Teologa de la mujer, feminismo

y gnero
545

CONSUELO VLEZ C. *

RESUMEN

L a reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversos

momentos. En este artculo presentamos los aspectos ms
significativos de cada uno de ellos. En primer lugar se destaca
la teologa de la mujer, que pretende aportar la visin
femenina o lo femenino al quehacer teolgico. En segundo
lugar, encontramos la teologa feminista y sus propuestas
hermenuticas. El feminismo es una denuncia crtica al sistema
patriarcal dominante y una bsqueda radical de la dignidad y el
lugar de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. En tercer lugar,
identificamos esta reflexin teolgica en Amrica Latina
sealando el contexto histrico, la construccin de la
conciencia feminista en la teologa, la hermenutica propia y la
reflexin sobre el lenguaje. Finalmente abordemos la categora
de gnero y sus implicaciones.
Palabras claves: Hermenutica, feminismo, patriarcal, gnero,
teologa.
Abstract
Theological reflexion on woman has gone through different
stages. In this article we present the most important aspects of
each one of them. First of all we encounter the theology of
woman, which intends to bring to light the feminine point of

* Doctora en Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Rio, Brasil. Directora Licenciatura

Ciencias Religiosas, Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Oficina:
Carrera 7 No. 40-62. Correo electrnico: ocvelez@javeriana.edu.co

THEOLOGICA XAVERIANA 140 VLEZ C.

(2001) 545-564
CONSUELO
 view in theological work. Secondly, we find feminist theology
and its hermeneutical proposals. Feminism is a critical
denunciation of dominat patriarchal system and a radical
search for the dignity and the place of women in society and
the Church. In third place we identify the theological reflexion
in Latinamerica focusing on the historical context, the
construction of feminist conscience in theology, the
appropriate hermeneutics and the reflexion on language.
546 Finally we address gender category and its implications.
Key words: Hermeneutics, feminism, patriarchal, gender,
theology.

La reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversos momentos. Pri-

mero se habl de la teologa de la mujer; posteriormente de la teologa femi-
nista; hoy se acude a la categora de gnero para continuar esta reflexin. Es
preciso recorrer el camino para darnos cuenta del desarrollo teolgico en
este campo y apreciar con exactitud sus logros y desafos.

LA TEOLOGA DE LA MUJER O DE LA FEMINEIDAD

La teologa de la mujer se puede situar por los aos 50. Es fruto de la re-
flexin teolgica, en especial, de sacerdotes o pastores que situados en el
contexto social, cultural y eclesial de su poca, intentaron abrir nuevos espa-
cios para la mujer. Su afirmacin fundamental es la igual dignidad del hom-
bre y la mujer. Sin embargo, se atribuye a cada uno roles y tareas diferentes.
De esta manera se sublima lo femenino como esencia que transciende las
culturas y los tiempos. Una obra clsica de esta teologa de la mujer es la de
Gertrude Vol Le Fort, La mujer eterna (1957).
Ante esta reflexin ahistrica sobre la mujer, surgen varias crticas. En-
tre ellas, la reflexin de Edith Stein, quien plantea el problema del mtodo
para no caer en generalidades. Teme que se llegue a la semblanza de la
mujer ideal con la cual se querra comparar a las otras mujeres (reales). El
gran desafo hermenutico ser precisamente la integracin simblica y libre
de una verdadera identidad diferenciada.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

LA TEOLOGA FEMINISTA
La teologa feminista tiene sus antecedentes histricos en los movimientos
feministas de liberacin de la sociedad norteamericana. En el nivel teolgi-
co, el hecho ms importante es la traduccin (revisin o reinterpretacin) de
la Biblia por Elizabeth Cady Stanton (Womenss Bible, cuya primera parte se
publica en 1895 y la segunda en 1898). Una segunda etapa se puede identi-
ficar alrededor de 1950 en la cual se plantea el acceso de la mujer al ministe- 547
rio ordenado, especialmente en las Iglesias protestantes. A partir de los aos
60 se registra el comienzo de la tercera etapa, la actual, que da nacimiento
a la teologa feminista.
La teologa feminista se considera una teologa contextual1 porque parte
de las experiencias vividas por las mujeres. Tal reflexin coincide con el acce-
so de aqullas a las facultades de teologa. Es crtica de la sociedad patriarcal
y de todas las normas, tradiciones y estereotipos que de ella se derivan. Parte
del sufrimiento real de la mujer causado por la visin androcntrica y propo-
ne la revisin radical de todas esas formas de opresin.
La teologa feminista se presenta como una bsqueda radical de la
dignidad y el lugar de la mujer, as como del papel que ha de desempear y
los derechos que ha de ejercer en la Iglesia. Reacciona contra una teologa
que califica como patriarcal, androcntrica y unilateral.2
La teologa feminista nace como reflexin de los cnones de la teolo-
ga de la liberacin. Usa la metodologa del ver-juzgar-actuar: parte de la
realidad de la mujer, la juzga a la luz de la Palabra de Dios y toma decisiones
respecto de las acciones que deben trasformar esa realidad.
Actualmente se distinguen dos corrientes en la teologa feminista. La
primera cuestiona hasta las bases mismas de la autoridad de toda la cultura
judeo-cristiana, y la segunda cuestiona algn esquema de estructura general
de la teologa dejando en pie la estructura misma.

