16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES

Ms Siguiente blog Crear blog Acceder

INTELECTUALES INDGENAS
EsTe EsPaCiO bUsCa ReCoPiLaR y CoMpArTiR aLgUnAs dE lAs IdEaS qUe Se EsTaN gEnErAnDo DeSdE lA
iNtElEcTuAlIdAd De LoS pUeBlOs InDGeNaS dE aMRiCa Y qUe En Su CoNjUnTo CoNsTiTuYeN uNa PrOpUeStA
pArA cOnStRuIr Un MuNdO mEjOr.

domingo, 1 de noviembre de 2009

EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES

content="Microsoft Word 10">
Fuentes del pensamiento poltico indgena

Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico, han elaborado su propio pensamiento poltico. A lo largo de la historia desde el seno de cada
cultura, en su relacin con las comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes niveles de gobierno del Estado, cada pueblo construy y modific sus
instituciones para poder atender su poltica interior (ejercicio del poder dentro de cada comunidad) y su poltica exterior (formas de relacionarse con los actores y
poderes externos).

Para poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos indgenas encontramos dos fuentes:

1. La fuente principal del pensamiento poltico de los pueblos indgenas es, sin lugar a dudas, la vida cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es
decir, la vida comunitaria. La principal institucin poltica de los Pueblos Indgenas son las Asambleas Comunitarias, lugar donde se discute y se toman
las decisiones importantes, tanto para los asuntos internos como para los externos. Es a travs de estas Asambleas que los consejos de ancianos
trasmiten a las siguientes generaciones esa experiencia poltica de cada comunidad y es ese conocimiento poltico acumulado lo que conforma el
pensamiento poltico indgena. Es de aqu, desde la comunidad misma, donde surge la ideologa indgena y es desde aqu desde donde hablan los
representantes de esa inteligencia indgena, los llamados intelectuales orgnicos.
2. La segunda fuente del actual pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas la podemos encontrar a travs de las diferentes organizaciones polticas
indgenas, las cuales se expresan en foros, parlamentos, congresos, encuentros o movilizaciones por medio de los manifiestos, mensajes, declaraciones,
conclusiones y actas finales[1].

Con esta distincin del tipo de fuente del pensamiento poltico indgena podemos distinguir lo que es la organizacin indgena de lo que sera una organizacin de
indgenas con el fin de considerar los riesgos de un a falsa representatividad:

La organizacin indgena sera la estructura social propia de cada comunidad , formada por sus sistemas polticos, sus sistemas de cargos, sus
asambleas comunitarias, sus sistemas normativos, sus formas de impartir justicia, sus sistemas de valores, etc, La cual carece de personalidad
jurdico para realizar convenios o firmar contratos por lo que muchas veces las comunidades se ven impulsadas a constituir

La organizacin de indgenas, la que tiene como fin proyectarse por fuera de la comunidad, adquirir recursos, elaborar proyectos productivos o
culturales, vincularse con otros movimientos, etc. Por lo que muchas veces para poder ser reconocida por los organismos estatales adquiere la forma
de asociacin civil, asociaciones polticas, sociedades cooperativas, ncleos agrarios, etc. Lo que les permite tener personalidad jurdica para realizar
ciertos trmites que de otra manera no podran.

Ambas niveles de organizacin, una a nivel local-interna y la otra a nivel regional o nacional, pueden ser complementarias, sin embargo, Francisco Lpez
Barcenas suele hacer una advertencia: Ambos tipos de organizacin no son excluyentes, pero se debe tener cuidado para que siempre y en todo momento el eje
de la autonoma recaiga en la primera y la otra le sirva de apoyo, sin suplantarla. (Lpez: 2005: 121) Esta advertencia es pertinente si recordamos que este tipo
de organizaciones, legalmente constituidas, tienen que cumplir con ciertas reglas de operacin diseadas por el Estado y que estas reglas suelen alegarse de las
prcticas indgenas, por lo que al regir sus actos a ellas son ms susceptibles de ser aliados del Estado, el cual llega a considerarlas como voceros y
representantes de los Pueblos Indgenas, suplantando, de esta manera, a las mismas comunidades.

