posibles respuestas a los problemas actuales.
'La crisis de la ciudad capitalista tiene un significado muy concreto para millo
nes y millones de personas que la experimentan de forma creciente en su vida
cotidiana. Viviendas tipo avispero, malas y caras, transportes abarrotados donde
cualquier comparacin con el transporte de prisioner@s de la II Guerra Mundial
es posible; falta de infraestructura cultural, social, educativa, sanitaria, donde la
organizacin de las actividades colectivas se realizan en funcin del lucro del
capital y no de las necesidades de la gente. Las zonas verdes son devoradas por los
urbanistas y especuladores que con la complicidad del estado nos ahogan cada vez
ms en una selva de concreto; la creciente contaminacin ha obligado a los pases
industrializados a lanzar un S.O. S. para salvar sus ciudades a costa de condenar
a las ciudades del tercer mundo, trasladando toda la industria contaminante a pa
ses pobres, con la excusa de estar ayudndolos a su industrializacin. Ciudades
como gigantescas prisiones congestionadas e impersonales donde el anonimato y

1 D o cu m ento presentado al sem inario-taller Desarrollo y gestin urbana. U niversidad


D istrital. 1993. Bogot.

. [ 147]
la represin estn a la orden del da. No es nuestra intencin hacer un diagnstico,
ya que stos, actualmente invaden las libreras, sino recordar a aquellos hombres,
de espritu anarquista, que han construido sus ciudades ideales y nos advirtieron
en su poca, los peligros de la maquinaria capitalista.
La ciudad ideal de raz utpica encuentra a partir de la invasin europea a
Amrica hace ms de cinco siglos, un espacio que le es propicio. Los planteamien
tos tericos se combinan con experiencias prcticas, algunas de stas fueron: los
hospitales-pueblos del obispo vasco de Quiroga en la regin de Michoacn, edifi
cados segn el modelo de utopa de Toms Moro; el pas ideal de Verapaz de
Bartolom de las Casas en Chiapas (1537) y sus catorce remedios para que las
islas se conviertan en la mejor y ms rica tierra del mundo, todo esto viviendo en
ellas los indios.; las misiones jesuitas(1767-1809), inspiradas en el estado teocrtico
de la citta del sol de Campanella. Otros proyectos intentan recrear un orden
anterior como el sueo incaico del tawantisuyo, esta vez compuesto por todos
los pueblos indgenas, negr@s y sectores populares y campesin@s, quienes espe
ran el retorno del Gran Inca para que gue sus destinos y su proceso revoluciona
rio; tambin encontramos la Repblica de los Palmares verdadero estado consti
tuido por la Federacin de Pueblos (quilombos, similar a los palenques) de esclav@s
fugitiv@s de la zona de Pernambuco y Baha (1630-1695) y el reino del ro Yi en
el Paraguay (1765) y para no ir ms lejos, en Colombia las ciudades de hombres-
libres o palenques del Litoral Pacfico donde la produccin agrcola y la defensa
de la libertad constituan la base de la nueva sociedad2. Pero no debemos creer que
planear ciudades de raz utpica es cosa del pasado, el industrial Henry Ford cons
truy una pequea ciudad en la selva amaznica fordlandia; tambin Daniel
Ludwiq llamado el emperado> del amazonas construy en 1967 una gigantesca
empresa de explotacin forestal en un territorio de 2 millones de hectreas alrede
dor de una ciudad ideal Jarisituada a unos 400 Km al oeste de Belem, dnde
vivan treinta mil obrer@s y emplead@s.
La esperanza de un mundo utpico se equiparaba al anhelo del paraso
post morten de la religin cristiana, sin embargo, los tericos anarquistas
como Eliseo Recls no admitan que: Haya que retirarse del mundo para fundar
una especie de ciudad del sol, habitada por elegid@s. I m ciudad ideal debera ser creacin
de la unin de individuos libres en un espacio geogrfico cuyas fronteras o lmites estaran
dadas por las necesidades delgrupoy no por la ambidn territorial o el deseo depoder. El
pensamiento libertario ms que otras propuestas sociales, se senta atraido por
la vida alternativa que proponan las sociedades autrticas de los proyectos

2 Este apasionante tem a se puede consultar en Encyclopedie de Uutopie de Pierre Versin (Edit.
Age d hom m e ausange, 1972 o en Guide de nulle part et d ailleurs de Fanal, Pars, 1980),
desafortunadam ente algunos textos m im eografiados han llegado a nuestras manos.

. [1 4 8 ]
utpicos difundidos exitosamente entre 1880 y 1900, como LookingBackward
(1888) de Edward Bellamy, News Form Nowhere (1890) de William Morris y
Freiland (1890) de Theodor Hertzka. E n stas utopas de aliento libertario se
imaginan cambios revolucionarios en sociedades cuyos rasgos se reconocan
sin dificultad en la realidad inmediata, aunque fueran obras de ficcin, no se
tena la sensacin de estar frente a un territorio totalmente fantasioso e irreal
o en un tiempo tan lejano como para no alimentar legtimamente la esperanza
que esa utopa pudiera realizarse en un futuro prximo. En 1882 Jean Grave
en su obra La sociedadfutura. nos plantea: si no podemos afirmar de seguro lo que
ser, debemos conocer lo que no debe ser, lo que tendremos que impedirpara no caer de nuevo
bajo eljugo del capitaly de la autoridad.. Tambin en 1865 Joseph Dejacque publi
ca una obra subtitulada Utopa anarquista. y esta obra se presentaba como E l
grito de un esclavo rebelde que se constituye en un proyectil autoricida que arroja mil
ejemplares sobre elpavimento de los vili^ados con la esperanza de que su estallido llegue
lejosy agujeree mortalmente las lneas de losprejuicios.. Sin embargo es Pierre Quiroule,
seudnimo con el que actu y escribi en Argentina el francs Joaqun Alejo
Falconnet, quien mejor expone el proyecto libertario, en la obra La ciudad
anarquista americana., influido por la obra E l apoyo mtuot> de Kropotkin, quin
crea que el principio de la solidaridad es inherente a la condicin humana y
que la asociacin en pequeas comunidades permitira resolver todos los pro
blemas en forma cooperativa e igualitaria, la complementalidad entre campo,
ciudad, e industria ya planteadas por Owen, o por Fourier en sus falansterios.
A nterior a Quiroule es la obra de William M orris Noticias de ninguna
parte., dnde el autor plantea que la abolicin del estado no es un problema
si se compara con la corporativizacin y federacin de la sociedad donde el
inters com n debe superar los intereses egostas y el afn de lucro, que por
lo dems, debe desaparecer.
Pierre Quiroule comienza su obra con una profunda crtica a la sociedad
existente queremos lu% queremos aire, queremos sol...y en nuestra sociedad slo hay axfisia
y tinieblas.. Este grito parece resurgir con ms fuerza hoy cuando nos enfrenta
mos a estas ciudades-tumbas, del cementerio global, creadas por y para la
ganancia y el lucro. Aunque situada en un espacio americano, un pas llamado el
Dorado, cuya capital es las Delicias, a orillas del ro Diamante y en un futuro
no definido en el tiempo, Quiroule se preocupa de los problemas de la causalidad
histrica, que pueden permitir realmente un cambio revolucionario, all dnde
las utopas tradicionales no se atreven, porque nunca cuentan como se han pro
ducido los cambios que aparecen como dados desde las primeras lneas, que
dando los interrogantes del cmo, el por qu, y el cundo, sin respuesta. Quiroule
asegura que nunca una revolucin ser completa cuando una minora o un par-

. [ 149]
tdo tome el poder e instaure desde arriba una nueva constitucin, o un nuevo
reglamento que debern obedecer la totalidad de l@s ciudadan@s, porque de
esta manera el engranaje del poder dictatorial de la revolucin qued instaurado.
Quiroule nos persuade de cmo para construir una sociedad autnticamente
libertaria es necesario otro tipo de revolucin... la solun es huir de las grandes
dudades, derribarlas implacablemente hasta que no quede de ellaspiedra sobrepiedra como si
fueran ciudades malditas y formar pequeos pueblos que produciendo todo se basten a s
mismos. Ms adelante nos asegura la clave del mal de lasfallidas revoluciones radica en
el hecho de haberse quedado en la misma gran dudad del antiguo rgimen, porque es una gran
verdad que no puede haber salud, armona, bienestar, higiene, abundanda, alegra, ni mucho
menos libertad en los grandes centrospobladosporque es una locura que una colectividad libre
persista en vivir amontonada en un mismo punto, en los captulos siguientes nos ad
vierte sobre el cncer burocrtico de una gran ciudad: Cuando ms grandes resul
ten las ciudades, ms ofidnas para la administradn de la cosa pblica se necesitarn, el
correo, el transporte, las comunicadones, la recolecdn de basuras, el alumbrado... enfin ms
burcratasy burgueses vivirn a expensas de los servidospblicos, alimentado desde luego con
los impuestos, contribudonesy gabelas.
Quiroule no descuida ningn detalle en su idea de ciudad libertaria y nos
presenta una seria y minuciosa descripcin:
La plaza de la anarqua est en el centro geogrfico de la capital. De all
parten en diagonales las cuatro avenidas de la humanidad, de la amistad, de la
armona y de la libertad. Que dividen en partes idnticas una serie de cuadrilte
ros concntricos. Talleres de mecnica, electricidad, zapatera, mueblera, tipo
grafa, planificacin, telares, relojera, forman parte del primer cinturn que ro
dea los jardines de la plaza de la anarqua. Cada taller tiene su biblioteca tcnica
y sus salas de aprendizaje.
El segundo cinturn est constituido por los depsitos donde se almacenan
los productos de la tierra y sus derivados, los garajes donde se guarda la maquina
ria agrcola y los almacenes de ropa, utensilios domsticos. Esta distribucin urba
na permite que las residencias situadas en la periferia no sean ni ruidosas, ni estn
afectadas por el trnsito de las calles y el ajetreo comercial e industrial. Jardines y
una densa vegetacin rodean los barrios residenciales, que, adems, lindan en su
parte exterior con las granjas de produccin y el campo abierto imprescindible
para la felicidad y la armona de los habitantes de la comuna, en fin, la educacin,
la cultura, la produccin, el consejo, deportes, estn detalladamente planificados
por Quiroule.
La igualdad sexual y la libertad de unin, esto realizado por hom bres y
mujeres libres que hallan en su actividad el placer de vivir y el infinito amor
por la naturaleza, fuente de todos sus beneficios.

. [ 150]
Estos planteamientos de Quiroule no fueron del todo ideales, se hallan rasgos
muy caractersticos an anteriores en ciudades fundadas como el caso de la colonia
anarquista Cecilia fundada por Giovanni Rossi en el estado de Paran, Brasil (1892),
tambin la colonia Cosme por William Lae, comunidad cooperativa de tendencia
comunista de la Nueva Australia en Paraguay (1896), tambin deben recordarse los
proyectos de Robert Owen en Texas (1828) Albert Owen en Mxico (1872-1889),
fundando La Metrpolis socialista de occidente en la baha de Ohuira topolobampo
y la proclamacin de la Repblica socialista de la baja California en Mexicali por
Ricardo Flores Magon.
El sueo de la ciudad anarquista sigue presente en la mente de intelec
tuales y poetas, pero como experiencia real y a la luz de un mtodo autocrtico
podem os analizar y evaluar estas realizaciones para ver la posibilidad de p ro
yectarlas hacia el futuro.

B ib lio g rafa
A in z a , Fernando. La ciudad anarquista, estudio de una U topa Libertaria en la Revista C.M.
H.L.B. Caravelly N 46. Pp. 65-76. T oulouse 1986.
C r a v e , Jean: h a sociedadfutura 1923. E d. Sam pere. 3 ed. II Tomo.
Q Pierre: L a ciudad anarquista americana 1976, ed. Solara H achette. Buenos Aires, edicin
u ir o u l e ,

crtica de Flix Weinberg.


G a v ir ia , Mario. La ciudad socialista,, en Revista El Viejo Topo. N 7 p. 41-47.

. [ 151]
Sobre las trampas del lenguaje
en tiempos de la globalizacin1
Q u es, en ltim a in sta n c ia , la p a p e leta electoral?
N a d a m s q ue un p ed a zo de p a p e l, q ue sim b o liz a las b a y o n eta s,
las am etralladoras y to d o s lo s e lem en to s
para so m eter y d o m in a r a lo s p u eb lo s.

E . A rm and

Asistimos a un nuevo ataque del poder y el capital, y como siempre, se re


quiere de un nuevo lenguaje, los tericos del imperio iluminan el sendero de la
revolucin del lenguaje para que nuevamente hablemos el lenguaje de l@s opresor@s.
Deca Proudhon cualquier tiran@ puede hacer cantar a sus esclav@s himnos de libertad.
Esta cruel paradoja parece repetirse una y otra vez, el canto de sirena del lenguaje
nos hipnotiza, y al igual que el Ulises de Homero, nos aferramos al mstil para
fingir no escuchar, sin embargo, despus de la torm enta viene la reflexin. Exis
ten varios argumentos que no consideramos ciertos y que evidencian una clara
apuesta al neoliberasmo como nica realidad para el siglo XXI.

A sistim o s a u n d e sg o b ie r n o u niversal
Esta afirmacin, que ha sido repetida una y otra vez por los diferentes teri
cos del neoliberalismo, nos ha generado una serie de dudas que queremos argu
mentar con un ejemplo. Una de las instituciones que poco a poco se ha ido
posicionando en la esfera mundial, y que a nuestro juicio, hace parte del gobier
no mundial de facto, el G-7, contradice en la practica esta afirmacin del desgo
bierno universal. Intentar demostrarlo brevemente.
El G-7 lo componen los representantes de los pases ms industrializados,
cuyo, P.I.B. son los mas elevados del mundo. A partir de 1975, han realizado un

1 D o cu m en to ap ortado al X X Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores (A.I.T.)


D iciem bre de 1996. M adrid. E n este congreso el colectivo Alas de X ue fue aceptado
d entro de la estructura de la A.I.T. bajo la figura am igos de la A.I.T.

. [ 152]
siniestro recorrido por el mundo reafirmando su poder: Puerto Rico (1976),
Londres (1977), Bonn (1978), Tokio ( 1979), Venecia (1980), Otawa (1981),
Versalles (1982), Williamburg (1983),... Este siniestro turismo ha venido evolu
cionando, en 1975 era el G-5: Estados unidos, Japn, Alemania, Francia e Italia.
Luego se incorpor un representante de la Unin Europea, y posteriormente,
en 1978 se acepto a Canad, para completar el cuadro, nunca han faltado, los
representantes del F.M.I., del ahora G.A.T.T. y del Banco mundial. Veamos algu
nas de las perspectivas del G-7 que nos permiten comprobar su participacin
activa en el gobierno internaonal defado del que habla Chomsfg.
La primera reunin del G-7 se produjo en momentos en que el modelo del
Bretton Woods ( la imposicin de un sistema monetario que giraba en torno al
dlar) comienza a ser desmantelado porque los fenmenos inflacionarios hicie
ron revivir los fantasmas de la crisis econmica de los aos 20s, en esa ocasin
los industriales y banqueros de estos 7 pases enviaron un ultimtum al G-7 la
crisis que est atravesando la economa mundial, en los actuales momentos, no es una crisis del
capitalismo, sino, una falta de coordinan de los pases ms ricos e industrializados. Este
es, a mi modo de ver, una de las primeras llamadas a la globalizacion, corren an,
los vientos de la guerra fra . E n el origen, el G-7 esta ntimamente ligado a la
necesidad de fijar las bases para la globalizacion de los mercados, y no, como
nos quieren presentar, el fenmeno de la globalizacion como una consecuencia
de la cada de los socialismos autoritarios, en realidad, con o sin cada del muro de
Berln, la globalizacion es una necesidad del poder y el capital.
Algunas coincidencias parecen confirmar esta hiptesis; en 1986 la pre
sin econmica y militar hacia el gobierno de Libia que desafiaba nuevamente
al imperio reafirmando de hecho los principios de la revolucin verde, surgi das
despus de la cumbre del G-7 en Tokio, el ejemplo ms reciente, tres semanas
despus de la reunin del G-7 en H ouston (1990) se inicia la masacre del golfo.
E n 1976 en la reunin de esa institucin en Puerto Rico, se plantea el tema de
la independencia de esta nacin, a lo que Estados Unidos respondi que ese
tema no podra ser incluido en la agenda por ser un asunto interno del gobier
no estadounidense; sin embargo en esa misma cumbre, se decidi condicionar
la ayuda a Italia, en su proceso de ajuste externo, a cambio de evitar la entrada
de comunistas en la composicin del nuevo gobierno italiano.
A partir de 1980 las riendas del G-7 estn en manos de la dama de hierroy
el vaquero americano quien es im p o n e n los p o stu la d o s de la eco n o m a
monetarista, los sectores ms conservadores se sienten emocionados al ver a
esta pareja siniestra copulando sobre la sangre y la vida de millones de perso
nas, el podery el capital han decretado elfin de la pobrera..; aniquilando a los pobres.
A partir de 1985 el vaquero am ericano se hunde poco a poco ante la

. [ 153]
depreciacin del dlar, su hegemona econmica inicia el descenso, las de
ms potencias deciden en Bonn (1985) echarle una mano, el yen japons y el
marco alemn, sacrifican su crecimiento para que el gigante no caiga, pero a
cambio EE.UU. tiene que reafirmarse como el polica del poder y el capital
internacional, el cclope est arrodillado ante sus acreedores.
El G-7 y otros siniestros personajes como el F.M.I., Banco Mundial,
O.M.C.,G.A.T.T. alaban las virtudes del libre mercado, cual libre mercado? El
mercado no es en absoluto libre, desde hace dcadas el comercio est en
manos de las transnacionales que im ponen el precio de compra, el precio de
venta y los salarios de l@s trabajador@s. E n los tiempos de las teoras del
dumping social, y del dumping ecolgico o medio ambiental, nosotr@ s, l@s hereder@s
del jaguar y la anaconda hablamos del dumping de sangre, saben cuant@ s
muert@ s y desaparecid@ s se requieren para que el banano colombiano, pro
ducido en Uraba, llegue a los consumidores europeos? La ecuacin del cos-
te-beneficio defendida por l@s neo-liberales queda con un gran saldo en
rojo. E n los tiempos del neoliberalismo debemos encontrar los caminos para
llenar el libre mercado con el dumping de la resistencia.
El desgobierno universal es una trampa, asistimos a un periodo de transicin de
las hegemona de U S A ., lo cual no significa que las polticas de empalme, del
hegemnico saliente y l@s hegemnic@s postulantes, liberen de sus pesadas car
gas a los pueblos sometidos, ni en un cambio de las polticas estructurales de las
instituciones y organismos internacionales que han establecido el gobierno mundial de
fado. E n este sentido, las teoras crticas de la globalizacion deben reorientar los
esfuerzos para analizar estas instituciones y sus postulados, el G-7 es un claro ejem
plo de en manos de quien est la suerte, o mejor, la mala suerte del mundo, es la
lgica del mercado, el mercado no tiene corazn, no se lepuede exigir ms. S, el mercado no
tiene corazn, ni cerebro, slo estmago, adems, ....es antropfago.

L @ s trabajador@ s de las ec o n o m a s su b terrn eas


o in fo r m a les, ya no so n ile g a le s, so n a le g a le s
La condicin de alegalidad de l@s trabajador@s inmigrantes que no tienen
definida su situacin de residente, o que han ingresado por conductos no legales,
nos remite a una figura jurdica como la nasdturuso la muertejurdica. L@s inmigrantes
ya no son problema, porque el derecho, ha decidido que no existen. En los tiem
pos de Gins de Seplveda afirmaban " los indios no tienen alma hoy sabemos las
consecuencias de sa teora; millones de personas muertas, pueblos arrasados,
esclavizados ..., l@s descendientes de esos pueblos sometidos que araan las fron
teras del primer mundo en busca de su dignidad mil veces mancillada, no son ni
siquiera ilegales son alegales. Las garantas procesales, la presuncin de inocencia, el

. [ 154] .
derecho a no recibir tratos inhumanos crueles y degradantes, en definitiva, si den
tro de la condicin de ilegal se establecen unos principios y normativas que permi
ten la proteccin del implicado, qu garantas y derechos tienen los alegales?
El surgimiento y puesta en marcha de este tipo de lenguajes obedecen
al carcter racista y xenfobo de los gobiernos del primer mundo, la lucha
contra los procesos de inmigracin de ciudadan@s de sus antiguas colonias,
empobrecidos por siglos de explotacin, han llevado a los tericos del poder a
justificar cualquier tipo de medidas, como la muerte civil y poltica, antesala a
la muerte fsica. Los bnkers del bienestar que ha reservado el primer mundo a
sus ciudadan@s estn siendo erosionados por la miseria circundante, la vengan
za de l@s desheredad@s, aqu estn, en las mansiones de sus antigu@s am@s,
para reclamarse parte de este mundo, a la mesa de los poderos@ s, han llegado
los gritos de dignidad y el resurgimiento de la revolucin social .
Comentaba que el profesor Franz Hinkelamment, en su ultima obra, sobre
las nefastas consecuencias del neo-liberalismo, la economa internacional, selec
ciona a determinados pueblos para ejercer los modelos de explotacin de la eco
noma de libre mercado, a otros ni siquiera los toma en cuenta para explotarlos,
los paises marginados de los procesos de las nuevas formas de explotacin capi
talista, se pelean el derecho a ser explotados, reducen salarios, anulan tasas fiscales,
eliminan aranceles, subsidian la inversin extranjera, desconocen las normativas
medioambientales, etc., con el objeto de ser tenidos en cuenta. Los gobiernos
de nuestros pueblos quieren ser invitados al festn aunque sea en calidad de
fiambre. As como en la economa mundial, actualmente es un privilegio ser ex
p lo ta d ^ en el mercado laboral, empieza a ser un privilegio ser ilegal.

La eco n o m a m un dial fu n cion a bajo el criterio de d ism in u ir lo s co s te s


E n los tiempos de la globalizacion los tericos entienden la ecuacin coste-
beneficio en un solo sentido, la variable que se debe modificar es el coste, en ese
sentido los gobiernos inician toda clase de polticas para disminuir los costes
de produccin, nuevas formas de sacrificio, medidas que echan por la borda
conquistas histricas de los sectores populares, los costes siguen asumindo
los los mismos de siempre, el pueblo (parece que este concepto tambin ha
entrado en crisis, pero, bueno ...).
La revista Fortune de julio de 1996 sealaba las 100 empresas ms grandes
del mundo, la mayora obtuvieron, en 1995, ganancias muy superiores a las del
ao 1994. Por la misma poca la O.I.T. presentaba un estudio sobre la dismi
nucin apresurada del poder adquisitivo de l@s trabajador@s, incluidos los
de pases desarrollados, y el aumento de la economa informal o subterrnea,
en ste sentido la siniestra ecuacin del poder y el capital sigue su curso.

. [155 ] .
Por qu, en ve% de bajar los costes, no bajamos los beneficios? no se trata de
dulcificar al poder y el capital, es desnudar el discurso de los tericos que
pretenden que nos enrollemos en el anlisis de los costes y dejemos de lado
el anlisis del beneficio, el vampirismo econmico slo funciona si la sangre es
de tipo M .H .M . Miseria, Hambre y Muerte, esa que abunda en las calles de
nuestras ciudades y que l@s infames gobernantes ofrecen al peor postor.
Segn las teoras de la flexibilizacin, al disminuir las horas de trabajo,
despenalizar las horas extraordinarias, flexibilizar el rgimen de despidos y con
trataciones, consensuar y disminuir los conflictos laborales, negociar las huelgas
con las patronales, etc., se generar ms empleo y como consecuencia de esto,
l@s trabajador@s de actividades informales se articularn al mercado laboral en
condiciones de plena legalidad. Esta afirmacin se cae ante el peso de la realidad,
la CEPAL, nos ofrece datos que nos indican las consecuencias de las polticas
de globalizacion impuestas desde 1990 en Amrica Latina, han empeorado
significativamente.

. [ 156]
VI Congreso de la Internacional
de Federaciones Anarquistas1
E s n ecesa ria una gran d iversid ad d e id e a s, d e p u n to s d e v ista ,
de a ctitu d es, para estar en c o n d ic io n e s d e organ izar
u na so c ied a d arm n ica. S lo cu a n d o to d a s las d iv erg en cia s
p u e d e n afirm arse en realid ad y d esarrollarse,
se p u e d e d ecir q ue hay vid a.

J. Grave

El VI congreso de la IFA2 se inici el da 31 de octubre a las dos de la


tarde. A esa hora, todos los participantes habamos llegado a Lyon. El Congre
so fu organizado por la IFA Francfona, quienes ejercan las funciones de
Secretariado Internacional.
Inicialmente como es costumbre en los congresos de organizaciones libertarias,
se verific la representatividad de las diferentes organizaciones y su respectivo
mandato. Igualmente se solicit a las organizaciones invitadas que hicieran lo
propio, es decir que manifestaran en nombre de que organizacin hablaran.
El orden del da, previamente acordado por las diferentes secciones de la
IFA, fue aprobado. Se nom br la mesa coordinadora provisional, cada da se
design una mesa diferente con el nimo que participaran todos los miem
bros actuales de la IFA.
El punto B, se refera a las peticiones de ingreso realizadas por: IAFD
(alemana), FAB (Federacin Anarquista Blgara), CAF (Federacin Anarquis
ta Checa), cada uno de los representantes de estas organizaciones hizo una

1 Para una inform acin ms amplia los remitimos al dossier preparado y distribuido por la
CRIFA para este VI congreso. Adems las actas se esperan para el mes de diciembre de
1997. Esta es una versin que hace nfasis en algunos aspectos de inters para el colectivo
pero que es incompleta, ya que la docum entacin presentada por l@s participantes fue muy
generosa y el nivel de los debates muy elevado.
2 La IFA fue creada en 1968, cuenta actualm ente con seis secciones: FA Ibrica, FA Ita
liana, FA Blgara, IA F D A lem ana, FLA Argentina, FA Fracofona.

. [ 157]
referencia histrica de su organizacin incluyendo adems su trabajo actual y
dificultades. Por ejemplo, l@s compaer@s de la CAF checa, han tenido re
cientemente una escisin originada por diferencias en la concepcin de los
fines y los medios representado por un sector de la CAF, siendo imposible
evitar la ruptura. Esta situacin cre desconcierto en la GRIFA ( secretariado
de la IFA) por que lleg una comunicacin del sector escindido retirando la
solicitud de adhesin, lo cual fu desmentido por los compaeros asistentes al
congreso. D e igual manera los compaeros blgaros manifestaron las dificul
tades que han ido superando para reiniciar los trabajos de organizacin luego
de la cada de la dictadura comunista en ese pas.
L@s com paer@ s aleman@s realizaron un recuento de sus actividades,
haciendo nfasis en las labores de divulgacin del ideario libertario y cam
paas de solidaridad con diferentes organizaciones de pases perifricos, como
Mxico, Guatemala y Chile.
El punto 2: Funcionam iento de la IFA, se caracteriz por el espritu cr
tico y autocrtico de las diferentes federaciones pertenecientes a la IFA. El
inform e del secretariado saliente hizo especial nfasis en la falta de coordi
nacin de las diferentes federaciones, lo cual dificulta la labor y trabajo in
ternacional. Las nuevas realidades sociales exigen grandes niveles de cohe
sin de las d iferen tes federaciones p ara p ro y ectar nuevas form as de
organizacin desde la perspectiva anarquista.
La carta de invitacin al VI Congreso pona de relieve lo siguiente ...Hoy
a la hora en que el capitalismo mundial ms se estructura, l@s anarquistas
organizados seguimos con la conviccin de que solamente la coordinacin
internacional nos puede conducir a la emancipacin social que deseamos
(...) conscientes de un mnimo de coherencia para desarrollar acciones co
m unes, n uestra base de reagrupacin se sita claram ente en el terreno
anticapitalista, y antiestatal en el seno del movimiento obrero y campesino,
en su sentido mas amplio.
De igual manera todas las intervenciones de las diferentes federaciones se
refirieron a este punto. Los compaer@s de la FA Italiana convocaron a la
sociedad civil de ese pas para protestar por la intervencin del ejrcito italia
no en la guerra de Albania, proyectando su espritu antimilitarista ms all de
las fronteras. Se realiz una gran manifestacin en Ancora, con la presencia de
muchas organizaciones. El turbo-capitalismo, nueva etapa del capitalismo
mundial debe ser combatido an en el plano conceptual, l@s compaer@s de
la FA Italiana hacen el llamado de no caer en el anlisis de los post-fordismos,
trmino con el que quiere autodenominarse el capitalismo internacional. El
turbo-capitalismo arrasa con todas las pretensiones sociales impulsando un

. [ 158]
tipo de estado gendarme, en su versin renovada, que utiliza los mtodos ms
sofisticados de control social para evitar las legtimas reivindicaciones de los
explotados y especialmente de los ms pobres
La FA Ibrica, con su larga tradicin intemacionalista, resalta de manera
especial cmo, el renovado impulso que estn atravesando, se debe en parte a las
actividades contra la celebracin del llamado V Centenario de la invasin euro
pea a tierras de Nuestra Amrica, la movilizacin de las federaciones de Juventu
des Libertarias ha venido manifestndose en un pequeo pero importante incre
mento en las peticiones de ingreso.
El compaero de Guyana Francfona hizo especial relevancia a la tarea
de luchar contra todas las nuevas leyes de inmigracin que se han ido
consolidando en los pases desarrollados dejando como consecuencia la ex
pulsin de miles de ciudadan@s de los llamados pases del 3. mundo, este
fenmeno no debe escapar a los anlisis del movimiento anarquista interna
cional. Solicit una declaracin p o r parte del congreso, sin embargo l@s
compaer@ s de la FA Francfona m anifestaron que ya se haban ocupado
perm anentem ente del tema en los ltimos nmeros del Mundo Libertario
publicacin peridica de esta federacin. El grupo No Pasarn se proclama
anticapitalista, antifascista y antiim perialista, se identifican con el ideario
libertario, pero an no se consideran una federacin anarquista.
D e especial im portancia el proceso actual de la CAF Checa, cuyos orge
nes recientes estn estrecham ente relacionados al movimiento punk, esta
experiencia les hace ver las potencialidades de estas manifestaciones y soli
citan mayor trabajo hacia estos colectivos, en especial aquellos que se p ro
claman anarcopunk. D enunciaron la expulsin continua de varias com uni
dades del pueblo gitano y resaltaron su solidaridad con ellos.
E n Sudfrica, el com paero ha denunciado que se ha pasado de un Capi
talismo racista a un nacionalismo negro con matices muy discriminadores
entre los diferentes pueblos que com parten el territorio, a pesar de haberse
extendido a 2 ciudades, la Federacin Sudafricana es muy pequea y cuen
tan con pocos recursos tcnicos y econmicos.
Los anlisis de fondo resaltaron las nefastas consecuencias de la llamada
globalizacion. Los capitales ya no necesitan de trabajador@s, la mitad de la
poblacin mundial no le hace falta al poder y el capital, la falta de estrategias
intemacionalistas de la clase obrera facilitan el trabajo de los seores del impe
rio. La FA Francfona llamaba la atencin sobre la necesidad de fortalecer la
IFA, tambin en su aspecto financiero, ya que actualmente y con la realizacin
del VI congreso no se cuenta con dinero para llevar a cabo los diferentes acuer
dos que se han venido tomando.

. [ 159]
Los compaeros de Portugal pertenecientes a la FA Ibrica, hicieron espe
cial nfasis en el incremento de la produccin blica en todo el mundo, resalta
ron la importancia, de las luchas antimilitaristas y de insumisin como un ele
mento de gran importancia ms ahora con la irrupcin de los nacionalismos
integristas en este sentido destacan la labor de difusin y propaganda de todo
de material antimilitarista y llamados a la insumisin.
Una comisin del VI congreso se reuni para preparar una resolucin
sobre la crtica situacin de l@s com paer@ s de los pases de Europa del
este, especialmente de las federaciones cercanas a la IFA : FAB ( Belorussian
Anarchist Federation), AFEU ( Anarchist Federation o f Eastern Ukraina),
KRAS (Confederation o f revolutionary Anarco-syndicalist), FAB (Federa
cin Anarquista Blgara). Se hizo especial nfasis en la necesidad que tienen
l@s com paer@ s de recursos econmicos para la compra de computadoras,
fax, imprentas, etc., y as desarrollar sus labores de difusin y propaganda.
Adems, se insisti en coordinar esfuerzos para apoyar las campaas de so
lidaridad propuestas por estas federaciones. Se program arn reuniones pe
ridicas con el nimo de adelantar estrategias comunes. Se acord redactar
un boletn peridico y rotativo, el prim er nm ero estar a cargo de l@s
com paer@ s de la Federacin Checa.
El punto planteado en el orden del da relativo a las cuotas que cada fede
racin entrega a la IFA, luego de discutir sobre el m onto de las cuotas se
defini que las diferentes federaciones deben llevar acuerdos sobre el tema,
pero que la propuesta que ms toma fuerza, es la de 2.50 U$ por adherente y
por ao, cifra que para algunos es insuficiente. E n todo caso no se cerr este
debate, se esperan propuestas de las federaciones. Sin embargo se les record
a los Compaer@ s de la IAFD, de Alemania que aunque fueran estudiantes,
podran planear actividades para cotizar a la IFA, ya que igual situacin tienen
varias federaciones donde hay un nmero elevado de estudiantes.
Como se anunci en la carta de invitacin, se llev a cabo la reunin de grupos
de mujeres libertarias y anarcofeministas, a esta reunin asistieron las compaeras:
Julia ( KRAS), Bonnie (ACF), Paca ( Luxemburgo), Hortensia (FA Ibrica), Mariella,
Salva, Mara, Tatiana, Luxamdra, Marina ( FA Italiana), Anice, Anne-Laura, Elodie,
Michle, Marisa, Hlne, Danile (FAF). Se elabor un balance de la situacin
actual de las mujeres en el movimiento libertario, en el cual se hace relevancia a la
crtica situacin de las mujeres de la Europa del este. En Francia luego de 20 aos,
se ha constituido la comisin de mujeres de la FAF. Algunos de sus objetivos son:
campaas para evitar las restricciones legislativas contra la contracepcin, las res
tricciones al derecho al trabajo, despenalizacin del aborto, violencia contra las
mujeres, solidaridad con las mujeres de la antigua Yugoslavia y Albanesas. etc.

. [ 160]
Las compaeras italianas resaltan que a pesar de no existir una comisin
especfica de mujeres al interior de la FA Italiana, su papel es muy destacado
en las actividades anticlericales, antimilitaristas, contra la discriminacin y los
integrismos y en el campo de la pedagoga libertaria.
E n Espaa no existe al interior de la FA Ibrica una comisin de muje
res, pero ellas participan en todas las actividades planeadas por la federa
cin. E n el Reino Unido, no existe un movimiento anarcofeminista organi
zado, pero hay varios grupos de accin. Al interior de la ACF, se debate la
relacin entre sexismo y lucha de clases, tom ando en cuenta que la lucha por
la construccin de las sociedades libertarias es una labor conjunta.
E n las propuestas es de destacar la de l@s compaer@ s de la FA Italiana
contra el jubileo preparado por la iglesia catlica para el ao 2000, y la de
la FA Ibrica de socializar las diferentes experiencias organizativas de las
mujeres anarquistas. D urante la presentacin del docum ento las compaeras
llamaron al atencin a los com paeros para que se manifestaran sobre su
contenido, ya que ninguno pedimos la palabra luego su lectura, todos felici
taron a las compaeras por su labor.
D urante el VI Congreso l@s com paer@ s bulgar@s recordaron a Kristo
Botev, poeta y revolucionario blgaro m uerto en 1876, se reparti una hoja
donde se lean algunos de sus pensam ientos ...los cados en la lucha por la
libertad nunca mueren ...el fundam ento de cada gobierno es la mentira, el
robo y la explotacin.
El punto tres del orden del da: Anlisis de la situacin general, fue muy gene
roso en documentacin.
De especial importancia fue el debate sobre los medios polticos que las
diferentes federaciones usan para difundir su ideario. La prdida de credibilidad
de la poblacin en los mtodos electorales propician el terreno para el discurso
y la accin antiparlamentaria, sin embargo algunos sectores de la llamada iz
quierda critican esta frmula porque facilita la llegada de los regmenes auto
ritarios y de derecha, sin embargo la accin antiparlamentaria tiene su verdade
ra eficacia contra toda clase de gobiernos incluso los llamados de izquierda,
los ejemplos de las dictaduras comunistas son tan censurables como los gobier
nos fascistas. La participacin en alianzas de tipo partidista o electoral se recha
zan en todos los aspectos de la actividad anarquista. La coherencia entre los
medios y los fines, preconfigura las sociedades que anhelamos, en este sentido la
colaboracin de clase es un elemento que va en contra del pensamiento liberta
rio3. Se defini en todo caso que hay que buscar nuevos espacios para las accio

3 Ver en el dossier preparado p o r la CRIFA, Pps 19 a la 22. T odo el desarrollo de la


propuesta. Aqui solam ente dar una visin general de las discusiones.

. [ 161]
nes polticas: la lucha antifascista, anticlerical, el anarcosindicalismo, el antimili
tarismo, la defensa de la ecologa social, la liberacin animal, la lucha contra las
nuevas formas de intromisin gentica, la formacin de comunas, la enseanza
libertaria; en fin, los anarquistas tenemos unos espacios privilegiados para la
lucha poltica, hay que aprovecharlos al mximo.
En el punto 4 del orden del da, perspectivas e instrumentos, se present uno de
los debates de fondo en el VI congreso de la IFA: las frecuentes alusiones de la FAF
al anarquismo obrero para no utilizar el trmino anarcosindicalista, y las continuas
referencias a dejar al anarquismo obrero en su justo nivel provocaron el las dife
rentes delegaciones un clima de desconcierto que se vi reflejado durante el debate,
ya iniciado por l@s compaer@s de la FA Ibrica, al proponer un acuerdo de la IFA
en apoyo a la AIT. Esta propuesta gener las ms diversas reacciones, e incluso
algun@s compaer@s de la FAF tomaron posiciones defensivas e incluso poco
solidarias y amistosas. El centro del debate era un prrafo de la resolucin sobre
perspectivas, donde se tomaba distancia de los sindicalismos de tipo reformistas y se
llamaba a no olvidar los principios de la accin directa frente a la accin delegada
propuesta por algunos sindicatos libertarios. Los delegados de las diferentes fede
raciones manifestaron sus acuerdos. Se peda coherencia en los planteamientos, ...
no se puede ser anarquista en la lucha antifascista, antimilitarista, anticlerical,
antiautoritaria...etc., y en la fbrica dejarlo de ser adoptando posiciones que contra
dicen los fines y medios del ideario anarquista. Luego de una acalorada discusin,
donde l@s compaer@ s de la FAF pidieron respeto por sus acuerdos, los
compaer@s de la Federacin Blgara, y, l@s de la FA Ibrica, reconocieron que las
posibilidades ms grandes del anarquismo se han desarrollado precisamente en el
campo anarcosindical, por eso no entendan esta actitud de un acuerdo cerrado de
la FAF en este sentido.
Al final, L@s compaer@s de la FA Ibrica, manifestaron no estar de acuer
do pero en aras de no reventar la IFA, objetivo de algunas organizaciones
reformistas aceptaron sacar del texto las referencias a los sindicatos reformistas
y retirar la propuesta de votar un acuerdo de la IFA apoyando a la AIT.
El nuevo secretariado, a propuesta de la FA Ibrica y de comn acuerdo,
quedar a cargo de la FA Italiana.

P ro p u esta s y p o sic io n e s d el C olectivo A las de X u e-A IT ,


llevad as al V I C o n g reso d e la IFA
Nuestro compromiso internacional luego del XX congreso de al AIT nos
lleva a buscar otros horizontes de accin, a pesar de ser reciente la decisin de
explorar algunas de las organizaciones internacionales con las cuales coincide
nuestro pensamiento como son la IFA y la AIT. Estas experiencias se iniciaron

. [ 162]
con la participacin en las jornadas internacionales libertarias de 1992 en
Madrid, donde se presentaron tres ponencias, luego se han venido participan
do en certmenes de carcter internacional como el XX Congreso de la AIT
en diciem bre de 1996, el II E n c u e n tro p o r la hum anidad y co n tra el
neoliberalismo, celebrado en junio de 1997. Se han venido desarrollando giras
en Alemania (mayo de 1997), Italia (junio de 1996), Francia (Febrero de 1996),
adems de varias ciudades de Espaa como Valencia, Madrid, Albacete, San
Sebastin y Sevilla. El nom bre de Alas de Xue-AIT, ya es familiar en los crcu
los anarquistas del mundo. El trabajo de difusin del pensamiento alasxueista
ha ocupado varios artculos en el diario anarcosindical C N T, en Directa Accin
del sindicato anarquista alemn FAU, en varias revistas italianas y francesas.
Nuestra participacin en varias campaas de solidaridad con compaeros de
la AIT como los mineros chilenos, y especialmente la campaa de solidaridad
con el pueblo u'w a, coordinada desde Madrid por el secretariado de la AIT.
Hoy ante el VI congreso de la IFA, se reafirm nuestro espritu intemaciona
lista y se crearon nuevas expectativas. La posibilidad de contrastar nuestro pensa
miento con grupos y organizaciones anarquistas nos llena de optimismo al ver que
no estamos solos en el camino por la construccin de sociedades libres. Llenar de
realidad nuestro discurso; se es el gran reto.
La propuesta de las Jornadas de la desobediencia tom rpidamente fuerza
en el seno de la IFA, La ocasin no pudo ser ms oportuna, ramos junto
con el com paero de G uyana, los nicos rep resentantes de Colectivos
Libertarios de Nuestra Amrica. Con gran pesimismo se mir este hecho,
especialmente cuando la FLA (Federacin Libertaria Argentina) es miembro
adherente de la IFA y no asisti. La prioridad de fortalecer el trabajo en este
rincn del mundo se puso de manifiesto. Las secciones de la IFA manifesta
ron su apoyo y esperan el desarrollo de la propuesta para brindar la solidari
dad que sea posible.
Respecto al trabajo de colectivos de mujeres, presentamos un informe del
recin creado grupo en Colombia Mujeres Libres. Este hecho caus gran
alegra entre las compaeras de otros colectivos que desean tener contacto
con el grupo para ver la posibilidades de su participacin en un Encuentro
Internacional de Anarcofeministas, la fecha est por definir. Manifestamos el
inters que tiene Mujeres Libres de compartir espacios internacionales.
N u e s tra p o sic i n re sp e c to a la d isc u si n so b re la p re sen cia del
anarcosindicalismo, estamos de acuerdo que no sea sobredimensionado, pero
tampoco minimizado. Nuestra tradicin en el campo sindical no es muy gran
de, sin embargo sabemos que los sindicatos anarquistas han sido fundamenta
les en las luchas por la libertad. E n lo que si coincidimos plenamente es en

. [ 163]
redimensionar nuevos espacios de accin libertaria donde lo sindical sera una
de las posibilidades pero en dialogo permanente con colectivos de insumisos,
grupos antifascistas, de ecologa social, liberacin animal, antiautoritarios,
antipatriarcales, anarcoindias, comunitarias, estudiantiles...etc.
Por lo dems hicimos un rpido recorrido p o r N uestra Amrica eviden
ciando el gran potencial libertario. Es un lugar privilegiado para recompo
ner las races libertarias de nuestras luchas p o r la libertad.
Las dos documentos presentados por Alas de Xue-AIT, traducidos al In
gls y Francs, fueron fruto de reflexiones y se espera un mayor desarrollo de
la propuesta. Los dos trabajos fueron incluidos en el dossier preparado por la
CRIFA, para que las diferentes federaciones elaboren posteriorm ente sus co
mentarios, algunas observaciones fueron:
Cuando se habla del pensam iento indio, se da por hecho que entre ellos
no existen los tiranos?
La igualdad y al lucha por la libertad son valores universales, que mas d
que sean fruto del pensamiento indio o del occidental?
Al reivindicar cada cultura y cada nacin india, no se est cayendo en
otro tipo de nacionalismo?
No se trata ms bien de buscar aquello que culturalmente nos une en la
lucha contra todas las formas de explotacin?
Al final, algunas de las federaciones solicitaron se les enve ms documentos
sobre el tema, e incluso, enviar artculos para los diferentes peridicos libertarios.
Fu im portante la acogida que tuvo el libro de Bifilo Panclasta, queda abierta
la posibilidad de que alguna federacin decida coeditar la segunda edicin.
Una de las iniciativas de l@s compaer@s de la FAF, fue la creacin de una
videoteca de temas anarquistas, ms de 40 vdeos en varios idiomas se han recupe
rado. Se han interesado por conseguir el vdeo de Ral Eduardo Mahecha,
desafotunadamente la copia que tenamos est muy mala y no se pudo duplicar.
Nos han ofrecido un intercambio de vdeos, podemos escoger los que deseemos,
a cambio nosotros le enviaremos el de Mahecha y lo que tengamos sobre el tema.
Dos compaeros de la Universidad de Lyon y Marsella, los ms destacados
representantes de la geografa social o anarquista, estn dispuestos a ir a Colom
bia a las jornadas, si les avisamos a tiempo, con la invitacin a nombre de una
universidad para que ellos puedan solicitar los viticos. Es una gran oferta.
Por lo dems, la generosidad y hospitalidad de l@s compaer@s de la FAF,
fue extraordinaria, Lamentaron mucho que el Compaero Juan Carlos Gamboa
no haya podido asistir, pero quedan muchas posibilidades para vivir este tipo de
experiencias. El trabajo internacional fortalece mucho el trabajo local, es sentir
se respaldado, adems la revolucin ser intemacionalista o no ser.

. [ 164]
Iniciativa ciudadana por la
objecin fiscal en Colombia
U n a m inora no tien e n in g n p oder m ien tras se av ien e
a la volu ntad de la m ayora; en e s e ca so n i siq u iera es una m inora.
Pero cu an d o se o p o n e co n tod as su s fuerzas es im p arab le.
Si las alternativas so n encerrar a lo s ju sto s en p risin o renu n ciar
a la guerra y a la escla v itu d , el esta d o n o dudara en cu l elegir.
Si m il h om b res dejaran d e p agar su s im p u e sto s e ste ao, tal m ed id a
n o sera n i v io le n ta n i cru el, m ien tras q ue si lo s p a g a n ,
se cap a cita al esta d o para co m eter a cto s de v io le n c ia
y derram ar san gre d e lo s in o c e n te s .

H . D . T h o rea u

O rg en es re cien te s de la o b je ci n fisca l
Un hecho que se evidencia con optimismo en las sociedades contemporneas, es
el incremento de las posiciones antimilitaristas. En diferentes pases se convoca a los
ciudadanos a destinar parte del pago de sus impuestos, especialmente el porcentaje
que el estado dedica a fines blicos, a proyectos de cooperacin y educacin para la
paz. La propuesta de dedicar el 0,7% del presupuesto de algunos estados para desa
rrollar tareas de solidaridad y acompaamiento a procesos de bsqueda de la paz o
la finalizacin de agudos conflictos armados, ha tomado una fuerza inusitada; en fin,
las sociedades han evidenciado la necesidad de frenar el armamentismo.
La historia de la objecin fiscal, est vinculada en sus orgenes a grupos
religiosos como los cuqueros del siglo XVII. Esta sociedad de amigos, de origen
cristiano, fundada por George Fox, hacia 1647, asume desde muy temprano
posiciones pacifistas y se niega a la financiacin de gastos militares. El segundo
grupo religioso que incluye en sus prdicas y prcticas la objecin fiscal son los
menonitas, quienes histricamente se han negado al uso de armas. Estos descen
dientes de los anabaptistas, movimiento considerado hertico en sus orgenes,
emigrar a Canad y Estados Unidos, formando numerosos grupos conocidos
como los amish, germen de la actual iglesia menonitd.

. [ 165]
La importancia de hombres como H.D. Thoreau, se ve en todo su esplen
dor cuando rechaza la guerra mexicana (1846-1848), con su famoso discurso
de la desobediencia civil . Es una apuesta por la solidaridad entre los hom
bres. Hace un llamado a ver perm anentem ente las implicaciones humanitarias
de las leyes y de la sumisin a stas. Opone la conciencia del individuo a las
leyes injustas. Su espritu libertario se manifiesta contra los partidos, el estado,
las leyes escritas, oponindose a cualquier intento de autoritarismo y tirana.
Para Len Tolstoi, otro libertario, la desobediencia civil, era un instrumento
de especial importancia para la accin en trminos del pacifismo activo. La
objecin fiscal es entre los mtodos el ms indicado para llevar a cabo stos
objetivos ... Lo esencial, no obstante, es que la ley que nos ofreci dios, recono
cida incluso por vosotros que nos estis exigiendo que participemos en matan
zas, claramente prohbe no solamente las matanzas, sino cualquier tipo de vio
lencia. Por consiguiente no podemos y no lo haremos, tomar parte en vuestras
preparaciones para el asesinato; no entregaremos dinero para tales propsitos, y
no asistiremos a las reuniones que prepararis con el objetivo de pervertir las
mentes y conciencias, transformndolas en instrumentos de violencia2.
Durante la guerra de Corea (1950-1953) se dan algunos casos de objecin
fiscal, pero ser la guerra de Vietnam el periodo mas frtil para estas acciones. En
1972 existan 192 grupos de objetores fiscales. El nmero de personas que se
negaban a pagar el impuesto del telfono3 se estimaba entre 200.000 y 500.000 los
objetores que se negaban a pagar parte de sus impuestos sobre la renta ascendie
ron a unos 20.0004.
Pero es sin duda alguna en la consolidacin de movimiento obrero contem
porneo donde se sientan las bases a las actividades antimilitaristas y a los llama
dos a todas los formas de objecin contra la guerra. La historia de la AIT, Aso
ciacin Internacional de Trabajadores, es rica y compleja, debido a por una parte
a su extensin geogrfica, as como los miles y miles de hombres y mujeres que
la conformaron, sin embargo a partir de su constitucin en el Congreso de
Ginebra en 1866 una de las resoluciones ms votadas fue la del Manifiesto contra
las guerras en la que se declaraba la orientacin del movimiento obrero interna
cional ... todas las guerras tienen como objetivo la destruccin, la explotacin y

1 V id a l M a n z a n a r e s , Csar. Iglesia de los Hermanos Menonitas. E n: Pluralism o religioso


en E sp aa. V o l. I. C onfesiones Cristianas. Sociedad de E d u caci n A tenas. M adrid.
1992. P. 96.
2 T o l s t o i , L en. L a insumisiny otros textos. C uadernos L ibertarios. F undacin A nselm o
L orenzo. M adrid. 1993. 45 y ss.
3 E sta iniciativa consista en negarse al pagar el 10% del im puesto al telfono, ya que
parte de ste se dedicaba directam ente a los gastos de D efensa.
4 D a l m a u L l i s o , Ju a n C arlos. L a objecin fiscal a los gastos militares. T ecnos. M adrid.
1996. P. 37.