1. Es una teologa contextual, la ms inclusiva de todas, pues las situaciones de

subordinacin de la mujer aparecen en todos los contextos, en todas las culturas, en
todos los medios sociales y polticos.
2. Cfr., HALKES, C., Teologa feminista. Balance provisional en: Concilium 154, 1980, pp.
122-137.

CONSUELO VLEZ C.
 La primera corriente prescinde de las fuentes clsicas de la teologa
(Sagrada Escritura y tradicin) y busca otras. Es minoritaria. Entre sus expo-
nentes conviene destacar a Mary Daly. Esta corriente formula preguntas que
nunca haban surgido y que es necesario considerar. Su bsqueda de espiri-
tualidad toma elementos de la naturaleza de un modo que la teologa clsica
considerara pantesta.
548 La segunda corriente apela por una nueva hermenutica. Postula que
a travs de la renovacin de las ciencias bblicas la teologa feminista puede
descubrir elementos del mensaje bblico hasta ahora no tomados en cuenta
o ignorados. Esta postura es conocida como reformista y entre sus represen-
tantes podemos nombrar a Phyllis Trible, Elizabeth Schssler Fiorenza,
Rosemary Radford Ruether, Letty Russell.
La teologa feminista propone dos mtodos para la tarea teolgica. El
mtodo propiamente dicho y la hermenutica feminista.
El mtodo es el inductivo: parte de la experiencia. Frente a una teolo-
ga que se ha caracterizado por su lenguaje racional y su mtodo deductivo,
la teologa feminista busca, ms que construir una teologa en el sentido de
sistema teolgico, teologizar las realidades vividas por las mujeres. Al mto-
do inductivo se le aade una hermenutica feminista.

La hermenutica feminista
Elisabeth Schssler Fiorenza es tal vez la teloga feminista que ms ha traba-
jado la hermenutica. Por eso nos referimos a su trabajo. Ella pretende reali-
zar una exploracin terica de las condiciones hermenuticas y de las posibi-
lidades epistemolgicas necesarias para una prctica feminista crtica de lec-
tura de los textos androcntricos, mediante la elaboracin de tales lecturas
en el contexto de una teora crtica, interdisciplinar y feminista. Pretende una
interpretacin bblica con un mtodo de lectura poltica feminista.
El mtodo que propone consiste en deconstruir el ncleo patriarcal de
las tradiciones bblicas y elaborar el discurso poltico alternativo de la ekklesia
en el seno de las religiones bblicas. La interpretacin bblica debe
reconceptualizarse en trminos retricos. Comprende el patriarcado, no slo
en trminos del esquema sexo-gnero sino en el de estructuras de domina-
cin interrelacionadas = kyriarcales = de aristocracia masculina = de relacio-
nes de dominio. Acua el trmino kyriocentrismo (centrado en el Seor)

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

(Kyrios: Seor y amo = hombre, blanco, rico, educado, heterosexual). El
antikyriocentrismo (feminismo, antirracismo, anticlasismo, colectivos gay y
de lesbianas) se opone al kyriocentrismo.
La teologa de Elisabeth Schssler Fiorenza est en la lnea de las teolo-
gas de la liberacin, que critican el statu quo y se elaboran a partir de
experiencias de opresin. Ella dice que la experiencia de opresin de las
mujeres es el centro y la norma para evaluar tanto las teologas de la libera- 549
cin, como la tradicin y aun la Biblia misma. La hermenutica feminista
tiene que someter a crtica la autoridad bblica de los textos patriarcales y
analizar cmo se usa la Biblia como arma contra las mujeres en nuestras
luchas por la liberacin. Slo las tradiciones de la Biblia y de la interpretacin
bblica que no sean sexistas o androcntricas tienen la autoridad teolgica
de la revelacin, si la Biblia no ha de continuar siendo una herramienta para
la opresin de las mujeres. El compromiso de las telogas feministas no debe
ser con la Biblia como un todo, sino con la Palabra de Dios liberadora que se
articula en los escritos bblicos. Dado que las Escrituras siguen siendo una
fuente de inspiracin e identidad para las mujeres cristianas y judas, las
feministas no pueden dejar la Biblia de lado y pretender que son solidarias
con todas las mujeres.
Elizabeth Schssler Fiorenza relaciona diferentes estrategias de inter-
pretacin bblica. Todas ellas se han dado en diferentes momentos, y no son
excluyentes sino complementarias. Hecha tal relacin, Schssler Fiorenza
propone su modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin. 3

Inter
Inter pr
erpr etacin rre
pre evisionis
visionistta
Tiene nimo reparador y revisionista (redescubrir toda la informacin sobre
las mujeres que se puede encontrar en los escritos bblicos (64 mujeres sin-
gularizadas en el Nuevo Testamento, sin contar las alusiones a los grupos de
mujeres). Sus principales logros son:
- Redescubre toda la informacin sobre las mujeres en los escritos bbli-
cos y extrabblicos.