Claro, para avanzar hacia formas de lucha ms amplias buscan superar sus propias formas de organizacin, que la mayoras de las veces son locales. Y justo
aqu es donde entra el peligro de suplantar a los pueblos indgenas como sujetos de la construccin de los procesos autonmicos, porque en ese eslabn entre lo
local, regional o nacional muchas organizaciones indgenas se apartan de la participacin colectiva de las comunidades y en lugar de dispersar el poder para que
todos participen en su ejercicio y controlen el uso que otros hacen de l, crean estructuras paralelas a las de los pueblos indgenas y actan en su nombre como
si fueran lo mismo, lo que constituye una salida falsa que aunque en el corto plazo pueda traer algunas ventajas, a la larga tambin puede convertirse en un gran
problema, pues trata de una postura que no responde a una visin indgena sino a una prctica ajena a las comunidades. (Lpez: 2006: 33)

Muchas de estas organizaciones de indgenas que en principio impulsan la lucha por la autonoma indgena terminan operando ms como agentes del Estado y
diseando las polticas pblicas del gobierno. Esta situacin tambin se presenta en algunos lideres o intelectuales orgnicos, a quienes el Estado les otorga
una representatividad que muchas veces no tienen en sus comunidades. La sociedad nacional, ansiosa de tener interlocutores validos dentro de las comunidades
indgenas crean lderes a modo que puedan tener mucha presencia nacional pero que en las comunidades muchas veces no tienen ningn reconocimiento
porque no cumplen con sus obligaciones y a veces hasta estn en contra de ella. (Lpez: 2006: 34)

Es por esto que autores como Floriberto Daz (2001), Adelfo Regino (2004) y Fernando Martnez Luna (2004), van a insistir en que son las autoridades
comunitarias las nicas representantes legtimas de los Pueblos Indgenas. La consulta se tiene que hacer con las autoridades de las comunidades, las nicas

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 1/6
16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES
representativas. Ni siquiera los que representamos a las organizaciones intercomunitarias tenemos mayor importancia que las autoridades comunitarias. Las
autoridades legtimas son las municipales y agrarias, que tienen toda la responsabilidad frente a la comunidad, dentro y fuera. (Robles: 2007: 214)

Dentro de toda la gama de organizaciones de indgenas Lpez Brcenas (2005), a partir de sus estructuras internas y sus tcticas para lograr sus objetivos, ubica
dos grandes corrientes: Una que apuesta a la creacin de organizaciones tradicionales, de corte jerrquico y corporativo. Sus estrategias apuestan a escalar
puestos dentro de la administracin de los gobiernos y empujar sus demandas desde ah. Otra que apuesta por la reivindicacin de las estructuras comunitarias
como base de una estructura mayor, construyendo redes y lazos que potencien su lucha. Sus estrategias apuestan a deconstruir el poder burocrtico estatal y en
su lujar crear otro que tenga sus races en los sujetos mismos.

Ejemplos del primer tipo seran: El Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI) integrado por los Consejos Supremos impulsado por el Estado desde 1975. O
bien, la Asociacin Nacional de Profesionistas Indgenas Bilinges AC. (ANPIBAC) creada en 1977 con apoyo del gobierno para promover la aculturacin de los
pueblos. Lpez Barcenas Ubica a la Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA) como el mejor ejemplo de este tipo de organizaciones.

Ejemplos del segundo tipo seran: El movimiento continental 500 Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular impulsado en 1992 y que logr importantes
transformaciones en las constituciones polticas de los diferentes pases de Amrica Latina. El Congreso Nacional Indgena (CNI) creado en 1996 como resultado
de los Foros Nacionales Indgenas y como una extensin de la Convencin Nacional Democrtica (CND) convocada por el EZLN en 1994 Quienes estuvieran
dispuestos a participar en el espacio deberan asumir los principios de servir y no servirse, construir y no destruir, obedecer y no mandar, proponer y no imponer,
convencer y no vencer, bajar y no subir y enlazar y no aislarse (Lpez: 2005: 34)

En este sentido existen ejemplos de organizacin intercomuntaria en donde se conserva con gran existo la esencia de la comunidad, el caso ms sobresaliente
son los Caracoles Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno, en el estado de Chiapas; La Polica Comunitaria, en el estado de Guerrero. Aqu hay que incluir
los procesos de construccin de escuelas interculturales o proyectos productivos intercomunitarios impulsados al margen y aun a contrapelo de las polticas
estatales.