. [166 ]
la muerte, el poder encarnado en los gobiernos sacrifica todo por el poder. A
ellos debemos oponernos l@s obrer@ s de todo el mundo5.
Hoy la AIT heredera de la Primera Internacional, recupera la tradicin
antimilitarista y solidaria recogida en todos los acuerdos desde 1864 dnde se
enunciaba que el proletariado como clase debera alzarse contra la violencia colec
tiva de las clases poderosas, denunciando permanentemente las guerras, pues s
tas, slo sirven para destruir al mismo proletariado. La lucha por la paz, condi
cin indispensable de evolucin a un mundo mejor, comienza por la desaparicin
del militarismo, de los ejrcitos, de la fuerzas profesionales de la destruccin6.
E n todos los acuerdos siguientes hasta la fecha, la AIT ha propuesto el
boicot general contra la fabricacin de armas y huelga general contra la guerra, dos
principios que a la luz de los actuales acontecimientos deben cobrar una
nueva dimensin, abriendo camino a nuevas formas de objecin como la
objecin laboral contra la guerra o contra la fabricacin de armas experien
cias que dieron excelentes resultados durante la I y II guerras mundiales.
El clebre discurso de Rudolf Rocker Responsabilidad delproletariado ante
la guerra pronunciado en el Congreso de la industria de arm am entos en
Alemania, celebrada en E rfurt, el 22 de marzo de 1919, dejaba en medio de
ovaciones una consigna que hoy hacemos nuestra N i un hombre, ni un arma,
ni un peso para la guerra1. Rocker dem ostr en su extensa obra 'Nacionalismo
y cultura que la libertad y la paz estn asociadas a las pocas en las que hay
menos poder, ese debe ser nuestro objetivo para lograr la paz, disminuir lo
mas posible todas las manifestaciones de poder.
E n fin, con estas breves notas queremos que se tenga en cuenta en los
estudios sobre objecin fiscal y antimilitarismo los caminos recorridos por
el pensamiento y la accin libertaria, hom bres como Recls, K ropotkin, B.
Russell, Max Nettlau, R. Mella, Ricardo Flores Magn, y ms recientemente
Murray Bookchin y N oan Chomsky, entre otros muchos, fueron y son expo
nentes de las ms genuinas formas de objecin fiscal.

La o b je ci n fisca l en C olo m b ia . E le m e n to s para u na h istoria


Hace falta en Colombia un estudio histrico sobre la objecin fiscal, se
han dado pequeos pasos que nos pueden dar una idea de la antigedad de
esta actividad en Colombia:

5 F r e y m o n d , Jacques. L a historia de la Primera Internacional. Tom o I. E ditorial ZY X , S.A.


M adrid. P. 134.
6 AIT. Editado por la CNT Espaola. Compilacin presentada por Ramn Liarte. Madrid.
7 R o c k e r , Rudolf. L a responsabilidad delproletariado ante la guerra. M adre T ierra. M adrid.
1991. P. 30.

. [ 167]
1- En las pocas de la primera invasin de 1492, en los territorios de la actual
Colombia, muchos fueron los Pueblos Indgenas que se negaban a pagar tributos
a los invasores y como forma de resistencia quemaban sus cosechas logrando un
doble propsito, no proveerlos de oro y hacer padecer hambre a los europeos8.
Otra situacin se ve reflejada en el clebre Memorial de agravios delcaque TurmequS
en el ao de 1584 quien se quejaba ante Felipe II ...no se ha hecho conforme a
vuestra real intencin en las visitas y tasaciones que se han hecho hasta aqu de lo
que han de dar y tributar han sido muy agraviados y engaados los mseros indios,
porque conforme en las tasas y retasas que en las dichas visitas se ha hecho y
ordenado a cada indio en la provincia de Tunja y en la de Santa F, que es dnde
algunos naturales han quedado, es que pague cada indio en un ao un peso oro y
una manta de algodn que vale otro peso poco ms...9. Al terminar de describir
los agravios, se queja particularmente hacen un agravio muy notorio a los pobres
caciques y es que como los pobres naturales o se huyen o no pueden cumplir el
plazo que les est sealado el pagar el tributo a sus encomenderos, por lo que
deben sus naturales, traen a los caciques y les tienen en las crceles pblicas10.
2- Las rochelas. Las ricas investigaciones hechas recientemente por la historia
dora Sonia Mireya Torres11, nos rebelan un ejemplo de gran importancia para los
futuros trabajos sobre objecin fiscal en Colombia. Las rochelas a finales del siglo
XVII e inicios del siglo XVIII, son conformadas por hombres y mujeres de dife
rentes grupos tnicos: indi@s fugad@s de las encomiendas, negr@s cimarrones y
peninsulares que huan de las autoridades. Las rochelas se formaban para huir de
la autoridad del rey y de la iglesia, pero especialmente, para huir de las excesivas
cargas fiscales a que eran som etidos estos pobladores. E ste ejemplo de
multiculturalismo y objecin dur mucho tiempo antes de ser sometido. Durante
este tiempo se burlaron de la administracin y no pagaron ni un peso para el
estado y sus propsitos, habr que explorar ms en esta experiencia, que no fue
exclusiva de la costa Caribe, as nos lo muestra Miquel Izard ...En los llanos que
se encuentran entre Colombia y Venezuela si pudieron refugiarse esclavos e indios
que queran librarse del tributo o del trabajo forzado, las gentes de las restantes
etnias, perseguidas por una legislacin represiva como todas, tenan mas posibili
dades de sobrevivir la margen de la ley en las sabanas si conseguan huir antes de
ser detenidos o si podan huir de la crcel. Estas rochelas fueron preocupacin de
las autoridades12.
8 F a ja r d o , Luis A lfonso y G a m b o a , Juan Carlos. Multiculturalismoy Derechos Humanos. ESAP.
B ogot. P. 37.1998.
9 R o ja s , Ulises. E l Cacique Turmequej su poca. Im prenta D epartam ental de Boyac. Tunja.
1965. P. 419.
10 Ibdem . P. 431.
11 T o r r e , Sonia Mireya. Las rochelas en la provincia de Cartagena. Ponencia presentada al X
C ongreso de H istoria de Colom bia. M edelln, A gosto de 1997.

.[ 1 6 8 ]
3- El movimiento com unero y las rebeliones contra los peninsulares tie
nen mucho de su origen en los excesivos im puestos que estos imponan. Las
ms diversas formas de contrabando y produccin clandestina de tabaco y
alcohol, son formas de objecin fiscal. La historia de la emancipacin tiene
sus momentos de esplendor en Manuela Beltran, Policarpa Salavarrieta, para
desembocar en el movimiento com unero que hizo temblar a la corona espa
ola en Amrica. La declaratoria del no pago de impuestos manifestada du
rante la revuelta, tiene una gran significacin, porque no solo pretenda re
chazar el impuesto como tal, sino que proclamaba iniciar un cambio radical
en las relaciones de los diferentes sectores sociales de la Nueva Granada.
4- La primera huelga de Barrancabermeja en octubre de 1924 contra la Tr
pical OH Company, alias la troco, mostr una de las formas de objecin fiscal
que evoca el sentir solidario y libertario del origen del movimiento obrero co
lombiano, a los llamados de Ral Eduardo Mahecha, lder anarcosindicalista, la
poblacin y el comercio respondi donando toda clase de bienes y artculos a
los huelguistas, durante los 8 das de la huelga, se abolieron los impuestos. Ba
rranca tomada por los trabajadores instaba a los comerciantes y tenderos a no
pagar los impuestos que serian utilizados para reprimirles13.

E le m e n to s para una in icia tiv a d e o b je ci n fisc a l en C olom b ia


El conflicto armado que vive Colombia desde hace varias dcadas tiene
mltiples y complejos orgenes, que no vamos a sealar. Sin embargo en la
actualidad la implementacin gigantesca de la capacidad militar del estado hace
pensar que el conflicto armado est lejos de una solucin poltica, muy por el
contrario, cada vez se hacen manifestaciones de fuerza y violencia ms graves.
Las perm anentes propuestas de nuevos impuestos para financiar la gue
rra han hecho que varios gremios econmicos, organizaciones populares y
organizaciones no gubernam entales digan basta!, no queremos contribuir
a esta guerra.
Las violaciones de Derechos Humanos sealados por organismos naciona
les e internacionales son en parte, producto de la militarizacin a que nos
llevan progresivamente los gobiernos de turno, quienes no dejan de hablar de
paz pero siguen solicitando apoyo militar especialmente a los Estados Unidos.
Recientemente Noan Chomsky afirmaba: ...Colombia recibe cerca de la mi
tad de la asistencia militar que los Estados Unidos distribuye en el hemisferio,
incrementada durante la administracin del presidente Clinton, quien se hizo

12 I z a r d , Miguel. Orejanos, cimarronesy arrochelados. Ediciones Senday. Barcelona. 1988. P. 41.


13 a m bo a y C l a v ijo . Bifilo Panclasta. E l Eterno Prisionero. E diciones Proyecto
F a ja r d o , G
C ultural Alas de Xue. B ogot. 1992. Ps. 8 8 - 9 1 .

. [ 169]
con los fondos de emergencia cuando el presupuesto del pentgono no per
mita su aum ento14. Denuncia adems que parte de la violencia que vive Co
lombia se debe precisamente a los contribuyentes estadounidenses.
El mas reciente informe de la Comisin Colombiana de Juristas, seala que
...Entre octubre de 1996 y marzo de 1997, un total de 1704 personas fueron
vctimas de la violencia sociopoltica: 1097 como consecuencia de violaciones a
los Derechos Humanos y al derecho internacional humanitario; 585 murieron
como consecuencia de los enfrentamientos armados entre el ejrcito y las gue
rrillas; y 22 murieron en desarrollo de la violencia ejercida contra marginados
sociales. Por otra parte, 75 personas fueron vctimas de torturas15
La pregunta que nos hacem os m uchos colom bianos es A cuntos de
esos m uertos contribuim os n osotros con el pago de im puestos y bonos
de guerra? La pregunta ronda p o r la conciencia de miles de com patriotas
que im potentes ante la guerra no encuentran una accin que les perm ita
ejercer el derecho de libertad de conciencia proclam ado p o r la C onstitu
cin colom biana.
La objecin fiscal es una opcin comunitaria que propone unas nuevas
relaciones sociales, es el grito de inconform ism o ante fenmenos como la
guerra, existen varias maneras de ejercitarla.
La objecin fiscal manifestada a travs del im puesto sobre la renta de las
personas fsicas, se basa en el descuento del pago a la hacienda pblica de
una parte de la cantidad a ingresar en el periodo impositivo. Dicha suma se
ingresa en favor de una organizacin de D erechos H um anos, pacifista,
ecolgica o de inters social. Tiene varias modalidades:
A Objecin fiscal mediante deduccin en la cuota lquida: Este tipo de obje
cin opera mediante un descuento del IRPF (Impuesto sobre la Renta de
Personas Fsicas) de la cantidad que se desea objetar, de modo que aparece
en la declaracin del impuesto como si de un pago de cuenta se tratara.
B Objecin fiscal porcentual: Es la ms utilizada en los pases de Europa,
consiste en la deduccin de un porcentaje -participacin del presupues
to de defensa en el presupuesto total de cada ao aplicado sobre al
cuota lquida resultante en la liquidacin del IRPF.
C Objecin fiscal fija: E n este caso el objetor deduce del IRPF una canti
dad fija, independiente del resultado de su declaracin.

14 C h o m s k y , N oam . C onferencia dictada en el In stitu to T ecnolgico de M assachusetts el


13 de m arzo de 1995. E N : C uadernos de frica - A m rica Latina. Serie docum entos N
3. E n ero de 1996. E ditado p o r SO D E PA Z.
15 C o m is i n C o l o m b ia n a d e J u r is t a s . Informe a la Comisin Interamericana de Derechos Huma
nos sobre la Situacin de Derechos Humanos en Colombia. P eriodo de sesiones del m es de
octubre de 1997.

. [ 170] .
D Docum entos de adhesin: Esta modalidad no conlleva la deduccin de
ningn tipo, pero contiene una declaracin crtica respecto de los gastos
de defensa y tres peticiones: La del reconocim iento pblico inmediato
del derecho a la objecin de conciencia, que el dinero ingresado respec
to del IRPF, no sea destinado a la financiacin de gastos militares y el
deseo de que el ministerio de hacienda establezca una partida especifica
de consignacin hacia fines sociales del porcentaje correspondiente al
gasto militar. Esta declaracin se hace por escrito y se adjunta a la decla
racin de la renta.
E Pagar impuestos protestando: E st basada en acciones ldicas que tienen
como finalidad llamar la atencin de los dirigentes polticos y de la socie
dad en general, protestando por la obligatoriedad del pago a los gastos
militares.
E n fin las iniciativas son m uchas16.

Tareas previas para la iniciativa ciudadana para la objecin fiscal en Colombia


1.- Solicitar por derecho de peticin o por accin popular al gobierno
colombiano que describa detalladamente el presupuesto anual del ministerio
de defensa incluidos los recursos reservados e incluso los que se mantiene
como secreto de estado o de seguridad nacional. Estos resultan ser los
ms cuantiosos.
2- Solicitar a la secretara de estado estadounidense que describa el monto
total de la ayuda militar a Colombia, incluidos los que se dan como prstamo
3- Hacer un trabajo de estadstica com parando los gastos militares con
cada uno de los rublos para educacin, salud, seguridad social, reforma agraria,
vivienda, vas, etc.
4- Convocar a la sociedad civil colombiana, gremios, organizaciones po
pulares, ong's, iglesias, universidades, colegios, artistas, intelectuales, ... a
participar en la iniciativa.
5- Iniciar los contactos con los movimientos de objecin fiscal de otros
pases, especialmente aquellos que com o los Estados Unidos utilizan los
impuestos de sus ciudadanos en apoyo militar a Colombia, p a ra fijar accio
nes concretas y coordinadas.
6- Hacer una amplia convocatoria a los medios de ^comunicacin nacio
nales e internacionales explicando de manera clara porque decidimos obje
tar en conciencia a los gastos militares.
7- Realizar talleres en colegios, universidades, especialmente en aquellos
en los que los maestros o directivas son militares.

16 Para ms inform acin ver. D alm au, Lliso. Op. Cit. Ps. 4 5 - 5 3 .

[ 171]
8- Solicitar los insumos jurdicos necesarios para llevar a cabo estas ta
reas en el marco del derecho de conciencia, consagrado en la constitucin
poltica de Colombia.
9- Continuar con la tareas propias de la objecin al servicio militar obli
gatorio.
Algunas personas atacan este tipo de propuestas diciendo que slo pre
tenden limitar la capacidad militar de uno solo de los actores del conflicto, a
ellos les recordam os que una parte im portante de la capacidad militar de los
dems actores del conflicto se debe en parte al estado, es una prctica fre
cuente por ejemplo, en los grupos insurgentes, recuperar las armas del
enemigo, las crnicas de algunos grupos, hoy desmovilizados, hacen refe
rencia a esta prctica. Adems varias organizaciones de derechos humanos
afirm an perm anentem ente que parte de la in fraestru ctura blica de los
paramilitares es proporcionada por el ejrcito colom biano17.
De esta manera la iniciativa ciudadana por la objecin fiscal, se podr con
vertir en un factor de desmilitarizacin de todos los actores del conflicto arma
do colombiano, por los menos en una parte considerable.

17 E l inform e de la C om isin C olom biana de Juristas afirm a ...Ausencia de una poltica


gubernam ental para com batir a los param ilitares. Lejos de existir una estrategia de des
articulacin de los grup os param ilitares, las acciones y om isiones del gobierno colom
biano revelan una tendencia hacia la legitim acin de estos g ru p o s Op. Cit.

. . . .[ 1 7 2 ] . . . .
Asociacin Continental
Americana de Trabajadores

La g ra n d eza de lo s ob reros re sp ec to d e lo s b u r g u e ses no c o n sis te en


su in stru cci n , q ue es e s c a sa , sin o en el in stin to y rep resen ta ci n
real d e la ju sticia , q ue so n in c u e stio n a b le m e n te en o rm e s.

P.J. P rou d h on

A c u e r d o s y r e s o l u c io n e s d e l c o n g r e s o c o n s t it u y e n t e e f e c t u a d o e n
B u e n o s A ir e s l o s d a s 11 al 16 d e mayo d e 1929

Breve n o tic ia h istrica


C o n t o d a f e l i c i d a d , colmando los deseos de sus iniciadores, se realiz
el congreso continental am ericano durante los das 11 al 16 de mayo de
1929, en la ciudad de Buenos Aires.
Este congreso vena a cumplir una vieja aspiracin. La idea de reunir un
vasto organismo continental a todos los trabajadores revolucionarios de Am
rica, ligndolos entre s solidariamente, es muy vieja, casi tan vieja como lo
es el movimiento libertario del nuevo mundo. Es, por otra parte, natural que
as fuera; el deseo ms intim o de los anarquistas de todos los tiempos, ha
sido unirse entre s internacionalm ente, respetando las modadlidades parti
culares que determ ina la naturaleza tnica de cada pas. Este pensamiento
est en la esencia de los ideales que defendemos.
Por desgracia, nunca hasta este instante se realiz un esfuerzo lo ne
cesariamente tenaz y continuado para cumplir esta aspiracin nuestra ha-

1 Transcribim os ntegram ente del folleto Congreso Constituyente de la A C A T ,B u e n o s Aires,


ACAT, 1930, el inform e de D iego A bad de Santilln sobre los acuerdos y resoluciones,
y asim ism o el texto anexo de Max N ettlau, (que en la fuente citada corresponde a las
pginas 38/4 6) y es una Carta abierta sobre la significacin del Congreso Obrero Libertario
americano. (C.M.K.). Texto Tomado de E l Anarquismo en America Latina. Carlos Ram a y
Angel Cappelletty. 1990. B iblioteca Ayacucho. Caracas. P. 448.

. [ 173]
cia el internacionalism o. E n el congreso extraordinario de la EO.R.A., rea
lizado en 1920, se com prendi esta necesidad y se tom una resolucin
categrica en ese sentido. Es a partir de esa fecha que se realizar un es
fuerzo serio y persistente para llegar al resultado anhelado, especialmente
durante los aos 1927, 28 y 29, con la constitucin del Consejo Federal de
la F.O.R.A. de la secretara de relaciones internacionales, que tuvo a su
cargo la preparacin y organizacin del congreso continental.
La C onfederacin G eneral de T rabajadores de M xico tam bin perse
gua el pro p sito de fundar un organism o libertario continental y a tal
efecto se estableci entre la F.O. Regional A rgentina y C.G.T. la ms
estrecha relacin para cum plir de com n acuerdo este deseo colectivo.
Se intent la realizacin de dos congresos americanos, uno de parte de la
C.G.T. que convoc a los organismos libertarios del continente en Panam,
en 1925, y el segundo de parte de la F.O.R.A., en Buenos Aires, en mayo de
1927. Ambos intentos fracasaron. Las delegaciones asistentes a los mismos
no eran lo suficientemente numerosas para abocarse de hecho a la constitu
cin de un organismo continental.
Diversas razones contribuyeron a este fracaso. A la conferencia de Panam
opuso el gobierno de aquel pas toda clase de impedimentos. Pero no es sta la
razn principal del fracaso. Los trabajos para la realizacin, tanto de una como
de otra conferencia, no alcanzaron la suficiente intensidad como para asegurar
el xito. Es preciso agregar a esto, que constituye de por s un impedimento
serio, la ausencia de organizaciones vigorosas en el continente que pudieran,
abandonadas a su propio esfuerzo, contribuir a la comn tarea de elevar la
organizacin representativa del proletariado revolucionario americano.
Despus del fracaso de la segunda conferencia, con la form acin de la
secretara de relaciones internacionales, se realiza el esfuerzo ms intenso y
metdico para dar vida al actual Asociacin Continental Americana de los
Trabajadores.

C o n g reso d e m ayo de 1929


El sbado 11 de mayo de 1929, inicia sus sesiones el Congreso Continen
tal. Los trabajos del mismo se prolongaron hasta el da 16, en que se realiz
la sesin de clausura.
Un ambiente de clida fraternidad entre los delegados y la numerosa concu
rrencia de simpatizantes que llenaba el amplio saln de la F.O.R.A., fue la seal
distintiva del congreso. El espritu de amplitud y de cordura prim entre todos
los delegados durante las sesiones y se refleja en cada una de las resoluciones
tomadas sobre todos los puntos del orden del da.

[ 174] .
Las resoluciones son de por s suficientemente elocuentes y sealan cla
ramente cules fueron los pensam ientos dom inantes del Congreso C onti
nental Americano, con respecto a los problem as actuales que nos plantea la
lucha contra la reaccin del capitalismo y del estado. El congreso afirm
ampliamente los ideales libertarios com o norte de las actividades de la na
ciente institucin, y proclam su confianza en los mismos para destruir los
cimientos del estado y del capitalismo y edificar sobre sus ruinas la sociedad
de los libres y de los iguales.
Damos a continuacin detalle de los pases representados en la conferencia,
organismos actualmente adheridos a la A.C.A.T. y resoluciones tomadas.
Que ninguna de las instituciones y compaeros que pusieron sus esperanzas
en los bellos ideales que sirvieron de inspiracin y de gua al congreso continen
tal, defraude ahora los propsitos afirmados en la magna reunin que lig entre
s solidariamente a los diversos movimientos libertarios del continente.
La Continental ha sido creada. Representa el centro natural de convergen
cia del anarquismo en Amrica. Que cada uno y todos se agrupen entonces en
torno a ese baluarte levantado frente a todas las instituciones autoritarias del
capitalismo y del movimiento obrero de tendencias polticas.2

O rden d el da
El orden del da presentado por la EO.R.A. fu ligeramente modificado por
los delegados, tratndose de acuerdo con esta alteracin en la siguiente forma:
1.- Finalidad, doctrina y tctica.
2.- Constitucin de la Continental.
3.- Relaciones con la A.I.T.
4.- Relaciones con los organismos nacionales.
5.- Lucha contra la reccin internacional.
6.- El movimiento campesino.
7.- Nom bram iento del bureau y sede del mismo.
8.- Label en la prensa de las organizaciones adheridas.
9.- Archivo del movimiento obrero anarquista continental.
10.- Intercambio de delegados entre los diversos pases.
11.- Lucha por la jornada de seis horas.
12.- Actitud frente a los I.W.W.
13.- Clausura del congreso continental.
Las resoluciones adoptadas sobre cada uno de estos puntos y que sea
lan claramente cules han sido las ideas fundam entales del congreso, las
transcribimos a continuacin:

2 O m itim os la nm ina de delegaciones y personalidades asistentes. (C. R.)

. [175 ] .
D e c la ra c i n de p rin c ip io s
Organizacin Social.- D os son los caminos propuestos por los movimientos
proletarios y socialistas para superar la situacin presente; la conquista del
estado para operar la transformacin poltica de la sociedad por medio de
decretos, y la organizacin de la vida econmica sobre la base del trabajo de
todos y de cada uno. La primera resolucin pretende realizar la nueva organi
zacin social de arriba abajo; la segunda aspira a hacerse de abajo arriba: una
tiene por norm a de conducta la autoridad, la otra la libertad.
La Asociacin Continental Americana de los Trabajadores, que recoge
las experiencias del ltimo siglo de luchas y que tiene en cuenta las ensean
zas de la realidad y de la vida, repudia la conquista del estado poltico como
medio de emancipacin proletaria y concentra todas sus esperanzas en la
organizacin del trabajo sobre las piedras angulares de su libertad, de su
utilidad y de su solidaridad.
E n consecuencia, aspira a un rgimen social en donde el trabajo ser la
base y la garanta de libertad y de justicia para todos.
Abolicin delEstado.-Un rgimen social basado en el trabajo comn de las asocia
ciones libres de productores libres, excluye el Estado, que ha sido siempre instru
mento de dominacin de una casta o clase parasitaria en detrimento de la masa
productora y que pierde su razn de ser cuando la nivelacin econmica, la expro
piacin de los expropiadores, ha establecido la igualdad de todos los seres humanos
ante la vida, ante los instrumentos de trabajo y ante el disfrute de los productos.
La Asociacin Continental Americana de los Trabajadores, como intr
prete de los intereses de los que producen y no de los explotadores del
trabajo y beneficiarios de la produccin ajena, quiere una sociedad- de libres
y de iguales, p o r lo tanto una sociedad anarquista.
Supresin de monopolios.- El capitalismo, que es la forma econmica ms injus
ta que se pueda imaginar, y no siempre la ms renditiva y provechosa desde el
punto de vista de la produccin misma, tiene sus ms profundas races en el
reconocimiento y la defensa de la propiedad monopolista, exclusiva, hereditaria.
La A.C.A.T. rechaza todo concepto de monopolio en el usufructo de las
riquezas sociales y reivindica el derecho pleno de la humanidad presente y
futura a beneficiarse por igual, segn las necesidades, de los bienes de la natu
raleza y del trabajo del hombre. Sin reconocer una forma especial de organiza
cin de las futuras relaciones econmicas, recomienda el comunismo como
aquella condicin que promete una amplia garanta de bienestar social y de
libertad individual.
E l hombre libre en la sociedad libre.- Para el capitalismo y el estatismo dominantes,
el ideal consiste en la exclavizacin y la opresin crecientes de las grandes masas

. [ 176]
en beneficio de las minoras privilegiadas del monopolio. La A.C.A.T. tiene por
ideal supremo el hombre libre en la sociedad libre, y prolonga su realizacin me
diante la supresin revolucionaria del aparato estatal y de la organizacin econ
mica capitalista simultneamente, en la conviccin de que la abolicin del uno y el
mantenimiento del otro conducir irremisiblemente, como lo ha enseado ya la
experiencia, a la resturacin del orden de las cosas que se haba querido destruir.
El socialismo libertario no puede ser realizado ms que por la revolucin
social. E n consecuencia, los trabajador@ s revolucionari@s deben preparar
se intelectual y prcticamente en el sentido de tom ar posesin de los medios
de p rod u cci n , d istrib u ci n y tra n sp o rte a su alcance para utilizarlos
autom ticam ente al da siguiente de la revolucin, as como elaborar los
medios de relacin entre los diversos grupos de produccin, o de lugar, sin
que esto marque una nica form a de convivencia revolucionaria, y siempre
que se salven los principios fundamentales enunciados en nuestra finalidad.

M e d io s de lu ch a
1.- El objetivo de la organizacin obrera consiste en asociar a todos los
asalariados para la lucha contra la clase explotadora, de acuerdo con el lema
de la Primera Internacional: La emancipacin de l@s trabajador@ s debe
ser obra de l@s trabajador@ s mism@s.
2.- Para que sea posible poder llegar a este objetivo, los mtodos de accin
deben estar en concordancia con la doctrina revolucionaria. De ah que sean las
prcticas de lucha de la A.C.A.T. y de las organizaciones que la integran, la huelga
parcial y general, el sabotaje y el boicot en los casos en que sea necesario practicar la
solidaridad ms all de los respectivos planos nacionales.
3.- Se rechaza el arbitraje oficial y las intervenciones oficiosas para el arreglo
de las controversias entre el capital y el trabajo. E n consecuencia, ser combati
da la poltica de la colaboracin de clases, comprometindose incluso las organi
zaciones obreras firmantes de este pacto solidario a combatir los proyectos le
gislativos que, en los respectivos pases, tiendan a convertir en obligatoria la
intervencin del estado en las huelgas y otros conflictos sociales.
4.- La base de las organizaciones obreras libertarias es el federalismo. Los
individuos se asocian voluntariamente en el sindicato, los sindicatos forman las
federaciones y el conjunto constituye el organismo nacional. De abajo arriba se
establece la unin del proletariado, conservando tanto el individuo como el gru
po asociado su autonoma dentro de la Internacional de los trabajadores.
Las organizaciones por oficio o por rama industrial u organizaciones por fbri
ca en las modernas empresas racionalizadas, debe quedar librada a la mejor utili
dad reconocida por los interesados. El federalismo es una concepcin organizatriz

.[1 7 7 ]
en lnea convergente que no se destruye siempre que se obtenga la relacin de
intereses en el plano de la inmediata concrecin de una fbrica, de un pueblo, de
una regin, teniendo en cuenta que el hombre se debe primero al medio ambiente
en que vive como ente social y despus a su oficio como productor.
5.- La Asociacin Continental Americana de los Trabajadores se declara
adversaria de toda poltica y rechaza todo compromiso o alianza con los parti
dos que aceptan la colaboracin de clases y con los sectores sindicales que
actan en la esfera del estado, sean parlamentarios o dictatoriales.
6.- La A.C.A.T. manifiesta su simpata a todo ensayo proletario revolu
cionario para conseguir su emancipacin poltica, econmica y social com
pleta por medio de la insurreccin armada.
7.- Como aspiracin de futuro, la A.C.A.T. recomienda el comunismo anrqui
co, entendiendo que la propaganda de las ideas filosficas del anarquismo debe
ser la preocupacin constante de todos l@s revolucionari@s que aspiran a supri
mir, con la tirana econmica del capital, la tirana poltica y jurdica del estado.

F in es in m e d ia to s
Sin renunciar a sus objetivo generales, al contrario, como un medio eficaz de
acelerar su realizacin, la A.C.A.T. propaga los siguientes fines inmediatos:
1.- O btencin de ms altos salarios, es decir, de una mayor participacin
de l@s trabajador@ s en los resultados de la produccin.
2.- Reduccin de la jornada de trabajo.
3.- D efensa de las conquistas sociales, econm icas y morales con todos
los m edios de la accin directa revolucionaria que no contradicen los ele
vados fines perseguidos.
4.- Lucha incesante contra el militarismo y la guerra, por la propaganda
del boicot a la industria de los armamentos, de la negativa individual y colec
tiva a servir en el ejrcito, del desprestigio moral del oficio militar y de la
huelga general revolucionaria y el sabotaje en caso de guerra.
5.- Desconocim iento de las barreras artificiosas de las nacionalidades es
tatales y proclamacin de la patria universal del trabajo y de la comunidad de
intereses de l@s trabajador@ s del m undo entero.
6.- Divulgacin y afirmacin de una mentalidad hondam ente libertaria y
de produccin consciente com o condicin previa de una transform acin
social promisora.
7.- Ejercicio constante de solidaridad en favor de las vctimas de la lucha
revolucionaria contra el capitalismo y el Estado.
8.- Estmulo y apoyo a todas las corrientes y m ovim ientos sociales y de
cultura que, an sin coincidir con nosotros en los objetivos finales entera-

. [ 178] .
mente, con su accin y propaganda contribuyen a debilitar los puntales del
autoritarismo poltico y del privilegio econmico, sin abandonar nunca la
propia cohesin interna ni perder de vista las finalidades que singularizan el
movimiento libertador del trabajo.

N o m b re
1.- Con el nombre de Asociacin Continental Americana de los Trabajadores
se constituye una confederacin continental de organizaciones obreras y campesi
nas de Amrica que aspiran a la reorganizacin social sobre las bases de la libertad
y de la justicia para tod@s y reconocen como medio de lucha la accin directa.
2.- La A.C.A.T. constituye un m iem bro colectivo de la Asociacin Inter
nacional de los Trabajadores.

A d m in istra ci n
1.- La A.C.A.T. se regir por un secretariado de tres miembros nom bra
dos en sus congresos, y por un consejo nom brado por las organizaciones
adheridas a razn de un miembro por organizacin.
2.- La m isin del secretariado co n sistir en aten d er la propaganda
internacional, el estrech am ien to de relaciones entre el p ro letario rev o
lucionario co n tin en tal, en la p en etraci n en los pases todava no tra b a
jadores p o r el ideal revolucionario y en to d o cuanto tenga atingencia
con las necesidades de la lucha o b rera en el te rre n o internacional.
3 - El consejo asesorar al secretariado y cooperar con l mediante sus
inform aciones y sus iniciativas.

C o n g r eso s
Cada tres aos se realizarn congresos continentales de delegad@s a fin
de estudiar los problem as de teora y de tctica que se presenten y para
atender a las necesidades nuevas de la propaganda y de la lucha.

S ervicio d e in fo r m a c io n es
El secretariado editar una revista de inform aciones y de propaganda, la
que ser distribuida proporcionalm ente entre las organizaciones adheridas.

F in a n z a s
Cada organismo adherente contribuir a la propaganda internacional con la canti
dad que le sea posible, pero se esforzar por establecer una cuota fija que sea aproximada,
de ser posible, a la fijada por la F.O.R.A.: cinco centavos argentinos por asociado, que
se distribuirn entre la A.I.T., la Continental y el Fondo de Socorro de la Internacional.

[ 179] .
R e so lu c io n e s
1 Declaracin solidaria con l@spres@s sociales. El congreso continental del movi
miento obrero libertario, al iniciar sus sesiones, enva a las vctimas de la reaccin
en todos los pases sus saludos fraternales. Se declara solidario en su lucha contra
la reaccin estatal, contra la opresin y contra la explotacin. Que l@s compaer@s
que se encuentran tras los ttricos y fros muros de la prisin en los desiertos
helados de Siberia, en los presidios de Tierra de Fuego. Ms afuera, Cuba, Colom
bia y otras partes o estn forzados a llevar una vida de emigrantes polticos, estn
seguros de que el movimiento obrero libertario del continente americano laborar
con toda energa por su liberacin. El grito de libertad en favor de l@s prisioner@s
por cuestiones sociales no enmudecer hasta que se vea libre la ultima de las
vctimas de la reaccin y de la dictadura de no importa qu pas. La accin para
arrancar a las vctimas de la lucha social de las manos de l@s gobernantes fue
siempre la tarea ms sagrada del movimiento obrero libertario. L@s compaer@s
perseguidos de todos los pases pueden contar tambin para el futuro con la ayuda
solidaria y la accin del proletariado de Amrica.

2.- Contra la reaccin internacional. Consideramos uno de los deberes revo


lucionarios de sta hora la lucha contra el retroceso medieval de los espritus
y de las institituciones sociales y polticas.
E n esa lucha es preciso com batir con igual intensidad el militarismo, la
guerra y la reaccin, que son tres m anifestaciones diversas de un mismo
principio y de una misma aspiracin.
E n la lucha especial contra el militarismo se recomienda:
a) La negativa individual a hacer el servicio militar; la negativa colectiva
con el mismo fin.
b) La divulgacin de conceptos de responsabilidad que lleven el descr
dito a la funcin militar y hagan un deber para el proletariado de la negativa
a trabajar para el ejrcito, en paz o en guerra.
c) La preparacin y la divulgacin de la idea del boicot completo, de
vveres, municiones, transporte, etc., para el ejrcito y sus sostenedores.
d) La propulsin de una literatura infantil que contrarreste el envenena
miento militarista de las escuelas del estado.
Contra la guerra se reconocen como armas eficaces las anteriores y ade
ms la huelga general revolucionaria o insurreccin popular, con la consi
guiente intensificacin de la lucha y la propaganda.
La lucha contra la reaccin que complementa la lucha contra la guerra y el
militarismo, debe hacerse ante todo por la afirmacin de la solidaridad de intere
ses morales y materiales de l@s oprimid@s y explotad@s de todos los pases, por

.[ 1 8 0 ]
el boicot consciente y progresivo del estatismo, por el desenmascaramiento de la
reaccin que entraa la legislacin obrera o social, por la campaa contra las exi
gencias cada vez mayores del aparato de dominacin y de opresin, por la reivin
dicacin de la libertad y de la igualdad para todos los seres humanos y, en fin, por
el perfeccionamiento y la intensificacin de la obra de conspiracin material y
espiritual permanente contra las iniquidades del privilegio y del despotismo.
El proletariado revolucionario de Amrica, ante la abdicacin casi completa
-contra la cual pesan muy poco las honrosas excepcionesde las clases intelectua
les y de las juventudes estudiantiles, tiene la grave responsabilidad y la alta misin
de encabezar con sus propias fuerzas, sin rechazar por ello la adhesin de las
buenas voluntades, la obra de la liberacin del trabajo contra todas las doctrinas y
tendencias de esclavizacin y de opresin del hombre por el hombre.
En ese esfuerzo, l@s trabajador@ s revolucionari@s pondrn de su parte
cuanto les sea posible para suscitar en todos los ambientes y movimientos,
corrientes convergentes hacia el supremo ideal de todas las luchas del pro
greso; la instauracin de un orden social de cosas en donde la vida del hom
bre tendr las mximas posibilidades de desarrollo libre y armnico.
El congreso continental am ericano est firm em ente com penetrado de
que la preparacin internacional para la guerra en todos los estados tiene
que ser c o n tra rre s ta d a ig u a lm e n te p o r u n a a g ita c i n in te rn a c io n a l
antiguerrerista de l@s trabajador@s.
El congreso constata, por consiguiente con alegra, la colaboracin org
nica regular en la cuestin del antimilitarismo entre el Bureau Internacional
Antimilitarista y la Asociacin Internacional de los Trabajadores en la Comi
sin Internacional Antimilitarista.
El congreso exhorta a tod@ s l@s antimilitaristas revolucionari@s a sos
tener personal y colectivamente el trabajo internacional de la C.I.A.
a) Adhirindose a la A.I.T. si se trata de sindicatos.
b) Adhirindose al Buerau Internacional Antimilitarista si se trata de otras
organizaciones.
c) Adhirindose al B.I.A. si se trata de personas.
d) Transmitiendo todos los acontecim ientos im portantes del pas respec
tivo en relacin al militarismo, antimilitarismo, a la preparacin de guerra, a
la reaccin, etc., a la Comisin Internacional Antimilitarista.
e) Favoreciendo la ms amplia divulgacin de los comunicados noticias y
artculos del servicio de la prensa de la C.I. Antimilitarista.
f) Enviando a la C.I.A. peridicos y direcciones de organismos y perso
nas que pudieran interesarse p o r el servicio de prensa.
g) Conquistando suscriptores al servicio de prensa.

.[1 8 1 ]
3.- E l problema migratorio. El congreso obrero continental reunido en Bue
nos Aires del 11 al 16 de mayo de 1929, ha fijado su posicin ante el proble
ma de la emigracin de trabajadores, del siguiente modo.
La emigracin no slo hay que atribuirla a la superpoblacin en los vie
jos continentes, sino ante todo tam bin a la poltica econmica capitalista.
Los gobiernos capitalistas de los pases europeos tienen un inters en librar
se de las partes descontentas del proletariado sin trabajo, para apaciguar un
factor de intranquilidad.
Los gobiernos capitalistas de los pases de inmigracin estn interesados
por su parte en recibir el mayor nm ero posible de fuerzas de trabajo a fin
de colmar el mercado del trabajo y reducir los salarios. Con este propsito
em prenden los gobiernos capitalistas de Amrica del Sur una propaganda en
favor de la inmigracin.
En las grandes ciudades de Amrica del Sur, como Buenos Aires, Ro de
Janeiro, etc., existe hoy ya una gran desocupacin. El congreso previene por
tanto al proletariado de Europa ante los agentes de los capitalistas y de los
gobiernos. Los obreros emigrantes, antes de emprender su emigracin, debe
rn ponerse en relacin con las organizaciones obreras de los pases a donde
quieren llegar, si es posible por intemedio de sus propias organizaciones, a los
fines de inform arse antes de partir sobre las condiciones de trabajo, la altura
de los salarios, la situacin del mercado, etc. As protegen su propio inters,
pues no necesitan aceptar, a causa del desconocimiento de la situacin, traba
jo en malas condiciones ni se vern en la penosa situacin de tener que oficiar
de opresores de los salarios frente a sus compaer@s de trabajo o de poner en
peligro las conquistas obtenidas por las organizaciones obreras.
El congreso dirige a l@s obrer@ s emigrantes un llamado apremiante
para que se organicen en los sindicatos revolucionarios a fin de defender los
intereses de su clase. Al capitalismo internacionalm ente organizado debe
oponerle el proletariado mundial su organizacin internacional, revolucio
naria y libertaria. Slo por la abolicin de la explotacin econmica y de la
dominacin poltica, slo despus de la supresin de todas las fronteras arti
ficiales y de las diferencias de clase violentam ente sostenidas pueden ser
armnicas las relaciones de l@s obrer@ s de todos los pases y el trfico
entre pueblo y pueblo.
Como labores inmediatas se recomiendan: Una intensa propaganda alre
dedor de las casas de inmigrantes a fin de que se conozca: 1. D nde estn
las sociedades obreras de resistencia en la capital y en el interior; 2 Las
condiciones de trabajo, lucha y propaganda; 3. El significado y alcance de
los arrendadores de tierras, pariculares y del estado. Y en fin, todas las cosas

. [ 182]
tiles con respecto al trabajo campesino, para orientacin del inmigrante; 4.
Conocer la interesada propaganda de los consulados y delegados comercia
les y divulgar la verdad al respecto, para que antes de cruzar el mar sepan lo
que van a encontrar. Adems, lo que son las empresas de inm igracin y
colocacin. Crear a la par una estadstica al respecto.

4.- E l problema campesino. El congreso continental declara que el campesino


representa un elemento de primer orden dentro de la luchas hacia la emanci
pacin humana. Declara tambin que el hecho de que en Amrica exista enor
me porcentaje de campesin@s en el proletariado, fortalece la circunstancia
anterior. En consecuencia, exhorta a los organismos y a las individualidades a
reivindicar al campesin@ del segundo trm ino a que generalmente se ha rele
gado y a interesarlo en nuestras organizaciones. Manifiesta adems que es
eficaz considerar las distintas condiciones m orales y m ateriales d e l/la
campesin@ de cada pas, para encajar la tcnica orgnica dentro de estas con
diciones. Asimismo declara que la heterogeneidad de circunstancias en que
est circunscripto el/la campesin@ de cada pas reclama un mayor conoci
miento del asunto y en consecuencia un mayor estudio terico y material del
caso. Para el efecto acuerda emprender una encuesta internacional por medio
de la prensa revolucionaria; encuesta que tratar de aportar informes y anlisis
de los diversos movimientos del campo.
El movimiento campesino se tratar amplia y preferentemente en el prximo
congreso continental a fin de encontrarle una solucin lo ms completa posible.

5.- Intercambio de delegados. El congreso continental, reconociendo la im


portancia del intercambio de delegados entre los diversos pases de A m
rica, recomienda al secretariado que estudie los medios de materializar esta
iniciativa lo antes posible.

6 .-Jornada de seis horas? Despus de un largo debate, el congreso continen


tal americano resuelve hacer suya la resolucin sobre las seis horas adoptada
en el tercer congreso de la A.I.T. celebrado en Lieja.

7.- Publicacin de un manifiesto. El congreso continental comisiona al secretariado


de la A.C.A.T. para editar un manifiesto dirigido al proletariado de Bovia y del
Paraguay, ponindole de relieve el peligro de guerra y sus intereses comunes fren
te al enemigo comn: el estado y el capitalismo.

3 La finalidad principal de la jornada de seis horas era la de encontrar un rem edio parcial
a la desocupacin obrera provocada p o r la crisis. (A.J.C.).

. [183 ] .
8.- Edicin de un folleto. Se resuelve editar un folleto conteniendo los traba
jos ms im portantes de carcter doctrinario que se han presentado a la con
sideracin del congreso continental.

9.- E l trabajo a destajo. El congreso constituyente de la A.C.A.T. llama la


atencin sobre los perjuicios que ocasiona el trabajo a destajo que lleva al
cam po gremial la lucha de obrer@ a obrer@ , con peligro para los fines
emancipadores, y en consecuencia recom ienda a las organizaciones adheri
das que hagan todo lo posible p o r desterrar esta prctica del sistema de
explotacin capitalista.

10.- Relaciones con las organizaciones nacionales. El congreso constituyente de


la A.C.A.T., para el caso en que sea solicitada la adhesin de una organiza
cin sindical nacional en un pas donde existe ya una organizacin adhedira,
resuelve ajustarse a lo resuelto por el prim er congreso de la A.I.T. sobre las
condiciones de la adhesin.

11.- Contra las diversas formas de explotacin. La conferencia continental de


trabajador@ s revolucionari@s, an propiciando, con buena f y confianza
en el porvenir, una transform acin completa del orden poltico y del orden
econm ico burgus, reconoce la urgencia de la lucha po r el pan y los mejo
ram ientos cotidianos como exponente de la voluntad proletaria de operar
esa transform acin.
Adems, constata la multiplicidad de formas de explotacin del hombre
por el hombre; en el terreno de la industria, donde el hombre aparece como
productor; en el comercio, donde aparece como consumidor; en el campo de
las especulaciones financieras, en el radio de accin del capitalismo agrario y
latifundista, etc.y opina que la obra revolucionaria definitiva, lo mismo que
la defensa cotidiana, deben llevarse a cabo, en todos los frentes posibles.

12.- Creacin de archivos. E n cada pas adherido se establecer un archivo


del movimiento obrero anarquista continental. Cada organizacin debe se
parar de cuantas publicaciones realice, manifiestos, volantes, peridicos, etc.,
tantos ejemplares como organizaciones cuente la A.C.A.T. y enviarlos a cada
una de estas organizaciones a los efectos de ir, desde ya, form ando estos
archivos.4

4 Suprim im os la versin del acta de la sesin de clausura del congreso constituyente de la


A.C.A.T. que aparece firm ada por D iego A bad de Santilln, autor de la redaccin de los
dem s textos que anteceden (C.M.R.).

. [ 184]
C arta a b ie r t a s o b r e l a s i g n i f ic a c i n

del C o n g reso O brero L ib e r t a r io A m e r ic a n o 5

M ax Nettlau a D .A. Santilln


Si no fuese temerario para el individuo el mezclarse en acciones de gran
des colectividades, saludara ese gran congreso y le expresara mi alegra al
verle reunirse al fin, y eso gracias a muchos trabajos preparatorios agnegados.
An en esta Europa, tan diversificada en pueblos y en idiomas, tan mutua
mente hostil y tan intilmente desunida, hubo hace largo tiempo muchas aspira
ciones y tentativas de agrupar internacionalmente a los elementos de matices
progesivos. Pero justamente en las decenas de aos desde hace ms de un siglo,
cuando en Europa se cre el internacionalismo socialista. Hablo de las bellas
aspiraciones del socialismo universal de los Saint Simn, Fourier, Robert Owen
y otros, el pueblo de dos lenguas muy prximas, espaola y portuguesa, de capa
idntica por las inmigraciones sucesivas de la pennsula ibrica, pero provocado
e irritado por centralizaciones polticas intolerables, rompi los lazos de esas
homogeneidades naturales, y se reorganiz, no en inmensa federacin, como lo
haban hecho una gran cantidad de sus vecinos en el N orte de Amrica, sino en
estados absolutamente separados como lo estn todos los estados, y por eso
indiferentes entre ellos, si no rivales y de relaciones tirantes, y ms tarde an,
hacia el ao 1800, la gran Nueva Granada sufri una nueva subdivisin en esta
dos que en lo sucesivo no se conocan ya el uno al otro. Y eso cuando en su pas
madre las tendencias federalistas eran tan fuertes y poupulares, y tan brillante
mente representadas por hombres del nivel intelectual de un Pi y Margall y
muchos otros. En fin, eso se hizo, y desde entonces esa parte tan amplia, joven
y rica del globo, fu, o al menos vista desde Europa lejana, pareci ser bastante
refractaria a las aspiraciones internacionales, aunque las grandes unidades de
lengua y de raza de origen, la ausencia de las mil razones por conflictos
inventerados en la vieja Europa que renueva siempre esas querellas, no secula
res, sino milenarias, la riqueza general de los territorios vrgenes, abiertos al
trabajo moderno habrn debido favorecer el esfuerzo interfederal e internacio
nal y all ms que en ninguna otra parte a excepcin de los Estados Unidos del
norte, en el globo. Por tanto, el que se haga ahora tal efuerzo, al que han prece
dido sin duda muchas tentativas demasiado dbiles para triunfar en otros domi
nios de la vida humana, por los elementos sociales libertarios, es una gran satis
faccin para todos los amigos de la unidad amistosa y solidaria del gnero humano,
y ojal pueda triunfar en el ms alto grado.

5 Al anterior texto se aaden en el folleto de la A.C.A.T. algunos juicios sobre los puntos
considerados en el congreso, que son verdaderas ponencias crticas. E ntre ellos est la
carta abierta del historiador Max N ettlau, a quin R. Rocker llam el H erodoto de la
anarqua. (A.J.C.).