3. Cfr., SCHSSLER FIORENZA, ELISABETH, Pero ella dijo, Ed. Trota, Madrid, 1996, pp. 283. (Original
en ingles, But She Said, 1992).

CONSUELO VLEZ C.
 - Recupera tradiciones olvidadas sobre mujeres y levanta las que han
encubierto esas tradiciones con siglos de interpretacin androcntrica.
- Se estudia griego y hebreo para acercarse a los textos y realizar exge-
sis que produzcan lecturas ms autnticas.
Esta estrategia afirma que los textos bblicos no son en s mismos
550 misginos, sino que han sido patriarcalizados por intrpretes que han pro-
yectado sus perjuicios culturales androcntricos sobre ellos. La Biblia debe
ser despatriarcalizada, porque al ser entendida correctamente fundamenta
la liberacin de las mujeres. Esta estrategia se formul y adopt desde el
siglo pasado.

Text
xto aduccin
traduccin
o y tr
Se ocupa del carcter androcntrico de los textos bblicos y se discute su
traduccin ms adecuada. La crtica textual ha mostrado la dificultad de lle-
gar al original. Por eso se tienen que elegir algunos manuscritos, entre los
posibles, como el original. La interpretacin bblica feminista busca mostrar
cmo, muchas veces, se han privilegiado las traducciones androcntricas.
Por eso es necesario privilegiar otras traducciones ms adecuadas para favo-
recer la liberacin de la mujer.

Identif icacin imaginativ

Identificacin imaginativaa
No se ocupa del texto, ni de la traduccin, sino de la identificacin personal
de la mujer y en imaginar la presencia de las mujeres all donde estn ausen-
tes. Se centra en personajes bblicos e imagina caracteres femeninos en aque-
llos textos que no mencionan explcitamente a las mujeres pero permiten su
presencia. Esta estrategia tiene que ir de la mano de la hermenutica de la
sospecha para no imaginar rasgos femeninos producto del androcentrismo.

Las mujeres como aut

mujeres or
autoras e int
oras r
intr pr
rpr etes de la Biblia
pre
Algunos afirman que partes del Nuevo Testamento fueron escritas por muje-
res. Por esto se propone recuperar obras escritas por mujeres, con el fin de
devolver la atencin crtica a las voces femeninas y a sus tradiciones intelec-
tuales. Aqu tambin es necesario estar alerta, porque el hecho de ser obras
escritas por mujeres no garantizan que estn libres del influjo cultural
androcntrico.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

Inter
Inter pr
erpr etacin his
pre histtr
rica
ica
Se aborda el problema de cmo reinsertar a las mujeres en la historia, cmo
recuperar sus experiencias y contribuciones histricas. Devolver la historia a
las mujeres y las mujeres a la historia. La dificultad consiste en que las fuen-
tes estn cargadas de androcentrismo.

Recons tr
econstr
truccin al
sociocultural
uccin sociocultur 551
Esta hermenutica es la que la autora ha desarrollado en su libro En memoria
de ella.4 No se entiende la historia en sentido positivista, sino como narra-
cin consciente, constructiva, como la historia de las relaciones y las luchas
por el poder. Intenta abandonar el mtodo de aislar y estudiar textos sobre
mujeres para avanzar hacia una elaboracin terica de modelos sociopolticos
y religioso-culturales que permitan colocar a las mujeres en el centro de las
luchas y la historia del cristianismo primitivo; porque a menudo las lecturas
de la Biblia olvidan que los textos bblicos no son informes de sucesos sino
construcciones retricas que han elaborado la informacin de que disponan
segn intereses polticos o religiosos.

Adscripcin ideolgica
dscripcin
Los textos bblicos deben descifrarse para demostrar su adscripcin ideolgi-
ca a la poltica patriarcal de la alteridad. Esta interpretacin va dirigida ms
all del texto, para descubrir la realidad histrica de las mujeres. Los textos
androcntricos tienen su elaboracin propia de gnero y de lo femenino. Es
necesario decodificar la construccin ideolgica del texto, con el peligro de
reafirmar la concepcin dualista del gnero.
Al ser cuestionada la construccin literaria, desaparece lo androcntrico
y queda tambin sin registro lo propio de los silenciados o marginados. Lo
que s es factible en esta interpretacin, al liberarse del determinismo de la
lingstica, es quebrantar el domino androcntrico del texto y su autoridad,
rechazando las directrices, jerarquas y oposiciones dualistas de gnero.
En la adscripcin ideolgica ha de identificarse con precisin y claridad
la relacin del texto con la realidad sociopoltica, para que su lectura actual
sea liberadora.

4. SCHSSLER FIORENZA, ELIZABETH, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao, 1989, p.

415.

CONSUELO VLEZ C.
 Las mujer
mujeres sujettos de int
es como suje egrracin
integ
eg
Esta lectura se detiene en el contexto y situacin sociocultural de la persona
que lee. Es una posicin que puede llevar a una identificacin con lo mascu-
lino. Pero la mujer, como sujeto de interpretacin, puede desmontar el es-
quema teolgico-cultural esencialista de los gneros masculinos/ femeni-
nos, admitiendo la reelaboracin de esencia en el pensamiento contempor-
552 neo, y traducir el esquema a un lenguaje abstracto, asexualizado.