Los intelectuales indgenas en Mxico

La lista de intelectuales pertenecientes a un Pueblo Indgena es bastante amplia a lo largo de la historia, pueden mencionarse casos como el poeta
Nezahualcoyotl de Texcoco o el guerrero Francisco Tenamaztle, el presidente Benito Jurez, el general Meja lder Otomi, Manuel Lozada Guerrillero indgena en
Nayarit quien organiz un proyecto autonmico en la poca de la reforma, o el general Emiliano Zapata, por mencionar solo algunos que son ampliamente
conocidos.

En las aos recientes esta lista a crecido[2], entre otras razones, despus de que el gobierno inicio su etapa indigenista de participacin en los aos setenta,
muchos intelectuales orgnicos y lideres polticos de las comunidades accedieron con mayor facilidad al sistema educativo, fueron incorporados a las filas de los
aparatos e instituciones gubernamentales o bien el gobierno impuls la creacin de algunas organizaciones indgenas desde donde los intelectuales orgnicos
pudieron acceder a escenarios nacionales e internacionales.

Los casos de intelectuales indgenas contemporneos pueden considerarse desde diferentes variantes como son el uso de su identidad tnica como carta de
presentacin, el tipo de relacin que mantienen con sus comunidades de origen, la especialidad y el grado acadmico, etc. Si consideramos algunas de estas
variantes podemos ubicar a los siguientes tipos de intelectuales indgenas:

A) aquellos que niegan su identidad tnica o por lo menos no la utilizan como carta de presentacin. No mantienen una relacin estrecha con su comunidad de
origen. Y aunque cursan un alto nivel acadmico no buscan, de manera intencional, reflejar su cosmovisin indgena en el trabajo que realizan. Este tipo de
intelectuales lo nico que conservan de indgena es su pasado. En sentido estricto no pueden considerarse como intelectuales indgenas, de hecho son muestra
del tpico caso del indgena desindianizado o aculturizado.
B) Este tipo de intelectuales conservan su identidad tnica o por lo meno si la utilizan como carta de presentacin. Pueden o no mantener una relacin estrecha
con su comunidad de origen. Y como parte de su educacin acadmica asumen una postura crtica sobre su cultura, por lo que terminan asumiendo un papel de
agente modernizante de sus comunidades. Ejemplo de este tipo de intelectuales son los maestros bilinges que el Estado capacit para aculturizar a las
comunidades indgenas como parte de su poltica indigenista.
C) El tercer tipo de intelectuales conservan una fuerte identidad tnica. Mantienen un estrecho lazo con sus comunidades de origen. Y pueden o no haber
estudiado altos estudios acadmicos, pero lo que los distingue es que su trabajo intelectual tiene como prioridad el desarrollar la intelectualidad indgena a partir
de su propia cosmovisin.

Es el trabajo de este tercer tipo de intelectuales el que nos servir para acercarnos de manera directa al pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas.

El primero ejemplo que revisaremos es el del antroplogo Mixe Floriberto Daz Gmez[3], quien con una amplia labor comunitaria logr sistematizar ese
conocimiento prctico y desarroll el concepto de Comunalidad como esencia de los Pueblos Indgenas. Fundador de la organizacin Servicio al Pueblo Mixe A.
C. Su trabajo prctico fue bsicamente local mientras que su trabajo intelectual alcanzo niveles nacionales e internacionales. Floriberto Daz lder ayuuk (mixe)
quien fue simultneamente intelectual orgnico, gestor social, poltico, promotor de desarrollo y educador, inicio una labor de reflexin sobre la realidad y la
cultura de los Pueblos Indgenas desde una lgica y perspectiva propias. Al terminar la preparatoria se fue al D.F. a estudiar antropologa, pero prefiri servir a su
pueblo que ser antroplogo por considerar que no se trataba de explicar la realidad indgena desde teoras ajenas a su cosmovisin, sino de redescubrir las
formas y lgicas propias, heredadas por sus antepasados, que en muchos casos se encontraban en la vida cotidiana de las comunidades.

