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Wakchakaray y Purificación Cachiguango PDF
Wakchakaray y Purificación Cachiguango PDF
Editores
Dr. Juan van Kessel
Dr. Horacio Larran Barros
Grimaldo Rengifo Vsquez, Juan van Kessel Browers, Nstor Chambi Pacoricona, Walter Chambi Pacoricona,
Zenn Porfidio Gomel Apaza, Jorge Apaza Ticona, Efran Cceres Chalco, Elena Pardo, Gnzaga Ayala Flores
Flor de Mara Huaycochea Nez de la Torre, Jess ngel Arellano Guerrero, Carmen Rojas Mestre, Juan Jos
Garca Miranda, Gonzalo Torrico Lpez, Constantino Caldern Mendoza, Porfirio Enrquez Salas, Kashyapa
A.S. Yapa, Luis Enrique Cachiguango Cachiguango, Marcelo Csar Cachimuel, Guillermo Cutipa Aamuro,
Gerardo Fernndez Jurez, Burkhard Schwarz y Juan Herrera Veas
IECTA
Instituto para el Estudio de la Cultura y Tecnologa Andina
Diego Portales 2046
Casilla 135
Iquique-Chile
ISBN: 9978-04-619-4
INDICE
Presentacin............................................................................................................................................ 7
cuya riqueza y profundidad conmueven el al- comunidad andina vive, trabaja y celebra. Co-
ma, al mismo tiempo que llevan a cuestionar- mo nos informa la ponencia de JJ.MM. Van
se las convicciones ms seguras que nos haya Kessel, en el ayllu convergen las tres comuni-
proporcionado nuestro mundo occidental. dades de seres vivos de las cuales los andinos
Una pequea civilizacin que no solamente ha forman parte, y en las cuales interactan y es-
sabido resistir -aunque no sin gravsimas pr- tablecen relaciones de reciprocidad: la Sallqa o
didas y bloqueada en su desarrollo- a las agre- comunidad de los seres vivientes de la natura-
siones y conservarse viva en las comunidades leza, la Runa o comunidad especficamente
andinas, sino que parece provista de respues- humana, y la Waka o comunidad de los seres
tas nuevas a los ms graves problemas de nues- espirituales o divinidades. El hombre y la mu-
tra poca, como son el deterioro del medio jer andinos forman parte de la naturaleza,
ambiente y el distanciamiento humano de la conformando comunidad con los animales, las
naturaleza, la prdida del sentido de la comu- plantas, los cerros, las lluvias, todos ellos seres
nidad y la convivencia social, el materialismo y vivientes y conscientes que se cran mutua-
la distorsin de los valores. mente, se alimentan y protegen, y con los cua-
No obstante el rgido formalismo que les se puede y se debe conversar. A su vez, los
caracteriza a un congreso acadmico, que no andinos conforman la comunidad humana,
se adapta a los modos en que se comunica el que no es yuxtaposicin de individuos sino
saber de los pueblos andinos, el seminario per- verdadero organismo colectivo que tiene su
miti tambin entrever las formas especiales propia vida y desarrollo, que aprende, trabaja
de compartir el conocimiento que les son pro- y celebra, que puede enfermarse, sufrir y ale-
pias: la conversacin pausada, donde cada uno grarse como un todo. En fin, los andinos for-
expone con sencillez y sin asomo de dogmatis- man comunidad con los seres del mundo espi-
mo lo que ha observado, lo que ha escuchado, ritual o divino, que presiden los fenmenos de
lo que ha aprendido de sus padres y abuelos, la naturaleza y las vicisitudes de la comunidad
describiendo por ejemplo cmo hacen en sus humana, y donde se encuentran el supremo
comunidades para cultivar la papa, para curar creador, los achachilas de las montaas, los es-
las enfermedades, para hacer previsiones cli- pritus de los antepasados, los seres que desen-
mticas, para distribuir el agua, para construir cadenan lluvias, heladas y rayos, a todos los
sus viviendas. cuales celebran y convocan ritualmente, presi-
Los textos de las principales ponencias didos por los yatiri o maestros de la comuni-
del seminario que se publican en este libro, re- dad.
cogen slo en parte el saber y la cultura que No hay en esto una sabidura profun-
fueron des-cubiertas por las sucesivas presen- da, un sentido original de la vida, verdades
taciones de los estudiosos andinos y occiden- eternas que la sociedad y el hombre modernos
tales, pero son suficientes para poner en evi- hemos olvidado, quedndonos con una visin
dencia la originalidad, riqueza y profundidad simplista y pobre de la realidad, con una con-
de que estn dotados esos pueblos humildes. cepcin positivista y mecnica que parece
En estos textos el lector podr descu- orientada a negar toda realidad espiritual, in-
brir una cosmovisin que articula la experien- cluso la del hombre mismo?
cia humana en torno al ayllu, o pacha, o cha- En ese contexto cultural y espiritual se
cra, que es el mundo de referencia donde la desarrolla la que con lenguaje occidental po-
Tecnologas Andinas / 9
demos llamar tecnologa andina, que no es si- versas ponencias, y que tal vez proporciona
no la crianza de la vida. El cultivo de la papa, una clave importante para comprender la ori-
por ejemplo, no es as no ms, como en occi- ginalidad de la cultura y tecnologa andinas. Es
dente, un proceso de produccin. Es criar la el hecho de la conversacin, que podemos en-
vida, como lo es tambin la crianza de los ani- tender como el ms novedoso instrumento
males y de la propia comunidad. Es un proce- de esta tecnologa, y ms ampliamente, como
so que requiere el permiso de la Pachamama y un elemento articulador de la participacin de
el favor de las divinidades, la participacin de los hombres y mujeres andinos en las tres co-
los seres vivientes de la naturaleza y la sabidu- munidades de las que forman parte.
ra de los antepasados, tanto como el trabajo Como todo ser es vivo, como todo es
de todos los miembros de la comunidad. persona, todo habla, y as el andino -testimo-
Las sucesivas ponencias presentadas en nia Jess ngel Arellano-, conversa con los ce-
el Congreso nos van haciendo aparecer una rros, los ros, los animales, las plantas, el sol y
cultura y tecnologa sorprendente, provista de las estrellas. A los cuyes, que cran en la cocina,
profunda sabidura, y que se despliega cohe- que consideran compaeros y en cierto modo
rentemente en todos los planos de la actividad familiares, de los cuales se alimentan y que les
humana marcando un modo de ser y de vivir sirven para diagnosticar y curar las enferme-
especial. En ellas nos informaremos de aspec- dades, las mujeres les hablan y ellos les respon-
tos tan variados como la crianza del cuy, el den. O como leemos en los testimonios reco-
manejo de las aguas, la curacin de las enfer- gidos en la ponencia de Jorge Apaza Ticona,
medades, la funcin de la Luna en la crianza todos los que vivimos en esta pacha somos
de plantas y animales, la crianza de los nios, personas; la piedra, la tierra, las plantas, los
el cultivo de la papa, el pronstico del clima, la frutos, el agua, el granizo, viento, enfermeda-
edificacin de viviendas, el almacenamiento des, sol, luna, las estrellas, todos somos una fa-
de vveres, los ritos que acompaan la produc- milia; para vivir juntos, nos ayudamos mutua-
cin agropecuaria; y junto a estos aspectos mente unos a otros, siempre estamos en conti-
empricos y prcticos, encontraremos anlisis nua conversacin y concordia.
ms amplios de temas como la etnologa y el Pero no solamente los hombres y muje-
desarrollo agroecolgico, la religiosidad y las res conversan con todo, sino que las cosas
formas del conocimiento, el modo de ser de las mismas (que no son cosas sino personas) con-
tecnologas simblicas, la funcin del marani y versan entre s. Las papas conversan entre
del yatiri en la comunidad. En sus distintos ni- ellas. As tambin lo hacen con la comunidad
veles de anlisis y en sus diferentes grados de humana y con otros componentes de la pacha.
profundidad, las distintas ponencias nos acer- Al zorro le decimos: t nos vas a avisar como
can a un mundo peculiar y fascinante. va a ser la campaa agrcola. Tampoco tienes
En esta presentacin de los textos no que comer a las ovejitas, porque t tienes a tus
queremos resumir contenidos ni adelantar cuyes grandes; eso vas a estar comiendo y as
conclusiones, para que el lector pueda hacer nadie te va a molestar. A los achachilas (divini-
sin prejuicios su propio descubrimiento y ela- dades de las montaas) les decimos: te esta-
borar sus propias conclusiones. Pero no nos mos pagando; cuida no ms, pues, a tus pe-
resistimos a la tentacin de resaltar un aspecto rros... A las flores les decimos: ustedes flores
que encontramos de modo recurrente en di- florezcan, as tambin nosotros los habitantes
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siones, comparten todos en forma unnime la monios la importancia decisiva de las fases lu-
visin, y la experiencia, de la doble dimensin, nares en la tecnologa de la crianza de la cha-
emprico-simblica, de la tecnologa andina, cra, ganado y comunidad humana.
dando testimonio de ello sea a nivel terico, Zenn Porfirio Gomel Apaza, agricul-
sea ejemplificndolo en una y otra rea tecno- tor aymara de Pukar, Puno, presenta un dis-
lgica, si caben los trminos, en: agronoma, curso respetuoso, casi religioso, sobre las divi-
medicina, fitosanidad, agrometereologa, die- nidades del agua y ofrece una visin holstica y
ttica, hidralica... csmica del agua, smbolo de la vida.
Grimaldo Rengifo Vsquez encabeza la Jorge Apaza Ticona, campesino aymara
primera seccin con un aporte magistral en de Moho, Puno, describe con muchos testimo-
que boga por el reconocimiento y la recupera- nios la convivencia del andino con la papa, la
cin de los derechos de propiedad de los re- que es para l: madre, nuera y mamata, y expo-
cursos fitogenticos originarios andinos, argu- ne el ciclo vital de la semilla en el ayllu, la se-
mentando que la tecnologa agrcola de los milla que: camina, visita, acompaa, descan-
pueblos andinos desde siempre fue orientada a sa, conversa y se aleja de la chacra.
la crianza de la mayor bio-diversidad. Elena Pardo cierra la primera seccin
Lo complementa Juan van Kessel elaborando el modelo arquetpico de la crian-
quien, sin ser andino, interpreta tambin la za andina. Si saber criar - uywaa - es la expre-
tecnologa autctona como uywaa. Expone sin andina por tecnologa y si esta sabidura
cmo se relaciona el campesino andino en su define la excelencia del agricultor andino, en-
trabajo y su tecnologa con su medio natural y tonces la crianza de los nios ha de ser mode-
divino; y qu sentido le da a su relacin con su lo y arquetipo de la crianza de los nios desde
mundo, la Pacha. Destaca tambin la mltiple la formacin del hogar y el parto hasta alcan-
funcionalidad de sus rituales de produccin y zar la edad escolar del nio.
el enriquecimiento del sistema tecnolgico an- La segunda seccin: Tecnologa Andi-
dino por reconocerle un sentido ltimo y ab- na: El arte de la conversacin, desarrolla
soluto que lo eleva por encima del nivel mera- ejemplos y casos patentes del arte local, en la
mente econmico y lo ubica francamente en el reciente bibliografa llamado y apreciado co-
nivel mito/cosmolgico. mo: art de la localit, y local knowledge.
Nstor Chambi Pacoricona, agricultor Los autores agrupados aqu - sin negar la di-
aymara, criado en la misma escuela de Rengi- mensin simblica de la tecnologa andina -
fo (PRATEC, Lima), expone que, en el pensa- enfocan el problema del desarrollo agrario an-
miento de la agrotecnia andina, los trminos dino, y la frecuente frustracin del campesino
salud y enfermedad se refieren no slo a los se- andino por una cooperacin tcnica inade-
res humanos, la flora y la fauna, sino a todos cuada, e impuesta desde afuera.
los seres naturales y divinos del mundo andi- En esta seccin Gnzaga Ayala Flores
no, y que la salud de todos est relacionada ya inventariza los indicadores agroclimatolgicos
que todos comparten la misma vida. El arte fi- locales manejados en su comunidad.
tosanitario y la medicina humana obedecen a Flor de Mara Huaycochea Nez de la
los mismos principios. Torre, valoriza la antigua tecnologa andina de
Su hermano, Walter Chambi Pacorico- almacenamiento, la transformacin y la con-
na, demuestra con muchos ejemplos y testi- servacin de alimentos, considerando que esta
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tecnologa es una base para un nuevo desarro- cra, enfocan la otra dimensin de la tecnolo-
llo de la economa familiar, local y nacional. ga andina: la dimensin simblico-religiosa,
Jess ngel Arellano describe la tecno- la que aparece particularmente, aunque no en
loga emprica andina de la crianza del cuy y la forma exclusiva, en las fiestas andinas y los ri-
compara con la crianza occidental. tuales de produccin.
Carmen Rojas Mestre propone una es- Luis Enrique Cachiguango describe
trategia en proyectos de desarrollo rural del una ceremonia inca y pre-inca interpretada
Ande segn la visin andina: una visin inte- como expresin de la doble atencin del andi-
gral con ojo para los aspectos ecolgico y cul- no en el cuidado de la vida de humanos, de ga-
tural. nado y cultivos, tanto en lo tcnico-emprico
Juan Jos Garca Miranda relata cinco como en lo simblico-espiritual.
casos de ayuda fracasada de los que extrae Csar Cachimuel describe cuatro ritos
cinco lecciones que el ingeniero ha de apren- de purificacin de la regin de Otavalo, Ecua-
der de sus maestros andinos. dor, los que ocurren con ocasin de: naci-
Gonzalo Torrico Lpez, campesino de miento, matrimonio, muerte y en la fiesta del
Punata, Cochabamaba, describe el sistema de Inti Raymi. Los interpreta como sabidura m-
riego de su valle y la organizacin comunal pa- dica, y como una tecnologa mdica andina bi-
ra su manejo y lo compara con el uso del agua dimensional, que integra lo material y lo espi-
en la cuenca de Tarapac, Chile, que deben de- ritual.
fender sus intereses de poderosas compaas Guillermo Cutipa Aamuro describe la
mineras. fiesta de la divina chacarera de los pastores y
Constantino Caldern Mendoza nos los agricultores de su provincia, fiesta que ex-
hace testigo de la conversacin del campesino presa muy bien la dimensin simblico-reli-
andino con el agua, y del trato respetuoso que giosa de la tecnologa agraria andina.
le da como a un ser vivo, contrastndolo con el Gerardo Fernndez Jurez presenta un
concepto y el manejo vigentes en Occidente ensayo acadmico sobre tecnologa mdica b-
con respecto al recurso agua. sica de los aymaras de la regin circunlacustre
Porfirio Enrquez Salas, da cuenta de boliviana, que - partiendo de una antropo-vi-
que la observacin de las seas que la natura- sin andina y sus partes: el cuerpo, la comida,
leza misma se encarga de entregar, tienen un la salud y la crianza, visin que se extiende a la
carcter protgonico en la adaptacin del concepcin del medio social, natural y divino
hombre andino a las difciles condiciones cli- - expone el arte ritualista andino.
mticas y geogrficas de su medio y forman En la cuarta y ltima seccin, un espa-
parte del proceso mediante el cual el andino cio amenazado, se agregan dos aportes referi-
da sentido a su vida en la actividad agrcola. dos a estrategias del poder colonizador que vi-
Kashyapa A.S. Yapa ofrece el discurso sualizan su doble preocupacin en el agro an-
acadmico de un tercermundista no america- dino: la del tecnlogo profesional por la soste-
no y compara la ingeniera indgena antigua nibilidad del desarrollo bajo un rgimen de
con la contempornea, en cuatro rubros: es- tecnologa andina, y la preocupacin de la li-
tructural, vial, hidralico y agrcola. te colonial por la justicia y los derechos del
Los autores agrupados en la tercera sec- agua de riego en el agro.
cin: Reciprocando con los dioses de la cha-
Tecnologas Andinas / 13
incapacidad para convivir con la naturaleza, o que aunque no podamos saber todava cules
por la definitiva prdida de sus valores espiri- sern los contenidos y formas que asuma la
tuales y morales. nueva civilizacin emergente, dadas las condi-
Son muchos y en realidad cada vez ciones del mundo contemporneo y por razo-
ms, los que piensan que esta civilizacin pre- nes histricas que no cabe exponer en esta bre-
suntuosa y prepotente est muriendo por la ve presentacin, ella debiera distinguirse por
confluencia del conjunto de causas y razones dos cualidades esenciales. Por un lado, debiera
que han hecho desaparecer a tantas civilizacio- ser una civilizacin mundial, universal, y en
nes anteriores: decadencia de las costumbres y este sentido el avance de las comunicaciones y
deterioro acelerado de la convivencia, exacer- de los medios de transporte, que permiten
bacin de las desigualdades sociales y extrema considerar a nuestro planeta como una aldea
concentracin de la riqueza, epidemias incon- global, parecieran estar creando las condicio-
trolables y cambios climticos, irracionalidad nes necesarias para su realizacin. Por otro la-
demogrfica y migraciones multitudinarias, do, debiera ser una civilizacin que rescate y
debilitamiento de la cohesin espiritual y cre- reconozca la ms amplia diversidad de la vida
ciente ingobernabilidad de los pueblos, ano- y la experiencia humana en todas sus manifes-
mias psico-sociales y prdida del sentido de la taciones; y en este sentido la valoracin de lo
vida personal y colectiva. Observando panor- local, la recuperacin de las identidades parti-
micamente las tendencias del mundo contem- culares de las diferentes etnias, pueblos y na-
porneo, se requiere en realidad mucho opti- ciones del mundo, son tambin condiciones
mismo para pensar que esta civilizacin mo- necesarias de su nacimiento. Cada etnia, cada
derna podr subsistir veinte, treinta o cin- cultura, cada pueblo y nacin, aportar al con-
cuenta aos ms, un lapso de tiempo que en la cierto mundial con lo que le es propio, y ser
vida de las civilizaciones es muy breve. reconocida y apreciada en su individualidad.
Si fuera verdad que esta civilizacin En la perspectiva, pues, de una nueva
agoniza, buscar y preparar alternativas se tor- civilizacin, e independientemente de lo que
na urgente, y de hecho abundan por doquier, y ocurra en los comienzos del siglo con la pe-
especialmente en la regin latinoamericana, quea civilizacin andina, estudiarla y apren-
experiencias silenciosas que se esfuerzan por der de ella adquiere un sentido trascendente, y
hacerlo. Todos los intentos que se hacen por el modesto libro que presentamos es una con-
rescatar las culturas, los modos de vida y las tribucin de inestimable valor.
tecnologas de los pueblos originarios, pueden
entenderse como parte de esta bsqueda. Por- Luis Razeto M.
I
EL PARADIGMA ANDINO
DE TRABAJO Y TECNOLOGA
Lo que asombra a todo aquel que parti- bre sobre la naturaleza. En adelante ste ya no
cipa de la cosecha de una familia campesina, es depender ms de los caprichos de sta3.
la variabilidad de cultivares por especie, sea s- Desde los Andes, dicha perspectiva
ta papa, frijol, oca o qunua. Lo mismo se pue- requiere ser evaluada a la luz de la vivencia de
de decir de la crianza de alpacas, llamas y cu- los pueblos andinos, es decir, a la luz de aque-
yes. No existe una semilla igual a otra. El paisa- llo que generalmente denominamos como
je pecuario y agrcola andino es una filigrana cosmovisin. A nuestro modo de ver, la
multicolor. Los argumentos que usualmente se crianza de la abundancia de formas de vida
esgrimen para explicar la presencia de tal di- debe ser entendida desde una perspectiva de
versidad en las chacras campesinas aluden a la dilogo y de conversacin cariosa, y no como
interaccin entre fenmenos ecolgicos (los una relacin de conflicto entre hombre y natu-
efectos de las variaciones del clima, la ubica- raleza, por la que esta ltima domina al prime-
cin tropical de estas reas, los cambios geol- ro mientras ste no se imponga sobre aquella.
gicos ocurridos, la radiacin solar en alturas, la Habra cuando menos los siguientes cinco ar-
multiplicidad de nichos ecolgicos, etc.) y la gumentos, que se hallan en la base de una ex-
accin domesticadora del hombre. Como se- plicacin diferente: la nocin de un mundo vi-
ala Francois Greslou (Greslou, 1989), muy vo, la equivalencia, la crianza, el agrocentris-
pocos trabajos hacen referencia a las cosmovi- mo, y la vida en el ayllu.
siones que orientan la conducta de las culturas
criadoras de las zonas tropicales. 3. Mundo vivo
En las explicaciones convencionales
Para los runas (humanos), todo lo que
(lase occidentales), la interaccin hombre-
existe son formas de vida. La tierra no es el re-
naturaleza es apreciada como una relacin de
ceptculo inerte, mero soporte del crecimien-
conflicto por la que la sobrevivencia humana
to de las plantas. La tierra es un ser vivo, es
slo se encuentra garantizada si el hombre es
nuestra pachamama, la madre de todos, inclu-
capaz de imponerse sobre la naturaleza me-
so de los runas. La conversacin con ella es
diante la tcnica. Esto es justamente lo que ca-
constante. Igual se puede decir de las aguas, las
racteriza a la domesticacin. El hombre se im-
semillas, las piedras, el granizo, los puquios. En
pone sobre el animal o la planta. La planta do-
este sentido, la diversidad de formas de vida
mesticada pierde sus atributos naturales y de-
no es exclusivo de los elementos denominados
viene en una forma de vida subyugada, simpli-
por Occidente como organismos vivos. Viene
ficada y anulada de toda relacin con su am-
a colacin aqu el comentario del campesino
biente natural, de modo tal que slo bajo el
cajamarquino, don Carlos Olivares:
cuidado humano es posible su reproduccin.
Nuestros antiguos decan que el chungo (del
La planta domesticada no pertenece ya
quechua chunku: piedra) tiene vida, crece. Y s es cier-
al reino de la naturaleza sino al reino de la
to. Har unos 5 6 aos, mi viejo se haba encontra-
cultura. Las comunidades humanas tambin
do un chungo y todos le dijimos que lo vuelva a ente-
cambian, pero el cambio en este proceso dia-
rrar donde estuvo. Despus de un tiempo lo volvimos
lctico es visto como la superacin del estadio
a sacar y ya estaba ms grande. Cuando lo volvimos a
natural del hombre. Aparece la cultura como
sacar al chungo y lo pusimos a otro lugar, ya no creci
un atributo exclusivamente humano. As la
ms. (En: Enciclopedia Campesina, Tomo 13).
domesticacin expresara el triunfo del hom-
Tecnologas Andinas / 21
diversidad biolgica es un concepto que utili- zadas en su modo de proceder con la naturale-
za para tener informacin sobre la cantidad y za. As, se jerarquiza geogrficamente la diver-
variedad de animales, insectos o aves que pue- sidad fitogentica en genocentros, microcen-
dan existir en un medio dado, y a los que lla- tros y campesinos conservacionistas, sobre la
ma simplemente recursos. Habla pues de los base del criterio de concentracin de genes de
otros, de los dems, de su entorno, sin in- una o varias especies, en una regin o chacra
cluirse jams. determinada. No se aprecia en un mismo pla-
Como se sabe, recurso, en su sentido no de equivalencia todas las zonas y las chacras
moderno, es toda forma de vida que se halla en de los campesinos, aun cuando se sabe que en
la naturaleza a disposicin del hombre. Su un medio pluri-ecolgico, como es el andino,
sentido antiguo de surgere evocaba la imagen la diversidad se halla distribuida de manera
de una fuente que surga y resurga del suelo y amplia, irregular y cambiante. Lo que hoy da
que destacaba la capacidad de regeneracin de aparece como centro, maana puede no serlo.
la naturaleza y fue abandonada en la moderni- Se asume, adems, que algunos agricultores
dad (Shiva, 1996: 319). son ms importantes que otros, como si la di-
Frente a la disminucin y/o desapari- versidad fuera expresin de la crianza de un
cin de la diversidad biolgica, se ha inventa- individuo y no de una colectividad.
do ltimamente la palabra racional y agrega- El criterio de centro y periferia supone
do a la de explotacin, pensando que bastaba una concentracin y esferas de influencia, de
este sufijo para frenar las pasiones del hombre modo que la presencia de un cultivar en una
moderno en su relacin con la naturaleza. In- zona que no es el centro, es explicada como re-
tento que no encuentra todava la respuesta sultado de la irradiacin, a la manera de ondas
adecuada. El nuevo ethos solicitado sin aban- expansivas, de un cultivar de un rea densa a
donar la nocin de recurso, deviene en antro- reas menos densas. Este criterio en una zona
pocntrico y, al no hacerlo, resulta solo una va- de variaciones climticas drsticas como es la
riante ms del sistema. andina, es sumamente relativo. Los campesi-
La jerarquizacin es una nocin enrai- nos, segn los ciclos climticos, se abastecen
zada en la misma ontologa Occidental. Tiene de semillas siguiendo lo que ellos llaman el
races tanto cristianas como griegas. Las ideas camino de las semillas, que son circuitos por
de un hombre a imagen de Dios y del hombre donde las semillas caminan y que varan de
como portador del logos, asignan a ste atribu- cultivo a cultivo y de estacin a estacin. Estos
tos no conferibles a otra especie. Los concep- caminos atraviesan zonas de concentracin
tos de que todas las especies evolucionan li- gentica de ciertos cultivos como zonas ra-
nealmente y que se desarrollan de formas me- las; pero no siempre el acopio de las semillas
nos complejas a ms complejas y que las pri- se hace a partir de los denominados centros,
meras son inferiores respecto a las segundas, sino de cualquier chacra cuyas cosechas con-
son de uso comn en la biologa moderna y versan bien con el tipo de chacra y microcli-
expresan con claridad meridiana esta forma de ma particular del agricultor que acopia la se-
epistemologa. milla, y que deviene en centro para su cha-
Estas ideas, desgraciadamente, guan la cra. Su chacra es tambin un centro para otros.
conducta prctica del tcnico y se hallan enrai- La jerarqua resulta as diluida.
Tecnologas Andinas / 23
cogemos lo que ms nos gusta, pero a veces dentro de tros. En las ceremonias a los primeros frutos
una chacra misma cuando escarbamos aparece otra que realizan en la fiesta de la Mamacha Cande-
clase de papa, con mucha alegra escogemos diciendo: laria los aymaras de Conima, Puno, las muje-
cmo habr venido? Los Achachilas nos han dado, res de las autoridades sacan los primeros tu-
escogemos puro esas papas phichu decimos (de esa brculos de papas de los surcos y las hacen
misma variedad), eso tenemos que guardar bien que- abrazarse con las papas preservadas del ritual
rido y al rato de siembra ponemos eso, as vamos au- anterior. El sacerdote andino, convertido en
mentando ms clases de papas. (Chambi, N. et al., voz de las papas viejas, se dirige a las nuevas
1996.) papas de la forma siguiente: As como noso-
Los nuevos cultivares, muchos de los tros hemos criado a estas gentes, ahora les to-
cuales brotan de la crianza de los parientes sil- ca tambin a Uds. criarlas. (Chambi N. et.al.
vestres, sintonizan con las antiguas variedades, 1996:60)
agrupndose en familias. Las siembras son en Apreciemos ahora el relato de don
conjuntos varietales, de modo que la nueva lo- Mauricio Alvarez, de Paucartambo, Cusco, re-
gre armonizar y compatibilizar con sus acom- cogido por Luis Prez Baca, del CESA (Centro
paantes y no crecer y desarrollarse de mane- de Servicios Agropecuarios):
ra aislada. No se busca el desplazamiento de La planta de nabo es una madre que nos cra
ninguna de ellas, sino, por el contrario, la con- durante los meses de carencia, cuando no hay cose-
vivencia. Esto, obviamente, no es un proceso chas en el jatun poccoy (poca de lluvias intensas).
mecnico. La acomodacin supone dilogos Junto con el arac papa son los nicos que mantienen
continuos no exentos de conflictos, en parti- y satisfacen el hambre de los hombres. Durante la fies-
cular cuando en el agricultor se ha perdido al- ta de la Virgen Purificacin, que es el 2 de Febrero,
go del cario y respeto por la naturaleza. La una virgen vestida de amarillo que es la mamacha
erosin es percibida menos como originada en nabo o yuyu se retira bailando y cantando una can-
la accin externa de algn agente que como cin muy triste, dicindoles a los otros cultivos que su
una incorreccin interna debido a lo que los misin est ya cumplida; que ya salv el hambre de
campesinos llaman falta de cario, que ellos todos los hombres del ayllu, que ahora les toca a ellos
ven expresada en el sufrimiento de una semi- cuidar a esos kcara huicsas (barriga descubierta). Por
lla. En palabras de don Dmaso Mendoza, co- eso, a partir de este da, el nabo empieza a desapare-
munero de Quispillacta, Ayacucho: cer y pierde su sabor y gusto, porque ya existen otros
El Kawsay (se refiere a la semilla de papa) es productos que nos alimentarn. Con las primeras co-
como nosotros, sabe sufrir. Tienen tambin sus auto- sechas, tenemos comida nueva. Cuando ya est cerca
ridades que siempre les piden cuentas. Algunas infor- la fiesta de Carnavales, todos hacen el chacco (recolec-
man que (los runas) les hacemos sufrir mucho, que los cin) de todos los productos nuevos de la chacra; con
pisamos. A stas su autoridad les aconseja diciendo: fiesta le hacemos, besando a los nuevos frutos, con ca-
mejor ndate de esa familia, no sigas ms con ella. rio agradecemos a la pachamama por la miccuna
(comida) que nos brinda. (Prez Baca, 1994)
5. La crianza Estos son slo algunos ejemplos que
ilustran lo que se dijo en la introduccin: la
En los Andes, es comn escuchar a los crianza no es prerrogativa de los miembros de
criadores de alpacas decir: as como nosotros la comunidad humana, sino de todas las for-
criamos a las alpacas, ellas nos cran a noso- mas de vida.
Tecnologas Andinas / 25
crianza est pues en el corazn de la diversidad referirse a otras realidades pero no a la andina.
de formas de vida en el pacha. En los Andes todo es criado.
La comunidad humana acompaa a los
6. El agrocentrismo apus en la crianza de la sallqa mediante el
chacco. El chacco es usualmente visto como
Lo agrcola hace referencia a la chacra una actividad de rodeo de animales silvestres,
como el escenario de la crianza de todas las como la vicua, las perdices, los zorros, etc.,
formas de vida. Como hemos dicho, en los An- que realizan las comunidades humanas para
des todos son apreciados como criadores. La recolectar y cazar los productos que nos brin-
sallqa (trmino quechua que puede equiparar- da la naturaleza. Pero para el andino es otra
se a la nocin de naturaleza), donde moran forma de crianza ritual mediante la cual la sall-
los pastos naturales, los montes, las aves, los
qa o naturaleza, previa solicitud a los apus, es
venados, las vicuas, las papas silvestres, no es
raleada, podada, criada para permitir el resur-
apreciada por el andino como lo no domesti-
gimiento y el florecimiento de cada una de las
cado, sino como una chacra criada por los
formas de vida contenidas en ella.
apus o achachilas. As nos lo relata don Felicia-
Convencionalmente, se ha visto a esta
no Choque, campesino aymara del distrito de
actividad como la que precede al surgimiento
Moho, Puno.
de la agricultura. Pero en los Andes se sigue
En este lugar hay papas silvestres y les lla-
criando a la naturaleza, se sigue haciendo cha-
mamos apharus. Estas papitas crecen en las jachojjas
cos de vicuas, perdices, montes, ratones, etc.
(tierras con bastante materia orgnica descompues-
al tiempo que se hace agricultura. La chacra y
ta), cerca a los corrales de ganado. Estos apharus se
el chaco son dos formas de crianza comple-
producen del fruto siempre, son pequeas papitas de
mentarias de la diversidad. En este sentido, la
color blanco. Tambin hay qunuas silvestres. A stas
chacra no es una invencin humana, sino un
les conocemos como las qota chiwas; crecen en las ori-
acompaamiento de aquello que hacen los
llas del lago, en suelos negros y muy poco en los are-
apus, una intensificacin de la crianza de la
nales. Hay tambin ocas y ollucos silvestres que crecen
sallqa en ciertos espacios y con aquellos miem-
en los rincones de las andeneras, en los pedregales o
bros que lo requieren.
tambin dentro de los roquedales. Los tubrculos de
La agricultura, como dijimos, es un
los ollucos silvestres son pequeitos, son de colores
quehacer de toda forma de vida. Los zorros,
amarillo, rosadito y hasta blanquitos hay. Cuando yo
que son miembros de la naturaleza, tienen sus
era nio con estas papitas (apharus) sabamos jugar y
chacras de papas y de ocas. Son las denomina-
hasta a la casa lo llevbamos. Una vez mi mam me
das atoq oca y atoq papa, consideradas como
ha reido y dicho: Para qu traes esas papitas? Eso es
parientes silvestres de la papa y la oca. Las vi-
de los achachilas. (Asociacin Chuyma de Apoyo
cuas, como los zorros, son crianzas de los
Rural, 1997:69).
apus. La misma nocin de chacra, no se redu-
La sallqa, lo natural, usualmente se tra-
ce slo a las plantas cultivadas. Los campesi-
duce al castellano tambin como lo silvestre,
nos suelen decir: la llama es mi chacra, cha-
lo salvaje, por oposicin a la chacra que sera
cra de sal, chacra de oro, chacra de sachas,
lo domesticado. Pero, como vemos, esta di-
etc. Chacra, no es pues slo el lugar donde se
cotoma: salvaje-domesticado, hija de la dico-
hace agricultura, sino es todo escenario de
toma naturaleza-cultura, puede ser til para
crianza por el que diversas formas de vida con-
Tecnologas Andinas / 27
versan para contribuir a la regeneracin del vos. Asimismo, debemos indicar que dentro de los
pacha. campos de cultivo aparecen de por s variedades nue-
En la literatura convencional, se dice vas a las cuales cran y dan un trato especial hasta que
que una planta domesticada es un artefacto se acostumbran y, posteriormente, pueden ser incor-
humano que slo puede vivir y reproducirse poradas dentro de las variedades que cran. (Asocia-
bajo el cuidado humano, pues ha sido anulada cin Chuyma Aru de Apoyo Rural, 1997: 69)
toda posibilidad de retorno a su ambiente na- Existe, pues, una constante conversa-
tural. En los Andes, esto no parece ser as, cin entre las chacras de los apus y las de la co-
pues, el sentido de apropiacin, de domestica- munidad humana. Hay un continuo caminar
cin no existe. Una planta cultivada en la cha- de las plantas en un circuito ininterrumpido,
cra puede volver a su ambiente natural, a ser cuyos ritmos los marca el ciclo climtico. Las
criada por los apus, lo que se puede denomi- plantas se acomodan a estos ciclos recreando
nar como asilvestramiento, como tambin su modo de ser. Antes de que una planta se
un pariente silvestre puede domesticarse, y vuelva kita (silvestre), toma la forma de kipa,
ser criado en la chacra de la comunidad huma- es decir crece todava en las chacras humanas
na. constituyendo lo que la agronoma conoce co-
Veamos testimonios en ambos senti- mo malezas, plantas como la kipa papa (lla-
dos. La Asociacin Bartolom Ariypaylla de la mada tambin arac papa, arqa papa, etc.) que
comunidad ayacuchana de Quispillacta dice son comestibles y se cosechan en un momento
respecto al asilvestramiento lo siguiente: en que el troje o almacn campesino se halla
Hay momentos en que las plantas cultivadas bastante disminuido.
retornan al estado silvestre por falta de atencin, es-
tima y cuando no son cosechadas. Por ejemplo, los ki-
7. El ayllu
pa ollucos (ollucos huachas) de dos aos se vuelven ki-
Pero como dicen los campesinos, no
ta ollucos. Aunque el tamao de los tubrculos sea
toda papa se ensea (i.e. se acostumbra) en
igual a la planta cultivada ya no se sancochan. Ellos
cualquier suelo, ni cualquier planta se asocia
sirven ms como medicinales. Igual sucede con la qu-
con otra, ni un runa se acostumbra en cual-
nua, se vuelve ayala. La maswa se vuelve kita maswa.
quier lugar. La chacra es expresin de empa-
La Asociacin Chuyma Aru de Apoyo
tas, de sintonas, de carios entre diversas for-
Rural nos narra la dinmica de la denominada
mas de vida, las que se estiman y amparan en-
domesticacin en los siguientes trminos:
tre s. Esta comunidad de formas de vida que
En el altiplano puneo, en varias ocasiones
se amparan armoniosamente en la recreacin
se han presentado sequas por varios aos consecuti-
de la vida, es el ayllu.
vos, situacin que se agrava con la infestacin de gor-
El ayllu, en este sentido, no es slo la
gojo de los Andes. Este problema ha hecho que no se
comunidad de parientes humanos unidos por
pueda contar con suficiente semilla para los sembros
lazos de consanguinidad y afinidad. Los andi-
de las siguientes campaas. Entonces, algunos agri-
nos llaman abuelos a los apus y a los achachi-
cultores acostumbran utilizar los apharus (papas sil-
las, como madre a la pachamama. Los maces
vestres) como nuevas semillas, incorporndolas de es-
son considerados como nuestros hijos, y el
ta manera dentro de sus variedades cultivadas. Asi-
agua de ciertos manantiales, es considerada en
mismo, recurren a la obtencin de las plntulas silves-
los rituales como nuestro yerno (porque en tal
tres para trasplantarlas y criarlas dentro de sus culti-
condicin es macho). Adems, los maces tie-
28 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
nen su madre: la saramama; las papas, su pa- regenerativo. Pueden abarcar espacialmente
pamama, los ros, su yacumama y el pacha, su desde una sola chacra hasta regiones multi-
pachamama. Los campesinos consideran al cuencas.
maz y frijol como hermanos porque crecen Esta ausencia de linderos es tambin
sin pegarse. Y en otros casos dicen: la papa extensiva a cada una de las formas de vida del
y la qunua son familias, porque juntas no les ayllu. En cada runa habitan las formas waca y
afectan las plagas. sallqa, como en cada apu habita las formas
Los parientes en los Andes incluyen, sallqa y runa. Esto muestra cmo es que en
pues, a todas las colectividades que criamos y ciertas ceremonias y festividades los runas se
nos cran, a quienes amparamos y nos ampa- visten de maces o cndores. Para los comune-
ran, y cuya solidaridad es tal que las plagas no ros que la vivencian no es que Juan Condori
los afectan, pues el cario es de manos llenas est representando al cndor o al maz. En ese
que hace - como indica una campesina ayma- momento es el mismo cndor o (el) mismo
ra - que todo noms se alcance. maz. La representacin aparece en Occidente
Cuando las familias se dejan querer, se cui- cuando el hombre se desafilia de la naturaleza
dan unas a otras con cario, con tranquilidad, enton- y de las deidades, de modo que su relacin con
ces nunca falta, a manos llenas nos ayudan, todo no- una planta o animal no es directa sino media-
ms se alcanza (Jimnez, G., 1995:139). da por la representacin simblica que tiene
A este ncleo carioso de parentesco de esto. En este caso, en el hombre no anida la
ampliado, criador y vivificador de la chacra, se naturaleza. Esta ha sido expulsada y su rela-
le conoce en los Andes como el ayllu, matriz cin con ella es la del sujeto observador frente
organizativa que pervive con nombres diver- al objeto observado. El runa vivencia estas cir-
sos en las actuales comunidades campesinas. cunstancias como si fuera un mismo animal.
El ayllu no tiene linderos fsicos fijos. En cier- (Rengifo et. al. 1993:37).
ta circunstancia, mi ayllu es mi comunidad. Pasada la circunstancia, que por lo co-
Pero cuando se est en la comunidad, puedo mn es de una intensidad ceremonial acentua-
decir que pertenezco al ayllu de mi apellido da, la forma runa vuelve a brotar. Esta misma
paterno, o al de mi apu de referencia o al sec- vivencia se expresa cuando se casan las alpa-
tor en que vivo. Lo mismo sucede con las cha- cas. No es que las alpacas machos y hembras
cras y las semillas del ayllu que estn dispersas estn representando el casamiento al estilo de
en diferentes ayllus. El territorio de un ayllu si- los runas, ni que los runas estn haciendo tea-
gue tambin los ritmos telricos de los cami- tro, una representacin humana utilizando las
nos de las semillas, pues stas - al decir de do- alpacas, ni que estn humanizando, perso-
a Julia Pacoricona, campesina aymara del nificando a las alpacas. Simplemente tambin
distrito de Conima, Puno - son igual que las las alpacas, como cualquier forma de vida, se
personas, quieren ir a visitar a todos sus hijos casan en el momento en que el ciclo pecuario
y por eso caminan por todos lados. Es nuestra as lo considere. Los runas son slo sus acom-
madre y debe cuidarnos de ese modo. Los paantes solcitos. En el ayllu todos compar-
caminos de las semillas son circuitos por ten los mismo atributos: el runa no es la me-
donde transitan las semillas durante su ciclo dida de todas las cosas.
Tecnologas Andinas / 29
Ello explica la naturalidad con que el duccin caracterizado por relaciones de domi-
runa conversa con las plantas y las alpacas. Y es nio de la naturaleza por el hombre, por la pro-
que en l, en su dentro, tambin anidan las piedad privada de los medios materiales e in-
otras formas de vida. De all que, en los Andes, telectuales de produccin, y por el predominio
la nocin de runa no puede ser equiparada sin del mercado como regulador de las relaciones
ms con la concepcin occidental de hombre. de intercambio de bienes y servicios. El hom-
La construccin de la sociedad en occidente bre en la modernidad no forma ya parte de la
supuso, como condicin previa, la liquidacin naturaleza. Esta aparece ante aqul, como un
de cualquier forma de naturaleza que podra objeto desencantado, algo inerte y posible de
anidar en el hombre. De modo que el concep- ser dominado. Cuando ello ocurre, como real-
to hombre es ya una nocin excluyente, pu- mente sucedi, la naturaleza devino en pro-
rificada de lo natural, y esto sucedi, al pare- piedad humana, establecindose entre ambos
cer, bastante temprano. El concepto aristotli- una relacin jerrquica por la que ste puede
co de hombre como animal racional, basa- disponer de aqulla sin ms limitaciones que
do en el atributo del logos era ya un modo de las que establecen las leyes, es decir el derecho,
diferenciar, distinguir y jerarquizar las relacio- y sus propias posibilidades tcnicas y cognos-
nes del hombre con la naturaleza. citivas.
Es justamente sobre este concepto de El derecho aparece as para regular las
hombre y lo que aportan las ideas judeocris- relaciones de los individuos dentro del proyec-
tianas de un hombre creado para dominar a la to moderno de dominio de la naturaleza y tie-
naturaleza, que se construye en la sociedad ne sentido dentro de l. En un mundo donde
moderna. las comunidades humanas se perciben y viven-
Otro diferente es el caso de los runas. cian como parte de la naturaleza, tiene poco
Ser por este atributo de la interpenetrabilidad sentido hablar de propiedad y de propietarios.
entre las formas de vida que el criar parentes- Por esta razn, es poco probable que un cam-
co con las plantas, animales y wacas, sea la co- pesino de la Amazonia o de los Andes pueda
sa mas natural del mundo. No es, pues, una decir que la semilla de tal frijol, maz o de un
cuestin utilitaria (contar con personas capa- sauco le pertenezca. Las semillas para ellos son
ces de ayudar en la chacra) la que gua la con- seres vivos, personas, con quienes conversa en
ducta del runa en el ayllu. La reciprocidad an- una situacin de equivalencia, sin que se gene-
dina es el gusto de dar y de criar con cario. re entre ambos una relacin de jerarqua y de
No es una obligacin dentro del marco de un propiedad por la que un miembro de la comu-
cierto derecho tradicional de devolver lo da- nidad humana se considere superior y dueo
do. La crianza no es una accin de ida y vuel- de algo.
ta. Simplemente en el ayllu cada quin cra, y En un mundo donde la naturaleza lle-
al criar, es, a la vez, criado. ga a ser objeto de dominio y propiedad, la re-
lacin con ella no es de crianza en sus propios
8. Propiedad y derecho sobre las semillas ciclos de regeneracin, sino de transforma-
cin. El hombre, al establecer su superioridad,
El tema de las derechos de propiedad cambia el modo de proceder de la naturaleza
es moderno y corresponde a un modo de pro- para sustituirlo por otro artificial que funcio-
30 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
medios para hacerlo si es que as lo desea. J. de todo tipo de plantas en los Andes y la Ama-
Snchez Ros, profesor de la Universidad de zonia. Sin embargo, hay quienes dudan de que
San Martn afirma: sean los Estados - Naciones los interlocutores
La Convencin sobre diversidad biolgica vlidos de los agronegocios, tanto por el nue-
aprobada en la Conferencia de las Naciones Unidas vo rol liberal, de apertura y sumisin a las
para el Medio Ambiente, el 5 de Junio de 1992, reco- transnacionales, como por la corrupcin que
noce el derecho soberano de los estados sobre sus re- muchos de ellos estn demostrando hoy. De
cursos biolgicos. Seala tambin la responsabilidad all que se piense en una institucionalidad na-
de los estados para asegurar que las actividades, den- cional e internacional diferente: el de la socie-
tro de su jurisdiccin, no causen daos a otros pases. dad civil organizada.
