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EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS

PUEBLOS INDGENAS Y SUS


INTELECTUALES
Fuentes del pensamiento poltico indgena
Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico,
han elaborado su propio pensamiento poltico. A lo largo de la
historia desde el seno de cada cultura, en su relacin con las
comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes
niveles de gobierno del Estado, cada pueblo construy y
modific sus instituciones para poder atender su poltica
interior (ejercicio del poder dentro de cada comunidad) y su
poltica exterior (formas de relacionarse con los actores y
poderes
externos).
Para poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos
indgenas encontramos dos fuentes:
1. La fuente principal del pensamiento poltico de los
pueblos indgenas es, sin lugar a dudas, la vida
cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es
decir, la vida comunitaria. La principal institucin poltica
de los Pueblos Indgenas son las Asambleas
Comunitarias, lugar donde se discute y se toman las
decisiones importantes, tanto para los asuntos internos
como para los externos. Es a travs de estas
Asambleas que los consejos de ancianos trasmiten a
las siguientes generaciones esa experiencia poltica de
cada comunidad y es ese conocimiento poltico
acumulado lo que conforma el pensamiento poltico
indgena. Es de aqu, desde la comunidad misma,
donde surge la ideologa indgena y es desde aqu
desde donde hablan los representantes de esa

inteligencia indgena, los llamados intelectuales


orgnicos.
2. La segunda fuente del actual pensamiento poltico de
los Pueblos Indgenas la podemos encontrar a travs de
las diferentes organizaciones polticas indgenas, las
cuales se expresan en foros, parlamentos, congresos,
encuentros o movilizaciones por medio de los
manifiestos, mensajes, declaraciones, conclusiones y
actas finales[1].
Con esta distincin del tipo de fuente del pensamiento poltico
indgena podemos distinguir lo que es la organizacin
indgena de lo que sera una organizacin de indgenas con el
fin de considerar los riesgos de un a falsa representatividad:
La organizacin indgena sera la estructura social propia
de cada comunidad , formada por sus sistemas polticos, sus
sistemas de cargos, sus asambleas comunitarias, sus
sistemas normativos, sus formas de impartir justicia, sus
sistemas de valores, etc, La cual carece de personalidad
jurdico para realizar convenios o firmar contratos por lo que
muchas veces las comunidades se ven impulsadas a
constituir

La organizacin de indgenas, la que tiene como fin


proyectarse por fuera de la comunidad, adquirir recursos,
elaborar proyectos productivos o culturales, vincularse con
otros movimientos, etc. Por lo que muchas veces para poder
ser reconocida por los organismos estatales adquiere la
forma de asociacin civil, asociaciones polticas, sociedades
cooperativas, ncleos agrarios, etc. Lo que les permite tener
personalidad jurdica para realizar ciertos trmites que de otra
manera no podran.

Ambas niveles de organizacin, una a nivel local-interna y la


otra a nivel regional o nacional, pueden ser complementarias,
sin embargo, Francisco Lpez Barcenas suele hacer una
advertencia: Ambos tipos de organizacin no son
excluyentes, pero se debe tener cuidado para que siempre y
en todo momento el eje de la autonoma recaiga en la primera
y la otra le sirva de apoyo, sin suplantarla. (Lpez: 2005:
121) Esta advertencia es pertinente si recordamos que este
tipo de organizaciones, legalmente constituidas, tienen que
cumplir con ciertas reglas de operacin diseadas por el
Estado y que estas reglas suelen alegarse de las prcticas
indgenas, por lo que al regir sus actos a ellas son ms
susceptibles de ser aliados del Estado, el cual llega a
considerarlas como voceros y representantes de los Pueblos
Indgenas, suplantando, de esta manera, a las mismas
comunidades.
Claro, para avanzar hacia formas de lucha ms amplias
buscan superar sus propias formas de organizacin, que la
mayoras de las veces son locales. Y justo aqu es donde
entra el peligro de suplantar a los pueblos indgenas como
sujetos de la construccin de los procesos autonmicos,
porque en ese eslabn entre lo local, regional o nacional
muchas organizaciones indgenas se apartan de la
participacin colectiva de las comunidades y en lugar de
dispersar el poder para que todos participen en su ejercicio y
controlen el uso que otros hacen de l, crean estructuras
paralelas a las de los pueblos indgenas y actan en su
nombre como si fueran lo mismo, lo que constituye una salida
falsa que aunque en el corto plazo pueda traer algunas
ventajas, a la larga tambin puede convertirse en un gran
problema, pues trata de una postura que no responde a una
visin indgena sino a una prctica ajena a las comunidades.
(Lpez:
2006:
33)