. [ 185]
Cuando tales esfuerzos de cooperacin humana se hacen, es un fruto y
una prueba de que existen elementos maduros y capaces para esa obra, pero
tambin que no son todava tan numerosos para que su cohesin se produzca
con ese impulso irresistible, como se produce una fusin qumica o la cristali
zacin del agua a cero en hielo. Se puede crear un cuadro, pero el cuadro no
estara todava lleno. Pero se puede y se debe dar a ese cuadro exactamente las
cualidades esenciales para que se llene bien y del m odo ms rpido.
Es la idea que determina esas cualidades y que crea las mentalidades que
saben realizarlas. Recordmonos del origen de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores, fundada en Londres el 28 de septiembre de 1864, cun dbil y pe
quea fue durante largo tiempo su organizacin, cun mseras fueron sus filas,
pero cun grandes fueron desde el comienzo sus aspiraciones generosas, los im
pulsos surgidos de sus dbiles ncleos, cmo modific profundamente las menta
lidades de los mejores elementos trabajadores y revolucionarios durante esos doce
o quince aos de vida, cmo todo lo que fue bello y glorioso en socialismo pareca
emanar e irradiar de ella; no tengo que insistir aqu sobre las causas de la falta de
su triunfo final y su cada, causas que son bastante conocidas ahora y que toda
organizacin sucesiva tendr preocupacin de no ver reiterarse.
Si ese razonamiento es correcto, es de primera importancia que la nueva crea
cin se encuentra desde la primera hora tal idea generosa y lgicamente impecable
y materialmente de utilidad social irrefragable, clara y altamente expuesta, y que el
cuadro organizador no contenga nada que perjudique la floracion armoniosa de
esa idea, una cosa cuya falta contribuy tanto a obstaculizar el desenvolvimiento
de la Internacional de 1864. Se pueden hacer mil pequeas cosas por la organiza
cin, pero las cosas verdaderamente grandes, que tienen necesidad del concurso
de la humanidad deben ser animadas y conducidas por la idea. Los capitalistas
presisamente disponen de la organizacin de la fuerza armada, de la ley, de la
propiedad y de los instrumentos de trabajo formalmente en su poder y regenteados
y dirigidos por ellos mediante la interorganizacin ms complicada. Construir
contra esta organizacin archicompleta, que culmina en este estado, una organiza
cin, ejrcitos obreros, para expresarme as, es un trabajo de los ms difciles y que
se ha mostrado imposible hasta aqu, aunque los millones de explotad@s presien
ten una superioridad numrica aplastante y su voluntad de tres das, de tres horas,
dira, de no dar su apoyo al sistema capitalista con su trabajo y por su defensa de la
propiedad de sus explotador@s, bastara para poner contra el muro al capitalismo
y hacer sonar la hora de la lucha final.
Y bien, por simple que esto parezca, esto no se hace, o si se hace loca
mente, territorialm ente, no se hace internacionalm ente y no se hace con la
eficacia de la verdadera competencia, que es la nica que lleva el verdadero

. [186 ] .
xito. Y por qu? Porque las mentalidades faltan, porque la idea no es vi
viente y vibrante en los cerebros y los corazones, y ningn cuadro organiza
do, ninguna cooperacin organizada puede reem plazar duraderam ente o
compensar la falta, relativa y demasiado grande, de esa vida de las ideas en
los hombres. Por la organizacin se conduce o a una revolucin maana, o al
trabajo reglamento de la fbrica bolchevista pasado maana, siempre en ca
minos trillados y provistos de gafas; es por la ayuda viviente en ellos, por
una mentalidad nueva, com o harn las grandes cosas, como rom pern verda
deramente, individual y colectivamente, todos los yugos que se encorvan,
como restablecern verdaderam ente, cada uno y todos, relaciones de solida
ridad armoniosa entre ellos, tales como nosotros las deseamos, como crea
ran la sociedad libre de nuestros votos ms caros.
N o desprecio la organizacin, pero trato de ponerla en su lugar, como
factor ejecutor, formal, no como un factor inspirador, creador, que es la idea.
En la hora presente ante todo, cuando hay superorganizacin en capitalismo,
embridamiento de millones en el socialismo poltico actual, de dominacin de
una nueva capa social sobre una centena de millones de hombres el bolchevis
mo ruso y codicias semejantes en todos los otros partidos, e incluso en el
sindicalismo revolucionario, el manejo y remanejo de hombres en variedad
kaleidoscpica pero sin resultados que sean verdaderamente brillantes; en sta
hora presente, pues, la idea es nuestra fuerza suprema y nuestra ancla de salva
cin, y a nosotr@ s nos compete renovar los grandes das de la primera amplia
iniciacin del socialismo, hace ms de un siglo, y del primer gran impulso
dado a las masas obreras por la internacional en el ao 1864.
Porque, recordmoslo bien, el socialismo ha marchado por falso camino
en dimensiones verdaderam ente inauditas desde hace casi sesenta aos. Por
una ruta ilusoria ha llegado al colaboracionism o socialdemcrata, por otra
ruta ilusoria ha creado la tirana y la incom petencia bolchevista. Por otra ha
paralizado las fuerzas atractivas del socialismo, su m petu y su impulso, re
ducindole a una mquina electoral o degradndole en un mecanismo des
ptico, sembrando esa indiferencia, esa falta de confianza y esa sumisin a la
fatalidad adversa, que han perm itido a los capitalistas reforzar su dom ina
cin del pueblo por el fascismo y las racionalizaciones, y sellarla para la
poca presente por el control de la opinin pblica, pervirtindola en el
sentido ms depravado, sem brando el culto de la fuerza, del xito, de las
ambiciones desenfrenadas y de los odios entre humanos.
Es una situacin histrica claramente definida y que nos impone los mayo
res deberes y responsabilidades. Porque slo el socialismo libertario queda en
pie hoy, intacto e ntegro, pero capaz de mayor perfeccin sin duda, en idea, sin

. [187 ].
em bargo debilitado l tam bin, en fuerza num rica fsica. M ediante la
autoeliminacin por dignidad de los matices rutinarios y despticos del socialis
mo, y por el avance inevitable del capitalismo en el terreno perdido as, somos
aislad@s y puest@s en estado de defensa para el presente, pero la idea libertaria
irradia gloriosamente, y es de toda importancia, tanto el perfeccionarla como el
volverle a dar un cuerpo ms robusto, lo uno es tan necesario como lo otro.
Por perfeccionar yo entiendo hacerla conform e a las exigencias reales de
las situaciones presentes, en el sentido ms inteligente y ms generoso. Slo
eso aumentar su fuerza de atraccin y llenar los cuadros que la organizacin
puede fraguar, pero no se puede mecnicamente, rutinariamente, ms que lle
nar de electores y cotizantes, y que es preciso ver llenos de hombres de idea y
de voluntad, de talento y de arranque.
Ojal el Congreso Continental Americano consiga compenetrarse de esas
necesidades, elaborar ante todo la idea en su sentido ms inteligente, bello y
generoso, como para que el mundo vea y comprenda que por fin se presenta un
verdadero socialismo integral y libre, inteligente y bello, que no tienen ningn
puesto para la rutina y el despotismo. Sera ya tiempo... Ojal tales sentimientos
inspiren cada proposicin, cada ordenacin prctica de ese congreso!
Si considero desde este punto de vista algunos de los asuntos que se
habrn de discutir sin duda, se presentan a mi algunas observaciones miran
do las cosas desde la perspectiva esbozada aqu, del deseo de ver un socialis
mo amplio y libre, bello y generoso, altamente proclamado. Porque slo tal
socialismo ser libremente aceptable en el m undo; cualquier otro llamado
socialismo no podr serle impuesto ms que por una de las numerosas for
mas de dictadura, de las cules son algunas el fanatismo y hasta la fuerza
revolucionaria; no deploro el empleo de esa fuerza, y la fe inquebrantable
tiene su utilidad, pero en el fondo no son argum entos verdaderamente per
suasivos, que hacen amar, haciendo atrayente una causa presentada as y
victoriosam ente forzada. Para tener una vida real el socialismo debe ser li
brem ente desposado p o r amor, hacerlo atractivo, capaz de ser amado, esa es
la tarea principal, que por s misma vuelve intiles muchos otros medios. El
pueblo tendr el socialismo solamente cuando lo quiera realmente, y no lo
querr ms que cuando lo vea, no imperativo, rezongn, im ponindose por
la fuerza, sino amable y bello, atractivo y prctico, al alcance del hombre.
La cuestin de l@s sin trabajo se torna sin duda cada vez ms apremiante y
amenaza destruir los restos de sentimiento internacional que vegetan todava en el
mundo obrero. Porque l@s obrer@s de los estados poderosos, cuyos capitalistas
otorgan sus mercancas a los mercados de los pases dbiles no tienen ningn
inters en cambiar esa situacin, lo que diferencia a l@s obrer@s cada vez ms

. [ 188]
por el grado de confort relativo, de modestia o de miseria, segn las naciones, y
perpeta y acenta las jerarquas y las antipatas, si no las enemistades entre las
naciones (estados).
La seis horas sern difciles de obtener de los capitalistas de los estados
poderosos con gran mercado interior y exportacin floreciente. Ser igual
mente difcil de obtener de los capitalistas de los pases dbiles con mercado
interior pobre y enorme com petencia extranjera; las seis horas dejaran a un
lado a esos capitalistas dbiles y reduciran los beneficios de los capitalistas
ms poderosos. Sera pues, una cuestin de saber quin es el ms fuerte, y
me parece que si son l@s obrer@ s pueden conquistar en alguna parte las
seis horas, seran ya bastante fuertes para poner la mano en la produccin
entera, y no conozco pases en donde se est ya ah.
Hasta entonces dos medios de verdadera prctica de la solidaridad p o
dran quizs ser aplicados p o r l@s trabajador@ s mism@s, si se dan verdade
ramente ese trabajo.
Hay tantos obrer@s maltrech@s, sin reposo, que no pueden tomar vacacio
nes serias por no perder su empleo, y hay tant@s sin trabajo, sin posibilidad y
esperanza de encontrarlo durante aos, arruinad@s de todas las maneras por su
desocupacin prolongada. Donde l@s obrer@s son sedentari@s y estn slida
mente organizad@s, por intermedio de los sindicatos y bajo palabra de honor,
los primeros podran, por ejemplo, tomar seis meses de vacaciones y los segun
dos trabajar al menos esos seis meses y restaurarse y volverse a templar. Salario,
subvencin comunal de los sin trabajo, apoyo del sindicato y lo que se obligue al
patrn a contribuir, etc., constituirn medios de vivir para el uno y el otro. As el
desocupado sera aliviado por sus camaradas tambin y tendra pruebas directas
de la solidaridad, lo que aproximara mucho ms a l@s obrer@s un@s a otr@s
que la triste situacin de hoy, cuando el uno acecha una desgracia del otro para
ocupar su puesto. Por qu? Si se cree poder vivir en solidaridad socialista esa
pequea solidaridad presente debera ser posible de organizar, y la puntualidad y
las otras condiciones necesarias tambin.
O tro medio sera la cooperacin productiva sobre las bases amplias, con
los millones de sindicatos y de los otros millones de cooperadores, con las
numerosas localidades controladas municipalmente por l@s obrer@ s, etc.,
debera ser posible, y se lo desea realmente.
Entonces puedo figurarme obreros que trabajan seis horas para el patrn
y dos horas para la cooperativa, o bien cuatro y cuatro horas, etc. As con el
progreso de la cooperacin, venderan un tiempo cada vez ms reducido al
ca p ita lista y ese tiem p o re d u c id o sera v e n d id o cada vez m s caro
automticamente, hasta que no fuese ya fuente de beneficios para l@s capi

. [ 189 ]
talistas. De nuevo digo: por qu no? Esa es la prctica socialista y al aplicar
esas dos medidas a la vez, el trabajo se convertira en una mercadera ms
cara, m ejor retribuida, y la causa social ganara verdaderamente terreno.
Yo pienso que por medios tales o parecidos es preciso practicar, tanto la
solidaridad como el socialismo cooperador experimental, y el pueblo ver
aquello de que el socialismo es capaz y en fin, tendr confianza en el socia
lismo, lo esencial que falta hoy.
Se habla del problem a de la migracin. Confieso que me ha causado
siempre pena ver ese problema prom ovido en Amrica del Sur y en particu
lar en la Argentina donde es ya viejo y fue discutido en el sentido anti
inm igratorio tanto hace ya cuarenta aos como ahora. Yo dira al respecto:
nobleza obliga.
Com parem os el enorm e sem i-continente con sus riquezas naturales, las
menos explotadas de todas las partes del globo y su poblacin esparcida, con
est E uropa cultivada desde hace millares de aos, superpoblada, que se
agota en realidad gradualmente. Entonces, si los trabajadores avanzados en
los pases de la Amrica Latina, dicen a los otros trabajadores: no vengis
ac, dnde queda la solidaridad humana? Es posible realizarla nunca cuan
do se preconiza el cierre de un pas poco poblado a los pases superpoblados?
Los no-organizados; si bien, se les organiza, como se hace en todas partes.
Sera, en mi opinin, deplorable que el congreso no hallase sobre est cues
tin palabras generosas, y si acogiera en lo ms mnimo medidas contra la
inmigracin. Los centros de gravedad de la produccin, de la extraccin de
materias primas, de la densidad de la poblacin, etc., se desplazan segn los
m todos de la produccin y de tantos otros factores: detener, cambiar esas
evoluciones, slo el despotism o puede tratar de hacerlo, y su dictadura al fin
es tam bin quebrantada por las evoluciones.
Lo que sera deseoso es que los obreros de Amrica del Sur y de la del
N orte estableciesen relaciones directas mltiples y no ligadas a una de las
organizaciones del norte, los I.W.W., que no son ms que un matiz entre
tantos otros en los vastos Estados Unidos. Aliarse con ellos, significa, en la
opinin de tantos otros obreros avanzados organizados del norte: m ostrar
una falta de simpata hacia ellos. Los I.W.W. no son los Estados Unidos,
como una organizacin libertaria latina no sera la Amrica del Sur. Si se
quiere realmente hacer las cosas a lo grande, no hay que discriminar y divi
dir. Es muy posible que los deseos de dominaciones moscovitas y las alian
zas polticas de los socialdemcratas hagan imprescindible todo modus vi-
vendi con ellos, con sus jefes y sus fanatizados al menos. Pero no sera
bueno, si se quiere realmente crear algo nuevo que sea amplio, generoso,

[ 190 ] .
inteligente, prctico, dejar las puertas vstam ente abiertas? Im porta ante todo
que el mayor nmero posible de obreros de todos los pases del gran territo
rio sienta que la nueva organizacin les ser amiga, hospitalaria, solidaria,
cualesquiera que sean los matices de opinin que les separen todava. Es
preciso crear la gran esfera en que puede desarrollarse la simpata y no erigir
un altar austero al que los profanos no se aproximen.
E n una palabra, sera preciso hacer sobre todos los puntos lo contrario
de lo estrecho, de lo unilateral, de lo rigorista, de lo exclusivo, de lo polem is
ta y reidor, cualidades que en condiciones especiales tienen su valor tam
bin, pero que, erigidas en regla de conducta absoluta, han reducido al m e
nos los movimientos europeos al aislamiento, a la inanicn y han producido
incidentes deplorables; que se me perdone, si insisto sobre estas cosas des
agradables: sera tan feliz si en esta gran ocasin del congreso de mayo de
1929 se abriesen caminos nuevos! E n ninguna parte, si excepto a Espaa,
han sido las ideas anarquistas tan colocadas en el prim er plano de los movi
mientos como en la Amrica del Sur y hasta Mxico; por tanto verdadera
mente ah y en ese congreso, cuando sus protagonistas abnegados podrn
m ostrar lo que puede producir el espritu, el corazn, el temperamento, la
voluntad anarquista, si se ponen de verdad a ello, y qu tarea ms feliz y
congenial hallaran en este m om ento en el que el establecimiento de la soli
daridad mltiple entre camaradas, propagandistas organizados, peridicos y
grupos editoriales, obrer@ s todava poco organizados o no organizados,
alejad@s an o aprximad@ s al socialismo libertario, hombres de razas to
dava en contacto con la naturaleza y hom bres de la Europa infortunada que
buscan un abrigo en el vasto continente?
Habra tanto que hacer, que com enzar al menos y que inspirar desde el
principio por ideas y sentim ientos amplios, libres y generosos! Esperam os
que se conseguir hacer lo posible; a decir verdad, sera preciso tratar de
hacer lo imposible. Salud, pues, y buen xito al congreso continental ameri
cano del 11 de mayo de 1929.

[191 ].
Jornadas libertarias
Mayo del 68, Colombia del 98
L a b arricada es el ord en d el d e se o . N o tien e la m en o r u tilidad
m ilitar. C ualqu ier p o li p u e d e saltar so b re ella, sin p rob lem a.
Y, sin em b argo, ju ega u n a fu n ci n q u e es tal v ez decisiva;
define dos territorios. La barricada es la m arca de la diferencia radical,
de la o p o sic i n irred u ctib le. E s el ord en revolu cion ario
contra el orden b u rg u s. La b arricada es la d elim ita ci n
de u n lu gar d e la palabra, de un lu gar d o n d e el d eseo
p u e d e in scrib irse y lleg a r a ser palabra.

S .J .

R e fle x io n e s para el d eb ate


Luego de analizar los diferentes aspectos positivos y negativos de las jorna
das libertarias, el Colectivo Alas de XUE, uno de los grupos convocantes, quie
re aportar al debate este breve documento, no a ttulo de conclusiones porque
afortunadamente no las hubo, pero si rescatando de manera critica y autocrtica
elementos relevantes. Este es un pequeo avance de lo que sern las memorias,
que esperamos estn editadas para diciembre de este ao. Es un documento
abierto, seguramente olvidamos muchas cosas que no han quedado reflejadas, o
por el contrario, unas quedaron reflejadas pero se olvidaron.

1- E l m ayo d el 68 q ue sirvi de ex c u sa a esta s jornadas:


El conflicto arm ado que desde hace mas de 50 aos vive Colombia nos
ha obligado a l@s libertari@ s a levantar nuestras barricadas antimilitaristas,
asum iendo com o territorio insurrecto nuestra accin y pensam iento. N os
separan de mayo del 68, treinta aos de retrica y otro acumulado de sue
os destruidos.
Como lo m anifestaron el compaero Ivn D aro y Sonia en la inaugura
cin. Treinta aos en los cuales las vanguardias y los iluminados de los par

.[ 1 9 2 ]
tidos nos han prom etido el paraso aqu y ahora pero siempre lo han deja
do para despus. N o hay futuro fuera de los partidos, nos gritan. N osotr@ s
hemos muerto en ellos, mil muertes. Ahora nosotr@ s les gritamos Muerte a
los partidos!
Pero dnde estn los fusiles y los tanques de l@s revolucionari@s frances@s?
Sus armas: miles de obrer@ s, funcionari@s, amas de casa, desemplead@s,
campesin@s, miles y miles de gritos, una sinfona de adoquines arrojados contra
el poder, ese es el mayo del 68 que celebramos, la alianza de afectos, de sonrisas,
de lgrimas, contra el poder de la tirana... la internacional de la alegra. La revo
lucin est nuevamente contaminando el aire, los enterradores de las nobles
causas no podrn esta vez cubrirse detrs de su mscara de infamia. La revolu
cin va marchando, ni lenta, ni segura, solo marcha, desde el da que surgi el
primer dictador y solo morir con el ltimo de ellos.
Las jornadas fueron un generoso homenaje a tod@s l@s rebeldes y sus
insepultas causas. La excusa de mayo del 68 para encontrarnos, fue un atenta
do con premeditacin y alevosa contra el olvido y la muerte.

2- E n co n trarn os para qu?


E n la convocatoria que se hizo a todas las personas y colectivos, se plan
teaban las jornadas en dos aspectos: el acadmico y el organizativo. Haremos
un breve balance de cada uno de estos aspectos:
E n prim er lugar, las actividades acadmicas de realizaron en tres univer
sidades de Bogot: Universidad Nacional, Universidad Pedaggica Nacional
y la Universidad Libre. E sto nos perm iti cambiar de espacios y escenarios,
no siempre para bien, ya que tuvimos algunas dificultades tanto en el trasla
do como con los auditorios.
La gran cantidad de charlas programadas nos perm iti superar con xito
la ausencia de algun@s de l@s com paer@ s que haban confirm ado su asis
tencia pero que por diferentes motivos no pudieron llegar, al final, vari@s
compaer@ s no pudieron hacer sus intervenciones, lo cual es una falla que
trataremos de remediar con la edicin de las memorias de todos los docu
m entos presentados.
La calidad de las ponencias fue muy buena, l@s compaer@s venid@s de
Venezuela, Brasil, Mxico, Espaa, y de varias ciudades de Colombia nos pre
sentaron diferentes aspectos del quehacer libertario, desde la msica, el sindi
calismo, los grupos antimilitaristas, de insumisin, ecologa, feminismo, histo
ria, indianismo, pedagoga, en fin, las expectativas en el temario se cumplieron
generosamente. Algunos de los aspectos sobre los cuales se debati, se pue
den describir por temas.

.[ 1 9 3 ]
3 - A n tim ilitarism o
Uno de los temas discutidos con ms pasin, fue la distancia que separa el
discurso antimilitarista, de la prctica antimilitarista. Se deca, muchos posa
mos como tales, haciendo acalorados discursos, luego, se acta de manera
ambigua ante los conflictos. Se analizaba por ejemplo, la existencia de un
cuestionamiento hacia todas la manifestaciones blicas que realiza el estado,
pero no pocas veces se silencian las que cometen otros actores del conflicto.
Una de las preguntas que dej al auditorio perplejo fue la de una compae
ra colombiana que vive en Uraba, zona muy castigada por la violencia; Claro,
yo quiero ser antimilitarista pero cmo lo hago en una (ona donde han sido asesinados
amigosy personas muy cercanas, donde hay 2 grupos guerrilleros, muchos paramilitares y
adems el ejercito que tambin origina violencia? Algunos compaer@s opinaban;
precisamente por ser una s^ona de fuerte presencia de militares de todos los tipos, all se
hace necesaria la prctica de opciones antimilitaristas. Otr@ s comps decan claro es
muy difcil que uno desde aqu, sin correr ningn peligro, aconseje a l@s comps quefijen
una u otra posicin.
Uno de los debates centrales sobre este tema estuvo a cargo de los compa
eros Juan Carlos Beas de la Unin de Comunidades Indgenas de la zona
norte de Mxico y Vctor de Currea Lugo, mdico y especialista en Derechos
Humanos en Colombia. Sobre el E ZLN y sus practicas libertarias. E n el deba
te se discuta sobre el aspecto militar del EZLN y la formas de poder al inte
rior de la organizacin. Se cuestionaban las prcticas autoritarias de todas las
guerrillas en Amrica, la discriminacin hacia la mujer y la falta de tica revo
lucionaria. Sobre el E ZLN se dijo que a pesar de haber avanzado mucho res
pecto a los dems grupos insurgentes de Latinoamrica. An ro se puede
afirmar que es una opcin libertaria, lo que no impeda a los grupos libertarios
apoyar esta lucha. Estas afirmaciones fueron discutidas y refutadas por algun@s
de l@s compaer@s asistentes quienes afirmaban que no se puede ser casi-
antimilitaristas, porque esa ambigedad ha sido asumida por muchos grupos
libertarios de manera acrtica. Se record tambin a las mujeres de negro
quienes a pesar de estar en medio del conflicto en la antigua Yugoslavia man
tuvieron en alto la prctica antimilitarista, asumiendo todas las consecuencias,
apoyaron la insumisin, la objecin de conciencia y la desercin, un ejemplo,
dijeron, que podemos retomar en el caso colombiano.

4 -In s u m isi n y o b je ci n de c o n c ie n c ia al se rv ic io m ilitar


Un debate casi complementario al anterior, fue uno de los ms dinmi
cos, ya que la mayora de colectivos e individuos presentes trabajan o han
trabajado en esta iniciativa en los diferentes pases. Carm en y Pedro del

[ 194 ]
Colectivo Ateneu Libertario Estell N egre (Espaa) y Rafael Uzcatagui miem
bro de la C oordinadora de Relaciones Anarquistas CRA de Venezuela
hicieron la exposicin de tema, poniendo nfasis en el proceso realizado en
los pases donde viven. E n Espaa, la propuesta ha tenido m om entos de
gran entusiasmo especialmente en los ltimos aos, pero hoy se enfrentan a
una nueva avanzada del estado; La profesionalizacin de las FFAA, esto
supondra el declive definitivo del movimiento, sin embargo, aclaran, que la
lucha contra el servicio militar es una de las tcticas para lograr sociedades
no blicas, asi, proponen desde los colectivos de objecin e insumisin la
"insumisin en los cuarteles" o sea, ingresar al servicio militar y luego declararse
insumiso u objetor. E n Colombia y Venezuela no est reconocida legalmen
te la objecin de conciencia, p o r esta razn, han term inado en la crcel
varios de los objetores. Muchas de las bandas musicales han venido desarro
llando un im portante papel en la difusin del ideal antimilitarista. Algunos
compaer@ s plateaban que no solo se debera trabajar por la objecin de
conciencia frente al estado, sino frente a todos los grupos armados: guerri
llas, paramilitares, grupos de autodefensa, milicias, etc. Una de las preguntas
fue s, pero como?.
Una de las iniciativas que se discuti fue la objecin fiscal a los gastos
militares, es decir no pagar los impuestos que van destinados a la guerra. En
pases como USA, Italia, Suiza y Espaa esta actividad se ha desarrollado con
gran xito, adems es una buena oportunidad para trabajar con colectivos que
aunque no sean libertarios, se identifiquen con la propuesta, como las comuni
dades menonitas, grupos antifascistas, defensores de Derechos Humanos, gru
pos ecolgicos, bandas de msica, etc.
E n el debate se hizo gran nfasis en la necesidad de ampliar nuestro cam
po de accin, logrando, para cuestiones puntuales, hacer plataformas con dife
rentes organizaciones cuyos planteamientos sean cercanos a los libertarios.
Alguien dijo; si, pero quin tiene el anarcmetro para medir la capacidad cra
ta de estos colectivos u organizaciones?

5 - H isto r ia d el an arq uism o


Uno de los objetivos de las jornadas era precisamente conocer mas sobre
el desarrollo histrico del movimiento libertario, a pesar de la ausencia del
compaero Oswaldo Bayer, historiador argentino, quien ha trabajado toda su
vida en la recuperacin de esta parte de la historia, siendo Tatagonia rebelde"
uno de sus trabajos mas conocidos. La historia estuvo bien representada:
Compaer@ s como Juan Carlos Beas, Lucho, Amadeo Clavijo, Alexandro,
Dakmar, Pascual Gonzlez, entre otros, embriagados de recuerdos convoca

. [ 195] .
ron a los hermanos Flores Magn, Durruti, Cappelletty, Ral Eduardo Mahecha
Severino di Giovani y por supuesto a Bifllo Panclasta. Todos ellos acudieron
a la cita, nos miraron de frente, y se quedaron compartiendo nuestro espacio.
A pesar de todo lo anterior, se discuti sobre la necesidad de profundizar
en el conocimiento de la historia del anarquismo, especialmente de las expe
riencias llevadas a cabo, para retom ar de ellas los aspectos positivos. Algu
nos com paer@ s opinaban que esas eran poses intelectualiodes y que en
realidad much@ s de los escritor@s anarquistas, no eran anarquistas en ab
soluto, el anarquismo tiene que acabar con ese tipo de autoridades, es decir recatar
la espontaneidad". El anarquismo, decian, es una creacin permanente, sinformulas
magicas. El trmino anarcolgo" se acuo para aquell@s comps que saben
mucho de anarquismo pero se dedican a hacer las revoluciones desde sus
cmodos escritorios.

6 - E c o lo g a
Efren Pia, compaero de sociologa de la U. Nacional de Bogot, nos
haca un llamado a no dejarnos embaucar por la ecologa neo-liberal, que pre
tende justificar con el mercado todo el saqueo de los filibusteros del siglo XX.
Esta herm andad de la muerte, tiene que ser respodida desde muchos frentes,
pero tambin a partir de la cotidianidad, no se pueden elaborar grandes dis
cursos y luego en la practica ser un consumidor compulsivo, la ecologa es
un espacio de rescate de lo poltico, lo econmico, lo social, lo espiritual.
Se reflexion sobre aspectos como la crisis permanente, elemento estructural
del capitalismo y su hijo bastardo, el neoliberalismo, arrastran a la racionalidad
occidental con ella. La necesidad de buscar nuevas formas de racionalidad cuyas
relaciones con el entorno sern ms solidarias, justas y libertarias es una tarea
inaplazable de la ecologa social o ecologa libertaria.
Por ejemplo, la lucha adelantada desde hace mas de cuatro aos, del pue
blo U 'w a por m antener el control y autodeterm inacin de su vida y su terri
torio debemos ubicarla en el contexto de la lucha global que adelantan los
pueblos indgenas de todo el mundo por buscar alternativas al siniestro de
sarrollo capitalista. Las coincidencias entre las practicas cotidianas U 'wa con
las teoras planteadas por Murray Bookchin, nos perm iten evidenciar una
nueva conciencia; el desarrollo se refiere a las personas no a los objetos.
Para pensar formas propias de desarrollo es necesario tambin tener en
cuenta los objetivos del desarrollo a escala humana propuesto por Max-Neex,
llevados a la prctica por el pueblo U 'wa, aun sin leer a Max-Neex o a Bookchin.
Satisfacer las necesidades humanas, para servir a este propsito sustenta
dor debemos, apoyarnos sobre una base slida. Esa base se construye a partir

. [ 196]
del protagonismo real de las personas, como consecuencia de privilegiar tanto
la diversidad como la autonoma de espacios en que el protagonismo sea real
mente posible. Lograr la transform acin de la persona-objeto, en persona-
sujeto del desarrollo es, entre otras cosas, un problema de escala; porque no
hay protagonismo posible en sistemas gigantsticos organizados jerrquicamente
desde arriba hacia abajo.

7- A rte, cap acid ad creadora y A narqua:


D os compaeros, G abriel G abo Q uionez y Emilio Garca, nos com
partieron las grandes posibilidades de creacin que el anarquismo ha aporta
do al arte, a veces de manera colectiva, pero otras, de manera individual.
Seguramente, decia Emilio, ningn m ovim iento revolucionario ha tenido un
num ero tan elevado de artistas, ningn m ovim iento social ha tenido la
capacida de atraer la simpata y el apoyo de tant@ s escritor@ s, poetas y
poetisas, pintor@ s y escultor@ s, pero como siempre, la historia oficial ha
pretendido ocultar este hecho.
El anarquismo es capacidad creadora, pero tambin destructora, es la
paradoja, destruir para crear. Se insita en que el capitalismo ha triunfado
porque ha logrado hacernos a tod@ s iguales, la moda, el pensamiento nico,
las tendencias artsticas, el m odelo de hom bre y mujer ideal, la escuela, en
fin, el capitalismo ha logrado hom ogenizar nuestra capacidad creadora y con
ello destruir nuestras aspiraciones revolucionarias. Se lucha contra esta pre
tensin, cuando defendemos el hecho de ser diferentes, desde nuestra p ro
pia vida cotidiana, sin discursos, en la prctica. La revolucin es un acto de
creacin perm anente, cuando deje de serlo ser solo un referente terico.
Los m ovim ientos contraculturales, poco com prendidos en los crcu
los libertarios, han sido en todas las pocas de la historia hum ana, tam
bin, m ovim ientos de disidentes, de accin poltica, semilleros de in te n
tos revolucionarios. E l arte debe ser asum ido com o un arm a de lucha
social. Por eso no es tolerable la centralizacin que m anifiesta el poder
social, poltico ni esttico, porque es d estru cto r de la im aginacin. E n
tiem pos de rebelda, las vas m ltiples del arte reflejan la diversidad de
las fuerzas sociales en m archa.
Ivn Daro lvarez y sus com pner@ s de ,rL a liblula dorada nos llevaron
a un m undo de fantasa, recordndonos que los espritus ldicos estn aqu,
en el corazn de cada libertari@ . La ldica es una manera de combatir con
tra el poder, su universo mgico reconforta nuestra lucha por la dignidad
perdida. E l arte se transform , ese espacio y tiem po fueron una invitacin a
la vida, sin concesiones. La alegra es un bien revolucionario.

. [ 197]
A pesar de los problemas tcnicos, pudim os ver el vdeo de La muerte
accidental de un anarquista de Daro Fo, a quien invitamos a las jornadas, pero
com o much@ s de l@s invitad@s, no nos tom en serio. Adems Miguel
M echudo, compaero de la UPN, haba preparado una obra de teatro Em i
lio de mis recuerdos", desafortunadam ente ese da la Univerisdad Pedaggica
Nacional fu cerrada para evitar incidentes porque ese dom ingo se cele
braban las farsas electorales en Colombia.
Aplaudimos la creatividad destructora y etlica de l@s compaer@s de
Intelectuales Podrid@ s, el vdeo que prepararon para las jornadas es una
denuncia de vida contra la muerte, de justicia frente al poder, ellos nos mos
traron el Medelln de las cuatro de la maana, del indigente, de los semforos
y las seales que obedecemos los dciles transentes, no es ninguna propues
ta, dijeron, pero a pesar de ello, recrearon el a veces acartonado espacio de las
jornadas. La Contra-Cultura-Etlico-Biofilista-Libertaria (Coculebioli) hizo de
las jornadas un espacio de caos, por lo cual quedamos muy agradecid@s.

8 - N u e v o s m o v im ien to s so c ia le s
Este aspecto fue enriquecido con las experiencias de l@s compaer@s llega
dos de diferentes partes del mundo. Amrica est preada de rebelda. En este
sentido fue muy optimista el balance de las diferentes actividades en las que estn
involucrados los grupos y personas libertari@s asistentes al encuentro. Derechos
Humanos, objecin de conciencia, apoyo a pueblos indgenas, acompaamiento a
organizaciones de jvenes, mujeres, organizaciones estudiantiles, desplazados por
la violencia, grupos contraculturales, campesinos, antitaurinos y de liberacin ani
mal y muchos de las participantes son miembros de bandas de msica.
Este abanico de mltiples posibilidades fue visto por algun@s compaer@s
como una dificultad al momento de trabajar coordinadamente, pero algun@s pen
saban por el contrario que era la pluralidad lo que caracterizaba a los grupos
libertarios, esa es una virtud.
Se reflexionaba sobre la necesidad de acompaar movimientos, que sin ser
libertarios, llevan una lucha justa, por ejemplo el Movimiento de l@s sin tierra
en Brasil, el E Z L N en Mxico, las luchas de los pueblos indgenas contra las
petroleras, los boicot a las multinacionales como Me D onald, Nike o Disney.

9- A n a r co sin d ica lism o


Uno de los objetivos ms importantes de las jornadas era la reflexin sobre
el anarcosindicalismo. De esta manera cumplamos con el mandato del XX Con
greso de la AIT, donde adems de ser aceptados dentro de la estructura orgni
ca de la AIT, bajo la figura de Amig@s de la AIT, cuya principal tarea es la

. [ 198 ] .
divulgacin y difusin de las ideas anarcosindicalistas, nos comprometimos jun
to con la FORA de Argentina y la seccin chilena de la AIT, a reactivar la
Asociacin Continental Americana de Trabajadores ACATcomo secretaria
do regional de la AIT.
Se invit de manera especial a los sindicatos afiliados a la AIT. Como
coordinador de esta actividad se acord que fueran l@s compaer@s de la
seccin chilena de la AIT, quienes aceptaron. Desafortunadamente no asisti
ninguna seccin de la AIT en Amrica, ni siquiera l@s compaer@s de Chile
quienes haban asumido esta actividad.
Sin embargo la AIT estuvo generosam ente representada por su actual
Secretario General, el com paero Jos Luis Garca Ra, quien a pesar de
encontrarse enfermo no perdi nunca el optimismo. Por fallos en la coordi
nacin su intervencin tuvo que ser trasladada dos veces de escenario, llega
do el momento, el com paero Ra, nos hizo un recorrido por al pasado,
presente y especialmente el futuro de la AIT. Junto a l estaban presentes, el
compaero Pascual Gonzlez y Lucho, miembros del secretariado saliente
de la AIT.
La intencin inicial, de buscar canales de coordinacin que permitieran
reactivar la ACAT, no fracas del todo, ya que l@s comps asistentes de Vene
zuela (Tambin amig@s de la AIT), Colombia y de Brasil, acordamos progra
mar una reunin donde participaran los grupos y secciones de Brasil, Venezue
la y Colombia. Los Compaeros del CRA de Venezuela mostraron nteres de ser
la sede, pero dejaron claro que primero lo discutiran al interior del CRA y luego
nos comunicaran su decisin.
D e las diferentes intervenciones sobre anarcosindicalismo se puede evi
denciar la preo cu p aci n fren te a la m undializacin de la m iseria y la
globalizacin de la m uerte, prom esa del liberalismo para el siglo XXI.
Asistimos a un nuevo ataque del poder y el capital, y como siempre, se
requieren nuevas acciones para recuperar el lenguaje. Los tericos del im pe
rio iluminan el sendero de la revolucin del lenguaje, para que nuevamente ha
blemos el lenguaje de l@s opresor@ s, decia Proudhon cualquier tirano puede
hacer cantar a sus esclav@s himnos de libertad esta cruel paradoja parece repetir
se una y otra vez, el canto de sirena del lenguaje nos hipnotiza, y al igual que el
Ulises de Homero, nos aferram os al mstil para fingir no escuchar.
E l G -7y otros siniestros personajes com o el Banco Mundial, O.M.C.,
G.A.T.T. alaban las virtudes del libre mercado, cuallibre mercado? El merca
do no es en absoluto libre, desde hace dcadas el comercio est en manos de
las transnacionales que im ponen el precio de compra, el precio de venta y
los salarios de l@s trabajador@ s, en los tiempos de las teoras del dumping

. [ 199 ] .
social, y del dumping ecologico o medio ambiental nosotros, los herederos de la
P rim era Internacional, hablam os del dumping de sangre, saben cuant@ s
m uert@ s y desaparecid@s se requieren para que el banano colombiano, pro
ducido en Urab, llegue a l@s consumidor@ s europe@ s?
El vampirismo econmico solo funciona si la sangre es de tipo M.H.M. Miseria,
Hambrey Muerte, esa tan abundante en las calles de nuestras cuidades y que los
infames gobernantes ofrecen al peorpostor. Aqu la ecuacin del coste-beneficio
defendida por los neo-liberales queda con un gran saldo en rojo. Por eso el com
paero Garca Ra nos convocaba a tod@s: Frente a la globalizacin del mer
cado, /Globali^acin de la resistencial

10- E s p a c io para el G nero


Las Compaeras de Isachisacta-Mujeres Libres, no descuidaron detalle para
este debate. La presencia clida, incansable y generosa de la compaera Casilda
Rodrigaez nos permiti reflexionar sobre diferentes aspectos del poder en
clave de gnero. Las compaeras de Mujeres Libres-Isachisacta nos recorda
ron una frase como reflexin inicial la tarea de la mujer, desde la obviedad histrica
delpapel de lofemenino como una tarea silenciosa a lo largo de la historia, no es afirmarse
gritando, explicando opidiendo reconocimiento por sufuncin, sino dejando de ser lo que es
j volvindose creadora.
Rebelarse contra lo femenino, contra la m aternidad este fue uno de los
puntos de partida de dos largos debates donde la participacinn fue abun
dante. El instinto m aterno como una construccin cultural en funcin del
m antenim iento de patriarcado.
Los feminismos que aspiran a ocupar los espacios de poder y.luego des
de all atacar al patriarcado, estn limitados por el mismo poder. Para des
truir el patriarcado hay que destruir tam bin el poder.
El papel de la escuela en la domesticacin de los ni@s es fundamental
para la continuidad del sistema de explotacin. La escuela debe ser cuestiona
da y reemplazada por una formacin de valores ticos, no sexistas donde la
igualdad y la dignidad no oculten nuestras diferencias.
Acostumbrados a una historia tradicional, de hroes y mrtires; de triunfos y
banderas; historias de lo masculino, se ha excluido a la mujer como sujeto hist
rico. Algunos estudios que se realizan la ubican siempre en el supuesto rol
histrico de madre y esposa. La diferenciacin de la educacin impartida a
hombres y mujeres; las divisiones sexistas impulsadas por instancias como la
familia, el estado, la iglesia, etc, intentan consolar a la mujer con discursos
paternalistas, empleando argumentos como el ser complemento del hombre;
negando de esta manera a las mujeres sus dimensiones humanas como la digni

.[ 200 ]
dad, libertad, sexualidad, alteridad que no han sido otorgadas por nadie, sino
que hacen parte de la esencia del ser humano. Son discursos y prcticas que
ahondan en la verticalidad de las relaciones.
Por ello, desde una perspectiva anarquista, no podemos sentirnos orgullos@s
de algunos espacios de participacin obtenidos por la mujer, cuando desde all se
estn reproduciendo mecanismos de opresin y tirana. Cuestionarlos y transfor
marlos sera la propuesta de una nueva prctica feminista que dinamice dentro de
las reivindicaciones de gnero, la construccin de unas relaciones sociales solida
rias, horizontales incluyendo directamente el espacio cotidiano dnde hombres y
mujeres se encuentran.
No podemos continuar limitando la importancia del papel jugado por la
mujer en la sociedad, como ncleo de la familia, por lo tanto base de la socie
dad. Al hablar de ncleo de la familia, se hace referencia a la virtud de dar
vida. Pero a esta posibilidad, debe sumarse el derecho a escoger libremente la
maternidad, pues antes que madre es mujer. Varios sectores de la sociedad han
intentado penalizar, bajo discursos morales, el empleo de anticonceptivos y el
control natal pero nunca han visto la situacin social de la mujer.

11- C oord in acin


El viernes 29 tenamos programada una reunin para buscar espacios de
coordinacin. En un primer mom ento se abordara el tema de la coordinacin
en Colombia y como segundo punto, la coordinacin Latinoamericana. Debi
do a la gran cantidad de grupos que asistieron de diferentes partes de Colom
bia, este primer punto agot todo el tiempo disponible. Muchos de los grupos,
a pesar de desarrollar nuestras actividades en Bogot, no nos conocamos, por
ejemplo; Resistencia Redskin y Juventud Independiente Libertaria. La asisten
cia de estos grupos, a pesar de no estar prevista, abri nuevas posibilidades de
trabajo.
Salieron varias propuestas de accin:
- La elaboracin de un disco antimilitarista en coordinacion con el CRA,
Alas de Xue y varias banda de Bogot y Medelln, esta idea ya est marchando.
- Jornadas Libertarias p o r los derechos Humanos. En septiembre.
- Acciones conjuntas para el da Antitaurino. (25 de junio) se program una
reunin para el sbado 27 de mayo pero se suspendi. Estamos en contacto.
- Conform ar una librera autogestionaria que perm itiera crear un ateneo
libertario. Hace falta un espacio de esta naturaleza en Bogot.
- Una reunin de coordinacin antes de acabar este ao con el Colectivo
Jos Mara Vargas Vila e Intelectuales Podrid@s de Medelln, Taller Abierto de
Cali y los diferentes grupos de Bogot. Falta concretar la idea.

.[ 201 ]
- H acer una agenda donde se recojan las diferentes actividades de los
colectivos libertarios.
El segundo punto no se trat por falta de tiempo, las delegaciones se co
menzaban a marchar esa noche. D e todas maneras la reunin, para ser la pri
mera de este tipo, fue muy positiva. Como dijo el compaero de los Intelec
tuales Podrid@s Vea hermano, uno no puede sacar una organizacin de la manga, eso
hay que camelarlo, es como enamorarse, primero que las miraditasy la sonrisita, luego, que
vs como te llamas?, despues viene la invitacin a cine, acto seguido la bailaditay bueno hay
va resultando algo". Nuestra idea desde luego, no era que a partir de este en
cuentro surgiera una organizacin ni nacional y mucho menos reactivar la
ACAT, pero si por lo menos dejar abiertos los canales. Si se cumpli o no ese
objetivo, no lo sabemos. Si, de pronto fuimos demasiado optimistas, pero el
esfuerzo que implic para nosotr@ s organizar este evento, nos infunda mu
chas expectativas.
Los paramilitares difundieron un docum ento anunciando su sangrienta
entrada al Campus de la Universidad Nacional, no solo en Bogot, sino en
Medelln, Cali y todas las ciudades donde se est reorganizando el movi
m iento estudiantil. E l asesinato de H um b erto Pea Taylor y de Beatriz
Sandoval fueron solo el comienzo de esta nueva etapa de agresin. Por esta
razn, es urgente buscar mnimos de coordinacin que nos perm itan la de
fensa conjunta de nuestros colectivos. Las bandas de paramilitares han sido
responsables de mas de 15 masacres, solo en los 2 ltimos aos. De las jor
nadas sali un comunicado pblico que anexamos con esta acta para que se
difunda nuevamente y se brinde el apoyo necesario para evitar una masacre
en los Campus universitario de Colombia.
Deseamos que este documento sea enriquecido, criticado, destruido, escu
pido, desmembrado, ahogado, incinerado, reciclado ...., todo, menos olvidado.

. [202 ] .
El anarquismo
en Nuestra Amrica1
E l hom bre se tran sform a realm en te en tal, cu a n d o resp eta
y am a a la h u m a n id a d y la lib ertad d e to d o s,
y cu a n d o su lib ertad y h u m an id a d so n re sp eta d a s,
am ad as, r e co n o cid a s y cread as por to d o s.

M. B ak u n in

1847. Constitucin de las Sociedades democrticas en Colombia, con in


fluencia de las ideas de Proudhon, matizadas por pensadores liberales.
La frase que se escuchaba al iniciar las reuniones era: La propiedad es
un robo . Estas sociedades funcionan hasta 1854.
1861 Plotinio C. Rhodakanaty llega a Mxico y publica su Cartilla Socialista.
Bakunin pasa dos semanas en Panam.
Pez, presidente de Venezuela; Jurez, de Mxico; Garca M oreno, de
Ecuador, Buenos Aires vence a la Confederacin Argentina en Pavn.
Espaa vuelve a ocupar la Repblica Dominicana. E Varela: Nocturnas,
Bernab Demara: La Amrica Libre.
1862 Rhodakanaty inicia su tarea de organizador entre trabajadores y estu
diantes de la ciudad de Mxico.
Mitre, presidente de Argentina; San Romn de Per; E Solano Lpez de
Paraguay. Blest Gana: Martn Rivas; A ntonio Daz: Los treintay tres orienta
les libertadores.
1863 Rhodakanaty funda en la ciudad de Mxico el Grupo de Estudiantes
Socialistas.
Maximiliano, em perador de Mxico. Triunfo de los federales en Vene
zuela: C onvenio de coche y presidencia de Falcn. N uevam ente se
independiza la Repblica Dominicana. La flota espaola frente a E l Ca
llao. Jos Hernndez: Vida del Chacho; Arona: Ruinas.
1864 Rodhakanaty publica su Neopanteismo y prosigue su labor de organiza
cin y propaganda.

. [ 203 ] .
Melgarejo, presidente de Bolivia. Los espaoles tom an las islas Chincha
al Per. E n Lima se rene un Congreso de Estados Americanos. Consti
tucin Federal en Venezuela. Los republicanos luchan en Mxico contra
Maximiliano de Austria y las tropas francesas de ocupacin. Tropas bra
sileas sitian la ciudad uruguaya de Paysand. Machado de Assis: Crisli
das. Se adopta el nom bre de Estados Unidos de Venezuela.
1865 Surge en Mxico La Social. Una Seccin de la Internacional funciona en
Martinica. Rodhakanaty funda en Chalco la Escuela del Rayo y del Socialismo,
de dnde salen Zlacosta y Chvez.
Guerra de la Triple Alianza (Brasil, Uruguay y Argentina) contra Paraguay. Per
firma un tratado con Espaa. J. Carrin, presidente de Ecuador; Jos Mara
Cabral, de Repblica Dominicana. Juana Manuela Gorriti: Sueosy Realidades.
1866 E n la isla de Guadalupe funciona una seccin de la Internacional. Sa
turnino M artnez funda en La Habana el peridico La Aurora, con algu
na influencia proudhoniana.
G uerra hispano-peruana. Solano Lpez es vencido en Tuyut. Estanislao
del Campo: Fausto-, Francisco X. de Acha: La unin se va a las nubes.
1867 Rodhakanaty deja Chalco y regresa a la ciudad de Mxico.
Maximiliano ajusticiado en Quertaro. Jurez entra en la capital de Mxi
co. Santos Acosta, presidente de Colombia; Prado, de Per. En Hait,
Sanalve derroca a Geffrad. Jorge Isaacs: Mara-, Jos H. Uriarte: E l ngel
de los pobres.
1868 Los anarquistas promueven una huelga en las fbricas textiles de Tlalpan.
Jurez otra vez presidente de Mxico; Guzmn, de Nicaragua; sarmiento,
de Argentina; Balta, de Per. Revolucin Azul en Venezuela. Se inicia en
Cuba la guerra de diez aos contra toda Espaa. Asuncin cae en poder
de las tropas de la Triple Alianza. E n Puerto Rico, grito de Lares y go
bierno de F. Ramrez. Pedro Echage: Amor y virtud-, Juan Mara Gutirrez:
Noticias histricas sobre el origeny desarrollo de la enseanza pblicay superior en
Buenos Aires..
1869 Los anarquista mexicanos fundan el Circulo Proletario. Julio Chvez
publica su Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del Universo, y
cuatro meses despus es fusilado.
Garca M oreno, dictador de Ecuador. Jurez enfrenta una insurreccin.
I.M. Altamirano: Clemencia. Se inicia la publicacin de La prensa en Bue
nos Aires.
1870 Los anarquistas crean en Mxico el G ran Circulo de O breros.
Muere Solano Lpez y concluye la guerra de la Triple Alianza. Nissage
Saget presidente de Hait; Guzm n Blanco, de Venezuela. Instruccin

. [ 204 ]
gratuita y obligatoria en ese pas. Fin de la dictadura de Melgarejo en
Bolivia. E n Brasil surge el partido Republicano. Lucio V. Mansilla: Una
excursin a los indios ranqueles. Se publica en Buenos Aires el diario La
Nacin, en Ro de Janeiro, La Repblica.
1871 Los anarquistas de La Social fundan en Mxico el peridico E l Socia
lista. Llegan a Buenos Aires algunos exiliados que haban actuado en la
Comuna de Pars y entre ellos el anarquista Gobley. La bandera rojinegra
pasa a ser smbolo del m ovim iento obrero mexicano.
Se funda en M ontevideo la Asociacin Rural. Se suprime en Chile el
fuero eclesistico. Peste amarilla en Buenos Aires. Libertad de vientre en
Brasil. Errzuriz Zaartu, presidente de Chile; Cuadra, de Nicaragua;
Jurez, otra vez, de Mxico. Aparece la Revista del Ro de Plata, de Andrs
Lamas, Vicente Fidel Lpez y Juan Mara Gutirrez. Este ltimo publica
Juan Cruz Vrela.
1872 Se funda la seccin Uruguaya de la Asociacin Internacional de Trabajado
res, donde predominan los anarquistas. Tambin la Seccin Argentina, en la
cual el grupo francs es marxista; el italiano y el espaol, anarquistas.
Pardo, presidente de Per; Lerdo de Tejada, de Mxico. Se unen Honduras, El
Salvador, Guatemala y Costa Rica para constituir la Unin Centroamericana.
Jos Hernndez: Martn Fierro; Hilario Ascsubi: Santos Vega; Ricardo Palma:
Tradicionesperuanas; Jos Mara Estrada: La poltica liberal bajo la tirana de Resas.
1873 El obrero espaol Francisco Toms inform a que la Federacin Regio
nal Espaola no tiene noticias de las Secciones de Cuba. El botnico
proudhoniano. Jos E rnesto G ebert publica su Ennumeratioplantarum sponte
nascentium agro montevidensi.
Dictadura jacobina de Barrios en Guatemala. Abolicin de la esclavitud
en Puerto Rico. Jos M art publica en Mxico la Revista Universal y su
libro La Repblica espaola ante la Revolucin cubana.
1874 Aparecen en Mxico los peridicos anarquistas E l Obrero Internacionaly
La Comuna.
Nicols Avellaneda, presidente de Argentina; Domingue de Hait. Nueva
Constitucin en Venezuela. E n Mxico se edita E l craneoscopio- Peridico
frenolgicoy cientfico. J.P. Varela: La educacin del pueblo.
1875 La Seccin Uruguaya de la A.I.T. organiza su prim er mitin y un grupo
de afiliados encabezados por Francisco Galcern publica su primer ma
nifiesto anarquista.
Estrada Palma, presidente de Cuba, Pedro J. Chamorro, de Guatemala.
Pirola fracasa en su intento de deponer a Pardo. Tobas Barreto: Estu
dios defilosofa e crtica, A ntonio Daz: E l fracy el chirip.