El Per es uno de los firmantes de este convenio. Pero an si algunos mecanismos na-
(Snchez, J. 1996:1). cionales o internacionales funcionaran como
La misma Convencin en su art. 8, tra- freno o mecanismo de negociacin en el tema
tando de la Conservacin in situ, reconoce de los derechos de las semillas, no creemos que
que esta legislacin nacional debe: la solucin pase, como algunos sugieren, por
respetar, preservar y mantener el conoci- hacer propietarios a todos en el mundo, pues
miento, la innovacin y las prcticas de las comuni- justamente es esta cosmovisin particular de
dades indgenas y locales que conforman estilos de vi- considerar a la naturaleza como un objeto la
da tradicionales relevantes a la conservacin y uso que se halla en cuestin hoy da, y mal pode-
sustentable de la diversidad biolgica, y promover su mos ser partcipes de la crianza de la biodiver-
aplicacin amplia, con la aprobacin y compromiso sidad si exigimos al mismo tiempo ponernos
de los que tienen este conocimiento, innovaciones y en la misma visin del mundo que porta la fi-
prcticas, as como fomentar la distribucin equitati- losofa actual de la empresa.
va de los beneficios que resulten de la utilizacin de No nos olvidemos que la crianza de se-
este conocimiento, innovaciones y prcticas. millas en los Andes no ha dependido de insti-
De otro lado, existe el Compromiso tucin externa alguna ni del esfuerzo de nin-
Internacional sobre recursos genticos vegeta- gn misionero. Ella ha seguido y seguir su
les, cuya Resolucin 5/89 sobre Derechos de propio curso como un manantial permanente,
los Agricultores, reconoce el disfrute de los pues la vida ha mostrado, tras 500 aos de co-
agricultores tanto de los beneficios de la biodi- lonizacin, ser ms fuerte que cualquier bioci-
versidad como de los que resulten de su trans- da, de modo que si algo nos pueden ensear
formacin tcnica. De modo, pues, queda en los campesinos que han sabido y saben criar
evidencia que el marco legal existe, si de dere- hasta 3500 variedades de papa, es que la vida
chos se trata. no se puede apresar, constreir o dinamizar
Como dijimos, la implementacin de por decretos. Ella no est a la espera de leyes
estas medidas apenas comienza en pases co- que la avalen; seguir brotando y lo har ms
mo Per. Es de esperar que cuando haya una vigorosamente, a condicin de que continue-
legislacin clara al respecto, se limite, cuando mos y renovemos la enseanza, expresada en
no se evite, el apetito voraz de los agronego- la frase: criamos crindonos.
cios por la extraccin desmedida que se hace
32 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Notas
1 En este texto utilizaremos una y otra vez la nocin 3 Esta visin occidental se puede resumir en la si-
forma de vida para referirnos a la expresin singular guiente definicin de cultura como: complejo de so-
y nica con que se presenta un ser vivo y que lo hace luciones que una comunidad humana hereda, adop-
diferente pero no opuesto a otra forma de vida, de ta o inventa para resolver los dficits de su medio
modo que uno puede percibir claramente la diferen- ambiente. En: Verhelts,T. La dinamique culturelle
cia entre una llama y una alpaca sin que esta diferen- dans le devloppment. En: Culturas y desarrollo.
cia las oponga, las haga competir, sino que ms bien No. 24.4- 1996. Bruselas. En esta concepcin antro-
las complementa. No nos referimos aqu solamente a pocntrica la naturaleza es avara y mezquina, de mo-
la figura externa por oposicin a la figura interna do que slo la accin cultural puede resolver las ca-
(fondo). Forma de vida involucra tanto lo interno rencias del medio ambiente.
como lo externo. 4 Don Dmaso Mendoza Galindo, de la comunidad de
2 Robin Pellew, director del WWF-RV, afirma que: La Quispillacta, dice al respecto lo siguiente: En maz
evaluacin mundial de la diversidad, coordinada por hay de dos clases: almidn y qarway. El almidn se
el PNUMA y llevada a cabo por 1500 cientficos, en- siembra en chacra con riego y el qarway en chacras
cuentra que los recursos biolgicos de la tierra se ha- en secano, son ms resistentes a la helada. Cuando se
llan seriamente amenazados. La evolucin de la bio- siembra ambas clases en una misma chacra se pro-
diversidad- la mirada de genes, especies y ecosiste- duce el cruce, entonces aparecen todos los colores,
mas que colectivamente forman lo que llamamos la incluso almidn se hace qarway. En: Crianza de la
naturaleza- podr haber llevado 4.000 millones de biodiversidad y la cultura andina. ABA. 1996. En es-
aos, pero al parecer est destinada a ser destruida en te mismo libro.
gran parte en apenas cuatro generaciones humanas. 5 La semilla de maz por ms que siembras una sola
La velocidad de la extincin de especies se estima en- clase no sale igual, por ms que siembras una sola
tre 50 y 100 veces la tasa de antecedente natural. Es- clase aparecen otras clasesitas. Hay la mam de las
to podra incrementarse entre 1.000 y 10.000 veces semillas. Mira este maz: Illichiway se llama, ste es la
con la prdida de bosques proyectada para los prxi- mam. Cuando siembro esto me aparece en mi cha-
mos 25 aos. Pellew,Robin. La evaluacin Mundial cra toda clase de maz. Testimonio de don Porfirio
de la Diversidad Biolgica. En: Nuestro planeta. To- Ramos. En: Carrillo, P. Crianza de semillas en Chu-
mo 7. No.5. pp:36. 1996. quihuarcaya y Sarhua. 1996
Tecnologas Andinas / 33
Bibliografa
con su tica tradicional. El mundo andino si- b) En cambio, los andinos son los verdaderos
gue vigente. sostenedores de la llamada economa in-
Una segunda tesis con que partimos, di- formal; de la medicina llamada folclri-
ce que no son los andinos, sino los sostenedo- ca; de la religiosidad popular, concentrada
res de los poderes oficiales los que definen en los grandes santuarios andinos. y, por
(dentro del marco de su propia cultura y tra- fin, del omnipresente ritual andino de
dicin, su propia cosmovisin y su tica), qu produccin.
es desarrollo y qu tipo de desarrollo se va ges- c) Reconozcamos tambin que hasta hoy da
tando en el pas; ellos optan por una determi- los idiomas andinos (incomprensibles pa-
nada estrategia del desarrollo andino; que dis- ra la oficialidad de los pases andinos) son
ponen de los recursos; ellos planifican sus po- para el sector indgena una barrera que
lticas; y ellos movilizan a los andinos para po- aisla y margina, pero tambin una mura-
tenciarlas (o ms bien: tratan de movilizarlos, lla que protege su cultura, su cosmovisin
pero con poco xito). O sea, esta segunda tesis y su tica, y una base estratgica para la re-
dice que en realidad, el mismo andino es mar- conquista de los espacios perdidos.
ginal en el intento del desarrollo andino; an
ms, que el andino de hecho est impedido1 Es cierto, lamentablemente, que la ten-
de realizar su propio proyecto de desarrollo. dencia a la improvisacin y la preferencia por
La tercera tesis que damos por asentada, la planificacin a corto y mediano plazo levan-
expresa la situacin de semi-marginalidad y ta una neblina para enfrentar los grandes pro-
hasta de semi-clandestinidad, de este mundo blemas de la economa y la ecologa del siglo
andino en el interior de la sociedad oficial cir- XXI que estn apareciendo en toda su mons-
cundante. Esta marginalidad se observa en los truosidad. Por otra parte, estamos tomando
aspectos: econmico, poltico, religioso, social conciencia de que, inevitablemente, la sosteni-
y cultural de los pases andinos; veamos los he- bilidad del desarrollo es el principal problema
chos: y el mximo desafo con que se vern confron-
tadas las economas de los pases andinos, an
a) Hay nula presencia de los indgenas andi- ms all, la economa occidental y global.
nos entre los sostenedores del Estado y sus En esta ponencia queremos comparar
tres poderes: legislativo, administrativo y las dos culturas en cuanto a sus mritos para
judicial; nula presencia entre los sostene- un desarrollo andino sostenible. La cultura
dores de la Iglesia (los obispos); nula pre- andina, su cosmovisin y su tica, podemos
sencia tambin entre los sostenedores de apreciarla en su mitologa y en sus rituales de
las Fuerzas Armadas (los oficiales de alto produccin. La comparamos con la cosmovi-
rango); entre los sostenedores de la cultu- sin y la tica modernas, esto es de Occidente,
ra, la ciencia y la tecnologa que dirigen invocadas por la sociedad circundante; la en-
los organismos de la Cultura del Gobier- contramos en la religin y la ideologa domi-
no, las universidades y el aparato de la nantes; en la teologa y en la filosofa vigente
educacin pblica; nula presencia entre que, de hecho, constituyen la mitologa de Oc-
los sostenedores de la economa del pas, cidente. La confrontacin de las dos culturas
que dirigen las grandes empresas y los explicar la diferencia entre las dos visiones
bancos. del desarrollo. Existe una propuesta histrica
Tecnologas Andinas / 37
de Occidente de largo alcance y de continuos que sigue el modelo de los procesos biolgi-
ajustes. Visualizamos tambin una visin an- cos: los acontecimientos y cosas se dan como
dina del desarrollo. Pero una propuesta andi- en el reino de la flora y la fauna. Brotan por la
na del desarrollo no ha llegado a sistematizar- fuerza vital y generadora del universo divino:
se, porque, por desgracia, ya no existe una ins- pachamama; crecen, florecen, dan fruto y se
tancia que la pueda formular. Adems, los sos- multiplican cuando las condiciones son favo-
tenedores de la modernidad no desean interfe- rables y cuando son cultivados con cario, res-
rencias en sus planes y no estn interesados en peto y comprensin.
la visin andina. La comprensin se refiere a la actitud
Punto central de nuestra atencin es la de acuciosa observacin de la naturaleza y la
pregunta: cmo se relaciona el ser humano capacidad de sentir la vida ntima en las cosas,
con su medio? En su trabajo y su tecnologa se de entender su lenguaje secreto y de sintoni-
concretiza esta relacin existencial. Qu sen- zarse delicadamente con ellas. Al tiempo que
tido da el andino a su relacin con el medio? la lgica occidental desarroll una tecnologa
Efectivamente, un sentido mucho ms que so- mecnica para su economa de la produccin,
lamente econmico. Qu persigue el andino la lgica andina desarroll su propia tecnolo-
en esta relacin? ga de una produccin orgnica al servicio de
su economa
1. Cosmovisin y tecnologa andina El sistema tecnolgico andino se ha ido
configurando en el marco de una cosmovisin
La cosmovisin andina es la matriz de distinta de la cosmovisin occidental cristiana.
su tecnologa. El filsofo de la cultura Claudio La cosmovisin del andino expresada en su
Alvares2 rompi con el mito de la tecnologa,
mitologa, su religin y su tica, es la que da el
nica y universal, monopolio de Occidente y
sentido al quehacer econmico, a la tecnologa
ejemplar para el resto del mundo. Demostr
y al trabajo del andino; un sentido que va ms
que la tecnologa es un fenmeno cultural y
all de los valores econmicos y que alcanza el
que existen tantos sistemas tecnolgicos dife-
nivel de los valores afectivos, humanos y reli-
rentes en el mundo, como culturas hay. De ah
giosos.
que es muy justificado e ineludible considerar
Para diferenciar la cosmovisin andina
la tecnologa andina como un sistema propio,
de la europeo-cristiana, compararemos los
que hay que calificar por sus propias caracte-
mitos cosmognicos de ambas culturas. El mi-
rsticas y evaluar por sus propios mritos.
Por su parte Rodolfo Kusch3), otro fil- to judo-cristiano de la creacin de la Biblia re-
sofo de la cultura, demostr que el modo pro- presenta ya las races de la cosmovisin del
pio de pensar del aymara y su modo de vincu- Homo Faber europeo, es decir, del paradigma
larse mediante el trabajo con el medio natural tecnolgico de Occidente:
(es decir: su tecnologa) no se gua por la lgi- En el principio Dios cre el cielo y la tierra.
ca de la causalidad eficiente. Esta es la lgica La tierra estaba desierta y sin nada. Las tinieblas cu-
propia del pensamiento cientfico europeo, bran los abismos.
que ofreci un guin metodolgico para el de- Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Dios vio
sarrollo de las Ciencias Naturales y del sistema que la luz estaba bien hecha.
tecnolgico occidental. El pensamiento del an- Dijo Dios: Haya un firmamento
dino, en cambio, es un pensamiento seminal,
38 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Dijo Dios: Jntense las aguas en un slo lu- es la auto-definicin del hombre. La mitologa
gar y aparezca el suelo seco. Y vio Dios que estaba andina no conoce un dios hacedor, trascen-
bien hecho. dente y ajeno al mundo, ni una construccin
Dijo Dios: Que produzca la tierra toda clase del mundo. El mito cosmognico andino ex-
de plantas hierbas rboles que den fruto, con su plica cmo el mundo mismo es divino y eter-
semilla adentro. Y vio Dios que estaba bien hecho. no; cmo las cosas y los seres nacieron en es-
Dijo Dios: Haya lmparas en el cielo que te medio divino, y cmo el hombre mismo
brillen para iluminar la tierra. E hizo dos grandes tambin naci de Ella.
lmparas, una grande para el da y otra ms chica pa- La divinidad andina es inmanente en el
ra la noche, y tambin hizo las estrellas. Las coloc en mundo, est dentro del mundo y se identifica
lo alto del cielo para alumbrar la tierra. Y vio Dios plenamente con la tierra. La relacin entre pa-
que estaba bien hecho. chamama y sus criaturas es la de una madre a
Dijo Dios: llnense las aguas de seres vivien- sus hijos, y de stos hacia ella: es una relacin
tes y revoloteen aves sobre la tierra Produzca la tie- cargada de afecto4.
rra animales vivientes, bestias, reptiles y animales sal- Otro aspecto del mito bblico judeo-
vajes Y vio Dios que estaba bien hecho. cristiano llama poderosamente la atencin. En
Dijo Dios: Ahora hagamos al hombreEn- consecuencia de su trabajo, el Dios Hacedor
tonces form Dios al hombre del barro de la tierra y es el propietario y dueo absoluto del mundo
sopl en sus narices aliento de vida y lo hizo un ser vi- y su plenitud. Las criaturas le deben estricta
viente Vio Dios que todo cuanto haba hecho era obediencia.
muy bueno. Y atardeci y amaneci el da sexto. Dijo Dios: Ahora hagamos al hombre. Se
As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo parecer a nosotros y tendr poder sobre los peces, las
que hay en ellos. Dios termin su trabajo el sptimo aves, los animales domsticos y los salvajes y sobre los
da y descans en este da de todo su trabajo de que se arrastran en el suelo. Y as hizo. Cuando Dios
creacin. (Gen.1/1, ss). cre al hombre, lo cre parecido a Dios mismo, (y
En este mito bblico, y en particular se- dijo:) Llenen el mundo y gobirnenlo: dominen a los
gn su lectura occidental, se trata de un Dios peces y a las aves y a todos los animales que se arras-
que se distingue del mundo y que se le opone tran. y les dijo: Miren, a Ustedes les doy todas las
como el trabajador a su obra. Es totalmente plantas de la tierra y todos los rboles (Gnesis 1:
ajeno y trascendente al mundo. Es un Dios 26-29).
Hacedor. El creador bblico no es de ninguna En todas estas expresiones bblicas so-
manera un dios procreador, un padre o proge- bresale la relacin de propiedad y poder res-
nitor, como la Madre Tierra y el Padre Sol en pecto a los elementos del medio ecolgico:
la mitologa andina, sino un dios hacedor, que Dios es su dueo y propietario y delega esta
confecciona y produce, que ordena y organiza propiedad al hombre. Adn es su representan-
el mundo. Produce hbilmente, con total auto- te, su mayordomo. Pero, a su vez, el hombre
noma y con gran facilidad, ingenio y perfec- debe a su Hacedor la ms estricta obediencia,
cin, y a su libre criterio. Este Dios creador es bajo la sancin del castigo mximo: Si no,
realmente: el Supremo Hacedor. morirs (Gnesis 2:17 y 3:3).
Un mito cosmognico es el resumen de Una tercera caracterstica muy notoria
la cosmovisin de un pueblo y pretende legiti- -que es comn en todos los mitos cosmogni-
mar con la autoridad divina lo que en el fondo cos- es que el hombre se parece a Dios. En el
Tecnologas Andinas / 39
relato bblico, el hombre se parece a un Deus mensa reserva de material que est a su dispo-
Faber y a un Dios Propietario todopoderoso. sicin para trabajarlo a su gusto y criterio au-
Leemos: Hagamos al hombre a nuestra ima- tnomo, y an legitimado por la Biblia cuan-
gen y semejanza (Gnesis 1: 26). La realidad do dice:
es que el hombre a partir de su auto-definicin Despus Dios (el empresario divino) plant
se forma una idea, una imagen de Dios. Esta un jardn en Edn y puso all al hombre para que
caracterstica, tan acentuada en la Biblia, justi- lo cultivara y cuidara (Gnesis 8:2) Llev todos los
fica que el hombre occidental cristiano, se au- animales de la tierra al hombre para que les pusiera
to-define y se desenvuelve tambin como Ho- nombre. El hombre le puso nombre a todos los ani-
mo Faber, como ingeniero y como propietario males y ese nombre qued (Gnesis 19: 2).
de su medio natural con la vocacin de con- Este detalle de los nombres que pone
trolar, dominar y conquistar el mundo5. Mien- Adn expresa que l es su dueo. As se justifi-
tras el hombre de Occidente se auto-define co- ca con la Biblia una relacin hombre-medio
mo Homo Faber, hombre hacedor y ve a su natural de dominio, un modo de tratar el
creador como el Supremo Hacedor, all el mundo como materia disponible, y de traba-
campesino andino, que es pastor, o agricultor, jarla con una tecnologa de fuerza, sujetando,
y padre o madre de sus hijos, podra definirse dominando, y controlando este medio, y an
como hombre partero, el que ayuda a parir a la violentndolo; y en ello se apoya en una auto-
Madre Tierra, la eterna y universal partera. noma total a imagen del Supremo Hacedor.
El espritu de conquista del mundo y la La relacin del andino con su medio
materia, no anima al hombre andino. El se natural es muy distinta. Consciente de ser un
siente parte de un mundo vivo y orgnico. Vi- hijo de la Santa Tierra y como un hermano de
ve al ritmo de las estaciones. Se mueve al com- madre de la flora y fauna, el andino ha desa-
ps de la respiracin de su pachamama; su tra- rrollado de esta conciencia una tica, no de
bajo es: criar la vida, al ritmo de la fertilidad de poder y dominio sobre la tierra, sino de respe-
la Madre Tierra. Su esfuerzo se concentra en el to, gratitud y responsabilidad para la flora y
ajuste cada vez ms perfecto a los fenmenos y fauna, una tica de compartir la vida. Es ms,
procesos naturales de su medio ecolgico. Si el el andino no conoce el concepto materia que
ingeniero agrnomo occidental percibe el es un concepto de origen griego-occidental in-
tiempo en forma lineal, pasajero e histrico, compatible con su cosmovisin. En su visin,
experimentado en el progreso tcnico de su todas las cosas, llamadas materiales (la pie-
historia, el campesino andino lo vive ms bien dra, el ro, el manantial, el rbol), tienen una
como cclico, constante y duradero, experi- vida ntima que merece respeto. Cuando el an-
mentado en el ciclo agrario y en el ciclo vital dino se relaciona con los elementos de su me-
humano. dio ecolgico, en su trabajo, y en su uso y con-
Pero, ms que en la percepcin del sumo, entabla un dilogo con ellos. Los trata
tiempo, se distingue el hombre partero andi- como seres vivos, casi personales. En los ritos
no del hombre hacedor occidental por el de produccin los personifica y les habla en un
modo en que se relaciona con su medio natu- tono de respeto y cario, pidindoles licen-
ral. El hombre occidental considera las cosas cia.
de su medio ecolgico como la materia. Para La cosmovisin andina no es antropo-
l, el universo natural no es ms que una in- cntrica, sino agrocntrica: est centrada en la
40 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Tierra, pero una Tierra personificada y divini- la naturaleza y que permite el dilogo y el
zada como la Madre universal e inmanente. De intercambio recproco con todos sus com-
ello resulta una relacin del hombre con su ponentes;
medio natural que es de dilogo respetuoso y A partir de una tica que llamamos cs-
de reciprocidad, y que considera las cosas co- mica, y que asume la responsabilidad por
mo vivas y cras de la misma Madre Tierra. De los fenmenos naturales y sobrenaturales;
ello resulta una tecnologa benvola, respetuo- A partir del principio de una cultura de la
sa, no violenta sino de adaptacin refinada, no diversidad, tanto en la chacra y el ganado,
sujetando las cosas por la fuerza sino ganando como en la comunidad humana y el culto;
su voluntad y siempre pidiendo licencia, lo A partir de la seleccin y el desarrollo de
que es un elemento fijo y constante en todos estructuras de equilibrio tenso y frtil (se-
los rituales de produccin. gn el principio del tinku);
A continuacin analizaremos estos ri- A partir del principio de las relaciones ho-
tuales que nos abren los ojos a la dimensin rizontales de complementariedad y de re-
simblica de la tecnologa andina. ciprocidad con los Wakas, la Sallqa y los
Runa, las que hacen evitar la explotacin
2. La tecnologa andina: emprica y simblica depredadora y la tecnologa violenta.
La tecnologa andina era un sistema so- Aqu sera ilustrativo tener presente el
fisticado y altamente desarrollado y ha llegado paradigma de la cosmovisin andina tal como
a ser ahora un sistema francamente deteriora- PRATEC lo ha desarrollado hace algunos aos
do y desmoronado por los impactos, los daos (ver Figura 1)
y las presiones exgenas de la historia. Por otra El ayllu, o pacha, con sus tres comuni-
parte, histricamente se ha demostrado tam- dades que dialogan y reciprocan para criarse
bin como un sistema exitoso que logr un mutuamente. En la chacra, que es el medio de
verdadero desarrollo andino, y como un siste- trabajo y el centro de los rituales de produc-
ma adecuado: ecolgica, cultural, social y tam- cin, convergen los tres flujos energticos.
bin econmicamente adecuado. La tecnolo- Esta trada: Waka - Sallqa - Runa, resu-
ga andina representa hoy todava un sistema me el cosmos del campesino andino y merece
lgico y coherente de conocimientos y prcti- un parntesis. Son como tres comunidades al
cas, que por su vigencia misma demuestra in- interior del ayllu andino: las divinidades, la
contestablemente su funcionalidad, an, en el naturaleza silvestre y la comunidad humana.
umbral del siglo XXI. Los seres al interior de cada comunidad
El andino ha conducido y motivado el estn en constante dilogo e intercambio rec-
desarrollo de este sistema a partir de unos proco (ayni, canje, etc.), para criarse mutua-
principios meta-tcnicos, (mitolgicos, ticos mente; porque as es la vida de este macro-or-
y ecolgicos); por ejemplo: ganismo.
cimiento de Jess en Beln. Al anochecer, la fa- arreglada con muestras de los mejores pastos
milia del pastor se rene en la casa principal y (para que sean abundantes en el nuevo ao),
all, despus de unos tragos de alcohol y unos con coca y alcohol y otros elementos ms. So-
intercambios de coca, los mayores, tanto hom- bre la mesa-altar, partiendo de ambos lados
bres como mujeres, se dedican con esmero y desde el suelo, se levanta el arco de la vida, en-
diligencia a modelar las figuritas de greda que florado y adornado con espejitos y tupus de
tienen un tamao de 8 hasta 12 centmetros. El plata, que son smbolos de riqueza y abundan-
trabajo se realiza en un ambiente de intimi- cia. Este arco que simboliza el ciclo vital y al
dad, animado alegremente por la expectativa mismo tiempo el ciclo anual, se eleva hasta un
de la hora mgica de medianoche. Las figuritas metro y medio o dos metros y medio, cuando
representan en un 95 % llamas y alpacas, pero el espacio lo permite; su parte superior es ver-
tambin se confeccionas otras figuritas, como de y sus partes bajas rojas, colores que signifi-
un camioncito, una mula, u otros animales can vida y muerte. El dueo de casa, y luego
deseados. As observamos en 1974 algn los dems participantes en la ceremonia, cha-
and o suri, un lujo del campo que en ese llan con alcohol y hojas de coca a las figuritas,
ao estaba desapareciendo de la regin por la expresando votos: sea buena la hora, paa-
caza indiscriminada a fusil. Bsicamente, esa tunkancha (doce corrales llenos), etc. Esta
noche el pensamiento de los pastores est en ceremonia se llama apaguar el ganado. Otro
sus rebaos. Su inters y deseo, expresados en sahumerio, esta vez de colla se ofrece al gana-
su trabajo ritual, es que stos aumenten en el do representado all. Luego todos se juntan al-
ao venidero con abundancia de nueva crian- rededor de la mesa-comedor, para recordar a
za y con las buenas cualidades que se deposi- los abuelos, los difuntos: nuevamente unos
tan en las figuritas en esta ceremonia. Se cree tragos e intercambios de coca, pero esta vez se
que esta crianza tendr las caractersticas de encuentra en el centro de la mesa una copa de
las figuritas de greda que toman forma en sus plata, la copa para los difuntos, en que cada
manos. La seriedad del ritual y el silencio se in- uno de los presentes echa un poco de alcohol
terrumpen, alguna vez, por tallas y bromas casi puro que luego es consumido por el fue-
expresadas en voz baja, casi susurrando, y refe- go, mientras todos por turno agregan hojitas
rentes a las figuritas. Porque el ojo del pastor de coca a la llamita azul que baila sobre la co-
distingue en su ganado (an de greda), un pa. Un silencio solemne y respetuoso, inte-
sinfn de particularidades fsicas en orejas, co- rrumpido escasamente por unas palabras cari-
gote, patas, etc., que escapan al lego, y hasta ca- osas susurradas, acompaa la intimidad de
ractersticas psicolgicas de los animales: ma- este rito.
osos, bravos, tranquilos, etc. Sin embargo, las La ceremonia no ser completa, hasta
figuritas deben ser lo ms naturales posible, que el pastor, en la madrugada, al aparecer el
sin defectos, y bien hechas para que no se rom- Sol, sacrifique una wilancha o sacrificio de
pan ms tarde, porque as nacer el nuevo ga- sangre, de un corderito o de un llamo (el cor-
nado y en caso de descuido en el trabajo ritual, dero se sacrifica al Seor, un llamo o alpaca
podra nacer con los mismos defectos, o morir para la Santa Tierra). Se bota su sangre en
al quebrarse la figurita de greda. accin de gracias y como splica, para estimu-
A las 24 horas termina el trabajo y se lar las fuerzas de la fertilidad, a favor de un ao
dejan todas las figuritas sobre una mesa-altar, prspero para el ganado y para el pastor. Lue-
Tecnologas Andinas / 45
go de despellejarlo, se coloca bajo la mesa-al- simple splica en formas plsticas, las figuritas
tar el cuero de la vctima, que lleva todava ca- de greda constituyen un smbolo con una efi-
beza y patas, arreglndolo en tal forma que el cacia propia y auto-realizadora, casi como la
animal parece estar durmiendo y no muerto. que tienen las semillas que se confan a la pa-
En realidad ste espera su resurreccin en for- chamama: por la fuerza creadora de la Tierra,
ma de nueva crianza, y a modo de la semilla la semilla, sembrada as con cario y dedica-
confiada a la tierra, o del difunto entregado a cin, con sensibilidad y comprensin, brotar
la tumba. La carne de la wilancha se consume y producir su fruto.
en una comida comunitaria, festiva, que tiene Los pastores llaman la actividad descri-
lugar a media maana del 25 de Diciembre. Se ta aqu: trabajar, y tambin: jugar con ba-
tiene especial cuidado para que los perros no rro. Esta actividad es para ellos una costum-
agarren los huesos del animal sacrificado, los bre. En efecto, la modelacin de las llamitas
cuales se entierran ritualmente y en un hoyo tiene toda la seriedad y el significado de una
bastante profundo. tarea necesaria e integral en el conjunto de las
Otras ceremonias concomitantes no labores propias del pastor. Bien realizado, dar
nos interesan aqu. Las llamitas se guardan, buen producto y realizado mal o en forma de-
despus de estar expuestas una semana en la ficiente, echar a perder el buen resultado de
mesa-altar, sobre un listn alto en el templo, o su trabajo de pastoreo.
bien, en las estancias donde no hay capilla, en Con el trmino costumbre, el aymara
la casa del pastor, fuera del alcance de los ni- indica que se trata de una celebracin religio-
os, donde ao tras ao las figuritas de greda sa autctona, al margen de las celebraciones
aumentan, alinendose sobre el borde del mu- religiosas catlicas. Estas costumbres estn
ro donde ste se junta con el techo. profundamente arraigadas en la tradicin an-
Los lugareos tienen un nombre carac- dina y estn legitimadas por sus abuelos y an-
terstico para esta ceremonia de la Nochebue- tepasados que se las ensearon.
na. La llaman, significativamente: hacer naci- En este contexto es muy relevante la ex-
miento. Dos ramos de keua, que en la mesa- presin de un pastor de Cultane, Enrique Ti-
altar figuran entre los pastos y las muestras de cuna, al que mostramos en una oportunidad
la vegetacin del lugar, son el rbol de pas- unas lminas representando las pinturas ru-
cua. Es notorio que hacer nacimiento, no se pestres de Vilacaurani y Tangani (11), ubica-
refiere al Nio-Dios, porque no hay mencin dos en el Norte de Chile, con gran cantidad de
ni rastro del pesebre. Este nombre dado a la auqunidos, y le hicimos la pregunta:
ceremonia indica la vigencia de un lenguaje Por qu habrn pintado as los antiguos?, a
semi-secreto del ritual aymara de produccin, lo que respondi:
comprensible despus de cuatro siglos de per- Yo creo que ha sido una costumbre tradicio-
secucin religiosa y desprecio criollo. La cere- nal. No sabra decir Es una tradicin que ahora ya
monia se refiere al nacimiento de una nueva no se hace Pero nosotros, s, tenemos una tradicin
generacin en la tropa del ganado, que se re- que es muy parecida, que nosotros lo hacemos en gre-
presenta en smbolos pre-figurativos, los que, da y en un da de fiesta, en vspera de Navidad, y
en s, poseen ante la divinidad, una expresivi- sigui un somero relato de la ceremonia descrita an-
dad ms plstica y duradera que las fugaces teriormente.
palabras de una oracin verbal. Ms que una
46 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Nos parece muy atendible la sugerencia cin competitiva de las labores mismas, en
del seor Ticuna, de que la costumbre de la particular las labores colectivas como la rotura
confeccin de llamitas de greda en la Noche- de la tierra, la siembra, la cosecha, la limpieza
buena, forma la continuidad de la costumbre de los canales, la construccin de caminos, ca-
de las pictografas rupestres. Para el aymara, la nales, andenes, etc., labores todas enmarcadas
costumbre se legitima por s misma, porque en rituales religiosos y realizadas en un am-
tiene el significado de reproducir el tiempo biente alegre y competitivo por dos bandas de
mitolgico ab origine, como lo expresa Mircea trabajadores que representan a arajsaya y
Eliade. La reproduccin ritual del arquetipo manqhasaya y que estn encabezadas cada una
mitolgico es la que confiere sentido, eficacia y por un capitn. Esta ritualizacin competitiva
duracin a las actividades econmicas del ay- del trabajo colectivo, sigue el modelo de la or-
mara. El tiempo ab origine es, en su pensa- ganizacin social aymara, estimula la produc-
miento, el modelo y la norma del tiempo ac- tividad de la jornada y favorece la participa-
tual. El trabajo debe cumplirse, tal como se lo cin de los trabajadores.
ensearon los dioses culturizadores de los An- Ms tarde, seis u ocho semanas despus
des, so pena de quedar sin sentido y sin fruto. de hacer nacimiento (de la tropa), el pastor
El rito de la produccin actualiza y contina la aymara celebrar otro ritual de produccin
obra mitolgica de los hroes civilizadores, hi- para su ganado: el floreo, con la quilpa de los
jos de la Santa Tierra. maltones y las escenas expresivas de un matri-
La confeccin ritual de las llamitas de monio simblico entre los padrillos de la tro-
greda y las ceremonias concomitantes, y el ri- pa. La quilpa: la marca del ganado por una
tual de produccin en general, nos hace enten- perforacin en la oreja, representara una anti-
der tambin que el pastor y el campesino ay- gua ceremonia de la fertilidad que se realiza a
mara, en su trabajo, est celebrando un pro- modo de un rito de pasaje en el momento de
ceso de creacin y renovacin de la vida, al la iniciacin de la vida sexual.
tiempo que el ganadero y el agricultor europeo Otras ceremonias que integran el ciclo
en su trabajo productivo slo est producien- del ritual de produccin de los pastores son: la
do un valor econmico, segn el modelo (se- previsin del tiempo que tiene lugar en la pri-
cularizado) de la creacin bblica. La ceremo- mera semana de Agosto; la llamada de la lluvia
nia, a pesar de ser un asunto muy serio, tiene cuando sta tarda, efectuada en la primera se-
tambin un carcter ldico, muy compatible mana de Enero; el homenaje al juture, que es
con el ritual religioso del aymara y la seriedad un ojo de agua o una laguna y que representa
que le corresponde. Pero, ms que agregar un el lugar del origen mitolgico de la tropa, es
simple elemento ldico, el ritual de produc- decir, el ganado sali de all a la tierra.
cin que se realiza en momentos culminantes Finalmente, queremos sealar que,
del proceso de trabajo: iniciacin y clausura de aparte de estas figuritas de greda, en muchos
los ciclos agrcola y ganadero, de obras de rituales productivos de iniciacin de labores,
construccin de minkas y de faenas, transfor- aparecen las imgenes votivas, o pre-figura-
ma el trabajo en una actividad festiva, hacin- tivas, como las hemos llamado en una opor-
dolo atractivo, alegre, estimulador. El mismo tunidad, ya que stas expresan una anticipa-
efecto: fiesta, alegra, entusiasmo como en un cin simblica del fruto o del xito que se es-
juego o un partido de ftbol, tiene la ritualiza- pera del trabajo que se piensa realizar.
Tecnologas Andinas / 47
tas relaciones naturales son negadas o hasta plementario puede sacar el ente de su aisla-
violadas, la tierra rehusa cumplir con su papel miento total, dinamizarlo y llenarlo con vida.
maternal, con el efecto de que la muerte apa- La complementariedad se manifiesta
rezca de diferentes maneras (sequa, hambre, en el pensar y vivir del hombre andino de di-
enfermedades, epidemias). La relacionalidad ferentes maneras:
universal como ncleo verdadero del pensa-
miento andino es en su esencia una tica y car- El hombre andino se inclina raras veces
ga a los humanos con una tremenda responsa- hacia la disyuncin exclusiva (-), sino
bilidad. Ya que sus actos nunca son privados, casi siempre hacia un y-y reconciliante.
las consecuencias de sus actos afectan a la sa- Esta caracterstica es conocida como el
lud y la vida de toda la comunidad y de todo el principio del iskay-uya, de tener dos ca-
universo, inclusive la vida de la chacra y el ras.
clima. En el quechua por ejemplo no existe pala-
Las consecuencias de un acto no se li- bra propia para mal; cielo (hanaq pa-
mitan a un efecto inmediato, sino afectan el cha) e infierno (ura y pacha) son dos as-
orden csmico en su totalidad. Desastres natu- pectos complementarios del mundo te-
rales como granizo, sequa o inundaciones son rrestre (pacha).
el resultado de un trastorno tico del orden Un adulto soltero es considerado como
universal. Si por ejemplo, un campesino traba- incompleto y deficiente; un hombre sin
ja la tierra en los das en los cuales sta est in- familiares prcticamente condenado a
tangible, este acto tiene consecuencias para to- muerte.
da la comunidad, es ms, para toda una re- Todos los pueblos y las ciudades en el es-
gin. Las lagunas existentes son para la gente pacio andino eran anteriormente (y lo
muchas veces restos de grandes inundaciones; son todava hoy en da) bipartidos en una
estas ltimas sucedieron como castigo para un parte de arriba (araj/hanan) y otra parte
trastorno del orden csmico prestablecido. de abajo (manqha/uray). Entre las dos
partes exista y respectivamente sigue
3.3. El principio de la complementariedad existiendo una competencia a veces muy
fructfera que dinamiza la comunidad.
Dos tipos particulares de relaciones
destacan en el pensamiento andino: Comple- 3.4. El principio de la reciprocidad
mentariedad y Reciprocidad. El principio de
complementariedad significa que a cada ser y El principio de reciprocidad es la mani-
cada accin corresponde un elemento comple- festacin del principio de complementaridad
mentario y que estos dos recin forman un to- en lo moral y prctico: cada accin recin
do integral. El contrario de una cosa no es su cumple su sentido y fin en la correspondencia
negacin, sino su contra-parte, o sea su com- con una accin complementaria, la cual resta-
plemento y su correspondiente necesarios14. blece el equilibrio (trastornado) entre los acto-
As en el pensamiento andino, cielo y tierra, res sociales.
Sol y Luna, varn y mujer, claro y oscuro, da y La base del principio de reciprocidad
noche, aunque en s sean oposiciones, vienen en ltima instancia es el orden csmico como
inseparablemente juntos. Recin el nexo com- un sistema balanceado de relaciones. Cada
Tecnologas Andinas / 49
unidireccionalidad de una accin (y por lo ben apoyar y cuidar a sus padres en la ve-
tanto de una relacin) trastorna este orden y jez.
lo desequilibra. Por eso cada relacin tiene que
ser bi-direccional; es decir: recproca. Una re- 3.5. El concepto cclico del tiempo
lacin en la cual uno slo da (activo), y el otro
slo recibe (pasivo), no es imaginable para la En una sociedad predominantemente
filosofa andina, si se trata de una relacin per- agraria y en una regin sometida a los cambios
durable. estacionales, no es raro encontrar una concep-
El principio de reciprocidad est en vi- cin cclica del tiempo. La concepcin andina
gencia en todas las reas, especialmente en del tiempo contradice dos principios de la fi-
aquellas de la religin, de la agricultura, del losofa occidental: a) el tiempo transcurre
trabajo y de la familia. Los ejemplos son ml- continuamente en unidades cualitativamente
tiples. indiferentes; b) el tiempo se mueve de manera
unilineal hacia el futuro15. El primer punto
La relacin con lo divino es una relacin necesita una explicacin:
de correspondencia mutua: si yo gasto En contraste con la continuidad y uni-
mucho dinero para una fiesta religiosa, formidad del tiempo (a) el pensamiento andi-
Dios me devolver de una u otra manera no recalca la discontinuidad (inconstancia) y
(recprocamente) mis gastos. Y al revs: Si determinacin cualitativa del tiempo. En la
Dios me bendice (en la cosecha, el negocio conciencia del hombre andino hay tiempos re-
etc.), yo estoy obligado a cumplir los re- saltantes y vacos temporales, tiempos densos
quisitos rituales. y ftiles, decisivos e insignificantes. Estas cua-
En la relacin con la tierra (pachamama) lidades del tiempo estn relacionadas de prefe-
el cumplimiento de la reciprocidad es una rencia con cambios agrarios y csmicos. En
condicin y garanta imprescindible para ciertos tiempos la tierra, pachamama, es parti-
la fertilidad y conservacin de la vida. Es- cularmente activa y por eso tiene que ser deja-
te es el comienzo de todo el extenso y so- da en tranquilidad. En otros tiempos muere
fisticado ritual agrcola que marani y tani- la tierra (Viernes Santo) y tampoco se la toca.
ro han de atender. Para lo que produce la La luna llena es considerada como especial-
tierra, el campesino tiene que pagar un mente frtil (siembra, cosecha, etc.) y prome-
tributo en forma simblica con mesas, pa- tedora (negocios, viajes etc.). Entonces existen
gos y despachos. Solamente de esta mane- tiempos decisivos que muchas veces coinciden
ra la tierra sigue produciendo con toda se- con grandes fiestas.
guridad.
La forma tradicional de la reciprocidad en 3.6. Correspondencia y transicin entre micro y
el trabajo es el ayni: si yo te ayudo hoy en macrocosmos
la cosecha, t me ayudars a m otro da.
sistema csmico. En este sistema el hombre cuidadosa y benvola de la ecologa. Los otros
tiene una posicin intermedia (y mediadora), tres principios apoyan y refuerzan la concien-
como una chakana entre los acontecimientos cia ecolgica del andino; son; (5) el concepto
csmicos y el proceso natural en el mbito de tiempo que es bsicamente cclico; la pre-
agrcola-ganadero y en el mbito humano. tensin de alterar el ciclo del tiempo, que es el
El dualismo occidental entre lo anima- ciclo de la vida, sera torpe, e insano; (6) el
do y lo inanimado, entre lo vivo y lo inorgni- principio de la correspondencia entre el orden
co no tiene importancia para el hombre andi- csmico y humano, en la que se manifiesta la
no. La pachamama es una persona que tiene conciencia de la afinidad principal entre todos
sed y que siente dolor cuando es araada (es los seres; la co-existencia y la con-vivencia eco-
decir: arada); llamas y alpacas, pero tambin lgica de los runa con su entorno natural; y (7)
manantiales y cerros tienen alma y entran en la llamada conciencia natural que se mani-
contacto con el hombre. La conciencia natu- fiesta en una actitud de cuidado y profundo
ral es expresin y consecuencia del hecho respeto del ser humano hacia la totalidad de la
fundamental de la relacionalidad de todo ser, naturaleza.
que es el primer principio de la filosofa an- Sintetizando el argumento de nuestra
dina. tesis: la garanta para una propuesta del desa-
rrollo est basada en una tecnologa y una eco-
Conclusin noma no dainas, sino recreadoras del medio
natural y apropiadas (cultural y socialmente,
Resumiendo: el pensamiento y la con- econmica y ecolgicamente); esta garanta
ciencia tica andina parte de siete principios: ofrece el andino 1) cuando persigue una eco-
(1) Su ncleo principal es la relacionalidad de noma de bienestar seguro y duradero, en vez
todo acontecer y ser, la cual est opuesta a de una economa del crecimiento indefinido;
cualquier aislamiento y absolutizacin del in- 2) cuando persiste en su cosmovisin tradicio-
dividuo. (2) Desde el punto de vista prctico nal andina con su tica csmica de relacionali-
este sistema de relaciones aparece como una dad universal y de complementariedad, y con
tica csmica y una conciencia ecolgica. Re- su praxis tradicional de reciprocidad, co-exis-
saltan dos formas particulares de relacionali- tencia y con-vivencia; en breve: su conciencia
dad: (3) la complementariedad y (4) la reci- ecolgica andina y su pensamiento agrocn-
procidad. Estos son una garanta del andino trico.
para una economa sostenible y una tecnologa
52 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Notas
1 Impedido, porque se ha vuelto incapaz, sin dirigen- mo totalmente distinto del mundo en que vive, y
cia, sin coordinacin y sin organizacin social; a la hasta trascendente, y opuesto a l. Adems de sentir-
vez que se le niega el derecho y los recursos. se dueo, el Homo Faber occidental se concibe aho-
2 C. Alvares, Homo Faber; Technology and culture in In- ra como el creador autnomo de todos los milagros
dia, China and the West. Nijhof, Den Haag, 1980. de la tecnologa moderna. Su utopa es que espera al
3 R. Kusch, El Pensamiento Indgena Americano; Mxi- da en que podr demostrar su omnipotencia, y su
co, 1970. capacidad de crear (con su ingeniera gentica, etc.)