Situacin sociopoltica
Articula las situaciones y contextos sociopolticos y culturales en sentido glo-
bal y religiosamente plurales frente al texto bblico. Esta hermenutica es la
propia de las telogas latinoamericanas que parten de la condicin de mujer
explotada y pobre.
Finalmente, Elizabeth Schssler propone su mtodo hermenutico que
llama modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin.

Modelo crtico de inter

interpr
erpretacin ffeminis
pre eminis
eministta de liber acin
liberacin
Es un modelo retrico de proceso interpretativo feminista y crtico para la
trasformacin. Es decir, es una lectura, reconstruccin y prctica teolgico-
cultural que se resiste al androcentrismo y apunta a trasformar las relaciones
de gnero. Pretende reformular los estudios bblicos en trminos retricos.
Consiste en un complejo proceso de lectura, reconstruccin y prctica teolgica
cultural de resistencia y trasformacin.
La comprensin de la retrica como una prctica comunicativa que
incluye los intereses, los valores y las cosmovisiones, debe diferenciarse
cuidadosamente del uso popular de la palabra. Retrica no significa mera
palabrera, sino mtodo de anlisis que deja ver que los textos bblicos y sus
interpretaciones sustentan valores teoticos, opresores o liberadores, prcticas
sociopolticas y cosmovisiones.
A diferencia de los estudios histricos feministas que entienden las
fuentes de manera positivista y de los estudios literarios feministas, que tien-
den a entender los textos tambin de manera positivista, la aproximacin
retrica trata de aprovechar las contradicciones y los silencios del texto para
reconstruir no slo el mundo simblico del texto bblico, sino tambin los
mundos sociohistricos del texto. Pretende desplazar las prcticas acadmi-
cas objetivistas y despolitizadas de la interpretacin bblica.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

 A diferencia de la teologa hermenutica -que pretende explorar y
valorar el significado de los textos- la interpretacin retrica y su indagacin
terica de los textos y de los mundos simblicos concentra su atencin en las
clases de afectos que producen los textos bblicos y la manera como los pro-
ducen.
Retrico = contexto: valores teoticos, opresores o liberadores, prcti-
cas sociopolticas y cosmovisiones. 553
Mientras que la hermenutica pretende explorar y aprender el signifi-
cado de los textos, la interpretacin retrica presta atencin tanto a los tipos
de mundos sociosimblicos y de universos morales que producen los discur-
sos bblicos, como a la manera en que lo hacen.
Los cuatro momentos que seala del mtodo pueden entenderse como
una danza en un contexto de concientizacin de las contradicciones
sociopolticas, econmicas, culturales y religiosas. Esos cuatro momentos son:
- Sospecha ideolgica (hermenutica de la sospecha). Pretende explo-
rar las visiones y los valores liberadores u opresores inscritos en el texto
identificando el carcter y la dinmica androcntrico-patriarcal del texto y de
sus interpretaciones.
- Reconstruccin histrica (hermenutica de la proclamacin). Pretende
dirigirse, a pesar del texto androcntrico, a las luchas y vidas de las mujeres
en las iglesias primitivas. Juzga el uso de los textos como Palabra de Dios.
- Evaluacin teotica (hermenutica de la memoria). Evaluacin crtica
del texto y de la situacin o contexto de lectura. Busca recobrar el lugar de las
mujeres en las tradiciones bblicas.
- Imaginacin creativa (hermenutica de la imaginacin creativa). Pre-
tende articular interpretaciones liberadoras alternativas que no se fundamen-
ten sobre los dualismos androcntricos ni sobre las funciones patriarcales del
texto.
Se trata de una danza, porque estos cuatro pasos no se ejecutan de
una manera lineal, sino que se pasa libremente de uno a otro y se repiten
una y otra vez, como en una verdadera danza. Los movimientos de esa danza
se contextualizan en un proceso de concientizacin, para reconocer las con-
tradicciones de la sociedad, la cultura y la religin. Se crea as una conciencia
crtica, con el objetivo de llevar a una praxis de solidaridad y a un compromi-

CONSUELO VLEZ C.
 so con la lucha feminista por la emancipacin. De este modo, el surgimiento
de la conciencia es el primer paso de esta danza. El segundo paso es el
anlisis de las estructuras de opresin en la sociedad y en las iglesias. Esto
nos introduce ya en la hermenutica de la sospecha.
La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de la sospecha
es estudiar todo lo posible los aspectos patriarcales y destructores as como
554 los elementos opresores de la Biblia. Esta interpretacin tiene que descubrir
no slo el lenguaje bblico sexista, sino tambin el lenguaje opresor del ra-
cismo, del antijudasmo, de la explotacin, del colonialismo y del militaris-
mo. La interpretacin de la sospecha tiene que llamar al lenguaje del odio
por su nombre y no hacer de l un misterio o justificarlo hbilmente.
La hermenutica de la sospecha no slo debe aplicarse a los textos
bblicos y a sus interpretaciones tradicionales, sino tambin a las mismas
interpretaciones feministas. De aqu podemos pasar a otro de los pasos de la
danza: la memoria histrica o la evaluacin crtica y proclamacin. Si elegi-
mos este ltimo, debemos evaluar los datos de la sospecha. Teniendo en
cuenta que los textos opresores presentan a Dios como opresor, tenemos
que decidir si podemos proclamar esos textos como Palabra de Dios o como
palabra de hombres. Por su parte, la hermenutica de la memoria histrica
permite reconstruir la historia del cristianismo primitivo como la de un
discipulado de iguales. El paso siguiente es el de la imaginacin creativa y la
ritualizacin, que nos permite imaginar un mundo diferente, recrear el texto
de una forma liberadora y expresarlo en liturgias, dramatizaciones, pinturas
u otros medios.

