SOBRE ADVAITA O LA NO DUALIDAD

Para la tradicin vedanta hind llamada Advaita, el unico sujeto es la Conciencia, y nuestra verdadera naturaleza, es lo Absoluto. Esta es la antigua enseanza de la no dualidad, el tronco comn del Advaita Vedanta, el Budismo, el Zen, el Taosmo y el Sufismo. Es en este tronco comn en donde se encuentra el corazn del mensaje que han dejado los fundadores de todas las grandes religiones. Advaita es una palabra del snscrito que significa no dos. Sinnimo de Advaita es no dualidad. Advaita no es ni filosofa ni religin. No dualidad es una experiencia en la cual no existe la separacin entre sujeto y objeto; entre un yo y el resto del universo; entre un yo y Dios. Esto significa que la experiencia de la Conciencia es nuestra verdadera naturaleza. Esta se manifiesta como felicidad, amor o belleza absoluta. La Conciencia se define como ESO, sea lo que sea, que puede estar leyendo estas palabras aqu y ahora. El Advaita trasciende todas las religiones, filosofas y nacionalidades. No divide sino que unifica. Los intransigentes de las diferentes religiones nunca pueden llegar a ponerse de acuerdo en sus conceptos acerca de Dios, pero los maestros de sabidura procedentes de diferentes orgenes nunca estn en desacuerdo acerca de la experiencia de la no dualidad que ellos comparten. Los fundadores de todas las grandes religiones, han sido maestros de sabidura. La no dualidad es la base del Hinduismo, Sufismo, Budismo Zen, Shivaismo de Cachemira y las enseanzas de Jess. El advaita se manifiesta en expresiones que podemos encontrar en las diversas tradiciones, por ejemplo: En el Hinduismo: Lo que no es (los objetos como separados del Ser) nunca pueden llegar a ser, y lo que es (el Ser) nunca deja de Ser (Baghavad Gita). En el Sufismo: No hay nada si no Dios. (Rumi). En el Budismo Zen: Pregunta: ? Cuando un sonido cesa, la Consciencia cesa?. Respuesta: La Consciencia nunca cesa (HuiHai). En el shivaismo de Cachemira: El universo se despierta cuando Tu despiertas, y se desvanece cuando Te retiras. Por tanto la totalidad de la existencia y noexistencia son una Contigo (Abhinavagupta). En el Cristianismo: Jess dijo: "Yo" es la luz ( de la Consciencia) que brilla sobre todas las cosas. "Yo" es el Todo de donde todo se origina y adonde todo regresa (Toms,186). La iluminacion es el reconocimiento repentino de que la no dualidad es, siempre ha sido, y siempre ser, la verdadera realidad de nuestra experiencia. La dualidad es una ilusin. La conciencia no es privada y personal, sino impersonal, universal y

eterna. No existe una entidad personal limitada, un ego consciente. El ego es un objeto percibido, y no la Conciencia que est percibindolo todo. La realizacin del yo, es la estabilizacin subsiguiente en la paz, la felicidad y la libertad de nuestro estado natural. El mundo, visto en la luz de la consciencia impersonal, se revela como lo que es, un milagro permanente, el espectculo divino que festeja su fuente invisible Para el Advaita aprender a no esperar es un gran arte. Cuando se ha dejado de vivir esperando, se vive en una nueva dimensin. La mente es libre. Un primer paso necesario consiste en comprender intelectualmente que no somos una entidad en proceso de devenir. Pero esta comprensin no es suficiente. El hecho de que no somos el cuerpo debe llegar a ser una experiencia real que penetra y libera nuestros msculos, nuestros rganos internos e incluso nuestras clulas. Una comprensin intelectual que corresponde a un reconocimiento repentino y fugaz de nuestra autntica naturaleza, nos brinda un destello de alegra pura, pero cuando tenemos la certeza absoluta de que no somos el cuerpo, nosotros somos esa alegra. Todos experimentamos momentos de felicidad que vienen acompaados de expansin y relajacin. Antes de la percepcin del cuerpo nos encontrbamos en una experiencia intemporal, una alegra sin causa y no