4 Sin embargo, hay muchos mitos aymaras y andinos a su propio hombre: ese da ser para l, el sexto
que coinciden en el mismo esquema de significados da de su propia obra de la creacin tecnolgica, pa-
mitolgicos. Citamos los mitos de: Viracocha, Man- ra luego descansar en la feliz ilusin de su omnipo-
co Capac, Thunupa, Pariacaca, los hermanos Ayar, tencia creadora y para ver cumplida la promesa de la
etc. Fernando Montes Ruiz (en su libro: La Mscara serpiente: entonces sers como Dios (Gen. 3/5).
de Piedra; Simbolismo y Personalidad Aymaras en la 6 H.Marcuse, One-Dimensional Man:Studies in the
Historia; La Paz, 1986) realiz un anlisis muy pene- Ideology of Advanced Industrial Society; Boston, 1964.
trante de sus contenidos. Demuestra que la pacha- 7 El crecimiento de la poblacin andina en los siglos
mama es concebida como la madre que nutre, prote- XIV y XV y hasta 1534, ha demostrado que un creci-
ge y sustenta a los seres humanos, los que son sus hi- miento econmico equilibrado es posible a partir de
jos. Ella es considerada como la madre del Hroe Ci- estos principios meta-tcnicos y meta-econmicos.
vilizador, el smbolo de la cultura humana y en par- 8 Otros ejemplos son: el mercado de las baratillas ob-
ticular la agricultura. Adems de pachamama, se servado en fiestas patronales y santuarios; pero tam-
concibe, en una tradicin tal vez secundaria, el mito bin los montculos de piedras ante la apacheta, que
del dios fertilizador o procreador, proyectado en el representan la abundante mercadera que el viajero
Sol, el rayo, los achachilas de los cerros, el Inca, etc., espera traer a su regreso; los avos con que se adorna
que representa el buen genio y el ambiente del Fas, y el ekeko; el juego de la cosecha en la oportunidad de
que despierta la capacidad generadora de la Tierra. las ceremonias de la previsin del tiempo que ocurre
Es el arajpacha, el mundo de arriba. Pero estas divi- en Agosto; el algodn y el agua en las ceremonias de
nidades son tan inmanentes como la pachamama. la llamada de la lluvia, los que significan las nubes y
El mismo carcter inmanente revisten las divinida- la lluvia; los adornos del interior de la vivienda, en
des del manqhapacha, como supay, etc., que repre- forma de lindas plumas de quinoa y rebozantes ma-
sentan el genio maligno y el ambiente del Nefas (la zorcas de maz, para que nunca falte la comida en la
maldad, la obstruccin y la destruccin). Las figuras casa, etc.
del manqhapacha atentan contra la obra (pro-)crea- 9 Los smbolos prefigurativos imitan su finalidad, se-
dora de Pachamama, que resulta de su interaccin gn Frazer, ante la divinidad creadora y favorecedo-
fertilizadora con el representante del arajpacha y de ra, ante los difuntos que vigilan por los vivientes y
la obra civilizadora de sus hijos, los hroes de la cul- ante toda la comunidad.
tura que nacen de esta interaccin. La prueba de la 10 La teologa catlica de los sacramentos define la efec-
pervivencia de esta mitologa andina se encuentra en tividad de los sacramentos, como operando ex pere
los resultados del anlisis de los mitos andinos mo- operato, es decir: por la propia fuerza del rito realiza-
dernos, como de: equeco, supaya, inkarri, y otros do, y en consecuencia, define tambin la presencia
ms. Montes demostr que de su anlisis resulta el real de Cristo en la hostia consagrada o el pan euca-
mismo esquema de significados mitolgicos. rstico. Los smbolos del ritual aymara de la produc-
5 Con la secularizacin de la cultura occidental, Dios cin, son como la semilla vitalizante del proyecto la-
desapareci de la perspectiva. Qued solamente el boral y de su fruto; son como el comienzo concreto
hombre, ahora como propietario absoluto y autno- de su realizacin exitosa. Dems est decir, que con
mo de la tierra y sus cosas. Porque se siente dueo. este ritual comienza la labor productiva del aymara,
La relacin de propiedad lo ha enajenado de su me- y que en su pensamiento la tecnologa simblica for-
dio natural, de modo que se concibe a s mismo co- ma parte esencial de su saber producir bien, diga-
Tecnologas Andinas / 53
que el anlisis de laboratorio. El ritual re- (1989), apoyado en Lacroix (1981). El ritual de
ligioso ofrece al agricultor andino un mar- produccin como registro es ms flexible y
co de referencia para su mtodo de obser- ms ajustable a las necesidades locales y a las
vacin meditativo, e implica (en combina- oportunidades de desarrollo especficas. Preci-
cin con la ritualizacin) la codificacin samente por ser un modo bastante suelto de
de sus observaciones. Podra decirse que la registro, ofrece un recurso estratgico particu-
observacin ritualmente enmarcada, lar para el desarrollo de la agro-tecnologa an-
constituye la base para el sistema tecnol- dina, la que es y siempre ha sido una tecnolo-
gico andino. ga del detalle y de la mxima variedad en pro-
3. El ritual funciona tambin como sistema y ductos, como respuesta a la infinita diversidad
canal de transmisin de conocimientos de microclimas y recursos naturales. La gran
tcnicos y (en sentido ms amplio) como variedad del medio andino a que se ajusta esta
la institucionalizacin del sistema tecno- tecnologa, exige un discurso tecnolgico tan
lgico andino. gil y verstil y tan apto a expresar los infinitos
matices en la observacin tcnica. Precisa-
Con todas las funciones sociales ya mente este efecto se logra en forma ptima
mencionadas, el ritual colectivo de produccin por el uso metafrico y simblico del lenguaje
constituye tambin una garanta para una di- en el discurso tecnolgico. Por otra parte el ri-
vulgacin franca y de plena accesibilidad de la tual de reproduccin es el que facilita amplia-
tecnologa para todos los miembros de la co- mente el uso de este recurso lingstico. Resu-
munidad andina. Por eso la tecnologa es pro- mimos lo anterior en la siguiente hiptesis:
piedad colectiva. La idea de la tecnologa como El ritual de produccin ofrece garan-
propiedad privada con derechos de patentes o tas para un equilibrio social y ecolgico per-
soyalties, es de otro mundo. manente frente al sistema econmico andino.
La tecnologa simblica cumple otra Como tecnologa simblica, el ritual es un me-
funcin muy particular en la comunidad andi- canismo de ajuste gil y un elemento central
na, que (a pesar de la creciente escolaridad) si- de la tecnologa, la que mantiene y favorece es-
gue siendo una comunidad grafa. En esta co- te equilibrio, a partir de la base social y de la
munidad el ritual de la produccin forma un ecologa local. Para tal fin, moviliza los recur-
importante sistema mnemotcnico, que per- sos morales (ticos y religiosos) de la comuni-
mite la acumulacin y transferencia del caudal dad andina.
tecnolgico. El ritual de produccin como sis- En trminos del discurso andino, tam-
tema de registro y codificacin puede ser me- bin se expresa esta idea, cuando el agricultor
nos exacto y ms sensible al olvido y la prdi- andino dice que al hacer las costumbres,
da de informacin. Por otra parte posee un cumplimos con el taitita Dios, con la Santa
mecanismo de regulacin para la correcta Tierra y con la Comunidad, para que todo es-
aplicacin de la tcnica a nivel local y bajo t conforme, refirindose as a la normas de
condiciones ambientales cambiantes. Este es reciprocidad y equilibrio que confieren estabi-
un aspecto que ha estudiado Van der Ploeg lidad, duracin y sentido a su trabajo.
Tecnologas Andinas / 57
Bibliografa
utilizar maquinarias como el tractor, insumos nen una respuesta concreta a travs de una di-
(semillas hbridas, abonos qumicos y pestici- versidad y variedad de prcticas para contra-
das) y otros materiales, contra la madre tierra rrestar la incidencia mayor de estos insectos
y es claro que en parte logr sus objetivos, pe- plagas en los campos de cultivo de las familias
ro al mismo tiempo tambin provoc un gran campesinas. Queremos enfatizar que la mayo-
desequilibrio sobre los miembros de la colecti- ra de las respuestas se han centrado en las re-
vidad natural que conviven en un espacio de- laciones de reciprocidad andina, que no slo
terminado, con catastrficas consecuencias. es practicada entre las comunidades humanas
Entre ellas, el empobrecimiento de los mi- sino, adems, con todos y entre todos los ele-
croorganismos del suelo, por el uso indiscri- mentos que conforman la colectividad na-
minado de los abonos qumicos, con la consi- tural.
guiente baja en su fertilidad; con el uso de los Las diversas y variadas prcticas que se
pesticidas que en vez de erradicar la incidencia muestran como ejemplos vivos en este trabajo
de plagas y enfermedades provocaron la apari- son fruto de la recopilacin de los saberes y ex-
cin de muchas plagas desconocidas. Situa- periencias a travs de personas que han tenido
ciones como sta son innumerables. A la larga, mayor conocimiento directo (es decir, convi-
el hombre slo ha buscado mayores problemas vencia) en relacin a la crianza de plantas; de
en vez de solucionarlos. Para unos pocos esto los yatiris (los que ms conocen y saben) y pa-
resulta muy interesante, sobre todo para las qos (sacerdotes-mdicos andinos), kampu ma-
grandes empresas transnacionales que tienen ranis (autoridades de las chacras) en el mismo
instaladas sus agencias en todos los pases del escenario en donde realizan sus actividades
mundo y obtienen pinges ganancias, sin im- cotidianas, as como tambin a travs del in-
portarles en lo mnimo el destino de las gran- tercambio de experiencias (seminarios talle-
des mayoras de la humanidad del planeta. res) realizados a diferentes niveles.
Es por esto que, los que conformamos Finalmente, quiero aclarar que los tr-
la organizacin Chuyma Aru, nos hemos pro- minos utilizados en este trabajo, son los que se
puesto como objetivo investigar, en lo posible, emplean ms en la vida cotidiana de las fami-
toda la sabidura andina que es un mar de co- lias campesinas y, adems, la interpretacin o
nocimientos que la humanidad actual del pla- traduccin de los idiomas originales se har
neta no est tomando en cuenta. Sin embargo, ms prxima a nosotros con el uso de los tr-
para nosotros es la nica alternativa viable que minos sencillos de uso comn.
nos queda con la que podemos fortalecer la
cultura, vigorizando y/o recreando estos cono- 2. Cosmovisin andina de la salud
cimientos. Dentro de este mar de saberes, para en la colectividad natural
esta oportunidad hemos querido tocar lo rela-
cionado con el tema de la conversacin con los El principal problema que hoy enfrenta
insectos plagas, para recuperar la armona en la humanidad en cuanto a la agricultura en to-
la crianza de la chacra en el mundo aimara. Es- do el mundo son las plagas y enfermedades
to significa que nuestro anhelo es mostrar al que las aquejan. Los aimaras las conocen como
mundo que frente al problema de plagas y en- enfermedades y son muchas las maneras de
fermedades, los andinos y muy particular- resolver estos problemas para un pueblo como
mente los aimaras del altiplano peruano, tie- el nuestro cuya sabidura se fundamenta en el
Tecnologas Andinas / 61
principio de saber criar y saber dejarse criar. Habamos dicho que las enfermedades
Esta crianza slo puede ser posible cuando provocadas por insectos, hongos, bacterias,
existe una reciprocidad y esta reciprocidad se nemtodos, caros, virus, etc. Son considera-
da, al mismo tiempo, cuando existe conversa- das como personas, con cualidades similares
cin y dicha conversacin no puede darse si a las personas humanas. Ellas, pues, caminan,
no se da la equivalencia y la incompletitud en- comen, acompaan, forman su hogar (en ai-
tre los diferentes elementos que participan de mara se dice jaqechasiwa); tambin son cono-
la crianza de la vida. Esta actitud de crianza cidos, saben agarrar, levantarse, sentarse, subir,
es lo que le ha permitido a la comunidad hu- tambin se bajan y se escapan; escuchan igual
mana abrirse a los otros sentidos que posee el como una persona humana, ven, estn de pa-
hombre, los que les permiten la existencia de so o pueden regresar o ya no regresan, nos ha-
esta conversacin. Por eso, en esta oportuni- cen quedar y compartir el da; es decir, se da
dad, nos vamos a referir a la conversacin aqu un sentimiento, emocin, sensibilidad y
que existe entre los insectos y la comunidad muchas veces su presencia es considerada co-
humana, para permitir la crianza de la vida. mo necesaria, para que las familias campesinas
Sin embargo, el tema al que nos vamos a refe- retomen la armona.
rir se encuentra enmarcado dentro del campo Muchas de las enfermedades de los hu-
de la salud de la colectividad natural y dentro manos andan acompaadas y estos acompa-
de sta, en lo concerniente a las enfermedades. antes son, generalmente las fiebres. Tal vez
Por ello, para ubicarnos mejor, es necesario tambin las plantas tienen fiebre y por eso
aclarar a manera de prembulo, ciertos con- muestran decaimiento. Las enfermedades en
ceptos, a partir de la cosmovisin andina. estos casos requieren de un trato muy especial
En el mundo andino y ms especfica- y que exprese mucho amor (munasiampi, se
mente en el mundo aimara, la salud viene a dice en aimara), por tal razn se les suplica
constituir el fruto de la armonizacin de toda con cario, y slo entonces la enfermedad se
la colectividad natural; no puede haber buena va. Hay ocasiones en que tambin a la enfer-
salud de una persona (sea humana, animal o medad hay que gritarle o insultarla para que
planta) si el resto de los componentes de la co- deje al enfermo. Si la enfermedad siente que
lectividad natural (ros, manantiales, bosques, hay una fuerza de rigor y poder, entonces suel-
cerros, piedras, etc.) se encuentra mal. Es por ta al enfermo y se escapa. Esto sucede general-
eso que se est criando la armona en cada mente con aquellas enfermedades provocadas
momento y tal como conviene al pacha. Cual- por la influencia negativa de terceros, llmese
quier desarmona provoca un desequilibrio en esto brujera u otra.
el pacha y sta se expresa como enfermedad, y, A las enfermedades, sea de humanos,
al mismo tiempo, es alguien que viene a recor- animales o plantas, las familias aimaras las co-
dar a la persona enferma, que esto pasa por nocemos y tratamos como compadres. Apa-
haberse descuidado y, por lo tanto, se lo mere- rece as en escena una familia espiritual que vi-
ce. As ocurre cuando alguien es visitado por sita a las familias humanas o a sus crianzas.
una enfermedad, en este caso, provocada por Por ejemplo cuando se cura a los enfermos de
un insecto y sta, al presentarse, convive con la larpha, al envolver al nio en phusno (ingesta)
persona humana hasta que se aprende a con- de oveja negra, se le dice: t habas sido com-
versar y armonizar nuevamente. padre, cmo pues siendo compadre has en-
62 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
fermado a este angelito?, habas sido pues tuales de despacho y durante esta ceremonia,
compadre. Es decir, igual que cuando alguien alguien entre los participantes empieza a ha-
se emparenta con otras familias, como en el blar como si fuese la misma planta o animal y
caso de un matrimonio, entre los padres se di- expresa frases similares a las mencionadas por
cen compadres, o comadres, de esa misma el enfermo humano. A veces, cuando uno via-
forma se hace cuando alguna enfermedad aga- ja a lugares desconocidos por ciertos motivos y
rra a los humanos, animales o plantas. Por lo se olvida de pedir permiso a los achachilas
tanto, con mucho respeto se debe tratar al protectores, entonces la tierra le agarra y la
compadre. Por esta razn se chuwa con alco- persona se enferma o su animal se muere o su
hol puro, ya sea a la fiebre (de cualquier origen chacra se malogra. Igual ocurre cuando se est
en seres humanos), a la peste de plagas en haciendo un ritual y uno de los integrantes del
plantas o a la peste de enfermedades en anima- grupo se mofa o se burla, a ste los achachilas
les el trato de compadre es ms acentuado e o la mama qota o la phujo awicha o cualquier
intenso, porque dicen que estas pestes tienen otra deidad, lo castiga envindole una enfer-
poder y son fuertes. Se suplica con amor y en- medad, a fin de que escarmiente y no se burle
trega para que la persona humana o chacra en- en otra ocasin; asimismo, para sanar de esta
ferma, finalmente sane. enfermedad es necesario hacer otro pago.
En las comunidades andinas cuando se Lo enunciado en el prrafo anterior
presenta alguna peste muy virulenta ya sea en muy claramente hace notar que las enferme-
humanos, animales o plantas, se acostumbra dades saben comer y hablar y por eso exigen
hacer un ritual de despacho, para lo cual se un pago consistente en fiambre, para que con
alista el fiambre para el viaje y ste es llevado ese fiambre puedan viajar a lugares distantes.
generalmente al cruce de los caminos ubicados Llegadas al lugar, irn de casa en casa o de cha-
en las apachetas. Al llegar all o cruzar una per- cra en chacra, para visitar a las familias desar-
sona imprudente, es tentada por ese nuevo monizadas, a fin de que puedan buscar su ar-
atado dejado all en el camino y luego de reco- mona.
gerlo, lo lleva a su comunidad. De ah, casi de Con respecto a los remedios debemos
inmediato, aparece el brote de la peste y por lo sealar que, para las familias aimaras el reme-
tanto causa muchas prdidas de vidas o des- dio viene a ser tambin persona y como tal le-
trozos en los campos de cultivos o la prdida vanta la enfermedad, le baja, le hace escapar, le
de rebaos de animales. Por esto la enferme- calma o le destruye su hogar; en aimara deci-
dad, a travs de la persona enferma y en los mos: tapap apsujha.
momentos de mayor delirio, empieza a hablar La naturaleza es muy sabia y las comu-
diciendo: por qu me has trado ac, si yo es- nidades humanas que saben conversar con la
tuve caminando tranquilo?, para qu me fas- naturaleza obtienen dicha sabidura y no re-
tidias?, si t quieres que me vaya, alstame mi quieren seguir ningn curso ni estudios uni-
atado de fiambre y djame en donde estuve versitarios para ser mdico, veterinario o agr-
descansando. Esto cuando se trata de una pes- nomo. Con slo acercarse a la madre naturale-
te en seres humanos; pero cuando se trata de za, podemos ser instruidos con estos conoci-
peste en animales o plantas, situacin que sue- mientos, pero siempre y cuando merezcamos
le ser de una incidencia muy acentuada, las co- la instruccin. Como habamos dicho, para los
munidades humanas acostumbran hacer ri- aimaras los remedios tambin son como las
Tecnologas Andinas / 63
personas y como tales, muchos de ellos exigen llama a los achachilas, uywiris, kunturmamani
condiciones para curar, como por ejemplo una (deidad de la casa), pachamama, incluso sea-
enfermedad seria o de difcil curacin en hu- lando en especial a las deidades del lugar en
manos exige o bien usar medicamentos qu- donde adquiri la enfermedad y a la misma
micos o la medicina natural. Casi nunca fun- deidad de la enfermedad, para que pueda efec-
ciona cuando se combinan ambas, porque no tuarse la curacin. Asimismo, se tiene que am-
hay conversacin entre lo qumico que es arti- bientar primero el lugar donde se realizar la
ficial con lo natural. Esto lo conocen muy bien curacin utilizando diferentes esencias arom-
los que saben criar chacras y animales y por ticas, llmense incienso, copal, palo santo u
eso recomiendan que la curacin hecha con otra, a fin de que haya calor en el ambiente. No
remedios naturales debe ser pura, o sea, no se slo se trata de un calor fsico, sino que de un
debe incluir qumicos. Nos dicen a su vez que calor de armona, apto para la participacin
la medicina natural es celosa, no soporta vene- del conjunto de las divinidades invocadas y
nos qumicos a su lado. Cabe sealar algo muy comprometidas en el restablecimiento de la
importante en relacin a las plantas medicina- salud de la persona humana, del animal o de
les, stas no se recogen en cualquier momento, las chacras. Para curaciones especiales, se re-
sino a su hora; Por qu?, porque los espri- quiere primeramente de una limpieza de lar-
tus de las plantas slo en ciertas horas se en- vas, que no tienen expresin fsica o cristaliza-
cuentran en su cuerpo y adems, nunca deben cin material, pero que contribuyen en la ge-
arrancarse las plantas violentamente, porque neracin o avance de las enfermedades. En-
siendo seres provistos de sentimientos, no po- tonces se usan esencias fuertes, como la qoa,
drn curar; por el contrario, pueden provocar incienso negro y principalmente el azufre, pe-
la muerte. Por tal motivo, primero se suplica a ro dando un margen de tiempo que puede ser
los dioses o genios de las plantas, de la tierra o de uno o dos das antes, y recin entonces se
de los animales pidiendo permiso para recoger utilizan las esencias aromticas que contribu-
el remedio. Slo as sana al enfermo. Los m- yen a la recuperacin de la salud.
dicos andinos dicen que para quitar o bajar al- Los remedios utilizados en la curacin
guna parte de la planta, debe efectuarse con tienen su propia deidad particular, segn la
cuidado y con respeto, pero si se arranca a la concepcin andina, y entonces es a la mama
planta sin ninguna consideracin, sta llora, qolla a quien se invoca para que haga posible la
porque le duele, es como si a alguna persona se curacin de la enfermedad o enfermedades. Si
le arrancara la mano o la oreja; ah radica la el pedido es hecho con bastante entrega, es de-
razn del trato que se les da, el que debe ser cir con respeto y cario, se accede a una cura-
con respeto y cario, lo cual implica, a la vez, cin fcil, pero si la persona merece un sufri-
un trato ritual. miento mayor porque as decidieron las deida-
En la curacin de cualquier tipo de en- des, para que pague as por alguna desarmona
fermedad, sean de seres humanos, animales o o maldad que provoc antes, entonces la per-
plantas, no slo participa el maestro curande- sona no sana rpido; an ms, es posible que
ro (paqo, qolliri, qaqori, etc.) o yatiri, sino que incluso le lleve a la muerte, porque as convie-
participan tambin todos los miembros de la ne a la colectividad natural.
colectividad natural. Por eso es que el maestro
64 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Hay aspectos que los intelectuales de la tamente, hay modos directos como la que se
ciencia moderna no entienden, ni entendern entabla a travs de los rituales o por conversa-
tampoco; sin embargo, la sencillez de las fami- ciones directas mediante la cual se invoca su
lias campesinas y su alto grado de sensibilidad retiro, o bien se muestra una actitud enrgica
les permiten estar perfectamente armonizados de rechazo. Tambin se efecta indirectamen-
casi permanentemente con el medio que les te, mediante acciones de diverso orden; ll-
rodea (que ellos llaman el ayllu o pacha local). mense labores culturales, llmense curaciones
Por ejemplo, cuando una mujer est mens- directas, es decir, efectuando las prcticas que
truando jams debe entrar a los campos de permitan la recuperacin de la salud y de la ar-
cultivos para realizar actividades agrcolas, moniosidad de la colectividad natural, tenien-
porque, de acuerdo a la cosmovisin andina, la do en cuenta que, frente a cualquier desequili-
mujer tiene estrecha relacin con la pachama- brio, muchas veces es necesario efectuar el
ma y, por lo mismo, con la regeneracin de to- chaku y sta no solamente se da con los vege-
da forma de vida en el cosmos. Por eso, cuan- tales y animales, sino tambin con el mismo
do una mujer que est menstruando entra a hombre, cuando existe una desarmona
una chacra a realizar alguna actividad, esta mayor.
chacra se malogra, empieza a marchitarse. Los
aimaras decimos que a la chacra le agarr el 4. Como saber si hay presencia
qasawi, pero el qasawi producido por efecto de los insectos plagas
del lquido menstrual de la mujer es acompa-
Una de las formas de conversar con los
ado tambin con el ataque de insectos pla-
insectos plagas es saber su posible presencia,
gas. Hay quienes dicen tambin que cuando
por lo que es necesario ubicarnos dentro de la
una perra est en celo tampoco se le debe per-
misma concepcin. Segn la cosmovisin an-
mitir acercarse a las chacras, porque tambin
dina, todas las cosas o elementos de la colecti-
les agarra el qasawi.
vidad natural tienen vida, por tanto entre las
Hay algo muy importante que muchas
diferentes personas conversan. Es as que ante
familias campesinas han estado olvidando en
cualquier acontecimiento que pudiera susci-
la prctica: se trata de la crianza de la llama.
tarse, la naturaleza conversa con las comuni-
Este animal es de un valor sagrado, por eso en
dades humanas. Pero en sus respectivos len-
los rituales se sacrifica de preferencia a las lla-
guajes, en un lenguaje universal. Las personas
mas y tenerlas, nos dicen, es como tener el
humanas, por su parte, tienen la capacidad de
llampu o untu (sebo de llama) vivo en las cha-
entenderlas sin que se utilice su propio idio-
cras. El sebo de este animal se concibe como la
ma. Por ejemplo, si una chacra se enferma, las
misma energa vital condensada que nos
divinidades avisan con anticipacin de la posi-
acompaa en la crianza de la vida y por eso
bilidad de ocurrencia de dichas enfermedades,
nos recomiendan tener siquiera un ejemplar.
sean stas originadas por insectos, hongos,
3. Cmo se da la conversacin? bacterias, nematodos, plantas parsitas, ani-
males o provocadas por los hombres, por fe-
La conversacin con los insectos pla- nmenos fsicos, climticos y hasta de origen
gas se da de diferentes maneras. Pero concre- telrico y csmico. Asimismo, para que se re-
Tecnologas Andinas / 65
cupere la salud de la chacra tambin anuncian Cuando uno suea con el fuego, entonces
de tal hecho. A esta forma de conversacin o uno ya sabe que las chacras se enfermarn
aviso previo, los aimaras denominan seas o por efecto de la sequa y que posterior-
lomasas; pero hablar de seas es demasiado mente aparecern los insectos plagas de-
amplio, por lo que solamente en esta oportu- nominados en aimara yawa (Trips y Epi-
nidad vamos a referirnos a una pequea parte trix) aunque tambin puede tratarse de
de todo ese conjunto de saberes que hacen po- otro tipo de enfermedad.
sible la vida andina: aquella relacionada con la Igualmente, cuando uno suea con el
presencia de insectos plagas chancho, es seguro que los cultivos se en-
Estos saberes son los que hacen posible fermarn como consecuencia de las hela-
que las familias aimaras tengan una vida sen- das y como las heladas no andan solas,
cilla, sin complicacin alguna. Para ellos, la vi- posteriormente aparecern las famosas
da es una fiesta todos los das, porque saben plagas.
armonizar con toda la colectividad natural y Hay personas que suean con nubes ne-
viven bajo el concierto de la gran naturaleza. gras sobre los cultivos, eso est indicando
Es por eso que para las familias campesinas la que las chacras sern atacadas por los in-
ocurrencia de algn acontecimiento adverso sectos, hongos o bacterias.
no les es muy novedosa ni ajena. Hasta saben En otras ocasiones, la misma chacra se
el porqu de la presencia de una enfermedad. muestra algo triste o decada, con esto ella
Por tanto, no hay por qu desesperarse, no nos est diciendo que algo la amenaza y
queda ms que enfrentar la realidad del pre- puede ser atacada por los insectos; enton-
sente para lograr la armona, no slo de la cha- ces se tiene que estar a la expectativa.
cra, que es nuestro tema aqu, sino tambin del En el sueo las plantas nos hablan como
conjunto del pacha o del ayllu. humanos- nos deca un amigo campesino
La conversacin con los insectos se da y ste nos lo manifestaba diciendo:
de muchas maneras y una de las formas que ha cuando las plantas nos piden algo en sue-
dado resultados exitosos a las familias campe- os, nosotros ya sabemos que alguna en-
sinas, para saber si la chacra tiene problemas fermedad est atacando a nuestras chacras
con enfermedades (entre ellas el ataque de los y [por eso] nos est pidiendo auxilio.
insectos), es a travs de los sueos. Estos son Cuando uno suea con personas vestidas
muy exactos, slo requieren de una disposi- elegantemente con ropas muy vistosas y
cin o intuicin abierta para saber cundo, c- de colores muy hermosos y, de repente es-
mo y por qu se suceden tales hechos. A conti- tas ropas durante el sueo se van decolo-
nuacin vamos a presentar algunos ejemplos rando y volvindose muy oscuras, tam-
de esta conversacin a travs de los sueos, no bin se nos est indicando que en sus cha-
precisamente con los insectos, sino con las cras hay problemas. Generalmente, son
mismas plantas que han sufrido o estn por enfermedades como las ocasionadas por
sufrir algn ataque de los insectos, para poder los insectos. Adems, si en el sueo se ha
socorrer los cultivos o estar prevenidos de su visto a mujeres, quiere decir que son las
ocurrencia: chacras de los tubrculos las que estn en
problemas. Pero si es hombre el que apa-
66 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
rece en el sueo, entonces son las chacras con el gusano que se denomina laqatos (le-
de los granos (quinua, cebada, maz, etc.) pidptero). Entonces hay doble efecto so-
las que estn con problemas. bre las chacras, por un lado el zorrino al
buscar los laqatos destruye todos los sur-
Al igual que el sueo tambin hay otras cos de la parcela, exponiendo a las matas
seas que nos anuncian exactamente acerca de de cultivos a la intemperie y las fuertes in-
la presencia de los insectos plagas en las cha- solaciones y heladas matan las plantas. Por
cras. De la cantidad de seas que existen, con- otro lado, los mismos gusanos empiezan a
taremos algunas de ellas: comer los tubrculos formando galeras en
estos productos.
En la poca de siembra o preparacin del
terreno (barbecho o desterronamiento), Cada cierto perodo de tiempo en el la-
aparecen unos insectos como avispas, de- go Titicaca aparece un pescadito llamado ispi
nominados por los aimaras de Conima co- (muy apreciado por las familias campesinas en
mo qapuris o wajalus. Este insecto es ama- la alimentacin). Cuando esto sucede, es segu-
rillento y la superficie de su cuerpo es muy ro que aparecer tambin con mucha inciden-
lisa. Su aparicin indica que durante la cia el choqe laqo (gorgojo de los Andes). Al
campaa vegetativa de las chacras, habr respecto, nos cuentan los hermanos campesi-
problemas con insectos o granizadas, pre- nos que la papa est siendo relevada por los is-
sentndose la enfermedad denominada pis para alimentar a las familias campesinas,
yawa, pero cuando estos insectos se obser- porque ellos como criadores, tambin requie-
van peludos y de coloracin plomiza, se ren de descanso. Entonces estas papas se agu-
nos est indicando que la campaa agrco- sanan, de ese modo, el ispi empieza a alimen-
la ser buena y no habr problemas de en- tar a la gente. Es decir, el turno para criar a las
fermedades, granizadas ni heladas. comunidades humanas le toca ahora a los is-
La presencia del sapo es otra de las seales pis. Esto siempre sucede cada cierto tiempo, lo
que anuncian al igual que los qapuris o que ms o menos es un perodo de siete aos.
wajalus. A la vista, se puede ver en el des- Al respecto, don Fermn Chambi Layme y su
terronamiento un sapo flaco medio ama- esposa doa Julia Pacoricona Aliaga (del dis-
rillento, lo que indica presencia de yawa. trito de Conima), adems de ser agricultores,
Cuando, en cambio el sapo se ve gordo y complementaban sus ingresos con pequeos
bien brilloso, como sobado con aceite, nos negocios y de ese modo viajaban al qhatu (fe-
est diciendo que no habr problemas en ria local del pueblo de Tilali) cada Mircoles.
la chacra; por el contrario; tendremos una En los muchos viajes que hicieron, han tenido
exitosa produccin. la oportunidad de ver un hecho inslito para
El canto de los pjaros en el momento de muchos y nos decan as:
la siembra o en alguna actividad de las la-
bores agrcolas nos est diciendo algo. Al Que los ispis entran al Lago Titicaca desde
cantar de un modo peculiar, nos anuncia el cielo, existe una puerta al cielo en el lugar deno-
la presencia de alguna enfermedad. minado Sukhuuni que es una encaada que se pro-
El zorrino es otro de los animales que nos yecta hacia arriba y es el lugar por donde entran los
anuncian que cierta parcela est infectada ispis. En ese recorrido, cuando entra como nube al
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lago, en todo el trayecto se caen muchos ispis, esto o del maz y cuentan sobre lo que suceder en
ocurre siempre en las noches de Luna cuando el cie- sus campos de cultivos, anunciando en ocasio-
lo est totalmente despejado y la entrada es con nes acerca de la presencia de los insectos pla-
mucho sonido. Esto indica que las papas descan- gas.
sarn. Quin podra creer (me refiero a las
As nos contaban estas personas, pero personas que no estn tan estrechamente vin-
no slo son los nicos testigos de este fenme- culadas con la actividad agropecuaria) que las
no, sino que la mayor parte de las familias de plantas tambin se enferman por el susto? Y
la mencionada parcialidad saben y han visto la sin embargo, esto podemos verificarlo a travs
ocurrencia de este suceso. Es ms, dicen que de la consulta a la mama inala (nombre ritual
cuando esto sucede, todos los habitantes del de la coca). As uno sabe por qu la chacra ha
distrito y de los distritos vecinos como Tilali, decado de un momento al otro; entonces se
Moho y otros saben que vendr la infestacin debe llamar el nimo de las plantas o de la
del gorgojo de los Andes en sus cultivos de pa- chacra. Es que la planta o la chacra, por ser
pa y ocas. Por ser los ispis seres vivos encarga- personas, tambin tienen sentimientos y sensi-
dos, junto con la papa, de criar a los hombres bilidad, por eso es que se enferman.
por turno. Los vemos emparentados con la pa- Los pobladores tambin nos cuentan
pa y por eso pensamos que el nombre de la de la parcialidad de Aynacha Watasani-Tilali
deidad del ispi se deriva de sta y se conoce co- diciendo que un ao en su parcialidad apare-
mo choqepia, que es el nombre de una varie- ci, de la noche a la maana, un atado muy
dad de papa que es bastante resistente a las he- bonito de inkuas, en las que haba bastante
ladas. comida y de toda clase, entonces en esos mis-
En la celebracin de un ritual para las mos das las chacras de papas se infectaron con
chacras, por diferentes motivos y de un mo- el choqe laqo (gorgojo de los Andes). Al averi-
mento a otro, ocurre que alguna mujer, miem- guar bien, se enteraron que en una comunidad
bro de la comunidad humana, en pleno ritual muy lejana hicieron el ritual de despacho y as
empieza a hablar como si ella fuese la papa, lo haban atrado a su comunidad para que es-
olluco u otro tubrculo o, por el contrario, es ta epidemia apareciera aqu.
un varn el que empieza a hablar como si l Otra forma de saber sobre la aparicin
fuese el maz, cebada, qunua o habas. Hablan de los insectos plagas es cuando se presentan
sobre algn acontecimiento en las chacras. En- los veranillos en la temporada de lluvias, cuan-
tonces las comunidades humanas se ponen en do las plantas estn en pleno crecimiento o de-
alerta para enfrentar tal situacin. Sin embar- sarrollo vegetativo. Entonces, este medio favo-
go, debemos sealar que no estaban represen- rece la reproduccin de la mayora de los in-
tando a la papa o al maz, sino que son en ese sectos y, por lo tanto, las familias campesinas
momento la misma papa o el mismo maz los empiezan a observar sus chacritas para ver si
que estn conversando. La persona humana, algn insecto plaga apareci en los campos de
por la gran compenetrabilidad que posee con cultivos para poder curarlos. Pero los que apa-
sus hermanas plantas, animales, achachilas, recen y que pertenecen a la familia de los Trips
awichas, pachamama, entre otras deidades, so- anuncian que todava continuar la tempora-
bre todo en los momentos de ritualizacin, da de lluvias y no hay problema alguno. Sin
manifiestan su otra forma, que es la de la papa embargo, cuando aparecen los insectos ana-
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ranjados denominados qello yawa, de la mis- de esa chacra, as es como nos recuerdan tambin
ma familia, entonces el cultivo padece el efec- nuestra mismas chacritas.
to de estos ataques y requiere de una curacin Hay ocasiones en que una familia se
inmediata. De lo contrario, la parcela de culti- desarmoniza demasiado y entonces hasta se le
vo se puede echar a perder. Esto nos cuenta mueren sus hijos o sus criaturas menores.
don Marcos Cahuana sobre la parcialidad de Cuando sucede esto, las chacras tambin se
Siyaani y adems nos agrega que, cuando en la malogran. Hay un sentimiento universal y ello
temporada de lluvias no hay presencia de vera- enluta a toda la familia (que conforman el pa-
nillos, entonces no habr ningn problema en dre, madre, hijos, abuelos, tos, chacras, ani-
sus campos de cultivos. males, casas). Es por eso que las familias cam-
Queremos presentar el siguiente testi- pesinas siempre estn con el afn de armoni-
monio de doa Julia Pacoricona Aliaga (del zarse mediante diversas prcticas o manifesta-
distrito de Conima), sobre el afecto y cario ciones rituales. Al extremo que cuando una
que se debe tener con las chacras, su relato es persona muere y los que participaron en el en-
el siguiente: tierro por la tarde, al da siguiente van a las
Jams una chacra se debe abandonar. Si chacras, stas se contagian y se malogra toda la
uno abandona, es como nosotros las gentes, se po- parcela. Por tanto, es de conocimiento general
nen tristes; cuando una persona por ciertos motivos que cuando uno participa en un entierro no
se queda sola o por algn motivo un familiar muy debe de ir a la chacra por lo menos durante
querido se muere, entonces esa persona se acaba, tres das o, en su efecto, debe baarse con
hasta los piojos se lo comen. Nosotras noms, cuan- aguas de plantas aromticas como la ruda,
do nuestros esposos viajan a otros lugares. Por markhu, altamisa u otras. Si el pan se malogra
ejemplo, mi esposo sabe viajar a la selva de Tambo- cuando se ve a un muerto, qu se podra espe-
pata o San Gabn por varios meses, nos ponemos rar cuando se trata de los cultivos que tienen
muy tristes y as siempre los piojos de por s noms una mayor sensibilidad? En esto tambin se
aparecen en nuestros cuerpos y en nuestras ropas. expresa el cario y respeto a todo.
As tambin es con nuestras chacras: si uno se des- En una de nuestras visitas a la parciali-
cuida, inmediatamente los insectos le atacan y aca- dad de Qamjhata, nos contaban unos amigos
ban nuestras chacritas y stas, por tristeza, se aca- agricultores que debemos estar siempre vigi-
ban totalmente; por eso a nuestras chacritas, que lando nuestras chacras, principalmente en los
son nuestras hijas, nunca debemos abandonarlas. sitios donde el zorrino sabe malograr los culti-
Algo similar nos cuenta doa Anastasia vos de papa u oca. Uno de los amigos campe-
Flores Chambilla (del distrito de Platera): sinos nos deca: s ir a vigilar personalmente
Cuando se abandona la chacra, esta se mi chacrita del dao que puede causar el zorri-
contagia rpidamente con los insectos plagas, pe- no, pero no s en qu momento me haya des-
ro nos avisa el sueo. Una vez en sueos se me acer- cuidado que al amanecer mi chacra estaba
caba una mujer bastante piojosa, al da siguiente me igual noms destrozada. Muchas veces nos jue-
puse a pensar que si nos habamos olvidado de des- ga tambin el zorrino. Es que en ciertos sitios
hierbar alguna chacrita y al hacer memoria nos di- existen muchos laqatos y eso busca el zorrino.
mos cuenta que nos habamos olvidado de una de Seguramente en algo ha fallado dicha familia o
nuestras parcelas de papa y ella se nos acercaba en bien odian al zorrino o, tal vez, esa persona no
sueos como suplicndonos que nos acordramos se encontraba muy bien armonizada. Entonces
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la naturaleza inmediatamente enva una grani- entender mejor cmo se da esta conversacin
zada y destruye una buena parte de las chacras con los insectos, l lo expresa as:
de las familias del ayllu y, como remate, siem- Antes el marani estaba de cargo en la fiesta
pre viene el ataque de los insectos plagas. Es- de las ispallas, pero ahora como no hay marani, los
to significa que hubo una desarmona; este Tenientes noms estamos de cargo, para esta fiesta
grupo se lo mereca para que aprenda a armo- de papa. Todos los habitantes hacemos una reunin
nizarse. Estamos hablando acerca de cmo nos para ponernos de acuerdo con los realos (habitan-
enteramos que las plantas o nuestros cultivos tes), en sta decimos, ya se aproxima la fiesta de las
estn siendo amenazados o atacados por los ispalla wallas (deidad de los productos) y de la ma-
insectos plagas, para luego referirnos a cmo macha Candelaria. En esta fecha ya es costumbre
debemos conversar con estos insectos para re- efectuar los pagos; los habitantes dicen que no hay
cuperar la armona de las plantas o chacras. que perder la costumbre. Lo haremos noms pues
Cundo existe la necesidad de conversar con decimos, entonces todos los habitantes nos pone-
los insectos? Cuando stos entran en desequi- mos de acuerdo para hacer una cuotita para com-
librio con la naturaleza y entonces toca a la co- prar una llama. Las cuotas son voluntarias; los que
munidad humana hacer estos arreglos precisa- tienen parcelas un poco grandes, ellos ponen un
mente a travs de la conversacin. Al principio poco ms que los que tienen menos parcelas con
nos habamos ya referido al hecho de que los chacras. Las cuotas recaudadas son para comprar
elementos que ocasionan una enfermedad un chullumpi (llama), chuwa y tinkhas, para efec-
tambin son personas con quienes se debe en- tuar el pago. Los autoridades nos ponemos otra
tablar una conversacin para poder estar en tinkha y la kumuna (los habitantes) tambin lo ha-
armona. cen. Antes del 2 de Febrero, ya est conseguido la
llama y nos ponemos a coordinar las actividades.