Muchas de estas organizaciones de indgenas que en


principio impulsan la lucha por la autonoma indgena
terminan operando ms como agentes del Estado y
diseando las polticas pblicas del gobierno. Esta situacin
tambin se presenta en algunos lideres o intelectuales
orgnicos, a quienes el Estado les otorga una
representatividad que muchas veces no tienen en sus
comunidades. La sociedad nacional, ansiosa de tener
interlocutores validos dentro de las comunidades indgenas
crean lderes a modo que puedan tener mucha presencia
nacional pero que en las comunidades muchas veces no
tienen ningn reconocimiento porque no cumplen con sus
obligaciones y a veces hasta estn en contra de ella. (Lpez:
2006:
34)
Es por esto que autores como Floriberto Daz (2001), Adelfo
Regino (2004) y Fernando Martnez Luna (2004), van a
insistir en que son las autoridades comunitarias las nicas
representantes legtimas de los Pueblos Indgenas. La
consulta se tiene que hacer con las autoridades de las
comunidades, las nicas representativas. Ni siquiera los que
representamos a las organizaciones intercomunitarias
tenemos mayor importancia que las autoridades comunitarias.
Las autoridades legtimas son las municipales y agrarias, que
tienen toda la responsabilidad frente a la comunidad, dentro y
fuera.
(Robles:
2007:
214)
Dentro de toda la gama de organizaciones de indgenas
Lpez Brcenas (2005), a partir de sus estructuras internas y
sus tcticas para lograr sus objetivos, ubica dos grandes
corrientes: Una que apuesta a la creacin de organizaciones
tradicionales, de corte jerrquico y corporativo. Sus
estrategias apuestan a escalar puestos dentro de la
administracin de los gobiernos y empujar sus demandas

desde ah. Otra que apuesta por la reivindicacin de las


estructuras comunitarias como base de una estructura mayor,
construyendo redes y lazos que potencien su lucha. Sus
estrategias apuestan a deconstruir el poder burocrtico
estatal y en su lujar crear otro que tenga sus races en los
sujetos
mismos.
Ejemplos del primer tipo seran: El Consejo Nacional de
Pueblos Indgenas (CNPI) integrado por los Consejos
Supremos impulsado por el Estado desde 1975. O bien, la
Asociacin Nacional de Profesionistas Indgenas Bilinges
AC. (ANPIBAC) creada en 1977 con apoyo del gobierno para
promover la aculturacin de los pueblos. Lpez Barcenas
Ubica a la Asamblea Nacional Indgena Plural por la
Autonoma (ANIPA) como el mejor ejemplo de este tipo de
organizaciones.
Ejemplos del segundo tipo seran: El movimiento continental
500 Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular
impulsado en 1992 y que logr importantes transformaciones
en las constituciones polticas de los diferentes pases de
Amrica Latina. El Congreso Nacional Indgena (CNI) creado
en 1996 como resultado de los Foros Nacionales Indgenas y
como una extensin de la Convencin Nacional Democrtica
(CND) convocada por el EZLN en 1994 Quienes estuvieran
dispuestos a participar en el espacio deberan asumir los
principios de servir y no servirse, construir y no destruir,
obedecer y no mandar, proponer y no imponer, convencer y
no vencer, bajar y no subir y enlazar y no aislarse (Lpez:
2005:
34)
En este sentido existen ejemplos de organizacin
intercomuntaria en donde se conserva con gran existo la
esencia de la comunidad, el caso ms sobresaliente son los
Caracoles Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno, en el