Feminismo de diferencia
Frente al feminismo de la igualdad, que busca la reivindicacin de oportuni-
dades de las mujeres con los hombres, surge el feminismo de diferencia,
que sin llegar a la afirmacin de una esencia femenina, que es el caso de
una teologa de la mujer o de la femineidad, busca profundizar la identidad
femenina y la peculiaridad de dicha condicin.
Podemos sealar dos puntos de partida en este feminismo: lo femeni-
no descubierto a partir del cuerpo de la mujer y lo femenino descubierto en
contextos de opresin sociocultural y econmica del tercer mundo.
La teologa feminista que redescubre el cuerpo femenino se diferen-
cia de la teologa de la mujer en que esta vez es la misma mujer la que dice

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

de s misma lo que descubre en su experiencia de ser un cuerpo dotado para
comunicar vida, para ser espacio de vida, habitacin de otra nueva vida.
Entre sus representantes podemos sealar a Penlope Washbourn, Monique
Dumais, Louise Melancon, Judith Vaillancourt y Marie-Andre Roy.
La teologa feminista que surge de la situacin social del tercer mundo
hay que situarla en la toma de conciencia de la mujer -incluso de raza blanca
y clase media- que no se siente libre plenamente. Hay algo en la sociedad 555
que le impide su crecimiento personal. A eso le llama sexismo, que es una
opresin ms, al lado del racismo o de la explotacin socioeconmica. Es as
como la mujer se percibe como triplemente oprimida: por su sexo, su raza y
su condicin social.

LA TEOLOGA FEMINISTA LATINOAMERICANA

En Amrica Latina la teologa feminista ha tenido un desarrollo similar, carac-
terizado por las condiciones socioeconmicas propias de este contexto, que
podemos identificar en tres momentos, a lo largo de las tres ltimas dca-
das.5 Estos momentos, aunque siguen una secuencia cronolgica, no se han
desarrollado as en todos los lugares y actualmente, en muchas ocasiones,
conviven simultneamente. Cada etapa est enmarcada por una realidad so-
cial, cultural y econmica concreta, donde se ha gestado una reflexin
teolgica feminista determinada, a la que corresponde una hermenutica
feminista y una manera de considerar el lenguaje. A continuacin se presen-
ta una sntesis de cada una de tales dcadas, con la intencin de nombrar los
momentos ms significativos.

Dcada de los 70

Context
Conte o econmico, poltico, eclesial y tteolgico
xto eolgico
- Efervescencia de los partidos de izquierda y movimientos populares.
- Las dictaduras militares van asumiendo el poder (Brasil, 1964; Uruguay,
1971; Bolivia, 1972; Chile, 1973; Per, 1975; Argentina, 1976. Ya estaban

5. Seguimos fundamentalmente los aportes de Elsa Tamez en la Conferencia presentada

en Ro de Janeiro en el Segundo Encuentro de Telogas convocadas por ASETT, en
diciembre de 1993.

CONSUELO VLEZ C.
 en el poder en Guatemala, Honduras y Nicaragua). En forma creciente
y generalizada se dan las masacres, los desaparecidos y las torturas.
- Surgimiento de las comunidades eclesiales de base (Documento de
Medelln, 1968). La teologa de la liberacin define su mtodo. Toda la
hermenutica y la teologa se elaboran a partir de los pobres.

556 - Militancia poltica y teolgica de los cristianos y cristianas.

- Los temas fundamentales de la teologa, adems del mtodo, son el
xodo, el cautiverio y el Jess histrico.

Cons tr
Constr uccin de la conciencia ffeminis
truccin eminis
eministta en el mbit
mbito eologa
o de la tteologa
- Siguen la lnea de la teologa de la liberacin.
- Descubren la mujer como sujeto histrico oprimido y sujeto histrico
de liberacin.
- Punto de partida del quehacer teolgico: la mujer doblemente oprimida,
por su condicin social y su sexo.
- No hay dilogo (o muy poco) con los movimientos feministas por una
desconfianza mutua (las telogas no quieren hablar de ninguna
reivindicacin que no este relacionada con lo socioeconmico y las
feministas rechazan la religin y desconfan de las telogas).