. [ 205 ]
1876 Se constituye la Federacin Regional de la Repblica Oriental del Uruguay
(ms tarde Federacin Obrera Regional Uruguaya). Se rene en Mxico un
Congreso General Obrero en el que participan muchos anarquistas. Los
Bakuninistas predominan en la seccin argentina de la A.I.T.. En Mxico co
m ienzan a e d ita re E l Hijo del Trabajo y h a Internacional.
Guerra civil tripartita en Mxico. Porfirio Daz toma el poder. Latorre, dicta
dor de Uruguay; daza, de Bolivia; Pinto, presidente de Chile; Boisrond-Canal,
de Hait. B. Mitre: Historia de Belgrano; J.C. Bustamante: E l veterano oriental;
Montalvo: E l Regenerador, J.P Varela: De la Legislacin escolar.
1877 Z alacosta inicia una revolucin cam pesina bajo el signo libertario.
Nuevamente los anarquistas prom ueven huelgas en las fbricas textiles
de Tlalpan. Aparece en Mxico la traduccin de Idea general de la revolucin
en el siglo X I X de Proudhon, hecha por Rhodakanaty.
Linares Alcntara, presidente de Venezuela. Ley de educacin laica y
gratuita en Uruguay. Se funda el Colegio N acional del Paraguay. Olegario
Andrade: Nido de Cndores; M artn Coronado: La rosa blanca; O. Moratori:
Una mujer con pantalones-, R. Barbosa: E l Tapa y el concilio.
1878 La Seccin Uruguaya de la A.I.T. publica el peridico ElInternaonal. Zalacosta
presenta un plan para expropiar los latifundios y suprimir el gobierno central. Se
publica La Ley del Pueblo de Alberto Santa Fe. En Puebla sale La Revolucin Social.
Fin de la guerra de los diez aos en Cuba. J. Trujillo gobierna en Colombia;
Veintemilla en Ecuador; Barreiro en Paraguay. Eduardo Wilde: Tiempo Perdido;
Ricardo Gutirrez: Poesa; J.B. Alberdi: Peregrinacin de Lu% del Da; E. Godon: E l
lujo de la miseria; Galvn: Enriquillo.
1879 El coronel Alberto Santa Fe es encarcelado al fracasar el levantamiento
del Valle de San Martn. Aparece en Buenos Aires E l Descamisado, pri
mer peridico anarquista argentino.
O ctubre 26 de 1879 Vicente R. Lizcano, quien seria conocido en los crculos
anarquistas como Bifilo Panclasta nace en Chincota (N. de Santander -
Colombia) Padres: Bernardo Rojas y Simona Lizcano.
Se inicia en Venezuela el quinquenio de Guzmn Blanco. Roca emprende
la campaa del Desierto. Guerra chiquita en Cuba; guerra grande en el
Pacfico: Chile lucha contra Bolivia y Per. Pirola, presidente del Per;
Zabala, de Nicaragua; Salomn, en Hait. Eduardo Gutirrez: Juan Moreira;
Ferreira y Artigas: Donde las den las toman; Jos Hernndez: La vuelta de
Martn Fierro; Zorrilla de san Martn: La leyenda patria; J.L. Mera: Cumand.
1880 Llega a Buenos Aires el periodista libertario italiano H ctor Mattei.
Rhodanakaty publica Garantismo Social. Em pieza a publicarse en Cuba E l
Obrero, peridico de tendencia anarquista.

. [ 206 ]
Roca, presidente de Argentina; Barrios, de Guatemala; Caballero, de Pa
raguay; Nez, de Colombia. Ley de Instruccin pblica en este ltimo
pas. Guerra del vintn en Ro de Janeiro. Buenos Aires es declarada
capital federal de la Repblica Argentina. Florentino Ameghino: La A n
tigedad del hombre en el Plata; Varona: Conferencias filosfica; M ontalvo:
Las Catilinarias.
1881 Zalacosta es derrotado en Q uertaro p o r tropas federales.
Constitucin helvtica en Venezuela. El ejrcito chileno ocupa Lima y
el presidente Caldern, hecho prisionero, es mandado a Chile. D. Santa
Mara, presiente de Chile. A. Azevedo: 0 Mulato; Machado de Assis: Me
morias postumas de Brs Cubas-, W. Bermdez: Una Broma de Csar; Vzquez
y Vega: Crticas de la moral evolucionista; Cambaceres: Potpourri.
1882 E n M ontevideo empieza a editarse el semanario La Revolucin Social.
Mximo Santos, presidente de Uruguay; Heureaux, de Santo D om ingo;
Fernndez Oreamuno, de Costa Rica. Fundacin de La Plata, capital de
la provincia de Buenos Aires. Montalvo: Siete tratados; Mart: Ismaelillo-,
Medina: Los aborgenes de Chile-, Paul Groussac: Ensayo histrico sobre Tucumn.
1883 Un grupo anarquista celebra en M ontevideo, el 18 de marzo, el aniver
sario de la Comuna de Pars.
Otalora, presidente de Colombia. Se aprueba la ley de matrim onio civil
en Uruguay. Chile se anexa Tacna, Arica y Tarapac por el tratado de
Ancn. Capistrano de Abreu: E l descubrimiento de Brasily su desarrollo en el
siglo X V I; D.F. Sarmiento: Conflicto y armona de las ra^as en Amrica; R.
Siva: Artculos de costumbres; G utirrez Njera: Cuentos frgiles;]. Calcao:
Cuentos fantsticos; Varona : Estudios literariosy filosficos.
Aparecen en Chile los Panfletos titulados Anarquismo y rojismo en Nueva
G ranada de autor annimo
1884 Aparece La Lucha Obrera, rgano de la federacin Internacional de Traba
jadores del Uruguay. Un grupo italiano funda en Buenos Aires el Crculo
comunista anarquista.
Joaqun Crespo, presidente de Venezuela; Porfirio Daz, de nuevo, presiden
te de Mxico; R. Nez, de nuevo, en Colombia. Chile se anexa Atacama y
su costa martima. C.M. Ramrez: Artigas; Gavidia: Versos; Barros Arana: His
toria general de Chile; O. Bilac: Poesas; Lucio. V. Lpez: La gran aldea; Antonio
Argerich: Los dosprimores; Miguel Ca: Juvenilia; A. de Oliveira: Meridionales.
1885 En Montevideo sale el semanario anarco-colectivista La Federacin de Traba
jadores. Llega a buenos Aires Enrique Malatesta, quin comienza a publicar
La Cuestin Social (en castellano e italiano). E n La Habana se funda el Circulo
de Trabajadores.

. [ 207 ]
La infantera de marina yanqui ocupa la ciudad de Coln (Panam). Uruguay
devuelve a Paraguay trofeos de guerra. Iglesias presenta su renuncia en Per
Guerra en Amrica Central: El Salvador, Nicaragua y Costa Rica contra Gua
temala. Crisis fiscal en Venezuela: reduccin de gastos presupuestarios. R
Daro: Epstolasy poemas; J. Mart: Amistad funesta; Eugenio Cambaceres: Sin
rumbo; Digenes Decoud: La Atlntida; Miguel Ca: Charlas literarias; Calixto
Oyuela: Teora literaria; Rafael Obligado: Poesas; Arona: Sonetos y chispados;
Lastarria: Antaoy hogao; W H. Hudson: La tierra purprea.
Viaje de Elseo Recls a la Nueva Granada, fruto de esta visita, Recls
publica su obra Colombia estudio exhaustivo de la geografa de dicho
pas, Posteriorm ente esta obra fue traducida del francs por E J. Vergara
y Velasco. Recls Propuso al gobierno Colombiano un Proyecto de ex
plotacin agrcola en la Sierra Nevada de Santa Marta, lugar que califica
de Repblica Idlica
1886 Malatesta busca oro en la Patagonia para financiar la revolucin social.
Bifilo Panclasta, anarquista colombiano, comienza sus estudios prima
rios. Su rebelda se hacia manifiesta en su sentido anticlerical.
G uzm n Blanco otra vez presidente de Venezuela: la aclamacin. Patri
cio Escobar, presidente de Paraguay; Balmaceda, de Chile; Jurez Celman,
de argentina; Cceres, de Per. N ez, de nuevo presidente de Colom
bia, proclam a la C onstitucin unitaria. D az M irn: Poesas escogidas;
Montalvo: E l espectador; Podest estrena, en Buenos Aires, Juan Moreira.
E n Montevideo nace el diario E l Da.
1887 Roig San M artn inicia en La Habana la publicacin de E l Productor. All
mismo se rene el prim er Congreso O brero Local. Mattei edita en Bue
nos Aires E l Socialista, semanario anarco-com unista y Malatesta organiza la
Sociedad Cosmopolita de O breros Panaderos.
Fundacin del Partido Colorado en Paraguay y del Partido D em crata en
Chile. Educacin gratuita y obligatoria en Mxico. E. Rabasa: La bola; R.
Daro: Abrojos; I. de Mara: Montevideo antiguo; B. Mitre: Historia de San
Martn; R. Palma: Poesa.
1888 E n Buenos aires funciona el Crculo Socialista Internacional, form a
do p o r anarquistas italianos y espaoles.
J.P. Rojas Pal, presidente de Venezuela. Abolicin de la esclavitud en
Brasil. Sacasa, presidente de Nicaragua; Legitime, de Hait. Rubn Daro:
A%ul; Zorrilla de San Martn: tabar; H ostos: Moral social; Silvio Romero:
Historia da literatura brasileira; Acevedo Daz: Ismael; Belmiro de Almeida:
Arrufas; Sann Cano: Colombia hace sesenta aos; A ltam irano: E l Zarco;
Leopoldo Daz: Sonetos.

. [ 208 ]
1889 Malatesta regresa a Europa.
Pedro II es destronado en Brasil. Se funda la Universidad de Asuncin.
Se unen Honduras, El salvador y Guatemala. Hyppolite, presidente de
Hait. Ricardo Jaimes Freyre: Castalia brbara; Vicente F. Lpez: Historia
de la Repblica Argentina; Manuel T. Podest: Irresponsable; C. M atto de
Turner: Aves sin nido; Picn Febres: E l sargento Felipe; Justo Sierra: Mxico
socialy poltico; J.S. Decoud: Sobre la literatura en el Paraguay; Mart: h a edad
de oro; J. Verissimo: Estudios brasileiros.
1890 Giovanni Rossi funda en la provincia de Paran (Brasil) la colonia anar
quista Cecilia. En Buenos Aires comienza a editarse E l Perseguido, rgano
comunista anrquico. P. Amilcare redacta en Montevideo ha Vo% del Tra
bajador. E n Iquique (Chile) se produce una huelga de lancheros, prom o
vida por los anarquistas, que concluye en una gran matanza.
Bifilo Panclasta es considerado el mejor estudiante de Historia de un
colegio de Pamplona. Al respecto afirma: Era como una intuicin del
eterno xodo de mi vida.2
Andueza Palacios, presidente de Venezuela; Juan G. Gonzlez, de Para
guay. Se fundan las universidades del Zulia y carabobo en Venezuela.
Morales Bermdez, presidente de Per; H errera y Obes, de Uruguay; C.
Pellegrini, de Argentina. Surge en este pas la Unin Cvica radical. M.V.
Romero Garca: Peona; A. Azevedo: O Cortico; L. Lpez Mndez: Mosaico
de poltica y literatura; azevedo Daz: Nativa; J. Calcao: E l hroe de Turbaco;
Carlos Roxlo: En la sombra; Lucio V. Mansilla: Entre nos.
1891 E n La Habana se publica como rgano libertario E l Trabajo.
Suicidio de Balmaceda y presidencia de M ont en Chile. Constitucin re
publicana en Brasil. Revolucin liberal en Paraguay.
J. Muoz Tbar: E l personalismoy el legalismo;yi. Garca Merou: Recuerdos
literarios; Ocantos: Quilito; Julin Martell: Ea bolsa; Machado de Assis:
Quincas Borba; J. Mart: Versos sencillos; A. Rojas: Orgenes venezolanos. Se
edita E l Cojo Ilustrado en Caracas.
1892 Se celebra en Ro de Janeiro el Prim er congreso obrero del Brasil, con
predom inio de delegados anarquistas. E n Paraguay, el grupo Los hijos
del Chaco publica un manifiesto libertario. E n Sao Paulo, comienza a
publicarse Gli Schiavi Bianchi.
Revolucin federalista en Ro G rande do Sul. Revolucin legalista en
Venezuela: Joaqun Crespo, presidente. Revolucin liberal en Honduras:
Bonilla presidente. J. Gil Fortoul: Idilio?;IL. Blanco: Jos Flix Ribas; Adolfo
Saldas: Historia de la Confederacin Argentina; D el Casal: Nieve. M art funda
el peridico Patria.

. [ 209 ]
1893 Giovanni Rossi publica su libro Cecilia, comunit anarchica sperimentale. Lle
ga a Cuba el tipgrafo cataln Pedro Esteve, gran propagandista del anar
quismo. Los anarquistas cubanos fundan la Sociedad General de Trabaja
dores. E n Buenos Aires se publican los peridicos anarquistas ha Libert
(en francs) y La Riocossa (en italiano); en Santiago de Chile, E l Oprimido
en Montevideo, E l Derecho a la Vida; en Sao Paulo, L Asino Umano (en
italiano). Se funda en Cuba el Partido Reformista. Bombardeo de Rio de
Janeiro por el almirante Mel, aliado de los federalistas de Ro Grande do
Sul. Zelaya depone a Sacasa y es proclamado presidente de Nicaragua.
Limantour, ministro de Hacienda de Mxico. Nueva constitucin en Vene
zuela. La Nueva Australia en Paraguay.
R.J. Cuervo: Diccionario de construcciny rgimen de la lengua castellana; Joaqun
V. Gonzlez: Mis montaas; L. Level de Goda: Historia contempornea de Vene
zuela polticay militar; Del Casal: Bustosy rimas; J.L. Flores: Horas; Elias Re
gules: Las viveras de Juancito;}. Da Cruz e Sousa: Broqueles; G. Picn Febres:
Fidelia; A. Audibert: Los lmites de la antigua provincia de Paraguay.
15 y 16 d e en ero de 1893. Levantamiento artesanal en Bogot. La ciudad
fue durante dos das un foco de emancipacin, el poder y la autoridad
fueron duramente cuestionados y la ciudad prcticamente estuvo en manos
del Pueblo. El inform e del gobierno Francs se refera a esta rebelin
como Un movimiento Anarquista que predicaba La propaganda por
la accin. Los insurgentes ondeaban banderas Rojinegras smbolo de
los anarquistas Europeos y gritaban consignas avivando La Comuna Y
al anarquista Rabachol y mueras al gobierno, la polica y la iglesia.
1894 E n Lujn (Argentina) aparece El Oprimido; en Sao Paulo; L 'aw enire
(en italiano); en La Habana, Archivo Social; en Puerto Prncipe (Cuba),
El Trabajo. Se publica en Pars Pginas Libres de Gonzlez Prada.
Prudente de Moris, presidente de Brasil; Bonilla, de H onduras; Crespo,
de Venezuela; Eguzquiza, del Paraguay; Idiarte Borda, de Uruguay; Mo
rales berm dez, de Per. Tacna y Arica incorporadas a Chile. Problemas
de lmites entre Venezuela y la G uatana Britnica. Lucio V. Mansilla:
R etratos y recuerdos; J.A. Silva: N o ctu rn o ; Carlos Reyles: Beba; O.
M oratorio: La flor del pago.
1895 E n Buenos Aires se edita el rgano libertario Le Cyclone (en francs)
y en Rosario La Libre Iniciativa.
Alfaro, presidente de Ecuador; Pirola, de Per. Se inicia en Cuba la
segunda guerra de la Independencia y muere Jos Mart. J.E. U riburu
sucede a Senz Pea en la presidencia de argentina. Se firma la paz entre
Ro G rande do Sul y el gobierno federal. C. Guido Spano: Ecos lejanos;

. [210]
Leopoldo Daz: Bajorrelieves; Enrique Bernardo Nez: Sol Interior;
J.M. N ez Ponte: E stu d io s acerca de la esclavitud en V enezuela;
Montalvo: Captulos que se le olvidaron a Cervantes; S. Chocano: Iras
santas; Zeno Ganda: La charca; Vargas Vila: Flor de fango.
1896 Se publica en Buenos Aires el peridico crata Ni Dios ni Amo. En
Rosario salen La Verdad y La Federacin Obrera. E n Montevideo, II So
cialista (en italiano). Se rene en Lima el prim er congreso obrero, con
presencia anarquista. Los anarquistas prom ueven una huelga portuaria
en La Habana.
Sam, presidente de Hait. Errzuriz, de Chile; M. Vitorino, provisional
de Brasil. Rebelin de los indios Yanquis en Sonora (Mxico). Se suicida
en Buenos Aires Leandro Alem, lder de la U nin Cvica Radical. En
Cuba muere peleando Maceo. Se funda el Instituto Paraguayo. Surge en
Buenos Aires el Partido Socialista. Francisco G. D e Cosmes: La dom ina
cin espaola y la patria mexicana; Rubn Daro: Prosas Profanas; R.
Palma: Neologismos y americanismos; Rui Barbosa: Cartas da Inglaterra;
Rubn Daro: Los raros y Prosas profanas.
1897 Se funda en Buenos aires La Protesta H um ana, el ms im portante
rgano periodstico del anarquismo latinoamericano. All mismo se edi
tan Germinal, Ciencia Social y La Revolucin Social. E n Montevideo, La
Verdad. Se funda en Ro G rande do Sul la Liga operara internacional,
de tendencia anarquista. E l anarquista cubano Trrida del M rmol publi
ca su libro Les inquisiteurs d'E spagne en Pars.
Bifilo Panclasta estudia en la Escuela N orm al de Bucaramanga, Colom
bia. Edita un periodiquillo m anuscrito que luchaba contra la reeleccin
de Miguel Antonio Caro. Por ste motivo y por faltas graves contra la
disciplina, es expulsado por el director Joaqun Garca.
En Venezuela se levanta en armas el M ocho H ernndez; en Uruguay,
Aparicio Saravia, ambos nacionalistas. Espaa concede autonoma a Puerto
Rico. Asesinato de Idiarte Borda en Uruguay. Flota italiana amenaza a
Colombia, por el pago de la deuda. Nabuco: Un estadista del Imperio;
Fray Mocho: Memorias de un vigilante; E. Valverde y Tllez: A puntacio
nes histricas de la filosofa en Mxico; Paul Groussac: D el Plata al
Nigara; M. Coronado: Justicias de antao; L. Lugones: Las m ontaas
del oro; Rod: La vida nueva; Jaimes Freyre: Catalia Bbara.
1898 Llega a Buenos Aires el criminlogo italiano Pietro Gri, y funda la
revista Criminologa M oderna, al mismo tiem po que inicia intensa p ro
paganda anarquista. E n Ro de Janeiro se edita O D espertar; en Sao Paulo,
II Risveglio. Llega a Cuba Parm iro de Lidia (Adrin del Valle). Ghiraldo

. [211 ]
publica, en Buenos Aires, El Sol. Inglan Lafarga traduce la obra Hamon
Psicologa del socialista anarquista.
Campo Sales, presidente de Brasil; Andrade, de Venezuela; Roca, de Ar
gentina; San Clemente, de Colombia. G uerra hispano-norteamericana.
E rnesto Quesada: La poca de Rosas; A. Duhau: El hijo legtimo; Amado
ervo: Perlas Negras; J.O 'Leary: El alma de la raza; Daz Rodrguez: De
mis romeras.
1899 E n Montevideo se editan La Aurora Anarquista y El Amigo del Pueblos'
en La Habana, El Nuevo Ideal; en Ro de Janeiro, O Protesto; en Curitiba,
II D iritto ; en Buenos Aires, El Ideal A narquista. El Alm anaque de
Pernambuco publica un Declogo dos anarquistas. Silva Mendes presenta
una tesis doctoral titulada Socialismo libertario ou anarquismo. Huelga ge
neral de albailes en La Habana por la jornada de ocho horas y fundacin
de la Liga general de trabajadores cubanos.
Bifilo Panclasta junto con Elazar Lpez funda la primera Escuela Pbli
ca en Capacho Nuevo (Venezuela). Participa en el derrocamiento del go
bierno de Ignacio Andrade por parte de Cipriano Castro.
Revolucin restauradora en Venezuela; Cipriano Castro, presidente. Los
yanquis gobiernan en Cuba. Se inicia en Colombia la guerra de los mil das.
Heureaux es asesinado en Repblica Dominicana y le sucede Jimnez. Re
galado, presidente de El salvador; Cuesta, de Uruguay; Romaa, de Per.
Francisco Bulnes: El porvenir de las naciones latinoamericanas ante las
conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos; G. Valencia: Anarkos;
C. Zumeta: El continente enfermo; Machado de Assis: D on Casmurro.
190(?) Fundacin de la Comuna Autogestionaria de Jacinto Albarracn, Anar
quista indgena nacido en Arauca, Colombia. Durante su labor de periodis
ta fundo el primer peridico con claro contenido social; El Faro, que pron
to se convirti en escenario para las ideas Libertarias, mas tarde fundo el
diario La razn del obrero. Utilizo el teatro como medio de difundir sus
ideas. Perseguido por el dictador Reyes, Jacinto Albarracn se aleja para
fundar una Comuna Autogestionaria el la selva del Magdalena Medio Co
lombiano, en el D epartamento de Boyac, se llamo Otanche, una socie
dad sin autoridad ni conceptos de propiedad ni poderes judiciales
1900 Florencio Snchez publica en El Sol sus Cartas de un flojo. Se fundan
en Santiago de Chile el grupo estudiantil La revuelta y el Centro de
estudios sociales obrero; en Valparaso, el grupo La libertad. E n M on
tevideo sale Tribuna Libertaria; en Sao Paulo, Palestra Social; en Buenos
aires, Los Tiem pos Nuevos y El Alba del Siglo XX. Se constituye en
Santos la Sociedade Prim ero di Maio. M alatesta visita Cuba. Ricardo

. [ 212 ]
Flores Magn funda en Mxico Regeneracin. El doctor Emilio Z. Ara
na publica Los males sociales. Su nico remedio,; Mariano Corts, F un
damentos y lenguaje de la doctrina anarquista.
M arroqun, presidente de Colombia. La flota francesa presiona a la rep
blica Dominicana. Nueva insurreccin del Mocho Hernndez en Vene
zuela; nueva designacin de Porfirio Daz para la presidencia de Mxico.
Chile y Argentina firman un tratado de lmites. E n Puerto Rico: ley Foraker
y autonoma civil.
Juan Agustn Garca: La ciudad indiana; Rod: Ariel; F. Bareiro: El Para
guay en la argentina; R. Palma: Cachivaches; Nabuco: Mi formacin; Vargas
Vila: Ibis; J. Sierra: Evolucin poltica del pueblos mexicano.
1901 Flores Magn se empapa de literatura anarquista y es encarcelado en
Beln. Se inicia la publicacin de La Nueva Era y La Nuova Civilit en
Buenos Aires; El crata, La Campaa, La Agitacin, La Rebelin y El
Siglo XX en Santiago de Chile; La Terza Roma en Sao Paulo. Se funda la
Federacin O brera Argentina (FOA). E n Rosario los anarquistas p ro
mueven la huelga general. Benjamn M ota inicia la publicacin de la re
vista A Lanterna; Alberto Ghiraldo dirige La Organizacin Obrera; Graca
Aranha publica Cana.
Bifilo Panclasta llega a Ccuta, Colombia como protesta de imparciali
dad ante la dictadura. Se trat de fusilarlo por rebelin.
Enmienda Platt y primera Constitucin en Cuba: Toms Estrada, presi
dente. Batalla de Ro Hacha entre tropas colombianas y venezolanas. In
surreccin entre los mayas yucatecos. La ley Richeri establece el servicio
militar obligatorio en Argentina. V. Prez Petit: Tribulaciones de un crio
llo; M. Daz Rodrguez: Idolos rotos; F. Lazo Mart: La silva criolla; Daz
Mirn: Lascas; L.A. de Herrera: La tierra charra; J. De Viana: Gur, A.
Carnevalli: Bolivita; P.E. Coll: El castillo de Elsinor; H. Quiroga: Los
arrecifes de coral.
1902 Ricardo Flores Magn edita El Hijo del Ahuizote, peridico satrico.
Comienzan a publicarse La Luz en Santiago de Chile; Tierra! Y La D efen
sa en La Habana; O Amigo do Povo, Germinal y La Gogna (en italiano) en
Sao Paulo. Se rene el 2. Congreso de la FOA, del cual se retiran los
socialistas marxistas. E n Buenos Aires la FOA, proclama la huelga general.
El parlamento argentino promulga la ley de residencia (N 4144). Los
anarquistas de Chile y Argentina se pronuncian contra la guerra que inten
tan los gobiernos de ambos pases; los cubanos protestan contra la E n
mienda Platt y la administracin norteamericana. El chileno D 'H alm ar,
que simpatiza con el anarquismo tolstoiano, publica Juana Lucero.

. [ 213]
Rodrigues Alves, presidente de Brasil. Fracasa la Revolucin Libertadora
en Venezuela. Alemania y Gran Bretaa bloquean y bom bardean Puerto
Cabello en ese pas. D octrina D rago en Argentina. Zelaya otra vez presi
dente de Nicaragua. Nueva Constitucin venezolana aumenta a seis aos
el periodo presidencial. Per firma un tratado de lmites con Bolivia. Las
repblicas centroamericanas aceptan el arbitraje obligatorio en sus dife
rencias mutuas. N ord Alexis, presidente de Hait.
O tto Miguel Cione: Maula; M artn Coronado: La piedra del escndalo;
Nicols Granada: Al campo!; A. N in Fras: Ensayos de crtica e historia.
1903 E n Buenos Aires sale a luz el peridico Vida Nueva; en Montevideo,
La Verdad; en Santiago de Chile, Los N uevos H orizontes; en Ro de
Janeiro, A Greve; en Curitiba, A Voz do Dever; en Sao Paulo, La Rivolta
(en italiano) y La Voz del D estierro (en espaol). El Movimiento sindi
calista revolucionario promueve la fundacin de centenares de reunio
nes obreras en Brasil. La FOA celebra en Buenos Aires su tercer congre
so: cuenta con 42 sociedades afiliadas y 15.112 miembros. Flix Basterra
publica su libro El crepsculo de los gauchos; Florencio Snchez, estre
na Mi hijo el doctor; Fabio Luz saca su novela O Idelogo; Avelino
Foscolo, O Mestigo. Aparece el ensayo de Florencio Snchez, El caudi
llaje criminal en Sud Amrica.
En Argentina los socialistas fundan la Unin General de Trabajadores
(U.G.T.). Batlle y O rdez presidente del Uruguay; Candamo, de Per;
Escaln de El Salvador. Revolucin del Lago en Nicaragua. Brasil se anexa
el territorio de Acre. Panam se separa de Colombia, se proclama indepen
diente y cede a Estados Unidos la Zona del Canal; Manuel A. Guerreo,
presidente. Cuba otorga bases a Estados Unidos (Guantnamo).
Euclides D a Cunha: Os sertes; D. Jimnez Espinosa: Pancha Garmendia;
Porfirio Parra: Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva; M. Ca:
Prosa ligera; L. Lugones: El imperio jesutico; M artiniano Leguizamn:
Cuentos de la pampa; O. Bungue: Nuestra Amrica; M. E. Pardo: Villabrava.
1904 Flores Magn reinicia en San Antonio (Texas) la publicacin de su peri
dico Regeneracin. En Montevideo se edita Futuro; en Concepcin (Chi
le) Luz; En Buenos Aires, Martn Fierro; en Curitiba, O Despertar. En
Brasil la Cmara de diputados promulga la Ley Gordo, que equivale a la
4144 argentina. Se celebra en La Plata el cuarto congreso de la Federacin
Obrera Argentina (FOA), que cambia su nom bre por el de Federacin
Obrera Regional Argentina (FORA): tiene 66 sociedades y 32.893 afilia
dos. Ghiraldo publica Msica prohibida. El 1, de mayo la polica ataca en
Buenos Aires una manifestacin anarquista. Gonzlez Prada inicia en Lima

. [ 214]
la publicacin del peridico Los Parias. Los anarquistas (Urmaechea, Lvano,
etc.) fundan all mismo la Unin de Trabajadores Panaderos. Los anarquistas
cubanos (Saavedra, Sola) promueven el boicot a la carne argentina, por la
persecucin de sus compaeros en aquel pas. Florencio Snchez estrena
Canillita, Las cdulas de San Juan, La gente pobre y La gringa.
Vicente Lizacano, anarquista Colombiano, adopta el seudnimo de Bifilo
Panclasta.
Noviembre, Bifilo Panclasta. Como coronel de Cipriano Castro llega a
Barranquilla y ofrece sus servicios en pro de la integridad colombiana con
tra la usurpacin yanki. Es nom brado en Bogot primer ayudante general
de la 4a. Expedicin sobre Panam. Acusado de conspiracin viaja a
Ecuador y ofrece sus servicios en la proyectada guerra con el Per.
J. Pardo, presidente de Per; B. Reyes, de Colombia; J.B. Gaona, del Para
guay; M. Quintana, de Argentina. Nuevo levantamiento de Aparicio Saravia
en Uruguay. Ley de divorcio en Venezuela. Alfredo Palacios prim er di
putado socialista de Argentina. Revolucin de los Azules en Paraguay.
Bolivia, Per y Chile firman un tratado de paz. Montes inicia en Bolivia
la poca de los gobiernos liberales.
Alberto Weisbach: Blancos y colorados; G. Delgado Palacios: Orgenes de
la vida; Ricardo Rojas: El pas de la selva; G. Laferrre: -Jettatore!; I. Pane:
Poesas paraguayas; F. Garca Caldern: D e Litteris; PC. Dominici: Dionysos.
1905 En Lima aparecen El Hambriento y Simiente Roja; en Montevideo, El Liber
tario; en Rosario, Nuevas Brisas; en Sao Paulo, A Terra Livre; la revista men
sual Aurora y La Battaga (en italiano); en La Habana, El Libertario. La FORA
celebra en Buenos Aires su quinto congreso en el cual se declara oficialmente
anarco-comunista. Se produce la Semana Roja en Santiago de Chile. E n Ro de
Janeiro se fnda la agrupacin libertaria Novo Rumo. Flores Magn es dete
nido en Estados Unidos y Regeneracin es asaltada. Se organiza la Federacin
Obrera Regional Uruguaya (FORU). Ghiraldo publica La tirana del frac; Pellicer
Paraire, Conferencias populares de Sociologa.
Cecilio Bez, presidente de Paraguay; Estrada Cabrera, de Guatemala. En
Colombia se prolonga la dictadura de Reyes; en Venezuela la de C. Castro. En
Cuba es reelecto Estrada Palma. Se fnda en Argentina la Universidad de La
Plata. Fallida revolucin radical en Buenos Aires.
Csar Duayen: Stella; Leopoldo Lugones: La guerra gaucha; Los crepsculos
del jardn; A. Chirveches: Celeste; T. Febres Cordero: D on Quijote en Amri
ca; Juan-silvano Gondai: La muerte del mariscal Lpez; R. Daro: Canto de
vida y esperanza; J. Clausell: Paisajes mexicanos; A. Nervojardines interiores;
J. Ribeiro: Pginas de Esttica.

. [ 215]
1906 E n Buenos Aire se editan El Trabajo, Rumbo Nuevo, Fulgor; en Rosa
rio, El Rebelde; en Montevideo, E n Marcha, La Giustizia; en Salto (Uru
guay), Germinal; en Asuncin, El D espertar, en Santiago de Chile, El
Oprim ido; en Lima, Humanidad; en Ro Blanco (Mxico), La Revolucin
Social; en Ro de Janeiro, N ovo Rumo; en Porto Alegre, A Luta; en
Taboleiro Grande (Minas-Brasil), A Nova Era. Ribeiro Filho publica Cravo
Vermelho. Se rene en Rosario el sexto congreso de la FORA. E n Ro de
Janeiro se funda la C on fed erad o Operria Brasileira (COB). En Asun
cin, la Federacin O brera Regional del Paraguay (FORP). E n Sao Paulo
estalla una huelga general ferroviaria. Reaparece en Saint Louis (U.S.A.)
Regeneracin. Los anarquistas prom ueven la huelga minera de Cananea
(Mxico), que deja dos centenares de muertos, y la textil de Ro Blanco
(Mxico), que se prolonga hasta el ao siguiente. Tambin una insurrec
cin cam pesina en Acuyacn. Angel Falco publica Cantos Rojos; F.
Snchez estrena El Conventillo y El dasalojo.
Bifilo Panclasta viaja a Argentina. Llega como el eterno epav. Se rela
ciona con la juventud anarquista y socialista, asiste a sus reuniones y
escribe en sus peridicos. Es considerado el tipo ideal del anarquista, y
el autor de la gran propaganda terica y de accin de Buenos Aires. Es
invitado al Congreso de libre pensadores que no pas de ser un Con
greso del pensam iento liberal. N o asiste y parte para Europa.
A lfonso Pea, p residente de Brasil; B enigno Ferreira, de Paraguay;
Figueroa Alcorta, de Argentina; M ontt, de Chile; Zelaya, nuevamente, de
Nicaragua. E n Ecuador L. Garca es derrocado por E. Alfaro y se pro
mulga una constitucin liberal. Rebelin liberal en Cuba y consecuente
invasin norteamericana.
Roberto J. Payr: El casamiento de Laucha; M artiniano Leguizamn: Alma
nativa; Almafuerte: Lamentaciones; R. Blanco Fombona: Camino de im
perfeccin; O. Cione: Paja brava; A. Arvelo Larriva: Emjambre de rimas;
J.E. Rod: Liberalismo y jacobinismo; G. Picn Febres: La literatura ve
nezolana en el siglo XIX.
1907 E n C rdoba (Argentina) se edita El proletario; en Buenos Aires, la
revista Los Nuevos Caminos; en Montevideo, La Linterna y La Em anci
pacin; en Ro de Janeiro, Semana Operara y la revista Nova Aurora.
Flores M agn condenado a tres aos de crcel en Estados Unidos. H uel
ga de inquilinos en Buenos Aires. Se rene en La Plata el sptimo con
greso de la FORA. Huelga de salitreros en Iquique culmina con matanza
masiva. Huelga general en Sao Paulo. La Liga Operria de Campias
funda una Escuela libre, dirigida por Renato salles. Se constituye en Sao

. [ 216]
Paulo el Grupo libertario Germinal. Florencio Snchez estrena M one
da falsa, Los Curdas, N uestros hijos y Los derechos de la salud.
Bifilo Panclasta llega a Europa como delegado de la Federacin Obrera
Nacional Argentina al congreso obrero de Amsterdam. Conoce casi to
dos sus pases pero superficialmente: Francia, Espaa, Inglaterra, Suiza,
Italia, Blgica y Holanda. E n Holanda es invitado por el grupo Estudios
Sociales para que refute una conferencia de Bestraud titulada La anar
qua contra la vida. Com enta al respecto pas el derecho de palabra a
Matta y esper... terminado hubo ste, dije: ni uno ni otros sabis lo que
es anarquismo; los que os llamis as, no lo sois y los que no, s. Al salir
fui derechito a la crcel3. Es confundido con el delegado colombiano a
la Conferencia Mundial por la Paz, seor Santiago Prez Triana. Es des
terrado de Espaa a peticin de Rafael Reyes. Llega a Puerto Colombia
con el fin de seguir a Bogot, pero tiene que viajar a Panam.
Mayo. El dictador Reyes, en Colombia, lo hace expulsar de Panam don
de se encontraba refugiado y es entregado en calidad de preso a las auto
ridades del departam ento del Choc (Colombia).
C. Williman, presidente de Uruguay; F. Figueroa, de El Salvador; E. Alfaro,
nuevamente, de Ecuador. Nicaragua en guerra con El Salvador y H ondu
ras, ocupa Tegucigalpa; el presidente Bonilla renuncia. Se rene en Was
hington una Conferencia Centroamericana. Los Estados Unidos admi
nistran las aduanas de R. Dominicana. En Uruguay queda abolida la pena
de m uerte y se sanciona la ley de divorcio vincular. Luis Razetti: Qu es
la vida; Leopoldo Lugones: Lunario Sentimental; E. Banchs. Las barcas;
Delmira Agustini: El libro blanco; J. Rodrguez Alcal: El Paraguay en
marcha; M. Azuela: Mara Luisa; Vaz Ferreira: Los problemas de la liber
tad; F. Garca Caldern: Le Prou contem porain; R. Blanco Fombona: El
hom bre de hierro; Ramos Mejas: Rosas y su tiempo. Se edita en Buenos
Aires la revista Nosotros.
1908 En Asuncin comienza a publicarse La Rebelin; en Santiago de Chile;
La Protesta; en regla (La Habana), el semanario Rebelin; en ro de Janeiro;
Nao Matars!. Los anarquistas protagonizan levantamientos campesinos
en Viescas, Las Vacas, Palomas y Valladolid (Mxico). Huelga general con
vocada por la FORA en buenos Aires, contra la ley de residencia. Se funda
en La Paz la Federacin Obrera Local, que publica Luz y Verdad. La COB
comienza a editar su rgano A Voz do Trabalhador. E n Buenos aires sale
un nuevo diario anarquista: La Batalla; en Mendoza, la revista Pensamiento
Nuevo; en Panam, La Rfaga. Evaristo carriego publica sus poemarios
Misas herejes y El alma del suburbio, Alejandro Sux, Seis das en la crcel

. [ 217]
de Mendoza; Herrera y Reissig, tertulia Luntica; Gonzlez Prada, Horas de
Lucha; H. Quiroga: Historia de un amor turbio; Bohemia; Los perseguidos.
J.M. Gmez, presidente de Cuba; Juan Vicente Gmez, de Venezuela; A.
Legua, de Per. Castro se marcha a Venezuela para no volver; Francisco I.
Madero se postula por vez primera a la presidencia de Mxico. E n Valparaso
se rene el primer Congreso Cientfico Panamericano. En Asuncin se
produce la revolucin radical de Albino Jara. Se fundan el Ateneo de la
Juventud en Mxico y la Sociedad de Conciertos sinfnicos en Brasil. Ro
berto J. Payr: Pago chico; G. De Laferrre: Las de Barranco; E. Larreta:
La gloria de D on Ramiro; Vaz Ferreira: Moral para intelectuales; M. Daz
Rodrguez: Camino de perfeccin; J. C ortinas: El Credo; R. Blanco
Fombona: Ms all de los horizontes; D. Mayer: Estudios sociolgicos; O.
Luco: Casa grande; J.S. Chocano: El Dorado; V.A. Belande: El Per anti
guo y los modernos socilogos. E n Per se edita la revista Variedades.
1909 En Buenos Aires se publica el Boletn de la Federacin Regional Argen
tina; en La Plata, las revistas Ideas y Vibraciones; en Montevideo, Adelan
te, El Surco y La Nueva Senda; en Asuncin, La Tribuna; en Ro de Janeiro,
Libertade; en Sao Paulo, II Ribelle (en italiano). E n Buenos Aires La Pro
testa es nuevamente asaltada y clausurada; se edita El Cuartel, peridico
antimilitarista. Alberto Ghiraldo inicia la publicacin de la revista Ideas y
Figuras. El fusilamiento de Francisco Ferrer i Guardia en Barcelona pro
voca manifestaciones de repudio en Buenos Aires, Rosario, Montevideo,
Santiago de Chile, Ro de Janeiro, Sao Paulo, La Habana, etc. Simn
Radowitzky ajusticia al coronel Falcn, jefe de polica de Buenos Aires. En
San Jos (Costa Rica) se funda el Centro de Estudios Sociales Germinal.
Herrera y Reissig publican Las Clepsidras; R. de las Carreras: La Venus
Celeste; A. Ghiraldo: Alma gaucha; F. Santivn: Palpitaciones de vida.
Noviem bre. Bifilo Panclasta anuncia en Centro Amrica la aparicin
del peridico El Anticristo en Bogot. Se dirige a Cartagena y es deteni
do por el gobernador D e la Vega y enviado en un buque alemn a Coln
donde es tom ado nuevamente prisionero.
Diciembre. Se presenta ante la Corte Suprema de Panam y la polica lo
embarca en un bote y lo abandona en territorio colombiano.
Nilo Peganha, vicepresidente de Brasil, asume la presidencia a la muerte
de Pena. Reforma constitucional en Venezuela. Enseanza laica en U ru
guay. E n Colombia el vicepresidente Holgun asume la presidencia, al
caer Reyes. E n H onduras, guerra civil; en Nicaragua, revolucin contra
Zelaya y nueva intervencin yanqui. Porfirio D az se entrevista en la
frontera con Taft. Colombia reconoce la independencia de Panam. Be

. [218 ]
nito Lynch: Plata dorada; A. A rvelo Larriva: Sones y canciones; A.
Chirveches: La candidatura de rojas; Vaz Ferreira: Pragm atism o; A.
Arguedas: Pueblo enfermo; Po Gil: El cabito; Blest Gana: El loco este
ro; J. Gil Fortoul: Historia constitucional de Venezuela; J. E. Rod: M oti
vos de Proteo. E n Caracas se funda el diario El Universal.
1910 Se editan en M ontevideo Tiem pos N uevos y la revista sociolgica Ideas;
en Ro de Janeiro, Novo Rumo. Muchos militantes anarquistas son deste
rrados de Argentina y otros enviados a Usahaia, durante los festejos del
Centenario. Una vez ms La Protesta es asaltada y clausurada. Los com
paeros brasileos dem uestran su solidaridad y fundan un Comit Revo
lucionario de Apoyo. Lo mismo hacen los uruguayos. La FORA celebra
su octavo congreso. Los anarquistas del Brasil apoyan la Revuelta del
ltigo en la marina de guerra. Flores Magn sale de la crcel y reinicia la
publicacin de Regeneracin, que llega a un tiraje de 27.000 ejemplares,
en Los Angeles. Surge en Guayaquil el Centro de Estudios Sociales, de
tendencia anarquista. R. Barrett publica Moralidades actuales y Lo que
son los yerbales; Fabio Luz, Virgem Mae.
Abril. Bifilo Panclasta es puesto preso en el cuartel de polica de
Barranquilla. Escribe Datos Autobiogrficos, para el peridico El Pue
blo que dirige Aurelio de Castro. Expulsado del pas viaja a Curagao
donde es nuevamente expulsado. Al respecto escribe varias cartas.
22 de D ic. D e 1910. Lanzamiento en Bogot, Colombia del peridico Anar
quista Rabachol, fundado y dirigido por Juan Francisco Moncaleano, uno
de los mas insignes Anarquistas Colombianos, conocido especialmente en
los crculos Anarquistas del Cono sur. El peridico evoluciono desde una po
sicin Liberal-Socialista hasta convertirse en vocero del Anarquismo, deca en
una de sus editoriales Asumimos con honor el nombre de un mrtir de la
libertad, su programa de lucha publicado en el N 13 era una sntesis de los
ideales Anarquistas y conclua Nadie tiene derecho a gobernar a otro
El mariscal Hermes, presidente de Brasil; Manuel Gronda, de Paraguay; R.
Senz Pea, de Argentina; C. Restrepo, de Colombia; J.J. Estrada, de Nicara
gua; Estrada Cabrera, otra vez, de Guatemala. Se inaugura el ferrocarril
transandino Mendoza Valparaso. Se rene en Buenos Aires la Conferencia
Panamericana. Reabre Justo Sierra la Universidad de Mxico. Festejos del
Centenario del Primer gobierno patrio en Argentina. Con insurrecciones en
diversos estados, se inicia la Revolucin mexicana contra el porfiriato.
Javier de Viana: El estanque; Roberto J. Payr: Divertidas aventuras del nieto
de Juan Moreira; Jos Glvez: Bajo la luna; P. Henrquez Urea: Horas de
estudio; Vaz Ferreira: Lgica viva; Gerchunoff: Los gauchos judos; M. Ugarte:

. [ 219]
El porvenir de Amrica Latina; Cecilio Bez: Ensayo sobre el dictador Fran
cia; C. Torres: Idola fori; C. Reyles: La muerte del cisne. E n Caracas se
publica la revista Alma venezolana.
1911 En Buenos Aires se editan las revistas El Trabajo, La Cultura y Francisco
Ferrer; en Montevideo, Guerra Social; en Valparaso, Luz al Obrero; en Lima La
Protesta; en Coln, El Unico; en San Jos, Renovacin; en La Habana, La Batalla
y Va Libre; en Ro de Janeiro, A Guerra Social, en Santos, O Proletario. De los
117.000 obreros del Uruguay, 90.000 estn afiliados a la FORU. Los anarquistas
peruanos promueven la primera huelga general en el pas. El Manifiesto publica
do por el Partido Liberal Mexicano resulta claramente anarquista. El Plan de
Ayala de Emiliano Zapata, de inspiracin libertaria. Los magonistas invaden la
Baja California, con el propsito de iniciar all la revolucin social libertaria.
Flores Magn de nuevo encarcelado. Santiago Locascio publica Orientaciones-
E. Gilimn, Hechos y Comentarios; Ernesto Herrera estrena El Len Ciego. Se
editan El dolor paraguayo y Cuentos breves de R. Barrett.
Febrero. Juan Cruzado en el peridico Maquetas pide la pena de muerte para
Bifilo Panclasta por perturbar el orden social con sus ideas revolucionarias.4
Bifilo Panclasta es entrevistado por periodistas de El Grfico y El Republicano
en una crcel bogotana donde se encuentra detenido, all afirma Aun entre rejas
el hombre es libre
Franciso I. Madero, presidente de Mxico; Batlle y Ordez, de nuevo del Uru
guay. En Venezuela se funda la Academia Militar. Guerra entre Per y Colom
bia. En Nicaragua un cuartelazo impone como presidente a Adolfo Daz, em
pleado de empresas yanquis. Se descubren las ruinas de Macchu Pichu en Per.
C. Leconte, presidente de Hait.
Pedro Manuel Arcaya: Estudios sobre personajes y hechos de la historia venezo
lana; L. Lugones: Historia de Sarmiento; Alberto J. Ureta: Rumor de almas; E.
Banchs: La urna; A. Valdelomar: La ciudad de los tsicos; Eguren: Simblicas; A.
Reyes: Cuestiones estticas; J.T. Arreaza Calatrava: Canto a Venezuela; Po Gil:
Los felicitadores. En Nicaragua sale la revista Adntida.
1912 En Mxico aparece Luz; en Buenos Aires, El M anifiesto y La Anarqua;
en Montevideo, Crnicas subversivas, Solidaridad, Ideas; en Santiago de
Chile, El Productor; en Ro de Janeiro, A Revolta. Se funda en Bolivia la
Federacin Obrera Internacional (FOI), cuyo smbolo es una bandera
rojinegra. G rupos anarquistas, com o Luchadores po r la Verdad y Luz
y Amor, organizan una huelga general en El Callao (Per). Se funda,
pocos meses antes, la Federacin O brera Regional Peruana (FORP).
La huelga portuaria de Santos es violentamente reprimida. E n Panam
funcionan unos 20 grupos de afinidad, en general anarco-individualistas.

. [220 ]
K ropotkin defiende a Flores Magn contra los ataques de Grave. En
Mxico se funda la Casa del Obrero, que poco despus se llamar Casa
del O brero Mundial. Jos de M aturana publica Cancin de Primavera;
P ie rre Q u iro u le , S o b re la ru ta de la A n a rq u a ; R afael B a r re tt,
postum am ente, Mirando vivir, Al margen, Ideas y Crticas, Dilogos y
conversaciones y otros escritos; Pedro Prado, La casa abandonada. Se
funda en Chile el Partido Socialista. Billinghurst, presidente de Per;
Menocal, de Cuba. Eloy Alfaro asesinado en Ecuador. Ley Senz Pea
consagra el voto secreto y obligatorio en argentina. E n Puerto Rico se
funda el Partido Independista. La infantera de marina norteamericana
desembarca en Cuba (para sofocar rebelin negra), en H onduras y en
Nicaragua (dnde la ocupacin dura hasta 1925). Rafael Villavicencio:
La evolucin; J. Snchez Gardel: La m ontaa de las brujas; F. Garca
Caldern: La creacin de un continente; A. Ortiz: El parnaso nicara
gense; R. Uribe Uribe: D e cmo el liberalismo no es pecado; J. Capello:
Los menguados; O rtega Arancibia: 40 aos; Luis Alberto de Herrera: El
Uruguay internacional. Se inicia en Lima la publicacin del diario La
Crnica, y en Pars de la Revista Mundial (de R. Daro).
A parece la noticia que B ifilo Panclasta ha colocado una bom ba a
m onseor Brioschi.
Febrero. Bifilo Panclasta escribe en Santa Teresa de Cartagena Y sue
os de ambicin
Marzo. Bifilo Panclasta publica el poem a Efmeras.
1913 Comienzan a publicarse El Obrero en Buenos Aires; La Rebelin, en Rosa
rio; El Combate, en Chacabuco; Prometeo, en Diamante (Argentina); Hacia el
Futuro, en Asuncin; La Batalla, en Santiago de Chile; Cultura Obrera, en La
Habana; O Grito Social, en Aradas (Brasil) y O Proletario, en Aveiro (Brasil);
Lucha, en Mxico. Se reinicia la publicacin de La Protesta, en Buenos Aires.
Se rene en Ro de Janeiro el Segundo Congreso Obrero Brasileo. Leoncio
Lasso de la Vega publica su libro El morral de un bohemio; Edmundo bianchi
estrena Perdidos en la Luz; Alberto Fombona, La columna de fego.
Bordas, presidente de la Repblica Dominicana; Gil Fortoul, presidente encar
gado de Venezuela; M. Oreste, de Hait. Araujo es asesinado y se inicia la
dictadura de los Melndez en El Salvador. Asesinato de Madero y dictadura de
Huerta, quien es combatido por Carranza, Obregn, Villa y Zapata en Mxico.
Jos Ingenieros: El hom bre mediocre; U dn Prez: Anfora Criolla; J.R.
Pocaterra: Poltica feminista; J.E. Rod: El mirador de Prspero; Delmira
Agustini: Los clices vacos; R. Sienra: La dama de San Juan; Dvalos y Lisson:
Legua; R. Blanco Fombona: Dramas mnimos; E. Crossa: La razn social.