5. Formas de conversacin con los insectos El pago se prepara en dos partes, uno para
plagas ispallataki (para las ispallas) y el otro es para mara-
ni. Para ispalla tenemos que invocar por todas las
5.1. Rituales de Prevencin juiras (productos) como son papa, cebada, maz,
arroz, pltano, avena, trigo, ajara y otros productos,
Para prevenir la presencia de insectos
pero siempre se inicia con las ispallas papas como
plagas, las familias campesinas realizan una se-
chiyar imilla, janqo imilla, chaska, runtusa, wari, su-
rie de ceremonias rituales, pidiendo a los acha-
rimani, puya, waa laka, wila kayu, saqampaya,
chilas, luwaranis, a la mama qota, a las awichas,
chujula, luki, qhaqhawiri. As, a todos las papas les
al anqari, a la divinidades de los insectos y a
hacemos llamar. Enseguida entra lampaya mama
todas las divinidades para que no suelten a sus
(madre de las ocas); a este producto tambin lo ha-
hijos, entre ellos los insectos, llamados en ai-
cemos llamar de todos los lugares, de Copacabana,
mara como laqos, para que no malogren los
Yunguyo, Ilave y de otros lugares diciendo: lampay
sembros que ellos tienen. Sobre estos rituales
mama ests llamada a tu kumana con un par de
quisiramos indicar que sera mejor que cada
pintura (flores de clavel), con un par de chullumpi
lector saque sus propias apreciaciones de los
(llamas) y con un par de kaliza (qero con chicha).
propios testimonios de las familias aimaras
Luego entran las choqopa (habas), luego vienen las
que presentaremos a continuacin. El testimo-
arvejas, quinua mama (madre de la quinua). A este
nio de don Santos Vilca Cayo nos ayudar a
producto le hacemos llamar diciendo: que vengan
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de Ayacucho, patakaili. Luego entra el mucho seo- plantas de la papa, habas, de arvejas y otros tallos;
ra (madre del maz), tambin lo hacemos llamar: para ti hay pastos; eso tienes que comer. As los en-
mucho mama ests llamado de Achacachi, Bolivia, cargamos. A este laqo tambin lo llamamos juritu
Tawaqo y de todos los lugares vengan muchos a tu laqo, eso es tu comida, diciendo esto ponemos
kumana. Luego al olluco (papa lisa), as terminamos llampus y flores a la mesa de pago, no slo a este la-
con los productos que cultivamos en esta zona. Lue- qo, all vas a pasar vida, le decimos, porque aqu
go pasamos a llamar a wirtaaja o wirta mama (to- algunos te pueden quitar la vida, nosotros tenemos
dos los productos de la selva); primero iniciamos ipala (zorrino) l te puede sacar y comer. A la ipa-
con quinta mama (caf): quinta mama ven a este la- la le encargamos diciendo: ipalita, t no vas a escar-
do; de Brasil, de Panam, Chanchamayo, Bolivia, en bar las chacras porque puedes malograr los cultivos.
donde creces bastante, de ah tienes que venir a este As diciendo, le encargamos a estos animales de los
lugar. El caf tambin es llamado inala; luego viene achachilas. Tambin suplicamos a los luwaranis y
papa walusa, papa japonesa, yuca, ichati, camote, ra- hacemos presentes los daos que causan estos ani-
cacha, luego le llamamos al maz, arroz, juimi, gira- males: achachilas, ustedes estn pagados, no suel-
sol, mijillu, garbanzo, lentejas,; as a todos los pro- ten a los chanchitos porque te lo pueden daar, eso
ductos les hacemos llamar cuando estamos ponien- no te gustara, recgete noms, pues, achachila. Y
do con el llampu a la kumana para la ispalla; luego diciendo esto le ponemos el llampu. Pagamos tam-
entran pltano, palta, granadilla, zapallo, coca y bin para el zorro y le suplicamos a los achachilas, al
otros productos que producen en la selva: todos los zorro le decimos: t nos vas a avisar bien sobre c-
habitantes invocamos as cuando estamos prepa- mo va a ser la campaa agrcola, no tienes que co-
rando la kumana para ispallawalla. mer a las ovejitas porque t tienes a tus cuyes gran-
Para marani, tenemos que preparar de la des eso vas a estar comiendo, nadie te va a moles-
siguiente manera: despus de preparar el pago para tar. A los achachilas les decimos: te estamos pa-
la ispallawalla, de inmediato pasamos a preparar gando, cuida noms pues a tus perros, nosotros de
para los luwaranis. Cuando lo estamos preparando repente podemos maltratar o matar a tus perros eso
tenemos que llamar a todos los animales para que no sera bueno, t te puedes molestar, por eso te es-
tengamos muchos ganados; tambin pagamos para tamos pagando achachila As terminamos hacien-
nuestra salud, para que no nos falte plata. Las invo- do pago a todos los animales que nos acompaan
caciones son a los achachilas y a los luwaranis. Pri- en este ayllu o pacha, estos animales slo quieren su
mero iniciamos con chita luis (ovejas) luego churu- pago noms y despus de recibir su pago, ya no nos
la (vacas), chullumpa (llama), luego viene qala kayu molestan. Pero algunas familias los odian tienen en-
(burro), luego el chanchito, los cuyes, gatos y tam- vidia de ellos y por eso a ellos les molestan bas-
bin los perros; esto ltimo para que cuiden bien la tante.
casa. Todos las uywas (animales de crianza) que te- Luego pagamos a layus (trbol), a chhullu
nemos son importantes, por eso tenemos que en- (base de la totora que es de color blanquecino y co-
cargarlos e invocar para que se incrementen ms y mestible para los humanos), a los peces del lago, a la
para que nos acompaen, tenemos que pagar. onqhea: a ellos le decimos: ustedes nos han cria-
Tambin en este ritual de pago suplicamos do cuando no haba produccin, eso es tu pago.
a los laqos (gusanos), a los tikuchi que son unos la- Luego pasamos a efectuar pago a todas los flores
qos que cortan los tallos de las plantas de papa y ha- que tenemos en toda la parcialidad: les decimos:
bas. A este tikuchi nosotros le decimos en este ritual: ustedes flores florezcan, as tambin nosotros los
paqetu, t te vas a ir, no vas a sacar los tallos de las habitantes floreceremos no te vas a marchitar, noso-
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tros podemos marchitarnos igual, t haces alegrar a Despus del almuerzo el paqo (sacerdote-
todos los achachilas, a la pachamama y a los anima- mdico andino) del marani consulta a las hojas de
les y a todos los hijos de la pachamama. Tambin coca diciendo quin puede ser aceptado por las is-
ustedes las flores van a ser grandes medicinas y con pallas; la ispalla walla puede escoger a cualquiera de
ustedes nos vamos a curar y nos vas a hacer alegrar los participantes; puede ser una nia, joven o adul-
a nuestros corazones. to; en algunos aos sabe aceptar al marani mismo o
Despus de pagar a las flores, pagamos a al paqo. Entonces, la persona escogida tiene que lle-
las enfermedades: usu mallkunakaru (deidades de var el pago, para levantar el atado de pago tiene que
las enfermedades), usu qapajanakaru (lugar o dei- estar vestido con ropa negra y en los sombreros tie-
dad de la regeneracin de las enfermedades) les de- ne que llevar flores de clavel. La persona ya indica-
cimos: usu mallku t y nosotros y todos somos hi- da lo carga el atado de pago y se va con ispalla wir-
jos de la pachamama, t te vas a ir a otros lugares so (con la msica de los productos). Primero van los
usu qapaja, ah nadie te va molestar; diciendo esto jvenes luego los adultos, esto lo llevamos cantando
le pagamos, porque usu qapaja trae las enfermeda- y bailando, la kumana es muy importante todos los
des como son piyampiya, sarampin y otras enfer- que acompaamos hacemos llamar a las ispalla wa-
medades, por eso ellos tienen derecho de comer, llas de todos los lugares cantando as: ispalla walla
por eso hay que darles de comer. ispalla walla, taykaja jay jutjhetay jay jutjhetay, katu-
El pago que se ha preparado para ispalla llatsay, choqellatsay, ispalla walla jay jutjhetay, tunka
walla, invocando a todas las deidades de los pro- payan pinturampi, tunka payan kalizampi jawsaya-
ductos para que vengan a su kumana, y el otro pa- ta, jay jutjhetay jay jutjhetay wiphay candelariaaa
go es para los achachilas o luwaranis. Para ispalla (deidad de las ispallas, mi madre, vente ya, vente ya,
walla el pago se efecta en el lugar ya acostumbra- desde katulla, desde choqella, ispallas vente ya, con
do, en cada suyu (mbitos de rotacin de cultivos) doce flores de clavel, con doce qeros con chicha les
este ao hemos pagado en cheje muya (lugar don- invocamos, vente ya, vente ya, viva la Candelaria.
de se ofrend el pago), al ao siguiente (1998), lo En estos rituales es normal consumir chi-
haremos el pago en choqellani. cha y alcohol, porque chicha es su favorito de ispa-
Cuando el pago ya est listo, todos nos lla walla y el alcohol es de los luwaranis. As estamos
alistamos en kawilto marani (donde se acostumbra avanzando bailando bastante hasta el lugar donde
preparar el pago). El teniente gobernador asume el se va ofrendar el atado. Llegados al lugar, de inme-
cargo de marani slo por ese da, esto para que los diato tenemos que hacer la loqtaa (dar el pago o
mallku maranis no digan que no hay kawiltu mara- quemar la ofrenda); los wiphalitus (danzantes) si-
ni. Antes de ir a ofrendar al suyu y al luwarani, to- guen haciendo la kumana; ellos bailan de derecha a
dos los participantes nos fiambramos, como toda la izquierda de la qhecha; el pago es como el fiambre
kumuna nos hemos puesto cuota para efectuar de los productos, como agradecimiento le entrega-
compra de la llama, todos tenemos que comer, aun- mos un par de cuyes, macho y hembra, estos tienen
que sea poquito, la carne de llama; primero tene- que estar vivos, los productos mismos los matan.
mos que servir a los soltiranis (son todos los jvenes Esta costumbre de ofrendar viene desde tiempos de
solteros de la parcialidad) estos solteros no se mez- qoawari; entonces haban sabido pagar un par de
clan con los casados, ellos vienen a acompaar a la criaturas, mujercita y varoncito, as haban sabido
ispallawalla, en ese momento los productos son pu- entregar a la ispalla walla. Despus dicen que ya no
ro solteros eso representan los jvenes en este ri- haba nios para ofrendar, nadie quera sacrificar a
tual. sus hijos ni conseguir ya no se poda, dicen. Enton-
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ces el chamakani haba consultado a la ispalla walla truir, primero se busca la suerte, tenemos que ha-
para ofrendar un par de cuyes, dice que la ispalla cernos mirar en coca: en esta ponemos tres lugares
walla no acept y el chamakani le haba dicho: sin diferentes cada uno con sus nombres; el paqo con-
querer tienes que recibirme a los cuyes. Seguro es- sulta cul de los lugares nos puede acoger bien. Por-
tara acostumbrado comer a los nios la ispalla- que algunos lugares son parientes de las enfermeda-
walla. des y otros son malignos, por eso tenemos que bus-
Como se ha preparado dos pagos uno pa- car sector por sector, cul de los sectores nos puede
ra ispalla walla y el otro para luwaranis, a estos pa- cuidar y criar con bastante produccin. Cuando ya
gos se tiene que ofrendar por igual. Cuando est sabemos el lugar adecuado nos va llamar a sus hijos
prendiendo la qhecha para ispalla, en el luwarani hasta jaypuyasikama (hasta el atardecer o sea has-
tiene que hacerlo tambin, ninguno de los pagos ta que nos lleve la muerte). Para construir esta casa
tiene que atrasarse ni adelantarse. En algunos aos tenemos que conversar bien con nuestra esposa y
nos saben ganar, cuando la ispalla recibe primero, es con nuestra familia cmo y cundo construimos la
para ao de chaku (no habr produccin) y cuan- casa; para esto son muy importantes las lunaciones
do recibe primero el luwarani es para que se presen- y los das; tienen que ser despus de una semana de
te enfermedades, plagas, granizos o heladas (en es- Luna Nueva y un da Mircoles, Jueves o Sbado.
tos aos se mueren bastantes habitantes). Para construir la casa tenemos que invitar a todos
Los Auxiliares que acompaan a los Te- los jiliris (mayores) y a los dems familiares y veci-
nientes en esta fecha, cada uno tiene sus cargos: el nos de la parcialidad. Para iniciar, primero se hace
primer Auxiliar es ispalla y el segundo es lampaya; una tinkha. El dueo le invita a un to de edad, pa-
as de todos los productos, ellos cada uno con su pa- ra que a travs de la invocacin pida el permiso de
reja hacen su chuwa a la qhecha. Cuando estamos la pachamama y pago a la nueva casa que se va a
ofrendando el pago, ellos dicen: yo soy ispalla p- construir; el to saca dos copas y una istalla de coca.
danmelo para ispalla, mucho dice: pdanmelo pa- El invoca a los que van a participar y los hace invo-
ra que no se rompan mis rodillas y los habitantes car a todos las deidades para que en esta casa no fal-
lo invocan diciendo; que sea buena, mucho no te te nada y en el ao que viene sea despacho (es de-
vas hacer comer con los ratones, vas a producir bas- cir, lugar donde se preparar la ofrenda). Tambin
tante, te vas a poner fuerte, as terminamos, ms que haga respetar a esta familia; dice: entonces t a
luego nos trasladamos al lugar llamado kawiltu ma- partir de esta fecha vas a ser kuntur mamani, vas a
rani llegando a este lugar el maestro de nuevo con- proteger de las enfermedades y de todos los males.
sulta a las deidades acerca de cmo ellos han recibi- As diciendo se chuwa y se challa con vino y alco-
do el pago o si se ha fallado en algo durante el pago. hol. Despus de efectuar este ritual recin hacemos
Algunas veces sabemos olvidarnos de algunas invo- la chuwa a la cementacin con la sangre del ganado
caciones; para justificarnos, se hace un pequeo pa- que estamos sacrificando para esta nueva casa. A
go agregando lo que faltaba diciendo as: seguro te partir de esto, nosotros somos sus allchis (nietos) y
hemos fallado en algo, esto te estamos completando la casa es nuestra madre que nos va a tener bajo su
ispallawalla y luwaranis. Este pago hay que hacer brazo muy fuerte.
pasar en el lugar donde hemos preparado los pagos Para nosotros, cuando traemos al agua es
as lo efectuamos estos pagos en la Candelaria. un verdadero tollqa (yerno); el agua es macho y
Cuando estamos pensando hacer una casa hembra, la esposa del agua que se encuentra en los
es igual que estamos pensando tener un hijo; la ca- cerros junto con los achachilas, est en el medio del
sa es una wawa llamado kuntur mamani. Para cons- lago Titicaca. Para traer a la tollqa hay que conver-
Tecnologas Andinas / 73
sar tambin con el anqari (deidad del viento), hay dos son importantes y la vida se da cuando to-
que consultar en coca como se encuentra el agua, en dos estn armonizados.
dnde est, si vamos a traer a quin puede aceptar Aparte de los rituales que se celebran
el tollqa. Algunas veces acepta a las mujeres o a los en grande o con mayor pompa, hay tambin
nios; si el agua se escoge, tienen que ir a traerla, celebraciones rituales muy cortas, que general-
porque as lo quieren los achachilas y el mismo mente se efectan en la apertura de las dife-
agua, algunas veces el agua sabe querer venir sin au- rentes labores agrcolas y en cada una de ellas
torizacin del anqari, y otras veces sabe querer que se invoca, adems del resto de las divinidades,
estemos suplicando al anqari. Eso es bien claro en la a los mismos insectos con nombre propio y se
coca que ya nos avisa, en eso algunos paqos fallan y les dice: chumphi chulluni laqo no vas a ve-
no viene de inmediato. Algunos paqos dicen que no nir a malograr nuestros sembros, t tienes tus
deben ir las mujeres a traer el agua ni mucho menos propias comidas y no nos vas a quitar a noso-
los nios; ellos no saben. Cuando llega el agua, es tros. Hecho esto, depositan un kintu (hojitas
tollqa; entonces nosotros efectuamos un matrimo- de coca) baado con el aliento de la persona o
nio del agua; a esto le decimos tollqa qamayaa. Ya personas presentes. Cuando se pide de cora-
dije que slo hay que cumplir tal como quiere el zn, nos dice don Alejandro Velasco Apaza
agua; en este ritual se efectuarn dos tipos de matri- (de la parcialidad de Amsta Huatasani-Tilali),
monio, cuando el agua quiere casarse con el agua; no existe o no se presenta ningn problema
en estos casos tenemos que ir a varios uma jalsu en nuestras chacras, yo tengo bastante fe. No
(manantiales); en otros casos sabe querer casarse slo l practica esta actitud sino la gran mayo-
con una joven de la parcialidad, eso hay que cum- ra de las familias de los pueblos de Conima,
plir noms, cuando es as, el agua slo se puede lle- Tilali y Moho.
var de un solo manantial, yo he hecho la prueba dos
aos; as siempre es. Para traer el agua hay que tener 5.2. Acciones directas para disminuir la pobla-
cuidado de los uma jalsus, algunos pueden ser de cin de insectos plagas
chiriri (granizo menudo); no todos los manantiales
son tollqas. Referente a la cosmovisin, se indic
Este extenso testimonio nos hace ver que las plagas y las enfermedades no son
claramente que los aimaras conversan con to- tomadas como tales sino como seres vivientes
do para que la vida fluya muy armoniosamen- que cumplen su funcin especfica dentro de
te. Se muestra tambin a travs de estos testi- la colectividad natural y, en consecuencia, son
monios, que existe una profunda sacralidad en consideradas como elementos necesarios en la
todas las cosas que hacen y en todas las cosas vigorizacin de las chacras para lograr una
que les rodean, lo que indica que la vida se da convivencia armoniosa y equilibrada.
en un ambiente de cario y respeto. Como po- Al realizar las curaciones de las plantas,
demos apreciar, la conversacin con los insec- no se efectan con el nimo de provocar su
tos denominados en aimara como laqos, cons- muerte o su total exterminio sino con la fina-
tituye una parte de la conversacin total con lidad de disminuir su incidencia y el dao que
todos los elementos de la colectividad natural provocan en los campos de cultivo, estable-
y por eso es que decimos que nada ni nadie es ciendo el equilibrio que debe existir entre los
el ms importante en este mundo andino; to- miembros de la sallqa y creando condiciones
74 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
que impidan una exagerada reproduccin. En do de las yemas, para la cicatrizacin de la se-
este sentido, los insectos, hongos, bacterias, millas fraccionadas y, de igual manera, para el
etc., no se consideran como enemigos a los control de las enfermedades y ciertas pla-
que hay que combatir hasta eliminarlos total- gas, aparte de que tambin sirve como abono.
mente, como lo hacen los tecnlogos moder- Existe otra prctica para el tratamiento
nos, con el uso de los pesticidas. de la yawa (Trips y Epitrix) utilizando un ma-
A continuacin, se describen, algunas nojo de mua o waycha fresca (planta semi-
de las labores culturales ms importantes que leosa, repelente y aromtica), con la que se
se realizan en la crianza de la papa. En la prc- sacuden las plantas afectadas a modo de barrer
tica del qholli (barbecho) indicamos que la e inmediatamente se realiza el aporque para
poca de ejecucin de esta actividad son los tapar con tierra las plagas que han cado al
meses de Marzo y Abril, faltando seis meses suelo y stas pueden morir as por asfixia.
para la siembra. Su propsito, adems de con- Otra prctica empleada en la curacin
seguir la edafizacin y aireacin del suelo, es de la yawa, consiste en espolvorear el follaje
lograr un control parcial de las plagas y en- con ceniza, sea con la ceniza de juyo, kera, tar-
fermedades, por medio de la exposicin de wi o de eucalipto, porque la ceniza de las plan-
sus huevos y larvas a la accin de las intensas tas amargas les asfixia.
radiaciones solares, heladas y granizadas del El control del choqe laqo, se realiza uti-
invierno, hasta la poca de kupha (desterrona- lizando qathawi (cal), producto con el que se
miento). En este momento, al hacer el mullido espolvorea a las semillas recin escogidas y al-
de la tierra, nuevamente se exponen a merced macenadas sobre una capa de ichu y mua. El
de sus enemigos naturales: predadores y aves, qathawi y la capa de mua, sirven para con-
y a la accin de los fenmenos fsicos y meteo- trolar al choqe laqo, porque estas plantas ha-
rolgicos: rayos solares, granizadas, vientos y cen que las larvas abandonen los tubrculos,
heladas; por un lapso de mes y medio, es decir, de tal manera que las mismas larvas se expo-
desde Agosto hasta mediados de Septiembre o nen a merced de sus predadores o simplemen-
ms. De esta manera estos elementos de la na- te se recogen las larvas, para la alimentacin de
turaleza, llamados por la ciencia moderna co- las gallinas.
mo plagas y enfermedades, llegan a la po- La prctica para evitar la mayor infes-
ca de la siembra y desarrollo bastante diezma- tacin del choqe laqo en el almacn, es reali-
das o con una poblacin muy reducida. En es- zando el verdeo de las semillas, exponiendo al
tas condiciones, el dao que pueden provo- Sol los tubrculos afectados por varios das, a
car a las plantas ser mnimo o casi nulo, por- fin de que al volverse amargos salgan todas las
que tambin ellas tienen el derecho de vivir y larvas y asimismo, no puedan ser infectadas
alimentarse. por otras nuevas, por el sabor amargo y pican-
Al hacer la sata (siembra), algunos te que toman al ser soleadas; esta operacin se
acostumbran utilizar, para desinfectar las se- realiza antes de almacenar la semilla.
millas, el jamallachi (estircol totalmente des- La mejor prctica que se efecta para
compuesto). Para utilizarlo se prepara como reducir la mayor proliferacin de los insectos
una masa mantecosa con la cual se embadur- plagas, principalmente del choqe laqo, es a
nan las semillas. Al ser utilizado as, sirve co- travs de la prctica de la rotacin de cultivos.
mo fitohormona para la aceleracin del brota- Para esto todas las parcialidades o comunida-
Tecnologas Andinas / 75
des del altiplano peruano tienen organizado con cultivo de papa u oca el zorrino malogra total-
su espacio territorial en suyus o aynoqas, en las mente la chacra, porque estos buscan los laqatos pa-
que rotan sus cultivos permanentemente. Con ra alimentarse. Dicen que estos insectos emiten sus
slo efectuar la rotacin de cultivos, se evita chillidos y al escucharlos, los zorrinos los buscan.
prdidas significativas en la produccin de tu- Tambin nos refiere don Baltazar Justo
brculos andinos. Realizando esta prctica, no Apaza (parcialidad de Qamjhata), sobre el la-
se da oportunidad a los insectos plagas para qato un argumento muy interesante, a saber:
que proliferen rpidamente. Al meter otro cul- Al zorrino no se le debe odiar, pero la ma-
tivo, luego del primero, se est privando a las yora de las familias le tienen clera. Yo, por ejem-
plagas de su alimento y de esa manera tienen plo, nunca he sentido odio al zorrino y jams he te-
menos probabilidad de supervivencia. Las nido problemas graves en mi chacra. Cuando una
prcticas descritas, son experiencias o testimo- persona le tiene clera, entonces pareciera que los
nios que nos ha sido contados por don Fermn laqatos aparecen bastante en sus chacras y el zorri-
Chambi Layme y su esposa doa Julia Pacori- no empieza a malograr, como si estara barbechada,
cona Aliaga. la parcela as lo deja, ms pareciera una venganza.
Seguidamente presentamos otra expe- Don Hilario Quispe Justo, nos cuenta
riencia, pero esta vez sobre el control de los otra bonita experiencia, frente al dao que
gusanos de tierra, practicada por don Augusto causa el zorrino y nos dice:
Choque Mamani, quien nos cuenta: Para evitar el dao del zorrino existe un
Cuando hay mucha incidencia de laqato secreto y se los voy a contar. Solamente consiste en
(gusanos de tierra) en el cultivo de la papa, la aat- defecar alrededor de la chacra, entonces como el zo-
huya (zorrino) malogra chacras ntegras, porque rrino es un animal muy sensible rpidamente aga-
este animal se alimenta de laqato, y al buscar estos rra el olor de las heces humanas y se retira; de esa
animalitos dentro de las plantas hociquea y pone al manera, la chacra no tiene este problemas an
descubierto las races y tubrculos de la planta. Pa- cuando la parcela est infectada con el laqato.
ra contrarrestar este dao, se desparrama por todo Habindonos ocupado sobre las dife-
el campo de cultivo el estircol de gallina, el mismo rentes prcticas directas para armonizar el de-
que se asemeja mucho al laqato y la aathuya, en sequilibrio natural, no con el nimo de hacer
vez de comer las larvas o gusanos de tierra come el desaparecer los insectos porque en algn mo-
estircol, ya que de noche se confunde y esto hace mento de su ciclo de vida tambin contribu-
que ya no busque su alimento dentro de esa chacra. yen en la regeneracin de las diferentes formas
Una de las prcticas para reducir la po- de vida, con ese entendimiento las familias ai-
blacin de insectos plagas que acostumbran maras tambin tuvieron otras prcticas ms
algunas familias campesinas como don Pedro directas para armonizar el concierto de la vida
Vilca Vilca de la parcialidad Aynacha Watasa- y entre stas estn los remedios utilizados en la
ni, es la de recoger directamente los gusanos curacin de las plantas, los cuales podemos
de tierra. Al respecto este agricultor nos dice: describir de la siguiente manera:
En el momento en que se efecta la co-
secha de oca, se cosechan tambin los laqatos y de El qatawi (cal de comer), se utiliza como
esa manera para las posteriores campaas agrcolas desinfectante de las semillas en general, ya
baja la poblacin de los mismos. Adems, cuando sea contra los insectos plagas, como con-
hay bastantes laqatos esa parcela que puede estar tra las enfermedades ocasionadas por los
76 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
hongos, bacterias, etc. Y cuando las plan- o causado por los Trips y, asimismo,
tas, por ejemplo la papa, estn en el mo- cuando la helada ha quemado una chacra,
mento de la emergencia, se le ayuda espol- de inmediato se debe rociar con ceniza
voreando con cal para evitar el dao que muy temprano por la madrugada, cuando
puedan causar los insectos. cae fuerte la helada, a fin de que durante el
La usaqata o tamata (orn fermentado), da el Sol no lo queme ms y de ese modo
se utiliza para fumigar contra los insectos, la ceniza ayude en la recuperacin de las
para lo cual, las familias campesinas anti- plantas heladas.
guamente guardaban el orn en ollas de
cermica y lo hacan fermentar por un es- Tambin existen normas comunales
pacio de 3 a 6 meses. Con esto rociaban las para evitar el dao ocasionado por los insec-
chacras y no tenan problemas de plagas; tos plagas. Consiste en entrar al suyo para co-
es ms, algunas de ellas, para que el fer- sechar bajo acuerdo comunal, a fin de que los
mento tuviera mayor fuerza le agregaban animales que llevan consigo no pisoteen las
zumos de plantas amargas (mua, qera o chacras de las otras familias, porque el pisoteo
qela, qamasaire o thujsa thujsa, markhu o de las ovejas o de cualquier otro animal, pro-
altamisa, perejil silvestre, tarwi, ajhenjho, voca la inmediata infestacin de los cultivos
paiqo, entre otros) y con ellas rociaban o con las plagas, principalmente con el gorgojo
fumigaban a las chacras. As, no slo mer- de los Andes y, por tanto, en reunin comunal
ma la cantidad de insectos plagas, sino se acuerda entrar al suyo en una fecha prefija-
tambin sirve como abono foliar, porque da. De esa forma se evita la prdida de la pro-
como bien lo sabemos, el orn contiene duccin por el ataque del gorgojo de los
urea y lo mismo algunas plantas tambin Andes.
tienen hormonas, estos elementos tienen Otra de las prcticas de mucho inters
la propiedad de permitir el rebrote rpido para las familias campesinas es la de respetar
del follaje de las plantas cultivadas. Un las lunaciones. La Luna que es considerada co-
amigo campesino, don Nstor Quispe Ve- mo la abuela, tiene una influencia muy directa
lasco, nos contaba que la fumigacin se sobre las crianzas, muy particularmente en los
debe efectuar por las tardes y no en las cultivos. Hay lunaciones que son desfavorables
maanas, porque la usaqata y el fermen- para realizar las actividades agrcolas y cuando
to de las plantas amargas se desvanece con alguien no obedece, se somete a las consecuen-
el Sol. Hay familias como la de don Sergio cias y stas se expresan en enfermedades o pla-
Calsn (parcialidad de Japisse-Conima) gas en sus cultivos. Los aimaras conocen en el
que utilizan la tamata o usaqata para momento nueve lunaciones, cinco ms que el
desinfectar semillas y nos dice que esto es conocimiento dado por la ciencia moderna,
muy bueno para evitar la verruga en la pa- por tanto, el saber es mucho ms rico, pero es-
pa. Las familias aimaras siguen utilizando to sera ya motivo de otro estudio. De igual
la usaqata o tamata para lavarse el cabe- forma podemos sealar sobre las fiestas. Las
llo, lo que evita la caspa y la cada de los fiestas no fueron instituidas al azar porque les
cabellos. daban la gana de festejar, como hoy se hace
Por otro lado, se usa tambin ceniza de con fines de negocio inventando un sin nme-
plantas amargas para contrarrestar el da- ro de fiestas o aniversarios. Antiguamente
Tecnologas Andinas / 77
nuestros abuelos, desde tiempos inmemoria- Para no tener problemas ni con laqos, ni
les, tenan fechas marcadas para el inicio, con ninguna otra enfermedad en nuestras chacritas,
tiempo intermedio y final de las actividades existe un secreto muy fcil. Como todos saben co-
agropecuarias ms importantes y conocan el mer igual que nosotros, entonces se debe compartir
espacio, o mejor dicho, el cosmos en detalle y nuestras chacritas; yo siempre acostumbro hacerles
expresaban como fiestas a los momentos de un surquito de mi chacra para los laqos, perdices,
grandes acontecimientos astrolgicos. Es de- zorrinos, granizadas, heladas, etc. Para estas criatu-
cir, como todo en el cosmos infinito irradia ras de los achachilas y los otros seres para que vivan
energa, sta tiene directa influencia sobre los con nosotros y de esa manera ya no nos molestan
humanos, los animales y las plantas. Estas se cuando la chacra est produciendo.
armonizaban a su vez con msica (sonido o Finalmente, queremos terminar este
vibracin), lo que las religiones han denomi- trabajo con este grupo de saberes sealando
nado muy acertadamente como el verbo. Ca- una prctica muy importante que viene desde
da fiesta requera de un tipo de msica o verso nuestros antepasados ya, que en la actualidad
afn, como dicen los aimaras y con ello se dan- muchos amigos agrnomos de las institucio-
zaba para las chacras, para los animales y para nes de desarrollo van acabando con este saber
las gentes. y con sus obras. Se trata de una crianza mlti-
Hoy estas fiestas aparecen bautizadas ple, una crianza total de amplia conversacin
como fiestas religiosas al no poder exterminar con todos y entre todos los elementos que con-
o hacer desaparecer las costumbres de las dife- formamos la gran colectividad natural. Para
rentes culturas o etnias. Nos referimos a este un mejor entendimiento y ojal comprensin,
aspecto, porque en esto se est tambin come- nos vamos a referir aqu a un solo insecto que
tiendo graves errores principalmente por par- es el gorgojo de los Andes (en aimara conocido
te del sistema educativo y de otras organismos como choqe laqo) el que ms problemas oca-
pblicos cuando fomentan concursos de dan- siona en esta parte del altiplano peruano-boli-
zas en momentos en que se requiere de un ti- viano y en muchos lugares de los pases andi-
po de verso o msica diferente para armonizar nos. La prctica es en realidad muy alecciona-
ese concierto de la vida y, como consecuencia, dora para todos aquellos que tienen que ver
vienen las enfermedades y otras catstrofes na- con la agricultura y con la alimentacin de la
turales, entre ellas, las epidemias de las plagas, humanidad. Consiste en lo siguiente: en cual-
porque se inhiben las influencias positivas del quiera de las parcelas de las familias campesi-
momento y se activan otras, provocando as el nas (se encuentren stas en laderas, cerros o
caos. pampas) se pueden observar al medio o en los
El testimonio que viene, tiene un men- extremos superiores o inferiores de las parce-
saje de fondo similar al anterior y da informa- las o esparcidas en toda una gran parcela ubi-
cin acerca de la prctica de la reciprocidad que cada en la zona baja, unas rumas o montones
existe entre los miembros de la comunidad ordenados de piedras y cascajos (denominado
humana con la naturaleza y deidades. El testi- en aimara como chejhe), las que ocupan ex-
monio pertenece a don Juan Jos Hancco tensas y hermosas reas agrcolas (las que, su-
(parcialidad de de Qollaata) quien nos cuenta madas, representan superficies bastante consi-
de la siguiente manera: derables). Al respecto, muchos personas pue-
78 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
den pensar que mejor sera botarlas para con- mente, las hormigas son los mejores con-
vertir esa superficie en reas agrcolas; as pro- troladores biolgicos del gorgojo de los
ceden actualmente nuestros agrnomos o tc- Andes, que es la plaga de mayor impor-
nicos de campo al ver esas rumas de piedras al tancia en la zona. Estas rumas de piedras
interior de las parcelas de cultivo. Sin embar- con su cobertura vegetal (al igual que los
go, cuando uno pone mayor atencin y cuida- andenes donde tambin se plantaban es-
do (con otros ojos y no con las que acostum- pecies vegetales entre ellas la mua), eran
bramos usar siempre) nos sorprenderamos de las casas de las hormigas y de otros insec-
que no son unas simples rumas o montones de tos predadores de otras plagas. Hoy, por
piedra, sino que los ancestros han tenido mu- querer ofrecer una agricultura con ande-
cho cuidado en colocarlos as, porque a sus nes y parcelas muy limpias, se est des-
parcelas las conocan perfectamente, saban truyendo esta infraestructura puesta muy
muy bien que estaban sujetas a muchos facto- sabiamente por los ancestros, atentando
res productivos: climticos, edficos, biticos, as contra el equilibrio natural de dicho
fsicos, etc. Y nos damos cuenta de que estos espacio y, por ende, tambin atentando
chejhes estaban puestos o construidos para lo- contra la seguridad alimentaria no slo de
grar muchos objetivos entre los que podemos los pobladores de la zona sino de la propia
sealar: humanidad, porque dicho sea de paso, el
rea motivo del presente estudio, es una
a) Mantener la humedad del suelo, de las zonas donde existe un germoplasma
b) Recibir las energas solares de da y de no- natural muy rico, diverso y variado, de
che atemperar el espacio adyacente para mucha importancia y de muy vasta signi-
evitar la ocurrencia de las heladas y, por ficacin en el altiplano per-boliviano.
consiguiente, evitar la prdida de la pro-
duccin de los cultivos a causa de las hela- 6. Rituales de invocacin para el retiro de los
das. insectos plagas o Rituales de Despacho
c) Evitar la erosin del suelo ya sea por efec-
tos hdricos o elicos. As como existen diversas y variadas
d) Favorecer la aparicin de una vegetacin prcticas para saber la ocurrencia o no de los
herbcea y /o arbrea. insectos plagas, as como existen diversas y
e) Criar un clima ms benigno en el rea. variadas prcticas de intervencin directa para
f) Lo ms importante, favorecer o mantener contrarrestar la mayor incidencia de los insec-
la casa de las hormigas como dicen los ai- tos plagas, tambin existen diversas y varia-
maras de Conima, al encontrarse en ellas das prcticas para recuperar el equilibrio o la
plantada ex profeso una especie vegetal salud de la colectividad natural. Entre ellas, la
semi-leosa, semi-arbustiva y aromtica ms practicada por las comunidades aimaras
llamada en idioma nativo como mua (en es la referente al ritual de despacho. Este ritual,
otras zonas aimaras la conocen con el como todos los otros rituales, no slo se efec-
nombre de waycha de la especie Mentos- ta en la crianza de las chacras; tambin se rea-
tachis). Nosotros nos preguntaramos, liza cuando hay problemas de enfermedad en
para qu dejar a las hormigas? Precisa- la crianza de los animales e igualmente en la
crianza de las comunidades humanas.
Tecnologas Andinas / 79
Cuando la incidencia de alguna plaga o esta tinkha de despacho, hemos suplicado para que
enfermedad es demasiado fuerte, que est aca- los laqos puedan irse a otros lugares que ac ya han
bando con los cultivos y animales con carcter aprovechado demasiado y nosotros tambin necesi-
de epidemia o peste, entonces, se dice que la tamos comer. As diciendo, les hemos rogado todo
comunidad humana ha infringido la armona el da, bastante los hemos adornado (en aimara se
de la colectividad natural. Entonces la natura- dice phistsuta) por todos lados, y as los hemos
leza y los dioses se olvidan de las comunidades puesto en los cilindros o sea en tarritos de leche
humanas y es cuando las epidemias se mani- Gloria, los que ritualmente simbolizan cilindros.
fiestan con mucha intensidad. Para poder re- Mientras tanto, otros acompaantes han construi-
cobrar la armona, se realiza el ritual de des- do una balsa grande (una balsa ritual de unos 120
pacho y en este ritual, se pide perdn de todos cm. de largo) y en ella les hemos embarcado, con
los males que han hecho las comunidades hu- bastante comida para su viaje, as en ese da hemos
manas frente a la naturaleza y, en reciprocidad, hecho la tinkha.
la naturaleza retira las plagas o enfermedades, Para llevar al Lago Titicaca nos hemos sor-
motivada por ese arrepentimiento o splica. teado de entre los presentes a cuatro personas y s-
As lo podemos apreciar en el siguiente testi- tos la han llevado hasta la mitad del lago, para de-
monio de Don Pedro Mamani Mamani: jarlos as ir de viaje con una ceremonia bastante
El anteao pasado (campaa 199l-92) nos grande. Siempre los hemos despedido y as se han
han invadido unos laqos desconocidos en las cha- ido. Ese da se ha juntado la tinkha: esto significa
cras de las habas. Eran demasiados siempre, eran que nos ha sido aceptada la toqta (pago) y ya nos
gusanos como del maz y a nuestras habitas se los dejaran en paz. As fue, tal como hemos hecho en
ha comido totalmente, no han respetado ni siquie- nuestro despacho y eso fue suficiente, porque los la-
ra sus tallos, palitos huecos noms ya estaban para- qos se han ido y las habas volvieron a revivir nueva-
dos; entonces la gente empez a exigir a los Tenien- mente.
tes que se preocuparan ya, porque se estaban dur- A m siempre me escucha, nunca me ha fa-
miendo y frente a esta exigencia me solicitaron (l llado, pero eso s, se debe hacer muy formalmente.
es un paqo, es decir sacerdote-mdico andino) di- Otros, ellos noms toman (se emborrachan), en-
cindome que hiciramos una mesa de despacho. tonces no les hacen caso. Yo cuando termino de ha-
Haban ido ante Rufino Mamani (tambin paqo) y cer con todo lo que tiene que hacerse, recin empie-
l les haba dicho que yo deba hacerla. As dice la zo a tomar algo, si es que hay noms tambin, si no,
coca, me dijeron, por eso me puse a ver tambin la as noms se termina con un fiambre grande y en-
coca y al consultarla, siempre me dijo que yo debe- tre todos nos damos la buena hora. As termina
ra hacerla. Entonces les dije a los Tenientes: tal da este ritual.
la haremos y dgales a todos tus habitantes que trai- Este ritual slo es aconsejable efectuar-
gan todo lo necesario y adems que cada uno traiga lo, cuando la incidencia de la enfermedad es
unos 30 laqos y sus cilindros. muy severa y no se debe hacer cuando es leve,
Bueno, lleg el da y desde temprano he- es as como nos dicen los paqos, tanto para
mos challado y asimismo hemos hecho nuestras animales, plantas y humanos. Cuando viene
peticiones tanto a sus awatiris (los pastores o ge- una fiebre grande mata muchas personas; de-
nios) de los gusanos, a los achachilas, a los uywiris, cimos que ha llegado el compadre; entonces te-
a los luwaranis, a la pachamama, a los Mallku mara- nemos que hacer el despacho, decimos lo mis-
nis, a todos siempre les hemos pedido; entonces en mo cuando la sarna de los animales es dema-
80 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
siado fuerte, mata a muchos animales, tam- tontera los repetidos triunfos de estas peque-
bin se efecta este ritual. No se juega con los as bestezuelas pueden muy bien ser los pri-
achachilas, es cosa seria. Por eso slo se hace meros indicadores de nuestra propia defun-
cuando es demasiado fuerte. Esa es la reco- cin (), esta corta frase nos debe dar moti-
mendacin de nuestros abuelos o maestros vo a una seria reflexin.
paqos. La actitud de los campesinos aimaras es
otra. Ellos no se lanzan en contra de nadie uti-
7. Opinin sobre el uso de los pesticidas lizando la fuerza. Ellos saben muy bien que as
no es la crianza, si bien es cierto que las fami-
No con el nimo de enfrentarnos con la lias campesinas han utilizado los pesticidas y
ciencia moderna ni con los que estn embar- otros agroqumicos como los fertilizantes. S-
cados en la empresa mundial del desarrollo, lo fue con la finalidad de probar, si tal vez po-
slo queremos mostrar algunos puntos, espe- dran congeniar, pero han visto que estos ele-
cficamente sobre el efecto desastroso del uso mentos inertes no conversan, por el contra-
de los pesticidas en los campos de cultivos de rio, son elementos de muerte, entonces hoy,
las familias campesinas. La tan alabada revo- luego de un proceso de digestin que no con-
lucin verde inici este programa en el alti- vence a nadie, los estn dejando de lado.
plano peruano hace ms de cuatro dcadas. En En los campos donde se ha utilizado los
el campo de la sanidad vegetal, decan que era agroqumicos, se ha provocado la degradacin
necesario aplicar el programa para recuperar de la fertilidad de los suelos. Estos suelos que
el 10% de la produccin que se llevaban en ese eran antes orgnicos, casi los convirtieron en
entonces los insectos plagas, luego de echar suelos inertes. Gracias a la influencia de los
un vistazo a lo ocurrido en este tiempo, nos achachilas, de las awichas, de la pachamama y
encontramos con la ingrata sorpresa de que dems deidades de la colectividad natural, fe-
hoy los insectos no slo se llevan el 10% de la lizmente se han dado cuenta ahora y estn hoy
produccin de los cultivos, como ocurra an- en el afn de recuperar la salud de la colectivi-
tes, sino que en muchos casos hasta un 100% dad natural. Sin embargo, los misioneros de la
de la produccin, principalmente el gorgojo gran empresa mundial de desarrollo siguen,
de los Andes. Qu pas? Ya no nos pueden de- por desgracia, atentando por todos los rinco-
cir que fue por el mal uso de los pesticidas, si nes del mundo con sus acciones sobre la agri-
en Estados Unidos, luego de un severo anlisis, cultura y, por ende, contra la seguridad ali-
nos refiere un investigador de renombrada ex- mentaria de la poblacin mundial. Podramos
celencia, el Dr. Robert Van Den Bosch (1993), hacer una interminable relacin de testimo-
que ningn pesticida an manejado con todas nios al respecto, los que refrendaran nuestra
la especificaciones que trae en las etiquetas apreciacin, pero creemos que ya no se necesi-
pueden actuar sin daar a las personas y al ta de mayores evidencias, porque en todo el
medio ambiente. Por eso nos seala alertndo- planeta vivenciamos de igual manera la cats-
nos Qu tontos somos!, los insectos son trofe que vienen ocasionando sobre la agricul-
nuestros ms exitosos rivales por el botn de la tura de las culturas o pueblos originarios, con
tierra y, sin embargo, cuando intentamos su- la intromisin de la cultura occidental y sus
primirlos insistimos en jugar contra su propia elementos qumicos.
fuerza. Conforme continuemos con nuestra
Tecnologas Andinas / 81
Finalmente, como nico ejemplo final controlar plagas y enfermedades, tal como nos han
presentar la siguiente experiencia obtenida dicho los tcnicos del SIPA. Usando estos produc-
por don Pedro Mamani Mamani. El nos cuen- tos, nuestras papas que antes eran muy ricas (varie-
ta, como cualquiera otra familia campesina dades nativas) se han vuelto aguanosas, fibrosas,
nos podra contar, sobre el uso de los agroqu- huecas y amargas y ya no se pueden comer con gus-
micos y, en especial, de los pesticidas, manifes- to, asimismo, en algunos casos, su forma y su apa-
tndonos el dao que han ocasionado en los riencia ha cambiado. Desde aquella fecha, tambin
suelos y a las especies cultivadas, volviendo los han aparecido nuevas plagas y son ms fuertes y
suelos improductivos y malogrando la calidad nuestras chacras ya no producen como antes, pare-
culinaria y nutritiva de sus productos, as co- ce que hasta al suelo lo malogra, porque ya no pro-
mo la erosin fitogentica de los cultivos agr- ducen bien; por eso sera bueno, que nadie use estos
colas: qumicos, para que desaparezcan las nuevas plagas
En tiempos de SIPA (Servicio de Investiga- y no malogren nuestras papas y nuestros terrenitos,
cin y Promocin Agropecuaria, Entidad Estatal), porque nosotros de sobra tenemos los saberes y las
hemos utilizado muchos productos qumicos tales prcticas de nuestros abuelos, que para m son los
como Aldrn, Parathin, Metasystox y otros, para mejores.
La luna como acompaante
en la crianza de plantas y animales
Walter M. Chambi P.