estado de Chiapas; La Polica Comunitaria, en el estado de


Guerrero. Aqu hay que incluir los procesos de construccin
de escuelas interculturales o proyectos productivos
intercomunitarios impulsados al margen y aun a contrapelo de
las
polticas
estatales.
Los

intelectuales

indgenas

en

Mxico

La lista de intelectuales pertenecientes a un Pueblo Indgena


es bastante amplia a lo largo de la historia, pueden
mencionarse casos como el poeta Nezahualcoyotl de Texcoco
o el guerrero Francisco Tenamaztle, el presidente Benito
Jurez, el general Meja lder Otomi, Manuel Lozada
Guerrillero indgena en Nayarit quien organiz un proyecto
autonmico en la poca de la reforma, o el general Emiliano
Zapata, por mencionar solo algunos que son ampliamente
conocidos.
En las aos recientes esta lista a crecido[2], entre otras
razones, despus de que el gobierno inicio su etapa
indigenista de participacin en los aos setenta, muchos
intelectuales orgnicos y lideres polticos de las
comunidades accedieron con mayor facilidad al sistema
educativo, fueron incorporados a las filas de los aparatos e
instituciones gubernamentales o bien el gobierno impuls la
creacin de algunas organizaciones indgenas desde donde
los intelectuales orgnicos pudieron acceder a escenarios
nacionales
e
internacionales.
Los casos de intelectuales indgenas contemporneos
pueden considerarse desde diferentes variantes como son el
uso de su identidad tnica como carta de presentacin, el tipo
de relacin que mantienen con sus comunidades de origen, la
especialidad y el grado acadmico, etc. Si consideramos
algunas de estas variantes podemos ubicar a los siguientes

tipos

de

intelectuales

indgenas:

A) aquellos que niegan su identidad tnica o por lo menos no


la utilizan como carta de presentacin. No mantienen una
relacin estrecha con su comunidad de origen. Y aunque
cursan un alto nivel acadmico no buscan, de manera
intencional, reflejar su cosmovisin indgena en el trabajo que
realizan. Este tipo de intelectuales lo nico que conservan de
indgena es su pasado. En sentido estricto no pueden
considerarse como intelectuales indgenas, de hecho son
muestra del tpico caso del indgena desindianizado o
aculturizado.
B) Este tipo de intelectuales conservan su identidad tnica o
por lo meno si la utilizan como carta de presentacin. Pueden
o no mantener una relacin estrecha con su comunidad de
origen. Y como parte de su educacin acadmica asumen
una postura crtica sobre su cultura, por lo que terminan
asumiendo un papel de agente modernizante de sus
comunidades. Ejemplo de este tipo de intelectuales son los
maestros bilinges que el Estado capacit para aculturizar a
las comunidades indgenas como parte de su poltica
indigenista.
C) El tercer tipo de intelectuales conservan una fuerte
identidad tnica. Mantienen un estrecho lazo con sus
comunidades de origen. Y pueden o no haber estudiado altos
estudios acadmicos, pero lo que los distingue es que su
trabajo intelectual tiene como prioridad el desarrollar la
intelectualidad indgena a partir de su propia cosmovisin.
Es el trabajo de este tercer tipo de intelectuales el que nos
servir para acercarnos de manera directa al pensamiento
poltico
de
los
Pueblos
Indgenas.
El primero ejemplo que revisaremos es el del antroplogo
Mixe Floriberto Daz Gmez[3], quien con una amplia labor

comunitaria logr sistematizar ese conocimiento prctico y


desarroll el concepto de Comunalidad como esencia de los
Pueblos Indgenas. Fundador de la organizacin Servicio al
Pueblo Mixe A. C. Su trabajo prctico fue bsicamente local
mientras que su trabajo intelectual alcanzo niveles nacionales
e internacionales. Floriberto Daz lder ayuuk (mixe) quien fue
simultneamente intelectual orgnico, gestor social