adulterada, de la cual la sensacin fsica es simplemente la ltima consecuencia. Esta dicha se percibe a si misma. En ese momento nosotros no ramos un cuerpo limitado en el espacio, no ramos una persona. Nos conocamos a nosotros mismos en la inmediatez del momento. Todos conocemos esa felicidad sin causa. Cuando exploramos profundamente lo que llamamos nuestro cuerpo, descubrimos que su verdadera sustancia es esta alegra. De tal modo que ya no tenemos la necesidad, el gusto, o incluso la posibilidad de encontrar la felicidad en los objetos exteriores. Advaita es no rechazar las sensaciones corporales y las emociones que se presenten. Dejarlas florecer completamente, sin vigilancia, sin ningn objetivo ni tampoco interferencia de la voluntad. Progresivamente se libera la energa potencial aprisionada en forma de tensiones musculares, tambin se agota el dinamismo de la estructura psicosomtica y tiene lugar la vuelta a la estabilidad fundamental. Esta purificacin de las sensaciones corporales es un gran arte. Requiere paciencia, determinacin y coraje. Se traduce a nivel de la sensacin en una expansin gradual del cuerpo en el espacio circundante y una penetracin concomitante de la estructura somtica por este espacio. Este espacio no se experimenta como una simple ausencia de objetos. Cuando la atencin se libera de las percepciones que la tenan fascinada, se descubre a si misma como este espacio autoluminoso que es la verdadera substancia del cuerpo. En este momento la dualidad entre el cuerpo y este espacio queda abolida. El cuerpo se expande hasta el tamao del universo, conteniendo en si todas las cosas tangibles e intangibles. Nada es exterior a l. Todo este cuerpo es de dicha, este cuerpo despierto, este cuerpo de acogida universal. Todos estamos ya

completos, sin que nos falte parte alguna. Solamente se requiere explorar el reino y tomar posesin de l conscientemente. No vivir por ms tiempo en esta choza miserable que es este cuerpo limitado. Tenemos breves vislumbres de este reino en momentos de quietud, pero despus nos encontramos en un medio que no es ni real ni pacfico y la serenidad nos abandona inmediatamente. Todo lo que aparece en la conciencia no es ms que conciencia: las amistades, los clientes, absolutamente todo, incluyendo los locales, los muebles y el material. Primero entendemos esto intelectualmente y despus comprobamos que es as. Llega un momento en que este sentimiento de intimidad, este espacio benevolente que nos rodea ya no nos abandona jams; en cualquier parte nos encontramos en casa, incluso en la sala de espera abarrotada de un hospital, de un hotel o de una oficina de gobierno. Esta sensacin slo la abandonas cuando te vas al pasado o al futuro. Esta inmensidad esta esperando justo aqu, en este preciso momento. De modo que estando informados de su presencia y habiendo saboreado ya una vez la armona que se oculta bajo las apariencias, dejamos que las percepciones del mundo externo y las sensaciones corporales se desplieguen libremente en la conciencia acogedora hasta el momento en que el trasfondo de plenitud se muestre espontneamente. Empezamos a darnos cuenta que estamos completamente apegados al cuerpo, a sus sensaciones, a la impresin de ser un individuo separado. Nos sentimos como hipnotizados, tanto por el orgullo, como por las emociones, especialmente la ira y la agitacin del cuerpo. Tan pronto como somos conscientes de que estamos hipnotizados, la hipnosis cesa. Nos preguntamos quin est hipnotizado. Nos Interrogamos profundamente. Quin es ? Dnde est ? Vemos que no es posible hallar tal entidad. Si exploramos la mente y el cuerpo, encontramos unos pocos conceptos con los que nos identificamos. Tambin ciertas sensaciones en el cuerpo, ciertas reas que son ms opacas, ms slidas, con las que tambin nos identificamos. Pero cuando miramos ms de cerca, se vuelve obvio que no somos esta