Hermenutica desde la opr

Hermenutica opresin es
mujeres
esin de las mujer
- La lectura de la Biblia hecha por mujeres es popular y militante.
- Punto de partida: Dios liberador y solidario con los oprimidos y oprimidas.
- Se seleccionan los textos que hablan de la liberacin.
- Acercamiento hermenutico desde los ejes de la teologa de la
liberacin: xodo, cristologa, justicia.
- Tendencias temticas:
* Anlisis de las mujeres lderes en la Biblia (Dbora y Mara)
* Anlisis de las mujeres que ayudan en la liberacin (parteras de Egipto)
* Textos de mujeres que pasan desapercibidas (Agar) o son sacrificadas
inocentes (hija de Jeft).

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

- La hermenutica bblica hace un llamado a la solidaridad con las muje-
res que son doblemente oprimidas en un tono esperanzador que an-
hela una nueva sociedad de igualdad econmica y nuevas relaciones
entre hombres y mujeres.

Ref le
efle xin sobr
lexin e el lengua
sobre je
lenguaje
- No hay conciencia del lenguaje inclusivo (las feministas por el contra- 557
rio ya lo haban denunciado, pero no tiene eco en las telogas).
- No se usa la palabra feminista porque es estigmatizada como algo
forneo.

Dcada de los 80

Context
Conte o econmico, poltico, eclesial y tteolgico
xto eolgico
- Triunfa el Frente Sandinista en Nicaragua. Caen las dictaduras, comien-
zan las democracias restringidas.
- Reagan promueve la represin hacia los clrigos y los telogos de la
liberacin. Tambin contra las comunidades eclesiales de base (Docu-
mentos de Santa Fe I y II).
- La deuda externa desangra los pueblos latinoamericanos.
- Polarizacin ideolgica al interior de las iglesias. Comienza la persecu-
cin contra la teologa de la liberacin.
- Temas tratados: Reino de Dios e historia humana, teologa de la vida y
de la muerte, idolatra, seguimiento de Jess, espiritualidad de la libe-
racin y martirio.
- Se inicia un dilogo abierto sobre la mujer y su quehacer teolgico,
con los telogos de la liberacin, ya que esta problemtica no es slo
de las mujeres sino de todos.

Cons tr
Constr uccin de la conciencia ffeminis
truccin eminis
eministta en el mbito de la tteologa
mbito eologa
- Se incorporan ms mujeres a la teologa pero sin abordar la problem-
tica de las mujeres.
- Se cuestiona el carcter genrico de la opcin por los pobres. Las mu-
jeres quieren hacer teologa no slo de la mujer sino desde la mujer.

CONSUELO VLEZ C.
 - Se comienza a hablar de teologa de la mujer y desde la ptica de la
mujer. Se busca rescatar lo femenino del discurso sobre Dios.
- Se inician dilogos con la tradicin feminista de Amrica Latina y del
primer mundo.

Hermenutica desde la p
Hermenutica tica de las mujer
ptica mujeres
es
558
- Se busca trabajar todo el texto bblico desde el mbito de la mujer (no
slo desde la opresin aunque se reconoce que se tiene que incluir
esa experiencia de vida).
- Temas tratados: imgenes femeninas de Dios, Dios como padre y ma-
dre. Se busca leer la pasin y resurreccin de Jess desde los sufri-
mientos y deseos de liberacin de las mujeres. Tambin el Espritu
Santo es visto como femenino. Se busca feminizar la teologa y a Dios
Trino.
- Tres aspectos importantes en el trabajo bblico:
* Liberarse de la manera de expresarse de Dios (rgido y androcntrico).
Se trabaja la Palabra con libertad, se inicia la revalorizacin de lo coti-
diano, del placer, del juego.
* Revalorizar virtudes asignadas a las mujeres (maternidad, abnega-
cin, ternura) que no eran consideradas importantes frente al conoci-
miento.
* Presenta varios avances hermenuticos en el texto bblico: no slo
seleccionar los textos liberadores, sino confrontar los textos patriarcales
y discriminadores de las mujeres. Cuando los textos no ofrecen posibi-
lidad de relectura se consideran no-normativos, no obligantes (proble-
ma de autoridad de la revelacin, de la Biblia como palabra inspirada).
- Se plantea la necesidad de una hermenutica ms osada.

Ref le
efle xin sobr
lexin e el lengua
sobre lenguaje
je
- Autoeducacin para liberarse del lenguaje inclusivo y pasar al lenguaje
explicto (el y ella).
- Se comienza a introducir la palabra feminista y se alterna con femeni-
na, ptica de la mujer, etc. El trmino feminista no es aceptado en
todos los crculos pero hay ms tolerancia.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

Dcada de los 90

Context
Conte o econmico, poltico, eclesial y tteolgico
xto eolgico
- El contexto favorece toda reconstruccin de paradigmas. A nivel inter-
nacional el resquebrajamiento de los pases del Este y la guerra del
golfo Prsico estremecen la conciencia de muchos lderes de izquier-
da y movimientos populares.
559
- Muerte de los jesuitas en El Salvador, invasin de Estados Unidos a
Panam, derrota del Frente Sandinista.
- Consolidacin del nuevo orden econmico mundial: el neoliberalismo.
Se impone la ideologa del mercado global.
- Exclusin creciente de diversos sectores, entre ellos, la mujer.
- Estancamiento de las comunidades eclesiales de base y una gran crisis
eclesial dentro de diversas iglesias protestantes. Al mismo tiempo, con
la finalizacin de la guerra fra, se aminoran las tensiones ideolgico-
polticas al interior de las iglesias y cesa la polarizacin. El
pentecostalismo crece sorprendentemente.
- Se celebra la Conferencia de Santo Domingo, que no contina la
radicalidad de los documentos de las anteriores conferencias. Respec-
to de la mujer no hay pronunciamientos significativos.
- Con ocasin de los quinientos aos de la conquista se fortalece la
teologa indgena. Se pide que se asuman las mediaciones
antropolgicas y simblicas para la construccin de esta teologa.
- Surge una actitud hermenutica radical antipatriarcal, que busca pro-
poner una teologa nueva: inclusiva y no patriarcal.