El gran aporte terico de Floriberto fue ubicar y definir a la comunidad como la columna vertebral de las culturas indgenas la cual esta formada por: a) un espacio
territorial, demarcado y definido por la posesin; b) una historia comn, que circula de boca en boca y de una generacin a otra; c) una variante de la lengua del
pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma comn; d) una organizacin que define lo poltico, cultural, social, civil, econmico y religioso; e) un
sistema comunitario de procuracin y administracin de justicia. Y la esencia de la comunidad indgena es lo que denomino como Comunalidad y que est
formada de los siguientes elementos: a) La tierra como madre y como territorio. b) El consenso en asamblea para la toma de decisiones. c) El servicio gratuito,
como ejercicio de autoridad. d) El trabajo colectivo, como acto de recreacin. e) Los ritos y ceremonias, como expresin del don comunal.

Una de las principales caractersticas del trabajo filosfico de Floriberto es que no surgan de reflexiones abstractas sino de un trabajo concreto con su
comunidad, por lo que su trabajo no es resultado de una erudicin bibliogrfica ni mucho menos de un acto individual. Ha resultado de una reflexin colectiva
(Robles: 2007: 56) Esto le permiti ser uno de los pocos lderes que han tenido el reconocimiento de su pueblo. Orgulloso pensador que aceptaba humilde los
castigos y reprimendas de los viejos de su pueblo y en vez de buscar la presidencia municipal, se puso a las rdenes de la gente y de las autoridades de Santa

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 2/6
16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES
Mara Tlahuitoltepec, Oaxaca. Rechaza todas las propuestas de trabajar en instancias del gobierno pues consider que su misin era trabajar de manera
independiente.

Otro intelectual Mixe que continua desarrollando la teora de la comunalidad como esencia de los Pueblos Indgenas es el abogado Adelfo Regino Montes quien
naci en la comunidad de Alotepec. Estudio Derecho en la universidad de Oaxaca donde siendo aun estudiante fundo el taller universitario de derechos humanos.
Adelfo termina la carrera a los 21 aos y a partir de entonces se integr al equipo operativo de SER, Servicios del Pueblo Mixe A.C. Durante el proceso impulsado
por el EZLN Adelfo forma parte del Congreso Nacional Indgena. El mismo se define como animador del proceso organizativo, como animador del proceso de
autonoma y como animador de este proceso de reconstruccin del pueblo mixe. Aunque su trabajo escrito puede encontrarse en numerosos congresos
coloquios encuentros etc.

Un acercamiento directo a la labor terico-poltico de este intelectual puede encontrarse en la pgina oficial de la Organizacin SER, www.redindigena.net/ser, en
la que pueden consultarse muchos de sus trabajos en los describe con gran detalle lo que para los Pueblos Indgenas, en particular para el pueblo Mixe implica la
demanda de Autonoma. Otro intelectual Indgena, Zapoteco, el Antroplogo Jaime Martnez Luna, quien tambin ha desarrollando conceptos propios que
expliquen la realidad indgena desde la misma realidad indgena, en particular su trabajo comunalidad y desarrollo publicado por CONACULTA (2004), en el cual
define una serie de conceptos disonantes: Propiedad individual - propiedad comunal; Globalizacin regionalizacin; Derecho Ajeno - Derecho propio;
Competencia Compartenca; Democracia comunalicracia; etc.

Otro ejemplo es el trabajo de Francisco Lpez Barcenas[4], quien desde su profesin se involucra en las luchas de diferentes Pueblos Indgena, particularmente
de Oaxaca y realiza un amplio trabajo intelectual sistematizando los alcances del reconocimiento de los Derechos Indgenas en el sistema jurdico mexicano. En
su trabajo intelectual se nota una coherencia con el pensamiento indgena, el cual esta sustentado en una practica profesional cercana a las comunidades como
asesar jurdico del Centro de Orientacin y Asesora a Pueblos Indgenas A. C.. El trabajo de Lpez Brcenas es claramente poltico en sus escritos que van
desde anlisis de problemas agrarios concretos, estudios de la legislacin nacional y ensayos sobre los movimientos indgenas de Amrica latina, se nota un
constante esfuerzo por sistematizar, definir y demostrar que los Derechos de los Pueblos Indgenas reclaman son legtimos y legalmente defendibles.