sensacin en el pecho, ni este pensamiento de ser una mujer o un hombre, ya que tanto los sentimientos como los pensamientos van y vienen, pero lo que nosotros realmente somos es permanente. Justo en ese momento la hipnosis cesa. La aparicin de estos pensamientos y sensaciones es menos problemtico que la identificacin con ellos. Tan pronto como somos conscientes de ellos, nos distanciamos, somos libres. En esta libertad no nos localizamos en ningn sitio. Es importante permanecer en esta nolocalizacin, ya que tenemos la tendencia a aferrarnos rpidamente a una nueva identificacin tan pronto hemos abandonado la anterior, como un mono que no suelta una rama antes de haberse asido a otra. Advaita es comprobar cun maravilloso es vivir en el aire, de este modo, sin asirse, desapegado. Al comienzo, esto parece un poco raro, aunque la nueva actitud no constituye ningn obstculo para nada. Podemos seguir realizando funciones

como madre o dirigente social, sentir el cuerpo etc. De hecho, ser nada, en el aire, en ninguna parte, es muy prctico. Simplifica muchsimo la vida. No nos contentamos meramente con entenderlo. Ponemos la comprensin en prctica. Intentamos ser nadie. Soltar la rama. Despus de estas experiencias, No es difcil volver al cuerpo y vivir la vida diaria?, nunca hemos estado en el cuerpo, as que volver a l no tiene sentido. El cuerpo est en nosotros. Nosotros no estamos en l. El cuerpo se aparece como una serie de percepciones sensoriales y conceptos. Es as como sabemos que tenemos un cuerpo, cuando lo sentimos o cuando pensamos en l. Estas percepciones y estos pensamientos nos aparecen, son pura atencin consciente. No aparecemos en ellos, contrariamente a lo que nos han enseado, que estamos dentro de un cuerpo como conciencia y que la conciencia es una funcin que surge del cerebro, un rgano del cuerpo. No damos excesivo crdito a este conocimiento de segunda mano, y nos vamos a investigar directamente los datos desnudos aportados por la propia experiencia. Recordamos las recetas para ser feliz que nos dieron cuando eramos nios. Estas recetas funcionan parcialmente o de plano no funcionan debido a que estn basadas en una perspectiva falsa de la realidad, una perspectiva que requiere ponerse en duda. Miramos por nosotros mismos, si aparecemos en el cuerpo o la mente, o si por el contrario ambos aparecen en nosotros, en la Conciencia-testigo. La prctica advaita que consiste en vivir intuitivamente desde el corazn significa no ser una persona, no ser algo. Habiendo entendido que somos nadie, vivimos la verdad desde la inteligencia. Cuando la idea o la sensacin de ser una persona ya no nos molesta, sea que estemos pensando o no, que estemos percibiendo o no, que estemos actuando o no, entonces vivimos la verdad desde la plenitud del corazn. El SER est ms all de cualquier concepto, de toda proyeccin. Es por esto que no podemos dirigirnos hacia L por nosotros mismos y debemos esperar a que nos solicite. Pero cuando nos invita, debemos decir s gozosamente, sin dudar. La decisin nos pertenece, es la nica decisin en la que realmente tenemos libre eleccin. Advaita es estar preparados. Estar disponibles. Estamos disponibles cuando entendemos que no podemos hacer nada por nosotros mismos para restituir al Rey. Cuando reconocemos nuestra total impotencia nos convertimos en una habitacin vaca. Tan pronto nos volvemos una habitacin vaca, somos un santuario. Entonces el Rey entra, se sienta en el trono y nos gratifica con su presencia inmortal. Un da hemos pensado que no podemos hacer nada para desembarazarnos de este ego que se nos pega a la piel y del que somos tan devotos. No hay nada que pueda hacer la persona, esa entidad fragmentaria que creemos ser. Supone esto que es intil toda prctica espiritual mientras crea eso? No se puede llamar espiritual una prctica que procede de la nocin de ser una persona fsica o mental.