Cons tr
Constr uccin de la conciencia ffeminis
truccin eminis
eministta en el mbito de la tteologa
mbito eologa
- La tarea de rescatar lo femenino de la teologa se considera insuficien-
te. Ivonne Gebara seala que se precisa reconstruir la teologa. Se se-
ala la necesidad de trabajar las teoras de gnero para desarrollar con
ms seriedad el discurso teolgico y la hermenutica bblica feminista
(la mediacin socioanaltica se cambia por las teoras de gnero).
- Las mujeres negras e indgenas piden que se asuman teoras
antropolgicas y de la simbologa.

CONSUELO VLEZ C.
 Hermenutica ffeminis
Hermenutica eminis
eministta
- Se propone acoger el cuerpo y lo cotidiano como categoras her-
menuticas.
- Se siente rechazo ante la actitud de entrega martirial como propia de
las mujeres y se busca una lectura no sacrificial de la redencin.

560 - Se trabaja la fiesta, la alegra, el goce de la corporeidad y la sexualidad

(Cantar de los cantares). Se trabajan los textos de Pablo con nuevos
parmetros epistemolgicos.
- Se utilizan teoras de gnero en el anlisis bblico de algunos textos.
- Hay ms preguntas que trabajos concretos.
- Desafo radical: retrabajar o reinventar toda la teologa cristiana.
- Existe incomodidad en la relectura de los grandes temas teolgicos
porque esas reconstrucciones van ms all de la ortodoxia.

Ref le
efle xin sobr
lexin e el lengua
sobre lenguaje
je
- Se asume el trmino feminista y se trata de desestigmatizarlo.
- Se propone hablar de Dios en trminos asexuados (gracia, misericor-
dia, energa). Se entra en contacto explcito con las teoras de gnero.
Se pregunta como contextualizar en Amrica Latina las contribuciones
de las feministas del primer mundo.

FEMINISMO Y PERSPECTIVA DE GNERO

Como sealamos antes, la teologa feminista ve la necesidad de trabajar las
teoras de gnero para desarrollar con ms seriedad el discurso teolgico y la
hermenutica bblica feminista (la mediacin socioanaltica se cambia por
las teoras de gnero). De ah la importancia de abordar en qu consiste la
perspectiva de gnero.
La perspectiva de gnero ha sido producida por tericas feministas.
Permite definir a los sujetas-sujetos del feminismo. Desde un anlisis
antropolgico de la cultura se reconoce que cada sociedad, pueblo, grupo,
persona, tiene una particular concepcin de gnero basada en su propia
cultura. Su fuerza radica en que es parte de su visin del mundo, de su
historia, de sus tradiciones. Cada etnia tiene su particular cosmovisin de

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

gnero y la incorpora a la identidad cultural y la etnicidad. Por eso, la
cosmovisin propia es etnocentrista. Es parte integrante y contenido de la
autoidentidad de cada uno. La representacin del orden genrico del mun-
do, los estereotipos sociales y sus normas, son fundamentales en la configu-
racin de la subjetividad de cada quien y en la cultura. Se aprenden desde el
principio de la vida y no son aleatorios, sino componentes del propio ser. La
vida cotidiana est estructurada sobre las normas de gnero y el desempeo 561
de cada uno depende de su comportamiento y del manejo de esa
normatividad. Si algo es indiscutible para las personas, es el significado de
ser mujer o ser hombre, los contenidos de las relaciones entre mujeres y
hombres y los deberes y las prohibiciones para las mujeres por ser mujeres y
para los hombres por ser hombres. Cada quien a lo largo de su vida ha debi-
do saber todo esto muy bien, no dudar y ser leal al orden, asumirlo, recrearlo
y defenderlo.
La perspectiva de gnero permite analizar y comprender las caracters-
ticas que definen a las mujeres y a los hombres de manera especfica, as
como sus semejanzas y diferencias. Analiza las posibilidades vitales de las
mujeres y los hombres: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportuni-
dades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos
gneros, as como los conflictos institucionales y cotidianos que deben en-
frentar y las maneras como lo hacen.
Las preguntas que se plantean son: En qu medida la organizacin
patriarcal del mundo y sus correlativas condiciones femenina y masculina
facilitan e impiden a las mujeres y a los hombres la satisfaccin de las nece-
sidades vitales y la realizacin de sus aspiraciones y del sentido de la vida?
Cul es la distancia entre las mujeres y los hombres en cuanto a su desarro-
llo personal y social? Cul es la relacin entre el desarrollo y el avance de los
hombres respecto de las mujeres y de las mujeres respecto de los hombres?
Es posible que las relaciones entre los gneros marcadas por el dominio y la
opresin, y las formas de ser mujer y ser hombre en las condiciones patriarcales
favorezcan el desarrollo social, la realizacin de los derechos humanos y el
mejoramiento de la calidad de vida?
El anlisis de gnero feminista es detractor del orden patriarcal, contie-
ne de manera explcita una crtica a los aspectos nocivos, destructivos, opre-
sivos y enajenantes que se producen por la organizacin social basada en la