Per
conversar con la naturaleza hace que se esta- interpretar y conversar con todas las seas o
blezcan relaciones o simbiosis estrechas y per- lomasas que existen en la naturaleza y en el es-
manentes entre todos los miembros que con- pacio sideral y una de las conversaciones que
forman el ayllu; su nica preocupacin es vivir se establecen es justamente con la Luna. Este
mejor y de la manera ms armoniosa posible y astro va acompaando y guiando a los andinos
en equilibrio con todos; entonces la plenitud en sus diferentes crianzas a travs de las luna-
de la vida se alcanza crindose mutuamente. ciones y por esta razn de acuerdo al cambio
Al respecto tenemos el testimonio de de las fases lunares, el agricultor campesino
don Fermn Chambi Layme, quien nos dice lo determinar si es o no propicio realizar una
siguiente: determinada actividad agropecuaria, porque
En este pacha todos somos una familia, cada fase lunar puede ser apropiada o inconve-
por eso conversamos con la pachamama, con las es- niente para efectuar una actividad especfica y
trellas, con la Luna, con el viento, con el Sol, con el por eso es que para establecer una conversa-
granizo, con la helada, con las plantas, con los ani- cin estrecha con la Luna, tiene que conocer
males y con todo y as mismo, nos ayudamos a muy a detalle las influencias que ejercen las lu-
criarnos entre todos naciones, tanto en la agricultura como en la
La agricultura y la ganadera andina, se ganadera. Los andinos conocen nueve fases
desarrollan en un espacio pluri-ecolgico y Lunares (Ver Figura N1 y N2)
multi-tnico. En cada pacha la crianza es dife- En la observacin del cambio de las fa-
rente y tiene sus particularidades. Pero para ses lunares, tienen que ser bastante exactos,
afrontar con ventaja al clima tan diverso e irre- por las implicancias que stas provocan en la
gular, se tiene que establecer una conversacin crianza de plantas y animales. Sin embargo, en
fina, estrecha y permanente con todas las seas cada lugar tienen formas distintas de determi-
o lomasas (indicadores). Porque frente a un cli- nar estos cambios de las fases lunares que no
ma tan heterogneo, tambin se necesitan res- siempre coinciden con los das establecidos
puestas heterogneas, frente a un suelo tan va- por la ciencia astronmica, por lo que es fre-
riable y superficial, tambin se requieren prc- cuente escuchar en el campo que el almanaque
ticas o saberes distintos y variables; los cuales les ha hecho equivocarse. A continuacin se
sern utilizados de acuerdo a las tendencias del muestra en los siguientes grficos, la forma co-
clima de cada campaa y de acuerdo a las ca- mo las familias campesinas del distrito de Co-
ractersticas de las parcelas. Cada una de ellas nima determinan el cambio de las fases luna-
es como cualquier otra persona y consecuente- res:
mente tiene sus peculiaridades de acuerdo a su
ubicacin en los pisos altitudinales en donde Urta (Luna llena): Es cuando el Sol y la
se encuentran y segn los nichos ecolgicos en Luna se miran, es decir sale la Luna del
donde se desarrollan las crianzas. horizonte Este y el Sol se oculta en el ho-
Los saberes andinos se vienen practi- rizonte Oeste. (Ver Figura N 3)
cando desde hace milenios y, por qu no decir- Wila laka (un da despus de la Luna
lo, desde que apareci la agricultura y la gana- llena): Es cuando el Sol sale del horizonte
dera en los Andes y habamos dicho que para Este y la Luna se oculta en el horizonte
una crianza fructfera, se necesitaba observar, Oeste (en la maana). (Ver Figura N 4)
Tecnologas Andinas / 85
Warawar chika
o phajal chika
Chamaka o Jaira
(Luna nueva, llamada tambin luna verde)
86 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Leyenda
Das muy favorables
Das un poco favorables
Qhara sunge
Jaipu sunage
(Cuarto menguante)
(Cuarto creciente)
Warawar chika
o phajsi chika
Wawa phajsi o
Jiwir phajsi
Llullu phajsi
Leyenda
Das muy favorables
Das un poco favorables
Chamaka o Jaire
(Luna nueva, llamada tambin luna verde)
88 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Yo un ao he sembrado, qu pasa, mi es- mneas (trigo, maz, avena) con fines de obten-
posa me estuvo hablando y me deca que es chama- cin de granos, tanto en urta (Luna Llena) co-
ka (Luna Nueva) y s decirle qu Luna Nueva ni qu mo en wawa phajsi (Luna Nueva), resultarn
nada, ni siquiera va haber tiempo para sembrar, de afectadas en alguna medida por la enfermedad
una vez hay que sembrar le dije. As lo sembramos, del carbn (enfermedad fungosa). Pero las
ha crecido alto y yo le dije as ha crecido ah, esta mejores siembras sern las que se efecten al-
chacra de papa le atenderemos mejor en todas las rededor de cuarto creciente y, en el caso de los
labores agrcolas. Hemos aporcado y cuando hemos tubrculos, cuando la siembra y las labores
ido a cosechar hemos llevado llamita con costales y agrcolas se realizan en Luna Llena, har que el
cuando hemos cosechado no tena tubrculos, era producto cosechado ya no sirva como semilla,
puro follaje. Cuando se siembra en urta (Luna Lle- debido a que stas ya no germinan (se queman
na) la chacra de crecer creca, pero no haba fruto y las yemas).
a esto tambin lo dicen sintu (das no adecuados Referente a este punto, nuevamente te-
para realizar actividades agrcolas) nemos un testimonio de doa Julia Pacorico-
Ninguna actividad de la elaboracin na, ella nos narra:
del chuo (proceso se deshidratacin de la pa- Los cambios de Luna siempre respetamos.
pa) deber realizarse en urta, porque el pro- Por eso esos das no hay que trabajar la chacra, por-
ducto transformado (deshidratado) resultar que la pachamama se malogra y la produccin se
malogra. Cuando sembramos en urta (Luna Llena)
con sabor amargo.
la papa no produce bien y as mismo no sirven pa-
Al respecto, recogimos el testimonio de
ra semilla, porque las papas se vuelven ciegas y ya
doa Julia Pacoricona Aliaga, moradora del
no salen (no germinan o no brotan). Cuando sem-
barrio Calvario del distrito de Conima, quien
bramos en wawa phajsi (Luna Nueva), slo crece la
nos dice lo siguiente:
mata no ms y los pocos productos que hay se pu-
La Luna no Solamente nos ayuda a criar la
dren fcilmente. Cuando se siembra la cebada, trigo
chacra, sino que tambin nos ayuda en hacer chu-
y avena en wawa phajsi (Luna Nueva), el grano que
o, tunta y kaya. Porque para saber si va a caer he-
se cosecha est afectada mayormente por el qhesi
lada o no, siempre nos fijamos en la Luna, la Luna
(enfermedad del carbn)
en el mes de Junio (poca de la elaboracin el chu- Con relacin a la actividad forestal: ta-
o, tunta y kaya) clarito se vuelve bien blanquito y la y aserro, sern inconvenientes los das que
brillante, las estrellas brillan ms, el viento corre correspondan a wawa phajsi o llullu phajsi y
fuerte y el cielo est limpio y adems por las tardes das cercanos a sta, debido a que el producto
aparece el antawara (atardecer) por encima del lago obtenido (madera) se apolillar muy fcil-
y es de color anaranjado brillante. Entonces es segu- mente y es muy posible que no haya rebrote
ro que caer una fuerte helada, por eso, esos das del rbol talado. En cambio, cuando se siem-
hay que sacar la papa para hacer chuo y tunta y la bran las plantitas en cuarto menguante y la ta-
oca para hacer kaya, esas noches rpido pasa la pa- la y el aserro de la madera se efecta en cuar-
pa (se hiela) y de esa manera no sufren ni lloran to creciente, se obtendr madera de mucha ca-
nuestras papitas y nuestras ocas. Pero nunca hay lidad y de una duracin muy prolongada.
que sacar en urta (Luna Llena), porque el chuo se El siguiente testimonio corresponde a
vuelve amargo. don Fermn Chambi Layme, morador de la
De igual manera, cuando se realizan las parcialidad de Sullkaata del distrito de Coni-
siembras de la cebada y en general de las gra- ma, quien nos dice lo siguiente:
Tecnologas Andinas / 89
Es cuando el sol y la luna se miran, es decir sale la luna del horizonte este y el sol se ocul-
ta en el horizonte oeste (en la tarde)
Luna
Sol
Este Oeste
Lago Titicaca
Es cuando el sol sale del horizonte este y la luna se oculta en el horizonte oeste (en la
maana)
Sol
Luna
Este Oeste
Lago Titicaca
Mi padre siempre nos deca que hay que 4. La Luna como acompaante en la crianza
plantar los arbolitos en qhara sunaqe (cuarto men- de animales
guante) y cortar la madera en jaipu sunaqe (cuarto
creciente), para que la madera sea de muy buena ca- En la actividad pecuaria, en tanto, indi-
lidad y dure para siempre. camos que los das ms favorables para reali-
zar actividades de empadre, esquila, curacin
90 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Sol
Este Oeste
Luna
Sol
Este Oeste
92 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
te, a fin de que stas se ejecuten en el menor desde las ocho y media de la maana y conclu-
tiempo posible o por lo menos en el tiempo ye alrededor de las cuatro de la tarde. Final-
previsto. Realizar estas actividades en cuarto mente viene el jaipu lurawi, la misma que em-
menguante, hace que el negocio fracase con el pieza ms o menos a las cuatro de la tarde y
tiempo y las construcciones demoren dema- dura aproximadamente hasta la siete de la no-
siado su culminacin. che; en sta ltima jornada generalmente rea-
Cuando una persona se lava la cabeza lizan recogida de animales, labores de venteo
en wila laka, entonces sufrir una cada consi- de granos, molienda de granos, entre otras.
derable de los cabellos; asimismo, cuando se
lava la ropa en esta lunacin, sta se gastar o 6. La Luna como sea para las
se malograr muy fcilmente o presentar co- precipitaciones pluviales
mo una especie de apolillamiento.
Al respecto tenemos el testimonio de La Luna tambin es una sea para la
doa Asunta Caldern Villasante, moradora lluvia, as tenemos que en pocas de lluvia,
de la parcialidad de Putina del distrito de Co- cuando hay precipitaciones pluviales en wawa
nima, quien nos manifiesta lo siguiente: phajsi o llullu phajsi (Luna Nueva o Luna Ver-
Las chicas de estos tiempos ya no saben las de), nos estar indicando que llover casi to-
costumbres de nuestros abuelos, se lavan los cabe- dos los das del mes y viceversa. Tambin en
llos en cualquier da y lo mismo lavan la ropa en esta fase la Luna estar indicando de acuerdo a
cualquier Luna, mi madre siempre me ha enseado la inclinacin y coloracin que presenta, si ha-
de que no se debe lavar los cabellos ni la ropa en brn o no lluvias durante el mes; es as que
Wila laka, porque los cabellos de por s no ms se cuando la Luna Nueva toma una posicin casi
acaban y la ropa lavada aunque est nuevo, rpido horizontal y tiene un brillo opaco y de una co-
se hace hueco y se envejece. loracin amarillenta, nos estar indicando que
Todos estos saberes descritos, son prc- habr precipitaciones pluviales durante el
ticas o experiencias que corresponden a la sa- mes. Cuando la Luna Nueva toma una posi-
bidura andina campesina, las mismas que se cin normal (vertical) y el brillo que presenta
han venido practicando y en consecuencia es- es bastante claro, esto nos estar indicando
tn en plena vigencia. que no habr lluvias en el mes.
Con todo lo descrito pareciera que el Para finalizar, quiero indicar que cada
andino tiene muy pocos das para criar sus actividad de la crianza de plantas y animales
plantas y animales; sin embargo, debemos po- tiene su momento y requieren ser atendidas en
ner en claro que en los das aptos para realizar el momento oportuno y utilizando las prcti-
las actividades agropecuarias, realizan tres jor- cas ms adecuadas para cada actividad; de
nadas de trabajo por da, una de ellas se llama igual manera, la ritualidad est muy estrecha-
qharaya que corresponde a la primera jornada mente ligada a cada una de las actividades del
del da y que empieza a las tres o cuatro de la acontecer de las crianzas; por ello es que repre-
maana y culmina alrededor de las siete u senta la parte central y espiritual del quehacer
ocho de la maana. En esta jornada realizan cotidiano del andino, aspecto que se deben te-
mayormente la siembra y cosecha de granos ner muy en cuenta, ya que, de lo contrario,
(habas, cebada, quinua y otros), luego viene siempre se estar hablando de los consabidos
uru lurawi que empieza aproximadamente fracasos que se experimentan.
Crianza del agua en la cultura
Pukara contempornea
Zenn Porfidio Gomel Apaza
Per
nificantes, lo que es caracterstica propia del racterizado por dos pocas marcadamente di-
altiplano, y el restante 60% son reas colinosas ferenciadas por perodos de transicin entre
empinadas. ambas. Dentro de un ao (wata) se constatan
La orografa est representada por dos las siguientes nominaciones: la poca lluviosa
cuencas de mayor importancia: la cuenca de (verano clido lluvioso) como paray uras com-
Colque originada en la parte alta, con vertien- prendidos desde Diciembre hasta Marzo, y la
te en el extremo Este del distrito que desembo- poca seca (invierno seco y fro) como chakiy
ca en el Ro Grande, y la cuenca de Sapancco- uras o chirawi, comprendida desde Mayo has-
ta Ventilla, de mayor longitud, con muchos ta Octubre. Cuando cada poca se muestra en
afluentes la que desemboca en el mismo ro su mxima expresin, se conoce con el nom-
con vertiente en el extremo Norte del distrito. bre de jatun paray o (lluvia grande) en los me-
Estas son cuencas que tienen aguas permanen- ses de Enero y Febrero, y el jatun chirawi (se-
tes donde el caudal ha tendido a decrecer en qua grande) centrado en los meses de Sep-
los ltimos aos; existen tambin cuencas que tiembre y Octubre. Este ltimo se caracteriza
siguen en importancia por existir en ellos por la total ausencia de lluvias, poca en que
afluentes que cobran caudal en las pocas de escasean los pastos y las aguadas; los manan-
venidas, permaneciendo el resto del tiempo tiales y otras fuentes tambin estn secas.
secas. Tambin tenemos diferencias entre
En el rea que lleva el nombre de Puka- aos; as para wata es ao lluvioso y chaki wa-
r no existe infraestructura alguna asignada a ta es ao seco, cuando han existido aos con
la crianza del agua. En cambio, en una rea prolongadas sequas. La variacin de la tempe-
contigua que ha sido la razn de ser de los pu- ratura diaria es notoria: en el da es clida y en
karas, hoy conocida con el nombre de Santia- las primeras horas de la madrugada, fra, ma-
go de Pupuj, existe el sistema de agricultura en nifestndose en menor rango durante la poca
qqochas. Por la topografa aparente que ofrece de paray uras y aumentando el rango en la
una planicie relativa, que contiene extensiones poca de chakiy uras.
con grandes hendiduras en la superficie de
manera natural, lo que ha favorecido la acu- 2.5.Organizacin
mulacin del agua, permitiendo a la comuni-
dad humana criar el agua de distintas mane- Actualmente existen las organizaciones
ras, en sintona con los ciclos agroclimticos. campesinas denominadas Comunidades
En pocas lluviosas servan para drenar el agua Campesinas que provienen histricamente de
excedente y en poca de escasa humedad ha- los ayllus, cuando en la dcada de los aos se-
can las veces de reservas hdricas. Estas estruc- tenta eran solamente cuatro. Estos ayllus se di-
turas existen hasta hoy y el campesino de la vidieron, dando lugar a la formacin de otros
zona sigue haciendo la crianza del agua en ayllus conocidos con el nuevo nombre de Co-
ellos. munidades Campesinas, creadas por una Ley
general pertinente. Hoy alcanzan a 28 comu-
2.4. Clima nidades o ayllus.
La forma de organizacin originaria ha
El clima del mbito Pukar se enmarca sido resquebrajada a travs de una nueva orga-
dentro del patrn climtico del altiplano, ca- nizacin impuesta por el Estado. Los testimo-
96 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
nios no son tan claros, sin embargo, se sabe de 3.2.Formas de vida del agua
autoridades carismticas chajra alcalde, jilac-
cata, mandn y campo, cuya funcin fue armo- En cuanto a las distintas formas de
nizar el ayllu y su responsabilidad consista en agua, stas siempre se regeneran; por ejemplo
velar por el bienestar de todas las colectivida- refirindose a la lluvia dicen: musuj para la llu-
des de la pacha. Por ejemplo, llamar a las llu- via nueva o machu para la lluvia vieja, y tam-
vias cuando no las haba u otras funciones en bin las distintas formas de vida del agua son
torno a la crianza de la biodiversidad. Desde diferenciadas en macho y hembra, y stas cam-
dcadas atrs han sido instaurados los tenien- bian de una poca a otra y de un lugar a otro
tes gobernadores como una extensin del esta- con manifestaciones diferentes.
do peruano dentro del ayllu; estas autoridades
actualmente estn en vigencia y su funcin ya Para (Lluvia)
no es una autoridad carismtica, sino la de un
Es la forma de agua tranquila y la ms
funcionario que hace cumplir las disposicio-
permanente de todas, siendo la madre para la
nes emanadas de la superioridad, representan-
revitalizacin de la vida. Por eso, despus de
do al mismo tiempo al Estado dentro de la Co-
sembrar, la comunidad campesina de Koria-
munidad Campesina.
hui evoca a la lluvia diciendo: para mama cu-
Al margen de la organizacin comunal
nancca chayaricuy (madre lluvia ahora puedes
legalmente concebida, se mantienen las for-
caer), pues la madre lluvia y la madre pacha fe-
mas de reciprocidad que dan organicidad a la
cundan y hacen germinar las semillas y con
comunidad. Por ejemplo, el Teniente, que es
ello recrean la vida que es el regocijo de todos
una extensin del estado dentro de la comuni-
los componentes del ayllu. La lluvia, como ser
dad, es la autoridad a quien se recurre para lo-
viviente, muestra tambin sus caprichos o
grar un nivel de entendimiento. Persisten, por
equivocaciones como cuando cae en momen-
tanto, las relaciones de reciprocidad entre el
tos en que no se la necesita.
ayni y la minka.
Chichi (Granizo)
3. El agua
Es la forma de vida en que el agua se
3.1. Visin Pukar del agua
muestra ms caprichosa, pero el agua en la
No se puede tener una idea aislada del forma de granizo representa a muchas perso-
agua sino en un todo; el agua es un ser vivo y nas, donde cada una tiene sus das. El testimo-
como tal es parte de la vida toda, no es el ms nio de don Alejandro Jara del ayllu de Pacaje
importante ni el menos necesario, pero es un nos dice:
ser con quien compartimos las emociones, el granizo en paray uras, en los siete das
sensaciones, el capricho y las penas; los runas de la semana, son personas distintas de acuerdo al
pukars tambin lo consideraban como una da en que caen. Por ejemplo, el da Domingo cuan-
madre: unu mama (madre agua) en todas sus do cae el granizo es San Santiago; el da Martes es
formas de manifestacin. San Damin; el Mircoles, es San Felipe; el Jueves, es
San Lorenzo; el Viernes es San Roque y el Sbado es
Tecnologas Andinas / 97
Santa Brbara; el da Martes y Viernes el granizo es Cuando cae la nevada aplasta todas las
koa, un granizo un poco maligno. Con el granizo se chacras malogrndolas, tambin mata a los anima-
conversa de acuerdo al da en que caen. les, entonces [quiere decir que] se los est llevando.
El granizo, segn el comn de los runas Tambin la nevada es duea de las vi-
pukars, es el hermano mayor del viento y la cuas y venados, pues cuando cae se produce
nevada y muchas veces ellos andan juntos. un mayor nmero de partos en ellos. Don Ale-
Cuando los runas no se acuerdan de ellos, las jandro Jara del ayllu Pacaje dice que la nevada
cosechas son llevadas por el granizo, luego el es una mujer vestida de blanco con sombrero
viento y despus la helada. negro.
El granizo es perspicaz porque puede
detectar lugares donde los runas hacen los o Mayu (Ro)
peleas y es all donde cae intensamente. En un
caso se pudo constatar que al fallecer los pa- Son los caminos del agua y se conocen
dres de unos vecinos, se reunieron para repar- dos formas de ro: chaaki mayu (ro temporal)
tirse la herencia, especialmente el terreno, pro- por donde discurre el agua en tiempos de llu-
vocando una trifulca; por la tarde el granizo via, y mana chakij mayu (ro permanente),
cay intensamente. Ocurre lo mismo cuando con fluidez permanente del agua.
algunas mujeres ingenuas abortan sus hijos y Los ros tienen un punto en que nacen;
lo entierran en cualquier lugar, all el granizo el testimonio de don Carmen Tacca nos da a
cae intensa y reiteradas veces. La muestra ms conocer lo siguiente:
fehaciente de ello lo testimonian las personas El agua de La Raya que produce la divisin
que habitan en la ciudad de Puno: all donde de los ccollas con los del Cusco, dicen que han he-
se ubica el hospital cae el granizo intensamen- cho orinar a la mujer; hay un sitio en La Raya como
te; porque all, segn ellos, se practican abor- una pierna de una mujer que orina, (por)que sale y
tos con desmesura. baja un riachuelo. Yo me admiro cuando el carro
El granizo tambin tiene sensibilidad; para, vamos a curiosear y ver eso y ms all est el
as lo afirma el Sr. Julin Apaza del cercado de Aguas Calientes que es el cerro donde est el Apu
Pucar, relatndonos lo siguiente: Kunurara que tiene motivos para nosotros para
Cuando el granizo se acerca, hacemos fo- mostrarnos sus venas. La mujer arroj su sombreri-
gata quemando de todo: azufre, jebe y otras cosas, to a una laguna redonda que exista ah cerca, est
entonces el azufre le llega (a uno) a los ojos y lo de- como cualquier champa (terrn); la arroj una chi-
ja ciego y se va, muchas veces puede secarse el tiem- ca que escap para que no la violaran los hombres;
po, afectndolo mucho, lo mismo debe sucederle de all para este lado sale el agua. Ah en el Kunura-
cuando le soltamos los cohetes. ra nacen las aguas para ambos lados, para este lado
viene el agua de la mujer y a Sicuan va el agua del
Ritti (Nevada) varn, por eso es caliente; desde all nace este ro
Pukar. Otros ros pequeos son como venas para
La nevada es una forma del agua bas- este ro grande, y andan con los apus y la Santa Tie-
tante suave y engaosa, es como un ladrn o rra para dar pasto y para que estn siempre verde.
como una persona airada que se puede llevar Los ros son pasivos y encolerizados, el
todo cuanto puede haber en la chacra; testi- ro Ventilla es un ro muy encolerizado en
monios de muchos runas coinciden diciendo: tiempo de lluvias; as, cuando alguien desafa
98 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
sus aguas ese ro se lo lleva. Don Zenn Gomel ro simplemente se seca. Don Pedro Figueroa
de la Comunidad Campesina de Colquejahua, del ayllu de Colquejahua dice:
nos cuenta: Siempre cuando llueve hay agua en este ro
En paray uras las lluvias, granizos y neva- (se refiere al Ro Puyutira), antes haba agua, ahora
das que caen en los cerros de las alturas, tambin no hay porque hay pocas lluvias; con lluvia haba
ac en los cerros se juntan y forman los riachuelos, agua. Las pampas se secan, se rajan y ya no es como
despus forman otros ros como Sapancota Chaca- antes cuando el agua estaba encima (discurrente).
kucho, Rioja, Condorpujio y finalmente Ventilla. Los de la comunidad de Tuni Grande han venido
Este alcanza el ro Yaviri que es mucho ms grande; tres veces, entonces me han atajado, ellos han dicho
hasta este Ro tambin alcanzan los ros Kepa, Cala- que el agua es para todos, yo les dije que esta agua
luyo hasta llegar a Juliaca, donde luego se unir a es celosa. Cuando la gente le molesta siempre se se-
nuestro Lago Titicaca; en esos casos hay noticias ca, pero ellos decan: No!, siempre se seca; aqu
(parlay). Durante los meses de Enero y Febrero la cerca del ro haban pujus (ojos de agua) ahora se
lluvia cae fuerte, al menos cuando yo era chico ha- estn secando, hemos atajado el agua en pequeas
ba mucha lluvia, incluso mis padres decan en ese ccochitas (lagunitas), y los de Tini Grande los han
tiempo que no se poda pasar por la abundancia de soltado con picos, nosotros les dijimos que eso no
agua. Entonces se hacan los viajes a otros sitios en lo deben hacer. Despus de un ao el ro se sec.
llamita o burrito pues no haba puentes. Se dice que
algunos varones caprichosos se metan descuidada- Cocha (Laguna)
mente y se dejaban llevar por el ro, muriendo. En-
tonces la gente haca preguntas al ro a travs del al- Esta forma de vida del agua, al igual
tu misayuj (sacerdote andino): que los ros, son temporales y permanentes, en
- Por qu has quitado la vida de mi parien- la zona Pukar existen muchas; algunas que
te? son poseedoras o dueas del ganado. En el ce-
A lo que el ro responda: rro Colque, que es el ms alto, existen lagunas
- Yo no he quitado la vida a nadie. El entr que tienen illas o enccanchsos (wakas) del ga-
borracho cuando yo estaba caminando, mis compa- nado, pero dicen que no es fcil de entrar en
dres, comadres, ahijados me han hecho un taripado sus aguas porque eso tiene su pago. Al respec-
(una fiesta); ellos han venido de los lados altos y to don Carmen Tacca del cercado de Pucar
han hecho emborracharme un poco, caminaba as nos cuenta:
esos das. Entonces para qu se mete l, pues estan- Al costado izquierdo del cerro Colque est
do yo as de borracho no s que pude hacer. Yo no la laguna de Komerccocha y ms abajo est la lagu-
tengo la culpa. na de Huasqullaccocha; ah estn las parihuanas y
Eso contaban antes; en estos tiempos la las huallatas. En esa laguna de Komerccocha escu-
gente ya no cree en eso, como ahora la ciencia avan- chamos gritar al toro; yo me asom y no hay casa ni
za, creen en ella, en las culturas occidentales, ahora ganado ni nada, slo roca resbalosa. Slo tiene una
hablan de eso y ya no hablan de las creencias ni de puerta como para que entre un camin, pero es al-
las costumbres antiguas de la cultura andina, como to, ms al otro lado no hay nada. Al bajar a Huas-
afirman. quillaccocha se ven dos terneros sin majada. Cuan-
El ro tiene sentimientos; as, si sus do llegu a casa de mi comadre le dije que han bo-
aguas son llevadas sin su consentimiento, el tado las cras de las vacas, ella me respondi que eso
no es para que yo lo viera, porque es el enccancho
Tecnologas Andinas / 99
(illa). Ah a las doce del da estn mugiendo toros y noche antes del amanecer, a estas aguas se les
vacas. Si miras el Huasquillaccocha -me dice mi co- denomina serenazcca unu (agua serenada).
madre- te puedes enfermar; K`omer ccocha es la ve- Cuando la gente por alguna negligencia orina
na del apu colque y es laguna de la mujer. Esto quie- cerca de los pujus o chojna mamas, stas cas-
re decir que estos apus tienen poder, pero yo me tigan.
pregunto: por dnde nacen esas aguas si en ningn Don Julin Apaza cuenta lo siguiente:
lado hay canal, manantial ni zanja?, no ser que de Yo voy a contar lo que le pas a mi abuelo
una roca proviene el agua? Leandro Mamani con su hija Brbara que era mi
En el actual distrito de Santiago de Pu- mam. Un da su hija apareci con el pie como
puja, tambin existen en la actualidad extensas amarrado y las manos cruzadas, entonces se pre-
reas con pendientes variables en las que se gunt porque su hija estaba as, qu le haba pasa-
encuentran las ccochas (sistema de agricultura do, qu poda hacer o dnde ir para que la curaran.
bajo nivel). Estas son formaciones geogrficas Le preguntaba a Brbara qu le ha pasado o (si) la
naturales en vigencia y las bondades que ofre- haba alcanzado el viento. Ella contest: no me ha
cen con la existencia de un micro clima son fa- pasado nada, nada me ha alcanzado, estaba bien y
vorables para la agricultura. Cuando hay aos esto apareci ahora. Mi abuelo Leandro deca aho-
lluviosos sirven para drenar el exceso de agua ra qu hago si mi nica hija se queda suchu (paral-
y en aos de poca lluvia sirven para almace- tica) o kipuscca; lloraba mi abuelo, entonces fue a
narlo. Esto denota un claro carcter armoniza- buscar a Parata un curandero (pacco). Uno de ellos
dor entre ciclos de dficit con ciclos de abun- mir la coca y le dijo: A esta tu hija, el puju la ha
dancia; para cumplir este rol armonizador, las amarrado as, entonces la chuj a que est a tu lado
ccochas forman un sistema interconectado en- lo ha amarrado de ella, no te habrs acordado y la
tre ellas a travs de canales de distintas magni- guagua la habr molestado. Entonces mi pap
tudes. Generalmente un sistema cuenta con grande pide al pacco curar a mi mam ya que l no
una ccocha mayor, la que est comunicada con podra hacerlo. Mi abuelo dice: quiero recuperar la
las otras ccochas. Los testimonios de campesi- salud de mi hija, el pacco le acepta y le pide que
nos de la zona coinciden en sealar, por ejem- vuelva. El pacco rene los remedios y tambin hizo
plo, que cuando los cultivos se encuentran en invitar llamar a los upus (jueces); ellos tendrn que
pleno crecimiento y ha habido heladas indebi- decir algo o harn que desaparezca la enfermedad
das (paray uras), las ccochas brindan plena de tu hija y encontrar la salud.
proteccin y de manera contraria, en tiempos Mi abuelo consigui todos los remedios y
de post-cosecha cuando las heladas son inne- regres para traer al pacco en su uywa (caballo); ya
cesarias, las ccochas son el primer lugar donde en la casa le entregaron todos los remedios y arma-
caen las heladas. ron una mesa donde pusieron todos los remedios y
las mejores bebidas de aquellos tiempos. El pacco
Pujus (Ojos de agua) arm la mesa para invocar a los upus y le pregunt
a Leandro Mamani si estaba bien y ste contest
Son sumamente sensitivos y sus aguas que s, alegrndose con la esperanza de curar a su
emergen de las entraas de la pachamama. Por hija. Entonces, para empezar, el pacco llam a la jus-
lo general son mujeres y se las denomina chuj- ticia y ste entr por arriba como aleteando y cay
namama; sus aguas muchas veces son curati- estruendosamente sobre la mesa. El apu empez a
vas cuando son recogidas despus de media hablar saludando ave Mara pursima. La justicia
100 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
pregunt: Hijo, para qu me has hecho llamar? ms encolerizado empez a acusar (juchachacapun)
qu est pasando? Mi abuelo Leandro contest: y a reprender a la chuna chillapampa. Es mi hija, te-
aywajiy, mi criador, mi hija est enferma, papay nas que respetarla, ahora mi hija se alejar de tu
(padre) quin me ha hecho esto o alguna persona cuerpo y ya nunca ms estar contigo, yo sabr
me est juzgando?; porqu mi hija tiene los pies y dnde criar a mi hija, a ti te dejar. T estabas en su
las manos como amarrados?; por eso quiero saber contra y siendo su madre la castigas en vez de per-
qu le pas, por eso te hice llamar papay con este donarla, yo sabr donde criarla, ya no te orinar
pacco. El apu contest: Muy bien, yo te voy a con- ms. La increp que la desatara, recobrando (ella)
tar en manos de quin est tu hija y a ste le hare- todos sus movimientos. Entonces el oliaqqe pidi
mos llamar e invocaremos a otras justicias, pues no que le pagaran a chillapampa chuja mama para
slo soy yo. Entonces encarg al pacco llamar a esos que deje libre a su hija y se fuera.
otros apus y se fue despidiendo. Hasta la vuelta. El Despus entraron otros apus como wisawis,
pacco volvi a llamar viendo que ya era hora; y to- diciendo: Ahora jallparemos (pijchar coca) chaqui-
dos esos apus autoridades llegaron en una cantidad paremos waraparemos. Alrededor de la mesa toma-
numerosa, entrando por la puerta y (por) todo si- ban y muchos fueron quedando libres de sus atadu-
tio. Eran mujeres y varones con voces distintas y se ras. Lleg de nuevo la justicia y pregunt si la ha-
sentaron en la mesa. Ellos preguntaron por qu los ban desatado ya que as se le haba ordenado.
haban hecho llamar. Leando Mamani le cont el Constataron lo sucedido y se fueron todos los
caso de su hija a las justicias, motivo por el cual los apus
ha hecho llamar. Esta mi hija est enferma. Ellos Los pujus (ojos de agua) son machos y
contestan: est bien, quin la enferm? Y ellos res- hembras. Al respecto, Don Carmen Pacca del
pondieron: fue Chillapampa chujna pachamama. cercado de Pucar nos dice:
Llammosla Sal !. Entonces del suelo casi sonando Los pujus son awis (ojos) y existen dos
sali una mujer y le preguntaron las autoridades- pujus en Colquejahua. Nosotros tenamos un terre-
por qu esta criatura est enferma? Ella contest: no en anticresis, hay una cerca ms o menos arriba
Si, yo soy chillapampa, a ellos los cro, les hago ma- de la culata; haba un puju en la pampa misma y
mar mi leche, entonces esta chiquita, hija de Lean- otro ms arriba. El primero tena agua tibia, el se-
dro Mamani, cada tarde y cada maana me orina gundo que estaba abajo siempre era fro, entonces
mi ojo y mi boca, por eso le amarr los pies y las decan que el agua del cerro siempre era kjari (va-
manos porque me daba clera; cada vez me anda rn) y el otro era warmi unu (agua mujer), o sea,
orinando por los ojos por la boca y ese orn no me eran kjari awis y warmi awis.
gusta (millachihuan). Los apus le ordenaron: Aho- Tambin los pujus o chuja mamas
ra vas a desatarla, para qu la amarraste, si esta ni- adoptan formas distintas. Don Fabin Mama-
a era para que te respete, para qu la malogras, ni, del cercado de Pukar cuenta:
dnde est tu cualidad de madre virgen chuja ma- Cuando yo era chico iba a un pozo cerca
ma, de eso te resientes, de eso te aburres? Esta gua- de la casa donde vivamos; all encontr una culebra
gua iba a ser para servirte, para alcanzarte gran ca- amarilla y la mat con reja para luego llevrmela a
rio y por eso haces mal todava; destala!, somos la casa. Despus me enferm mucho. Entonces mi
autoridades y no puedes amarrarla, qu cosa quie- mam pag coca untu, mujllu, despus me ha hecho
res?. No quiero nada, solo por renegar hice esto, curar con un jampij (curandero), diciendo: chuja
habr hecho mal. Luego entr el oliaqqe (apu pa- mama: suelta a mi hijo y te pago
drino) de Brbara, que lo haba hecho llamar, quien
Tecnologas Andinas / 101
Algunos pujus tienen propiedades tera- do tocaron los instrumentos, stos eran de distintos
puticas, don Carmen nos vuelve a relatar lo sonidos y al odo de otras personas se dice que era
siguiente: maravilloso. Ese ao hemos sacado el primer pues-
all, en el pen, existe un vallecito que to, hemos salido campeones en Lampa y nos han
tiene una huerta de los incas; all existe agita con la obligado ir a Puno. Desde entonces hacemos lo mis-
que regaban plantas, ms abajo hay una grada que mo que la otra vez, pero en eso la cuerda del guita-
no alcanzamos porque la ortiga no nos dejaba en- rrn apareci arrancada y el acorden con una tecla
trar; al final del Calvario gotea agita de un hoyito rota. Eso fue un signo de que ya no ganaramos -de-
verde. Viene gente de Choquehuanca de Santiago de can- pero nosotros fuimos al concurso y hemos ga-
Pupuja, Laro y se llevan esa agita porque dicen que nado; esa agita es interesante.
hace sanar la carnosidad roja. Esa agua sale de ah Los pujus aparecen por la relacin con
arriba pues ms abajo no hay agua. Cuando la lagu- algn animal. Don Zenn Gomel del ayllu
na est seca y sale agua de la roca debe ser por el po- Colquejahua manifiesta al respecto:
der de los apus. Por los aos 1945 a 1946 o antes, all, al
Otros pujus poseen poderes especiales frente (sealando la salida del Sol) era una hondo-
que otorgan cualidades extraordinarias a quie- nada donde los chanchos hozaban, hacan aparecer
nes se les acercan; nuevamente don Carmen agua y se formaban ccochitas pero ahora hay sequa;
cuenta: pero haciendo pozos en el subsuelo se encuentra
yo viva en Santa Luca, en el centro ar- agua que se pierde totalmente. Claro, la gente dice
tesanal; all hemos formado una estudiantina para que los chanchos hacen perder el agua.
participar en un concurso en Lampa. Para eso he- En mi experiencia he visto que el chancho
mos llevado los instrumentos a un manantial que hace aparecer agua; nosotros antes tambin criba-
hay cerca de Santa Luca y all los hemos colocado mos chanchos aqu y siempre se iban al frente a fas-
junto a un pocito que hay en una roca que es como tidiar y nos hacan perder el agua, pero ahora el
una olla grande, parece una laguna, pero es olla; el agua se pierde porque no hay lluvias y se est secan-
agua entra puuuuuuuujjjjjjjjj (imita el murmullo de do en todos los sitios.
agua) bota espuma blanca adonde cae. No nos he- Las chujna mamas tambin poseen
mos fijado bien, pero parece que en la espuma vie- agua salada que la comunidad humana puede
nen truchitas del porte de una mano; entonces he- utilizar para su alimentacin. Al respecto don
mos llevado los instrumentos musicales para hacer- Carmen Pacca cuenta:
lo serenar. Nos ha dirigido un minero, quien cono- De ms abajo de Sapanccota hay un puju
ca el lugar; l nos cont que escuchaba tocar una no tan grande, con zanja para abajo, l no va tan le-
estudiantina en altas horas de la noche, tambin a jos. Este no tiene plantas sino sal derretida en agua,
las doce del da cuando no haba nadie. Ellos fueron entonces, antes, cuando haba sal de Azgaro, mata-
ah al otro cerrito que no est lejos y de all miraban ban sus carneritos y en esas panzas cargaban esas
y no vean nada; nosotros hemos llevado los instru- aguas para poderse cocinar. Este puju est ubicada
mentos a eso de la medianoche y el minero nos ha al inti chincay (Oeste) del Tinajani.
pedido doce monedas (de cinco centavos amarillos
3.3.Seas del Agua
cada una), despus el primer huevo de una gallina e
hilos de siete colores; todas esas cosas se pusieron al Existe una infinidad de seas con las
lado de los instrumentos y al volver ni los hilos, ni que se conversa para relacionarse con el agua,
los centavos, ni el huevo de la gallina estaban. Cuan-
102 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
las seas no se manifiestan por separado y ex- Cuando brincan las cras de las llamas, in-
clusivamente para el agua, sino que estn in- dica que no llover pronto, mientras que
desligablemente unidas a la chacra, caracteri- el brincar de las cras de la oveja, indica
zando al wata (ao). que llover pronto.
En un esfuerzo de sistematizacin Cuando el leqqecho (pjaro centinela) ha-
agrupamos las seas de varias maneras, desta- ce su nido en un lugar elevado, indica que
cando que no es la manera ms correcta de ha- habr mucha lluvia, mientras que si lo ha-
cerlo, slo que stas se muestran de una mane- ce al nivel de la superficie o en un lugar
ra ms holstica. hundido, indica ao de pocas lluvias.
Si en poca de lluvias intempestivamente
a) Seas de Animales aparecen hormigas aladas, indica que las
lluvias cesarn momentneamente.
- Los ojos ntegramente negros del ga- Cuando el gusano conocido como zapate-
to, anuncian una inminente lluvia intensa. ro, camina en el agua o por la superficie,
anuncia el preludio de una prxima lluvia.
El constante sacudirse de los perros, anun-
cia una prxima nevada. Cuando las parihuanas caminan en las ori-
Cuando el llutju (codorniz) dice: llas del ro, como pisando chuo, significa
chuuuuuuuuutututututu chut chut chut, que ser ao lluvioso.
anuncia la lluvia en los prximos das.
b) Seas Meteorolgicas
Si las gaviotas se trasladan momentnea-
mente a lugares secanos, anuncia el inicio Si las nubes que originan las primeras llu-
del perodo de lluvias (paray uras).
d) Seas Luminiscentes
Si por las maanas cuando la neblina que
se forma adyacente al ro grande se disipa Cuando los relmpagos ocurren en el lado
antes de la primera insolacin, indica que Noreste del horizonte, con cielo despeja-
las lluvias continuarn; lo contrario indi- do, indica que habr lluvias, y cuando los
ca el cese temporal porque se ha hecho relmpagos ocurren en cielo nublado, in-
chaoar por el Sol. dica lo contrario.
Cuando las gotas de lluvias que caen sobre Si despus de la puesta del Sol en el hori-
el agua de escorrenta hace pululu (especie zonte, las nubes que se ubican encima del
de burbujeo), indica que las lluvias se in- punto de observacin se muestran de un
tensificarn. color anaranjado (antawara), indica que
Despus de un da y noche lluviosos y al esa noche no llover.
da siguiente con los rayos solares se pro- Si el arco iris es brillante, llover mucho; si
duce una intensa evaporacin en la super- es opaco, indica que cesar.
ficie del suelo hasta formar nubes, indica
que las lluvias cesarn un tiempo conside- e) Seas de Plantas
rable.
En paray uras, si las aguas de los charcos 2. Si la primera floracin del anas siwilla
son calientes, indican que las lluvias se in- (Nototriche andicola) que los pukaras de-
tensificaran, si estn fras indican lo con- nominan pjililo y tiene ptalos grandes y
trario, ambos en un tiempo considerable. robustos, indica un ao de buena lluvia;
Cuando se constatan pequeos remolinos pero si son menudas y dbiles indica un
de viento que corretean frecuentemente, ao de poca lluvia.
indican que el paray uras est prximo. - La presencia de la planta sillu sillu (Alche-
milla pinuata) y el qqemillo (Eleocharis al-
104 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
bibracteata), indica que los suelos donde sahumar con incienso o soplarle con la co-
crecen, contienen agua. mida que hemos cocinado ese da.
El granizo de Martes y Viernes es koca, lo Dicen que hay cerros con lluvias, a ellos se
que es un granizo un poco maligno; a ste les pagaba para que nos enven lluvias; estos
se le puede invitar con tragos o hacer foga- cerros cran a las lluvias, entonces deben ser
ta quemando jebe; si los granizos de otros apus, porque antes conocan cul era la al-
das no es as, se les puede challar con vino, tura donde siempre llueve, nieva o graniza,
Tecnologas Andinas / 105
quiz sean las cordilleras. Los apus en la bo- naval, para pedir ms lluvia. Los campesinos
ca de los paccos dicen: voy a enviar la llu- de la comuna de Azaruma arrojan huayruros a
via. un lago que ellos conocen para lograr esa con-
versacin. En cambio, los campesinos macusa-
La conversacin con el agua es tan di- nenos bajan nieve vieja del apu Allin Cjapac y
versificada que incluso en el presente los ritua- la ponen en medio de sus chacras. Los rituales
les son variados de acuerdo al lugar y tiempo. de los pukars que viven en Llallhua y Checa
Por ejemplo, los crucerinos que habitan al Pupuja actual hacen el ritual un Viernes antes
Norte del Departamento de Puno, hacen ri- de San Sebastin. Tambin en la misma fecha
tuales al Lago Aricoma, tres das antes del car- lo hacen los apus; Apu Ttila y Paccocjahua.
Cosmovisin andina de la crianza de la papa
Jorge Apaza Ticona
Per
Resumen 1. Introduccin
can, caminan y conversan en el ayllu aimara. Los suelos varan bastante de trecho en
El trabajo se presenta en dos partes; en trecho y en su mayora son bastante superfi-
la primera, se trata brevemente de los aspectos ciales y estn ubicados casi en su totalidad en
generales: la localizacin poltica y geogrfica; las reas provistas de andenes y en laderas.
en la segunda parte, se desarrolla nuestra per- En cuanto al clima, ste es variable e
cepcin de la cosmovisin de la crianza de la irregular. Por temporadas, se manifiestan, al-
papa y sta contiene los siguientes temas: La ternativamente, climas secos y hmedos en ex-
papa en la familia aimara; taykasa (papa como tremo, e incluso ste puede variar en el lapso
nuestra madre), tojcha (papa como nuestra de das y an horas. De esta suerte, en cual-
nuera), mamatas (papas fasciadas o de for- quier poca del ao se pueden presentar hela-
mas). Luego la fiesta de ispallawalla (deidad de das, granizos, remolinos y lluvias por lo que es
los productos); fiesta de la Candelaria (2 de necesario que el campesino est en conversa-
Febrero); fiesta de San Isidro (15 de Mayo); cin y dilogo permanente con las seas o lo-
fiesta de Pentecosts (variable); fiesta de Santa masas (indicadores climticos).