Es el proceso de adquisicin el que nos aleja de lo real. Lo que somos realmente no se puede adquirir debido a que ya lo somos. El ego es impermanente. Es un pensamiento repetitivo asociado con emociones, sensaciones corporales y reacciones. El ego nos abandona cuando nos emocionamos con la belleza de una pieza de msica, con el esplendor de una puesta de sol o con la delicadeza de un acto de amor. En ese momento estamos abiertos y completos. Por otra parte, si intentamos mejorar el ego mediante la prctica de tal o cual disciplina, como un coleccionista que aumenta sin cesar el valor de su coleccin con adquisiciones nuevas y ms sublimes, y haciendo esto se apega ms y ms a ella, y acabaremos en ltima instancia en el aislamiento y la insatisfaccin. Ya sabemos quienes somos. Incluso alguien, cuyo inters en la realidad ms profunda de las cosas no ha despertado, conoce momentos de dicha. Durante estos momentos el ego no est presente. Emanan de nuestro ser verdadero que es la dicha misma. Todo el mundo reconoce directamente la alegra. Eso mediante lo cual el SER conoce al SER, es el SER mismo. Slo el SER tiene acceso al SER, slo la alegra tiene acceso a la alegra, la eternidad a la eternidad. La idea equivocada de que este SER, esta alegra y esta eternidad an no estn presentes, es lo que nos exilia del jardn del Edn, y nos precipita en una bsqueda frentica. La reabsorcin del ego en el SER, hecho que desde un punto de vista temporal aparece como un dejar ir seguido de una iluminacin repentina, pone punto final a esta bsqueda y a este frenes. Ciertos encuentros aparentemente fortuitos pueden informarnos de nuestra identidad autntica. Tras el anuncio de estas buenas noticias, de este Evangelio en el ms correcto sentido de la palabra, un instinto profundo resuena en lo ms hondo de nuestro SER ponindonos en el rastro que nos lleva hasta lo ltimo. Este movimiento interno se corresponde con un reconocimiento velado de nuestro SER real, y la promesa de alegra serena que lo acompaa, canaliza el deseo en una direccin desconocida. Este reconocimiento que no se refiere a una realidad objetiva y temporal, no se sita a nivel de la memoria o del tiempo. As, esta Gracia no puede ser olvidada. Nos solicita cada vez ms a menudo, y cada nuevo reconocimiento aumenta nuestro deseo por lo Divino. Como un viajero perdido en una noche de invierno, que, al detectar por el resplandor rojizo a travs de la ventana de una posada la presencia de fuego, empuja la puerta, entra y se calienta unos pocos momentos al lado del hogar, nosotros entramos en el santuario y descansamos por un momento en el calor de la sagrada luz antes de ponernos en camino de nuevo, en la noche. Finalmente, cuando nuestro deseo por el absoluto sobrepasa en intensidad al miedo a la muerte, ofrecemos al fuego sacrificial de la conciencia infinita la falsedad de nuestra existencia personal. De aqu en adelante nada interfiere el despertar que despliega progresivamente su esplendor en todos los planos de la existencia fenomnica, la cual nos revela poco a

poco su realidad intemporal subyacente. Tal como la mirada contemplativa de Shams de Tabriz que nunca se posaba sobre un objeto efmero sin volverlo eterno. Advaita es superar el miedo a ver la verdad, que es el obstculo que nos impide conocer nuestra autntica naturaleza. En primer lugar, debemos estar contentos de darnos cuenta de este miedo visceral, ya que la mayora de la gente lo reprime o lo evita. Tan pronto como empieza a mostrar su cara en un momento de soledad o inactividad la gente suele encender la televisin, van a ver a un amigo o se embarcan en alguna actividad compensatoria. Descubrir nuestro miedo ha sido por lo tanto un primer paso crucial. Si ya lo hemos descubierto, aunque la percepcin no est clara, si ya sentimos su presencia, vamos a aprender a vivir con l, a interesarnos en l, no lo vamos a reprimir. Adoptamos hacia l una actitud benevolente, una actitud de dejarlo venir y dejarlo ir. Tomarlo por lo que es, una amalgama de pensamientos y sensaciones