Una caracterstica esencial de los Derechos Indgenas que ms aborda Francisco Lpez es que estos no son individuales sino colectivos, es decir, hacen
referencia a Derechos que adquieren los grupos ms que los individuos. Por lo tanto Francisco Lpez dice que los Derechos Indgenas pueden englobarse en su
Derecho a la Autonoma y este derecho debe comprender autoafirmacin, autodefinicin, autodelimitacin y autodisposicin interna y externa (Lpez; 2002a;
40) a su vez este Derecho debe desarrollarse en una serie de Derechos: territoriales, polticos, econmicos, jurdicos, sociales y culturales. Al respecto Francisco
Lpez, al igual que la mayora de los intelectuales mexicanos ubican en los acuerdos de San Andrs[5] el trabajo ms desarrollada respecto a los contenidos que
deben incluir los Derechos Indgenas.

Los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas

Uno de los grandes avances de los movimientos indgenas contemporneos es la construccin de sus demandas a partir del desarrollo de ideas y conceptos
propios. Muchas de estas ideas que explican sus demandas se han desarrollado en trminos de Derechos que deben de ser reconocidos y respetados por el
Estado.

Los Movimientos Indgenas contemporneos, que surgen a partir de la dcada de los 70, comienzan a presentar con una estructura ms acabada sus demandas.
Pasan de pedir demandas concretas ha exigir Derechos especficos, elevan sus demandas de carcter local a exigir Derechos a nivel nacional, dejan de ser
simples demandas para constituirse en verdaderas propuestas para reconstituir la estructura social de los Estados Nacin.

Cabe mencionar que los principales avances en el reconocimiento de los Derechos Indgenas son en la escena internacional. En 1982, en el contexto de la
comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, se crea el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas (GTsPI), lugar donde se reunirn
representantes indgenas de todas las naciones del mundo para compartir intereses y preocupaciones logrando juntar sus demandas de manera internacional.

A raz de la incursin indgena en los organismos internacionales hasta lograr que funcionarios de la ONU establecieran el GTsPI, la opinin internacional sobre
los indgenas ha ido cambiando poco a poco. La organizacin internacional del trabajo (OIT) es la que acta ms rpido respecto a un instrumento para la
proteccin de los derechos de los pueblos indgenas. Revisa su Convenio 157, adoptado en 1957, para producir el actual convenio internacional sobre los
Pueblos Indgenas y Tribales, conocido ms bien como el Convenio 169 de la OIT. (Robles: 2007: 162)

El gran aporte que hicieron los pueblos indgenas a la discusin de los Derechos Humanos[6] fue la de hacer evidente las limitaciones que estos tienes: (1) la
supuesta universalidad de los Derechos Humanos, solo tienen una cobertura europea. De aqu entonces el contenido Occidente-cntrico de los Derechos
Humanos; (2) la creencia de que el ser humano como individuo es tanto ms humano cuanto ms individualista es su comprensin. Fue entonces cuando se dio
un salto cualitativo y se empez a hablar de derechos colectivos, diferentes al de los estados, pero tambin al de los individuos que integran su poblacin. Surgi
un nuevo sujeto de derecho: el pueblo indgena (Lpez: 2005: 60)

Es en este tipo de documentos internacionales que se reconocen a los Pueblos Indgenas como nuevos sujetos y por lo tanto surgen los nuevos Derechos que
tienen la caracterstica esencial de no ser individuales sino colectivos, es decir que hacen referencia a derechos que adquieren los grupos ms que los individuos.
Son derechos colectivos, porque de manera individual no se pueden ejercer; esto es igual a decir que los indgenas, en lo individual, poseen los mismos
derechos que el resto de la poblacin del pas, pero en lo colectivo por pertenecer a un pueblo tnicamente diferenciado del resto de la poblacin, tienen tambin
el derecho de vivir y desarrollarse como tales, lo que se traduce el libre determinacin, poseer sus propias instituciones econmicas, sociales, polticas y
culturales (Lpez: 125: 2002a)