Brbara (4 de Diciembre), y, por ltimo, la pa- El cultivo de las especies alimenticias se
pa en el ayllu; ella camina, acompaa, descan- realiza con una mezcla constante de varieda-
sa y conversa con toda la colectividad natural. des nativas, y existe una constante preocupa-
cin por incrementar cada vez ms la variabi-
2. Aspectos generales lidad.
La crianza de la papa, a la que nos refe-
En el Departamento de Puno, en el sec- riremos en forma especial aqu, se efecta en
tor sur-oriental de la Repblica del Per, los un ambiente de trato personal; para los cam-
aimaras moran en las provincias de Chucuito, pesinos aimaras, todo lo que existe es un ser
Yunguyo, El Collao, Huancan y Moho. De es- viviente que habita en el pacha local (ayllu).
te amplio espacio, y para efectos del presente De all que el agricultor, para realizar cualquier
trabajo, slo se considerar a los aimaras habi- actividad ya sea barbecho, siembra, labores
tantes de los distritos de la provincia de Moho. culturales, cosecha, almacenamiento, o proce-
Geogrficamente hablando, Conima y samiento, siempre empezar conversando,
Tilali, estn en un sector de la meseta altipl- mediante la ejecucin de un acto ritual, por el
nica Per-Bolivia, y sus pueblos se encuentran cual se entra en un acuerdo para criarse unos
asentados alrededor del anillo circunlacustre a otros; participa en esta conversacin toda la
del lago Titicaca. Fisiogrficamente, el rea colectividad natural: la pachamama (madre
mencionada se caracteriza en su mayor parte tierra), los achachilas (cerros tutelares), las is-
por ser accidentada, con presencia de peque- pallas (deidades de los primeros productos),
os nichos ecolgicos bastante favorables para las llawllas (deidades de la llama), el agua, los
la agricultura, a condicin de saber conversar astros, el viento, la granizada, la helada etc.
con toda la colectividad natural circundante. Elementos todos que son necesarios para ge-
El rea presenta pequeas reas con riego, en nerar una mejor y mas abundante vida.
las que se cultivan habas, papas, cebada y otros La comunidad humana, por interme-
cultgenos que corresponden a siembras de dio de las autoridades de la chacra y las auto-
milli (siembra adelantada). ridades comunales, permanentemente se en-
Tecnologas Andinas / 109
cuentra preparada para conversar en las dife- Esta es la cultura de un mundo vivo y vi-
rentes pocas del ao, sea con el granizo, hela- vificante, que late al ritmo de los ciclos csmi-
da, viento, lluvia, Sol o estrellas, mediante el cos y telricos, que es al ritmo de la vida: su
recurso de diferentes rituales, a fin de que la tiempo por tanto es cclico (Grillo, 1993:15).
campaa agrcola sea buena, no slo para el Para los agricultores aimaras, la papa se
agricultor, sino tambin para todos los com- considera como persona, es un miembro ms
ponentes de las comunidades. de la familia, por tanto tiene mltiples necesi-
En el mundo andino todas las activida- dades y adems, siente y necesita cario y mu-
des se realizan con mucho cuidado y respeto; cho cuidado. El campesino aimara cra a la pa-
lo que podemos observar cuando al agricultor pa como si fuera una hija, como una madre o
se le ve haciendo su chacrita con mucho respe- como una nuera, brindndole comida, calor,
to y cario. En cambio, cuando ste trabaja cario, salud, nimo y afecto, dndole vestido
con flojera y de mal genio, la chacra tambin por medio del aporque, brinda con ella a tra-
producir de mala gana y sin voluntad, y, con- vs de las chuwas, challas y la hace participar
secuentemente, la produccin tambin ser en las danzas cargndola y bailando con ella en
mala. sus fiestas.
La papa es considerada como una ma-
3. La cosmovisin andina de la crianza de la dre y a la vez como pachamama (madre tie-
papa rra); la papa, ms que con los varones, conge-
nia mejor con las seoras; al respecto Don Vc-
Para el agricultor aimara todo cuanto tor Apaza Justo, de la parcialidad de Camjata,
existe sobre la tierra y en el universo tiene vi- distrito de Moho, nos cuenta:
da. La pacha es concebida como una totalidad, Dentro de la familia, las seoras son las
en donde cada uno de sus componentes inte- que se escogan (por: congenian) con las semillas,
racta con los dems en igualdad de condicio- porque ellas son consideradas como pachamama.
nes y las relaciones de reciprocidad se mani- Se dice que las mujeres son la tierra que regenera la
fiestan en todo momento. Al respecto, me per- vida.[Nosotros] los varones no conocemos las se-
mito presentar un testimonio que correspon- millas, por eso las mujeres saben qu semillas se de-
de a Don Santos Vilca Cayo, campesino de la be escoger, qu semillas se debe de sembrar, ellas
parcialidad de Aynacha Huatasani, distrito de son de mano caliente
Tilali - Moho: Los campesinos cuidan sus cultivos de
Para nosotros, los campesinos, todos los papa igual que a su familia. La seora Silveria
que vivimos en este pacha somos personas; la pie- Coaquira de Apaza, de 48 aos de edad, de la
dra, la tierra, las plantas, los frutos, el agua, granizo, Parcialidad de Camjata, distrito de Moho, nos
viento, enfermedades, Sol, Luna, las estrellas; todos da detalles acerca del cuidado que se ha de dar
somos una familia; para vivir juntos, nos ayudamos a los cultivos de papa en las lunaciones:
mutuamente unos a otros, siempre estamos en con- Las lunaciones, como: urta (Luna Llena),
tinua conversacin y concordia. wawa pajsi (Luna Nueva), respetamos. Esos das no
Esta simbiosis permanente entre todos realizamos ningn tipo de trabajo, porque se malo-
los componentes de la colectividad natural es gra tanto la chacra como la tierra. Por ejemplo,
una caracterstica propia de la cultura andina. cuando se siembra en urta slo crece puro follaje, y
110 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
cuando sembramos en wawa pajsi, entonces la pro- sitio. A la chacra siempre hay que ir a ver, hay que
duccin es puro toqro (podridas). Para nosotros, tener mucho cuidado, cuando es ao de mucha llu-
aciago son los primeros das del mes de Agosto. via hay que drenarle y cuando es ao de sequa tam-
(das de mal pronstico). bin hay que cuidarse mucho de la yahua (Epitrix)
Es bien sabido entre los aimaras, que la y de otras enfermedades. Hay plagas que aparecen
papa como persona es capaz de recibir in- llamadas pulipulis (Epitrix); estos gusanitos aguje-
fluencias energticas de las mujeres; cuando rean las hojas, la dejan como si fuera una hoja per-
las mujeres tienen su perodo de menstrua- forada y vieja; contra esos gusanitos no podemos
cin, no deben efectuar las labores culturales hacer nada; de da se esconden, donde estarn dur-
de la crianza de la papa. A este respecto, la se- miendo? Yo en una oportunidad fui a la chacra por
ora Luzmila Capajaa, del pueblo de Apaza, la tarde y encontr bastantes pulipulis y, al da si-
parcialidad de Camjata, distrito de Moho, de guiente de madrugada, le he espolvoreado con ceni-
32 aos de edad, nos cuenta: za. Eso haba sabido (por: logrado) controlar cuan-
Cuando viene mi perodo de menstrua- do la plaga recin est entrando a la chacra, y si de
cin, yo ya no voy a la chacra, me quedo en mi casa ah pasan siete, ocho das, ya es muy difcil de con-
noms, y si voy a la chacra, (sta) se malogra. Una trolar y a los quince das, ya no habra chacra.
vez, hace aos atrs, sabemos (acostumbramos) La yahua es muy peligrosa en aos de se-
sembrar papa con mi pap, y yo estaba con mi pe- qua. En tiempos de lluvia, no hay problemas de
rodo; no le he avisado a mi pap y ese ao la cha- plaga, mas bien nos peligra el agua, la pudre, inun-
cra se ha malogrado, pero l se haba dado cuenta, y da las chacras a veces entra a la chacra el qasawi. Eso
de ah nos sabe decir: mujeres, ustedes ya se sabrn se cura noms, hay que sahumar con killima y espi-
pues, esos das que estaban enfermas y a qu han naca. Hace tiempo, cuando yo era jovencito, s ver
venido?, por eso la chacra se ha malogrado, as sabe que a las chacras sabe entrar el qasawi y mi pap sa-
decirnos, desde esa fecha, cuando yo estoy con mi be curar con lo que te estoy contando. Digamos que
mes, ya no me acerco a mi chacra. Cuando me pasa la chacra sabe estar bonita y una noche noms sabe
mi perodo ya voy; en todos los otros trabajos que presentarse el qasawi; al da siguiente, sabe amane-
realizamos si estando en nuestro mes vamos, siem- cer todas las hojas con manchas y de unos tres o
pre se echa a perder, hasta a los sembros de zana- cuatro das, rpido, sabe secarse esa chacra.
horia sabe afectar, cuando es tiempo de barbecho Igualmente, sobre la crianza de la papa,
ah noms puedo ir con mi menstruacin Don Santos Vilca Cayo, tambin nos testimo-
La crianza de la papa es efectuada con nia de la siguiente manera:
mucho cuidado; la papa debe descansar tem- Bueno, la papa, como una persona, necesi-
poralmente en otro cuarto, no debe estar don- ta de todo; yo con mi esposa siempre estamos preo-
de duerme la gente. La crianza significa, pues, cupados de la papa. Para ella tenemos que preparar
tener un cuidado total de la papa. Don Anto- (la) tierra; luego alistamos guanos para efectuar la
nio Larico Larico, morador de la parcialidad siembra. Cuando llega su poca (Septiembre, Octu-
de Cucuraya, y del ayllu Kupisaya, nos da, en bre y Noviembre) con mucho cuidado tenemos que
este mismo sentido, el siguiente testimonio: tratar a las semillas, porque en esta poca va a en-
Mi pap y mi mam saben decirme que las trar a una etapa de ser madre y lo mismo que para
papas comen a sus criadores cuando duermen jun- nosotros, va a ser phucha (hijas); entonces necesa-
tos en una habitacin; por eso sabe (acostumbra) riamente hay que brindar vestidos, que consiste en
encargarme que las semillas tienen que estar en su dar tierra a las plantas de papa y cuidar de su salud.
Tecnologas Andinas / 111
Criamos con mucho cario y respeto, as ellas tam- gares, diciendo: Lampay mama ests llamado a tu
bin nos criarn. kumana con un par de pintura, con un par de chu-
La papa cra a los hombres, satisfacien- llumpi y con un par de kaliza. Luego entra choqopa
do sus necesidades de comida, vestido y ale- (habas), luego viene arveja, quinua mama. A este
gra, as nos cra materialmente y espiritual- producto le hacemos llamar diciendo: que vengan
mente. Tambin constituye el medio o el nexo de Ayacucho, patakaili. Luego entra el mucho seo-
de las relaciones y compromisos entre la co- ra; tambin lo hacemos llamar: mucho mama ests
munidad humana, la comunidad natural y las llamado de Achacachi-Bolivia, Taraco y de todos los
deidades. lugares vengan muchos a tu kumana. Luego al ollu-
Para el agricultor aimara la papa siem- co (papa lisa). As terminamos con los productos
pre ha existido y seguir existiendo por siem- que cultivamos en esta zona. Luego pasamos a lla-
pre. Como madre que es, ella nunca dejar a mar a wirtaja o wirta mama (todos los productos de
sus hijos desamparados; pero como un miem- la selva), primero iniciamos con quinta mama (ca-
bro ms de la familia andina, tambin necesita f): quinta mama ven a este lado, de Brasil, de Pana-
dialogar con el resto de los componentes de las m, Chanchamayo, Bolivia, en donde creces bastante,
dems comunidades. Por ello se hacen tink- de ah tienes que venir a este lugar. El caf tambin
has, chuwas, challas, loqtas y despachos, para es llamado inala. Luego viene papa walusa, papa ja-
agradar y establecer una armona con las dei- ponesa, yuca, achoti, camote, racacha; luego le lla-
dades, as como con la pachamama y los acha- mamos al maz, arroz, juimi, girasol, mijillu, gar-
chilas con sus mamaqochas, con la naturaleza banzo, lentejas, as a todos los productos le hacemos
y dems componentes de la pacha. La conver- llamar cuando estamos poniendo con el llampu a la
sacin es muy importante para toda la colecti- kumana para la ispalla. Luego entra pltano, palta,
vidad natural. Cada dilogo es para armo- granadilla, zapallo, coco y otros productos que pro-
nizar. ducen en la selva. Todos los habitantes invocamos
Al respecto, don Santos Vilca Cayo, de as cuando estamos preparando la kumana para la
la parcialidad de Aynacha Huatasani, nos rela- ispallawalla.
ta muy claramente sobre la conversacin con Para marani, tenemos que preparar de la
ispallawalla (deidad de los productos) y acha- siguiente manera: despus de preparar el pago para
chilas (cerros tutelares), de la siguiente ma- la ispallawalla, de inmediato pasamos a preparar
nera: para los luwaranis: cuando estamos preparando, te-
El pago se prepara en dos partes: una es nemos que llamar a todos los animales, para que
para las ispallatas y el otro es para el marani. Con el tengamos muchos ganados. Tambin pagamos para
pago para las ispalla, tenemos que invocar para to- nuestra salud, para que no nos falte plata. Las invo-
dos los productos como papa, cebada, maz, arroz, caciones son a los achachilas y a los luwaranis. Pri-
pltano, avena, trigo, ajara y otros productos. Pero mero iniciamos con chita luisa (ovejas) luego chu-
siempre inicia la ispalla (papas) chiar imilla, janqo rula (vacas), chullumpi (llama), luego viene qala ka-
imilla, chaska, runtusa, wari, surimana, puya, waa yu (burro), luego el chanchito, los cuyes, gatos y
laka, wila kayu, saqampaya, chujula, luki, qaqawiri; tambin para los perros. Este ltimo pago es para
as a todos los tubrculos le hacemos llamar. Como que los perros cuiden bien la casa. Todos los uywas
segunda, entra lampaya seora (oca). A este pro- (ganados) que tenemos son importantes, por eso
ducto, tambin lo hacemos llamar de todos los lu- tenemos que encargar e invocar para que se incre-
gares de Copacabana, Yunguyo, Ilave y de otros lu- menten ms, y para que nos acompae tenemos
112 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
que pagar. Tambin con este ritual efectuamos el Luego pagamos al layus (trbol), chhullu
pago y suplicamos a los laqos (gusanos), tikuchi es (base de la totora, de color blanquecino), a los pes-
un laqo que corta los tallos de las plantas de papa, cados del lago. A la onqena: a ellos le decimos: us-
habas. A este ticuchi nosotros le decimos en este ri- tedes nos han criado cuando no haba produccin,
tual: Laqitu: t te vas a ir, no vas a sacar los tallos eso es tu pago. Luego pasamos a efectuar pago a to-
de las plantas de la papa, habas, de arvejas y otros dos las flores que tenemos en toda la parcialidad y
tallos; para ti hay pastos, eso tienes que comer. As le decimos: ustedes flores florezcan, as tambin
le encargamos a este laqo, tambin llamamos juritu nosotros los habitantes floreceremos; no te vayas a
laqo: eso es tu comida marchitar, nosotros podemos marchitarnos igual;
Diciendo esto, ponemos llampus y flores a t haces alegrar a todos: a los achachilas, a la pacha-
la mesa de pago, no slo a este laqo le suplicamos, mama y a los animales y a todos los hijos de la pa-
sino a todos los laqitus, para que estos se vayan a las chamama. Tambin ustedes las flores van a ser (por:
yungas, en all vas a pasar tu vida, le decimos, producir) grandes medicinas y con ustedes nos va-
porque en aqu algunos te pueden quitar la vida; mos a curar y nos va a hacer alegrar a nuestros co-
nosotros tenemos ipala (zorrino), l te puede sacar razones.
y comer. A la ipala le encargamos diciendo: ipali- Despus de pagar a las flores, pagamos a
ta, t no vas a escarbar a las chacras porque puedes las enfermedades: usu mallkunakaru, usu qapajana-
malograr los cultivos. As diciendo, le encargamos karu, le decimos, usu mallku: t y nosotros y todos
a estos animales a los achachilas, tambin le suplica- somos hijos de la pachamama, t te vas a ir a otros
mos a los luwaranis y hacemos presente los daos lugares: usu qapaja, en ah nadie te va molestar; di-
que causa estos animales: achachilas: estn pagados ciendo esto le pagamos, porque usu qapaja trae las
no suelten a los chanchitos porque pueden daar enfermedades, como piyampiya, sarampin y otras
eso no te gustara; recgete noms, pues achachila, enfermedades, por eso ellos tienen derecho de co-
le ponemos el llampu. Pagamos tambin al zorro y mer, por eso hay que dar de comer.
le suplicamos a los achachilas.
Al zorro le decimos: t nos vas a avisar 3.1. La papa en la familia aimara
bien sobre cmo va a ser la campaa agrcola. Tam-
poco tienes que comer a las ovejitas, porque t tie- Se ha dicho que para la familia aimara
nes a tus cuyes grandes; eso vas a estar comiendo y la papa es un ser viviente y es considerado co-
as nadie te va a molestar. mo taykasa (nuestra madre) y como yojcha
A los achachilas le decimos: te estamos (nuera), que necesita ser criada como cual-
pagando; cuida noms, pues, a tus perros; noso- quier otro miembro de la familia. Al criar la
tros de repente podemos maltratar o matar a tus papa, se incluye la crianza simultnea de los
perros; eso no sera bueno, t te puedes molestar,
componentes de la pacha, porque al criar la
por eso te estamos pagando, achachila. As termi-
papa, paralelamente se va criando el agua, los
namos haciendo pago a todos los animales que nos
suelos, el micro - clima y los animales. Es de-
cir, la crianza de la papa implica la crianza de
acompaa en este pacha. Estos animales slo quie-
la totalidad del paisaje.
ren su pago noms; despus de recibir su pago, ya
Es sabido entre los aimaras que la papa
no nos molesta. Pero algunas familias tienen envi-
como madre est en las fiestas, matrimonios,
dia de este pago nuestro y a ellos el zorro les moles-
entierros, en la construccin de la casa, as co-
ta bastante.
Tecnologas Andinas / 113
mo en los diversos rituales de dilogo con la a) Taykasa: la papa como nuestra madre
colectividad natural.
Ahora queremos indicar cmo la fami- La papa, para los campesinos es madre
lia aimara conversa con la madre papa cuando que cra a toda la comunidad humana, y la na-
saca la primera mata. A manera de ejemplo, turaleza, como madre necesita mucho cuidado
doa Juliana Hanco Chambi, de la parcialidad y respeto; al respecto la seora Juana Apaza
de Qheallani nos cuenta: Apaza, moradora de Conima, nos dice:
cuando iniciamos la cosecha o cuando Los frutos son como nuestra madre, ellos
ya estamos queriendo sacar la primera mata, siem- nos cran, nosotras las mujeres estamos todos los
pre nos calentamos la mano y decimos; Candelaria das con los productos, para cocinar el desayuno, al-
mamita, ispalla mama te damos muchas gracias por muerzo y comida, nosotras vamos a sacar de la dis-
las bendiciones que nos has dado con estas qepas (la pensa; es cierto que algunas tenemos mano caliente
compara con la trama de los tejidos). Nosotros, tus y otras mano fra; las que tienen mano fra, rpido
hijos, vamos a estar bien. Asimismo: luwaranis, noms dicen que se les acaban los frutos.
mallku maranis, kawiltu marani, awiatur marani, La siembra es muy importante, tenemos
ustedes nos han puesto estas qepas. Diciendo estas que tener mucho cuidado con las lunaciones, estas
palabras, nos calentamos la mano con mucho alien- pueden afectar a la chacra. La siembra siempre la
to y las acomodamos cerca a la boca y lanzando el hacemos en familia, el varn remueve el suelo con
aliento decimos: juj juj que esta chacra pro- su wiri, la mujer deposita la semilla y los hijos gua-
duzca harto. Diciendo as sacamos la primera mata. nean (estercolar) los surcos.
As damos por iniciada la cosecha, o sea, el escarbo Yo no hago la apaya (encomienda), porque
y as noms seguimos. las papas dicen que lloran en el viaje, porque los pa-
Llegados a esta parte, es necesario refe- sajeros las pisotean, las tratan como a cualquier co-
rirnos al lugar de origen de la papa. Los cam- sa; por eso dicen que se acaba rpido en nuestra dis-
pesinos de Conima y Tilali cuentan de la isla pensa.
sagrada llamada chukilla; dicen que las papas y Por su parte, doa Silveria Coaquira de
otros cultivos vienen de esta isla, y por eso se Apaza, de 48 aos de edad, parcialidad de
invoca en los rituales a dicha isla. Al respecto, Camjata, distrito de Moho nos aporta la si-
presentamos aqu el siguiente testimonio de la guiente referencia:
seora Luisa Mamani, moradora de Conima: Nosotras, las mujeres, damos tierra a la
la chukilla es una isla que se encuentra chacra, porque sabemos cmo dar tierra a la planta,
en el lado boliviano. En esta isla se encuentran to- respetamos a las akawaritas (estolones que estn al
das las especies. Los campesinos saben decir: hay pie de la planta y dan origen a los tubrculos o a
que ir a esta isla a conocer frutos, pero all noms se otras plantas). Cuando no se atiende bien la chacra,
come, dicen, que cuando saben querer traer, dicen no produce. Los hombres tienen manos fras. Trata-
que la oleada sabe levantarse. Por eso todos los pa- mos a nuestras chacras como a nuestras hijas, cuan-
qos siempre nombran a esta deidad de los produc- do est floreando nos alegramos, hasta nuestro co-
tos en los rituales grandes y pequeos y algunos co- razn se alegra y decimos: qu bonita est mi cha-
nocen con el nombre de juira waka (como banco cra. Cuando no vemos, ni cuidamos nuestra cha-
de germoplasma natural, nido o matriz en donde cra, no resulta buena. A la chacra no hay que ir re-
salen las papas y otros productos, a acompaar a las negando; por eso reniega para nosotros y no pro-
familias aimaras).
114 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
duce bien; seguramente la pachamama se molesta una papita que haba estado botada en el camino de
con nosotros. Mililaya a Qheallani, casi a la entrada de Qheallani.
No haba sido una, sino haba sido dos papitas, y di-
b) Yoqchas: la papa como nuera je: as derramando haban llevado a la papa, quin
ser esa persona? La papita que haba estado botada
Las semillas yoqchas slo acompaan a tiene buena mirada y est sana. Me lo guard en una
los criadores por unos dos a cuatro aos. En- parte de la casa para semilla. De esa manera, hago
tonces, con la gran sabidura adquirida, los mi yoqcha a esa semilla.
campesinos seleccionan varias variedades de Mayormente yo estoy criando la wila imi-
semilla; algunos las compran en los mercados lla mezclada con chiar imilla, janqo cipa, janqo
y en las ferias locales como en Janqo Janqo, imilla, qhenis, saqampaya, qompi; ya no tengo wan-
Juliaca, Moho y Ninantaya. Algunos escogen ku sullu ni pitikia, mas bien tengo zapall choqe.
matas de papa en la misma chacra, en poca de En una oportunidad la seora compr se-
cosecha. As incrementan la semillas. Al res- milla de la Parcialidad de Patascachi. Eran papas de
pecto, don Antonio Larico Larico, morador de color rojo, parecidas a wila imilla y hemos dicho
la parcialidad de Cucuraya nos cuenta: con mi esposo: esta papa, mira, produce bien, hay
el campesino desde la cosecha va vien-
que sacar para nuestra semilla; diciendo as hemos
do que tiene gran diversidad de semillas en cada
sacado de esta semilla; desde esa vez siempre saca-
cultivo, y las semillas que le parece como buena va-
mos semilla de este lugar.
riedad mirndolas, por sus diferentes coloraciones y
Una vez hemos ido con mi esposo a Coni-
formas, las separa para la semilla y dice, para el ca-
ma y en la parte alta de Japisse hemos visto una cha-
so de la papa: Esta papita me lo voy a guardar en una
cra que haba estado en plena floracin; floreaba
parte muy segura y cuando llegue la poca de la siem-
medio rojito, nos hemos antojado y hemos entrado
bra la sembrar. Esta preferencia no la hace mecni-
a la chacra, con la mano hemos removido el surco.
camente, sino que la hace con mucho cario. Por
Haba estado apareciendo ah papas de color rojo;
ejemplo, al escarbar encuentra una mata que tiene
rascando con las uas hemos sacado, haba sido
los tubrculos con formas muy graciosas, tubrcu-
medio amarillo; unas dos papitas nos hemos trado
los como con alas, parecidos a una paloma o a una
para semilla, as aumentamos nuestras variedades
pequea mueca; las levanta con las dos manos y
de papas.
dice: !ay, aqu est mi beb, aqu haba estado mi
Asimismo don Faustino Hancco Poma-
wawa, hay qu hermosa!, le da un beso y en una
ri, de la parcialidad de Sucuni, Ayllu Mallku,
parte segura, donde estn los atados, ah la guarda.
Estos productos deformes o fasciados son conoci-
Conima, nos transmite su experiencia:
Cuando se iba a hacer el trueque, sabemos
dos como mamatas y son guardadas para festejar o
(por: acostumbramos) hacer llegar una mezcla de
hacer la chuwa y challa en la fiesta del Espritu, es
decir, en Pentecosts. variedades de papas. De las papas del lado de Puer-
El siguiente es el testimonio de la seo- to Acosta, se hace siempre yojjcha en este lugar. Di-
ra Juliana Hancco Chambi de Qheallani, Tilali: cen yojjcha porque cuando se trae de otro lugar, la
cuando se cae o est botada en el cami- semilla debe ser tratada con mucho cario; no es
no una papita o cualquier otro fruto, yo la alzo y di- tratada como nuestra propia semilla. Antes, las se-
go: !ay ay! quin habr botado la papa, esta papita millas yojjchas las traan con su qayacha amarrada
haba llorado. El otro da noms me he recogido en una istalla. Cuando es tratada as, siempre pro-
duce, pero despus de unos dos a tres aos baja de
Tecnologas Andinas / 115
producir, ya se vuelven qollas noms. Cuando ha- tn diciendo, con las formas particulares de
cen llegar los frutos del intercambio es recibido con cada mamata. Al respecto, don Antonio Quis-
mucha voluntad. Esa no es para consumo; la casa de pe Caazaca, morador de la parcialidad de Jo-
las semillas es siempre otra, y a ese cuarto no se me- joni, distrito de Tilali relata:
te kerosene, gasolina ni mecheros de kerosene. Las Bueno las mamatas son seas para que las
semillas hay que poner en tapas (especie de nido); papas se vayan chheqachasiwa (se ponen sus alas pa-
de este lado, la semilla no va a ninguna parte, pero ra irse). otra sea, cuando hay papas grandes con
cuando hay aqu un poco ms de produccin, las bocas, a esto decimos jaqjay mankantchini (seguro
papas para el consumo las llevamos hacia Juliaca, que va a comer a la gente).
ellos mismos la llevan para vender. Los que hace- Para enfermarnos, las papas se pudren
mos producir poco, no llevamos nada, mas bien es (toqrontje), esto no slo pasa con papas, sino tam-
cosechada para chuo, moraya, semilla y para con- bin con ocas. Algunos productos producen en
sumo. abundancia, esto slo en algunas familias, a esto de-
Antes mi pap saba cultivar lo suficiente y cimos: que seguro alguien se va a morir, con guano
siempre las papas apachis (papas madres) que ya de la persona que va a morir habr producido.
dieron productos, se encontraba con los nuevos tu- As mismo, doa Juana Apaza Apaza. mora-
brculos y ahora en estos tiempos ya no produce dora de Conima, refiere:
bien; por eso hasta para el consumo compramos de Siempre hay mamatas. En algunos aos
Janqo janqo,frontera con Bolivia, y de Juliaca. hay bastante y es para que en los aos siguientes se
Yo pienso que en estos tiempos, ya no pro- vayan las papas. Cuando no hay mamatas est bien,
duce porque el suelo ya es pobre, antes era pues pu- noms; estas papas mamatas tienen la forma de una
ruma (tierra descansada o frtil) y ahora los suelos mano, algunas aparentan tener alas (chheqachasi-
son qallpar noms. As, naturalmente, es poca la wa). Mi abuela me ha enseado y me deca: para
produccin. Antes, seguramente, el suelo era muy que estas papas no se vayan, hay que amarrar, y yo
bien abonado por eso seguro que produca, y ahora por eso hago lo mismo cuando hay mamatas, tengo
no: el suelo est pobre, el gusano de la papa ya es que hacer chinoqa con wiskha (amarras con sogas
abundante, en los qallpares ms se agusana y en las hecha de lana de llama, que sirve para asegurarles la
purumas ms bien, menos noms se est agusanan- carga), hay que hacer la chinoqa diciendo: a dn-
do. de ests pensando irte, mi beb?. A estas mamatas
La mayora claro que hace la qhoyacha pa- se hace una chuwa en la casa, con vino y chicha de
ra iniciar la siembra. Mi pap no la haca sino que quinua, diciendo: sta es tu casa, tu familia, a dn-
haca una oracin a Dios, pidiendo que derrame de ests pensando irte?, as lo qepichamos (atamos)
bendiciones a este suelo para que produzca, y que en la kumana (atado sagrado de productos).
as el trabajo no sea por gusto. Ahora nosotros ya no El siguiente testimonio corresponde a
lo hacemos como se haca antes. A veces directo a la don Antonio Larico Larico, morador de la par-
chacra noms nos metemos para sembrar, o a veces cialidad de Cucuraya quien nos cuenta sobre
tambin estamos haciendo la oracin. las mamatas como sea de fallecimiento de su
criador:
c) Mamata (tubrculos fasciados o deformes) Cuando, tanto la papa, como la oca de ma-
matje, en algunos lugares significa que alguien de la
Para los campesinos aimaras las mama- familia va morir; pero en este lugar de Cucuraya es
ta son bien observadas para saber qu nos es-
116 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
todo lo contrario: esto quiere decir que este ao se- a) Qhoyacha en la siembra (ritual que se efecta
r bueno, pero cuando no mamatje, esos aos son antes de iniciar la siembra)
de escasez (pisi mara). En un buen ao, chacras n-
tegras de oca, izao, y papa se mamatjen. La qhoyacha se efecta antes iniciar la
siembra de papa, es sta otra forma de animar,
3.2. Rituales de la crianza de la papa dar fuerza a la madre papa en su regeneracin.
Esto lo realizan las mujeres: conversando per-
Los campesinos aimaras siempre efec- sona a persona con la papa. Don Gregorio Ma-
tan diversos rituales en la crianza de la papa, mani Caazaca, de la parcialidad de Patasca-
al respecto, los testimonios de los mismos chi, nos cuenta:
campesinos nos lo harn entender claramente, Para efectuar la qhoyacha se necesita tres
Don Vctor Apaza Justo, de la parcialidad de pares y medio o dos pares y medio de semilla, a es-
Camjata, nos cuenta: to decimos anakirini (el que va a permitir una ma-
En la chacra, el trabajo del hombre es yor reproduccin o regeneracin). Para esto se ne-
siempre con el wiri, las seoras son las que deposi- cesita llampu, coca y flores, para hacer la qhoyacha
tan la semilla, ponen el guano, dan la tierra a las hay que cortar a la papa por la mitad en forma de
plantas; son ellas las que atienden la chacra, porque boca a la cual se le pone coca, llampu y flores de cla-
la pachamama no tiene recelo de las mujeres, las vel, lo que se hace diciendo: sumawa saraata () y
mujeres son juntu ampara (de mano caliente, es a la pachamama tambin se hace la chillta (deposi-
decir, que en ellas se encuentra la fuerza de repro- tar hojas de coca a la tierra).
duccin y regeneracin). Por eso ellas se hacen al- Seguidamente, se ofrece un testimonio
canzar y hacen aguantar los recados, mientras los referente al tema y procede de doa Silveria
varones tenemos mano fra, no nos medimos, no Coaquira, de Apaza, de 48 aos de edad, par-
sabemos dar bien la tierra a la planta; si lo hacemos, cialidad de Camjata:
lo hacemos apurados, mientras las mujeres tienen Para realizar la siembra de papa, se prepa-
paciencia. En el deshierbe trabajan ambos por igual; ra con coca, con llampu, con flores. Incluso antes,
en el aporque, los hombres removemos la tierra con mi abuelita preparaba la qhoyacha con pelo de titi
el wiri y la mujer da la tierra a la planta. M mam (gato monts). Todo eso se coloca a la papa semilla
sabe decirme que en tiempo de aporque las plantas cortndole de la mitad, como si fuera una boca. Es-
necesitan tierra. Ellas son como las seoras que van ta papa se siembra en medio de la parcela, la qhoya-
a dar parto y cuando no le damos tierra, la papa sa- cha se preparaba con pelo de titi para que la grani-
be decir: con qu quieren que yo abrigue a mis be- zada y la helada no se la lleve, la qhoyacha se hace al
bs, ellos estn muertos de fro? Por eso dicen que empezar la siembra. Para el inicio de la siembra de
las chacras, que no estn aporcadas no producen. oca tambin se hace la qhoyacha; de igual manera, se
Para su fiesta, hay que terminar los dos aporques, hace con las nuevas semillas compradas en el mer-
porque la Mamacha Candelaria sabe preguntar a las cado, a las cuales les llamamos yoqcha. Estas semi-
chacras diciendo: Dnde estn los paales con llas producen ms en los tres primeros aos; des-
que piensas criar a tus hijos?, y dice que la cra es pus empieza a mermar hasta que finalmente se
quien no me ha dado los paales, ni siquiera viene vuelve qolla (degenerada).
a verme. Al respecto, escuchemos el testimonio
de don Antonio Larico Larico, morador de la
parcialidad de Cucuraya:
Tecnologas Andinas / 117
matas que no tenan frutos nos las guardamos has- to es tu chuwa de plata y de oro, tienes que venir de
ta el ao siguiente en la kumana. Este atado tiene la salida del Sol y de la entrada de las haciendas y de
que estar en la casa donde se guardan los productos. otros lugares vengan a este lugar; as tambin de la
Cuando hacemos llamar de otros lugares a los fru- katulla (deidad de la despensa de los productos) tie-
tos, stos vienen y ah siempre, depende de cmo nes que venir a tu kumana, madre ispallawalla, te
tratemos a las juiras (productos). Cuando est de estamos chuwando con un par de kaliza (qero o va-
fiesta una parcialidad, ponen sus banderas; lo mis- so de madera). As diciendo, efectuamos la chuwa a
mo se debe poner a las chacras, porque es su da, es los productos y luego iniciamos noms con el pre-
fiesta de las ispallas; as mismo, hay que florear a to- parado del pago; primero se extiende una llijlla, lue-
das las chacras, con clavel, rosas y flores de papel. go un costal hecho de lana de llama o de alpaca, lue-
Este floreo se hace en la mata ms grande de la cha- go tambin extendemos un par de tari inkua. Y so-
cra: es tu da, florece como estas flores; diciendo bre todo eso, hacemos en forma de un nido con la-
esto, se amarran las flores que se llevan na de llama. Primero, todos los autoridades inicia-
Doa Hilaria Huanca Coaquira, de la mos, luego la comuna; uno de los taris es para ispa-
parcialidad de Lakasani-Moho, nos da cuenta llawalla y el otro tari es para el marani. En este ri-
de la fiesta de Candelaria en Moho: tual todos tenemos que pedir: para los productos,
En esta fiesta de Candelaria en Moho se para la salud, para los viajes, para la buena produc-
lleva una gran challa y chuwa a los nuevos frutos. cin de caf y pltanos, as tambin para los gana-
Mi mam saba practicar siempre el da cuando hay dos.
inka qorawasi (fiesta en Moho). Esta chuwa es efec- El pago que se ha preparado para ispalla-
tuada con las autoridades de las parcialidades que walla, invocando a todas las deidades de los produc-
conforman el distrito. En cada parcialidad tenemos tos para que vengan a su kumana y el otro pago pa-
una uta raya (casa para llegar y descansar) en Mo- ra los achachilas o luwaranis. Para ispallawalla, el
ho, a eso saben venir. pago se efecta en el lugar ya acostumbrado, en ca-
Don Santos Vilca Cayo, de la parciali- da suyu (mbito de rotacin de cultivos) este ao
dad de Aynacha Huatasani, nos relata lo si- hemos pagado en cheje muya (lugar donde se
guiente: ofrend el pago), al ao siguiente (1998), haremos
Antes del 2 de Febrero, ya est conseguida el pago en choqellani.
la llama y nos coordinamos con todos mis auxilia- Cuando el pago ya est listo, todos nos
res. Cuando cae mal da el 2 de Febrero, el ritual se alistamos en el kawilto marani (lugar donde se acos-
adelanta (ayrtayataje), y en algunos aos sabe caer tumbra preparar el pago). El teniente gobernador
un buen da. Entonces en la misma fecha el ritual se asume el cargo de marani slo por ese da, esto pa-
efecta. Entonces todos nos alistamos, los que estn ra que los mallku maranis no digan que no hay ka-
comisionados van a traer la llama. La llama no se wiltu marani. Antes de ir a ofrendar al suyu y al lu-
debe de matar en el lugar donde estamos preparan- warani, todos los participantes nos fiambramos co-
do el pago; tampoco con la sangre de la llama debe- mo toda la comuna; nos hemos puesto cuota para
mos challar a la casa kuntur mama, porque la llama efectuar la compra de la llama. Todos tenemos que
est destinada para ispalla walla (deidad de los pro- comer, aunque sea poquito, de la carne de llama;
ductos). Con la sangre de la llama, slo se debe chu- primero tenemos que servir a los soltiranis (son to-
war a todos los productos que estn en la kumana. dos los jvenes solteros de la parcialidad). Estos sol-
La chuwa la efectuamos diciendo: ispalla walla es- teros no se mezclan con los casados; ellos vienen a
Tecnologas Andinas / 119
acompaar a la ispallawalla; en ese momento, los llawalla para ofrendar un par de cuyes. Dicen que la
productos son todos solteros; eso representan los ispallawalla no acept y el chamakani le haba di-
jvenes en este ritual. cho: sin querer tienes que recibirme a los cuyes,
Despus del almuerzo el paqo del marani De seguro estara acostumbrada a comer a los nios
consulta las hojas de coca diciendo quin puede ser la ispallawalla.
aceptado por las ispallas; la ispallawalla puede esco- Como se ha preparado dos pagos, uno pa-
ger a cualquiera de los participantes. Puede ser una ra ispallawalla y el otro para luwaranis, en estos pa-
nia, un joven o adulto; en algunos aos, sabe acep- gos se tiene que ofrendar por igual. Cuando est
tar al marani mismo o al paqo. Entonces, la persona prendiendo la qhecha para ispalla, para el luwarani
escogida tiene que llevar el pago; para levantar el tiene que hacerlo tambin. Ninguno de los pagos se
atado de pago, tiene que estar vestido con ropa ne- tiene que atrasar ni adelantar. En algunos aos nos
gra y en los sombreros tiene que llevar flores de cla- saben ganar. Cuando la ispalla recibe primero, es
vel. La persona ya indicada carga el atado de pago y para ao de chaku (en que no habr produccin), y
se va con ispalla verso (con msica de los produc- cuando recibe primero el luwarani, es para que se
tos). Primero van los jvenes, luego los adultos. Es- presenten enfermedades, plagas, granizos y heladas.
to lo llevamos cantando y bailando; la kumana es En estos aos se mueren bastantes habitantes.
muy importante; todos los que acompaamos ha- Los auxiliares que acompaan a los te-
cemos llamar a las ispallawallas de todos los lugares nientes en esta fecha, cada uno tiene sus cargos. El
cantando as: ispallawalla ispallawalla, taykaja ja- primer auxiliar es ispalla, y el segundo es lampaya.
wutjetay jawutjetay, katullatsay, choqellatsay, ispalla- As, de todos los productos, cada uno de ellos con
walla jawutjetay, tunka payan pinturampi, tunka pa- su pareja hacen su chuwa a la qhecha. Cuando esta-
yan kalizampi jawsayata, jawutjetay jawutjetay wip- mos ofrendando el pago, ellos dicen: yo soy ispalla,
hay Candelariaaa. pdanmelo para ispalla mucho. Dice: pdanmelo
En estos rituales es normal consumir chi- para que no se rompan mis rodillas, y los habitan-
cha y alcohol, porque la chicha es la bebida favorita tes lo invocan diciendo: que sea buena, mucho, no
de ispallawalla y el alcohol es preferido de los luwa- te vas hacer comer de los ratones, vas a producir
ranis. As estamos avanzando, bailando bastante, bastante, te vas a poner fuerte. As terminamos;
hasta el lugar donde se va ofrendar el atado. Llega- luego nos trasladamos al lugar kawiltu marani. Lle-
dos al lugar, de inmediato tenemos que loqtaa, es gado a este lugar, el maestro de nuevo consulta a los
decir, dar el pago (quemar la ofrenda), los wiphali- deidades cmo ellos han recibido el pago o si se ha
tus siguen haciendo la kumana. Ellos bailan de la fallado en algo durante el pago. Algunas veces sabe-
derecha a la izquierda de la qhecha. El pago es como mos olvidarnos de algunas invocaciones y para jus-
el fiambre de los productos, como agradecimiento tificar, se hace un pequeo pago agregando lo que
le entregamos un par de cuyes, macho y hembra, es- faltaba, diciendo as: seguro te hemos fallado en al-
tos tienen que ser vivos, los productos mismos los go, esto te estamos completando ispallawalla y lu-
matan. Esta costumbre de ofrendar, desde tiempos waranis. Este pago hay que hacer pasar en el lugar
de kuwari haban sabido pagar un par de criaturas donde hemos preparado los pagos. As, efectuamos
mujercita y varoncito. As haban sabido entregar estos pagos en la fiesta de la Candelaria.
antiguamente a la ispallawalla. Despus dicen que Don Pedro Vilca Vilca y esposa, de la
ya no haba nios para ofrendar; nadie quera sacri- parcialidad de Aynacha Huatasani, ayllu Hua-
ficar a sus hijos ni conseguir ya no se poda, dicen. tasani, nos cuentan sobre rituales y chuwas en
Entonces el chamakani haba consultado a la ispa- Candelaria de la siguiente manera:
120 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Bueno, en antevspera y vspera de la ma- la tierra, no se debe dar nunca a los perros, ni si-
macha Candelaria 2 de Febrero, nosotros por cos- quiera se debe botar, porque la pachamama puede
tumbre tenemos que ir a las chacras de papa, habas, renegar y no nos dara su bendicin.
cebada, oca e izao. En estos das todos acostum- Don Gregorio Mamani Caazaca, mo-
bramos hacer el sahumerio o qapichaa, con in- rador de la parcialidad de Patascachi, distrito
cienso, a todas las chacras que tenemos. Tambin de Tilali, nos cuenta:
nos llevamos coquitas, llampu, tikas (flores de cla- Para esta fiesta de las ispallas, nosotros nos
vel), vino y kusa (chicha de cebada). Las mujeres alistamos faltando bastante tiempo. En la antevs-
son las encargadas de sacar los primeros frutos y a pera y en la vspera del 2 de Febrero, hacemos chu-
cambio de los nuevos frutos, se deja llampu, coca y wa a las chacras con vino, chicha, y asimismo flo-
vino a la pachamama, siempre invocando a todas reamos a las plantas. A esto decimos ajay jawsaya-
las deidades, a los mallku maranis y uwaranis. Yo, a awa (llamar al nimo de los productos). Luego sa-
m esposa, siempre le digo: antes de sacar los nue- camos los nuevos productos de papas, ocas y habas.
vos frutos, siempre hay que pedir disculpas a los En esta chuwa todos participamos. Cuando no tie-
frutos diciendo: nosotros te botamos, no te respe- ne frutos, hay que bajar sus hojas, y luego hay que
tamos, no te criamos bien y otros seguramente te hacer conversar los nuevos frutos con los frutos del
pisoteamos, de todo lo que te hacemos nos vas a ao anterior el da del 2 de Febrero, da de las ispa-
disculpar papitas ispallawalla. Despus de pedir las llas. Hay que hacer la chuwa con el kututo o cuy
disculpas, sacamos los frutos, y luego recin florea- macho. Luego se cocinan los frutos nuevos. Las ho-
mos las matas grandes; despus ponemos la bande- jas recogidas de las matas que no tenan frutos, nos
ra en el medio de la chacra. Cuando las plantas de guardamos hasta el ao siguiente en la kumana. Es-
papa no han alcanzado su madurez o no tienen fru- te atado tiene que estar en la casa donde se guardan
tos, a estas plantas se les dice: wawallaskiwa (los fru- los productos, cuando hacemos llamar de otros lu-
tos son bebes todava). De estas plantas bajamos sus gares a los frutos, estos vienen y ah siempre, depen-
hojas noms, estos frutos recogemos en una inkua, de de cmo tratemos a las juiras. Cuando est de
que es un tejido de lana de alpaca, lo cual se llama fiesta una parcialidad, ponen sus banderas. Lo mis-
kumana qepe. El da de la vspera, mi esposa haba mo se debe poner a las chacras, porque es su da, es
sacado papitas nuevas o ispalla, habas, izau, oca, fiesta de las ispallas; asimismo hay que florear a to-
cebada y otros cultivos. Estos frutos cocinamos el das las chacras, con clavel, rosas y flores de papel.
da dos. Algunas familias acostumbran cocinar al Este floreo se hace en la mata ms grande de la cha-
medio da, pero mi esposa prepara para el desayu- cra: es tu da, florece como estas flores, y as di-
no; mientras ella va cocinando, yo voy sacrificando ciendo, se amarran las flores que se llevan.
los dos cuyes, macho y hembra. As la pachamama y
la deidad de los frutos tienen que ser recompensa- c) Fiesta de San Isidro (15 de Mayo)
do, porque ellos nos han proporcionado estos ali-
mentos y todo el ao vamos a estar sin hambre, si Esta fiesta se celebra el da 15 de Mayo.
no habra (por: hubiera) chacra, no habra vida. A Como su nombre lo indica, es la fiesta del la-
los cuyes sacrificados nosotros los cocinamos con brador o sembrador. El da de la fiesta, los
estos nuevos frutos y su sangre, los huesitos y los danzarines hacen una ceremonia ritual, mo-
pelos ms las hojas de los frutos que se ha recogido mento en el cual escenifican toda la campaa
en la vspera del 2 de Febrero. Luego se entierra en agrcola, empezando por el barbecho y termi-
nando con la cosecha. Al respecto, don Apoli-
Tecnologas Andinas / 121
nario Mamani Mamani, de Conima, nos testi- ta, significa que va a estar en la parte alta. De igual
monia: manera, en la parte intermedia.