corporales. Nos preguntamos a quin tenemos miedo? y vemos como el pensamiento-miedo se va, dejando nicamente a nivel somtico algunos residuos de ansiedad localizada, la sensacin-miedo. En el fondo, todo esto no es ms que un espectculo del cual somos el espectador. Lo contemplamos y contemplamos nuestras propias reacciones, nuestras huidas y nuestro rechazo, que tambin estn implicados. El reconocer el rechazo ya es el comienzo de la aceptacin, del dejar venir, de este modo nos situamos en la posicin del contemplador, que es en realidad nuestra posicin natural. As que todo se desarrolla espontneamente. El miedo es nuestro ego, el monstruo que arrastramos en pensamientos y sensaciones corporales, el usurpador que nos mantiene separados del reino de la dicha que nos pertenece. Vamos a permitirle mostrarse en su totalidad. No le tememos, incluso aunque su rostro sea terrorfico. Conseguimos la fuerza para mirarlo a partir de nuestra sed de lo absoluto, de nuestra sed de libertad. Cuando comenzamos a sentirlo, pensamos: ven aqu miedo, mustrate, sintete en casa, ya que yo estoy fuera de tu alcance. La efectividad de este mtodo deriva del hecho de que el miedo es una cosa percibida y por lo tanto limitada. La serpiente ms larga del mundo termina en alguna parte. Una vez que est totalmente fuera de las hierbas altas, es vista en su totalidad, entonces estamos libres del peligro porque no puede atacarnos por sorpresa. De igual modo, cuando vemos la totalidad de nuestro miedo delante de nosotros, cuando no queda ninguna parte de l que se nos esconda, no hay ninguna parte de nosotros que pueda identificarse con l. Es un objeto que se ha despegado. El cordn umbilical de la ignorancia que nutre al ego deja de funcionar. Este yo fantasma, al no seguir siendo nutrido no se puede mantener, y muere en la explosin de la libertad eterna. Una vez que hemos reconocido nuestra realidad ms profunda, nos queda permanentemente un recuerdo de aquel despertar, de tal modo que comenzamos a darnos cuenta de que hay momentos en que el ego se interpone. No hay necesidad de

entrenar el ego o eliminarlo. Cuando tratamos de entrenarlo o eliminarlo, Quin es el autor de este intento ? El ego se elimina a si mismo. El ego es un obstculo en la medida en que le prestamos atencin. En lugar de enfocar nuestra bsqueda por el lado negativo, es decir el ego y su eliminacin, comenzamos por el lado positivo. El reconocimiento del despertar deja un recuerdo de plenitud. Este recuerdo se refiere a una experiencia no-mental. No viene de la memoria que slo puede grabar elementos objetivos. Si nos permitimos ser guiados por esa experiencia, si respondemos dejando que todo nuestro SER, sea absorbido por su llamada al SER, la sagrada emocin que suscita, guiar directamente al umbral de la presencia intemporal. Vivimos con este recuerdo. Olvidamos las circunstancias objetivas que precedieron o siguieron a este reconocimiento y permanecemos con el recuerdo mismo, lo amamos como la ms preciada posesin y recordamos que el manantial del que eman est siempre presente, aqu y ahora. Este es el nico lugar para encontrarlo, aqu y ahora. No en el pensamiento, antes del pensamiento, antes de pensar en ello, incluso ni pensar en ello. Simplemente permitiendo SER lo que ES. No hablar de ello, no formularlo, no evaluarlo. La intervencin del pensamiento nos distancia de ello. Incluso no intentemos estar haciendo demasiados esfuerzos. Son intiles. Abandonmonos y seamos lo que ya somos, tranquilidad absoluta. Hemos querido y escogido estar hoy aqu en la Tierra, pero que podemos aprender? Todo lo que aprendemos lo aprendemos por nosotros mismos. Cada circunstancia, cada acontecimiento de la vida nos ensea. Lo que podemos aprender es que no hay maestros en el sentido personal de la palabra. A este nivel somos y tenemos amigos. El maestro autntico no es una persona, es nuestro SER, el SER de todos los seres. Abandonmonos a L, ammosle slo a L, que no nos interese nada ms L, sintamos su presencia vibrando en aquellos que