. [ 221 ]
1914 Los anarquistas se pronuncian contra la guerra de todos los pases lati
noamericanos. Un congreso obrero logra la fusin de la CORA (sindica
lista) con la FORA (anarquista) en Buenos Aires. La revista libertaria A
Vida de Correa Lopes inicia su campaa antibelicista. E n Porto Alegre
los anarquistas fundan la Liga antimilitarista. E n Sao Paulo se efecta
un E ncuentro de Agrupaciones Anarquistas del Brasil. Al salir de la cr
cel, Flores Magn contina su lucha por darle un sentido socialista y
libertario a la Revolucin mexicana. La Casa del O brero Mundial edita
Em ancipacin O brera y es asaltada por la polica de Huerta. Sale Tinta
Roja. Pedro Prado publica La reina de Rapa Nui. E n Lima, se edita el
peridico La Lucha; en Puno, La Voz del Obrero.
De 1914 h a sta 1921 Bifilo Panclasta cumple prisin en crceles venezolanas.
V. Brs, presidente de Brasil; Benavdez, de Per; V. Carranza, de Mxi
co, O. Zam or, de Hait; Mrquez Bustillos, de Venezuela. Inauguracin
del Canal de Panam. Los infantes de marina norteam ericanos desem
barcan en Veracruz y en Port au Prince. Villa y Zapata contra Carranza.
Manuel Glvez: La maestra normal; J. Rosales: Bajo el cielo dorado; A.
D az G uerra: Lucas Guevara; Vargas Vila: La m uerte del cndor; A.
Aguirre Morales: Flor de ensueo; R. Daro, Canto a la Argentina; E.
Arroyo Lameda: Momentos; V. Huidobro: Manifiesto; R. Arvalo Martnez:
El hom bre que pareca un caballo; El trovador colombiano; M.H. Escuder:
El diablillo del amor.
1915 Se rene el noveno congreso de la FORA en el cual se produce una
escisin entre anarquistas y sindicalistas puros. E n Montevideo empieza a
publicarse La Batalla, ms tarde portavoz del anarco-bolchevismo. Se re
ne en Ro de Janeiro un Congreso Anarquista Sudamericano. Se declara
ilegal la prensa anarquista y varios militantes espaoles son expulsados de
Cuba. Los anarquistas firman en Veracruz un pacto con el gobierno de
Carranza y form an los batallones rojos, para darle apoyo militar. La Casa
del O brero Mundial se multiplica en el interior de Mxico y saca el peri
dico Ariete. E n Rosario se edita la revista de Estudios; en Paran, Ideas; en
Campana, Voces Proletarias. Ghiraldo publica su libro La Ley Baldn.
J. Pardo, presidente de Per; Viera, de Uruguay. Arvalo Cedeo insurge
contra J.V. Gmez en Venezuela. Tratado ABC (Argentina, Brasil, Chile).
Tropas norteam ericanas en Hait y Repblica Dominicana. Ley que esta
blece libertad de cultos en Per. Se funda en Cuba la U nin Antillana. S.
Dartiguenave, presidente de Hait.
Almafuerte: Evanglicas; R. Giraldes: El cencerro de cristal; B. Fernndez
Moreno: Las iniciales del misal; C. Gonzlez Pea: La fuga de la quime

. [ 222 ]
ra; Max Henrquez Urea: Episodios dominicanos; J. Braschi: La lcera;
E. Barrios: El nio que enloqueci de amor; R. Blanco Fombona: El
hom bre de oro; A. Marasso: La cancin olvidada; E rnesto Herrera: El
caballo del comisario.
1916 E n Mxico se disuelven los batallones rojos; se realiza en Veracruz
un Congreso O brero Nacional del cual nace la Federacin del Trabajo
de la Regin mexicana, anarcosindicalista. Se cierra la Casa del O brero
Mundial. Flores Magn es condenado a 20 aos de prisin en Estados
Unidos por su posicin antibelicista. E n argentina la FORA del quinto
(anarquista) se enfrenta a la FORA del noveno (sindicalista). E n Santa Fe
se edita La Verdad; en Mar del Plata, E l G rito del Pueblo; en Baha Blan
ca, Brazo y Cerebro. Fernando Santivn publica su novela La hechizada.
Hiplito Yrigoyen, presidente de Argentina; Jos Luis Sanfuentes, de
Chile; R. Bentn, de Per; Menocal, otra vez, de Cuba. Invasin n o rte
americana a Santo Domingo. El papa Benedicto XV otorga una alta con
decoracin al dictador J.V. Gmez. Cdigo civil brasileo.
R. Lpez Velarde: La sangre devota; R. Cardona, O ro de la maana; Be
nito Lynch: Los caranchos de la Florida; Belisario Roldn: El rosal de las
ruinas; Manuel Glvez: El mal metafsico; Alfonsina Storni: La inquietud
del rosal; M. Brull: La casa del silencio; P. Henrquez Urea: El naci
m iento de Dionisos; L.M. U rbaneja Achelpohl: E n este pas; Azuela: Los
de abajo; Eguren: La cancin de las figuras.
1917 E n Mxico se reorganiza el grupo Luz y nacen numerosas agrupacio
nes libertarias, como Solidaridad, Los Autnomos, Jvenes socialis
tas rojos, etc. E n el segundo Congreso O brero Nacional los anarquistas
son derrotados por Luis M orones y los reform istas progubernamentales.
Se edita en Sao Paulo, A Plebe; en Ro de Janeiro, O Debate; en Alagoas,
A Semana Social. Huelga general en Sao Paulo Y Santos. Leuenroth en
carcelado como prom otor de la misma, es defendido por Evaristo de
Moris, quien escribe: O Anarquismo no Tribunal do Jri. Se edita en
Buenos Aires La Rivolta (en itaano); en San Juan, Humanidad; en Junn,
Nubes Rojas; en Baha Blanca, Alba Roja. Antill y Gonzlez Pacheco
publican en Buenos Aires el semanario La Obra. Carlos Das da a luz A
Luta Socialista Revolucionaria.
Brasil entra en la G uerra Mundial. F. Tinoco dictador de Costa Rica;
Venustiano Carranza, presidente de Mxico.
Ejecutivo colegiado de Uruguay. Per y Uruguay rom pen relaciones con
Alemania. Puerto Rico convertido en territorio norteamericano (Jones Act):
varios millares de sus ciudadanos deben marchar a la guerra europea.

. [ 223 ]
Jos Vasconcelos: El monismo esttico; Ricardo Rojas: H istoria de la
literatura argentina; E. Berisso: Con las alas rotas; Rafael A lberto Arrieta:
Las noches de oro; R. Lpez Velarde: Zozobra; C. Sabat Ercasty: Pantheos;
J. Torri: Ensayos y poemas; J.M. Pichardo: Tierra adentro; Alfonso Reyes:
Visin de Anhuac, Ureta: El dolor pensativo.
E n e r o d e 1918, en las ciudades co steras C olom bianas de C artagena,
Barranquilla, y Santa M arta se efectuaron varias huelgas cuyos desarro
llos tuvieron un marcado acento Anarquista. La accin directa y el sabo
taje lograron inclinar la balanza a favor de los obreros, la patronal tuvo
que ceder un aumento salarial del 50%. E ste breve m om ento huelgustico
dio origen a un frtil periodo de agitacin social en todo el pas donde
las tcticas Anarcosindicalistas como la Accin directa, la propaganda
por la accin, el sabotaje, los grupos de choque y las huelgas de solidari
dad fueron las mas utilizadas.
1918 E n el T ercer Congreso O brero N acional de Saltillo los anarquistas
mexicanos son minora y M orones funda la Confederacin Obrera Re
gional Mexicana (CROM). Los anarquistas brasileos crean los Comits
Populares contra la caresta de la vida. O reste Ristori edita en Buenos
Aires el peridico anticlerical El Burro; Del Intento, en La Plata, Ideas.
Horacio Quiroga publica Cuentos de la selva.
M arco Fidel Surez, presidente de Colombia. Agitacin estudiantil con
tra la dictadura en Venezuela. E n Per, ley de enseanza gratuita y obli
gatoria. Promulgacin de la nueva constitucin uruguaya. Rodrguez Alves
por segunda vez presidente de Brasil. Reforma Universitaria en Crdoba
(Argentina). Nueva constitucin en Hait. Vicente Huidobro: Ecuatorial,
Poemas rticos; J. Gonzlez Castillo: La mujer de Ulises; F. Defilippis
Novoa: El diputado de mi pueblo; Alfonsina Storni: E l dulce dao; Pe
dro M. Obligado: Gris; J.M. Poveda: Versos precursores; Csar Vallejo:
Los heraldos negros; J.R. Pocaterra: Tierra del sol amada; j.E . Lossada:
M adrporas; Valdelomar: El caballero Belmonte; Azuela: Las moscas:
1919 Se produce en Buenos Aires la semana trgica, tras una huelga m eta
lrgica protagonizada por la FORA anarquista. Esta publica Tribuna P ro
le ta ria . U n n u ev o d iario , B an d era R oja, re p re s e n ta la te n d e n c ia
anarcobolchevique. La Protesta tiene un tiraje de 15.000 ejemplares. Los
anarcosindicalistas fundan en Chile la IWW. Los m ineros de Huanuni
(Bolivia), acompaados por anarquistas, conquistan la jornada de ocho
horas. Los anarquistas peruanos organizan el paro del hambre y pro
mueven huelgas en El Callao, Chosica, etc. La FORP reorganizada emite
una declaracin de principios y se define anarcosindicalista. La FORU

.[224 ]
agrupa a 49 sindicatos y federaciones obreras. Se funda en Brasil el Par
tido Comunista Libertario. E n Ro se publican Spartacus y O Germinal;
en Santa Fe, La Campana. G onzlez Pacheco publica su libro Carteles;
Edgar Leuenroth, O que o maximalismo ou bolchevismo.
Epitcio Pessoa, presidente de Brasil; J. G utirrez Guerra, de Bolivia.
Legua, dictador de Per. Zapata muere en una emboscada. Fundacin
del Partido Socialista colombiano. El general Pefialoza invade Venezue
la, contra la dictadura de J.V. Gmez. Ch. Perlate se levanta en Hait.
C. Iglesias Paz: El vuelo nupcial; Julio F. Escobar: El hom bre que sonre;
Manuel Glvez: Nacha Regules; L. Vallenilla Lanz, Cesarismo dem ocr
tico; A. Zum Felde: Proceso histrico del Uruguay; A. ervo: La amada
inmvil; Luis A. Snchez: Los poetas de la revolucin; A. Hidalgo: Jardn
zoolgico; R. Lpez Velarde: Zozobra; E. Crosa: El sagrado delito.
1920 Se publican en Buenos Aires peridicos anarquistas favorables a la
revolucin bolchevique: Frente Proletario y Frente Unico. La FORA anar
quista rene un congreso extraordinario con asistencia de 200 socieda
des obreras. El Soldado es rgano antimilitarista. E n Santiago de Chile
los patriotas asaltan la Federacin de Estudiantes, de tendencia anar
quista. Se publica en A suncin del Paraguay la revista libertaria Renova
cin. Un congreso obrero nacional reunido en Lima adopta la ideologa
anarquista. Se crean en Per las universidades populares Manuel Gonzlez
Prada, muy concurridas en un principio por los obreros libertarios. En
Ro, Oititica y Fbio Luz publican en A Voz do Povo. El primero de ellos
form ula sus crticas a la revolucin bolchevique en una serie de artculos
titulada Mau Caminho. E n Sao Paulo se edita A Patulea. Se rene en Ro
el Tercer Congreso O brero Brasileo, con asistencia de 150 delegados.
Un grupo de anarquistas funda en Ecuador el Centro Gremial Sindica
lista (CGS), el cual publica El Proletario. Gonzlez Pacheco edita en
Buenos Aires El Libertario. A strogildo Pereira, el libro A G reve de
Leopoldina; N eno Vaso, Concepcao Anarquista do Sindicalismo.
Muere Carranza en Tlaxcalantongo. Interinato de D e la Huerta y elec
cin de Alvaro Obregn, com o presidente de Mxico. A rturo Alessandri,
presidente de Chile; J.L.Tamayo, de Ecuador. Nueva Constitucin perua
na. Frustrado golpe de los colorados riveristas de Uruguay. Se dicta en
Venezuela la primera ley de petrleos. Se inicia en Mxico una paulatina
y parcial reform a agraria.
Emilio Rabasa: La evolucin histrica de Mxico; Gonzlez Castillo y
M artnez Cuitio: La santa madre; Juana de Ibarbourou: Raz salvaje;
Carmen Lyra: Los cuentos de mi ta Panchita; J. Stefanich: Aurora; A.L.

. [ 225 ]
Moock: La serpiente; R. Gallegos: El ltimo Solar; E Paz Castillo: La
huerta de Doana; A. Korn: La libertad creadora.
1921 Gran huelga de La Forestal en el Chaco argentino, apoyada por la FORA.
El ejrcito argentino masacra a los trabajadores de la Patagonia, organiza
dos por los anarcosindicalistas. En Ro de Janeiro se editan el diario A
Vanguarda, dirigido por Leuenroth, y la revista Renovagao de Marques de
Costa. Anarquistas y marxistas fundan en Mxico la Confederacin Gene
ral de Trabajadores (CGT), con medio centenar de sindicatos. En su seno
surge el Centro Sindicalista Libertario (CSL). Gonzlez Pacheco funda el
semanario La Antorcha; en General Pico sale Pampa Libre; en buenos Ai
res, El Sol; en Montevideo, Trabajo, La Ruta, Tribuna Libertaria e Ideas y
Estudios. Jos Martn da a luz Historia das Riquezas do Clero Catlico e
Protestante. Gonzlez Pacheco estrena su drama Hijos del Pueblos.
J. Holgun, presidente de Colombia; A. Zayas, de Cuba. E n Per se rene
un Congreso indgena. E n Mxico Vasconcelos asume el ministerio de
Educacin. Conferencia Panamericana en La Habana. Se funda el Parti
do com unista argentino y el boliviano. El partido socialista del Uruguay
se co nv ierte en P artid o C om unista. D. M oreno Jim nes: Psalm os;
J.L.Bengoa: Los sacrificados; Andrs Eloy Blanco: Tierras que me oyeron; F.
Silva Valds: Agua del tiempo; C. Wyld Ospina: Las ddivas simples; R. Hur
tado: La hora de mbar; A. Fernndez Garca: Bucares en flor; Valdelomar:
Los hijos del sol; De la Riva Agero: El Per hostrico y artstico.
1922 La FORA del noveno congreso, unida con algunos gremios de la FORA
del quinto, origina la Unin Sindical Argentina (USA). En A Plebe de
Sao Paulo se publica un manifiesto contra el comunismo de Estado.
Aparece en Guayaquil el rgano libertario Redencin. Se fundan la Unin
O brera Salvadorea, en la cual predom inan los anarcosindicalistas, y la
Federacin O brera de La Habana (FOH), tambin anarquista. Muere Flo
res Magn en una prisin norteamericana. La CGT mexicana se declara
antipoltica y se enfrenta con el Partido Comunista. Los anarquistas or
ganizan en Mxico y Veracruz una huelga de inquilinos. Se rene el Se
gundo Congreso de la C.G.T. E n Tandil se edita La Verdad; en Ingeniero
White, Mar y tierra; en Necochea, N uestra Tribuna. Ghiraldo publica La
Argentina: Estado social de un pueblo.
A. B ernardes, p residente de Brasil; M arcelo T. DeAlvear, de A rgenti
na; P. O spina, de Colom bia; L. Borno, de Hait; J.B. Vicini de R ep
blica D om inicana. Prim er pozo p etrolero en el Zulia. Venezuela debe
ceder a C olom bia una buena parte de la pennsula de G uajira ante el
arbitraje suizo.

. [ 226 ]
Oliveiro Girondo: Veinte poem as para ser ledos en el tranva; Salomn
de la Selva: El soldado desconocido; Csar Vallejo: Trilce; R. Heliodoro
Valle: Anfora sedienta; A ntonio Caso: Discursos a la nacin mexicana; A.
Cancela: Tres relatos porteos; J.C. Dvalos: El viento blanco; E. Rivera
Chevremont: La copa de Hebe; A. M artnez Mutis: Mrmol; Graciela
Mistral: Desolacin; A. Cruchaga Santa Mara: Job; E. Faria Nez:
Crmenes; J. R. Pocaterra: Cuentos Grotescos.
1923 La CGT se enfrenta con la polica, polemiza con Obregn y resiste el lock
out en Veracruz. Se constituye la Alianza Local Mexicana Anarquista (ALMA).
La C.G.T. se adhiere a la AIT, recientemente fundada en Berln, y realiza su
tercer congreso. Aparecen El Sindicalista, Nuestra Palabra, Germinal, en
Mxico; Alma Obrera en Zacatecas; Tribuna Roja en San Lus Potos. El
anarquista Kurt Wilckens ajusticia al coronel Varela, responsable de la ma
tanza de trabajadores en la Patagonia. Se constituyen en Bolivia las agrupa
ciones an arquistas D espertar y La A ntorcha. U n g ru p o de
anarcosindicalistas organiza en Per la Federacin Regional de Obreros In
dios. En Buenos Aires sale El Libertario, peridico anarcobolchevique; en
Montevideo, El Hacha. Se edita el libro de cuentos Sembrando ideas de R.
Flores Magn.
E n Chile se celebra una Conferencia Panamericana. Haya de la Torre inicia
su actuacin poltica y es desterrado del Per. Se conmemora en Brasil el
centenario de la Independencia Nacional.
Bifilo Panclasta es nombrado delegado de la Asociacin Anarquista Mexi
cana a un Congreso anarquista en Barcelona. Propone la formacin de un
comit internacional encargado de ordenar, planear y ejecutar en un mismo
da el asesinato del zar de Bulgaria, el emperador de Inglaterra, del rey de
Italia, del rey de egipto, el arzobispo de Mxico, del presidente de Francia,
del cardenal arzobispo de Toledo y de Len Daudet5, proyecto integrante
de lo que se denomin la Operacin Europa.
Jos Valds: Poesa Pura; A. Hidalgo: Qumica del espritu; Arm ando
Discpolo: Mateo; Horacio Rega Molina: El rbol fragante; Jos Pedroni:
Gota de Agua; Luis Felipe Rodrguez: La pascua de la tierra natal; J.L. Borges:
Fervor de Buenos Aires; Honorio Delgado: Rehumanizacin de la Cultura
cientfica por la Psicologa; Andrs Eloy Blanco: Canto a Espaa; E. Barrios:
Pginas de un pobre diablo. En Caracas se edita la revista Fantoches.
1 de en ero d e 1924, en Colombia se celebra el Prim er Congreso O brero.
E n tr e las c u a tro te n d e n c ia s m a y o rita ria s se d e sta c o la ln ea
Anarcosindicalista representado p o r los obreros Carlos F. Len y Luis A.
Rozo, directores del peridico Anarquista La Voz Popular. Miembros

. [ 227 ]
del grupo A ntorcha Libertaria diran al finalizar el Congreso: Aquel
prim er Congreso se ahog en el charco de sus propias infamias
1924 Un grupo anarcosindicalista promueve la fundacin del Sindicato G e
neral de Trabajadores en Panam. La CGT organiza una gran huelga tex
til en M xico. Se editan en Mxico, N ueva Solidaridad O brera; en
Monterrey, Alba Anrquica; en Guadalajara, Verbo Rojo; en Avellaneda,
Renovacin; en Santa Fe, Orientacin; en Montevideo, El Sembrador y la
revista Ahora. Se estrena el drama de Gonzlez Pacheco H erm ano Lobo.
Oiticica escribe en la crcel A D outrina Anarquista ao Alcance de Todos.
Se publican dos dramas sociales: Tierra y Libertad y Verdugos y Vcti
mas, y un libro de cuentos, Rayo de Luz, de R. Flores Magn.
Bifilo Panclasta en Sao Paulo ayuda a organizar una huelga cafetera, es
deportado por el gobierno a Oyapok. Se fuga y en Cayena la liga de los
derechos del hombre lo enva a Martinica. Regresa a Colombia despus
de visitar 52 pases.
Calles presidente de Mxico; Ayala, de Paraguay; G. Crdova, de Ecuador;
Chiari, de Panam, R. Jimnez, de Costa Rica; H. Vsquez, de R. Dom ini
cana. Concesiones petroleras a empresas norteamericanas en Venezuela.
Pablo Neruda: Veinte poemas de am or y una cancin desesperada; Ricar
do Rojas: Eurindia; Benito Lynch: El ingls de los gesos; Conrado Nal
Roxlo: El Grillo; Fermn Estrella Gutirrez: El Cntaro de plata; Teresa
de la Parra: Ifigenia; Eustacio Rivera: La vorgine; V. Garca Caldern:
La venganza del cndor; Tristn Maroff: Suetonio Pimienta; A. Arriz:
Aspero; Gonzlez Lanuza: Prismas.
Aparece en Buenos Aires la revista M artn Fierro.
8 de octubre de 1924, se celebra en Colombia la primera huelga petrolera en
Barrancabermeja contra la Tropical Oil Compani, TROCO. 2000 trabajadores
se sumaron a la huelga, que llego a alcanzar un carcter nacional. La Organiza
cin Sociedad Obrera creada por el obrero Anarcosindicalista Ral Eduar
do Mahecha jugo una importante labor, sus consignas contra el poder y la
autoridad y la prctica de la accin directa fueron las mas utilizadas.
N o v. D e 1924. Huelga de los trabajadores de la empresa de energa elctrica
de Bogot y de cem entos Samper, en Colombia. El grupo A ntorcha
Libertaria Propone la primera huelga general, el sector mayoritario mar-
xista lo considera inoportuno.
1925 Los anarquistas promueven en Santiago de Chile una huelga de inquili
nos. En Santa Marta (Colombia) se publica el peridico anarcosindicalista
Organizacin. Se constituye la Confederacin Nacional Obrera de Cuba,
controlada p o r los anarquistas. La CGT mexicana apoya la gran huelga

. [ 228 ]
petrolera de El Aguila y las de los textiles del Valle de Mxico, y los pana
deros rojos del DE. E n Tucumn se publica Tierra Libre. Los anarquistas
chilenos fundan la Federacin Sindical, cuyo centro es la regin notina.
Elias Castelnuovo publica Entre los muertos. E n la Revista Blanca de Bar
celona se discute el anarquismo de Vargas Vila.
H. Siles, presidente de Bolivia; G. Machado, de Cuba. En Venezuela se
inaugura la carretera transandina y se reform a una vez ms la Constitucin
nacional. Los apristas se renen en Pars. Se funda el P. Comunista en
Cuba. Ral Contreras: La princesa est triste; J.A. Ramos Sucre: La torre
de Timn; Jorge L. Borges: Inquisiciones; R. Mariani: Cuentos de oficina;
R. Jimena Snchez: Achalay; L. de Greiff: Tergiversaciones; A. Hidalgo:
Simplismo; Alfonsina Storni: Ocre; R. Gallegos: La Trepadora; Natalicio
Gonzlez: Baladas Guaranes; N orah Lange: La calle de la tarde; Felisberto
Hernndez: Fulano de Tal; J. Vasconcelos: La raza csmica.
20 de julio de 1925. Se celebra en Colombia el Segundo Congreso O brero y
se crea la Confederacin nacional, convocado y organizado por el grupo
Antorcha Libertaria. Fue instalado por el anarquista F. Len. Tomando
los elementos propios del anarcosindicalismo, se crea la Confederacin
Obrera Nacional.
Aparecen en Bogot los peridicos Anarquistas La A ntorcha El Sin
dicalista y Pensamiento y Voluntad
1926 Los anarquistas bolivianos fundan la Federacin O brera Local (FOL)
en La Paz. E n Barranquilla sale Va Libre; en Guatemala, Orientacin
Sindicalista. En sta ltima ciudad comienza a actuar el Comit Pro Ac
cin Sindical, orientado por anarcosindicalistas. La C.G.T. mexicana, que
com prende 108 sindicatos, 23 uniones, 13 grupos, 9 federaciones y 4
comunidades agrarias, realiza su quinto congreso, que hace profesin de
anarcocomunismo. En Rosario sale Libre Acuerdo; en Buenos Aires, La
Piqueta y Bezviastie (en hngaro); en M ontevideo, El Esfuerzo. Elias
Castelnuovo da a conocer su drama Almas Benditas; Alvaro Yunque, sus
cuentos Barcos de papel y Zancadillas.
Washintong Luis, Presidente de Brasil; M. Abada Mndez, de Colombia;
Isidro yora, de Ecuador; Adolfo Daz, de Nicaragua. Sandino se levan
ta contra la ocupacin norteam ericana. Catlicos fanticos inician en
Mxico la guerra de los cristeros. Agustn Acosta: La Zafra; G. Estrada:
Pero Galn; Ricardo Giraldes: D on Segundo Sombra; V. Martnez Cuitio:
Caf con leche; A. Spelucn: El libro de la nave dorada; M. Rojas: H om
bres del sur; L. Cardoza y Aragn: Maelstrom; R. Gonzlez Tufin: El
violn del diablo; C. Mastronardi: Tierra amanecida; M. Briceo Iragorri:

. [ 229 ]
Lecturas venezolanas. En Mxico se edita la revista Horizontes. Maritegui
publica la revista Amauta en Lima.
21 d e N ov. D e 1926. Se celebra en Colombia el tercer Congreso O brero y la
form acin del Partido Socialista Revolucionario (PSR) Ral Eduardo
Mahecha, lder Anarcosindicalista, fue nom brado segundo vicepresiden
te. El marxista Ignacio Torres fue nom brado presidente. E n el tercer
Congreso se da la ruptura definitiva entre Marxistas y Anarcosindicalistas.
1927 La C.G.T. m exicana convoca una huelga general en apoyo de los
ferrocarrileros. Protestas en toda Amrica Latina por la ejecucin de Sacco
y Vanzetti. E n Santa Fe se edita La Obra; en Coln (Argentina), Abrien
do Cancha; en Cerro (Uruguay), Luz y Vida; en M ontevideo, la revista
bilinge Voluntad_Volont. Fernando del Intento publica Libro del H om
bre; se estrena A contram ano de G onzlez Pacheco; F lorentino de
Calvalho saca D a Escravidao a Liberdade.
5 de en ero d e 1927. Segunda huelga petrolera en Barrancabermeja, Colom
bia, Contra la TRO CO ( tropical Oil Company). Esta huelga marca el
m om ento de mxima combatividad y beligerancia obrera. La ciudad se
convirti en una verdadera Comuna Autogestionaria, pero a la vez marca
el declive del anarcosindicalismo en Colombia, con sus lderes muertos,
presos, en el destierro o captados por los grupos socialistas de tendencia
marxista, el movimiento decae gradualmente.
Bifilo Panclasta preso en la crcel de San Gil junto con Ral E. Mahecha,
otro de los mas destacados lderes Anarcosindicalistas y otros compae
ros de lucha, luego de un intento de creacin de un sindicato.
21 d e m arzo d e 1927. Estalla un a im portante huelga en el gremio de chofe
res en Bogot, Colombia, predom inaron la accin directa y la combativi
dad propia del Anarcosindicalismo.
C.I. Ibez, presidente de Chile; P. Romero Bosque, de El salvador. En
Guatemala surge la Liga Antiimperialista. G uerra cristera en Mxico.
L. Barletta: Royal Circo; R. Arvalo Martnez: Las rosas de Engaddi; J.
Garmendia: La tienda de muecos; J. Torres Bodet: Margarita de Niebla;
R. Molinari: El imaginero; J.R. Pocaterra: Memorias de un venezolano de
la decadencia.
1928 La CGT mexicana apoya la huelga de los obreros textiles de Ro Blan
co y de los telefnicos de la Ericsson. La FORA realiza su dcimo con
greso en Buenos Aires con la asistencia de un centenar de sindicatos.
Sale all mismo la revista Palote y en Punta Alta (Argentina) la revista
mensual Impulso. E n Colombia los anarquistas dirigen la gran huelga
bananera de Magdalena y son abatidos en buena parte en la masacre de

. [ 230 ]
Cinaga. Gonzlez Pacheco estrena el drama El hom bre de la plaza p
blica; Elias Caltelnuovo, E n nom bre de cristo.
Bifilo Panclasta funda en Bogot el Centro de Unin y Accin Revolu
cionaria cuyo lema es: Revolucionarios de todos los ideales, unios!.
Noviembre. Bifilo Panclasta publica en El Socialista un artculo titula
do Yo r a t i f i c o , no rectifico. Publica en varios nmeros del peridico
Claridad 42 Comprimidos psicolgicos de los revolucionarios criollos.
Obregn reelegido presidente de Mxico; Machado reelegido presidente
de Cuba. Revuelta estudiantil contra la dictadura en Caracas: muchos
universitarios encarcelados. Nueva Constitucin en Venezuela. Segunda
presidencia de Yrigoyen en Argentina.
Macedonio Fernndez: N o toda es vigilia la de los ojos abiertos; M.L.
Guzmn: El guila y la serpiente; Jenaro Prieto: El socio; J. Edwards
Bello: El chileno en Madrid; R. Blanco Fombona: Tragedias grotescas;
R.G. Gonzlez Tun: Mircoles de ceniza; J.C. Maritegui: 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana.
12 de nov. D e 1928. Huelga de las bananeras en Santa Marta, Colombia
contra la United F ruit Company, treinta mil obreros dicen basta a la
explotacin y condiciones inhumanas! Se suman los trabajadores ferro
viarios y de los servicios pblicos. La Federacin O brera del Litoral A t
lntico, FOLA, de carcter anarcosindicalista decreta la huelga general a
la que miles de obreros se sumaron.
6 de D ic. D e 1928, el ejercito del gobierno colombiano asesina a mas de 1.500
obreros que mantenan la heroica huelga general contra la United Fruit
Company. Los trabajadores se organizan en grupos de choque y se enfrentan
sin xito al ejercito, las vacilaciones del Partido Socialista Revolucionario
PSR, contribuyen al fracaso de la huelga. Con la desaparicin de Ral Eduardo
Mahecha, el movimiento anarcosindicalista queda prcticamente eliminado.
1929 Una parte de los sindicatos de la CROM pasa a la C.G.T., cuyos afiliados
llegana 80.000. Sale en B uenos A ires la re v ista E lev aci n . Los
anarcosindicalistas del Brasil se agrupan en la CNT, afiliado a la ACAT,
que ese ao se haba constituido en Buenos Aires. Ghiraldo publica su
obra Yanquilandia brbara.
Aguila Negra Editorial Publica el libro de Bifilo Panclasta Mis prisio
nes, mis destierros y mi vida.
O rtiz Rubio, p resid en te de M xico; M oneada, de N icaragua; Meja
Colindres, de Honduras; Legua, de nuevo, de Per. En Venezuela, D el
gado Chalbaud invade por Cunam y Urbina por Coro; G abaldn se le
vanta en Portuguesa y Borges en Miranda, pero todos fracasan.

. [ 231]
Arm ando Dicpolo: Stfano; Ricardo Mir: Caminos silenciosos; JA . Ra
mos Sucre: El cielo de esmalte; Las formas del fuego; R. Gallegos: D oa
Brbara; Teresa de la Parra: Memorias de Mam Blanca; R. Arlt: Los siete
locos; A. O rrego: El monlogo eterno; Pereda Valds: Raza negra.
1930 En San Salvador funciona el Centro Sindical Libertario. La FORA cuenta ms
de 100.000 afiliados. La dictadura de Uriburu desencadena una feroz persecu
cin contra los anarquistas en argentina y fusila en Rosario a Joaqun Penina.
Centenares de militantes son desterrados o confinados en Ushuaia. En Santa Fe
se publica clandestinamente Verbo Prohibido. Se funda la Confederacin Obre
ra Regional Boliviana, cuyo rgano oficial es La Protesta. Los anarcosindicalistas
de la Federagao Operria de Sao Paulo promueven una larga huelga textil y
muchos de ellos son encarcelados. Elias Castelnuovo publica su novela Carne de
can; D.A. de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina.
O ctubre. Bifilo Panclasta dirige una carta abierta a E nrique Olaya
H errera titulada Los parias del derecho. Voces del desierto? .
G olpe m ilitar de J.F. U riburu contra Yrigoyen en A rgentina. Getulio
Vargas, presidente de Brasil; J. Guaggiari, de Paraguay; E. Olaya Herrera,
de Colombia; Stenio Vincent, de Hait; R.L. Trujillo, de Rep Dom inica
na. Se funda el APRA en Per. En Bolivia cae el presidente Siles. Snchez
Cerro derroca a Legua en Per.
Justo P. Sez (h): Baguales; Ricardo Molinari: Panegrico; H. Robleto:
S an g re en el tr p ic o ; A. A lv arez L leras: Aye, n a d a m s; M .A.
Asturias:Leyendas de Guatemala; G. Casaccia: H om bres, mujeres y fan
toches; D rum m ond de Andrade: Alguna poesa.
1931 La Federacin Obrera de La Habana, anarquista, promueve la huelga de
viveristas, que dura ms de siete meses, y apoya la huelga de tranviarios, que
persiste un mes y medio. Algunos dirigentes de la CGT aceptan el nuevo
cdigo de Trabajo promulgado por Ortiz Rubio, pero otros, como Huitrn,
se oponen a l. E n Buenos Aires son fusilados por la dictadura Severino Di
Giovanni y Paulino Scarf. Un grupo anarcosindicalista funda en Chile la
Confederacin General de Trabajadores (CGT). En el sindicato petrolero
clandestino de Venezuela (SAMOP) predominan tendencias anarquistas.
Jorge Ubico, dictador de Guatemala. Sptima reforma constitucional del
gobierno de Gmez en Venezuela.
A rturo Capdevila: Las vsperas de caseros; Scalabrini Ortiz: El hom bre
que est slo y espera; H. Rega Molina: Azul de mapa; A. H ernndez
Cat: Manicomio; N. Guilln: Sngoro Cosongo; J. Marn Caas: M emo
rias de un hom bre triste; A. Carpentier: Ecu-Yamba-O!; A. Uslar Pietri:
Las lanzas coloradas; R. Arciniega: Engranajes; R. Arlt: Los lanzallamas:

. [ 232 ]
1932 Se rene en Rosario un Congreso Anarquista Nacional, del cual surge
el Comit Regional de Relaciones Anarquistas (CORA). La FORA reinicia
actividades; La Protesta, bajo la direccin de Santilln, inicia una nueva
etapa. Se publica el libro Reconstruccin Social-Bases para una nueva
edificacin econmica argentina de D.A. de Santilln y Juan Lazarte.
Agustn P. Justo, presidente de Argentina: Juan E. M ontero, de Chile;
Eusebio Ayala, de Paraguay; Abelardo Rodrguez, de Mxico. G uerra del
Chaco entre Paraguay y Bolivia.
E. Acevedo Daz:Ramn Hazaa; E. Larreta: El linyera; R. Arlt: El amor
brujo; G. Arciniegas: El estudiante de la mesa redonda.
1933 La Federacin obrera de La H abana apoya la huelga general contra
Machado (con oposicin de los comunistas). La Federacin de G rupos
Anarquistas de Cuba publica un manifiesto contra la dictadura. Empieza
a publicarse Accin Libertaria en Buenos Aires. Santilln publica La
FORA; Fernando Santivn, Confesiones de Enrique Samaniego.
Dictadura de Tiburcio Carias en Honduras. Revolucin de los sargentos en
Cuba: F. Batista. Pacto Roca-Runciman entre Argentina y Gran Bretaa. Se
retiran en Hait las tropas yanquis. Golpe de estado de G. Terra en Uruguay.
Ricardo Rojas: El santo de la espada; A rturo Capdevila: La santa furia del
padre Castaeda; E. M artnez Estrada: Radiografa de la pampa; C. Uribe
Piedrahita: To; Salarru: Cuentos de barro; A. Pareja Dez-Canseco: El
muelle; F. Espinla: Sombras sobre la tierra; R. Arlt: El jorobadito.
1934 Se edita en Buenos Aires la revista Nervio. Elias Castelnuovo publica su
libro Vidas proletarias; Mara Lacerda de Moura, Fraternidade na Escola.
Bifilo Panclasta se une a Julia Ruiz, la ex-hermana Balbina, que desem
pea los oficios de pitonisa en la carrera 9a. N 4-56 de Bogot.
Lzaro Crdenas, presidente de Mxico; Velasco Ibarra, de Ecuador. M o
vimiento revolucionario de Prestes en Ro de Janeiro. Nueva Constitu
cin uruguaya con poder ejecutivo fuerte.
A. M alfatti y N. D e las Llanderas:A s es la vida; G. M eneses: La balan
dra Isabel lleg sta tarde; J. Fabbiani Ruiz: Valle hondo; J. D e la C ua
dra: Los Sangurim as; J. Icaza: H uasipungo; E. A m orin: El paisano
Aguilar.
1935 Los anarquistas cubanos participan en la lucha contra la nueva dictadu
ra de Batista. Se Rene clandestinam ente en La Plata el segundo C ongre
so Anarquista Nacional, del cual surge la Federacin Anarco-Comunista
Argentina (FACA). Jos Portogallo publica Tregua.
Bifilo Panclasta publica en el peridico La Democracia Como es Co
lombia, Una injusticia y Renacimiento.

. [ 233 ]
Muere J.V. G m ez y le sucede E. Lpez Contreras como presidente de
Venezuela. Concluye la G uerra del Chaco: gestin del canciller argenti
no Saavedra Lamas, E. Mallea: H istoria de una pasin argentina; J.L.
Borges: H istoria universal de la infamia; R. Gallegos: Canaima; E Henao
Toro: Eugeni la pelotari; J.A. Ramos: La leyenda de las estrellas; Juan
Bosch: Indios; B. Arias: Trujillo: Risaralda; Ciro Alegra: La serpiente de
oro; Jos Mara Arguedas: Agua.
1936 Varios militantes anarquistas argentinos, uruguayos, mexicanos, etc.,
acuden a colaborar con la CNT-FAI y a luchar contra el fascismo en
E sp aa. Se fundan en B uenos A ires la S olidaridad In tern a cio n al
Antifascista y la Comisin de Ayuda al Pueblo Espaol. Se edita la
segunda serie de Carteles de Gonzlez Pacheco y se estrena su drama
Compaeros. Alvaro Yunque escribe Espaa 1936. D. A. de Santilln, El
organismo econmico de la revolucin. Se publican los artculos sociales
de Gonzlez Prada en un volumen titulado Anarqua.
Bifilo Panclasta en El Diario Nacional publica una carta abierta dirigida a
Elazar Lpez Contreras, presidente de Venezuela. Plantea que las dos co
rrientes revolucionarias, de los dos ideales humanos, pan y libertad, este
postulado poltico social realizar dentro de todas las ambiciones extremas
el justo medio realizable en el actual momento histrico de la humanidad.
El justo medio ideolgico y prctico tendr que ser realizado por hombres
de todos los partidos modernos, por revolucionarios de todas las tendencias
ideolgicas, por individuos de todas las clases, pases, razas y edades.
Es necesario ampliar, humanizar, ennoblecer el llamado gremial, revolu
cionario, de Carlos Marx y exclamar: Revolucionarios de todos los idea
les, unios!. Esta es nuestra misin revolucionaria, nuestra bandera de
victoria!.6
Mayo. Bifilo Panclasta publica La fatalidad de ciertos nombres, y En
marcha. D irige dos cartas al presidente colom biano A lfonso Lpez
Pumarejo solicitando su mediacin en la expedicin de un pasaporte para
viajar a Venezuela y, un agradecimiento por la ayuda prestada.7 Rafael
Gm ez Picn lo entrevista en Bogot Barrio la Estanzuelay publica el
artculo titulado Bifilo Panclasta.
D. Toro, presidente de Bolivia. Golpe federista en Paraguay; R. Franco,
presidente. Dictadura de Somoza en Nicaragua. En Buenos Aires se rene
la Conferencia Interamericana. E n Caracas se fundan ORVE y PRP
J. Jos Morosoli: Los albailes de Los Tapes; Jos Rubn Romero: Mi
caballo, mi perro y mi rifle; Agustn Acosta: Los camellos distantes; Alcides
Greca: La pam apa gringa; Samuel Eichelbaum: E l gato y su selva; R.

. . [2 3 4 ]
Arlt: El fabricnate de fantasmas; J.L. Borges: Historia de la eternidad; R.
Daz Snchez: Mene; A. Cspedes: Sangre de mestizos.
1937 La FACA edita la revista D ocum entos histricos de Espaa. Gonzlez
Pacheco funda en Barcelona la Compaa de teatro del pueblo.
Nueva Constitucin y Estado Novo en Brasil. G. Busch, dictador de
Bolivia. Ley de D efensa Social en Per.
Csar Tiempo: Pan criollo; M. Latorre: H om bres y zorros; J. Lezama
Lima: Muerte de Narciso; Max Jimnez: El jaul; Octavio Paz: Raz del
hombre; A. Guzmn: Prisionero de Guerra.
1938 Se rene el p rim er con g reso de la FACA (despus del congreso
fundacional). Ghiraldo publica Cancionero libertario. Aparecen los Car
teles de Espaa de Gonzlez Pacheco.
Roberto M. Ortiz, presidente de Argentina; Aguirre Cerda, de Chile.
A rturo Capdevila: Las invasiones inglesas; L. Marechal: Cinco poemas
australes; L.Lugones: Romances del Ro Seco; F. L. Bernrdez: La ciudad
sin Laura; Gabriela Mistral: Tala; E. Aguilar: Eusebio Sapote.
1939 Los anarquistas latinoamericanos condenan la agresin nazi y se pronun
cian contra toda forma de totalitarismo. Aparece en Buenos Aires, publica
do por la FACA, el libro de Lazarte y Maguid, Definicin de la guerra. -
Febrero. J.A. O sorio Lizarazo publica en El Tiempo un artculo titulado
Bifilo Panclasta, el anarquista colombiano, amigo y compaero de Lenin
que conoci los horrores de la estepa siberiana. Julia Ruiz, la compaera
de Bifilo Panclasta muere en Bogot.
J.F Estigarribia, presidente de Paraguay; M .Prado Ugarte, de Per.
Ricardo Rojas: Ollantay; S. Nolasco: Cuentos del sur; X. Villaurutia: N o s
talgia de la muerte; M. O tero Silva: Fiebre.
1940 Aparece en Buenos Aires la revista H om bre de Amrica, de orienta
cin libertaria pero abierta a todos los escritores antifascistas. Se rene el
segundo congreso de la FACA.
E n ero. Bifilo Panclasta intenta suicidarse en Barranquilla electrocutndo
se con los cables de la luz y degollndose con una navaja.8
S ep tiem b re. Bifilo Panclasta colabora en la celebracin de la emisin n
mero 5.000 de El D eber con el artculo Recordando lo pasado.
D ic ie m b r e . La polica de B ucaram anga d ecreta la expulsin de B ifilo
Panclasta de esta ciudad. Se le acusa de vago y em briaguez.
E. Pearanda, p resid en te de Bolivia; H. M orgino, de Paraguay; Avila
Cam acho, de M xico; C.A. A rroyo del Ro, de E cuador; F. B atista,
de Cuba.
Jos G aos: D os ideas de la filosofa; E. M artnez E strada: La cabeza

. [ 235 ]
de G oliath ; T. Carella: D o n Basilio m alcasado; E. Mallea: La baha
del silencio; L. M arechal: Sonetos a Sopha; A. Bioy Casares: La in
vencin de M orel.
1942. M arzo 1. Bifilo Panclasta muere en el Asilo de Ancianos de Pamplona
a las diez de la maana vctima de un fulminante paro cardiaco.

1 V ersin aum entada y corregida de la elaborada po r Carlos Rama y Angel Cappelletty en


su obra E l A narquism o en America Latina. 1990. Biblioteca Ayacucho. Caracas. P. 457.
2 Bifilo Panclasta. Mis prisones, mis destierros y mi vida. Aguila N egra E ditorial, B ogo
t ,1929, pg. 7.
3 Bifilo Panclasta, Datos autobiogrficos. E l Pueblo, Barranquilla N 219,1910, pg. 3.
4 Juan el Cruzado, Muera Bifilo Panclasta. Maqueta, B ogot, N 1, febrero, 1911, P g .l.
5 E l Deber, Bucaram anga, N 4830, enero 31,1940, Pg. 1.
6 Bifilo Panclasta, E l Diario Nacional, bogot, N 8066, febrero 22,1936, Pg. 5.
7 A rchivo d e la P residencia de la R epblica , B ogot, C orrespondencia, Tomo 16,1936.
8 E l Deber, Bucaram anga, N 4830, enero 31,1940, Pg. 1.

. [ 236 ]
Glosario para iniciad@s,
libertari@s y otr@s
arrochelad@s

A b o l i c i o n i s m o . Sistema abrazado por los partidarios de la abolicin de la


esclavitud, incidiendo, en particular modo, sobre la esclavitud negra. Es inne
gable que en todas las pocas han habido abolicionistas, puesto que la escla
vitud es una lacra humana que va mucho ms all de los orgenes de la histo
ria, y donde hay opresin existe, imprescindiblemente, deseo de libertad. Sin
embargo, el abolicionismo, como programa de manumisin, cuenta solamente
con unos doscientos aos de vida, lo que demuestra la lentitud con que ha
penetrado en la mente del hom bre la idea de injusticia que la esclavitud signi
fica. De ah que mentes esclarecidas , como Aristteles, nos hayan legado
textos reivindicando la presencia del esclavo gracias a cuyo esfuerzo el ciu
dadano ateniense puede dedicarse a las artes y a la filosofa.

A b s t e n c i o n i s m o . D octrina que preconiza la abstencin en materia elec


toral. Evidentem ente, el abstencionista por negligencia o indiferencia se
halla en el mismo caso, pero es muy diferente en el anarquista, el cual no
quiere dejar de participar donde quiera que su porvenir se discuta y se halle
en juego, porque quiere hallarse presente para pesar, con el peso de toda su
personalidad, sobre las decisiones que puedan adoptarse. Slo es lgicamen
te anrquico el abstencionismo cuando significa, por un lado, la negacin de
toda autoridad legislativa y, por el otro, la reivindicacin y aplicacin en la
medida en que eso es ya posibledel principio de hacer por s mismo todo
aquello que le concierne y que por propio impulso pueda realizar. Los de
beres del ciudadano si es que hay deberesno pueden reducirse en mane
ra alguna a la obligacin de depositar un boletn dentro de una urna. Esos
deberes deben aplicarse en todo m om ento y en toda ocasin que sea necesa
rio. Mientras que el voto no significa, en suma, ms que delegar en otro el
deber propio, lo que es una verdadera incongruencia.Tanto si se considera la

. [ 237 ]
participacin en las tareas pblicas como un derecho o como un deber, en
ninguna de las formas ello podra dar lugar a una delegacin, a menos de
negar en lo prctica lo que se afirm tericamente.
Negarse a ser elector significa, para nosotros, reivindicar el derecho de
ejercer una intervencin directa, constante y decisiva, en todas las manifes
taciones de la vida pblica, lo que no se puede abandonar en manos de unos
pocos individuos.
N uestro abstencionismo no significa, pues, una cm oda almohada donde
pueda descansar nuestra pereza, sino que presupone toda una accin de re
sistencia, de defensa, de rebelda y de realizacin de todos los das.

A g i t a d o r . Es quien, mediante la palabra y el escrito, crea conciencia en la


sociedad, denuncia las iniquidades de que son vctimas y propaga la rebelin
libertaria. Para ser un verdadero agitador es necesario tener a menudo, un tem
peramento de entrega. N o hay que temer a la miseria ni a las a persecuciones.
Debe estar preparado para hacer frente a todas las vejaciones y a todas las bur
las. No debe tener reparo en sacrificar su propia libertad, y a veces su propia
vida, ponindolas al servicio de los oprimidos. Como se ve, es una forma de
vida. El agitador debe saber esparcir la buena palabra, la buena nueva, en las
ciudades y en los campos, en el taller y en las obras, en las fbricas y donde
quiera que se halle, donde se encuentren hombres y mujeres explotados. Debe
despertar el deseo de libertad de los trabajadores y reanimar su espritu de lucha.
Debe emplear su energa haciendo nacer y desarrollar conciencias nuevas. Debe
sostener la indignacin justificada de los humildes y defender sin descanso los
derechos del trabajador. La accin de tal persona puede ser, en ciertas circuns
tancias, de un alcance considerable, pues no se limita a denunciar pblicamente
las iniquidades del gobierno, de la magistratura, de la iglesia, quienes, hipcrita o
abiertamente, son siempre los cmplices de las tiranas capitalistas y los servido
res de los amos de su sucia poltica. Cuando la efervescencia a la cual mediante
el ardor de sus exhortaciones ha contribuido toma un carcter de gravedad,
cuando estalla bajo forma de huelga, de manifestacin en la va pblica, de
Tropel o de insurreccin, tiene el deber de aceptar todas las consecuencias, de
dar el ejemplo, de estimular las energas, de llevar hacia la batalla a los titubean
tes, de galvanizar los nimos de los que se sienten flaquear y de estar entre los
primeros para luchar en el lugar ms peligroso del combate.

A c c i n d i r e c t a . Existen dos interpretaciones de la accin directa: la que se


relaciona con los atentados terroristas cometidos por anarquistas o pretendidos
tales que tambin suele recibir el nombre de propaganda por el hecho. Y de

. [238 ]
otra parte, la Accin directa como forma de participacin en todos los asuntos
que nos conciernen. Al parecer fueron los anarcosindicalistas franceses los pri
m eros tericos de esta form a de accin directa. La tuvo p o r tctica la
Confederatin Gnrale du Travail (Confederacin General del Trabajo) en los
aos de anteguerra 1914. En su practica figuraban tambin otras armas: boicot,
sabotaje y, finalmente, la huelga general revolucionaria expropiadora que pondra
las fuentes y medios de produccin (campos, fbricas y minas) bajo el poder
autogestionario de los sindicatos, considerados stos como gestores de la eco
noma postrrevolucionaria. El anarcosindicalismo espaol entiende adems por
accin directa el entendimiento directo de los trabajadores con los representan
tes de la burguesa industrial en los casos conflictivos entre el capital y el trabajo.
La teora reivindica la lucha de clases en la ms pura acepcin, entendiendo por
colaboracionismo la aceptacin de mediaciones, arbitrajes o mediacin en los
conflictos. La accin directa, al parecer, no rehsa el dilogo con las autoridades
representativas del Estado, pero limita a los solos conflictos de orden pblico.