Este nuevo tipo de derechos hace referencia a dos tipos de relaciones que tiene el titular del derecho: Externa: con quienes no pertenecen al grupo y ante
quienes surge la demanda de reivindicacin como grupo, es decir, proteger su existencia como grupo. En estas relaciones es donde se ejercen los derechos
colectivos. Interna: la reivindicacin que formula contra sus propios miembros, es decir, entre el sujeto colectivo y sus integrantes. En estas relaciones se ejercer
los derechos humanos individuales. Por lo que, para intelectuales como Floriberto Daz, hablar de los derechos humanos de los Pueblos Indgenas implica que a
la par que demandan respeto a sus derechos como seres humanos, como indgenas revindican derechos especficos que tienen frente a las sociedades
nacionales y el mundo occidental.

Estas demandas especficas que reclaman los Pueblos Indgenas tienen dos caractersticas que los explican: ser histricos y ser colectivos.

Histricos por que: Al respeto no estamos inventando nada nuevo en cuanto a demandas, dado que son las mismas que sostuvieron y argumentaron nuestros

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 3/6
16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES
antepasados desde el inicio de la usurpacin de nuestros territorios y recursos naturales, y de la imposicin de quienes se creyeron los descubridores y
conquistadores. (Robles: 2007: 178)

Y colectivos por que el humanismo del que hablan es eminentemente comunitario. Tngase en cuenta que los indgenas no estamos renunciando a los derechos
humanos, y que visto desde nuestra historia y filosofa, los derechos indgenas son distintos a los conocidos como derechos humanos que tienen una concepcin
individualista, mientras que los nuestros tienen una matriz colectiva, comunitaria. (Robles: 2007: 178)

En efecto, la parte ms sobresaliente de las demandas de los Pueblos indgenas es su carcter comunitario, de ah que la esencia de los Derechos que
revindican sea su carcter colectivo, es decir, que, ms que Derechos de los indgenas como personas, sus demandas hacen referencia a los Derechos que solo
pueden ser ejercidos por los Pueblos y Comunidades Indgenas, como colectividades.

Este tipo de derechos se explican a travs de conceptos como la Madre tierra, que explica la relacin de las comunidades con la naturaleza. Territorio que
abarca tanto espacio fsico como espacio espiritual. Comunalocracia donde el ejercicio del poder se da como servicio gratuito. Tequio entendido como trabajo
colectivo, etc. Por falta de espacio no podramos exponer cada uno de estos conceptos pero si se revisa el trabajo de cualquiera de los intelectuales citados
pueden encontrarse la definicin de estos y otros conceptos que explican lo colectivo de las demandas indgenas.

Como ejemplo veamos cmo son definidos de manera ms especfica estas demandas por algunos intelectuales Indgenas. Para Floriberto Daz son cinco los
derechos fundamentales de los pueblos indgenas: Derecho al territorio; a ser reconocidos como pueblos; derecho a la libre determinacin; derecho a la cultura y
el derecho a un sistema jurdico propio. Pero sern los tres primeros derechos sobre los cuales se sostienen todos los dems.

As, pues, libre determinacin, territorio y pueblo constituyen, a nuestro parecer, el trinomio conceptual sobre el cual se sustentan los derechos indgenas. Cultura
es tambin un concepto importante, al englobar una gama de reivindicaciones de nuestra produccin intelectual, manual, mdica, tica, espiritual, religiosa,
etctera; al igual que el derecho indgena, en tanto que es un sistema jurdico propio, vigente en nuestras comunidades concretas, pero en la mayora de los
casos no respetado sino que est subordinado al derecho positivo. Sin embargo, estos dos ltimos conceptos no tienen sentido cabal sino existen los tres
primeros (Robles: 2007: 145)