se acercan con la intencin pura de conocerlo. Uno podra decir que esta presencia se reconoce a s misma en el que aparentemente es otro por una especie de resonancia simptica. Lo Divino se reconoce en lo Divino en el mismo momento y a travs del mismo movimiento. En estas condiciones, quin puede decir quien somos realmente? El Advaita nos invita a abandonarnos a travs del silencio, debemos entregarnos completamente. No intentar saber donde estamos, ni controlar la situacin. Finalmente no lo podremos hacer. Incluso el primer pensamiento que toma nota de esta experiencia ya es demasiado, impide un total soltar. No es suficiente recibir la invitacin real. An tenemos que llegar al palacio y saborear el banquete que nos est destinado. El buscador de la verdad en nosotros est continuamente pendiente de controlar nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Llegados a un determinado punto, incluso l desaparecer, ya que slo es un concepto, un pensamiento. El no es nosotros. Nosotros somos esta libertad, esta inmensidad en la que l aparece y desaparece. Nosotros somos esto que estamos buscando, o ms

exactamente, somos esta inmensidad que se busca a s misma en nosotros. Abandonmonos a ella sin reservas. Estamos enteramente condicionados, desde la perspectiva Advaita, en este nivel de desarrollo no existe libre albedro. En apariencia elegimos libremente, pero de hecho no hacemos ms que reaccionar como autmatas a los estmulos de nuestro medio ambiente y de nuestra memoria, siguiendo sin descanso los mismos patrones de nuestra herencia bio-sociolgica que invariablemente nos llevan a las mismas viejas reacciones, como mquinas. Como individuos, nuestra libertad es ilusoria, con excepcin de la libertad que es nuestra en cada instante, para dejar de tomarnos como una entidad separada y as poner fin a nuestra ignorancia y sufrimiento. Por el contrario, al nivel de nuestro SER profundo, todo fluye de nuestra libertad. Cada pensamiento, cada percepcin, nace por que lo queremos. Nosotros no podemos entender esto con el pensamiento, pero podemos experimentarlo. Cuando estamos totalmente abiertos a lo desconocido, la entidad personal est ausente y entonces nos damos cuenta de que el universo tangible e inteligible surge de esta apertura en un presente eterno. Nosotros queremos, creamos y somos, a cada instante, todas las cosas, en la unidad de la Conciencia. Nosotros no ejercemos ninguna accin sobre nosotros mismos a fin de hacer aparecer este pensamiento u otro. Incluso si efectusemos tal accin, esta misma accin seria otro pensamiento espontneo. De hecho todas las cosas aparecen por si mismas en la conciencia, la cual est siempre totalmente abierta. La Conciencia nunca dice: quiero esto o no quiero aquello. No dice nada, ya que continuamente acoge todo lo que surge en su campo. Cuando decimos: quiero esto o no quiero eso, no es la Conciencia la que est hablando, es simplemente un pensamiento surgiendo en su seno. Despus decimos: yo no estaba abierto, y esto es la irrupcin de un nuevo pensamiento. El trasfondo de toda esta agitacin mental es la Conciencia, siempre abierta, siempre acogedora. Desde el momento que estamos vivos, estamos abiertos. La apertura es nuestra naturaleza. Esta es la razn de por qu es tan placentero encontrarla; uno se siente en casa, cmodo, natural. No tenemos que hacer nada para encontrarnos en esta apertura, excepto entender que ella es nuestra naturaleza real, que nosotros ya estamos ah. Tan pronto nos establecemos como Conciencia-testigo, la agitacin de este mundo no nos perturbar. Entendemos el proceso en su conjunto y a travs de esa comprensin escapamos de l. Damos un salto y entramos en otra dimensin. Observemos su impacto sobre nuestro psiquismo y nuestro cuerpo. Quiz en ese momento las palabras puedan parecer meras ideas, pero llegar el da en que se disolvern, volvindose entendimiento vivo. Entonces la cuestin de saber como meditar, como estar abierto o como ser feliz, ya no surgir porque ya seremos meditacin, apertura y felicidad.