A .I.T. La historia del movimiento obrero se acelera cuando el desarrollo


industrial genera la necesidad de unirse, se cont con todos los planteamientos
de la poca para crear una organizacin fuerte. Los obreros ingleses, cuya indus
tria era muy avanzada, ya conocan los males del capitalismo y se enfrentaban a
el. Los franceses defendan las propuestas mutualistas de Proudhon, al igual que
los suizos. Los italianos haban heredado la lucha poltica y social garibaldina.
E n 1862 con motivo de una Exposicin Universal celebrada en Londres, se
reunieron obreros ingleses y alemanes para celebrar el banquete de Fraternidad
Obrera Internacional, esa noche surgi la idea de la Internacional. En 1863 a
propsito de un gran mitin en Londres a favor de Polonia se encontraron nueva
mente los delegados de estos dos pases, quienes convocaron un gran mitin para
el 28 de septiembre de 1864, este se celebr en Saint Martin's, concurrieron
delegados de varias naciones, se acordaron las bases de la Asociacin y se nom
br una comisin que redactara sus estatutos. Del 3 al 8 de septiembre se realiza
el primer congreso donde se adopta el nombre de Asociacin Internacional de
los Trabajadores- A.I.T. -, de igual manera se aprueban sus estatutos y reglamen
tos. El principio rector de la Internacional no tuvo discusin La emancipacin
de los trabajadores ha de ser obra de los mismos trabajadores
las diferentes tendencias en el seno de la Internacional com enzaron a
manifestarse con gran empuje, m ostrndose incompatibles, de una parte, los
planteamientos autoritarios, encabezados por Carlos Marx, que incluan la
toma del poder poltico, con organizaciones jerarquizadas y centralistas, donde
unos pocos tom aban las decisiones, y de otra parte, las ideas antiautoritarias

. [239 ]
de descentralizacin, autonoma, participacin y federalismo defendidas por
Miguel Bakunin y J. Guillaume.
Las maniobras de los primeros consiguieron imponerse an a costa de hundir
a la Internacional. Tras la ruptura, los antiautoritarios a pesar de contar con un
mayor numero de secciones al seno de la Internacional, solo pudieron mantenerla
viva durante algunos aos, se convoco entonces al Congreso de Saint-Imer, el 15
de septiembre de 1872 para unificar los criterios de organizacin, clarificando los
principios del anarcosindicalismo. La Internacional no se recupero, varios intentos
de darle un nuevo impulso fracasaron, por la llegada de la primera guerra mundial
y el triunfo del Comunismo en Rusia, donde miles de Anarquistas fueron asesina
dos, la ilusin de los trabajadores del mundo pronto se vio desvanecida, la URSS,
haba iniciado en viaje sin retomo a un rgimen vertical y autoritario.
A finales de 1922, por fin se logra realizar un Congreso en Berln, all se
decidi reconstituir la A.I.T., recuperando su filosofa y los aportes del Con
greso de Saint-Imer, de esta manera los ideales Anarcosindicalistas queda
ron definitivamente incorporados. Algunos de los sindicatos que participa
ron en este Congreso fueron: CNT, USI, SAC, FORA, FAUD y NSF.

A n a r c o s i n d i c a l i s m o . Medio de organizacin y un mtodo de lucha y de


accin directa de los trabajadores que tienen sus races en los postulados de la
Primera Internacional y en los del sindicalismo revolucionario. Se inspira en fuen
tes esencialmente federalistas y anarquistas y, con neta actuacin revolucionaria y
clara orientacin libertaria en la prctica, en todos los sentidos, para la clase obre
ra, con miras a su integral emancipacin, a la supresin de todo gnero de explo
tacin y de opresin del hombre por su semejante o por una institucin cualquie
ra, y al mismo tiempo lucha por la abolicin del capitalismo y de toda forma de
Estado. Opuesto irreductiblemente a los sistemas sociales y polticos actualmente
imperantes, propugna por la transformacin radical de las sociedades y regmenes
en ellos asentados y por la instauracin de un medio social de convivencia humana
basado en los principios del comunismo libertario. El anarcosindicalismo no es
una doctrina ni una filosofa. Su contenido terico lo extrae del socialismo huma
nista y principalmente del anarquismo, en cuyos postulados de defensa integral de
la personalidad humana, de la libertad, de solidaridad, de apoyo mutuo y de asocia
cin voluntaria y federativa, halla su ms slido fundamento. Fiel a los valores de
la Primera Internacional, inculca a sus adherentes el principio de que la emancipa
cin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos. Se trata de emanciparse
del capitalismo y del estado. Algunas de las caractersticas de los Sindicatos
Anarquistas son: la no jerarquizacin, que prefiguren lo que ser una sociedad
antiautoritaria, todas las decisiones son tomadas en Asamblea por todos los afilia

. [240 ]
dos, los cargos son revocables en cualquier momento y solo tienen carcter
relacionador, no se admite la representacin permanente, se aplica la accin direc
ta, no se permiten los cargos remunerados dentro de los sindicatos, ni se reciben
subvenciones del estado, de igual manera que no se entra en el juego patronal de
los comits de empresa o las elecciones sindicales

A n a r q u a . A narqua, anarquism o y anarquista y, de cierto m odo,


anarcosindicalismo, son voces de una misma familia. Anarqua procede del grie
go. Hasta el siglo XVII no toma el vocablo una cierta intencionalidad poltica,
bien que empleado mayormente en sentido peyorativo. Los primeros dicciona
rios editados en la patria de Proudhon, describan anarqua como desorden por
ausencia de gobierno en el Estado. Fue Proudhon que en 1840, dio a la palabra
anarquista un sentido concreto: Estado armnico, resultante natural de la
supresin de todo aparato gubernamental. Rabelais concentr su anarquismo
incipiente en la frase Haz lo que quieras. Para Sebastin Faure el principio de
autoridad es el mal; el principio de libertad es el bien. El sabio gegrafo Eliseo
Recls proclam que la anarqua es la ms alta expresin del orden

A n a r q u i s m o . Anarqua da en abstracto la nocin de una ideologa que tarda


ra muchos siglos en tomar contorno concreto. Anarquismo expresa esa misma
idea anarquista en un sentido, dinmico. Anarqua es el nombre; anarquismo es el
verbo; anarquista el adjetivo. Los anarquistas se dan sin descanso ascendientes a
cuales ms remotos. Max Nettlau, llamado por su erudicin Herdoto de la anar
qua, le otorga al anarquismo, tomado como movimiento en sentido dinmico,
un ascendiente mitolgico: Prometeo, padre del fuego, hijo del titn Japeto y her
mano de Atlas, a quien se considera dios de la civilizacin. Es la anarqua idea
encuadrable en el recetario poltico-revolucionario o es una musa vaporosa que se
diluye al tratar de aprehenderla?. En otras palabras, Est la anarqua prometida a
encamar un rgimen determinado o es un principio ms o menos diluido en todos
los hombres, en unos ms, en otros menos, con ms o menos duracin en el
espacio y el tiempo incluso en sus ms acrrimos adversarios? No sera un sacri
legio pretender apoderarse de la anarqua como lo hizo Prometeo con el fuego,
para vaciarla en un molde orgnico?. E l anarquista Felipe A l i\ escribi que la anarqua
no es un rgimen sino una conducta dentro de cualquier rgimen.

A n a r q u i s t a s . Si, sin apelativos. Sin nada que pueda tergiversar o escon


der lo rotundo del nom bre o la esencia de la idea.
Anarquistas, enraizados en la tierra, absorbiendo de ella todas las angustias y
todos los dolores para lanzarlos al rostro de todos los ruines y todos los cobardes.

. [ 241 ]
Anarquistas, s! Rebeldes a vuestras instituciones con el ardor del volcn
que arroja incontenible la torm enta de sus entraas.
Anarquistas, porque hemos bebido en las fuentes de todas las amarguras,
porque nuestros ojos se han espantado a la vista de todas las miserias.
Anarquistas s!. Rebeldes a vuestras instituciones que amparan y conso
lidan todas las injusticias.
Rebeldes a vuestros cdigos y vuestras leyes, que reglamentan todos los
engaos y remachan todas las desigualdades.
Anarquistas, s! Y en nuestra lucha no cederemos ni un paso. Vamos en pos
de un mundo nuevo, asqueados y doloridos del caos en que lo han sumido.
Mirad vuestra obra! Los unos y los otros. Contem plad todo el horror
que deseis perpetuar. D escended a los tugurios, all donde la miseria ha
encontrado la ms absoluta perfeccin. Ascended a los sitiales de los pode
rosos, donde todos los vicios y todos los derroches tienen la ms franca
acogida. Ved la prostitucin y el crimen. La infam ante com pra-venta del
esfuerzo hum ano. La ignorancia auspiciada p o r la religin. La cobarda
escudada en la humildad. La ciencia al servicio del crimen colectivo. Madres
que tem en parir ante el horror de ver a sus hijos inmolados en la guerra.
He aqu vuestro mundo, poderosos de todos los Estados! Un mundo ruin y
ensangrentado, Hombres que estn olvidando reir, espantados por el continuo tro
nar de los caones. Hambre por doquier. Todo lo bajo y repugnante de la especie
elevndose sobre las virtudes que dignifican al hombre. Algo que hara llorar, si las
lgrimas hace tiempo no hubieran cedido ante la avasalladora necesidad de luchar.
C ontra toda esta ignom inia es la lucha anarquista. Y en la muralla de
nuestras convicciones se estrellarn las em bestidas de to d o s vuestros
sicarios.
Lucha anarquista, humana y altiva, nuestras manos tendidas hacia todos los
desgraciados, al lado de todos los rebeldes; nuestro verbo con sonoridades de
tormenta y nuestra accin revolucionaria en eterno combate contra todos los
poderosos, contra todos los que siendo esclavos sienten orgullo de sus cadenas.
S, anarquistas!
Y nada puede im portarnos las opiniones que de nosotros podis tener.
Vuestra tica est hecha de inmoralidades, de atracos a la conciencia hu
m ana. A nte v u e stro s jueces som os d elincuentes. A n te la h isto ria sin
mixtificaciones, pioneros de una causa justa y noble.
N uestro dios es el Hom bre, esencia y medida de la vida.
Por ley tenem os el amor y la fraternidad de todos los hombres.
Y por amo slo admitimos la libertad.
Por esto y para esto somos anarquistas!.

. [242 ]
A n a r q u i s m o p a c i f i s t a . El anarquismo en olor de plvora no deja de ser
un lugar comn. Existe un anarquismo pacifista dedicado a la propaganda
contra la guerra. Este anarquismo ha dado figuras insignes en Europa y Am
rica. En Holanda ha existido siempre un sentimiento Antimilitarista anima
do por anarquistas pacifistas. Casi todos los anarquistas individualistas son
de oficio pacifistas. Lo son tam bin los representantes del anarquismo cris
tiano que tuvo rganos en la prensa de los Estados Unidos. Incluso se ha
afirmado la personalidad anarcopacifista de Mahatma Gandi.

A n a r q u i s m o c r i s t i a n o , C r i s t i a n i s m o l i b e r t a r i o . En la segunda parte
de su actividad intelectual, el gran novelista ruso Len Tolstoi, ha ensayado
conciliar el cristianismo, o ms exactamente las enseanzas dadas por Jess
de Nazareth (o que se le atribuyen), con el anarquismo o la ausencia de
autoridad gubernamental, considerada en la form a ms evidente y ms b ru
tal: la violencia.
N o es difcil hallar en los libros sagrados de los cristianos, particular
mente en los Evangelios, palabras que parecen hacer de Jess una especie de
revolucionario mstico, de rebelde religioso puesto fuera de la sociedad de
su tiempo. El predica entre los desheredados, los que estn excluidos del
medio social de la poca y se complace con la compaa de cargadores y
gentes de mala vida; se rodea de personas que pertenecen a la clase ms baja
de la sociedad, incluso con prostitutas, subleva a todas esas gentes contra la
form a de ensear y el com portam iento del sanedrn judo, hipcrita y m a
quiavlico, vido de poder espiritual y tem poral, como lo son todos los cle
ros de todos los tiempos. Se puede ver en Jess una especie de anarquista
que term ina sucumbiendo en el curso de una lucha exageradamente des
igual, pero sin un gesto de sumisin ni de retractacin, ni ante el gran sacer
dote Caifs, smbolo del poder eclesistico -el dogma-, ni ante Herodes, sm
bolo del poder civil -la ley-, ni ante Pilato, smbolo del poder militar -el
sable-. Tolstoi consideraba como base de la doctrina cristiana la no resisten
cia al mal por la violencia. Jess no tan slo predicaba a los que le seguan el
amar a sus semejantes como a ellos mismos (Evangelio segn San Mateo,
X X II, 39), sino que aconsejaba, adems, el no oponer resistencia al malvado
ni al mal (id., V, 43) en oposicin al antiguo precepto judaico ojo por ojo,
diente por diente. Es sobre esta no resistencia al mal por la violencia en lo
que se apoya todo el tolstoismo. Las consecuencias que de ello dimanan son
incalculables, ya que, prcticamente, la no violencia se traduce por resisten
cia pasiva; es decir, la negacin de la obediencia a las rdenes del Estado
que implican el empleo de la fuerza o de la resistencia, la no cooperacin en

. [243 ]
aquellos servicios pblicos en los que entra, de una forma o de otra, coac
cin y obligacin. La huelga general pacfica entra en el cuadro de la activi
dad tolstoiana.

A n a r q u i s t a s ( c a m p a a s ) Entre las campaas ms famosas con las que los


anarquistas consiguieron sensibilizar a la opinin internacional, aparte del casi
olvidado caso de los mrtires de Chicago de 1886, puede destacarse la llevada
a cabo, en los aos 1927-1928 alrededor del proceso de dos militantes libertarios
Sacco y Vanzetti acusados de haber cometido un atraco en Boston (EE.UU.).
Como en el caso de 1886, las pruebas de conviccin no haban sido conclu
yentes. N o obstante, fueron condenados a m orir en la silla elctrica, sentencia
que se llev a cabo a pesar de que el anarquismo internacional puso todo su
peso en el platillo contrario de la balanza. Se recogieron centenares de miles
de firmas intilmente, se celebraron en las principales capitales de Europa y
Sudamrica cantidad de mtines de apoyo. El propio aviador Lindbergh, hroe
de la primera travesa Nueva York-Pars, estuvo con la pluma en la mano dis
puesto a firmar, gesto que impidi bruscamente el embajador estadounidense
en la capital francesa. Despus de repetidos aplazamientos, los acusados fue
ron electrocutados. Cuando se supo la noticia de la ejecucin, explotaron va
rias bombas en diversos pases, especialmente frente a las embajadas USA. El
escritor Upton Sinclair encontr motivo para un famoso libro: Boston, en el
que se narra la agona de los dos condenados.

A n t i c l e r i c a l i s m o . Aun no siendo ateos se sienten anticlericales, porque


los enardece tanta miseria moral en los pastores espirituales y tanta candidez y
mansedumbre en los rebaos que los siguen con las miradas vacas.
Entre estos tipos de anticlericales, que sin ser ateos lucharon fervorosamente
en contra del clero de su tiempo, podramos citar, sin escandalizarnos, a Buda
y a Cristo. Este expuls a latigazos a los mercaderes del templo, y se lanz por
los caminos polvorientos condenando el sistema de explotacin econmica y
la especulacin denigrante en el orden espiritual, y encarando airadamente a
los sacerdotes, que comercian con la fe de los inocentes, les gritaba: Hay de
vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que devoris las casas de las viudas, y
como pretexto hacis larga oracin! Hay de vosotros, escribas y fariseos hip
critas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que de por fuera se
muestran hermosos, ms por dentro estn llenos de muertos y suciedad! Ser
pientes, generacin de vboras! (Mateo cap. 23:14-33).
Y refirindose al templo de donde haba salido en compaa de sus disc
pulos, les dijo, asqueado de la conducta de los sacerdotes: Veis todo esto?

. [244 ]
D e cierto os digo que no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derri
bada. (Cap. 23:2). Cinco siglos antes, Siddharta, prncipe de Gautama, lla
mado luego Buda el iluminado, indignado contra la conducta que obser
vaban los sacerdotes y condolido de las masas explotadas y oprim idas,
abandon su investidura, su regio palacio y a su tierna y adorada esposa y se
larg por los caminos a predicar su doctrina de amor, de justicia y respeto
mutuo. Su pas se divida en cuatro clases de hombres de acuerdo a la con
cepcin religiosa predominante. Los brahmanes (sacerdotes y telogos), eran
los preferidos, los privilegiados, nacidos de la boca de Brahma, Principio
A bsoluto del Universo, que todo lo anima, dirige y sostiene. Les siguen los
militares, que proceden del pecho y los brazos de Brahma. Luego, los m erca
deres, nacidos de las piernas del Sagrado Principio. Y de los pies, los desgra
ciados sudras, mseros servidores de los dems.

A n t i m i l i t a r i s m o . E s una de las preocupaciones afincadas en el ethos


anarquista. Los anarquistas celebraron varios actos en protesta contra la pri
mera guerra mundial. Ya en los tiempos de la Internacional, el Consejo Fe
deral haba tom ado partido contra la guerra franco-prusiana en sendos ma
nifiestos. E n 1914-18 los anarquistas espaoles trataron de organizar en
Galicia un congreso antimilitarista, que no consigui el xito que se espera
ba debido a que las autoridades no perm itieron la asistencia de varios cono
cidos militantes de Francia e Italia. E n Eibar, con ocasin de uno de estos
actos se lanz un manifiesto: Trabajadores, antes que la guerra . A ntes que las
trincheras, las barricadas. Este es nuestro lema: madres, esposas, hermanas, gritad con
nosotros abajo la guerra!. La cantidad de prfugos anarquistas sola ser consi
derable. Los jvenes, catalanes principalmente, antes que ingresar al cuartel,
cruzaban la frontera francesa o embarcaban para Amrica.
El antimilitarismo tiene por objeto descalificar al militarismo, denun
ciando sus tem ibles y dolorosas consecuencias, com batiendo su espritu
belicista y cuartelero, deshonrando a la guerra y aboliendo el rgimen de los
ejrcitos.
El antimilitarismo, tal vez por lo que tiene de humano, es un sentimiento
que hoy es casi universal. D espus de las dos grandes guerras, y ante la
barbarie que ellas han significado, una mayora aplastante de los humanos
que poblam os el planeta somos enemigos de la guerra y, como consecuen
cia, del militarismo.
Es probable que la mayora de las personas que en nuestros das son
antimilitaristas, lo sean simplemente por sentim iento y no engloban en su
antipata a los dems aspectos de una sociedad que lleva en su propia esen

. [ 245 ]
cia la necesidad del militarismo. Por el contrario, el antimilitarismo anarquis
ta, adems de responder a los sentimientos hum anitarios del antimilitarismo
en general, es tam bin una consecuencia y un aspecto ms de las concepcio
nes generales del anarquismo. El anarquismo considera que el militarismo y
las guerras son consecuencias lgicas de la sociedad autoritaria, regida por el
Estado y tiranizada por el poder desptico que unas minoras ejercen sobre
las grandes mayoras, y cree firmemente que slo desaparecer el militaris
mo cuando desaparezca la sociedad estructurada sobre el Estado como fun
damento. E n los de orientacin marxista, tam bin estructurados bajo la pla
taform a estatal, el militarismo se ha increm entado ferozmente, fortalecido,
adems por los estam entos policacos, que en esos pases se han desarrolla
do con una intensidad cuyo paralelo slo puede encontrarse en los regme
nes autoritarios. D e ello resulta que el genuino antimilitarismo es el que
profesam os los anarquistas.
Luis Fabbri, delegado al C ongreso de A m sterdam , en agosto de 1907,
se expresaba as: El antim ilitarism o de la Alianza Internacional es, de
hecho, antipatritico y aniautoritario. Sin ejrcito, sin soldados, sin p ro
fesionales de la violencia sobre sus sem ejantes, no es posible que subsis
ta ningn privilegio, sea poltico o econm ico. M ientras exista gobierno,
m ientras haya un parlam ento, y ste confeccione e im ponga leyes, habr
forzosam ente gendarm es y soldados para hacer obsevar esas leyes. Lgi
cam ente, quien com bata el sistem a de la autoridad del hom bre sobre el
hom bre, quien quiera ser verdaderam ente antim ilitarista, ha de acabar
por ser anarquista .
Los anarquistas ven en la actual forma social la organizacin de la violencia,
cuya expresin sistemtica es el Estado. Este slo puede existir mediante el
militarismo, que, por su parte, representa la violencia, metdicamente organiza
da. El militarismo tiene dos puntos de apoyo principales: la autoesclavizacin
espiritual y sumisin obediente del individuo a la autoridad, como la produccin
de tiles armas, municiones, cuarteles, provisiones de boca y de uso de los
soldados, sin la cual el militarismo no puede funcionarpor la clase obrera, por
el proletariado. Por ese trabajo para el militarismo, el militarismo se mantiene.
Por eso reconocemos los anarquistas aqu una conexin indisoluble en
tre las condiciones de existencia del militarismo, del Estado y del Capitalis
mo. Los tres se funden en un mismo principio de la violencia.
Si se consigue desterrar ese principio, imposibilitarlo en sus manifesta
ciones, entonces el problem a de la liberacin social est resuelto. El Capita
lismo y el Estado se derrum ban como un castillo de naipes en cuanto dejan
de tener a su disposicin la mecnica organizada de la violencia.

[246 ]
Los m todos para superar la instauracin de la violencia por el militaris
mo, es decir, para destruir el fundam ento ms poderoso de todo el sistema
actual de violencia, los anarquistas lo ven slo en la oposicin a toda violen
cia: en el m todo de la no-violencia.
E sto ltimo no significa de ningn m odo sumisin, subyugacin, dejar
hacer a la autoridad, al capitalismo. Por no-violencia los anarquistas conci
ben: no empleo de la violencia militar de las armas; al contrario, destruccin
de todas las posibilidades del empleo de las armas, aniquilamiento y sabotaje
de toda produccin indispensable para el uso de las armas, negativa a prestar
servicios y a obedecer las disciplinas militares

A p o l i t i c i s m o . El apoliticismo anarquista es todo lo contrario del dejar


hacer cm odo e intrascendente. Se trata de un apoliticismo activo. El proble
ma se haba planteado siempre, pero entre 1931-33 con mayor ahnco. Segn
la propaganda crata, el tiempo empleado en depositar la papeleta electoral
en la urna haba que aprovecharlo en menesteres revolucionarios constructi
vos o en una revolucin pura y simple. Al fin y al cabo se realizaron ambas
cosas. Los haba que estimaban el apoliticismo como una alternativa renta
ble siempre que se le ofrezca al pueblo un program a clarividente, pues tanto
el politicismo como el apoliticismo demaggico, independientem ente de la
rentabilidad, no dejaba de ser una propaganda em brutecedora. Segn los
anarquistas, la campaa electoral es el espectculo ms deprimente para los
hom bres de sensibilidad. La loca carrera hacia la cumbre, con zancadillas y
tretas de todos los rdenes, entre personas antes respetables, echaba por
tierra todas las ilusiones puestas en el decantado juego democrtico. Esta
mala im presin se acenta cuando los elegidos se desenfrenan para la ocu
pacin de cargos y presupuestos. Pero una buena parte del proselitismo anar
quista ha tenido que hacerse explotando los vicios del parlamentarismo.
Muchas objeciones ha levantado esta propaganda viciosa. Pero hay tambin
el trabajo realizado para ofrecer una alternativa decente y constructiva, m e
diante el montaje de una organizacin sindical que pretenda llevar en sus
entraas la semilla de la sociedad libre del maana.

A n t i p a t r i o t i s m o . Fue la reaccin de la razn y del sentimiento que se


oper en el ser hum ano ante los procedim ientos, ante la sevicia del fantico
patriotismo. El antipatriotism o tom formas diversas, ya fuera que se apoya
ra ms o menos sobre el individualismo sobre el amor hacia todos los seres
humanos. Los Anarquistas fundan sus valores en el internacionalismo y la
destruccin de las fronteras nacionales.

. [ 247 ]
La verdad antipatritica no ha sido expresada por nadie con ms neta y
equilibrada fuerza de conciencia que por Tostoi. Su folleto: El patriotismo y el
gobierno, muestra lo que el patriotismo tiene de idea atrasada, inoportuna y
nociva...: El patriotismo y el gobierno son un sentimiento malo y nocivo-
como doctrina, es una doctrina insensata, puesto que est bien claro que si
cada pueblo y cada estado se consideran el mejor de los pueblos y el mejor de
los estados, se hallan todos en un error grosero y nocivo. Luego explica cmo
esa idea envejecida, aunque est en contradiccin flagrante con todo el
orden de cosas que ha cambiado bajo otros aspectos, contina influyendo en
los hombres y dirigiendo sus actos. Tan solo los gobernantes, utilizando la
tontera fcilmente hipnotizable de los pueblos, hallan ventajoso mantener
esta idea que no tiene ningn sentido ni ninguna utilidad. Lo logran porque
poseen la prensa vendida, la universidad servil, el ejrcito brutal, el presupues
to corruptor, los medios ms potentes para influir en los hom bres.

A s a m b l e a . Como su nom bre indica, es asamblea toda reunin convocada


por una junta a la que acuden personal y voluntariamente los afiliados. Entre
los anarcosindicalistas, es ritual el nombramiento del seno de la asamblea, por
libre eleccin, de mesa de discusin, compuesta, por lo menos, de tres indivi
duos, uno que presida, otro para colectar las peticiones de palabras y el tercero
para levantar acta de las deliberaciones y acuerdos. Estos pueden tomarse por
aclamacin o por votacin nominal. Las votaciones se efectan sobre la base
de proposiciones verbales o por mociones presentadas por escrito. Los acuer
dos son tomados mayoritariamente y son pasados automticamente al acta. El
acta es firme despus de leda, discutida (si ha lugar) y aprobada por la asam
blea a que se refiere, o en otra asamblea inmediatamente posterior, siempre al
principio de sesin. E n el Anarquismo, la Asamblea es la mxima representa
cin del poder solidario, las decisiones que tome la Asamblea son las nicas
que pueden defender los representantes, nombrados para un fin particular, un
tema que no haya sido votado por la Asamblea no se puede negociar, es nece
sario hacer una nueva Asamblea para que se discuta ese aspecto. La Asamblea
es la forma en que los libertarios prefiguran la nueva sociedad, desde la Asam
blea se construyes nuevas relaciones sociales.

A t e n t a d o s a n a r q u i s t a s . A p e sa r de su esencia em in e n tem en te
antibelicista del Anarquismo, existe una tendencia individual llamada pro
paganda por la A ccin que considera la violencia como un medio de elimi
nar a los tiranos o de vengar a la sociedad de los actos infames de sus gober
nantes, existe una fuerte crtica a este tipo de acciones desde todos los sectores

. [ 248 ]
del movimiento Anarquista. Veamos algunos ejemplos de esta tendencia: los
ataques a la dinamita por Ravachol en 1892; el asesinato del zar Alejandro II
por el grupo La voz del pueblo; la bom ba de Emilio Henry en el Caf
Term inus de Pars; la de Santiago Salvador en la plataform a del teatro del
Liceo de Barcelona; el asesinato del presidente de la repblica francesa Sadi
C arnot por el italiano Jernim o Casero; el atentado contra la Cmara de
D iputados francesa por Augusto Vaillant; la m uerte del presidente de los
Estados Unidos de Norteamrica, Mackinley por Len Czolgoez; las accio
nes de la bande B onnot, entre 1911 y 1913.

A u t o n o m a . Autonom a no consiste en arrancar al estado central parce


las ms o menos independientes de la geografa poltica para convertirlas en
pequeos cotos privados. N ada tiene que ver esta autonom a con la que
propician los anarquistas. Existe una autonom a funcional que arranca del
individuo hacia la colectividad sin absorcin de uno por la otra o viceversa.
El anarcosindicalismo trata de constituir en el seno de la sociedad centralis
ta otra sociedad descentralizada. Para que la descentralizacin juegue, debe
jugar a su vez el federalismo (vase esta voz), pues no hay federalismo posible
sin respeto a la autonoma. Es decir, sin respeto para el individuo, o para las
minoras. Concebir la autonom a como un aporte de materiales cuyo fin va a
ser un edificio, es razonar en trm inos totalitarios. Para el totalitarismo, para
la sociedad totalitaria, cada individuo es un ladrillo pasivo. Lo que cuenta
para el totalitarismo no es el ladrillo sino el edificio. Pero una sociedad hu
mana no es un m ontn de ladrillos m ejor o peor amontonado. Tampoco un
enjambre de hombres tratados como ladrillos. E n la autonoma la vitalidad
se debe a todas las artes del cuerpo social de la misma manera que en el
organismo hum ano la sangre se encuentra en todas partes. N o debe haber
quienes se muevan a sus anchas mientras otros tienen que estar quietos. El
individuo es la base del sistema social. Una verdadera prctica autonmica
es la que tiene en vibracin todas sus clulas humanas, procurando que nin
gn sector se atrofie por defecto de funcin.

B a k u n i n , M i g u e l . Naci en Rusia en 1814 y muri en 1876. E n 1834


ingres en la escuela de artillera de San Petersburgo. E n 1835 ya era oficial.
Pero en el mismo ao tom el retiro. E n 1840 abandona Rusia para recorrer
diversos pases de Europa. E n Pars conoce a Proudhon. Empieza su carrera
de agitacin revolucionaria. E n Sajonia, en 1850, fracasa y cae preso. Se le
condena a muerte. El Zar lo reclama para encerrarlo en la terrible fortaleza
de Scluselburgo, donde pasa siete aos. E n 1857 es deportado a Siberia, de

. [ 249 ]
donde consigue evadirse en 1865. Regresa a Europa por el Japn y los esta
dos Unidos. Inm ediatam ente reanuda su vida de agitador revolucionario y
de pensador anarquista. E n 1868 ingresa en la Asociacin Internacional de
los Trabajadores. D e ella fue expulsado en 1872 a causa de su organizacin
secreta Alianza de la Democracia Socialista. Las ideas centrales de Bakunin
aparecen en la declaracin de principios de esta organizacin: E n una pala
bra nosotros rechazamos toda legislacin, toda autoridad patentada, oficialy legal, an
emanante del sufragio universal, convencidos de que slo puede redundar en provecho de
una minora dominante y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayora some
tida. He aqu en que sentido somos verdaderamente anarquistas... Todas las religiones,
con sus dioses, sus semidioses, sus mesasy sus santos, han sido creados por la fantasa
crdula de los hombres. El Estado es el producto de la religin. Naci en todos
los pases del maridaje de la violencia, de la rapia del pillaje, en una palabra,
de la guerra y de la conquista, junto con los dioses creados sucesivamente
por la fantasa teolgica de los hombres. Yo no soy hum ano y libre mientras
la humanidad, todos los hombres que me rodean no sean libres. Yo no soy
verdaderam ente libre sino por la libertad de los dems. La tierra, los instru
m entos de trabajo como cualquier otro capital, se convertirn en propiedad
colectiva de toda la sociedad. Slo podrn ser utilizados por los trabajado
res; es decir, por las asociaciones agrcolas e industriales. Yo no soy comu
nista; yo soy colectivista. La revolucin, tal como nosotros la entendemos,
tendr desde el prim er da que destruir radicalmente al Estado y sus institu
ciones. La destruccin ser seguida de la reconstruccin....

B a r r ic a d a s . L os anarquistas, durante los avatares de la contienda civil, mos


traron una cierta habilidad para la lucha de barricadas. Se destacaron en esta tcti
ca durante las jornadas del 19 de julio de 1936 y, tambin, en Barcelona, al acaecer
los sangrientos sucesos de mayo de 1937. Fueron muchas las barricadas, formadas
mayormente con adoquines arrancados al pavimento, que se levantaban con oca
sin de las huelgas generales ms o menos revolucionarias. Era expresin corrien
te el chiste de que los adoquines se levantaban por s mismos cuando haba zafa
rrancho de combate, especialmente en las barriadas extremas y en el laberinto del
casco viejo de la ciudad. Por lo contrario, los anarquistas no mostraron tanta peri
cia en sus luchas a campo abierto con los institutos armados del temible fusil
Muser. Sin duda por no disponer de elementos de combate competitivos ni haberlos
estimado procedentes. E n la rebelin de Mayo del 68 en Francia, la barricada tuvo
un importante papel, marco la frontera entre el sueo de una sociedad mas justa e
igualitaria y el mundo de exclusin, muerte y racismo. La barricada es por excelen
cia un elemento de la confrontacin Libertaria.

. [ 250 ]
B o i c o t . E s una tctica de represalia utilizada por todos los estratos so
ciales y desde la ms rem ota antigedad, pero la palabra qued acuada
como consecuencia de haberla sufrido en propia carne el capitn irlands
Carlos Cunningham Boycott. A dm inistrador de las propiedades del conde
de E rne, en el condado de Mayo.
Posteriormente la palabra tuvo xito y fue adoptada en el mbito interna
cional, preferentemente por parte de los sindicatos obreros para forzar, as, la
renuencia de una o varias empresas a mejorar las condiciones de sus trabaja
dores. El boicot, tal como ha sido desarrollado posteriormente, tiene la posi
bilidad de esquivar la ley burguesa y capitalista, porque el mismo no entraa la
violencia de la que fuera vctima del capitn Boycott y se circunscribe a coac
cionar al pblico a no consumir los productos que la empresa litigante produ
ce. El xito del boicot depende de varios factores, como son los de una propa
ganda bien realizada, una influencia positiva en la poblacin consumidora, la
entente entre los trabajadores de la empresa afectada y cierta predisposicin
contra dicha empresa por parte de las gentes del lugar. Varias campaas lleva
das a cabo especialmente contra empresas contaminantes han tenido xito por
todo el mundo. Es de sealar el boicot llevado a cabo por miles de militantes
ecologistas y antimilitaristas contra el Plan Castor en Alemania, el transpor
te de residuos nucleares hacia una planta de reciclaje en 1997 y las campaas
llevadas a cabo contra Mac Donald, la siniestra fbrica de hamburguesas que
no solo explota a sus tra b a ja d o res, sino que adem s, tiene m todos
estremadamente crueles de sacrificio del ganado con el que fabrican sus co
mestibles. El boicot ha dem ostrado ser una accin que se enmarca en los
principios de la desobediencia civil y empresarial.

C o l a b o r a c i o n i s m o . Por antonom asia tom este nom bre la actitud de


colaborar en los estamentos del estado, p o r militantes anarquistas durante la
guerra civil espaola, llegando a aceptar cargos en las alcaldas, las institu
ciones polticas y militares y en el propio gobierno. Como es sabido, a partir
de noviembre de 1936, en los m om entos ms dramticos de la lucha, entre
militares rebeldes y milicias populares frente a Madrid, los anarquistas se
encontraron ante el dilema de hacer la guerra por su cuenta o plegarse a las
clsicas norm as del estado. El gobierno republicano, bien que precariamen
te, representaba a Espaa en el concierto diplomtico de las naciones. Los
primeros comits de enlace entre todas las fuerzas polticas y sindicales, que
se producieron al principio de las hostilidades en el bando republicano, tra
jeron como consecuencia que la colaboracin se fuese ampliando su progre
sin geomtrica, segn los casos y las circustancias. E n el aspecto poltico

. [ 251]
pueden destacarse los siguientes organismos: Comit Central de Milicias
Antifascistas de Catalua, que dominaron casi siempre los cratas catalanes;
comits revolucionarios, que luego se convirtieron en Consejos municipa
les; cuerpos de defensa de la retaguardia, donde se diluyeron los Comits de
Defensa de la CNT y la FAI; participacin en los gobiernos autnom os (en
Euskadi los nacionalistas vascos y sus colaboradores socialistas, comunistas
y republicanos, no admitieron nunca el concurso de la CNT) y en los orga
nismos subalternos. Finalmente, en el gobierno central como ministros, casi
durante toda la guerra.

C o l e c t i v i d a d e s . Fueron una de las ms hermosas facetas de la Revolu


cin Espaola. En aquellas colectividades, algunas de las cuales fueron verda
deras comunas que englobaban toda la vida social de la localidad, se convirtie
ron en realidad asombrosa y tangible no pocas de las utopas del ideal anarquista.
A pesar de las enormes dificultades surgidas de la propia situacin de guerra y
de las ambigedades de un rgimen nacional que no dej de ser capitalista,
amn del odio que los ensayos anarquistas inspiraban a casi todos los dems
sectores del antifranquismo, las multitudes del trabajo adoptaron sin coaccio
nes ni dictaduras lo que fue un ejemplo que perdurar como la ms profunda
y humana experiencia de realizaciones revolucionarias. En el campo las Co
lectividades desarrollaron verdaderas formas solidarias de produccin, todos
los principios libertarios fueron aplicados durante mas de 3 aos especialmen
te en Catalua y Aragn. En la pelcula Tierra y Libertad de Loach se re
crearon escenas del funcionamiento de estas colectividades.

C o l e c t i v i s m o . D o s tendencias se enfrentaron a ltimos del siglo pasado en


el campo anarquista espaol: la tendencia comunista y la colectivista. Bien que
reclamndose ambas, a cul ms, del anarquismo, las discusiones tomaron a ve
ces contorno de agrias polmicas, en la prensa y en la tribuna. El epgono del
colectivismo fue, por lo que parece, el propio Miguel Bakunin, quien repudiaba
el comunismo autoritario de Marx y Engels, que estaban en las antpodas del
anarquismo. Bakunin haba despertado a la bella durmiente Espaa a las ideas
anarquistas, y el santo y sea de los intemacionalistas ibricos ara el Salud,
anarquay colectivismo!". Sin embargo, el colectivismo de Bakunin puede parecer
un tanto vago dentro de la dialctica anarquista. Expresaba, al parecer, que los
bienes sociales de la naturaleza y de los hombres eran de origen colectivo, acce
sibles al comn de todos los hombres, y no propiedad privativa de nadie. Colec
tivismo expresaba el repudio a la propiedad privada. Pero como ocurre con
todas las cosas que se repiten y repiten, unos y otros dieron en pretender definir

. [ 252 ]
su colectivismo de manera pragmtica, llegando a dos conclusiones diferentes.
Los que siguieron llamndose colectivistas se apoyaban en esta divisa: A cada
uno elproducto ntegro de su trabajo. Por lo contrario, los que se llamaran comunis
tas Libertarios explotaran, tambin, la suya: De cada uno segn susfuerzas, a cada
uno segn sus necesidades. El lder colectivista en Espaa fue Ricardo Mella. El
comunismo libertario tom auge en Europa con la llegada de Pedro Kropotkin.
Enrique Malatesta, anarquista italiano, trat de aproximar las dos tendencias, no
obstante ser l mismo Kropotkiniano. Por otra parte, el espaol Tarrida del
Mrmol crey haber hallado la frmula conciliatoria en la anarqua sin adjetivos.
Diego Abad de Santilln estima que en el fondo del problema haba partidarios
o alrgicos a la organizacin. Eusebio C. Carb fundaba su opinin en el hecho
de la imposibilidad de encontrar el producto ntegro del trabajo de un hombre
sin antes desmontar el universo. Cul puede ser el salario de un invlido o
disminuido fsicamente con respecto a otro fuerte y saludable? Los comunistas
opinan que la divisa A cada uno el producto ntegro de su salario conduce al
privilegio de los ms fuertes o hbiles.

C o l e c t i v i z a c i o n e s . Realizacin agro-industrial de los anarquistas du


rante el perodo que sigui a la batalla del 19 de julio de 1936. Aprovechan
do que muchos de los propietarios de industria y de grandes propiedades
agrcolas se haban ocultado, huido al extranjero o haban sido muertos por
los revolucionarios, as como tam bin desaparecieron muchos tcnicos cua
lificados, nacionales o extranjeros, dejando las industrias y los campos des
amparados, los trabajadores, al regresar a sus puestos de trabajo despus de
la huelga general revolucionaria, procedieron a hacer funcionar fbricas y
cultivos por sus propios medios erigindose en usufructuarios de los cen
tros de produccin. As nacieron las colectividades anarquistas en Catalua
que ms tarde se fueron extendiendo en aquellos lugares de la espaa resca
tada donde los anarquistas tuvieron fuerte ascendente. Las colectividades
industriales cobraron una gran im portancia en Barcelona, donde los trabaja
dores confederales iniciaron un verdadero ensayo de lo que se ha venido
llamando autogestin. Las colectividades se extendieron por el agro cata
ln sobre la base de incautaciones de propiedades de los propietarios que se
consideraban facciosos por haber pertenecido a los partidos de derecha o
haber prestado auxilio a la faccin. Tambin se form aron colectividades por
m utuo acuerdo de pequeos propietarios agrcolas que procedieron a juntar
sus tierras, sus herramientas, sus animales de trabajo e incluso sus enseres y
dinero. El gobierno de la Generalitat, ya con la intervencin de los anarquistas,
no tuvo ms remedio que aceptar los hechos consum ados y proceder a su

. [253 ]
legalizacin mediante un famoso decreto publicado en octubre de 1936. El
gobierno central no reconoci nunca de jure el movimiento colectivista, si
bien dict diversas disposiciones encaminadas a reducir sus proporciones.
Lo hizo el m inistro Vicente Uribe (comunista), ms bien con el objeto de
proteger a los pequeos propietarios y tam bin a los grandes terratenientes
que consideraba depurados. A causa del rgimen tradicional de pequeo
cultivo y aparcera, las colectividades no tuvieron en el campo de Catalua
la expansin que se hubiera deseado esperar, por ser esta regin la capital
del anarcosindicalismo. Sin embargo tom aron una mayor extensin en la
regin aragonesa y en el pas valenciano.

C o m p a e r o s . T ra to p e rs o n a l que u sa la fam ilia a n a rq u ista y


anarcosindicalista, con anterioridad a la guerra civil. A ntes de ella, los
anarquistas espaoles se trataban indistintam ente de com paeros o ca
maradas . Pero cuando los comunistas m onopolizaron este ltimo de mane
ra sistemtica, los anarquistas optaron, para no confundirse con ellos, en
llamarse com paeros, no menos sistemticamente. Esta distincin se acen
tu durante la guerra civil, al chocar ambas corrientes aparatosamente. A
partir de entonces resulta sospechosos oirse llamar camarada. Lo mismo
ocurre, se supone, en el campo contrario, oirse llamar com paero .

C o m u n i s m o l i b e r t a r i o . P or o p o sici n al com unism o m arxista o


marxistizante, el comunismo toma en los medios de la CNT y de la FAI el
adjetivo de libertario (o anrquico, aunque con menos frecuencia). Al parecer
la costumbre paladn del comunismo libertario ha sido el anarquismo espaol
moderno. Obsrvese que si en el dominio puramente lingstico, el comunismo
ha batido al colectivismo, en el campo de las realizaciones econmicas, la batalla
la gan el colectivismo. Sus tericos ms consagrados fueron Gastn Leval,
Diego Abad de Santilln, Federico Urales, Eusebio C. Carb, y una plyade de
aficionados a la literatura de anticipacin. Isaac Puente, mdico alavs, llevse la
palma como divulgador sistemtico del comunismo libertario. La Confedera
cin Nacional del Trabajo de Espaa celebr en mayo de 1936, en Zaragoza, su
IV Congreso Nacional. All se adopt un extenso dictamen en que se pretenda
definir someramente el concepto confederal del comunismo libertario. Este
ensayo de programa est siendo todava muy divulgado y criticado.

C o n f e d e r a c i n . La palabra Confederacin significa para los anarquistas,


pura y simplemente, federacin de federaciones. E n poltica internacional,
federacin y confederacin tienen otro sentido muy distinto. Ejemplos: el E s

. [ 254 ]
tado federal y la Federacin europea. Confederacin y federacin estatales se
distinguen groseramente de federacin y confederacin libertarias. En la fe
deracin libertaria todo se apoya en la afinidad de ideas. Es decir, que se
federan la mayor cantidad de ideas afines. Una federacin libertaria se con
cierta cuando son muchas las cosas que acercan y pocas las que separan. He
aqu el matrimonio, por lo general precario, de coincidencias, para restablecer
el contrato, a veces usurero. Por esta misma razn el contrato entra en crisis
constantemente aunque no acabe de romperse. La confederacin libertaria no
une partes independientes en el sentido politiquero de la palabra, sino partes
autonmicas, donde el derecho y el deber coinciden. Es decir, que comulgan
con los mismos principios, tcticas y finalidades dejando amplio margen a la
autonoma, h a autonoma no reconoce otro lmite que la libertad ajena.

C o n g r e s o . Congreso es toda reunin mxima en la que se debaten los


temas del orden del da, que previamente, han elevado, por medio de sus
asambleas, los afiliados de la base. E n una organizacin libertaria el congre
so es el depositario de los principios filosficos de la organizacin, as como
de otros acuerdos dimanantes de otros congresos y que ninguna otra instan
cia puede alterar y menos vulnerar. Slo el congreso est facultado para
revisar, reform ar o abrogar los acuerdos orgnicos. Los congresos pueden
ser ordinarios (convocados a plazos fijos de tiempo previstos por los estatu
tos) o extraordinarios, aconsejados por un imperativo emergente. Slo un
congreso extraordinario, convocado expresamente, puede tratar de los prin
cipios bsicos de la organizacin libertaria, al efecto de su modificacin.
Cuando no es cuestin de esos congresos extraordinarios, se sobreentiende
que los principios de la organizacin continan intangibles.

C o n f e d e r a c i n N a c i o n a l d e l T r a b a j o ( C N T ) . O rg an izaci n
anarcosindicalista, fundada en 1910, en Barcelona, con el propsito de luchar
contra los dogmas religiosos, econmicos y polticos. En el plano econmico
se propona luchar por la total emancipacin de los trabajadores. Su primer
congreso ordinario tuvo lugar en 1911, tam bin en Barcelona, siendo
automticamente disuelta por el gobierno por haber tomado el acuerdo para
un vasto plan de agitacin social. Como resultado tuvo lugar en Cullera un
motn popular en el que se hizo famosos el anarquista Juan Jover, alias Chato
de Cuqueta, quien fue hecho responsable del asalto al Ayuntamiento al que
sigui la muerte y ms tarde indultado. Estas fueron las primeras luchas de la
confederacin Nacional del Trabajo, que popularizara la sigla CNT . E n
1919, otro congreso de la misma organizacin se declar adepta a los princi

. [ 255 ]
pios de Miguel Bakunin, es decir, anarcosindicalista. A la CNT podan perte
necer todos aquellos individuos que pudiesen acreditar su calidad de asalaria
dos. La CNT acepta la lucha de clases y se pretende heredera directa de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores (Primera Internacional).

C o o p e r a t i v i s m o . Aunque el cooperativismo se ha venido practicando y


sigue practicndose entre los anarquistas, sin embargo no ha gozado siem
pre de buen predicam ento en estos medios. E n el prim er Congreso de la
Federacin Regional Espaola (1870), en uno de sus dictmenes se puede
entresacar la siguiente declaracin: La cooperacin de produccin en s, o
com o trm ino, est ya juzgada: es una institucin puram ente burguesa que
slo puede realizar la emancipacin de una insignificante parte de nosotros
y cuyo desarrollo, si fuese posible dentro de la actual sociedad, nos llevara a
la creacin de un quinto Estado social mucho ms infeliz, m ucho ms explo
tado de lo que es hoy la clase trabajadora. E n otra parte del mismo dicta
men se lee: el prxim o advenimiento de la revolucin redentora es infalible
y su tiem po casi m atem ticam ente calculado. Anselmo Lorenzo, lder del
anarcosindicalismo, en su libro Va libre, tam bin coincide con este pare
cer: Que la cooperacin prometida como medio emancipador del proletariado es impo
tente para realizar este fin , porque lleva en s el germen capitalista explotadory , si bien
beneficia a muchos, esclavina a los trabajadores que quedan reducidos a la condicin
nfima e irremediable. Sin embargo, no todos los anarquistas pensaban as ni
piensan hoy del m ism o modo.

C h o v i n i s m o (del francs Chauvinisme, patrioterismo). Sentimiento beli


coso y burdo, basado en un culto fantico de la patria. El chovinismo es un
patriotism o exagerado. Por su carcter y su esencia, es fuente de dolor y de
sufrimientos. Es el origen de todos los abusos nacionalistas y provoca, por la
ceguera que supone, las ms horribles matanzas. Se distingue por sus prcti
cas excluyentes y p o r la adm iracin ante todo lo que sea fuerza bruta y
militarismo, as com o p o r un am or incondicional a la guerra. Ciego e incons
ciente, el chovinismo sacrifica todo a la idea de patria. Para el chauvinista, el
derecho, la libertad y la justicia no son ms que palabras; se niega, a todo
anlisis, a todo razonam iento, a toda lgica, y llevara a su pas a la ruina por
satisfacer sus sentim ientos fanticos. Mediante la idea de patria, el chovinis
mo exalta a los pueblos y los arrastra al campo de batalla; sin embargo, casi
ningn chauvinista destaca por su valor. Envan a los dems a la m uerte para
defender a la N acin en peligro, pero ellos se abstienen de participar en la
lucha. Puede decirse, p o r tanto, que el chovinismo no slo es un sentimiento

. [ 256 ]
belicoso, enemigo de toda idea pacfica, sino que es adems un sentimiento
egosta, que anima a los que tienen inters en las grandes conflagraciones
humanas y buscan en las hecatombes una fuente de ingresos y de riqueza.
M antienen vivo este sentimiento tanto las mafias gubernamentales como las
distintas iglesias ansiosas unas y otras de que no se extinga el fuego del
patriotism o que les perm ite llevar su vida de seres intiles y ociosos. Este
sentim iento subsiste gracias a la estupidez, ignorancia y cobarda de los pue
blos, pero desaparecer conjuntam ente con las sociedades que lo crearon.

D a d a s m o . Corriente de pensamiento, manifestada principalmente en el


arte (la pintura ms que en ninguna otra de las artes), creada por Tristn
Tzara, en Zurich, hacia 1915-1916. Tzara, poeta francs de origen rumano,
naci en 1893 y muri en 1963. Escribi Los siete manifiestos Dad, El
hom bre aproximativo, D onde beben los lobos, y otras obras donde expuso
sus ideas. El dadasmo, segn Tzara, pudiera definirse as: Protesta con los
puos de nuestro ser: Dad: Abolicin de la lgica, daina de los impotentes para crear:
Dad: Chillidos de los colores crispados, entrelazamiento de las contradicciones grotescas
j de las incosecuencias: h a vida. Este m ovim iento fue inmediata y ampliamente
aceptado por algunos grupos juveniles. Fue uno de los tantos movimientos
de vanguardia surgidos de la primera guerra mundial. Aunque tuvo una vida
ruidosa y efmera como movimiento propiam ente dicho, lo esencial del pen
samiento dadaista influy sobre el conjunto del pensam iento general poste
rior, y el arte m oderno y la literatura de hoy manifiestan sensiblemente sus
influencias o se han ido derivando por derroteros muy similares a lo que fue
el desconcierto acentuado del pensam iento dadaista. La pintura de Picasso y
todo el movimiento cubista (cuya denom inacin de cubista se debe ms a
sus formas que a su pensamiento, que puede considerarse como genuina
m ente dadaista) se orient muy sensiblemente hacia el dadasmo. La literatu
ra de Faulkner y Kafka; la msica de Stravinsky y Honneger; el existencialismo
de Jaspers y Sartre tienen como uno de sus antecedentes al movimiento y el
pensam iento dadaista. Podramos decir que el dadasmo fue como un anun
cio del caos (sobre todo artstico) que habra de dom inar en el campo gene
ral del pensam iento despus de aquella primera gran matanza que tanto in
fluy en los derroteros posteriores de la humanidad.