CONSUELO VLEZ C.
 desigualdad, la injusticia y la jerarquizacin poltica de las personas basada
en el gnero.
Gracias a la globalizacin, la expansin de la perspectiva de gnero ha
sido real y alentadora. Nunca como ahora se haba vivido una experiencia de
identidad y poltica tan abarcadora que incluya a mujeres de todo el mundo
y de todas las condiciones sociales. Hoy la perspectiva de gnero es uno de
562 los procesos socioculturales ms valiosos, por su capacidad de movilizar y
por sus frutos. Forma parte del bagaje de la cultura feminista, que es de
manera contundente el gran aporte de las mujeres como gnero a la cultura.
La perspectiva de gnero posibilita una nueva mirada sobre las muje-
res. De ser seres-para-los-otros (sentido patriarcal) se descubren como seres-
para-s, es decir, son capaces de enfrentar la opresin, mejorar sus condicio-
nes de vida, ocuparse de s mismas y convertirse por esa va en protagonistas
de su vida. Las mujeres se proponen conformar a su gnero como un sujeto
social y poltico y lo estn haciendo al nombrar entre ellas y frente a los otros
sus semejanzas, al reconocerse e identificarse en sus diferencias, y al apo-
yarse y coaligarse para trasformar sus opresivas condiciones colectivas de
vida, pero tambin para compartir sus logros y beneficios, que se despren-
den de la modernidad. Se convierten as en sujetos histricos.
Esta nueva mirada no se logra sin choques muy fuertes con la
cosmovisin propia sobre gnero. Sin duda produce una crisis intelectual y
afectiva. Provoca irritacin y desconcierto o produce afirmacin, seguridad y
abre caminos.
Es comn encontrar la perspectiva de gnero reducida al trmino mu-
jer. Se asla el concepto de su cuerpo terico y se le despoja de su dimen-
sin filosfica y de su capacidad analtica y explicativa. No se toma en serio la
radicalidad de su planteamiento. Se cree que por decir gnero se adquiere
por arte de magia una visin particular. Se asimila a dar una concesin a las
mujeres: tomarlas en cuenta, nombrarlas o gastar recursos en ellas.
En realidad la perspectiva de gnero implica el anlisis de la cosmovisin
masculina y femenina en cada sociedad, Estado y cultura. Adems implica
indagar sobre las profundas y complejas causas y los procesos histricos que
origina la cosmovisin patriarcal del mundo. En definitiva, lleva al
cuestionamiento profundo del gnero masculino y de los poderes ins-
titucionales vistos desde la visin patriarcal.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

 La categora de gnero es adecuada para analizar y comprender la
condicin femenina y la situacin de las mujeres y lo es tambin para anali-
zar la condicin masculina y la situacin vital de los hombres. El gnero per-
mite comprender cualquier sujeto social cuya construccin se apoye en la
significacin social de su cuerpo sexuado con la carga de deberes y prohibi-
ciones asignadas para vivir y en la especializacin vital a travs de la sexuali-
dad. Las mujeres y los hombres no conforman clases sociales o castas; por 563
sus caractersticas pertenecen a la categora social de gnero, son sujetos de
gnero.
La perspectiva de gnero, basada en la teora de gnero, permite por
tanto analizar a las mujeres y a los hombres no como seres dados, eternos e
inmutables, sino como sujetos histricos, construidos socialmente, produc-
tos del tipo de organizacin social de gnero prevaleciente en su sociedad.
La teologa feminista, entonces, intenta asumir esta mediacin para
construir una teologa que permita, de una parte, luchar contra toda exclu-
sin y, de otra, reconocer y preservar la diversidad; una teologa que favorez-
ca el fin de la intolerancia y la construccin de la mutua aceptacin basada
en el reconocimiento de la equivalencia humana: de hombres y mujeres con
igual reconocimiento de su dignidad, diversos en sus caractersticas persona-
les, protagonistas de la historia humana, tanto en la sociedad como en la
Iglesia.

BIBLIOGRAFA
HALKES, C., Teologa feminista. Balance provisional, en Concilium 154, 1980,
pp. 122-137.
LAGARDE, MARCELA, Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Co-
leccin cuadernos inacabados, Mxico, pp. 244.
SCHSSLER FIORENZA, ELIZABETH, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao,
1989, pp. 415.
SCHSSLER FIORENZA, ELISABETH, Pero ella dijo, Ed Trota, Madrid, 1996, pp. 283. (Ori-
ginal en ingles, But She Said, 1992).

CONSUELO VLEZ C.