Investigar, encuentrar por nosotros mismos. Ver si es verdad que somos conscientes permanentemente. Comprobar si es verdad que lo que sabemos que somos esencialmente, es conciencia. No tomes mis afirmaciones por hechos establecidos. Cuestinalas y tambin cuestiona tus propias creencias. Tambin cuestiona la nocin de una conciencia limitada y personal. Vive con estas preguntas, y sobre todo, vive en la apertura silenciosa que sigue a este cuestionar, vive en el creativo "yo no se". Al interior de esta apertura llegan respuestas que modifican y purifican poco a poco la pregunta inicial, hacindola ms y ms sutil hasta que es imposible que la formule el pensamiento. Deja que este dinamismo residual se agote por si mismo en tu atencin acogedora hasta que llegue el momento en que la ltima respuesta surja en ti en todo su esplendor. Ayer por la tarde utilizaste el adjetivo "incoloro" para cualificar la conciencia. Me pregunto donde aparecen el amor y la compasin en este cuadro. Las palabras que utilizamos para describir lo indescriptible tienen que ser asimiladas en ese mismo momento. Si las utilizamos fuera de contexto pierden su sabor y acabamos llegando a aparentes contradicciones. Me viene a la mente una historia relacionada con este asunto: un maestro Chan se contradijo, aparentemente, por lo menos unas doce veces en el espacio de una hora. Un discpulo que estaba en la habitacin, exasperado, hizo notar la sucesin de contradicciones ante la mirada divertida y benevolente del maestro, cuya nica respuesta, sin intentar justificarse en ningn sentido, fue : "Realmente que extrao y maravilloso, nunca entender por qu la verdad est siempre contradicindose a si misma!". Estoy de acuerdo. La conciencia es indescriptible. Tambin la compasin est ms all de las palabras ?. Mi comentario se refera a la primera parte de tu pregunta... Primero tenemos que encontrar en nosotros mismos este centro incoloro que es libertad perfecta y autonoma absoluta. Y cuando, desde ese centro, desde esa inteligencia, dirigimos nuestra mirada hacia los seres que nos rodean, no solo vemos sus cuerpos y percibimos sus mentes, si no que volamos directamente ms all de las fronteras psico-somticas, hasta ese lugar incoloro y sin lmites que es nuestra esencia comn. Ah, donde no hay otro. Desde este centro incoloro puede que se desarrolle una accin, o no, dependiendo de las circunstancias. La accin que surge de la comprensin de que fundamentalmente somos un solo y mismo ser, est llena de compasin, asi como de belleza e inteligencia. Esta accin puede manifestar otras cualidades, pero tambin puede asumir el color de la compasin cuando las circunstancias lo requieren. Siempre en armona con la situacin del momento, no deja huellas y libera a aquellos que toca. La autntica compasin desafa las ideas preconcebidas que tenemos de ella. Puede parecer estraa, inapropiada, incluso brutal, pero es libre y esa es su belleza. Es un tornado de libertad que sopla donde

quiere, arrancando a su paso los apegos efmeros y las falsas ideas a fin de que solo quede lo indestructible, lo real, lo eterno. Que puedes decirnos de la inteligencia ?. La inteligencia ordinaria es una funcin cerebral. Se manifiesta como la facultad de adaptarse y organizarse. Permite manejar problemas complejos poniendo en juego una gran cantidad de datos. Ligada a los condicionamientos heredados y adquiridos del cerebro, opera secuencialmente, en el tiempo. Este tipo de inteligencia es la responsable de la realizacin de clculos algebraicos, de la formulacin de razonamientos lgicos, o de jugar al tenis. Opera como un super-ordenador, sobresale en la realizacin de tareas repetitivas y puede que algn da sea superada por las mquinas. Su fuente es la memoria, lo conocido. La inteligencia intuitiva se presenta como comprensin y claridad. Permite ver simplicidad en lo aparentemente complejo. Brilla instantneamente. Siempre creativa, libre de lo conocido, est en el origen de los descubrimientos cientficos y grandes obras de arte. Tiene su fuente en la suprema inteligencia de la conciencia intemporal. Cuando la inteligencia intuitiva se vuelve hacia si misma, intentando alcanzar su origen, se pierde a si misma en la percepcin instantnea de la inteligencia suprema. El reconocimiento de esta inteligencia superior es una implosin que destruye la ilusin de que somos una entidad personal. Este reconocimiento, se produce independientemente del nivel de inteligencia general de uno ?. Si. La presencia de un intenso deseo por despertar, es la seal cierta de que este reconocimiento ha tenido lugar. La destruccin del ego provocada por