Para otros, como Francisco Lpez, la principal demanda que abandera sus reclamos es el reconocimiento de su Autonoma, la cual engloba a los dems
derechos y sin el reconocimiento de la autonoma ningn derecho puede ejercerse plenamente. Esto es por que la autonoma implica tantas cosas como pueden
ser: la exigencia de Derechos Colectivos y no slo derechos individuales; Que las instituciones se trasformen y no se limiten slo a cumplir sus actuales
funciones; la demanda de Territorios y no solo tierra; la propiedad de los recursos naturales y no slo permiso para usarlos; el reconocimiento a sus propios
gobiernos y no slo participacin en los rganos estatales, el Derecho a administrar justicia segn sus sistemas normativos y no ha que se les administre justicia
por parte del Estado, disear su propio desarrollo y no que le hagan sus planes de desarrollo, respeto y reconocimiento a su cultura y no solo que le llevan la
cultura dominante, ser Pueblos con Derechos plenos y no seguir siendo colonias, etc.

En el contexto nacional la formulacin de la demandas de los Pueblos Indgena como Derechos Colectivos ha tenido su auge en lo que se conoce como los
Acuerdos de San Andrs. Esto represento un amplio proceso de consulta a los pueblos indgenas, al grado que no es exagerado afirmar que los Acuerdos sobre
Derechos y Cultura Indgena ha sido el documento ms consensuado de cuantas propuestas de transformacin se han realizado en nuestro pas (Lpez: 2005:
68)

En estos Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena se sientan las bases para el establecimiento de una nueva relacin entre el Estado mexicano y lo pueblos
indgenas, por medio de la modificacin del marco jurdico, en el cual se debera incorporar a los Pueblos Indgenas como sujetos colectivos de derecho y su
derecho a la libre determinacin expresado en Autonoma, el cual permitira a los Pueblos Indgenas decidir y ejercer sus formas propias de organizacin social,
poltica, econmica y cultural; aplicar sus sistemas normativos en la resolucin de conflicto internos, garantizar el acceso a la jurisdiccin del Estado teniendo en
cuenta sus particularidades culturales, reconocer el derecho que tienen los Pueblos Indgenas sobre sus tierras y territorios, as como a los recursos naturales.
Entre muchas otras implicaciones.

A manera de conclusiones

Al revisar el papel de los intelectuales indgenas en el desarrollo de conceptos y teoras que explican los alcances de las demandas de los Pueblos Indgena se
puede verificar la congruencia que existen entre el trabaja terico de estos autores y el discurso poltico del Movimiento indgena, siempre y cuando ambos
surgen de la misma fuente bsica del pensamiento poltico de los pueblos indgenas, la vida comunitaria.

Con esto queremos terminar haciendo dos observaciones:

A todo aquel que se interese por las cuestiones indgenas que en primera instancia y de manera prominente se acerquen al trabajo intelectual
realizados desde las propias organizaciones indgenas, como fuente principal, con lo cual se dar de manera indirecta, una mayor impulso al trabajo
terico realizado por los intelectuales indgenas, al permitir una mayor difusin y discusin de ese trabajo intelectual que, como muchas cosas en este
pas, tambin suele ser discriminado.

A todos los miembros de una comunidad indgena, principalmente a los jvenes, que tengan inclinacin por el trabajo intelectual, que cuando
reflexionen y escriban no olviden que en Mxico y en el mundo hay un gran vaco y es la sistematizacin de ese conocimiento y sabidura que poseen
sus comunidades, y nadie mejor que ustedes para realizar ese trabajo.