La fiesta de San Isidro tiene su cabeza, La gente de la parte alta siempre viene a
quien preside las danzas. Aqu en Conima bailan el ver la danza del satiri; ms que todo vienen las mu-
satiri o danza ritual de la siembra. Los conjuntos de jeres y los nios. Ellos vienen con el propsito de
qhantati, Wila marka, Juventud Conima, wiay llevarse las papas que han sembrado los satiris en la
qhantati; cada uno de estos grupos, para pasar esa parte alta, y a esas papas de la parte alta, haban sa-
fiesta, tienen sus cabezas o responsables. San Isi- bido hacer la chuwa. Esas cosas hay que evitar. Los
dro Labrador, es Santo de los sembradores. Para es- que van a la fiesta del satiri, ven todo lo que hace el
te labrador bailan los satiris, con sus chuntas o lij- satiri y los que saben interpretar los significados del
wanas, kuphaas, algunos con sus wiris; algunos satiri, ya saben lo que va ser la chacra durante la
con sus arados bailan, en la danza del satiri hay dos campaa agrcola. Pero los satiris normal ellos estn
taykas (abuelas). Estas dos awilalas son las que ha- bailando y los espectadores tantean donde va a pro-
cen la tinkha. En la plaza de Conima bailan, ms o ducir la chacra de la papa.
menos a la una de la tarde, siembran. El cabeza, Cuando estn bailando ese rato, la gente de
para sembrar en la plaza, debe poner los buenos la zona alta se preocupa en bajar la semilla de papa,
frutos que deben ser grandes, de buena mirada, de- y cuando la logra bajar, como un bien querido se lo
be escogerlos. Eso siembran los satiris y si el cabe- lleva a su lugar de origen y a esas papas all le hacen
za pone papas agusanadas, eso significa que la pa- la chuwa y hacen bailar. Por eso, en la parte alta la
pa ese ao se va a agusanar. Asimismo, los satiris no papa produce.
deben cargar zorrinos disecados (cueros). Si es que
va a cargar los zorrinos, quiere decir que el zorrino d) Mamatas en la Fiesta del Espritu o Pentecos-
va a cosechar las chacras de papa y oca. Esto signifi- ts.
ca la presencia del zorrino, en el baile del satiri. Al-
gunos satiris, por curioso, cargan al zorrino y eso no
Esta fecha es muy importante para las
deben hacer; ms bien se debe cargar el titi (gato
mamatas. En esta fecha, se efecta challa y
monts). Esto me parece que est bien porque este
chuwa. Al respecto, tenemos el siguiente testi-
animal no hace dao a las chacras, ms por el con-
monio de doa Juana Apaza Apaza, moradora
trario se come a los ratones salvajes, mientras el zo-
de Conima, quien nos dice:
En la fiesta del Espritu se challa y chuwa
rrino escarba la oca, maz y hace pampa dejando
a las mamatas. El presente ao yo ya tengo mi ku-
como escarbada toda la chacra.
mana de papas grandes y mamatas. Hasta la fiesta
De igual manera si el cabeza pone papa
del Espritu voy a tener bastantes mamatas. En la
agusanada ese ao, la papa se gusanea siempre. Por
kumana estn las papas, ocas, izaos y otros pro-
ejemplo, el ao pasado con papa agusanada ha sem-
ductos. A estos frutos no debe faltar su coca, vino,
brado el satiri; entonces este ao la papa se ha agu-
chicha, flores y llampu. Tienen que estar junto a
sanado. Cuando uno es cabeza, con fe tiene que
ellos, como a nosotros estos frutos no nos abando-
pasar la fiesta y recin los ganados se reproducen
nan todo los aos, algunos hacen acompaar con
sin problemas.
una tinkha preparada por un paqo.
Ahora, la ubicacin de las papas durante la
danza del satiri, si es que estn ubicadas en la parte
Presentamos, en este mismo sentido, el
baja las papas grandes, eso significa, que la papa va
testimonio de la doa Luisa Mamani Condori,
a producir en las partes bajas, y si est en la parte al-
moradora de Conima:
122 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
termina ah la papa como persona: sale a las ese da de las ispallas, son muy bien recibidos los vi-
ciudades a criar a los habitantes que viven en sitantes y hay que darles de comer.
las ciudades. Ah esta cuidando la vida de la Don Faustino Hancco Pomari, es mo-
comunidad humana y cra a toda la colectivi- rador de la parcialidad de Sucuni, Ayllu Mall-
dad natural. ku, distrito de Conima. Este es su testimonio:
A continuacin presentamos algunos Cuando ya no tenemos semillas, consegui-
testimonios recogidos respecto al caminar de mos del lado de Huanchu, de Pasujja; ms hacemos
las semillas. Erasmo Larico y su esposa, del ay- la yojjcha del lado boliviano; de ese lado siempre la
llu Kupisaya, parcialidad Mililaya, nos cuen- semilla entra y llega a este lugar. Esa semilla en este
tan: lado produce bien noms; algunos tambin com-
Cuando estamos en la cosecha siempre pran semilla del lado de Huancan o Juliaca, pero
encontramos las mamatas de forma semejante a un no es lo mismo que la que viene del lado boliviano.
humano o de animal. Mi mam saba decir que las Antes, los abuelos siempre haban sabido
mamatas vuelan; por eso es que tienen alas y pies. traer semilla de los valles de Bolivia. Ms antes co-
Cuando encontraba en la cosecha, mi pap haca mo ahora, la semilla es conseguida mediante el
pijjchar hojas de coca y le deca: a dnde ests trueque. Antes, la gente de este lado haba sabido ir
queriendo irte? Entonces estas mamatas se guarda- a hacer el trueque llevando de este lado ispe seco lle-
ba separadas para el da de la fiesta del Espritu. En gando hasta Italaki. Todos los productos dice que
este da se haca chuwa a estos productos. Cuando era por puro trueque ya sea oca, papa, maz y otras
producan bastante las ocas y las papas, mamatas cosas ms. Mi pap sabe ir al qhatu (mercado) de
tambin saba haber bastante. A estas papas y ocas Umanata. Llevaba ispe seco, queso, charki, chalona
sabamos cocinarlas en la fiesta del Espritu; asimis- de oveja. Saba ir en dos llamas: de este lado iba con
mo, con cuy le hacamos la kututiyaa (rito que se carga liviana noms, pero del otro lado, con mucha
haca para lograr la fertilidad, teniendo en cuenta carga regresaba, trayendo papa, oca, todo producto
que este animal tiene un poder reproductivo muy que haba intercambiado por ispe y queso. Cuando
alto) a las semillas. Al cuy macho sabamos cortar iba de este lado, o sea desde aqu, iba con mucho
en el lugar donde se encuentra almacenada las se- pensamiento y ganas para conseguir semillas. A ve-
millas de papa, y cuando se estaba haciendo la chu- ces saba hacer por separado un viaje para puro
wa con sangre de cuy, a las semillas sabemos decir: maz, otro viaje para papa. Aqu en Sucuni no se
kutut, kutut, kutut Actualmente ya no hacemos produca maz y recin ahora ya est produciendo,
esas cosas; por eso, de repente, por eso la produc- porque los maicitos que han trado se han acostum-
cin haya bajado y, a la vez, se ha agusanado. brado y habituado en estos lugares. Cuando era la
En la comunidad humana, las mujeres semana de Todos los Santos, saba ir al valle a rezar
son consideradas como ispallas, y los varones para las almas y al rezar, los familiares del difunto le
son los muchos. Al respecto, don Apolinario daban maicitos, papas y fiambres. Por eso se dice
Mamani Mamani, nos cuenta: que la semilla de papa viene de ese lado.
En su fiesta, en el da de la Candelaria el 2 Don Gregorio Sucaticona Noa, de la
de Febrero, en ese da, cada familia acostumbra ha- parcialidad Aynacha Huatasani, distrito de Ti-
cer la challa a los cultivos, en especial a las ispallas lali, nos dice a este respecto:
(deidad de los tubrculos). Si ese da nos visita una Las papas como yojjcha solamente aguan-
mujer, (ella) es considerada como ispalla y si nos vi- tan tres aos noms; de ah se va a la qolla noms.
sita un varn es mucho (deidad de los granos). en Unos tres aos siempre est produciendo. Por ejem-
124 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
plo, el sutama, lindo ha producido. Esta semilla la cuando est amontonada la papa, son
hemos comprado el ao pasado en la frontera. Por bien claritos los phichus y qollas. Las semillas nos
ejemplo, hay tambin variedades que siempre nos acompaan unos aos, y despus se vuelven qollas.
acompaa: la chiar imilla, janqo imilla, la sutama y ellas tienen chimi nayras (ojos pequeitos) y otras
algunas variedades. Tambin, pues, se van despus tienen ojos grandes. Es bien claro ver las papas que
de muchos aos, tambin van volviendo. El ao pa- no estn cansadas: su cara es muy diferente de las
sado se ha desaparecido el wila palma, tambin el papas qollas. En esta jathacha yo tengo que escoger
oqe palma, esas papas saben producir muy bien. las papas segn sus tamaos; las grandes, son para
Despus de tres aos, las papas yojjchas se vuelven las fiestas, matrimonios y entierros. Otra parte es
qollas. Antes, no haba el mercado de la frontera; la para semilla y chuo. Y cuando tenemos bastante
adquisicin de productos no era con plata sino era papa, entonces separamos para la tunta; pero dicen
trueque noms y ahora el mercado ha llegado. Asi- que las papas destinadas para chuo y tunta lloran,
mismo, la gente ha aumentado tambin, y con pla- por eso deja de acompaarnos, o sea, janiu iyausj-
ta noms se consigue la semilla o cualquier otro hete (ya no nos acepta). Otras son las papas peque-
producto. Antes, no haban sabido comprar; hacan itas; de estas pequeitas empezamos a consu-
la chacra en su momento oportuno. A las ocas igual mir.
tambin se hace la yojjcha. Actualmente, aunque Don Gregorio Mamani Caazaca, mo-
con plata compramos, se hace la yojjcha. Las varie- rador de la parcialidad de Patascachi, nos
dades de ocas son; qheni,llucho apilla, qello apilla, cuenta:
nengro apilla, chiwaqo, warichucho, lampaya, jacha Para jathacha tenemos que escoger un da
qheni, jiska qheni, jacha qello, jiska qello. Nosotros bueno, puede ser Lunes, Mircoles, Jueves o Sbado.
cada ao siempre compramos un poquito de semi- En uno de estos das realizamos la jathachaa (se-
lla de oca. Asimismo, la pachamama debe descansar. leccin de semilla); este da tambin escogemos pa-
Por eso, aqu en Aynacha Huatasani, manejamos los ra consumo, para chuo y laqotas (agusanadas).
seis suyos. A la pachamama hay que hacer descansar Para semilla tenemos que escoger a las papas boni-
unos dos aos; recin pues, se recupera. Observa- tas para que nos acompaen. Las mujeres siempre
mos cuando sembramos las ocas tambin a qu cuidan y manejan a las semillas, porque son iguales.
parte cae; el izao y el olluco hoy tambin lo esta- En los rituales por eso les decimos ispallawalla a las
mos sembrando. El izao es rico como reemplazo mujeres. Las papas se pueden asustar (con la pre-
del zapallo. Sabe picar a la comida. La sea de la oca sencia de los varones), porque nosotros andamos
es la mua, florea bastante en poca de siembra. La silbando.
otra sea es la kirula. Estas (plantas) florean en la Escuchemos ahora el testimonio de la
poca de siembra; cuando es as, las ocas producen. seora Juliana Hancco Chambi, de la parciali-
dad de Qheallani - Tilali:
b) Acompaa
Estos aos, ms estamos criando la ban-
derita (una variedad de papa). Estas semillas se
En la crianza de la papa, los campesi-
agusanan ms rpido, mientras las chiar imillas,
nos son acompaados en esta crianza mutua-
qhenes y janqo imillas, no se agusanan. Esas son mis
mente con mucho respeto. Sobre esta tema,
semillas, pero ahora, desde el ao pasado, estoy
nos testimonia la seora Juana Apaza Apaza,
mezclando con todos las variedades, hasta mi Pe-
moradora de Conima:
r. Ahora todava no estoy escarbando ninguna
Tecnologas Andinas / 125
parcela. Cuando ya escarbo en la chacra misma, las ma consiste en escarbar un pozo u hoyo en el
papas son escogidas, y cuando ya inicia la tempora- suelo, en un sitio especialmente seco y frgido.
da de helada, tambin s estar separando las papas La pared del pozo es pircada con piedras, lue-
para semillas y las papas para chuo. El da que se go el piso es cubierto con mua y waylla y so-
escoge para la semilla, debe ser un da bueno, no bre estos elementos, recin se depositan las se-
hay que hurgar las papas en das malos: Martes y millas. La tercera modalidad se refiere al alma-
Viernes. Ni los das de Luna Nueva ni Luna Llena. cenamiento en phyna uyus. Esta consiste, pri-
La semilla se saca en das buenos siempre, y a veces, mero, en confeccionar pequeos canchones de
cuando ya no tenemos tiempo, en cualquier otro forma rectangular o circular. Estos phyna uyus
da se saca noms. De igual manera, cuando se asis- estn construidos con piedras, adobe y barro,
te a un entierro no hay que hurgar las papas as no- y se ubican en partes secas, y cuando llega la
ms, sino hay que lavarse la cara recin podemos temporada de almacenamiento, se cubre el pi-
hurgar. Digamos, por ejemplo que hemos asistido a so y las paredes con mua y waylla, y luego se
entierro y cuando ya volvemos a la casa, inmediata- deposita all las semillas. Una cuarta modali-
mente nos lavamos la cara, porque dicen que las pa- dad consiste en el almacenamiento en costales.
pas saben pudrirse. Cuando el campesino indgena tiene poca
cantidad de semillas, las guarda en costales he-
c) Descansa chos de material plstico y stos se guardan en
casas de techo de paja. Las semillas que han es-
Las papas tienen necesidad de descan- tado encerradas en costales de plstico y que se
sar temporalmente en las modalidades de al- hallan dentro de habitaciones de calamina,
macenamiento; este descanso se hace de di- producen mas rpido sus brotes y, por eso
versas maneras en Conima y Tilali, y lo que se mismo, pierden en buena medida su vigor pa-
ha podido apreciar, se describe a continua- ra la temporada de siembra.
cin: Las familias campesinas que tienen la
costumbre de almacenar sus semillas de papa
Almacenamiento en sejes o trojes
en los phina uyus, refieren que es mejor alma-
Los sejes son hechos de palos delgados cenar en las horas de la madrugada, porque las
del qolli, un rbol nativo de la zona, o de otras semillas durante la noche se enfran. Es decir,
especies nativas amarradas o tejidas muy tupi- los tubrculos quedan refrigerados y frescos, y
damente con sogas de paja denominadas no presentan problemas de rebrote precoz.
phala. Para el momento del almacenaje, las fa-
Este seje es hecho de palizada y presen- milias hacen su kinthu (se observ este rito en
ta la forma de un cilindro cuando se le hace la parcialidad de Jojoni, en Mayo de 1995).
parar. Luego, en la base del seje, se va acomo- Primero, la seora Santusa sac su tari (istalla
dando el contenido por capas: primero la mu- de coca) el cual contena coca, cigarros y llujj-
a, luego la wailla y sobre sta, las semillas de ta y llam a su esposo Antonio Enrquez y de
papas. Cuando se llena, nuevamente por enci- igual manera a sus hijos. Entonces don Anto-
ma se le cubre con mua y paja. Una segunda nio dijo:
modalidad de almacenamiento consiste en la que sea buena hora este pedido de igual
construccin de phinas subterrneas. Esta for- manera para los luwaranis mallku maranis, mallku
qoaje, mallku yanarico, asimismo para katulla, chu-
126 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
quilla, phina phinani. Te bendecimos asimismo is- rico Larico, morador de la parcialidad de Cu-
palla mama: t eres la que nos cras y por eso vas a curaya, nos dice:
descansar en tu qori kumana, qollqe kumana. Expre- Nosotros sembramos mezcladas todas las
sando estas palabras, depositan unas cuantas hojitas variedades; es mejor tener papitas de diferentes for-
de coca en los dos vasos que estaban cerca al tari. Y mas; de beb, redondas, planas, largas, de colores
nuevamente invocan a la pachamama. Finalmente, oscuros, rojos, morados, jaspeados. De todas estas
saca el kinthu para los pasmados maranis que han variedades, la seora escoge para la semilla. A las
fallecido, y en ellos invoca a los difuntos del ms variedades nativas, llamamos como qheni choqe. A
all, diciendo: awiytanipjataw (nos van a enviar), estas semillas no entran las variedades hbridas, la
para que la chacra produzca. cual cultivamos por separado, porque son dbiles
De la misma manera pone en el vaso para la helada, necesitan surcos ms anchos, demo-
hojas de coca, cigarros y su respectiva llijta. ran en producir y su follaje es muy alto. Con las
Relata as: otras compiten, les ganan. Las otras variedades, co-
Mientras tanto, el phyna uyu estaba prepa- mo las banderitas, chiar imilla y phurejas crecen ba-
rado para recibir las semillas de papa; la seora San- jitas noms y se siembra en surco angostos. Por
tusa hizo su chillta al phyna uyu con unas cuantas ejemplo: wila imilla, janqo imilla, poqoa, producen
hojas de coca y recin hecho esto deposita las semi- cerca a la mata noms, mientras las hbridas produ-
llas de papa. A medida que la semilla se va deposi- cen en ms espacio. Las papas dulces no mezclamos
tando, la espolvoreaban con cal y pedazos de chijj- con liki; su zona es la parte alta, y las variedades
chipa. Cuando ya han almacenado en su totalidad dulces crecen en la partes bajas, y en partes altas no
las semillas de papa, la taparon con waylla y mua y puede producir bien porque la helada las malogra.
para que no le entre agua de lluvia, le pusieron un Entre semillas se hablan; por eso conge-
techito de paja. Cuando ya se va pasando el tiempo nian; algunas se ayudan como las que tienen follaje
malo o la poca de heladas y ya est llegndose al alto protegen a los que tiene follaje bajo; pero las
mes de Agosto, la gente va preparando las parcelas nativas con las hbridas fcilmente no se juntan,
barbechadas, o sea haciendo el desterronamiento (o porque no pueden andar juntas.
rotura de terrones). Lo hacen para que la pachama- Yo s escuchar que dicen que un ratero sa-
ma se prepare para recepcionar la semilla. Asimis- ba ir a robar de una chacra y al sacar las papas, el
mo, a medida que se va preparando el suelo, las fa- ratero haba sabido sorprenderse de la produccin
milias campesinas van consiguiendo o comprando de una mata y en ese instante el mismo se haba
semillas. Cuando ya se quiere sacar las semillas del preguntado: oh qu papa es esto y de un de re-
phyna uyu, es la mujer quien las saca, previamente pente la papa le haba contestado: qu papa voy a
haciendo el kinthu a la kumuna de las ispallas. To- ser, soy kuntuma y el ratero en ese mismo instante
do esto se hace en la fase creciente de la Luna. se haba escapado por susto. Por eso se dice que las
papas tambin saben hablar, son ispallawalla. Tie-
d) Conversa nen su sitio donde descansar. Por eso, en la casa
asignamos un cuarto para las ispallas o tambin
Las papas conversan entre ellas. As descansan en los phyna uyus. En otros lugares, la se-
tambin lo hace con la comunidad humana y milla la almacenan afuera noms, porque ah se
con otros componentes de la pacha. Presenta- conserva mejor y ahora nosotros guardamos dentro
mos a continuacin algunos testimonios que de la casa, porque hay ahora bastante gente y si es
corresponden a este aspecto. Don Antonio La- que almacenamos afuera, la gente se la puede robar.
Tecnologas Andinas / 127
Cuando estamos de viaje o cuando dejamos a los las papas sobrantes en la conversacin con la semi-
hijos en la casa, ellos se duermen y no tienen cuida- lla, las alzaron en una inkua y las besaron las an-
do. Por eso nosotros cuidamos la semilla guardan- cianas. Los mayores de edad dijeron: ahora que sea
do en la casa. buena hora hermanos, buena hora que sea para is-
Don Feliciano Justo Choque, de 66 palla, hoy eres entregado (pagado), y ahora tu nos
aos de edad, de la parcialidad de Charata, Ay- dars nuestras paillas, Santa Tierra pachamama. Di-
llu Marka Yoqa-moho, nos relata: ciendo esto le invocaron y despus, a la papa le die-
Yo en una oportunidad con mi familia, en ron aliento diciendo: jujjjjujjj. Las otras per-
poca de siembra, hemos ido al lado boliviano. (He- sonas tambin la levantaron con las dos manos, y
mos) visitamos a un agricultor y el haba tenido un nuevamente le dijeron: jujjj Y despus, el due-
amarre de llampu y con ese sebo frot al cuchillo y o ha amarrado esas papitas a una istalla; finalmen-
con ese cuchillo parti las papas semillas grandes. te, dos ancianitas arrodillndose, levantaron la ista-
Las personas de mayor de edad estaban al- lla hacia la salida del Sol, mirando hacia arriba.
rededor del montn de papas, y a nosotros, fila no- Y dicen que cuando es as ya se sabe lo que
ms nos hizo sentar. Todos estbamos adornados significa. Si sobra tres semillas, eso indica que va
con flores en el sombrero. Ah ellos partan con el producir la semilla, y si sobra dos, no va a producir.
cuchillo las semillas grandes. Los presentes estaban Cuando es impar, conocemos que la semilla de pa-
diciendo de las papas partidas: mira, est muy pa est con su anakiri. Esta costumbre en el lado de
bien, est floreando, me parece que han suplicado a Huancan se est practicando de igual manera.
las personas de mayor edad para que hicieran el Cuando era la poca de cosecha, no tuve la oportu-
partido de semillas y la invocacin a los luwaranis. nidad ir al escarbo; seguramente ese ao ha produ-
El dueo amonton las semillas de papa, para par- cido bastante.
tir. Las frot con el cuchillo con sebo de llama; las Don Vctor Apaza Justo, de la parcialidad de
papas eran grandes. Despus, nosotros estbamos Camjata, nos cuenta:
haciendo el desterronamiento con nuestros hijos Yo no s si las semillas hablan entre s. An-
menores. Esa vez hemos ido a ayudarles y nos ha tes mi pap noms saba estar diciendo que las se-
pagado. Despus que hemos terminado la siembra millas hablaban entre ellas, y dice que saban decir:
de papa, el dueo de la chacra nos ha llamado a to- esa papa cipa agarra todo el surco porque no la
dos nosotros, y todos nos juntamos ah en el sitio sembraron en su sitio. Dice que as sabe decir las
donde se parti las semillas, y dijo a la primera sem- papas qhenis.
bradora, si haba sobrado semilla o no, y ella dijo Para el da de la Candelaria, los nuevos
que s ha sobrado. Ahora haz hablar a la semilla, le frutos lo sacamos y le hacemos la chuwa con vino y
dijo; entonces la seora par en par las devolvi y al le decimos: hoy da ispalla es tu da; tu nos vas a
final sobraron tres semillas. Dijo el dueo: est dar buena pailla, de presente nos vas a hacer cargar
muy bien, ha sobrado tres semillas. Las hizo poner mucho; diciendo eso, le hacemos la chuwa.
a un lado y luego llam a la segunda sembradora y Para iniciar la temporada de escarbo, en el
lo mismo le dijo: ha sobrado semilla o no. Le res- momento de sacar la primera mata, decimos: ispa-
pondi: s ha sobrado, entonces ahora devuelve lla: ahora que empezamos la cosecha, todos los das
par por par y al final tambin sobraron tres semi- que se va a cosechar me vas hacer llevar a mi casa
llas. De las siete sembradoras, a seis le sobraron tres cargas tras cargas, buena pailla me vas a dar, Santa
semillas, y a una sola sembradora le sobr, y por eso Tierra pachamama. Recin se remueve el surco con
as noms fue. Y en la parte donde haban juntado la raucana, as que empezamos el escarbo. Cuando
128 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
encontramos papas grandes, deformes, con la lana do llegaba a los cultivos, el marani siempre peda
hilada haca la izquierda se las amarra y esas se las permiso de los luwaranis, achachilas, haciendo el
lleva aparte a la casa. Algunos la guardan en la taan kinthu con llampu, hojas de coca, vino y con juira
qepi y en la fiesta del Espritu se hace primero la chuwa.
chuwa respectiva y recin se cocina para comer. Hemos ocupado mucho espacio des-
Don Erasmo Larico, de la parcialidad cribiendo, con sus propias palabras, la forma
de Mililaya, del ayllu Kupisaya, nos cuenta de con que el agricultor andino indgena realiza
la siguiente manera: en el rea de Puno, ritos con sus productos,
En 2 de Febrero, mis abuelos solan challar conversando con ellos y pidindoles su bendi-
y chuwar a las ispallawalla. Antes era mejor la fies- cin. Escuchar sus frmulas sagradas, nos lle-
ta de la papa. En la vspera de la Candelaria, los ha- na de impresin, nos aproxima al clima de lo
bitantes de los ayllus bajaban todos a las chacras y sagrado y, a la vez, nos permite introducir-
iban de chacra en chacra a sacar los primeros frutos. nos, siquiera desde fuera, en su propio mundo
Cuando llegaban a las chacras, primero se peda y cosmovisin. No son tanto nuestras expre-
perdn a los cultivos y luego los hacan florear con siones o anlisis, sino sus propias expresiones,
flores de clavel. Tambin hacan pijjchar hojas de las que conforman la malla compleja de su
coca a la pachamama, con llampu, juira chuwa y vi- cosmovisin, tan diferente de la Occidental.
no. Algunas familias saben hacer el sahumerio qap- Ojal, lo aqu descrito, contribuya a penetrar
hichaa con incienso y con juira qowa. Pero ms ms en el rico e inefable legado de la cosmovi-
antes el marani haba sabido salir en la vspera a re- sin andina, la que, lejos de haber desapareci-
coger los nuevos frutos con sus doce regidores y do, an permea la mentalidad y el trabajo agr-
ellos tambin arrancaban de las chacras las mejores cola de los habitantes andinos.
matas una o dos unidades de cada producto. Cuan-
Contexto mitolgico y ritual de la crianza
del agua en el sur andino (Musuq Llaqta y Acopa)
Efran Cceres Ch.
Per
en funcin de explicar su espacio, existencia y Esta ruta, fue bastante trajinada por los
construir su identidad en una situacin deter- mageos, comerciantes de Mages (Arequipa)
minada. que transportaban alcohol y que en todas las
rutas sembraban el caos, zozobra, provocaban
1. Contexto socio-econmico y cultural del desmanes o violaban mujeres. Tal situacin hi-
rea investigada: Musuq Llaqta: Pueblo zo que los primeros pobladores sintiesen te-
Nuevo de San Juan de la Cruz de los Papres mor y se trasladaran al lugar estratgico en el
(Siglo XVII). que actualmente se halla. Est en medio de dos
lagunas: La laguna Miski Qucha (laguna
El rea que seleccionamos para nuestra dulce) ms conocida en la cartografa nacional
investigacin fueron las comunidades del Dis- como Lagna de Pampamarca y Pusqu qu-
trito de Musuq Llaqta, prov. de Acomayo, cha (laguna salada), y est aproximadamente
Depto. del Cusco. El distrito tiene dos comuni- a 02 km. de la carretera o del punto llamado
dades: Chillcani y Tumi, y dos anexos: Wara- Chacamayo en el que tena que haberse
sayco y Chacamayo. Segn el censo de 1993, asentado el pueblo en una primera instancia.
este distrito tiene una poblacin de 1335 habi- El traslado fue justificado de la siguien-
tantes: 733 en el medio rural y 602 en el rea te manera:
urbana (ver mapas). Sichus kaypi kidasun, mahiukuna ha-
Su poblacin maneja un discurso his- muspanku machankuman, warminchiskunata viu-
trico muy propio, en el que se muestra el es- lankuman, hina wachachinkuman, hinaspa abusa-
quema mental andino del medio. As por wasunman, ususinchista, churinchistawan qichu-
ejemplo: Benedicta Ayala Soto de 68 aos de wasunman
edad, analfabeta, dice que: la poblacin de Si nos quedamos aqu, los Mageos ven-
Musuq Llaqta, fue fundada, por ordenanza de dran y se emborracharan y violaran a nuestras
la Corona espaola: mujeres y las haran parir, y nos abusaran, y nos
Ispaamanta apachimuranku llaqtaykuq quitaran a nuestras hijas y a nuestros hijos. (Bene-
santu taytaykuta, San Jun Bautistata, Chayamur- dicta Ayala, 1996).
qan, familia Luntha, Wallpa, Puma Condori, Qhaya La ubicacin de la poblacin, est en
akunpaantin, Hinaspapas akunpaamullankutaq una lomada, a especie de cuchilla Qasa, que
chunka iskayniyuq albailkuna, chay albailkuna se encuentra entre las dos lagunas. Este aspec-
hamuranku ispaamanta taytanchis San Jun Bau- to preocupa al Alcalde de Musuq Llaqta:
tistata qipimuspa Cmo es que el pueblo no se hunde es-
Desde Espaa mandaron el santo padre de tando en medio de dos lagunas?, cualquier tierra
nuestra poblacin, a San Juan Bautista, haba llega- con el agua fcilmente se remoja y por qu aguan-
do, acompaado por las familias Luntha, Wallpa, ta el pueblo? (comunicacin verbal del Alcalde de
Puma Condori, Qhaya, acompaados tambin por Musuq Llaqta Emiliano Huanca; 1996).
doce albailes; esos albailes vinieron incluso desde La respuesta a este aspecto creemos ha-
Espaa cargando a nuestro padre San Juan Bautista. llarla en lo siguiente: al interior de la capa ara-
La ubicacin de la poblacin se justifi- ble o tierra de cultivo, se encuentra una enor-
ca por la siguiente razn, la poblacin debi me formacin ptrea, la que en algunos luga-
de fundarse al pie de la carretera, o del cami- res sobresale, como por ejemplo detrs de la
no principal entre Yanaoca y Combapata.
Tecnologas Andinas / 131
Iglesia. Con esas piedras elaboran gigantescos terio de agricultura visitan continuamente el
discos para molinos hidrulicos, estas piedras distrito.
son de consistencia dura, tal vez de la variedad En cuanto a su vida econmica, estas
batolito. comunidades de Musuq Llaqta son agriculto-
La ubicacin tambin ha creado una res y ganaderos, pero en pequea extensin y
visin apocalptica en sus pobladores: Tras de escala. Los productos agrcolas que ms culti-
la Iglesia (en las rocas) se halla un socavn van son: Maz, papa, habas, trigo y un poco de
que cumple funciones mgicas, tiene encan- cebada. En cuanto al ganado, prefieren ms el
to, al interior de ese socavn se halla muchos ovino y vacuno, mientras que el caprino y ca-
elementos segn los pobladores, como una mlido, los cran en poca escala en compara-
pequea laguna, una tejedora y sobre todo una cin a los anteriores.
pareja de toros (yunta) de oro macizo con su
arado; mas, uno de los toros se est hundien- 2. Los orgenes de Musuq Llaqta
do, justo la pata delantera izquierda esta res-
quebrajando, o sea, se est malogrndose. Es- Este espacio geogrfico y cultural, fue
to para los pobladores significa el hundimien- la frontera tnica de la sociedad de los anti-
to de la poblacin. Antes el pueblo estaba ms guos Kanas (tejedores, en aymara), por lo
alto, el agua de la laguna Miski Qucha o de que la denominacin determina la funcin
Pampamarca no alcanzaba a sus calles, pero pastoril alto andina, las mismas que fueron et-
ahora, por el torito de oro malogrado, se est nias de origen aymara.
hundiendo la poblacin poco a poco. El agua La actual configuracin geogrfica se
de la Laguna de Pampamarca, ya llega a las ca- ubica al interior de los territorios de los anti-
lles y tambin ha derruido casas prximas al guos kanas, Como todos los llamados seo-
lago. ros aymaras, estaban divididos en dos espa-
Los pobladores observan este hecho cios geogrficos, sociales y simblicos: Urco y
como apocalptico: el da que se hunda del to- Uma. Junto con los Canchis, con los que for-
do Musuq llaqta y se junten las aguas de las maron una confederacin, marcada en su evo-
dos lagunas (Miski Qucha o Pampamarca y lucin etnohistrica por su cercana con la ca-
Pusqu Qucha), ese da ser el Juicio Final. pital de los incas, fueron el ltimo escaln del
(Filomeno Paccori Quispe, natural de Musuq conjunto aymara que pobl los Andes del sur
Llaqta, 1996). (Glave, 1992:25).
Musuq Llaqta tiene una poblacin con- Cuando se toca los aspectos tnico-lin-
formada por comuneros de las dos comunida- gsticos, se dice que: Una parte de la pobla-
des ms sus dos anexos. Recientemente su cin de los canas, canchis, collas y de los paca-
templo fue refaccionado y el sacerdote hace vi- jes, todos seoros bipartidos Umasuyo - Ur-
sitas los Domingo y en algunas fiestas. Cuenta cosuyo, en el siglo XVI eran todava de habla
con instituciones estatales y para-estatales co- Pukina. (Bouysse, 1988:50 - 51). As como
mo: Municipalidad, centros educativos ini- formaron alianza con los canchis, mantuvie-
ciales, primaria y secundaria hasta cierto ao ron tambin abiertas contradicciones simbli-
(para concluir sus estudios tienen que hacerlo cas y estructurales dentro del esquema general
en Combapata) tiene tambin un puesto poli- aymara de dualismo complementario y anta-
cial y una posta mdica. Los agentes del minis- gnico. (Bouysse en Glave, 1992:26). Mark-
132 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
ham a los kanas los ubica entre la Raya y Qui- Canchis. Este nombre se repite en 1617, pero
quijana, como tribu compuesta por cuatro en 1633 aparece el nombre de San Juan (Gla-
grupos: Ayaviris, Canas, Canches y Cavias, ve, 1992:30), nombre con el cual pasa al corre-
Los canas se habran emplazado a la iz- gimiento de Quispicanchis.
quierda del curso del ro Vilcanota mientras A Musuq Llaqta (Pueblo Nuevo), se le
los Canchis lo habran hecho a la otra orilla. denominaba en los Siglos XVI y XVII como
(Markham en Glave, 1992:26). Pueblo Nuevo de San Juan de la Cruz de los
Esta distincin entre Canas y Canchis Papres.
se mantuvo aun hasta la dcada del 50 del pre- Ahora, en el documento enviado por el
sente siglo, en la ciudad de Sicuani capital de la Dr. Miguel Silva y Ovando (Cura de la Doctri-
provincia de Canchis. Denominaban a los de na) al Obispo Mollinedo en 1689, transcrito
Yanaoca (Canas) como Qullas, en clara alu- por Villanueva, Musuq Llaqta se halla al inte-
sin a su origen aymara altiplnico: Ahora rior de la doctrina de Pampamarca en la rela-
por estos lugares ya hay carretera, pero antes cin de los curatos de la Provincia de Canas y
cuando yo era estudiante colegial y estudiaba Canches del Obispado del Cuzco con el nom-
en el Colegio de Pumacahua, porque era el bre de San Juan de la Cruz, haciendo mencin
nico Colegio all por lo aos de 1952, ahora su pertenencia a la provincia de Quispican-
ya hay colegio en todas partes, desde Yanaoca che.
hasta Combapata venamos caminando, esta En este documento informa que en la
subida (seala la subida de Combapata a Cha- Doctrina de Pampamarca: La feligresa cons-
camayo), era fregado, sudbamos bastante. ta de mil y quinientas personas naturales, de
Despus de Combapata a Sicuani nos bamos todas edades pocos barones por aberlos con-
en bicicleta; as era, y tenamos que sufrir si sumido la mita de Potos; no ai espaoles El
queramos superarnos. A eso todava los de Si- snodo y salario del pueblo de Sn. Juan de la
cuani en el Colegio de Pumacahua, lisos se po- Cruz es de beinte y sinco pesos, que se paga
nan,guapos, y nos despreciaban, pero no- por los corregidores de efectos de tributos de
sotros machos nos ponamos y nos trompe- los indios. (Villanueva, 1982:236).
bamos entre bandos: sicuaneos contra noso- La poblacin maneja, a travs de su al-
tros los de Yanaoca, nos juntbamos con los de calde, un documento histrico transcrito en el
Espinar contra los sicuaneos y nos peleba- siglo XVIII, y que corresponde al Siglo XVII.
mos bien y los de Sicuani nos gritaban Qullas Este documento es judicial en el que se repro-
de mierda, Qullas, nos decan (Testimonio ducen los pleitos entre Pueblo Nuevo de San
oral del Dr. Melndez, natural de Tungasuca, Juan de la Cruz de los Papres (Musuq Llaqta)
63 aos de edad, maestro cesante; 1997). y Combapata, el mismo que se inicia en el Si-
Quispicanchis surgi del seno de Can- glo XVII por la posesin de los terrenos men-
chis en 1699 como grupo diferenciado pero cionados en los autos. Comienza este pleito
incluido tnicamente a la misma. A partir de con los autos del 28 de Septiembre de 1647
este momento Musuq Llaqta perteneci a donde se notifica a Don Pedro Auquiguamn
Quispicanchis. Nuestra hiptesis es que Mu- Carhuaytupa (Casique Principal de Combapa-
suq Llaqta antiguamente (poca Pre-Hispni- ta, Prov. Canas y Canchis) mediante Jos Ma-
ca), se denominaba Kullupata, por referencia rio de la Vega, que segn el texto parece que
documental de 1599 de la capitana de los fue Juez Visitador.
Tecnologas Andinas / 133
kay Musuq Llaqta Machuykuqa nisqa,
apustasqaku Aqupia Machuwan, suchu- 1.En el tiempo de los antiguos abuelos, el
juicio del agua se haba producido.
ramuqtiyqa qalachata llaqtaykita pichara-
En ese Juicio del Agua, da y noche haba
musaq, mana ni huq runallapis kidanqa-
llovido.
Tecnologas Andinas / 135
Esta lagunita que est no cierto? (Seala jer, en esta arca esa arca qu es, balsa se-
el lugar de la laguna salada), esa nuestra ra, antes le llamaban arca no cierto.
laguna, nuestra laguna amarga (salada), As es que as No arm su arca, entonces
haba sido una pampa de chacras con pro- en eso, con su hijo y su mujer, de da y de
tuberancias, protuberancias, con paja, pa- noche ha vivido.
ja haba sido. As es que ya todas las casas haba roto, ex-
As, slo en lluvias (perodo de lluvias terminado, a ese No en esa arca la oleada
anuales), en los pocitos noms, antigua- del agua, a otro lado se lo lleva, a otro la-
mente llova la lluvia, as antiguamente, do se lo lleva. (entender como: de un lado
entonces esos pocitos de agua as en el mes a otro).
de Agosto se secaban. As es que ya haba sido un mes completo,
As, en ese Juicio del Agua no haba lugar no cierto, de ese Juicio del Agua, un mes
por donde salir, ni quebrada ni hueco ni completo haba sido, cuatro semanas.
nada haba para que salga, en ese Juicio de As es que en eso a esta laguna, esas pam-
Agua, estos como se llama pendientes pas de chacras, se haba convertido en la-
(cerros) tambin se levantaron. guna.
As, este granizo cay de da y de noche no As ya tambin, los Machus (viejos) se ha-
se quit la lluvia. As en ese Juicio del Agua ban hablado: el Machu de Acopia con el
no haba por donde salga el agua de esta Machu de Musuq Llaqta.
laguna, as en eso se hizo milagro la lagu- Ahora yo voy a deslizarme, la lagunita
na (El trmino milagro se tiene que en- de Acopa siempre exista, como un pe-
tender como origen). queo hombrecito, ahora yo voy a desli-
As, en eso haba dicho Dios: No, arma zarme, haba dicho nuestro Machu de
tu arca, el Juicio de Agua a este pueblo to- Musuq Llaqta haba dicho, haba apostado
talmente va a inundar. Cuando vivas en con el Machu de Acopa, cuando me des-
esa arca, de un lado a otro lado, con tu hi- lice todo limpio esta laguna lo va a conver-
jo y tu mujer la oleada te llevar, entonces tir, tal cual es tu chacra, le haba dicho.
sers todava un formador (fundador) de As es que el hijo de No sera ese Machu
pueblos, le haba dicho. no cierto?
Todo pues en ese Juicio del Agua: los ce- As es que este Machu de Musuq Llaqta se
rros, los pueblos, las casas, todo se inund. desliz por all por nuestro rincn de Ki-
La boca de Dios (la palabra de Dios) haba nuar.
sido, No arma tu arca. As cuando se desliz esta laguna de Pus-
Aquella laguna (sealando la laguna de qu Qucha, !phiiuuu! al otro lado de la
Pusqu Qucha), Esta laguna (ahora se- montaa donde est, este pusqu pukio,
ala a la laguna dulce o laguna de Pampa- carajo cuando se desliz el agua hirviendo
marca), haba siempre dice (la laguna de todava por detrs del Machu ha salido. Y
Pampamarca); entonces esta laguna (de el Machu a este lado se ha regresado.
Pampamarca), con esta laguna (Pusqu As es que cuando como sea Acopa se es-
Qucha), se va a juntar, a este pueblo (de taba inundando, el Machu de Acopa qu
Musuq Llaqta), va a engullirlo (inundar), cosa hizo, carajo, que fuerza tendran los
dnde te vas a librar con tu hijo y tu mu- Machus en tiempos antiguos no cierto?,
136 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
para que ellos solucionen, poderoso, por mtico, es l de los antiguos abuelos. En es-
cualquier cerro se deslizaban noms (en- te tiempo se produjo el Juicio del Agua. La
tender ese deslizamiento como accin que narradora Benedicta Ayala ubica a su audito-
se realiza subterrneamente, o sea por rio en el tiempo en que se produjo el cataclis-
dentro de la tierra, entrar a la tierra en un mo cosmognico: awpa machulakuna tim-
lugar, para salir en otro lugar) para que pumpiraq unu huishu kasqa. El mito se pro-
lleven cualquier cosa yecta fuera del tiempo profano y se inserta en
Asimismo tambin cuando vio esa agua la plenitud del tiempo primordial, en donde
hirviente el Acopa Machu, corriendo se todo es posible y realizable, nos lleva hacia
puso de poncho una piedra de molino, atrs hasta el origen de la laguna, el comien-
deslizndose con la piedra de molino lo zo, es decir se evoca el tiempo mtico que es
haba tapado ese este Acopa Machu. sensible para la realizacin del Juicio del
En eso ya tambin esta laguna no sale por Agua. El tiempo de origen se considera un
ningn sitio, poquito noms como ma- tiempo fuerte. Precisamente porque ha sido
nantialito esa laguna salada est saliendo, en cierto modo el receptculo de una nueva
esto ao, ao, ao, ao no sale por ningn creacin y el renacimiento de la naturaleza.
lugar, no cierto, la lluvia del ao cuando Antes de este acontecimiento, el espa-
llega le aumenta tambin, cuando le llue- cio de la laguna de Pusqu Qucha de Musuq
ve todos los aos le va aumentando tam- Llaqta era una realidad que caracterizaba la
bin, en eso nuestra laguna fermentndo- actividad agrcola y expresaba chacras con
se se ha fermentado hasta convertirse en Huachos, como un centro de produccin de
laguna salada, a agua salada. papas, al estilo de Moray de Maras. Esta condi-
Eso noms pap s. cin, pese a estar actualmente inundado, no
pierde su esencia de tal: Actualmente cuando
4. Interpretacin del mito: se mira desde la cima de los cerros, cuando el
el mensaje simblico Sol est en pleno, se puede ver los huachos
de las chacras que quedaron en el fondo del la-
Es un mito que explica el origen, com- go clarito se ve (Natividad Soto, Musuq
parable al mito cosmognico, al ser el origen Llaqta, 1996).
del mundo la creacin, la aparicin o el naci- Antes del tiempo primordial, llova pe-
miento por excelencia. La cosmogona pasa a ro no tan fuerte, slo lo natural que generaba
ser el modelo ejemplar para toda especie de pequeos depsitos de agua que en tiempo de
creacin u origen de las dems cosas que pos- secas (Agosto), desaparecan, sin trastornar el
teriormente surgen. equilibrio ecolgico de la zona.