D e b e r . Tener deudas. Estar obligado a hacer algo. Si debo tanta conside


racin a todo lo que me rodea, no me la deber tambin a m? (J.J. Rousseau).
Cosa a la cual se est obligado. E n pocas palabras: el deber es una obligacin.
El deber es sinnimo de obediencia; y como para obedecer se requiere de

. [ 257 ]
quien ordene, el deber, como lo conciben los moralistas, no es un factor de
evolucin y de libertad, sino un medio de opresin y de regresin.
El amor no es ms que un placer, el honor es un deber dijo Corneille
y el honor militar es uno de los ms sagrados. M orir en el campo de batalla
es hacerlo sobre un campo de honor, y es deber del hom bre desafiar la
muerte cuando la patria est en peligro.
Si el militarismo es una calamidad social, si no es indispensable a la vida de las
sociedades, sino todo lo contrario, perjudicial para la existencia armnica de los
hombres cmo se puede ser tan estpido para considerar moral el deber militar?.
Todo deber legal es un absurdo, una constriccin que rebaja y envilece al
individuo, y Stirner tiene razn cuando, dirigindose a los hombres, dice:
Repets mecnicamente la pregunta que os ha sido dictada. Por qu me
llaman? Cul es mi deber? y es suficiente que os hagis la pregunta para
que automticamente llegue la respuesta: Os imponis lo que debis hacer,
os creis una vocacin en la cul os dais las rdenes y os imponis la voca
cin que el espritu ha establecido por adelantado. Con relacin a la volun
tad, la situacin se puede expresar as: Quiero lo que debo .
Todos los deberes acumulados durante siglos de avasallamiento y de es
clavitud obstaculizan la evolucin de la humanidad; son ellos los que m an
tienen a los pueblos en condiciones de inferioridad econmica y moral: son
ellos los que perpetan una situacin que es desde todo punto de vista per
judicial al bienestar de las colectividades.
Cumplir con su deber, faltar a su deber son frmulas que se pronun
cian a cada paso y en toda ocasin, pero nunca estos deberes tienen dere
chos como contrapartida; mas donde no hay derechos no puede haber debe
res. El hom bre, en cualquier condicin que se encuentre, tiene un derecho
innato, el derecho a la vida, y tiene, pues, slo un deber, el de llenar esta vida
de regocijo, de belleza y de armona.
Vivir y respetarnos a nosotros mismos significa respetar a los dems.
Amara la libertad para s quiere decir amarla para los dems. Negarse a obe
decer igual que a mandar, ste es el secreto de la felicidad. Es el nico
camino que puede conducir al hom bre hacia cierto bienestar; es el nico
medio que puede poner fin ala tirana y al despotismo.

D e s o b e d i e n c i a . Es posible que el origen de la obediencia a los padres


en el orden autoritario, sea como se apunta: el IV mandamiento del dec
logo de Moiss. Ello ser una dem ostracin ms a la interpretacin que para
su conveniencia y provecho hacen de la religin que tanto alardean respetar,
ya que el texto bblico dice claramente honrars a tu padre y a tu m adre .

. [ 258 ]
De hecho, un hijo honra a sus padres amando la libertad sobre todas las
cosas, que es la forma ms pura y desinteresada de amar a la humanidad. Los
administradores de las enseanzas bblicas, los que obligan a los dems a
que las interpreten como a ellos les conviene, han tenido siempre buen cui
dado en no perm itir que nadie meta la nariz en estas cosas. Las hogueras de
la Santa Inquisicin, dieron buena cuenta durante siglos de los desobedien
tes que se atrevieron a curiosear tan slo los viejos textos por sospechar
que les estaban dando gato por liebre.
Lo que pretende la sociedad autoritaria m ediante la obediencia no es
otra cosa que someter, obligar a los dems situndolos en estado de inferio
ridad toda su vida, de donde se desprende lgicam ente que obedecer es
consentir no ser ms que una cosa, un juguete, una planta, sin aspiraciones,
sin deseos, sin necesidades. D esobedecer significa, en cambio, negarse a no
ser ms que una mquina, afirm ar la personalidad, convertirse indefinida
m ente en un organismo corrom pido en todos sus mecanismos, es querer
cambiar el orden social que engendra m onstruosidades y que, desde hace
siglos, transmite a las generaciones su bagaje de errores y de servilismo.

D e s p o t i s m o (del griego despots, dueo). Poder de un dspota. Ejerci


cio absoluto y arbitrario del poder. Form a de gobierno donde todos los p o
deres estn confiados en las manos de un slo individuo.
Como todos los males que azotan a la humanidad, el despotismo nace
del principio de autoridad. Con constancia hemos denunciado los males de
terminados por la aplicacin de este principio. Todo ser al cual se le concede
cierta autoridad, est propenso a abusar de los poderes que le fueron conce
didos; no debemos, pues, sorprendernos que el hom bre al cual se le concede
plena libertad para dirigir una nacin o un estado, que no est sometido a
ningn control, que no debe responder ante nadie de sus acciones, abuse de
este poder. La historia nos ha instruido suficientemente sobre los desastres
causados por el despotismo y, sin embargo, parece que los pueblos no hayan
aprendido mucho de su estudio. An en nuestros das se dejan guiar por los
dspotas que persiguen el fin de todo progreso social.
Sin embargo, el despotismo ha evolucionado, y contina evolucionando,
y en la actualidad no adopta los mismos sistemas que en el pasado. El pueblo
que en los ltimos aos ha gustado de la democracia, acepta ser gobernado,
pero rehsa admitir que es un esclavo en poder de los dueos. Tolera la
mano de hierro a condicin de que en apariencia lleve guante de terciopelo.
Y los amos del poder le otorgan esta concesin, pero el resultado es el mis
mo, aunque las formas hayan cambiado.

. [ 259 ]
El despotism o de un Bonaparte parece mezquino e insignificante al lado
del que practican los gobernantes modernos. Las ruinas ocasionadas durante
el Prim er Im perio son insignificantes al lado de las ruinas provocadas por la
locura furiosa de los jefes de estado, republicanos o realistas, que excitaron
a las grandes matanzas guerreras de 1914 y de 1939. Es evidente que si se le
hubiera dicho al pueblo que deba com batir por Guillermo II, por Poincar,
o p or H itler o Churchill, habra sin duda rehusado o al menos titubeado
antes de abandonar su tierra, su hogar, su familia, para defender el honor de
cualquier tirano; pero el despotismo se ha m odernizado, hemos dicho, y los
hom bres de todo el mundo se han lanzado a la matanza, a veces cantando
con la ilusin de sacrificarse por una causa que a fuerza de una propaganda
patriotera cree justa, mientras que en realidad iban a hacerse matar por un
dspota, o por una serie de mafias oligrquicas que movan los hilos de la
tragedia desde la sombra, escondidos entre los pliegues de las banderas de
mocrticas o dictatoriales, por los tiranos ms crueles, ms peligrosos, ms
brbaros, que todos los del pasado: el capital y sus apndices instrum entos
de la reaccin mundial.
El despotism o puede y debe desaparecer. Puede ceder el sitio a una for
ma de organizacin que represente al deseo de libertad de la colectividad,
pero no es suficiente para eso el valor y el herosmo de algunos individuos
que, sacrificndose, libran de una vez en cuando a la hum anidad de un ds
pota, puesto que el despotism o sobrevive al dspota. Es necesaria la fuerza
coaligada de todos los oprimidos, de todos los parias, o sea la rebelin cons
ciente de todos los hom bres nuevos, con visin del futuro, para ir al asalto
del capital y de la autoridad que son causas determinantes.

D ic t a d u r a (del latn dictatura). Dignidad y cargo de dictador. Indica las


funciones de los dictadores. Por extensin se aplica a un rgimen gubernamen
tal en el cual el poder es ejercido despticamente por un hombre o un grupo.
Basndose en su origen, la palabra dictadura debiera aplicarse slo a una auto
ridad absoluta ejercida durante un perodo limitado y en ocasin de circunstancias
excepcionales. En realidad, la dictadura se parece a todas las otras formas de auto
ridad absoluta. Lo que la distingue en particular es que suele producirse e un
perodo de agitacin, muchas veces alentado por las castas que pretenden con
quistar el poder, y que adopta procedimientos de terror para imponerse.
E n un perodo revolucionario, en medio de un pueblo insurrecto, sera dif
cil para una autoridad ejercer una funcin normal. Como un Proteo que se
adapta maravillosamente a las condiciones del momento, la autoridad toma en
tonces un aspecto revolucionario. Bajo la mscara de la dictadura, establecida

[ 260 ]
aparentemente para vencer a los enemigos externos e internos, se reorganizan
las instituciones autoritarias, policacas, militares, judiciales, administrativas...
Aparentem ente acta en nom bre de la revolucin; pero en realidad es la
misma organizacin de dominacin que im peraba en el viejo rgimen.
E l pueblo sufre la ilusin de haber derribado a sus tiranos; pero gracias
al terror dictatorial, a ejecuciones sumarias, a odiosas denuncias, el miedo
que se difunde por doquier, con el hierro y con la sangre, la autoridad vuel
ve a conquistar su predom inio y as se afirma nuevamente. Una vez que el
terror dictatorial ha suprimido toda accin e ideas verdaderamente revolu
cionaria, las instituciones de dominacin y de explotacin se apoderan nue
vamente de la situacin para im plantar sin recato su dominio.
E st fuera de toda discusin seria que cualquier rgimen dictatorial no
puede tener otra finalidad que acentuar la esclavitud. La prohibicin de toda
libertad: de reunin, de prensa, de asociacin, de propaganda o de organiza
cin, no tiene ms que un solo fin y un resultado: entregar el pueblo a la
codicia de los dueos del momento.
E n las naciones consideradas democrticas, el poder se desliza poco a
poco hacia un rgimen dictatorial. N aturalmente, como pretexto se alega la
situacin poltica, econmica o financiera. Los dictadores se presentan siem
pre como salvadores de toda situacin difcil.
Se ha dicho, para justificarla, incluso para excusarla, que la dictadura era
una necesidad inmediata, pero que actuara de form a provisional. Pues bien,
esta provisionalidad no tiene reversin posible, puesto que todo rgimen
burocrtico tiende a eternizarse en el poder. La verdad es que todo gober
nante trata de asegurar sus ventajas y ambiciones personales, por lo que no
tiene prisa en dejarlo. Al contrario, se afianza a l, y como goza de plena
libertad para exterminar a sus opositores o adversarios, se preocupa de no
dejarlos que se multipliquen.

D i g n i d a d (Del latn dignitas). Dignidad es observar el adecuado respeto


hacia la personalidad, tanto ajena com o propia. Esta se da a conocer por la
discrecin y el recato que se observa en toda ocasin y sobre todo en las
relaciones con sus semejantes.
Es paradjico que la palabra dignidad se emplee tambin para indicar
los cargos honorficos de ciertos individuos, puesto que un hom bre digno es
un hom bre valeroso, reposado, til, sociable, mientras que los que ocupan
un lugar elevado en dignidad suelen ser individuos ms bien nocivos. N o
juzguemos nunca a un hom bre por las apariencias, porque con harta fre
cuencia juzgamos a un hom bre elevado en dignidad, no segn su valor, sino

. [261 ]
segn las prerrogativas de su rango (Montaigne). Para m antenerse dignos
hay que ser m esurados en todas las cosas. Un borracho pierde su dignidad, y
de ah que carezca de autoridad o influencia sobre los que le rodean. El
hom bre violento, pendenciero, irascible, asimismo es incapaz de mantener
su dignidad; como conclusin se puede sealar que la prctica de ciertos
vicios es inconciliable con la dignidad.
E n la lucha social y en los enfrentam ientos que tienen lugar peridica
mente entre dueos y trabajadores, explotadores y explotados, estos ltimos
nunca deben olvidar la dignidad, y sin arrogancia, pero con alto sentido del
respeto que debe a sus compaeros y a s mismo, luchar por el mejoramiento
moral y econmico de ellos.

D io s. Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas,
sus mesas y sus santos, han sido creadas por la fantstica imaginacin de los
hombres. Por eso el cielo religioso no es ms que un espejo, en el cual el
hombre, exaltado por la ignorancia y por la fe, descubre su propia imagen,
pero agrandada, esto es, divinizada. La historia de las religiones, del nacimien
to, desarrollo y decadencia de los dioses que se han sucedido uno tras otro en
las creencias humanas, no es otra cosa, por lo tanto, que el desenvolvimiento
mismo de la inteligencia colectiva y de la conciencia de la humanidad.
Apenas los hombres descubrieron en el curso de su marcha, histricamente
progresiva, ya en s mismos, ya en la naturaleza externa, un poder, una cualidad
o un gran defecto cualquiera, lo atribuyeron inmediatamente a los dioses, des
pus de haberlo exagerado y agrandado ms de lo regular, a imitacin de lo que
hacen los nios, por un acto de su fantasa religiosa. Gracias a la modestia y a la
bondadosa generosidad de los creyentes y fanticos, el cielo se ha enriquecido
con los despojos de la tierra; y por una consecuencia necesaria, a medida que el
cielo se ha ido enriqueciendo, la humanidad y la tierra han sido ms miserables.
Una vez admitida la divinidad, se la proclam la causa, la razn y el rbitro
absoluto de todas las cosas; el mundo desde entonces no fue ya nada; Dios lo es
todo, y el hombre, su creador verdadero, despus de haberlo hecho surgir del
vaco, se hundi ante l, le ador y se constituy en su esclavo.
Siendo Dios todo, el m undo real y el hom bre no son nada. Si Dios es la
verdad, la justicia, la bondad, la belleza, el poder y la vida, el hom bre es la
falsedad, la iniquidad, el mal, la fealdad la im potencia y la muerte. Si Dios es
el seor, el hom bre es el esclavo. Incapaz ste de hablar por su propio es
fuerzo, la justicia, la verdad y la vida eterna solamente ha podido obtenerlas
por medio de la revelacin divina. Y quien dice revelacin dice reveladores,
necios profetas, sacerdotes y legisladores inspirados por D ios mismo; y s

. [ 262 ]
tos, una vez reconocidos como guas santos de la humanidad, escogidos por
Dios para dirigirla por el camino de la salvacin, necesariamente han de
ejercer un poder absoluto. Todos los hom bres les deben obediencia pasiva e
ilimitada, porque no hay razn hum ana que pueda oponerse a la razn divi
na, porque ante la justicia del cielo nada significa la justicia terrenal. Escla
vos de Dios, los hombres son esclavos tam bin de la Iglesia y del Estado.

D o g m a (del griego doghma, formado de doko, yo pienso). El dogma, en


teologa, en filosofa como en sociologa es el principio aceptado por los indi
viduos o a ellos impuesto por una iglesia o una escuela que presenta dicho
principio como la verdad incontestable e indiscutible. El dogma es la base
fundamental de toda religin espiritual, material o social, y sera una falta
grave el pensar que slo deben ser consideradas como dogmas las teoras que
se inspiran en las fuentes de revelacin divina. Existe un nmero incalculable
de individuos que se creen sinceramente liberados de todo perjuicio y que
afirman no inclinarse ante ningn dogma, y no obstante son esclavos de ideas
retrgradas que rehsan someter a anlisis y que mantienen como verdades
intangibles e inmutables.
El dogma es, a nuestro priterio, la barrera que se interpone a la mirada del
hombre, que le aprisiona el impide resurgir de la oscuridad del pasado. E n po
cas en que la inteligencia era todava primitiva y la ciencia no haba arrancado
an a la naturaleza sus numerosos secretos, el hom bre se hallaba arrastrado
naturalmente a atribuir a jxna fuerza y poder sobrehumanos los fenmenos favo
rables o desfavorables que le rodeaban. La vida misma era para el individuo un
enigma, y el espritu humano, no pudiendo concebir el infinito, le atribua al
hombre y a todos los objetos que le rodeaban una causa inicial, determinante,
un principio, un Dios creador del cual emanaba todo el Universo y que diriga,
dirige y dirigir eternamente, segn su voluntad, los destinos del mundo.
Sobre este dogma, sobre este principio metafsico, tenebroso, fueron ela
boradas hasta el siglo X V III casi todas las filosofas.

D o g m a t i s m o . Se puede ser dogmtico sin pertenecer a religin o iglesia


alguna. El dogmtico es quien se obstina en una creencia, en una verdad de
terminada o en una serie de verdades (segn l naturalmente), y que no admite
la duda por parte de los dems. El dogmatismo es el padre de la intolerancia
poltica, religiosa y moral. Cuntas personas que se ren y mofan de los dog
mticos religiosos son, a su vez, religiosos dogmticos en lo que atae al aca
tamiento del programa de su partido! Ayer, los jacobinos, hoy los comunistas
autoritarios, son los dogm ticos p o r excelencia. Pero tam bin entre los

. [ 263 ]
anarquistas hay mentalidades cerradas, espritus ridos, vanidosos y vacos que
aceptan literalmente el pensamiento de determinados autores ms o menos
famosos y de vala, sin tolerar la menor crtica, ni manifestar ningn inters
por elaborar algo con contenido ideolgico, ni por la actualizacin de los da
tos sobre los cuales tericos construyen sus especulaciones.
Anarquismo y dogmatismo son inconciliables.
El dogma es la tradicin muerta, el eco de la palabra del maestro, la autori
dad contra el libre examen. Todo anarquista debe combatir el dogmatismo, en
base a un examen de conciencia, y velar porque su pensamiento no se fosilice.

D u r r u t i , B u e n a v e n t u r a . N aci este agitador anarquista en Len (Es


paa), en 1898, muri en 1936. En su prim era juventud pas brevem ente
p or la organizacin sindical socialista (Unin G eneral de Trabajadores). Su
tem peram ento rebelde le llev rpidam ente hacia el m ovim iento anarquis
ta. Com o era fundam entalm ente un hom bre de accin, ingres pro n to en
los grupos anarquistas autnom os ms agresivos. Tom parte en atentados
vindicativos y en asaltos a los bancos para proporcionar fondos a la propa
ganda. Perseguido constantem ente, pas la m itad de su vida activa en el
extranjero. Recorri Amrica desde Mxico a Buenos aires en donde se
signific con sus com paeros: Ascaso, Jover y algn otro, en actividades
ilegales. Cuando regres a Francia fue reclam ado po r los gobiernos espa
ol y argentino p o r los asaltos al Banco de G ijn y a la Banca San Martn.
U na cam paa popular evit la extradicin. Expulsado de Francia, fue tam
bin expulsado de cuantos pases europeos pisaba. La Rusia sovitica
im ponale condiciones de asilo poltico que eran inaceptables. Regres fi
nalm ente a E spaa cuando la proclam acin de la Repblica. Aqu ni tard
en enarbolar la bandera revolucionaria del anarquism o, siendo encarcelado
infinidad de veces. E n diciem bre de 1933, al estallar en Aragn un m ovi
m iento anarcosindicalista, fue otra vez preso p o r pertenecer al com it re
volucionario. E n julio de 1936, despus de haberse batido en las barrica
das barcelonesas y entrar victorioso en el cuartel de Atarazanas negoci la
colaboracin con el presidente Companys, pero no atrayndole la poltica
se puso al frente de la colum na de milicianos anarquistas que fue al en
cuentro de los sublevados que avanzaban desde Zaragoza, a quienes con
tuvo al borde del ro Ebro. Sin em bargo no pudo realizar su sueo de
entrar triunfante en Zaragoza. Suplicado para que acudiera al frente de
M adrid en los das crticos de su prim er asedio, encontr all la m uerte
que, sin duda, deseaba. Una bala le haba perforado el pecho por el lado
del corazn.

. [ 264 ]
E c o n o m i c i s m o . E s una interpretacin particularm ente estrecha del ma
terialismo histrico, surgida en am biente positivista y mecanicista, a fines
del siglo pasado. Se trata de una explicacin no slo monista, sino tambin
unilateral de la historia y de la sociedad. El factor econmico es considerado
como causa directa, universal e irreversible de todos los fenmenos hum a
nos y de toda la cultura, la cual se convierte en mero epifenmeno de la
economa y se muestra, por su parte, incapaz de romper el rgido determinismo
econmico y de modificar, siquiera sea parcialmente, el ineluctable curso de
la produccin, la distribucin y el consumo.

E m a n c i p a c i n (del latn emancipado; procedente de la raz mancipium:


esclavo). Emancipar a alguien es quitarle el yugo que le avasalla, liberarle,
sustraerle de toda esclavitud. Emanciparse es liberarse, sustraerle de toda ser
vidumbre. La palabra emancipacin significa pasar del estado de servidumbre
al de libertad, el acto de liberacin de un individuo, nacin o pueblo
Emancipacin de los esclavos: La humanidad ha conocido -y sigue cono
ciendo- la criminal institucin de la esclavitud. Montesquieu escribe que fue
la piedad la que cre la esclavitud al no matar a sus prisioneros de guerra y
convertirlos en esclavos. E n realidad, este hecho tuvo lugar al convertirse el
trabajo en sedentario, la naciente agricultura intent encontrar mano de obra
por medio de la guerra. El cristianismo se enorgullece de haber abolido la
esclavitud, sin embargo, la historia desmiente tal aseveracin. Las naciones
cristianas se sirvieron durante mucho tiempo de la esclavitud en las colonias,
donde proliferaban los curas y misioneros. E n Francia, se requirieron varias
revoluciones para que en 1792 y 1848 se aboliera legalmente la esclavitud. En
Estados Unidos de Amrica, la guerra de secesin (1860-1865) dio por resul
tado la abolicin de la esclavitud. E n Brasil permaneci viva hasta los ltimos
aos del siglo XIX. La emancipacin de los esclavos no se obtuvo sino tras
vencer una resistencia feroz y violenta en exceso por parte de los propietarios
de esclavos. La Iglesia siempre se mantuvo del lado de los amos, salvo algunas
notables excepciones.
La emancipacin de los esclavos convertidos en siervos fue una transforma
cin de fachada. Han sido necesarios numerosos siglos, luchas incesantes, de las
jaqueras en los pueblos, del levantamiento de los comuneros de las ciudades,
para que la servidumbre se volviera un poco menos inhumana y que ciertos
fragmentos de libertad y bienestar fueran adquiridos por los desheredados.
Emancipacin social: Tal hecho lo reivindican todos los grupos y partidos de
vanguardia que as se denominan. Emanciparse es librarse de un yugo, desembara
zarse de la servidumbre. Singular contradiccin, siempre que no sea un engao de

. [ 265 ]
conciencia, la de quienes se proclaman partidarios de la emancipacin social y que,
sin embargo, suean slo con instaurar un nuevo yugo, una nueva servidumbre, tan
perversa como la anterior que se desea abolir. La emancipacin no puede aportar
ms que la libertad total o cuando menos una ms amplia libertad, de no ser as, tal
denominacin no sera ms que una mscara para encubrir una impostura.
Los pueblos se hallan sumidos en la actualidad en un estado de servidum
bre moral, intelectual, poltica y econmica. Sus sentimientos no son libres,
pues se hallan sofocados por una educacin insana y por mltiples prejuicios
religiosos, patriticos, cvicos y morales, etc. Sus mentes no son libres, pues la
enseanza es monopolio de una clase que mantienen sistemticamente a las
multitudes trabajadoras a un nivel tcnico e intelectual muy inferior al propio.
N o son libres polticamente, porque las leyes, aplicadas por jueces y policas,
suprimen todo amago de libertad. Econmicamente tampoco son libres, ya
que los productos que obtienen con sus manos no les pertenecen, y para so
brevivir deben buscar y encontrar un explotador.
As la emancipacin social deber basarse en el aspecto moral, intelectual,
poltico y econmico; los hombres y los pueblos no se podrn considerar to
talmente emancipados hasta que no sean abolidas todas estas formas de servi
dumbre, mientras no lleguen a ser dueos de sus sentimientos, de sus ideas, as
como en tanto no puedan adquirir libremente los conocimientos deseados y
que ningn obstculo se oponga a la difusin de opiniones, a la libertad de
palabra, prensa, reunin y organizacin; y que por ltimo, y ante todo, que el
fruto de su trabajo no le sea arrebatado por una clase de privilegiados, y que
puedan organizarse libremente y a su antojo, tanto para formar entre s las
condiciones de trabajo como para el reparto del beneficio.
El anarquismo, que es la lucha por la libertad integral, la desaparicin de
toda tirana, explotacin, desigualdad y prejuicios, que acaudilla toda batalla
contra la autoridad, es la ms alta y la ms perfecta concepcin para lograr la
emancipacin social.
Toda la propaganda de los anarquistas va dirigida a este fin: la liberacin
econmica y social de los individuos, su emancipacin individual.
Toda la propaganda de los sindicatos revolucionarios va dirigida al mis
mo fin, al especificar que quieren la liberacin total de los trabajadores, la
emancipacin colectiva de los productores.
As tanto los unos como los otros quieren la emancipacin integral de todos
aquellos a quienes el sistema capitalista explota y esclaviza. As tiende de igual mane
ra hacia una transformacin social, que no podr lograrse sino por una revolucin tal
como jams hasta la fecha haya tenido lugar, ya que la Comuna de 1871 fue vencida
y la Revolucin rusa no termin ms que en una Dictadura del Proletariado.

. [ 266 ]
Preconizar la educacin libertaria, incitar a las multitudes de la ciudad,
del litoral y del campo a organizarse librem ente, a administrarse por acuerdo
mutuo; eso es, crear una mentalidad popular afn a la concepcin de una
sociedad libre de productores emancipados; esto es, adiestrar a una genera
cin de individuos capaces de organizar una vida libre para hombres libres.
Creemos que as hay que concebir la emancipacin social de todos. Pero
para lograr la emancipacin de los dems es indispensable que paralelamente
hayamos conseguido la propia, al liberarnos de todos aquellos prejuicios
autoritarios, jerrquicos, disciplinarios, etc., que no tienen nada que ver con
la libertad, el acuerdo m utuo y la unin para la vida.

t i c a a n a r q u i s t a . Admirablemente expuesta por Pedro Kropotkin en su


obra tica. Origen y evolucin de la moral . Las concepciones anarquistas no
nacen de la magnfica obra de K ropotkin ni de Investigacin acerca de la
justicia poltica, de Godwin, o de las obras de Proudhon, sino que sus orgenes
se pierden en las primeras manifestaciones del pensamiento humano; pero
K ropotkin realiz la tarea genial de darles un contenido metodolgico al de
ducir las consecuencias de la realidad biolgica de la ayuda mutua, sealando
los instintos de sociabilidad como innatos en el hombre.
Ayuda mutua, justicia, moralidad: tales son las etapas subsiguientes que
observamos al estudiar el m undo animal y al hom bre. Constituyen una nece
sidad orgnica que lleva su justificacin en s misma y que vemos confirm a
da en todo el reino animal, empezando por sus capas inferiores en forma de
colonias de organismos primitivos y elevndose hasta sociedades humanas,
ms adelantadas. Nos encontramos, por lo tanto, ante una ley universal de la evolucin
orgnica. Los sentimientos de ayuda mutua, dejusticia y de moralidad estn arraigados
hondamente en el hombre, con toda la fuerza de los instintos..
E l gran conocimiento cientfico y el profundo pensamiento de K ropotkin
definieron los verdaderos fundam entos de la tica con esas palabras que se
leen en la p. 31 de Etica, origen y evolucin de la moral, Etyl, Barcelona.
El concepto de la tica en la humanidad ha oscilado, como ya hemos visto,
en el transcurso de la historia al comps de las concepciones generales de la vida
que han prevalecido en cada poca, en cada localidad y en cada raza. De ah que
la moral no haya sido uniforme y nica a travs del tiempo y del espacio, y que
a un mismo tiempo hayan regido morales distintas en diversos lugares del plane
ta, y que en un mismo lugar haya variado la moral con arreglo a las concepcio
nes de las distintas pocas. N o obstante, y an con todas estas mutaciones, hay
unos principios fundamentales que son inherentes a la naturaleza humana y que
forman las bases naturales de la verdadera tica: son los instintos.

. [ 267 ]
E n el transcurso de toda la historia del pensam iento humano casi siem
pre se han relacionado estos dos trm inos como esencialmente antagnicos
y casi siempre se ha recurrido a la moral para poner un freno y un cauce a
los instintos o para intentar una absoluta eliminacin, como ha venido acon
teciendo con casi todas las religiones. La moral religiosa de todas las pocas
y de todas las sectas ha operado directamente sobre los instintos, unas veces
para destruirlos y otras para exacerbarlos. Aunque la fuerza incontenible de
los instintos siempre ha roto todos los cercos, desbordando, ms o menos
catastrficamente, todas las limitaciones de la tica o todas las exacerbaciones
de algunas morales religiosas.
Este antagonismo que se ha establecido siempre entre instintos y moral
es una realidad intrnseca de la vida, de la naturaleza humana y de las exigen
cias naturales de la convivencia social?.
El anarquismo, es la bsqueda permanente de la verdad y que, en esencia,
es tica pura, inquiere sobre ese antagonismo que la historia ha hecho perma
nente y sondea intensamente en las interrogantes que el problema plantea.
Toda la vida animal tiene como substrato el andamiaje ms o menos desa
rrollado, pero imprescindible, de sus instintos. Es muy probable que en las
especies ms primitivas los instintos no alcancen a convertirse en anhelos, mas
en la especie humana, y tal vez en alguna otra de las especies ms cercanas, los
instintos se convierten indefectiblemente en anhelos que forman como los
rieles o cauces por los que se deslizan casi todas las acciones de nuestra vida.
Esos instintos y esos anhelos generan los impulsos que incitan a la reali
zacin de las acciones, cuyo conjunto es la conducta.

E t n o c e n t r i s m o . Llmese as a la ingenua pero no por eso superada


creencia en la im portancia capital del pueblo o la raza a la cual se pertenece.
Todos los pueblos son necesariamente etnocntricos, an los de avanzada
cultura tcnica y cientfica que aparecen en la historia.
El etnocentrismo, que es la form a colectiva del egosmo, implica la xeno
fobia o desprecio de todo lo extrao o extranjero.
Slo una elevada conciencia del propio ser histrico y del ajeno, ser
capaz de superar esta etapa precopernicana de las relaciones intersocietarias.
Para exorcizar los fantasmas del etnocentrism o se requieren grandes dosis
de multiculturalismo. Cada Pueblo como un frontera abierta.

E s t a d o . La literatura anarquista con referencia al Estado es muy abun


dante. Es natural que sea as, ya que la negacin del Estado, la lucha contra
el Estado al igual que la lucha contra el Capitalismo, es una de las bases del

. . . [268 ]
anarquismo. Las obras de Proudhon, Bakunin, K ropotkin, Eliseo Recls,
Malatesta, Juan Grave, Sebastin Faure, Stirner, Rocker y tantos otros escri
tores anarquistas tratan el problem a a fondo. N o obstante, entendm onos en
prim er lugar sobre un punto: Si convenimos en que no existe una definicin
precisa y slida sobre este fenmeno, nosotros nos atrevemos a sealar que
entendemos bajo ese trm ino un sistema de relaciones mutuas entre un n
mero de individuos ms o menos im portante; sistema donde la extensin, la
influencia y la eficacia estn limitadas geogrfica, poltica, econmica y so
cia lm e n te , y d o n d e la re a lid a d de e ste siste m a slo es c o n c e b id a
instintivamente por los individuos que integran ese todo.
La crtica anarquista hacia el estado forma como un denominador comn
que une a todas las tendencias de este ideal. As, Stirner, el exponente mximo
del individualismo anarquista, dice: Todo el Estado es un despotismo, sean uno
o varios los dspotas. Odio a muerte al Estado (El nico y su propiedad). Y por
su parte Len Tolstoi, el clebre novelista y anarquista cristiano, arguye: Todos
los gobiernos son en igual medida buenosy malos; el ideal es la anarqua,.
Es natural que esa enemiga general de todos los tericos anarquistas hacia el
Estado no poda ser ajena a Bakunin, el que se apresta a decir: Yo no dudo en
afirmar que el Estado es el mal (Dios y el Estado). ElEstado es la negacin ms clara,
cnicay completa de la humanidad>>(Federalismo, socialismo y antiteologismo). Del pun
to de vista doctrinal, anarquistas y marxistas estn de acuerdo en que el Estado es el
enemigo nmero uno de la sociedad y que o sta lo destruye o ser destruida por l.
El Estado -escribi Carlos Marx - es una red tupida que envuelve el cuerpo social
taponando todos sus poros. Los marxistas, sin embargo, ya no insisten en este
principio hoy. El Estado conquista a todos sus conquistadores, afirm Bakunin,
frente a la pretensin marxista de ir a la conquista del Estado para destruirlo.

E s c u e l a r a c i o n a l i s t a . Sistema pedaggico introducido en Espaa por


el anarquista Francisco Ferrer i Guardia. Se pretenda racionalista en tanto
que receptora del mtodo cientfico inductivo-deductivo de los vanguardistas
del siglo XIX. E n tanto que tal, era fundam entalm ente hostil a la idea de la
divinidad, negacin que se esforzaba en razonar apoyndose en los princi
pios del materialismo cientfico. E n la prctica pedaggica propiciaba la co
educacin (nios y nias en la misma clase) y negaba el principio del castigo
y del premio. Ferrer puso ttulo de M oderna a su escuela, que tuvo un
xito creciente desde la fecha de su inauguracin (1901) hasta los sucesos
sangrientos (1909) que pusieron fin al autor y a su obra. Pero con el tiempo,
los sindicatos obreros animados por las ideas libertarias, volvieron a poner
en marcha la escuela racionalista. Los sindicatos y grupos anarquistas solan

. [ 269 ]
apadrinar escuelas antidogmticas en lo religioso, antimilitaristas, y con un
cierto sabor crata en lo poltico. D espus de la ejecucin de Ferrer en
Montjuic, el material escolar de la escuela m oderna fue vendido a la E dito
rial Maucci, que lo sigui editando y distribuyendo entre las escuelas de los
sindicatos y ateneos. Los anarquistas trataron, con un cierto xito, de im
pregnar de racionalismo ferreriano el CENU (Comit Escuela Nueva Uni
ficada) que se puso en marcha despus de los sucesos de julio de 1936.

E s p o n t a n e is m o r e v o l u c io n a r io . Corriente mayoritaria anarquista espaola


sin duda inclinada a la accin revolucionaria. Tendencia no partidaria de la accin
violenta frontal. Frente a los que conciben la revolucin como un golpe de mano
ms o menos articulado, los espontaneistas conceban la revolucin como un pro
ceso ms o menos espontneo que los anarquistas no tenan ms que alentar para
impulsarlo. Para esto haba que estar preparados no slo estratgicamente, sino
moral e intelectualmente, y en el dominio sindical y econmico. Para los
espontaneistas no haba revolucin posible sin el concurso del pueblo. Este con
curso tena que ser espontneo y tener en cuenta ciertas condiciones psicolgicas
que tienen al pueblo presto para el estallido. Contra la corriente de que haba que
provocar este espontaneismo popular dando el ejemplo de abnegacin y de sacri
ficio para estimular la participacin de los sectores sociales, los espontaneistas
estaban convencidos de que el momento psicolgico popular para una revolucin
depende de imponderables casi indetectables. Es decir, las causas y circunstancias
no se pueden prever de antemano y, por lo tanto, se corre el riesgo del fracaso en
caso de una falla de clculo. El sntoma ms infalible es ver ya el pueblo en la calle
sensibilizado. Entonces no hay ms que estar preparados para explotar la eclosin.

E x p r o p i a c i n . M odo excepcional de adquisicin de bienes, reglamenta


do y justificado por la im portancia de intereses en juego. D esposesin de un
propietario o de propietarios por va legal y con indemnizacin.
Pero si consideramos que la propiedad es ya ilegtima, el hecho de su
desposesin podra ser legtimo si se hiciese en realidad en nom bre y razn del
inters general. H arto sabido es, sin embargo, que el llamado inters general o
utilidad pblica, significa inters de una clase y utilidad para los detentadores
del poder. La expropiacin legal no es, pues, ms que una medida ms, entre
las muchas creadas por la sociedad estatista para asegurar su marcha.
Una verdadera expropiacin total y no parcial, y sin indeminizacin, destru
yendo la propiedad y negando sus principios legales, restableciendo el equilibrio
y la igualdad de situacin entre los hombres, slo podr ser realizada a travs de
una revolucin social libertaria, inspirada en los principios de la existencia sin

. [ 270 ]
coacciones y sin opresin, cambiando la estructura autoritaria del gobierno de
los hombres, por la de la administracin comn de las riquezas. La verdadera
expropiacin ser entonces desposesin de las propiedades privadas de unos y
de otros, en provecho, entonces s, de todos los hombres sin distincin de ori
gen, raza, creencia, sexo o nacimiento. La expropiacin total y revolucionaria.

F A I . Anagrama de la Federacin Anarquista Ibrica. El origen fue una


Federacin Nacional de Grupos Anarquistas que, durante la dictadura de
Primo de Rivera, estaba form ada p o r cratas que seguan actuando en Espa
a o se haban refugiado en Francia. Todos estos grupos decidieron, en julio
de 1927, com binar sus fuerzas con los anarquistas portugueses, para dar
vida a una organizacin de tipo peninsular. El objeto era, tambin, dar una
mayor eficacia a la propaganda y golpear a la dictadura hasta producir su
derrumbam iento. La idea de celebrar una conferencia de grupos anarquistas
fue generalmente bien acogida. Para su celebracin fue escogida la regin
valenciana, sin duda para estar a medio camino entre Francia y Portugal.
Concurrieron a la conferencia bastantes grupos clandestinos en una playa de
la ciudad del Turia. Aunque se tom aron acuerdos de mucho inters para el
desarrollo futuro del movimiento, en verdad la FAI no empez a actuar
verdaderamente hasta que se restituyeron en Espaa las garantas constitu
cionales. Pero la idea maestra de reunir a todos los anarquistas ibricos en
una slida organizacin no lleg a efectuarse a causa de que los portugueses
siguieron amordazados todava por la dictadura lusa, y la dictadura espaola
dur muy pocos aos. Por todos estos hechos, la FAI continu, como en el
pasado, siendo una federacin cien por cien espaola.

F e r r e r i G u a r d ia , F r a n c is c o J u a n R a m n . Alella 1859-1909, fusilado el 13


de octubre en el foso barcelons de Santa Eulalia. Recibi inicialmente una educa
cin clerical, parcialmente contrarestada por su asistencia en Tei a las clases del
maestro laico y liberal. A los 13 aos trabaj en las vias familiares y al ao si
guiente su padre lo envi, casi como un destierro, de dependiente a Provensals
con un patrn que, curiosamente lo inici en el republicanismo y la masonera. Se
convierte en admirador de Pi, se hace anticlerical y entusiasta de la primera Rep
blica. E n 1879 trabaja de revisor en el ferrocarril, estudia francs e ingls y se
muestra como ferviente partidario de Rojas Zorrilla. Se casa en 1880 con Teresa
Sanmart (foco de problemas) y en 1884 monta una librera ambulante para los
ferroviarios y se hace masn; huye a Saliente (huelga general) y en 1886 escapa a
Pars implicado en la sublevacin de Villacampa. En Francia contina ntimamen
te unido a Rojas Zorrilla hasta que muerto ste abandona las filas federales. Pasa

. [ 271]
apuros econmicos y trata de vivir con variadas ocupaciones (negocios vinateros
y hoteleros, clases de espaol, especulacin en Bolsa); por fin entra en contacto
con las Meunier y separado de su esposa (que en 1894 lo hiere de gravedad) se une
a Leopoldina Bonnard y todos viajan por el Mediterrneo (incluida Barcelona). Al
morir J.E. Meunier hereda una elevada suma con la que iniciar su obra pedaggi
ca y revolucionaria (antes, en 1892 asisti al congreso internacional de
librepensadores en Madrid, y en 1895-97 viaj a Australia en visita familiar, y
tambin a Londres al Congreso Socialista Internacional). Decepcionado de los
republicanos se aproxim a las filas libertarias ya en Pars (Robin, Malato, Grave,
Lorenzo...) y hacia los anarquistas irn dirigidas sus actuaciones ms conocidas y
prestigiosas. En 1901 llega a Barcelona dispuesto a iniciar su famosa Escuela
Moderna que se abrir el 8 de septiembre de ese ao, y en cuyo comit estarn
Odn y Ramn y Cajal, la escuela alcanzar notable xito como alternativa a las
escuelas catlicas y estatales, su momento culminante se sita en abril de 1906
(manifestacin pro-enseanza laica), pero un mes despus comienzan las manio
bras para cortar su labor: se le implica en el atentado de Morral y pasa un ao en
prisin (hasta junio de 1907). Excarcelado se desplaza a Europa, viaja por Andalu
ca, interviene en actividades de mucho eco (fundacin de la revista Lecole renove,
en Pars-Bruselas, constitucin de la Liga Internacional para la Educacin Racio
nal de la infancia; campaa de liberacin de los presos de Alcal del Valle...) y se
convence de que slo puede contar con los anarquistas. Reabre su editorial, pero
no la escuela, subvenciona la prensa obrera y repentinamente se le acusa de ser
instigador y organizador de la Semana Trgica, se le detiene, se le juzga y ejecuta
en medio de un escndalo de magnitud universal. Muri al grito de Viva la Escue
la Moderna. Autor de: Lespagnol practique (Pars 1895), Pginas para la histo
ria (Barcelona 1910), La Escuela Moderna, postuma explicacin y alcance de
la enseanza racionalista (Barcelona 1912), Evidencia. Cuento ateo (Londres
1900), Ferrer y la huelga general (Barcelona 1910), prlogos a varios libros y los
inditos Diario de mis pensamientos (hacia 1901-1908) y Los Principios de la
Moral Cientfica. Adems colabor con artculos en Humanidad Nueva, El
Productor, La revista Blanca, etc, y tuvo decisiva intervencin en la huelga
general y Solidaridad Obrera. Hombre que crey en el poder de la huelga general,
como tctica revolucionaria, sin embargo es en el campo de la pedagoga donde
descansa su prestigio. La pedagoga que puso en prctica est directamente rela
cionada con la tradicin anarquista de Godwin, Bakunin y Kropotkin, as como
con los principios del comit pro-enseanza libertaria (1896) de Malato, Recls,
Grave y Tolstoi, o sea una escuela integral, racionalista, mixta y libertaria, a la que
se suman elementos procedentes de Spenzer, Rousseau, Robin y otros. La Escuela
Moderna ser el ejemplo mtico de la pedagoga anarquista que se regir por el

. [ 272 ]
antiautoritarismo, la coeducacin sexual y social, antiestatismo, formacin inte
gral, igualitarismo, idealismo y racionalismo-cientifismo-laicismo; se alejar del
neutralismo propuesto por Mella y aunque sea consciente de que la escuela res
ponde al inters del Estado-Capital no la impugnar sino que aspirar a transfor
marla en algo de razn natural, como tampoco caer en la infravaloracin del
maestro en beneficio del alumno; ser escuela de mentes crticas y creadora de
rebeldes.

F i n a l i d a d e s . De acuerdo con sus principios filosfico-sociales, el anarquista


cree operativa una sociedad basada en el apoyo mutuo y el libre acuerdo, en la
solidaridad y sin coaccin autoritaria. El aspecto ms slido de esta concepcin
futurista lo ha desarrollado Kropotkin, al querer demostrar que sin estas cualidades
humanas, en todo tiempo latentes, la sociedad de los hombres, con todos sus defec
tos y virtudes, habra ya desaparecido hace siglos. N o es la autoridad del Estado, no
es el ejrcito y la polica, los mantenedores de la cohesin social, sino el instinto de
sociabilidad, que es muy superior a las tendencias destructivas. El afn de vivir,
sobrepuesto al lento suicidio de las corrupciones, es el verdadero factor de equili
brio. Los estados hacen muy poco para dar un ejemplo de moralidad. Y sus lacras
son tan escandalosas; tanta su torpeza en combatir los afectos dejando intactas las
verdaderas causas, que todo hace creer al anarquista que el estado no representa
ningn freno, ningn orden, que de desaparecer de repente, no se hundiran las
esferas como el mismo estado inculca. Las guerras parecen hacer demostrado dos
cosas muy importantes: la catastrfica gestin del Estado al provocarlas y la manera
genial con que el pueblo aguanta las calamidades y reconstruye su vida cuando todas
las cinchas estatales han reventado. Esta confianza en las reservas positivas latentes
en la entraa del pueblo, hace creer al anarquista finalista que es perfectamente
viable la sociedad sin gobierno de los hombres, capaz de administrar las cosas.

F l o r e s M a g n , R i c a r d o . Anarquista mexicano nacido en 1874 y muerto


en 1918, de padre indio y de madre mestiza. Recibi con su hermano Enrique
una educacin revolucionaria de parte del padre, que era un apasionado paladn
del comunalismo agrario mexicano. Aunque se licenci en derecho no ejerci
nunca la carrera de abogado, si se excepta que siempre abog con su rebelda y
sus escritos, por los desheredados. Desde 1893 se dedic al periodismo liberal,
pero revolucion rpidamente hacia el anarquismo. E n 1900 fnd el peridico
Regeneracin que todava pervive. Luch denodadamente contra la dictadura
de Porfirio Daz, y redact manifiestos incluso desde la crcel. Su lucha por las
libertades de su pas le obligaron a exiliarse varias veces en los Estados Unidos.
Continu ah la propaganda revolucionaria, siendo tambin apresado y conde

. [ 273 ]
nado. E n 1905, los hermanos Flores Magn constituyeron el partido liberal del
que quedan restos. Las autoridades norteamericanas persiguieron insistentemente
a los dos hermanos por orden de los dictadores mexicanos. E n 1910 se produjo
la revolucin mexicana mientras ambos hermanos estaban presos. En 1911 con
cluyeron un pacto con Emiliano Zapata para derrocar al usurpador Huerta.
Pero en 1918 los norteamericanos enviaron a Ricardo a la penitenciaria de
Leawenworth con una fuerte condena, donde muri asesinado. Ricardo Flores
Magn es autor de varios libros y de obras teatrales.

G o d w i n , W i l l i a m . Naci en Inglaterra en 1756 y muri en 1835. Estudi


teologa y fue nom brado predicador anglicano en 1778. Cuatro aos ms tarde
abandon la teologa para dedicarse a escribir. Public buena cantidad de en
sayos sobre diversas materias. Su obra bsica fue Investigacin sobre la justi
cia poltica. Es considerado como el primer terico del anarquismo filosfi
co. Godwin trat siempre, debido a la clase elevada a que perteneca, de disfrazar
cuanto pudo sus ideas. Pero no siempre consigui desorientar a los inquisidores.
G odwin se haba anticipado a Proudhon por su antipata contra las leyes. Crea
que la impotencia para legislar sobre todos los actos humanos denunciaba el
fracaso de la ley. Pronto el mundo ser pequeo -deca- para contener los
futuros cdigos.. Segn Godwin el Estado se basa en la fuerza y el derecho
divino como contrato. Por lo primero el Estado renuncia al derecho, puesto
que declara legitimo todos gobierno con fuerza para imponer sus prescripcio
nes. N o podemos renunciar a nuestra autonoma moral puesto que se trata de
algo inlienable e invendible. No olvidemos que todo gobierno es malo: es la abdicacin
de nuestro propio razonamiento y de nuestra consciencia. Godwin fue duramente
atacado por una plyade de reaccionarios y se vio obligado a m oderar sus
expresiones aunque jams renunci a sus convicciones.

G o l d m a n , E m m a . Agitadora norteamericana de origen ruso (1889-1940).


Se convirti al anarquismo en su juventud, impresionada por el proceso de
Chicago en que cuatro anarquistas fueron ahorcados y un quinto se suicid.
Tuvo como primer maestro al escritor y orador Johann Most. Ms tarde fue la
compaera de Alejandro Berkman, con quien fragu el atentado que ste come
ti en Homestead. Fue perseguida por sta y otras causas y purg varios aos de
detencin en una penitenciaria. Fue fundadora de la revista Madre Tierra y
qued envuelta en el proceso por la muerte violenta del presidente de los Esta
dos Unidos, Mackenley, al defender al regicida en momentos en que todo el
mundo le vituperaba. Fue en Amrica una de las principales precursoras de la
liberacin de la mujer. En 1919 fue desposeda de la nacionalidad americana por

. [ 274]
sus campaas pacifistas durante la primera guerra mundial y deportada a Rusia.
All se percat pronto del engao revolucionario y se neg a colaborar con el
Gobierno sovitico. En 1922 pudo abandonar aquel pas e inici una peregrina
cin por Europa para defender los revolucionarios rusos encarcelados por el
gobierno de Lenin-Trotsky. Al estallar la guerra civil espaola ofreci volunta
riamente su ayuda a la CNT-FAI. Hizo tres viajes a este pas en tanto que repre
sentante de aquellas organizaciones en el exterior. Haba puesto grandes espe
ranzas en la causa del pueblo espaol y cuando se produjo la derrota la sacudi
una crisis moral que la llev a la tumba. Muri el 14 de mayo de 1940 en Toronto
(Canad). Fue enterrada al lado de la tumba de los mrtires de Chicago. En su
tumba hay un epitafio que dice: h a libertad no descender hasta elpueblo, es elpueblo
quien debe ascender hacia la libertad.

G u e r r i l l a a b ie r t a . Hubo guerra de guerrillas en Ucrania, hasta 1922, ani


madas por el estratega anarquista N stor Majno. E n Mxico, durante las dicta
duras de Porfirio Daz y de Victoriano Huerta, los anarquistas intervinieron en
las guerrillas. Durante los primeros veinte aos de rgimen franquista tom
incremento la guerrilla en las montaas de Asturias y de Levante. Socialistas y
comunistas capitalizaron sta accin, poniendo sordina a la intervencin anar
quista. Hubo guerrilla exclusivamente crata en Catalua, hasta 1960. En enero
de este ao fue aniquilada una partida en una masa de la provincia de Gerona.
El responsable, Francisco Sabat, escap gravemente herido. Desangrado y ham
briento fue rematado a tiros tras una aventura de western. Otros guerrilleros
anarquistas fueron capturados, condenados a muerte y ejecutados en Barcelona.
Ramn Villa Capdevila fue un guerrillero solitario, especializado en sabotajes en
las lneas d conduccin elctrica. Marcelino Massana anduvo muchos aos do
minando, slo o acompaado, las sierras del Pirineo bergad.

H u e l g a g e n e r a l . L os tericos de la huelga general fueron los anrcosindicalistas


franceses. Uno de los tericos ms destacados fue el renegado Arstides Briand. Se
ofreca la huelga general como la culminacin de la accin organizativa de los
trabajadores. En consecuencia, no poda haber huelga general pacfica, sino que
era revolucionaria por definicin. Deba desembocar en la expropiacin de la
burguesa capitalista de sus herramientas y fuentes de produccin, que pasaran a
manos de los trabajadores, quienes se encargaran de la autogestin. Tal huelga
implicaba, pues, en su mxima expresin, el desencadenamiento de la revolucin
social. En Espaa se populariz la huelga general a principios de siglo. El Congre
so constitutivo de la CNT la acept como arma suprema de los explotados contra
los explotadores (Lucha final). Se public entonces en Barcelona un peridico

. [ 275 ]
con el ttulo de La Huelga General financieramente apoyado por Francisco
Ferrer Guardia. El primer ensayo de la huelga general del siglo, por lo que respec
ta a Espaa, puede ser la huelga general de los metalrgicos de 1902. La clase
obrera recibi entonces un duro golpe. La huelga general segn la haban definido
sus tericos no tuvo nunca plena realizacin en Espaa, aunque no escasearon
intentos. La huelga general es proclamada hoy da por los sindicatos verticales y
amarillos pero ha perdido todo su potencial revolucionario porque solo se reivin
dica aumentos salariales o estomacales.