el despertar, es gradual o repentina ?. El primer instante de reconocimiento ya contiene en germen su realizacin, del mismo modo que la semilla ya contiene la flor, el rbol y el fruto. Todava durante algn tiempo, el ego, golpeado por la visin an parcial de esa inteligencia, retiene una apariencia de vida. En este estado, el hbito mantiene todava las viejas identificaciones, pero ya se ha abierto una brecha irreparable en la creencia de nuestra existencia separada. Se podra decir que el corazn de uno ya no est ah, en todos los sentidos de la palabra. Repeticiones intermitentes de este reconocimiento, amplan mas todava esta brecha hasta el momento en que el ego, que es un objeto percibido, se vuelve completamente objetivo antes de disolverse ante nuestros ojos, dejando lugar a la irrupcin de lo inefable. Despus de este despertar, nos encontramos libres de miedo y de deseo; libres de miedo, ya que, habiendo reintegrado nuestro ser inmortal, el espectro de la muerte nos abandona para siempre; y libres de deseo porque, conociendo la plenitud absoluta del ser, cesa espontneamente la vieja atraccin que los objetos ejercan sobre nosotros. Todava pueden manifestarse durante algn tiempo los viejos hbitos fsicos y mentales, que derivan de la anterior creencia en una existencia personal,

pero de ah en adelante es imposible toda identificacin con un objeto percibido o pensado. Cuando estos hbitos son contemplados en la asombrosa neutralidad de la conciencia, mueren uno por uno, sin que su recurrencia ocasional desencadene una vuelta a la ilusin egoica. Cuales son los signos que nos permiten reconocer la inteligencia superior ?. Los pensamientos, sentimientos y acciones, que brotan de la inteligencia superior hacen referencia a su fuente, el ser. Una vez acabados nos dejan en la orilla de lo absoluto, como la espuma que una ola deposita en la arena. El pensamiento que piensa la verdad procede de la verdad y nos devuelve a la verdad. Este pensamiento tiene muchos aspectos diferentes; aparentemente plantea preguntas diversas como " que es la felicidad ?", " que es Dios ?", "quien soy yo ?". Todas estas preguntas provienen de su fuente comn, la dicha eterna, lo divino, nuestro ser. Cuando este pensamiento impregnado con el perfume de la verdad te invita, hazle sitio, dedcale tiempo, entrgate a l, djate llevar por l. Este pensamiento es como la huella del paso de Dios en tu alma. Djalo ir adonde quiera. Aqul en quien se ha despertado este pensamiento es muy afortunado. Ningn obstculo podra impedirle acceder a la verdad. Una vez que el deseo por lo ltimo os ha asido, el universo entero coopera en la realizacin de este deseo. Ests t en este estado de plenitud en este momento ?. En este estado no hay nadie. Este no-estado es la ausencia de la persona. Entras y sales de ese estado ?. No es un estado. En este estado Ests despierto ?. Este no-estado est despierto a si mismo. Es conciencia, yo soy conciencia, t eres conciencia. En ese caso, eres consciente de que todo est en su lugar ?. Desde el punto de vista de la conciencia, todo es conciencia, por lo tanto todo est en su sitio. Nada es trgico. Todo es luz, todo es presencia. Dado que somos luz y que las cosas que nos rodean son tambin esa luz, ves las cosas de forma diferente a nosotros ?. No. Yo veo cada cosa exactamente como vosotros, pero existen cosas que vosotros creis ver y que yo no veo. Yo no veo una entidad personal en todo sto que se ve, en el presente. Incluso si surgiese un viejo hbito proveniente del recuerdo de la antigua personalidad, sera objetivado totalmente, simplemente constituira una parte de todo lo que se ve, del presente; no es lo que yo soy. Yo no me tomo a mi mismo por una cosa percibida o pensada. Esto es todo. T puedes hacer lo mismo. Eres libre. Es suficiente intentarlo. Intntalo! Ahora mismo!. Como lo puedo hacer ?. Cada vez que te tomes por un objeto, por ejemplo, por un hombre con una determinada profesin, o que t eres tu cuerpo, consttalo.

De modo que existe un ser a un nivel superior que observa la situacin. Es esa la perspectiva ?. Eso es la comprensin intelectual de la perspectiva, no su realidad. La realidad de la perspectiva es tu atencin acogedora, no el concepto de la atencin acogedora, o el concepto de ti mismo como atencin acogedora, si no simplemente t presencia luminosa sin tensin y sin resistencia, acogiendo momento a momento el pensamiento o la sensacin que est surgiendo, dejndolo desarrollarse libremente, y permitindole reabsorverse en si mismo sin dejar rastro. Esta luz original no es una ausencia sino plenitud. Abandnate a ella, djate invadir.