[1] En su libro Utopa y Revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina. Mxico, 1981.Guillermo Bonfil Batalla nos presenta
una compilacin de documentos elaborados por cientos de organizaciones polticas indgenas a lo largo de Amrica Latina a partir de los cuales intenta construir
un esquema general de los fundamentos de ese pensamiento poltico y comprender el significado del discurso general: El contenido profundo de la lucha de los
pueblos indios es su demanda de ser reconocidos como unidades polticas. No importa cules y qu tan grandes sean las diferencias entre las diversas
organizaciones: todas, implcita o explcitamente, a firman que los grupos tnicos son entidades sociales que renen condiciones que justifican su derecho a
gobernarse a si mismas, bien sea como naciones autnomas, o bien como segmentos claramente diferenciados de un todo social ms amplio. Esa es la razn de
la lucha india. Todo el discurso poltico de las organizaciones indias apuntan hacia esa direccin (Bonfil: 1981: 50)
[2] En su libro Mitos nacionalista e identidades tnicas. Los intelectuales indgenas y el Estado Nacin. Mxico 2001. Natividad Gutirrez Chong, nos presenta
una muestra de esa enorme lista de intelectuales indgenas a los que entrevista en su libro y que denomina: La elite indgena educada a los que selecciona por

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 4/6
16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES
estar ligados a su pueblo, asumirse como indgenas y contar con estudios de licenciatura o ms: Jacinto Arias Prez, Tzotzil; Jonatan Lpez Rodrguez, Tzeltal;
Gregorio Uribe, Purpecha; Bartolom Alonso Camaa, Maya; Cessia Esther Chic, Maya; Luis Reyes Garca, Nahua; Maria Luisa Gngora Pacheco, Maya; Isabel
Jurez Espinoza, Tzeltal; Vctor de la Cruz, Zapoteco; Francisco Gabriel, Mixteco. Otros que no fueron entrevistados pero que se mencionan son: Irineo Rojas,
Fsico Purpecha; Jess Salinas Pedraza, Antroplogo Nahu; Ubaldo Lpez Garca, Historiador Mixteco; Juan Julin Caballero, Lingista Mixteco; Natalio
Hernndez Hernndez, Escritos Nahua; Genaro Bautista, periodista Mixteco. La muestra tampoco incluyo a indgenas lideres de organizaciones poltico
campesinas como son: Margarito Ruiz Hernndez, Tojolabal del Frente Independiente de Pueblos Indgenas (FIPI); Marcelino Daz, Nahua del Consejo Nahua de
los Pueblos del Alto Balsas (CNPAB); Genaro Domnguez (Nahua) de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indgena (CNPI).
[3] Para conocer el trabajo de Floriberto consulte La jornada Semanal del peridico La Jornada del 11 de marzo de 2001, donde aparecen algunos de sus
escritos. O bien la compilacin de su obra escrita puede consultarse el libro: Floriberto Daz Escrito. Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Mxico
2007
[4] Originario de la mixteca Oaxaquea. Estudio la Licenciatura en Derecho y Posgrado en Derechos y Desarrollo Rural. Se ha desempeado como profesor-
investigador y funcionario publico. Participo como asesor del EZLN en los dilogos por la paz en Chiapas. Es colaborador desde hace aos en el peridico La
Jornada donde publica frecuentemente, en particular en el suplemento hojarasca, desde donde denuncia los abusos cometidos contra las comunidades
[5] El 16 de febrero de 1996, representantes del gobierno federal mexicano y representantes indgenas encabezados por el Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional, en el municipio chiapaneco de San Andrs Larrinzar firmaron cuatro documentos que popularmente se conocen como Acuerdos de San Andrs
[6] En el 2007 la Asamblea general de las Naciones Unidad aprob la declaracin universal de los derechos Humanos de los Pueblos Indgena, despus de 10
aos de discusin.

Publicado por David RM en 16:09

Reacciones: divertido (1) interesante (0) guay (0)

Etiquetas: indgenas, Intelectuales, movimientos sociales.

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Introduce tu comentario...

Comentar como: Seleccionar pe

Publicar Vista previa

Entrada ms reciente Pgina principal

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

Seguidores
Seguidores (1)

Seguir

Datos personales Archivo del blog

David RM 2017 (1)
Ver todo mi perfil 2016 (1)
2011 (5)
2010 (2)
2009 (2)
noviembre (2)
EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y...

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 5/6
16/10/2017 INTELECTUALES INDGENAS: EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS INTELECTUALES
Tema Fantstico, S.A.. Con la tecnologa de Blogger.

http://indigenasurbanosdf.blogspot.com/2009/11/el-pensamiento-politico-de-los-pueblos.html 6/6