I n d i v i d u a l i s m o . Se dieron el nombre de anarquistas individualistas los rea


cios a participar en los movimientos sociales. El individualismo crata tom
como punto de referencia a recias personalidades rebeldes, como H.D. Thoreau,
Stirner, Ibsen e incluso Nietzsche. Tambin a los franceses ms recientes, E.
Armand y Han Ryner. Entre los anarquistas espaoles el individualismo tom
cierto incremento entre los exiliados en Francia a consecuencia de la dictadura
de Primo de rivera (1923-1930). El hecho de no existir en Francia entonces un
movimiento afn de masas hizo que los refugiados espaoles tomaran una cierta
aclimatizacin al clima filosfico y hedonista que primaba entre sus colegas
galos. Pero este individualismo crata espaol fue perdiendo hlito con el rein
greso a la pennsula y quedar sumergidos en el ambiente de agitacin revolucio
naria que se produjo tan pronto se abrieron aquellas compuertas de la libre
accin. Los anarquistas individualistas espaoles sostuvieron, sin embargo, por
algn tiempo, en Barcelona, la revista Iniciales y tambin tica. Hubo una
cierta afinidad entre los grupos individualistas y los naturistas. E n Colombia
Bifilo Panclasta; El eterno prisionero, durante sus primeros aos de crata se
declara como individualista, luego su deseo de constituir organizaciones lo ale
jo de esta posicin, su lema Revolucionarios de todos los pases unoi

K r o p o t k i n , P e d r o . Naci en Mosc en 1842 y muri en 1921. Perteneca


a la aristocracia rusa. Como oficial de cosacos en el Amour, recorri como
gegrafo la Siberia y Manchuria. En 1872, con motivo de un viaje a Blgica y
Suiza se afili a la Asociacin Internacional de Trabajadores. De vuelta al pas
milit en las sociedades secretas, por lo que fue internado en la fortaleza de
Pedro y Pablo, de la cual consigui evadirse trasladndose a Inglaterra.
Kropotkin se convirti en uno de los mejores tericos de las ideas anarquistas.
Su ardiente fe en el progreso le ha convertido en el representante del anar
quismo cientfico: L a ley que nospresentan como un dechado de buenas costumbres no
es ms que un instrumento para el mantenimiento de la dominacin de los ricos ociosos
sobre las masas laboriosas. El parlamento, segn l, se ha convertido en un sim-

. [ 276 ]
pie instrum ento de intrigas y de lucro personal, y es un obstculo para la
iniciativa popular. Del mismo modo la propiedad privada se ha convertido en
un obstculo para el progreso. K ropotkin sufri una breve crisis ideolgica
durante la primera guerra mundial. Olvid el viejo lema de que todas las gue
rras se hacen contra los pueblos y apoy la causa aliada en un manifiesto que
le puso frente al anarquismo internacional. Profundamente descorazonado,
regresa a Rusia despus de la guerra, donde muri en 1921 despus de haber
mantenido una posicin digna contra el poder sovitico.

L a H a y a , C o n g r e s o d e . Quinto Congreso de la Asociacin Internacional


de Trabajadores celebrado en esta ciudad en septiembre de 1872. Prcticamente
fue el ultimo congreso de la Internacional, pues sta se dividi entre autoritarios
y antiautoritarios. All fueron expulsados Miguel Bakunin y sus amigos, quienes
abandonaron el congreso. Con la exportacin del Consejo General a los Estados
Unidos, Carlos Marx certific la defuncin de la gran Asociacin.

L i b e r t a d . Segn los anarquistas, desenvolvimiento del individuo dentro


de la sociedad libremente aceptada. Creen tambin los cratas que cuantos
ms condicionamientos se trata de imponer, por polticos, gobernantes y legu
leyos, al libre ejercicio de la libertad, sta resulta mayormente impracticable.
Hay que aspirar a la libertadpara empegar a ser libres. Lo que equivale a la divisa
di mayo francs de 1968: S prctico: pide lo imposible.

L i b e r t a r i a s , J u v e n t u d e s . Organizacin de jvenes anarquistas funda


da en Espaa en 1932. Se propona luchar contra los dogmas sociales, pol
ticos y religiosos. La organizacin era de envergadura nacional y pretenda
acoger en su seno a los jvenes afines de la nacin portuguesa. Sus siglas
eran FIJL (Federacin Ibrica de Juventudes Libertarias). D urante la guerra
la FIJL sufri la influencia gubernam ental de sus herm anos mayores, la CNT
y la FAI. Su segundo congreso y ltimo tuvo lugar en febrero de 1938 en
Valencia. M antuvironse en el exilio en lucha heroica contra el franquismo.
L o r e n z o A s p e r il l a , A n s e l m o . Toledo 1841- Barcelona 1914. Abandona en
edad temprana su ciudad por Madrid: en 1852 trabaja en una cerera, en 1955 es
aprendiz de tipgrafo y se interesa por las actividades de Pi (notablemente en
1860). Socio del Fomento de las Artes desde 1863 asiste a sus clases nocturnas, y
dos aos ms tarde escucha las conferencias proudhonianas de Serrano Oteiza.
Recibe jubilosamente la revolucin de 1868 y al ao siguiente es uno de los oyen
tes de Fanelli, fechas en que abandona sus contactos con religiosos protestantes
ingleses y se entrega a la defensa de los principios de la Internacional recin crea

. [ 277 ]
da. Miembro fundacional de la seccin intemacionalista madrilea, acude al pri
mer congreso obrero (Barcelona 1870) de donde sale elegido para el consejo fede
ral all creado. Interviene en todas las actividades de la seccin madrilea y en
1871 se desplaza a Lisboa con Mora y G. Morago (fundacin de la seccin portu
guesa); vuelto de Lisboa la Conferencia de Valencia lo delega a la reunin de
Londres de AIT: retorna desilusionado. De nuevo forma en el segundo consejo
federal de la FRE y prohibida la federacin por Sagasta destaca en su consevacin
clandestina (gira andaluza para fundar los Defensores de la Internacional). La
presencia de Lafargue en Madrid ejerce su influencia: marxistizacin de Mesa y
Mora, y parcialmente de Lorenzo, lo que acarrea recelos y crticas para Lorenzo,
que dimite de sus cargos y se traslada al Norte (Vitoria, Bilbao y Marsella). En
junio de 1874 llega a Barcelona donde es bien acogido por Farga; Llunas y G.
Vias, lo que le anima a recobrar su activismo intemacionalista hasta que resurgen
los malentendidos: en 1881 Anselmo es expulsado de la Federacin obrera y, por
su parte, se automargina hasta 1885-6. Reanudada su actividad lo vemos en el
certamen de Reus y en la redaccin de Acracia. En los aos siguientes colabora
intensamente en el periodismo obrero y anarquista, publica numerosos folletos y
funda peridico (Ciencia Social en 1895). Detenido en 1869 (sucesos de Cambios
Nuevos) es desterrado (tras siete meses de prisin); vive su destierro en Pars
(corrector en una editorial) y conoce a Malato, Grave y Ferrer. Iniciada la obra
pedaggica y editorial de Ferrer, Lorenzo ser pieza de primersimo orden como
traductor y redactor (de La Huelga General), as como en la naciente Solidaridad
obrera (peridico y federacin). La cada de Ferrer arrastra a Lorenzo que es
desterrado a Alcaz (1909-1911). Sus ltimos aos, convertido ya en patriarca del
anarquismo, los dedica a escribir y conferenciar. Colabor en incontables peridi
cos: La Solidaridad, Solidaridad Obrera, El productor, La revista blanca, Tierra y
Libertad, El porvenir del obrero, Natura, La idea libre, Los desheredados, El cor
sario, La protesta, La anarqua, Tiempos nuevos, El trabajo etc, as como tambin
en la compilacin de Fanagas (Garibaldi). Autor de: Acracia o repblica (Sabadell
1886), Fuera poltica (Sabadell 1886), El proletariado militante (Barcelona
1901,1923), Justo Vives (Barcelona 1893), El estado (Barcelona 1895), Las olim
padas de la paz (Madrid 1900), El hombre y la sociedad (Barcelona 1902), Crite
rio libertario (Barcelona 1903), Va libre (Barcelona 1905), Biografa de P. Kropotkin
(Barcelona 1905), Incapacidad progresiva de la burguesa (Mahn 1905, atribui
da), El obrero moderno (Barcelona 1905), El proletariado y la humanidad (Barce
lona 1914), El pueblo (Valencia 1900), El proletariado en marcha (N. York 1911),
El poseedor romano (Barcelona 1910), El banquete de la vida (Barcelona 1905),
El derecho a la evolucin (Buenos Aires 1928), El proletariado emancipador (Bar
celona 1911), El patrimonio universal (Mahn 1905), rmora societaria (Sabadell

. [ 278 ]
1905), Generalidades sociales (Barcelona 1910), Vida anarquista (Barcelona 1912),
Hacia la emancipacin (Mahn 1913), anarqua triunfante (1871, atribuida), Con
tra la ignorancia (1913), La ganancia (Mahn 1904), solidaridad (Barcelona 1909),
El trabajo de mujeres y nios (Madrid 1900), Evolucin proletaria (Barcelona
1914), Evolucin proletaria (Barcelona 1914), La revolucin es la paz, Capacidad
revolucionaria del proletariado, La procreacin humana (los tres en 2 certamen,
Barcelona 1890), El sindicalismo, El derecho a la salud, A la masa popular, Ferrer
Guardia anarquista. Adems tradujo a Reclus, Malato, Kropotkin, Grave, Pouget,
Blonch y otros. Se le considera el abuelo anarcosindicalista espaol. Ha dejado
muchas obras escritas como divulgador. La Fundacin de Estudios Libertarios de
la CNT tiene su nombre como un homenaje postumo.

M a h e c h a , R a l E d u a r d o . Anarcosindicalista nacido en Colombia, su in


tensa actividad organizativa tuvo sus mejores momentos como gestor y pro
m otor de las dos huelgas petroleras de Barrancabermeja, la de los mineros en
Ro negro, la de las bananeras en Cinaga. Mahecha no fue un intelectual, su
pensamiento se fue consolidando al calor de las luchas obreras. Su accionar
poltico flexible y amplio le sirvi para ganar las simpatas, no crea en los
modelos pre-establecidos de lucha, fue defensor de la acciones espontneas y
combativas de los obreros. Mahecha proclamo la constitucin de sindicatos
capaces de m an ten er la au to n o m a y evitar la institu cionalizazacin y
burocratizacin. A mahecha le han colocado etiquetas que no le pertenecen,
por ejemplo ha sido considerado por algunos historiadores como comunista, y
si bien es cierto que colabor en la fundacin de Partido Socialista Revolucio
nario PSR, lo hizo siempre con reservas y crticamente y defendi siempre la
autonoma de los sindicatos. Su llamado perm anente Quien claudique se conde
na, Quien se venda se asesina!

M a j n o v is m o . Movimiento guerrillero campesino ukraniano animado durante


la revolucin rusa por el libertario Nstor Majno (1899-1934). Tuvo que combatir
en dos frentes: contra las tropas blancas de los generales zaristas y contra el ejrci
to de Trotsky que quera imponerles la dictadura roja. Majno haba sido condena
do por el zarismo como revolucionario y estuvo a punto de ser ahorcado. En la
crcel, en contacto con los presos polticos, se hizo anarquista. La revolucin le
dio la libertad. Una vez libre se apresur a reunirse con los suyos para librar batalla
a los generales blancos que iban invadiendo Ukrania. Estableci su cuartel general
en el pueblo donde haba nacido y entre los campesinos organiz sus partidas
guerrilleras a base de veloces jinetes que golpeaban la retaguardia del invasor y se
desvanecan como la niebla. Hubo pocas en que prest fuerte ayuda al ejrcito

. [ 279 ]
rojo, en los momentos ms comprometedores para la revolucin. Pero todos los
pactos de colaboracin militar fueron traicionados por los bolcheviques desde
que la situacin mejoraba. Llegado el momento, los majnovinistas fueron perse
guidos, aprisionados y fusilados. Majno, hroe nacional, pas a convertirse en ban
dido. Majno tuvo que emigrar a Occidente al final de la guerra civil. E n su defecto,
un hermano suyo fue fusilado por los bolcheviques. Majno muri exiliado en
Pars, minado por la tuberculosis, en 1934.

M i c h e l , L u i s a . Militante y escritora anarquista francesa (1830-1905). H a


ba tom ado parte en la Comuna de Pars de 1871. Salv la vida milagrosa
mente a la entrada de las tropas de Versalles. Ms tarde fue condenada a la
deportacin, en Nueva Caledonia. Al regreso de la deportacin continu ac
tuando y, perseguida, tuvo que refugiarse en Londres. All estuvo en contacto
con la plana mayor del anarquismo internacional. Cuando pudo regresar a
Francia sufri un nuevo proceso, esta vez por robo. Luisa haba dado muchas
veces su propia ropa a los que consideraba ms necesitados. Un da, yendo a la
cabeza de una manifestacin de parados hambrientos, acept a pasar por de
lante de una panadera. Tom varios panes del establecimiento y los reparti
entre los necesitados. Por este delito fue condenada a nueve aos de prisin.

M i l i c i a s l i b e r t a r i a s . Se formaron en Barcelona al cesar la batalla de ju


lio de 1936. Aunque los anarquistas intervenan en el Comit Central de Mili
cias Antifascistas, en realidad las milicias tomaron forma sistemtica el 10 de
agosto en un mitin habido en el Teatro Olimpia. Ms de 10.000 jvenes, en su
mayora libertarios, se dieron cita para protestar contra el decreto de moviliza
cin promulgado por el gobierno central. Los presuntos reclutas se negaban a
acudir a los cuarteles puesto que los militares haban traicionado al pueblo. Sin
embargo, se les pudo convencer de que podran tomar las armas en tanto que
milicianos voluntarios. A este ttulo regresaron a los cuarteles, a disposicin
de militares fieles a la repblica que tomaron el nombre de tcnicos. El ideal
de Revolucin Social Anarquista no necesitara ejrcitos autoritarios y belicistas,
la Revolucin la harn las Milicias, el obrero, el ama de casa, el estudiante, el
desempleado, los miembros de pueblos indgenas, todos, quienes no tendrn
mas lderes que aquellos a quin nombren, sin jerarquas ni grados en fin, Un
Pueblo en A rm as, sin vanguardias, ni dictaduras. Luego del triunfo de la revo
lucin los Milicianos retornaran a sus labores habituales.

M o n t s e n y M a n , F e d e r i c a . Madrid 1905. Siguiendo a su padre en 1914 se


traslada a Barcelona viviendo en San Andrs, Hospitalet, Guinard, H orta y

. [ 280 ]
Cerdanyola (desde 1918). Autodidacta, hija de intelectuales anarquistas (Urales y
Gustavo) muy tempranamente se dedic a las letras dadas las posibilidades que
ofreca pertenecer a la familia Urales (que editaban revistas propias); su primera
novela es de 1922, as como tambin sus primeras colaboraciones en la prensa
anarquista (Nueva Senda, Redencin). A partir de 1923 publica en la Soli y much
simo en La revista blanca, sobre todo temas literarios y filosficos (as el Breve
ensayo para una antologa de escritores espaoles de izquierda, en 1930; La mujer,
problema del hombre, 1926-7) y numerossimas novelas y novelitas en la colec
cin La novela ideal (1925-1931). Hasta la llegada de la Repblica su actividad
poltica es reducida, claramente dominada por la literaria y de acuerdo con la
tradicin familiar de no marcarse lmites con unas siglas. Es en junio de 1931
cuando ingresa en CNT donde alcanza rpido prestigio por su apoyo a las tesis
radicales y crticas a los moderados (famosos artculos contra Mira y Pestaa en
1931-2). En 1932 realiza giras de propaganda por Pas Vasco y Andaluca y tam
bin por Mallorca; en 1935 por Galicia y en 1936 por el Cantbrico exponiendo
un anarquismo peculiar y algo anquilosado (la revolucin ha de ir del campo a la
ciudad, espontneismo pero no improvisacin de la revolucin, individualismo
etc) que en buena medida se impuso en el congreso zaragozano. Al estallar la
guerra ingresa en la FAI, es miembro de su SP y delegada al CR de la CNT por la
especfica; en los primeros meses de la guerra mitina por la FAI y participa en
importantes reuniones cenetistas: en el PRN de septiembre forma en la ponencia
que solicita la creacin de un Consejo de Defensa y poco despus (4 de noviem
bre) es ministro de sanidad en el gobierno republicano; en los meses que siguen
no hace sino reincidir en el revisionismo que aquej a CNT en los aos blicos:
mitin pro-disciplina en diciembre de 1936, peticin de moderacin en el mayo
barcelons de 1937, presencia en la ponencia que en Pleno del ML (abril de 1938)
cre un comit ejecutivo en CNT, reuniones con U GT de cara a un pacto o
fusin... Terminada la guerra marcha al destierro francs, donde form parte del
SERE y del Consejo General del MI (1939); el triunfo nazi la llev a la prisin en
Limoges (1942) y luego se la confin en Saln durante varios aos. Durante los
primeros aos del exilio tuvo vacilaciones ideolgicas (se le atribuye, junto a su
esposo Esgleas el proyecto de organizar un partido), pero ya en el Congreso de
1945 encabeza con Egleas la corriente ortodoxa y purista que censura el
revisionismo blico. Desde entonces ha permanecido fiel a la ortodoxia anarquista
y confederal, desempeando cargos de mxima responsabilidad dentro de la fac
cin mayoritaria del exilio (varias veces miembro del SI y varias veces tambin
directora del CNT) convirtindose con los aos en la figura ms simblica de
CNT a lo que no es ajeno su pertenencia a una familia de raigambre anarquista,
sus muchas colaboraciones periodsticas y su indudable disposicin a intervenir en

. [ 281 ]
m tines y conferencias cenetistas. M ujer muy discutida en los ambientes
confederales, cuenta con muchsimos partidarios y tambin con crecido nmero
de detractores, fruto de sus cuarenta aos de estancia en la cpula confederal. Ha
publicado artculos en muchos peridicos: tica, El luchador, Soli, Cnit, Umbral,
Nueva senda, Redencin CNT, Espoir, Revista blanca, La tierra, Tiempos nuevos,
Inquietudes, Accin, Prismas, Tierra y libertad, Mi revista, Nosotros, Mujeres li
bres, Catalunya, Timn,... Es autora de numerosos libros y folletos: Horas trgicas
(Madrid 1922), El anarquismo militante y la realidad espaola (Valencia 1937),
Anselmo Lorenzo: el hombre y la obra (Barcelona 1938), La Commune de Paris y
la revolucin espaola (Valencia 1937), La Comuna, primera revolucin conscien
te (Barcelona s/f), Espaa: su lucha, sus ideales (Buenos Aires 1937, con otros),
Cent dies de la vida de una donna 1939-1940 (Barcelona 1977, antes en castellano,
1949), El xodo anarquista (Barcelona 1979), El problema de los sexos (Toulouse
1951), Mara Silva la libertaria (Toulouse 1951), Pasin y muerte de los espaoles
en Francia (Toulouse 1969), Qu es el anarquismo (Barcelona 1976) Crnicas de
CNT 1960-1 (Choisy 1971), Cuatro mujeres (Barcelona 1979), Florecimiento, Las
santas, El amor nuevo, Cul de las tres (1925), Los hijos d la calle, Maternidad, El
otro amor, La ltima primavera, Resurreccin (todas 1926), Martirio, La hija del
verdugo, Mara Magdala, El rescate de la cautiva, El amor errante (todas 1927), La
vida que empieza, Sor Anglica, La ruta iluminada, El ltimo amor, Nuestra seo
ra del paralelo, El derecho al hijo, Los caminos del mundo, La hija de las estrellas,
(todas de 1928), Frente al amor, Sol en las cimas, El sueo de una noche de
verano, El juego del amor y de la vida (todas de 1929), La infinita sed, Sonata
pattica, Pasionaria, t eres la vida, El ocaso de los dioses, La mujer que hua del
amor (todas 1930), El amor que pasa, Un hombre (todas 1931), Una vida, aurora
roja, Ana Mara; Heronas, Vampiresas, La aventurera, La sombra del pasado, Sin
fona apasionada, Amor de un da, etc.

M u t u a l i s m o . Sistema comunalista concebido por Proudhon, basado en una


suerte de cooperativismo regido por un banco del pueblo al servicio de los pro
pios usuarios. El sistema de Proudhon, cuya viabilidad prctica tanto se ha discu
tido tenia un sentido profundamente evolucionista. Del sistema se desprende,
aparte la operacin bancaria sin usura, la ruina de la poderosa banca burguesa y de
la propia burguesa. El sistema descartaba tanto la praxis como la teora revolucio
naria clsica. Por el contrario pona su acento, segn Max Nettlau, en la elevan del
hombre, en su accin social conscientej en el ejercicio de esa condicin en toda la convivencia
humana. Proudhon era consciente de que su sistema, basado en la generosidad
presupuesta, era, con respecto al comunismo integral, un programa mnimo, pues
fiaba, sobre todo, en las tendencias asociativas y federativas del hombre.

. [ 282 ]
M u j e r e s u b r e s . Organizacin anarquista femenina creada en abril de 1936
y que permaneci vigente hasta el triunfo franquista (de hecho desaparece de
Espaa en febrero de 1939). Su punto de partida se encuentra en un grupo de
mujeres que prepar la edicin de la revista del mismo nombre, dedicada a
interesar a la mujer en los problemas sociales. El grupo estaba fundado sobre
el tro Luca Snchez Saornil, Mercedes Composada y Amparo Poch, la prime
ra de las cuales fue secretaria de la naciente organizacin. Creci con rapidez
durante la guerra llegando a agrupar a unas veintemil mujeres, en su mayora
obreras, sobre todo en Barcelona, Madrid, Guadalajara, Aragn y Levante con
grupos dispersos en Gijn, Granada y Almera. Su primer congreso en Valen
cia (20 de agosto y sucesivos de 1937) del cual sali la estructura y principios
de Mujeres Libres: organizacin en agrupaciones locales, provinciales y regio
nales con un CN ayudado por un subcomit con 6 secretaras (general, organi
zacin, poltico-social, economa-trabajo, asistencia social y propaganda-cul-
tura-prensa), consagracin de los principios de independencia, autogestin y
federalismo, abolicin del Estado etc. Netam ente anarquista, interpretaba la
guerra ms como social que como civil y propona un feminismo proletario
que consista en sacar a la mujer de su triple esclavitud (ignorancia, producto
ra y mujer); adems pretenda luchar por la igualdad social de la persona y de
los sexos, y se mostraba contraria al matrimonio (sustituido por un amor libre
bien entendido) y recalcaba el valor de la educacin y la cultura (de ah la
creacin de institutos en Madrid, Valencia y Barcelona) la publicacin de fo
lletos divulgadores y campaas de alfabetizacin...) Aspir a convertirse en el
cuarto brazo del movimiento libertario (junto a CNT, FAI y FIJL) pero no
tuvo xito, pues la mayora del movimiento libertario no vea su conveniencia
(en cuanto que organizacin que marcaba los sexos). E n 1995 varias mujeres
libertarias de la U. Nacional en Bogot, Colombia, fundan el Colectivo Muje
res Libres, como una expresin de crtica a las formas autoritarias y liberales
del feminismo realmente existente.

N e t t l a u , M a x . Anarquista viens (1865-1944) que prodig toda su vida a


la historia del anarquismo, en todos sus aspectos y, particularmente, a la vida
de Miguel Bakunin, sobre el que escribi una monumental biografa. Nettlau
no fue un militante, pero conoca todos sus representantes, su historia y la rica
bibliografa. Como terico no ray a gran altura dado que se dedic casi por
entero a describir objetivamente las diversas escuelas, tendencias y variedades
sin olvidar el contexto histrico. E n este ltimo aspecto se revel un investi
gador incansable, una enciclopedia viviente del anarquismo. Netdau vivi so
lamente para sus libros y colecciones de peridicos. Haba heredado de sus

. [ 283 ]
padres una renta que al fin de la Primera Guerra Mundial, fatal para el imperio
austro-hngaro, se convirti en ruina. Desde entonces viva de sus colabora
ciones y de las ediciones de sus libros, que siendo muchos, le permitan subsis
tir precariamente. Adems de la bibliografa de Bakunin, de Malatesta y de
Elseo Recls, los papeles y documentos de Max Nettlau, depositados en el
Instituto Internacional de Documentacin Social (Amsterdam) constituyeron
una mina para los nuevos investigadores.

P a n c l a s t a , B i f i l o . Anarquista nacido en Colombia, nacido en Chinacota


el 26-X-1879 y muerto en Pamplona el 1-III-l 942. Su labor intemacionalista
lo llevo a conocer las prisiones de todo el mundo, expulsado de varios pases,
comparti con los mas destacados pensadores socialistas de la poca entre
ellos Mximo Gorki, quin le coloco el seudnimo Bifilo Panclasta Amante
de la vida y destructor de todo. E n Colombia organiz un gran numero de
organizaciones que tuvieron corta vida. Su compromiso obrero se confirm
en las huelgas petroleras junto a Ral Eduardo Mahecha y en la huelga de las
bananeras contra la siniestra United Fruit Company en 1928. El mismo ao
una vez radicado en Bogot Bifilo funda el Centro de Unin y Accin Revo
lucionaria cuyo lema era revolucionarios de todos los ideales, unios!

P r i m e r o d e m a y o . Llamada falsamente fiesta del trabajo. E n Chicago,


en 1884 hubo un congreso obrero. Los sindicatos de EE.UU. y Canad deci
dieron em prender una campaa para la conquista de la jornada de 8 horas.
La campaa empez el primero de mayo de 1886. Estallaron ese da huelgas
y hubo manifestaciones. La represin fue brutal y, en respuesta, una bom ba
fue lanzada contra un escuadrn de policas. H ubo detenciones, y no se
pudo sustanciar proceso al autor del atentado. E ste no fue hallado nunca.
Sin embargo hubo cinco condenados a la horca. Uno se vol la cabeza en la
celda. E n Francia, un Congreso O brero acord internacionalizar la protesta
todos los aos. La primera jornada tuvo lugar el prim ero de mayo de 1890.
E l carcter reivindicativo de corte revolucionario esta ausente, hoy da, de
esta jornada. Los sindicatos verticales y amarillos le han neutralizado su ob
jetivo de transform acin social.

P r i n c i p i o s . Para el anarquista son principios la filosofa en que asienta


su pensamiento. E n prim er lugar est la actitud contra el estado. D e la acti
tud ante la autoridad, cualquiera que sea el organismo o gobierno que la
ejerza, deriva el pensam iento anarquista. Como muchas escuelas liberales, el
anarquista cree que el hom bre naci libre en una tierra sin vallas ni fronte

. [284 ]
ras. Que los hom bres se asocian librem ente para el apoyo mutuo contra los
elementos y circunstancias hostiles y para salir airosos en su lucha con la
necesidad. E ste estado natural de las cosas fue perturbado por la aparicin
del Estado. E ste naci de la guerra y para la guerra y tam bin de la supersti
cin providencialista. El anarquista cree que el hom bre perdi su libertad
cuando dej de confiar en s mismo y confi a otro su proteccin.

P r o u d h o n J . P . Naci en Bepanson en 1809 y muri en 1855. O brero


tipogrfico que consigui con gran esfuerzo una enorme cultura. Proudhon
fue el primer socialista en llamarse anarquista: las leyes y los decretos, las
ordenanzas y las disposiciones... caern como granizo sobre el pobre. La
Convencin elabor en tres aos, un mes y cuatro das 1600 leyes y decretos
Actualmente la gaceta contiene 50.000 disposiciones Al cabo de algn tiempo
el suelo poltico quedar cubierto de una capa de papel que los gelogos la
registrarn bajo el nombre de papiraceo . Elgobierno del hombre es la esclavitud;
quien quiera que me ponga la mano encima e intente gobernarme, es un usurpador, un
tirano y yo lo declaro mi enemigo. Despus de enumerar quince maneras de robar
al prjimo, Proudhon concluye: E n este sentido la propiedad es el robo....

R a d o w i t k y , S i m n . E l 1. de mayo de 1909 hu bo m anifestacin en


Buenos Aires. Se m anifestaron unas 30.000 personas. La polica carg
produciend o una m atanza. Sim n Radow itzky se erigi en vengador. El
14 de noviem bre del m ism o ao pudo lanzar una bom ba contra el jefe de
polica Ram n Falcn. A ntes no haba podido hacerlo por ir el jefe acom
paado de una nia. Radowitzky fue condenado a treinta aos en el p e
nal de Usuaia, una isla cerca del crculo polar antrtico. C uando fue puesto
en libertad viaj a Espaa. Al estallar la guerra civil ingres en las m ili
cias anarquistas y se bati co n tra el fascism o en el frente de H uesca.
M uri en Mxico, a donde pudo em igrar despus de pasar p o r los cam
pos de concentracin franceses.

R o c k e r , R o d o l f o . Anarcosindicalista alemn (1873-1958). Em pez mi


litando en las Juventudes socialistas que abandon pronto debido a su cen
tralismo. A causa de la represin contra los socialistas se refugi en Inglate
rra, donde, en contacto con los emigrantes, se hizo anarquista. Haba conocido
en Pars a Jean Grave, Luisa Michel y, entre otros a Pedro K ropotkin. Milit
sistemticamente en los medios anarquistas judos de Londres, cuyos peri
dicos diriga, pues haba aprendido el yidish. Es autor de una voluminosa
obra, en la que destacan Nacionalismo y cultura, Ideologa y tctica de

. [ 285 ]
proletariado m oderno, Artistas y rebeldes, Johann M ost, la vida de un
rebelde, Max N ettlu, el H erdoto de la anarqua, y otras muchas ms.
D urante la prim era guerra mundial fue internado por los ingleses, fund en
Berln la segunda edicin de la Asociacin Internacional de los Trabajadores
frente a la Internacional Sindical Roja y muri en los Estados Unidos a don
de se haba refugiado desde la subida al poder de Hitler. Su radical denuncia
de la G uerra la manifestaba en sus discursos a los trabajadores N i un traba
jadorpara la guerra, boicot a lafabricacin de armas, solo la solidaridad nos har libres.
Qu ofensa os han hecho los habitantes de los pases que intentis m atar

S t i r n e r , M a x . Naci en Baviera en 1806 y muri en 1856. Fue profesor de


Liceo pero abandon la enseanza en 1844. Public algunos escritos y destac
por su radical individualismo. Su doctrina est contenida en el libro que titul El
nico y su propiedad. Stirner niega el deber: Un hombre no tiene ms deber ni
vocacin que una planta o un animal. Niega tambin la verdad: Las verdades son
frases, expresionesy palabras engarbadas de un extremo al otroy colocadas enfila . N o hay
verdad delante de m, independiente de my ante la cual deba inclinarme. Si me inclino ante una
verdad quedo sujeto a una dominacin, a una ley, sometido a servidumbre. El que cree en
una verdad deja de creer en s mismo. T eres la sola verdad. Que importa que lo
que yo pienso sea cristiano, humano o inhumano, liberal o no, si ello me satisface.
Stirner no hace nada por el amor de Dios, ni del hombre; lo hace por el amor a s
mismo. Y, finalmente, Yo soy el enemigo mortal del Estado.

T c tic a s. Despus de los principios y las finalidades, el anarquista coloca


las tcticas para llegar a los fines mediante la accin revolucionaria. Pero no
son pocos los que creen que la accin violenta es una trampa en al que caen
con frecuencia los cazadores. Si el Estado pervierte a quienes se quieren ser
vir de l como ariete revolucionario, las revoluciones, como Saturno, suelen
devorar a sus hijos. El anarquista corriente tiene consciencia de que el Estado
no ceder nunca por las buenas a una sociedad libertaria. D e ah su afn por
quemar las etapas y llegar por trochas al fin deseado. Pero salvada esta primera
fase violenta, el anarquista descarta y combate tcticamente la toma del poder
como puente para llegar a la sociedad deseada. En pocas palabras: es adversa
rio irreconciliable de la llamada dictadura del proletariado. E n las luchas
sociales, el anarquista es partidario de la accin directa.

T o l s t o y , L e n . Naci en 1828. Muri en 1910. Estudi en Kazn de


1843 a 1846. Continu sus estudios en San Petersburgo hasta 1848 e ingres
en un regimiento de artillera del Cucaso. Particip como oficial en la guerra

. [ 286 ]
de Crimea hasta 1855 en que dimiti del ejrcito. El conde Len Tolstoy viaj
despus mucho tiempo por occidente y conoci a Proudhon en Blgica. D es
de 1861 permaneci en su aldea alternando sus trabajos literarios con el culti
vo de la tierra. Sus grandes obras maestras son muy conocidas especialmente
Ana Karenina y Resurreccin, que se suponen autobiogrficas en sus ras
gos generales. Tolstoy no llam anarquista su teora sobre el derecho del Esta
do y la propiedad. N o obstante, sus ideas son anarquistas, rechazaba el empleo
de la fuerza para realizar sus aspiraciones. Tom por base el cristianismo se
gn la doctrina de Jesucristo, no la doctrina catlica, ortodoxa o protestante.
Las iglesias cristianasy el cristianismo no tienen de comn ms que el nombre. Se trata de
elementos opuestosy antagnicos. Uno es humildad, penitencia, sumisin, progreso, vida;
las otras, orgullo, violacin de la ley, no importa cual, es signo de crasa ignorancia. Sabe
mos como se fabrican las leyes... Nadie ignora que las leyes son el producto
del egosmo, del engao, de la lucha de los partidos. He aqu por qu el reco
nocimiento de la ley, no im porta cual, es signo de crasa ignorancia. Nopuedo
probar ni la utilidad absoluta del Estado ni su nocividad absoluta. Lo que s es que no
tengo necesidad del Estado y que no puedo contribuir a su existencia. Muri en 1910
tras una vida de trabajo por la construccin de una sociedad para la vida

U t o p a . Las escuelas socialista, ms o menos marxistas, solan ironizar con


el que llamaban socialismo utpico. El marxismo neg constantemente ri
gor cientfico a todas las expresiones del anarquismo, se tratase de la escuela
de Godwin, de Owen, de Proudhon, de Fourier y, naturalmente, de Miguel
Bakunin. Este criterio es bastante discutible, no slo porque el carcter cient
fico del m arxism o haya sido puesto en cuestin po r investigadores no
anarquistas, sino porque el anarquismo mismo se ha venido, tambin, procla
mndose cientfico, especialmente a travs de Kropotkin, en su famoso libro
La ciencia moderna y el anarquismo . N o obstante, no todos los anarquistas
participan del optimismo de K ropotkin, para el cual el advenimiento de la
anarqua era un fenmeno casi matemticamente calculado. Los kropotkinianos
parten del principio Anrquico es elpensamientoy hacia la anarqua camina la histo
ria. Por lo contrario, otros pensadores anarquistas (Malatesta, Rocker) no slo
niegan validez cientfica al anarquismo sino que se la niegan al mismo marxis
mo. Sobre lo primero hay una interesante polmica entre Malatesta y Kropotkin;
sobre la pretendida inspiracin cientfica del marxismo, adems de Rocker han
escrito muchos autores no libertarios y continan escribiendo. Mencin espe
cial fue el intento de varios escritores del socialismo llamado utpico por
describir en exposiciones y novelas una sociedad libre imaginaria. Ricardo
Mella present en el Segundo Certamen Socialista (1889) un trabajo noveles

. [ 287 ]
co que titul La nueva utopa. Son famosas la Utopa de Toms More, as
llamada, y La ciudad del sol, de Campanella, entre infinidad de otras. Algu
nas de estas utopas han sido rechazadas por los anarquistas como reaccio
narias, como la de Cabet, Viaje a Icaria. Aparte estn los intentos de llevar a
la prctica ciertas de esas utopa en territorios de N uestra Amrica.

V iv a l a a n a r q u a ! El santo y sea de los anarquistas en todos los tiempos


al pie de los manifiestos fue un viva! Que cambi con arreglo a los tiempos.
Antiguamente la rbrica era Salud y colectivismo! . Ms hacia nuestros das
se impuso Viva el comunismo libertario!. E n 1892, los campesinos de Jerez
de la Frontera penetraron en tromba en la ciudad al grito de Viva la anar
qua!. El mismo ao, Paulino Palls, en Barcelona, arroj una bomba contra
el caballo que montaba el general Martnez Campos. Creyendo haber cumpli
do su designio, parece que Palls arroj la gorra al aire rematando su gesto con
un estruendoso Viva la anarqua!. La bomba slo mat al caballo, saliendo
el jinete poco menos que ileso. Palls haba querido vengar, no la restauracin
de la monarqua, sino las sangrientas persecuciones realizadas por el general,
al frente de sus tropas, contra los campesinos de Andaluca.

V o l n . Su verdadero nombre fue Vsevolod Mikailovitch Eichenbaum. Naci


en Voronej (Rusia) en 1882 y muri en 1945. Sus padres eran de buena posicin y
recibi una educacin excelente. De acuerdo con una costumbre de los viejos
tiempos del zarismo se familiariz con el francs y el alemn. Despert a las ideas
revolucionarias en 1905, marcndole profundamente los acontecimientos de aquel
ao. De la deportacin en Siberia pudo pasar a Francia en 1907. En los medios
emigrados rusos abandon el socialismo revolucionario para adoptar las ideas
anarquistas. Durante la primera guerra mundial fue internado por los franceses y
estuvo expuesto a ser extrado de su pas cuando todava reinaba el zarismo. Pudo
esconderse a tiempo y embarc para los Estados Unidos de Norteamrica. All
colabor intensamente en el peridico Golos Truda (La Voz del Trabajo). No
tard en producirse la revolucin rusa, y como tantos de sus paisanos regres
ilusionado a su pas de origen, llevando consigo la redaccin de su peridico Golos
Truda. Se instal en Petrogrado (antiguo San Petersburgo), y al frente de su
peridico le sorprendi el golpe de Estado de los bolcheviques. E n su famoso
libro La revolucin desconocida escribe Voln haber asistido a la formacin del
primer soviet en Petrogrado mismo, cuando la revolucin de 1905. Los bolcheviques
atacaran el soviet ms tarde. No obstante llamaran sovitico el rgimen que do
minaran. En plena revolucin Voln se traslad al sur del pas para ponerse en
contacto con las cuadrillas del guerrillero Nstor Majno. Este ya haba empezado

. [288 ]
a hacer hablar de sus hazaas contra las tropas blancas y la soldadesca roja. Derro
tados los generales blancos, la guerrilla de Majno fue perseguida y finalmente
aniquilada por los bolcheviques acabando con las veleidades anarquistas del cam
pesinado ukraniano. Voln figuraba entre el grupo de anarquistas que fueron libe
rados de la prisin de Taganka por presin de los delegados espaoles y franceses
al congreso de la Internacional Sindical Roja en el verano-otoo de 1921. Emigra
do nuevamente a Francia, pas por todas las calamidades de la Segunda Guerra
Mundial, al final de la cual, 1945, sucumbi en Niza.

V o l u n t a r i s m o a n a r q u i s t a . Tendencia anarquista animado por Enrique


Malatesta en contra del pretendido anarquismo cientfico de Pedro Kropotkin. La
teora incide en el complejo problema del determinismo materialista, pues, segn
sus epgonos, todos los actos del hombre se hallan predeterminados por causas
que tienen categora de leyes naturales. Malatesta vio en la aplicacin a ultranza de
esta teora la negacin de la libertad y, como consecuencia, la negacin del ms
fundamental principio anarquista. El revolucionario itlico se planteaba el proble
ma de la siguiente manera: si el determinismo es un principio absoluto la persona
lidad individual, al no poder ser determinante, se diluye automticamente. Los
actos del individuo no seran conscientes sino meros ecos de leyes rgidas e inmu
tables. La libertad, llave de arco de la filosofa anarquista, se desplomara con la
voluntad de ser libre. El hombre, como consecuencia ltima, en tanto que ser
autnomo, no podra mover una hoja. Hegel tendra razn: todo lo natural es
justo. He aqu el desahucio revolucionario ms completo. El capitalismo y el Esta
do, en tanto que hechos concretos existen, seran justos. El dspota tendra tanta
razn de ser como el revolucionario. La esclavitud haba sido lgica y tal vez
quimrico el sentimiento de repudio y rebelda que engendra. Utpico el empeo
por cambiar la tirana milenaria. Malatesta es prudente; no niega el determinismo.
Se declara incapaz de desentraar el problema y resuelve, en espera de que la
ciencia pueda decirnos absolutamente un da si somos o no responsables de nues
tros actos, obra como si evidentemente lo furamos. De lo contrario nos condena
ramos al ms oriental de los renunciamientos.

W a l d h e i m . Cementerio norteam ericano famoso por haber sido all en


terrados los mrtires Anarquistas de Chicago. E n el mismo lugar se levanta
un im ponente m onum ento en que se halla grabada una de las frases de aque
llos mrtires pronunciada durante el proceso que les conden a la horca:
Llegar un da en que nuestro silencio ser ms sonoro que las voces de
hoy tratis de ahogar.

. [ 289 ]
T T U L O S P U B L I C A D O S

Vctor Garca M3 Angeles Garca-Maroto


Utopas y anarquismo La mujer en la prensa anarquista:
Espaa (1900-1936)
Jos Luis Gutirrez Molina
Crisis burguesa y unidad obrera: Abel Paz
el sindicalismo en Cdiz durante la Segunda Repblica Durruti en la Revolucin espaola

Abraham Guilln Lope Massagu Bruch


Tcnica de la desinformacin Mauthausen, fin de trayecto
Un anarquista en los campos de la muerte

El anarcosindicalismo en la era tecnolgica


Juan Gimnez
De la Unin a Banat:
Angel Olmedo Alonso
Itinerario de una rebelda
El discurso anarquista:
dos aplicaciones metodolgicas
Durruti 1896-1936
Album de fotos (Edicin en 5 idiomas)
Abraham Guilln
I. Economa autogestionaria
Jos Luis Garca Ra
II. Economa libertaria
Reflexiones para la accin:
una lectura libertaria de la transicin
William Godwin (dos volmenes)
De la impostura poltica
Ric
Gastn Leval Cartel y postal: Lo mujer y las mujeres
Prctica del socialismo libertario
Vdeo: Arte y anarqua
Len Tolstoi
La insumisin y otros textos A. Delso
Trescientos hombres y yo
Pedro Kropotkin
El Estado y su papel histrico Juan Busquets
Los anarquistas contra Franco:
Fernando Solano Palacios veinte aos de prisin
La revolucin de octubre:
quince das de comunismo libertario

Manuel Villar
El anarquismo en la insurreccin de Asturias
Fu n d a c i n de E stu d io s L ibertarios
Jos Yez, Antonio Cerezo
y Vicente Espn A n se l m o Lo r en zo
Evasin del Penal de Ocaa P ase o d e A l b e r t o P a la c io s , 2
28 021 M a d r id
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guerra civil 84-87169-97-X
Francisco O laya M o ra le s /4 1 6 pgs. El oro de Negrn
84-87169-36-8 Francisco O laya M o ra le s /5 6 0 pgs.
El comportamiento humano segn 2 Edicin corregida y am pliada
Claude Lvi-Strauss 84-86864-04-6
Julin lvarez M a rtn e z /1 8 0 pgs. Economa Autogestionaria
El Estado en la Historia Las bases del desarrollo econmico
Gastn L e v a l/3 7 0 pgs. de la sociedad libertaria.
Prlogo de Florentino Iglesias. Abraham G u ill n /5 0 4 pgs.

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Metaphysik n Ansatz Socialismo libertario
Seinsverstndnis aus dem Abraham G u ill n /5 8 0 pgs.
menschlichen Gesamtvollzug b e ijo h . 84-87169-84-8
Bapt. Lotz. Desde que los Lumire filmaron a los
Erasmo N . Bautista L u c a s /3 6 0 pgs. obreros
Prlogo de Emerich Coreth. Jos Luis Snchez N oriega.
Prlogo de Antonio L a ra /3 9 8 pgs.
Varias Colecciones
84-87169-93-7 84-87169-05-8
La Gran Estafa El Apoyo mutuo, un factor de la
Francisco O laya M o ra le s /4 5 0 pgs. evolucin
Pedro Kropotkin / 3 4 4 pgs.
8 4 -8 7 1 6 9 -
A travs de la metralla 84-398-2555-2
Un cineasta en la guerra de Espaa Relanzamiento de la CNT
Escenas vividas en los frentes y en la (1975-1979)
retaguardia. Juan G m ez Casas / 4 0 0 pgs.
8 4 -8 7 1 6 9 - 84-87169-06-6
La Ecologa de la Libertad Por tierra de moros
La Emergencia y la disolucin de las El exilio espaol en el M agreb
jerarquas. Jos M uoz Congost / 3 2 0 pgs.
Murray B o o k c h in /5 5 0 pgs.
84-398-3478-0
Traduccin de M arcelo G abriel Burello
N acional imperialismo y movimiento
y Antonia Ruz Cabezas.
obrero en Europa
84-87169-04-X Juan G m ez Casas / 3 0 0 pgs.
Breviario educativo libertario
84-87169-34-1
Tina Tomassi / 2 4 0 pgs.
La Ideologa Anarquista
84-87169-09-0 (Agotado; prxima reedicin)
Desde nuestra escuela Paideia Angel J. Cappelletti / 1 6 0 pgs.
Josefa M artn Luengo / 2 5 2 pgs.
84-87169-80-5
l s Edicin AGOTADA
La represin del deseo materno y la
2a Edicin de prxima aparicin gnesis del estado de sumisin
84-87169-12-0 inconsciente
Hechos y figuras del Anarquismo Presentacin de Victoria Sau
Hispanoamericano Prlogo de Los Arenalejos
Angel J. Cappelletti / 1 4 0 pgs. Casilda Rodrgaez &
Ana Cachafeiro / 3 2 8 pgs.
84-87169-54-6$
Leonard Peltier: 84-86864-08-9
La lucha india en voz alta Utopas y Anarquismo
Darrin W o o d / 2 0 6 pgs. Vctor G arca / 2 2 2 pgs.
84-87169-85-6 84-87169-43-0
Cine para ver en casa Hacia una federacin de autonomas
Jos Luis S. N oriega - ibricas
Francisco M oreno / 3 4 0 pgs. Felipe A l iz / 6 0 8 pgs.
84-87169-58-9 84-87169- -
Conversaciones libertarias Comunicacin, poder y cultura
con Noam Chomsky Jos Luis Snchez Noriega / 1 88 pgs.
1 0 6 pgs.
84-87169- -
Dilogos del Ateo
Juan Ignacio Ferreras
Introduccin de Antonio Lpez Cam pillo
Nossa y Jara Editores, S.L.

84-87169- - 84-87169- -
Florilegio de la lengua atea Historia del movimiento obrero
(Frases para lucirse en la inevitable (siglo XX)
discusin con los creyentes) Francisco O laya Morales / 1 0 6 6 pgs.
Juan Ignacio Ferreras / Antonio Lpez
8 4-87169 -
C am pillo
Manuel Quintn Lame y los guerreros
84-87169- - de Juan Tama
La Revolucin desconocida (Multiculturalismo, m agia y resistencia)
(Ukrania 1 9 1 7 - 1921) Luis Alfonso Fajardo, Juan Carlos
Hctor Schujman G am boa y O rlando Villanueva

Coleccion Cuadernos Libertarios


84-86864-12-7 84-87169-55-4
La Insumisin y otros textos La escuela de la Anarqua
Len Tolstoi Josefa M artn Luengo Paidea
Prcticamente A gotado, Prxima
84-86864-13-5
Edicin
Prctica del Socialismo Libertario
84-87169-16-3 Gastn Leval
La responsabilidad del Proletariado Traduccin, notas y estudio
ante la guerra preliminares: Antonio Colomer Viadel
Rudolf Rocker
84-87169-68-6
84-87169-39-2 Relatos para un preso Insumiso
El Anarquismo y los problemas J. Barcia M a g a z
contemporneos
84-87169- -
M urray Bookchin, N oam Chomsky,
Introduccin a la filosofa ecolgica y
Herbert Read, Colin W a rd , John P.
poltica del anarquismo
Clarck, Angel J. Cappelletti
John P. Clark
84-87169-40-6
84-87169-96-1
La cada de la casa Lenin Historia, civilizacin y progreso
Antonio Lpez Cam pillo
Esbozo para una critica deT relativismo
8 4 -86864-09-7 moderno
De la impostura poltica M urray Bookchin
W illia m G odw in Traducin: Antonia Ruz C abezas
84-87169- -
Notas sobre Anarquismo
N oam Chomsky
86864-10-0
El Estado y su papel histrico
Pedro Kropotkin
Coleccin Creadores

Coleccin Creadores
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El libro del Exilio Iconos del Agua Viva
Juan Ignacio Ferreras / 8 0 pgs. Juan M iguel Domnguez Prieto / 8 0
pgs.
84-87169-72-4
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Esperpentos Nacionales
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84-87169-76-7 La Semana Trgica y otros relatos
Jos Peirats Valls / 5 3 0 pgs.
Les Balcniques
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(Edicin bilinge) "Ole York"
Antonio O ria de Rueda / 1 5 0 pgs.
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Aprendizaje y comunicacin 84-87169-94-5
Teora y prctica del Taller Literario El alimento del pecado
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Clases de lenguaje SELENIO, un extrao en el Paraso
Liliana Aguilar / 8 0 pgs. Francisco Fernndez M art Vinatea /
4 0 0 pgs.
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Trampa para Ratas 84-87169-67-8
Carlos Lorenzo / 13 6 pgs. Infinitas formas de crecer
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Daniel M oyano
Julio Cesar (o la soledad est sobre el
pedestal) 8 4 -87169-31-7
jess Romero / 9 6 pgs. Entre dos Tiempos
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El Bakalao no es un pescao
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Hace unos meses nuestra editorial public Manuel
Quintn Lame y los guerreros de Juan Tama sobre este
visionario del movimiento indgena colombiano,
muerto hace 32 aos, y sobre su pensamiento y
accin enfrentndose al poder de militares y
terratenientes. Asimismo explicbamos el quehacer de
otros movimientos indgenas tanto antiguos como
contemporneos desde una perspectiva libertaria.
En este nuevo libro Una historia del anarquismo en
Colombia recogemos:
La historia del colectivo Alas de Xue, actualmente
referente libertario en Colombia, adherido a la AIT
(Asociacin Internacional de los Trabajadores) sus
luchas, ancdotas, propuestas y
debates tericos.
Un homenaje a los compaeros
que han caido asesinados por el
Poder y el Capital de este sistema
genocida.
Una historia del
anarcosindicalismo en Amrica
Latina.
Un glosario actualizado de
trminos de frecuente uso entre
los anarquistas.
ISBN 84-95258-03-X

9 788495 258038