El mito Unu Huishu (Juicio del Para la sociedad andina, la vida no pue-
Agua), justifica una situacin nueva, porque de ser reparada, sino solamente recreada por
completa la formacin del mundo andino. un retorno a las fuentes. Y la fuente por exce-
Cuenta cmo el mundo ha sido modificado. lencia es el brote prodigioso de energa, de vi-
Antes era pampa y ahora es laguna, sera el da y de fertilidad que tuvo lugar durante la
mensaje directo. El tiempo fuerte, el tiempo creacin del mundo. (Eliade, 1994:37). Es co-
Tecnologas Andinas / 137
4.1. El primer momento del mito: el cataclismo dura un mes (30 das) o cuatro semanas, lo
que sera 30 das y 30 noches. A diferencia del
El primer momento se caracteriza por diluvio bblico de 40 das y 40 noches.
la orden que Dios da a No, Arma tu arca, y
se inicia el cataclismo o el diluvio. Este mo- 4.2.El segundo momento del mito: el dilogo
mento es de carcter destructivo y castigador.
Musuq Llaqta es inundado en el Juicio Recordemos que en la cultura Inka, Ce-
del Agua, por efecto del diluvio, que en forma ques y Huacas funcionaban como un mapa
de granizo, fenmeno natural no deseado compuesto por lneas y puntos organizados en
por cualquier pueblo o cultura agrcola. Es da- forma radial, algo parecido expresan los pue-
ino a la chacra, por ser agua solidificada que blos andinos actuales; muestran sistemas or-
causa destrozos y cae verticalmente: de arriba ganizativos teniendo en cuenta la manera en
hacia abajo. que estn dispuestas las fuentes de aguas, que
El granizo, en la mitologa andina, es el se relacionan profundamente con el espacio y
hijo maldito de una madre viuda, quin junto el tiempo que manejan los runas andinos.
a sus otros dos hermanos, se dedicaban nica- Los dos personajes mticos Machu de
mente a jugar y no trabajar la chacra. El grani- Mususq Llaqta y Machu de Acopa, son los
zo es tambin el mayor castigo en la concien- hroes que ms estn presentes en este mo-
cia andina. Toda la comunidad sufre cuando mento.
dos hermanos cometen incesto a los que deno- Si en el primer momento resalta la ver-
minan condenados, como en el caso de la co- ticalidad con el sentido uni-direccional del
munidad Hacha Wayllata (Acora - Puno). (ver mito, en este momento tenemos la comple-
Cceres, 1984:57). El incesto es considerado mentacin con el sentido horizontal y bi-di-
por Ansin (1987:185), como uno de los cua- reccional.
tro grandes pecados junto con el robo, la men- No es orden o mando, sino apuesta,
tira y la ociosidad. el segundo elemento de comunicacin es equi-
Este aspecto en el esquema mental an- valente a dilogo, a juego, a competencia y fi-
dino estara representando la violencia con la nalmente bsqueda de reciprocidad, hay pre-
que fue destruido su pueblo a modo de cata- guntas y respuestas, es tratar de compartir el
clismo csmico uni-direccional: de arriba ha- resultado del Diluvio Universal, la laguna
cia abajo, lo que al mismo tiempo acabara con Pusqu Qucha; es por lo tanto la bsqueda
su fuente de alimentacin. El granizo es casti- de equilibrio bsicamente espacial.
go de Dios (Cceres, 1984:57). El poder sobre-natural de los machus
Cuando la laguna Miski Qucha (La- es un indicador de la asociacin mental de los
guna Dulce), que es ms conocida como Lagu- andinos con el pasado, en diferentes mitos
na de Pampamarca, se junta con Pusqu Qu- muestran a los antiguos machus y/o Inkas
cha (Laguna Salada), se genera el caos y el de- como seres superiores que tenan poder (mu-
sorden, los cerros se levantaron. Afirmaramos nayniyuq), en este tiempo la naturaleza se
que en este momento lo imposible se hace po- convierte en un espacio altamente sensible en
sible. La violencia del cataclismo se expresa en el que los antiguos podan ejercer control so-
las oleadas del agua que al arca de No, lleva bre ella. Podan deslizarse por dentro de la tie-
de un lugar a otro. El cataclismo cosmognico rra con diferentes propsitos, simplemente
Tecnologas Andinas / 139
para transportarse o para sorprender con al- to de desage de la laguna hacia el lado de
gn elemento como el agua de la laguna sala- Acopa, como ebullicin de agua.
da que el Machu de Musuq Llaqta trata de de- Por lo tanto, estamos aqu, frente a una
saguar por un forado que abre con su cuerpo. asociacin de: salado con caliente, y por analo-
La respuesta del Machu de Acopa tam- ga lgica le correspondera el dulce al fro.
bin es en los mismos trminos, al ver la agre-
sin, responde usando una piedra de molino 4.3. Conjugando los momentos con el espacio y
para tapar el forado, para que de este modo, el el tiempo
agua no inunde su rea. Slo deja un pequeo
hoyo que corresponde a su cabeza, ya que la Notamos que existe correspondencia
piedra fue usada como poncho, el hoyo de la simtrica entre todos los elementos que el mi-
cabeza, es el nico conducto interno a travs to contiene.
de la cual Pusqu Qucha(Laguna Salada), En el primer momento se halla el con-
discurre actualmente a Acopa, generando as trol vertical perfectamente graficado por la di-
una pequea fuente de agua salada puhyu reccionalidad recorrida por el agua, el que se
(fuente). puede graficar incluyendo el elemento tr-
Para los pobladores de Musuq Llaqta, mico.
las piedras de molino tienen vital importancia, En el segundo momento se puede ob-
por poseer la cantera de piedra de donde sacan servar el manejo del espacio horizontal sin cu-
la materia prima para la elaboracin de los ya concurrencia este espacio es incompleto pa-
molinos, esta cantera est justamente detrs de ra el andino, pues para l la verticalidad debe
la Iglesia de Musuq Llaqta, a la que la pobla- conjugarse con la horizontalidad. Esta ltima
cin le tiene profundo respeto, si es que no, te- direccionalidad pone en toda la narracin del
mor, porque en esas rocas se encuentra el so- andino la perspectiva de la reciprocidad.
cavn que tiene el encanto como un elemen- Los cuatro elementos bsicos, generan
to protector contra la depredacin; de acuerdo las otras cuatro nuevas variables que comple-
a los testimonios, recolectados en la poblacin tan y enriquecen su visin y le crean la posibi-
de Musuq Llaqta, en el riachuelo de desage lidad de un sistema de explicacin, as como el
que sale de la Laguna de Miski Qucha (lagu- manejo de su espacio o su entorno natural y
na dulce), hoy laguna de Pampamarca, los co- cultural. De este modo se apertura las otras di-
muneros de Musuq Llaqta tenan como seis reccionalidades hasta llegar al sistema radial
molinos de piedra para moler granos, la ener- de los ceques del antiguo estado Inka.
ga del agua de Miski Qucha, se encargaba Este elemento radial le servir tambin
de hacerlos funcionar, y fueron arrasados en para codificar la organizacin poltica, social,
una crecida de la mencionada laguna. econmica, religiosa, dando as explicacin a
Otro elemento que ingresa claramente la base material de su existencia, o sea, los ele-
en este segundo momento, es una categora mentos de su espacio como tierras, agua, y de-
trmica, el desage de la laguna Pusqu Qu- ms recursos. Estos son organizados y com-
cha (laguna salada), es como hirviendo; es prendidos mticamente como elementos vita-
decir, la narradora asocia el momento violen- les para su existencia.
140 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
cho por los indgenas en la colonia, de adobe ferirse al muro sienten orgullo. Esta realidad
con base de piedra y barro, al que denominan nos plantea necesariamente la interrogante de
Phaqcha Pirqa (pared de la cada del agua). Por qu no sigue pasando agua? La respuesta
Esta pared sirvi para transportar agua desde que nos dieron fue: El agua siempre es con-
el puhiu de Qaraku, hasta la poblacin con ducido por una culebra o un sapo. Un da la
fines de riego y de consumo alimenticio de los culebra estaba guiando al agua por Phaqcha
runas. Lo asombroso es que este muro, es una Pirqa. Ya casi en la otra orilla, una persona lo
obra monumental que en su base tiene 1.70 haba visto y haba dicho: Ima saqran kay
metros de ancho y 110.40 metros de largo, y en (que diablo es este), y le haba tirado con una
su parte ms elevada tiene 8.43 metros de altu- piedra grande que mat a la culebra. Desde ese
ra (ver fig. 1-2). El muro actualmente se en- momento ya el agua no quiso venir nunca
cuentra en total descuido y viene siendo des- ms. Se sec totalmente (testimonio del
truido paulatinamente por efectos de la ero- ecnomo de la iglesia San Juan Bautista de
sin de los fenmenos naturales y del paso de Musuq Llaqta; 1997).
los vehculos motorizados. Ya ha sufrido un El riego en el Ande, a travs de su his-
derrumbe en su parte cntrica. La construc- toria, fomenta una creciente interdependencia
cin tiene una estructura piramidal cuya base del pensamiento, la accin y el afecto (los po-
cuenta con cuatro arcos, uno grande y los bladores dicen: cario, sentimiento). Estos
otros tres pequeos que se hallan a los extre- crearon en los hombres y mujeres del Ande, la
mos. conciencia de su propio poder heredado de su
El descuido de Phaqcha Pirqa por pasado. El mensaje implcito del andino y la
parte de la comunidad de Musuq Llaqta se de- andina que muestra a travs de su conducta es:
be a que hoy en da ya no funciona como con- me siento seguro porque hered de mis abue-
ductor de agua y por lo tanto se encuentra en los muchas tcnicas y conocimientos. Asimis-
abandono, pero no deja de ser un smbolo de mo un principio que rige la conducta de los
la identidad cultural de los pobladores. Al re- regantes que trabajan con el agua y la tierras es
142 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
riego
alimentos
agricultura
alimentos
pesca
caza
VIDA alimentos
alimentos
competencia adiestramiento al nuevo criador
construccin nueva matriz de la Pacha
Mama donde se gesta la vida humana
que las aguas pertenecen a las tierras que rie- haca subir insensiblemente hasta la planicie
gan. Este principio tambin lo hallamos en las superior que se trataba de fertilizar. Desde all
investigaciones de Sherbondy: An hoy da las aguas, mediante una serie de pequeos ca-
se encuentra, cuando es posible, que cada ay- nales secundarios, volvan a descender a los
llu o parcialidad andina tiene su propio canal, campos del contorno, a los que tambin iban a
y que este canal y las tierras por donde corre y llevar la vida y la fecundidad. (Lafond en C-
las que riega forman una unidad topogrfica. ceres, 1984:61). El trabajo, presente en la ma-
(Sherbondy, 1986:42). no de obra y la planificacin necesaria para
Todas estas consideraciones, a las claras construir tales obras pblicas, requeran rela-
nos muestran que en los perodos Pre-Inka e ciones sociales y econmicas que no se dan en
Inka, exista una planificada red de canales de sociedades que dependen slo de la lluvia
irrigacin; as como tambin que los habitan- (Kosok en Murra, 1975:273).
tes llegaron a dominar el curso de los ros y el La realidad andina es compleja topo-
agua. Comprendieron la ley de la gravedad y el grficamente y cuenta con gran diversidad
equilibrio para domesticarla y as criar el agua. ecolgica. De los 103 eco-sistemas existentes
Es sabido que en Amrica los ros sue- en el mundo, 84 se hallan en el Per. Esta geo-
len tener un declive pronunciado por los que grafa expresa intensas e inesperadas oscilacio-
discurren rpido y a menudo se precipitan nes climticas y por lo tanto los pueblos andi-
desde puntos elevados en cascadas hirvientes, nos fueron capaces de conocer su medio, ade-
como en el mito Unu Huishu (Juicio del cuarse a l y transformarlo, creando una civili-
Agua): timpukusparaq Para regar un te- zacin de primer orden, asegurando una ofer-
rreno situado por encima del nivel de un ro, ta estable de alimentos para una sociedad de
los indios construan, en uno de estos puntos, 10 millones de habitantes. Esto segn John
un embalse, a fin de llevar las aguas por el Earls, lograron los andinos desde los antiguos
acantilado; y luego tallaban un canal por el pobladores, por el control que ejercieron del
que dejaban escapar el agua, la que por s mis- tiempo. Para ello, desarrollaron complejas es-
ma, les iba indicando mediante la fuerza de la tructuras calendricas que buscaron interrela-
corriente, el cambio que deban trazarle por cionar los movimientos solares, lunares y side-
los flancos de la montaa. Su propio peso ha- rales en un patrn coherente. (Earls,
ca que bordease los codos del valle y hasta la 1989:127). El control astronmico del tiempo
Tecnologas Andinas / 143
Control Vertical
domesticacin domesticacin
del tiempo del espacio
144 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
bios son los alimentos: Pusqu Qucha, les tiempo al que considera sagrada, represen-
brinda pescado, aves y sal para sus animales. tando el Dios Tiempo. Se sabe que esta actitud
La conducta y organizacin social del est muy relacionada con las tareas agrcolas
hombre, por otra parte, en un grado casi abso- en una sociedad hidrulica.
luto no estn determinadas por su constitu- El mito babilnico: La Gran Inunda-
cin gentica. Aunque los hombres nacen con cin, antes que nada recomienda escribir
necesidades comparables a las de otros anima- una historia del mundo desde sus comienzos.
les, no viene al mundo con modos gentica- Este aspecto tiene el significado de inventariar
mente programados para satisfacerlas. Por el todos los logros tecnolgicos y culturales al-
contrario, nacen con capacidad para adquirir: canzados hasta el momento. Escribir - o, en
cultura, creencias, convencionalismos, conoci- la tradicin oral andina, la expresin dicen
mientos, tcnicas y artefactos dependientes de que - tiene la connotacin de registro, in-
la invencin y uso de smbolos. el uso de mortalidad, permanencia, objetivizar lo subje-
los smbolos ha alcanzado su expresin ms tivo, materializar el pensamiento.
elevada entre los hombres. (Rappaport, El mito babilnico (en que el hroe es-
1985:264). conde un elemento vital en la tierra para sal-
varlo de la gran inundacin) es tambin el mi-
5.3. Conjugando los momentos con elementos: to del sembrador que se refleja en el mito an-
espacio y tiempo dino: La Tierra es seguridad.
Concluida la inundacin, se debe cose-
Notamos que existe correspondencia char lo sembrado, desenterrasen las criatu-
entre todos los elementos que el mito con- ras que l (dios tiempo) haba puesto a sal-
tiene. vo,; este acto es la conclusin de la labor
En el primer momento se halla el con- agrcola: cosecha del producto alimenticio.
trol vertical perfectamente graficado por la En concreto, la estructura del mito, no
direccionalidad recorrido por el agua, el que se es otra cosa que la descripcin y la narracin
puede graficar incluyendo el elemento trmico. del proceso de produccin agrcola en una so-
ciedad que vive de ella y/o la viene descubrien-
Conclusin
do e implementando como parte de su cono-
El mito de Musuq Llaqta tiene clara re- cimiento y acerbo tecnolgico cultural.
lacin con el mito bblico del diluvio del que El ser humano, en este proceso se ve
No se salv con su arca (Gnesis, 7-8) y con el empequeecido a tal dimensin que empatiza
mito babilnico del diluvio, tanto en su forma con el mismo producto sembrado (semilla) en
como en su contenido, o mensaje. Sin embar- forma de embarcacin y/o arca que por su es-
go, el mito de Musuq Llaqta es en todo sentido tructura cerrada se asemeja a un huevo de
un mito andino y contiene todos los elemen- donde sale el futuro y ste sufrir los embates
tos necesarios para la comprensin de un del agua durante el perodo de reproduccin o
mensaje andino. germinacin (puquy en la cultura andina).
Parte por una perfecta ubicacin en el Es el momento en que siente verdadero temor
tiempo y en el espacio del relato, en la que e inseguridad porque es el instante clave y
muestra un manejo astronmico riguroso del trascendente para la reproduccin agrcola en
la que se fusionan dos estados opuestos y an-
Tecnologas Andinas / 145
Bibliografa
Resumen 1. Introduccin
Aqu se vive en comunidad, todos tienen el sentido, los saberes los adquirimos en toda
atributo de personas, por ello, podemos con- nuestra vida y al llegar a ser ancianos, tenemos
versar, con las plantas, los animales, las nubes, acumulada una gran sabidura de la vida, por-
los ros, etc. a travs de las seas, que es la mis- que la hemos vivido. Nuestros saberes no estn
ma naturaleza que se manifiesta o nos anuncia especializados, sabemos lo que la vida nos va
lo que va a venir o va a pasar. dando, de acuerdo a los gustos de cada perso-
En el caso de las mujeres, las seas tam- na. Como dicen nuestros hermanos comune-
bin nos anuncian que tendremos un hijo y ros, cada quien tiene su mano con determina-
hay que prepararse para recibir al nuevo das habilidades para hacer las cosas. As, algu-
miembro de la familia. As es la vida en nues- nos tienen buena mano para sembrar, otros
tras comunidades, vivimos conversando, reci- para cosechar, otros para tallar las piedras,
procando entre todos los seres de la natura- otros para tejer, etc. Cada uno nace con sus ha-
leza. bilidades y vive haciendo lo que le gusta.
El nio, desde que est en el vientre de Otro aspecto es que nuestra vida no se
la madre, vive acompaado de la familia y es concibe dividida en etapas (niez, adolescen-
esperado con mucho cario. Cuando nace, cia, juventud y senectud). Pues, nosotros, ani-
permanece en todo momento junto a la ma- damos en nuestro interior diferentes formas
dre, recibe mucho afecto y cario. Ella carga al de ser; por ello en un momento podemos ac-
nio en su espalda para cocinar, lavar, cuidar tuar como adultos, an siendo nios, esto se
los animales, recoger lea, ir a la chacra, etc. da, generalmente en algunas ceremonias, don-
Entonces, el nio, desde muy pequeo, escu- de la participacin de los nios es muy impor-
cha lo que hablan, observa todo lo que la ma- tante.
dre hace y los lugares por donde ella camina. La edad no es una limitante para parti-
Cuando el nio ya camina, acompaa en las cipar en las diferentes actividades que se dan
labores que realizan los adultos, imitando a en nuestras comunidades; en las siembras, las
modo de juego lo que ellos hacen. Al vivir de cosechas, las danzas, los ritos.
esta manera, nuestros nios desarrollan sus Los intelectuales o expertos de la edu-
sentidos, sus sentimientos, y una gran sensibi- cacin, conocen aspectos muy limitados de
lidad por la vida, la familia y la pachamama; y nuestra forma de ser, de entender y de vivir en
eso lo llevamos dentro en nuestro corazn. nuestras comunidades o ayllus. Por ello no se
Por ello, queremos a nuestra tierra, nuestro ay- toma en cuenta la vida de nuestros nios al
llu y cuando estamos lejos aoramos y regre- momento de elaborar o ejecutar los progra-
samos a reencontrarnos con nuestros seres mas curriculares. Entonces, el nio, al llegar a
queridos. la etapa de la escolaridad, entra a un nuevo
Otro aspecto de nuestra vida, es que mundo llamado civilizacin o mundo occi-
nuestros nios adquieren los saberes con to- dental, en el que se tiene otra forma de ver y
dos los sentidos y sentimientos. Estos saberes entender al mundo. Los seres que hay en la na-
se aprenden en el camino de la vida, viviendo turaleza se dividen, en seres animados e inani-
la vida misma. En nuestra manera de ver y en- mados, todos pertenecen a un orden y a una
tender al mundo no hay separacin entre la clasificacin.
teora y la prctica; el que sabe, lo sabe porque A la naturaleza se la considera como
lo hace, y porque lo sabe lo ensea. En este una mquina a la que hay que manejar, de all
Tecnologas Andinas / 149
es que nos ensean, el manejo del agua, el ma- Los espacios donde se realiza el enamo-
nejo del suelo, el manejo de los animales, etc. ramiento es en el pastoreo, la feria, la chacra y
Se acta sobre la naturaleza, sin cario y sin las fiestas patronales de la comunidad o en
respeto. Muchas veces el proceso educativo es otros casos, el hijo de una familia cuenta a sus
deformante, atrofia nuestros sentidos y empe- padres que quisiera para esposa a la hija de tal
zamos a perder sensibilidad por la naturaleza. familia, los padres aprueban o desaprueban o
En nuestra cultura andina tenemos ellos eligen la pareja que puede ser una buena
otra forma de pensar, de ver y entender al compaera en su vida. Sea cual fuere el asun-
mundo, simplemente vivimos la vida. Todos to, los padres se preparan para realizar una vi-
estamos vivos, hasta los difuntos, ellos slo es- sita con la finalidad de presentarse y entablar
tn apagados, entonces todos conversamos, es- una relacin de amistad ms cercana.
cuchamos, miramos, y nos enseamos entre El enamoramiento se manifiesta a tra-
todos. Sin embargo, aunque la escuela es ajena vs de los silbidos, jalados, tironeos, se tiran
y extraa a nuestros nios, no podemos recha- piedrecitas, se enfocan con el espejo o tratan
zarla, tenemos que criarla. Pero para ello, la de quitarse alguna prenda como nos cuenta
escuela debe convertirse en un centro de en- don Carlos Hancco Sullca de la comunidad de
cuentro y formacin complementaria de nues- Mika provincia de Paucartambo:
tros nios. Yo nac el 4 de Noviembre de 1962, en
Nuestros mayores, nos dan sus ense- la comunidad de Mika, no llegu a conocer a mi
anzas con ejemplos, con consejos, con cuen- querida madre, por que haba muerto cuando estu-
tos y con mucho cario. Entonces el maestro ve wawa, solamente conoc a mi padre que actual-
debiera practicar su propia didctica de acuer- mente vive. Eso ha sido mi triste vida, mi estudio lo
do a su forma de ser, es decir una didctica de hice en la escuela de Mika, y no llegu a concluir
la vida misma que ayude a comprender mejor mis estudios primarios, me qued en segundo ao
la vida y la naturaleza. Solamente de esta ma- de primaria, mi profesor ha sido Germn Kaira,
nera podremos vivir en armona, respeto, cari- quien tena un carcter muy fuerte, pero ahora
o y consideracin entre todos los seres de es- agradezco y recuerdo a mi profesor por sus buenas
te mundo. enseanzas.
El motivo para retirarme de la escuela fue
2. Munanakuspa kawsay Qallariynin que mi padre se comprometi con otra mujer,
(Formar un nuevo hogar) cuando tena los nueve aos de edad, desde enton-
ces mi madrastra me hizo sufrir bastante y empec
Nuestra cultura siempre es par en la
a trabajar junto con mi padre que era albail. Es ya
gente, en las plantas, en los animales, los ce-
a los veinte aos de edad me enamor de una chica
rros, los ros, todo es par, es pareja de parejas,
llamada Estefa Hancco Hancco, nuestros amoros
nunca hay uno solo.
comenzaron entre juego y juego, cuando estaba
El mes de Agosto es un mes caliente y
pastando las ovejas en la loma y para entrar en nti-
propicio para la unin de parejas a travs del
ma confianza hice escapar su qipirinamanta, a raz
matrimonio. Es el tiempo de los matrimonios,
de ello me estuvo buscando para devolvrselo. Pero
pues aqu, todo tiene su momento. Para for-
no se lo llegu a devolver, ms al contrario nuestro
mar una pareja lo ms importante es el amor,
el cario y el respeto que se eleva sobre la acercamiento era ms profundo y finalmente nos
atraccin mutua de carcter sexual. comprometimos a casarnos, as llegu a pedir su
150 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
mano donde sus padres, (warmi tapukuy) de ella Wawa Suyay (Espera del nio)
me encant su hermosura y su comportamiento co-
mo es debido. En la noche del da anterior, antes de En la cultura andina, el embarazo es
ir a pedir la mano, nos sentamos en la cocina al la- considerado como ciclo natural, normal en la
do del fogn, mi pap me invito coca de su chuspa mujer. La mujer embarazada asume sus activi-
y una copita de traguito, la coca estaba dulce, eso dades diarias con toda normalidad, cocina,
nos indica que nos ira bien, cuando furamos a ha- participa en las actividades de la chacra, teje,
blar con los padres de la Josefa. Mi pap sac su in- pastorea y recoge lea, etc.
cua (manta tejida), la coloc sobre su poncho y en Doa Leonor Paucar, de la comunidad
ella pusimos la coca, primero le pedimos permiso, de Tarucuyo, nos cuenta:
sirvi un poquito de traguito y despus de hablar Yo tuve mi primer hijo a los diecisiete
con el trago chall a nuestra pachamama y llam aos; nunca fui a la posta porque tena miedo a las
a nuestros apus, pidi permiso a la pachamama y a enfermeras, a los controles que hacen en ese lugar.
nuestros difuntos, as hablamos con la coca, las ho- Pensaba que iban a manosear todo mi cuerpo y si
jas caan verdes y redondas, mi padre dijo te ca- era un doctor, peor todava. Por eso nunca fui a una
sars noms hijo, y maana iremos a conversar con posta. Mis hijos varones nacieron a los nueve meses
su familia de la Josefa y las mujercitas a los ocho meses. En mi gestacin
coma de todo, nada me haca mal, hay que alimen-
3. La urpina tarse bien para que la wawita nazca sana y fuer-
te.
Es una especie de prueba a la que se so-
mete al hombre y a la mujer antes del matri- Unquku (El parto)
monio. En el caso del hombre debe saber rajar
lea, traer forraje, elaborar chuo, sembrar, te- Cuando la mujer embarazada comien-
jer frazadas y ponchos, etc. En el caso de la za a sentir los primeros dolores del parto, es
mujer, debe saber pelar papas, cocinar, hilar, atendida por el esposo, principalmente, los fa-
tejer, teir y elaborar chuo. Ambos deben es- miliares y la partera. En referencia al parto,
tar preparados para asumir una nueva vida en tambin nos cuenta doa Leonor Paucar de la
pareja. comunidad de Tarucuyo:
Cuando la pareja formaliza su situa- Mi primer hijo naci en Luna Llena y por
cin marital, los parientes le designan anima- eso es varn y a mi hija di a luz cuando la Luna es-
les y terreno, son valorados por la organiza- taba en Cuarto Menguante y por eso es mujer.
cin comunal y en algunos casos la comuni- Yo di a luz en mi casa, me atendi mi mari-
dad les asigna tierras de cultivo. do, mi mam y una doita que es partera, ella me
En el matrimonio los padrinos asumen hizo el suysusqa, quince das antes de dar a luz. La
un rol ms importante que los padres, porque doita mira la coca, me toc el pulso y me dijo la fe-
tendrn que velar por el bienestar de la nueva cha que dara a luz, para lo cual deba prevenirme
pareja. del caso.
El matrimonio es una fiesta que se rea- Para hacerme el suysusqa me pusieron en
liza todo el mes de Agosto porque la tierra es- una qipirina (manta) y cuatro personas agarraron
t caliente y puede recibir a la nueva semilla de cada punta de la qipirina y me sacudieron de
que es la pareja. acuerdo a lo que indicaba la partera, pero antes me
frotaron con un preparado de hierbas: manzanilla,
Tecnologas Andinas / 151
romero, eucalipto y con bastante alcohol para faci- As noms, a nuestro modo, tenemos nuestros hiji-
litar el parto y para que se acomode la wawita en mi tos aqu en el campo
vientre. Tom mate de qira y mates calientes con ru-
da, canela, clavo de olor y un poquito de alcohol. Parisnin kanay (quemado de la placenta)
Tambin me frotaron con lana, hueso y guano de
vicua, tambin se toma la sangre seca de la vicua En el fogn hay que hacer calentar una ca-
en mate, para que la wawa sea fuerte y corredora nalla y poner la placenta hasta que se queme y se
como ese lindo animal y para que despus del par- haga carbn, esto se guarda para cosas medicinales.
to me sienta bien. Es una buena bebida para la hechicera y
As, pues di a luz con toda normalidad en para el machusqa (cuando una mujer est sola en el
mi casita y no quise ir a la posta por la vergenza campo puede quedar embarazada de un espritu
que dificulta el parto y por miedo al maltrato. Des- llamado machusqa).
pus de mi parto me hicieron la qaqusqa (frotado y No hay que botar la placenta porque sino la
fajado). Para ello se necesita rnica, blsamo, rome- mujer puede hinchar
ro, manzanilla, mutuy, sebo de llama o untu y trigo.
Wawakuna kawsachiy (Hacer vivir a los nios)
Todo se prepara en forma conjunta y me
pusieron en mi vientre, para que la matriz se rena
Los nios son criados con mucho afec-
y vuelva a su sitio y se sane con toda normalidad.
to y cario por sus padres, abuelitos y herma-
Despus que nace la wawita hay que cuidarse, abri-
nos. Casi todo el tiempo pasan jugando, hacen
garse la cabeza, baarse con yerbas y no tocar agua
algunos mandados, como traer agua, pasto,
un mes.
cuidan sus animales, recogen lea o bosta,
Mi esposo me ayud mucho con los anima-
ayudan a llevar alguna carga pequea y hacen
les, las cositas de la cocina y el cuidado de mis de-
jugar a sus hermanos pequeos. Ellos desde
ms hijos.
pequeos participan en los quehaceres de la
Mi alimentacin eran calditos de borrego
casa y de la chacra. Una de las actividades ex-
negro o gallina con chuo y arroz con bastante co-
clusivas del nio es el pastoreo. All pasa parte
mino molido y sin sal, poco a poco se van agregan-
do a estos calditos: papa dulce, sal y verduras.
del tiempo jugando al trompo, a los tiros, a la
Para limpiar nuestra sangre hay que tomar
pelota, hacen volar la cometa y tambin juegan
tallo negro y la raz de la ortiga.
haciendo chacra y corrales para sus animales
No hay que comer papas, cuy, chancho, pes- de piedritas. En el caso de las nias juegan con
cado, pan y cancha porque nos da empacho y hace sus muecas, tejen, hilan, juegan pelota y los
mal a la wawita, y la sal hace arder nuestro vientre. otros juegos son comunes a nios y nias. As
Otra cosita me estaba olvidando, no hay que tocar van adquiriendo cario por la naturaleza y to-
agua, por que nos pasa el fro y nos puede dar fiebre do lo que les rodea. Desde muy pequeos son
o el sobreparto. independientes, adquieren fuerza fsica y segu-
No hay que comer con cuchara de metal, si- ridad afectiva. Cuando los padres les dejan que
no con cuchara de madera, porque sino tus venas se les ayuden en algo, los nios se sienten conten-
salen fuera (sobresalen en la piel). tos y se van realizando.
Para que no nos d el viento hay que ama- Doa Mara Chara, de la comunidad de
rrar con caito (hilo) en el pi y la mano con lana Tarucuyo, nos cuenta cmo cra a sus cinco
blanca torcida a la izquierda (lluqimanta wataska). hijos:
152 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Desde el momento del nacimiento hasta A los tres aos camina muy bien, va junto
una semana le ponemos en su mollerita (fontanela) con nosotros a la chacra, a pastear el ganado o tam-
lanita negra para que no ronque ni sea mocoso. Se bin lo llevamos cuando vamos a cambiar nuestras
pone una gorrita con un borde de color negro y se cosechas a otras comunidades.
pinta con holln su nariz para que no mire blanco Se enferman muy poco, a veces le da la gri-
(para corregir la visin defectuosa) seis das antes pe, la tos y la diarrea, pero lo curo con remedios ca-
de dar a luz no hay que barrer la casa, por que sino seros. A veces le da el chiri empacho, para esto le doy
la wawita no tendr nada cuando sea grande. matecito de paycco con mua. El chiri empacho les
A ese mi hijito le he fajado hasta un ao, pe- da cuando comen comida fra o les pasa el fro.
ro hay que hualtarle bien desde su cabeza para A mi hijito, cuando tena dos aitos, ms le
que sea fuerte y trabaje como hombre. gustaba jugar con tierra y agua, hacen barro y con
Cuando mi hijito se cae yo saba poner sal, este barro juegan haciendo bolitas, animalitos, olli-
agua y coca a la tierra donde se cay, le rezo y le ha- tas, larguito tambin lo hacen, hacen su vaquita, su
go comer un poco de tierra, as poco a poco apren- perrito, su chanchito, y su ovejita. As pasan el rato
di a caminar, siempre lo cargo en mi espalda y lo jugando, le gusta mucho hacer pozos, lagunitas, se-
llevo a la chacra y por todo sitio donde voy. quias, y hacen correr al agua, les gusta mucho jugar
Le doy mi pecho para que sea fuerte y sani- as.
to, pero para tener leche hay que comer caldo de pi- No se enferman, caminan descalzos para
to (ave), cuando comes ese caldo hace llegar la leche que sean fuertes, cuando ya son ms grandecitos
y eres uo (teta dulce). Cuando tienes vaquitas conocen los animales por sus nombres, como noso-
puedes tomar su leche con hinojo para tener harta tros les ponemos nombres a todos los animales, as
leche para la wawa. mi burrita se llama Antuca, mi toro se llama Chi-
Mi wawita, a los seis meses se sent, comen- clin, los queremos mucho a nuestros animales
z a gatear, se fue parando poco a poco hasta que porque ellos siempre nos acompaan.
comenz a caminar, para esto hay que frotar sus Hacen jugar a sus hermanos menores, ayu-
piernas con marqu, eucalipto y alcohol despus de dan a recoger hasta pasto para los cuyes y tambin
haberlo hecho macerar. van a traer agua para cocinar.
Se baa con marqu y salvia para que sea Cuando me levanto de madrugada para co-
fuerte y no sea maoso. cinar o para ir a la chacra, mi hijito se levanta junto
Cuando le salen sus primeras muelitas le conmigo, para que desde chiquito aprenda a pasar
damos de comer todo lo que comemos los grandes, su vida y no sea haragn.
le damos su plato con comida y come solo. Le hace- Pero cuando vamos lejos lo dejo solito en la
mos su sango de harina de trigo, cebada, habas y ar- casa, con su almuerzo, con su cancha o trigo tosta-
vejas y su chapu de ocas con leche. do para que coma cuando tenga hambre.
La wawa siempre est a nuestro lado y la Cuida las gallinas, el chancho, juega con su
cargamos hasta que pueda caminar bien noms. perro y su gato, y aqu nos espera hasta que volva-
Al ao ya saba hablar poquito noms, pero mos a la casa.
cuando mi otra hijita demor en hablar le di hier- As noms tiene que crecer aprendiendo (a)
bas, hay una hierba que se llama uva, se muele y se hacer chacra, cuidar los animales, sino, cmo pasa-
da con azuquitar y as hablan rpido. As pues van r su vida cuando sea grande?.
creciendo nuestros hijos y son fuertes como no-
sotros.
Tecnologas Andinas / 153
Resumen 2. Objetivos
derna, basadas en el uso indiscriminado de Por otro lado, las estaciones meteorol-
maquinaria y de altas dosis de insumos (ferti- gicas no nos dan un pronstico real del com-
lizantes, insecticidas, fungicidas, etc.) general- portamiento del tiempo, por ser escasas.
mente ajenos e inadecuados para el medio an-
dino e inaccesibles a las condiciones socioeco- 3. Objetivos del trabajo
nmicas del poblador del campo. Tampoco ol-
videmos que estas tecnologas fueron creadas Los objetivos especficos que motiva-
para tierras planas y con agua de riego dispo- ron la realizacin de este trabajo, apuntan es-
nible y no para tierras en laderas, con fuertes pecialmente a disminuir la incidencia de ries-
pendientes. Cul es, entonces, la clase de tc- gos climticos en los cultivos (heladas, grani-
nica agrcola que permite producir, transfor- zadas, sequas y otros), asegurando as una
mar y consumir las plantas alimenticias en es- produccin relativa de alimentos. A partir de
tas condiciones? este requerimiento, se hace necesario estudiar
Los cuadros 1 y 2 muestran esquemti- la tecnologa empleada por el agricultor andi-
camente las principales caractersticas del me- no que a travs de la observacin reiterada del
dio andino y la estrategia del poblador, organi- comportamiento climatolgico, hace de l un
zado en la comunidad campesina; ste an experto en descifrar los cdigos que la misma
emplea estas estrategias para lograr una esta- naturaleza se encarga de enviar a modo de ver-
bilidad en la produccin mnima de alimentos daderos avisos preventivos. Para este estudio
para l y su familia a travs de las plantas que ha sido imprescindible realizar un inventario
cultiva (papa, quinua y otros). de los indicadores del tiempo: animales, plan-
Asociadas stas, a su vez, con las estra- tas, fenmenos atmosfricos, astronmicos y
tegias de cultivo como el uso de mezcla y aso- otros. Junto a esto, se hace particularmente
ciaciones de variedades en una sola parcela, esencial describir e interpretar el comporta-
con una variedad de tcnicas agrcolas en el es- miento fenomenolgico, fsico y otros, de estos
pacio y el tiempo y no mediante una peligrosa indicadores y a partir de ellos buscar una alter-
siembra de una sola variedad mejorada de pa- nativa de pronstico del ao agrcola siguien-
pa, que producir muy bien si el ao agrcola te.
es bueno. Pero que en un ao seco, que es lo
4. Descripcin del rea
que se da con mayor frecuencia, no se cosecha-
ra ni para semilla. Es necesario enfatizar que El presente trabajo se realiz basado en
esta clase de agricultura de alto riesgo slo es el estudio de la comunidad de Collpuma, ju-
posible realizarla mediante una eficiente orga- risdiccin de la provincia Saucar del Departa-
nizacin comunal. mento de Oruro, Bolivia.
En la actualidad esta tecnologa va de- Se localiza a una altitud media de 3.712
sapareciendo, al punto de ser ignorada, parti- m.s.n.m. y se caracteriza por contar con un re-
cularmente por los jvenes. La migracin del lieve regular, con serranas y pequeas ondula-
hombre rural hacia la ciudad es otro factor de ciones. El origen de los suelos sera del tipo
desequilibrio en la comprensin de estos indi- pluvio-lacustres. No es cosa del azar que en es-
cadores. ta comunidad se de tal relevancia a las predic-
Tecnologas Andinas / 159
Postura de huevos de leque leque Sabemos que los zorros son animales
del tipo monoestrica estacional. Esta manifes-
Esta ave es de tamao mediano, de co- tacin biolgica se les presenta a fines de los
lor plomizo, su hbitat es generalmente en las meses de Agosto y Septiembre, razn por la
pampas; es de suma importancia para predecir cual andan en grupos produciendo ladridos
el tiempo agrcola, es decir, anuncia que la que para los agricultores indican dos aspectos
campaa del ao que viene va a ser mala o diferentes: para la buena produccin de papa,
buena dndonos a entender que la campaa los ladridos del zorro son muy agudos, mani-
del ao ha de tener lluvias o ser un ao seco. festndose como si estuvieran atragantados o
Se interpreta de la siguiente forma: taponadas sus gargantas. Para un mal ao o
mala produccin de papa, los ladridos de estos
Para un ao lluvioso animales son finos y ntidos.
Bibilografa
Resumen 1. Introduccin
en el momento de ejecutar las obras pblicas y conocimiento del uso del maz en la zona se
comunales. Estos aspectos se relacionan con el remonta a unos mil aos antes.
criterio aceptado de que estudios de carcter El estudio de estos depsitos, sus di-
arqueolgico deben servir para beneficio de la mensiones, correlaciones, as como las infe-
sociedad actual, en este caso el almacenaje de rencias de tipo estadstico, nos permiten am-
productos agropecuarios. pliar el conocimiento acerca de la agricultura
La agricultura en el Tawantinsuyo al- temprana, la demografa de la regin y sobre
canz grandes logros en el manejo de su pro- todo del supervit que se almacenaba por
pia realidad, tarea que no fue fcil ya que se tu- tiempo indeterminado, lo cual debi permitir
vo que establecer una serie de tecnologas apli- un significativo control de los recursos. De
cables a cada regin: construccin de canales pocas ms tardas, se halla infinidad de dep-
de irrigacin, de caminos, puentes, andenes, sitos, prcticamente junto a cada asentamien-
almacenes, etc., logrndose de esta manera la to. Existen almacenes que corresponden a di-
autosuficiencia alimentaria y asegurndose un versas pocas.
buen nivel de nutricin poblacional. Estos depsitos recibieron diversos
Uno de los aspectos ms importantes nombres, pero genricamente se los conoce
de la tecnologa andina prehispnica es el que bajo la denominacin quechua de qolqas o pir-
se refiere al almacenamiento y conservacin huas. Estuvieron distribuidos estratgicamen-
de alimentos, puesto que no slo sirvi, obvia- te en los lugares desde los cuales se controlaba
mente, para asegurar el consumo futuro de los la redistribucin de los productos en ellos al-
individuos, sino que hizo posible la aplicacin macenados. El mayor nmero y los ms gran-
de dos principios fundamentales de interac- des estaban en las cabeceras de provincia, co-
cin: el de reciprocidad y el de redistribucin. mo en el caso de Quito, Tumibamba (Cuenca),
Como se sabe, el desarrollo socio-econmico Cajamarca, Huamachuco, Hunucopampa, Ja-
en el mundo andino antiguo no estuvo referi- tunjauja, Pumpu o Bombn, Huaytar, Vilcas-
do al sistema monetario ni al de economa de huaman, Ollantaytambo, Jatuncolla, todos lu-
mercado, sino a estos dos principios ms di- gares de la sierra; en la costa los haba en Tam-
rectos, dentro de los que tuvo papel primor- bo Colorado, Chincha, Cajamarquilla, Arma-
dial la redistribucin de alimentos. tambo (Surco), Paramonga, entre los ms im-
En cuanto al almacenamiento, se trata portantes. Pero los hubo tambin en otras
de una tecnologa de las ms antiguas, desa- llaqtas y centros administrativos de segunda
rrollada ya en tiempos pre-cermicos. En importancia como Carangues, Caxas, Poechos
Huarmey, en el sitio Los Gavilanes, Costa cen- (Piura), Incahuasi, Ayaviri, Inkarajay, y as en
tral del Per, adems de maz temprano, Bo- otros centros de redistribucin de distintas ca-
nava encontr las estructuras que lo conte- tegoras, que cubran todo el Tawantinsuyo.
nan. Ubic 47 estructuras, depsitos para al- Las qolqas fueron construidas para
macenar maz: se trata de un verdadero siste- guardar los bienes de subsistencia y bienes de
ma que permite guardar grandes cantidades lujo. Se tuvo en cuenta la naturaleza de cada
de grano de esa planta1. Recubiertos de guija- producto: alimentos, ropa, armas, instrumen-
rros, estos depsitos se usaron en el pre-cer- tos de labranza, etc., con sistemas auxiliares de
mico final peruano, hace 4000 aos, aunque el almacenaje. As, por ejemplo, la coca era guar-
168 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
hall una mazorca de maz con sus gra- trojar. Ccollca en quichua vale nuestra troj o tro-
nos tan enteros y sanos que caus admiracin a las je (1).
personas que las mostr Existe una informacin annima de
Acerca de la importancia de los depsi- 1710 que se refiere a las costumbres de los ha-
tos en las fronteras del reino: bitantes del Pueblo del Vir, que fue publica-
Haba siempre en los depsitos de las da por Malca Olgun. Este cree que el manus-
provincias recogida mucha provisin de vituallas, crito es obra de algn sacerdote que segura-
ropas, toldos, armas y todos pertrechos de guerra, mente ejerca las funciones de Prroco en esa
as para sustentar guarniciones que estaban en los oportunidad, aunque no se exhibe su nombre
presidios y fronteras del reino, como para las gue- ni la Orden a la que perteneca; sus respuestas
rras que ocurran; y para que en las ocasiones no parecen obedecer a preguntas preconcebidas y
faltase gente diestra y disciplinada, sustentaban los numeradas hechas por su superior. Cuando se
Inkas gran nmero de capitanes y oficiales de gue- refiere a los posibles usos que se le pueden dar
rra. al maz, entre otras cosas, escribe:
En cuanto a la administracin y distri- Tiene este pueblo unos arenales en dis-
bucin de las provisiones dice: tancia de media legua en el que abren unos hoyos
Haba siempre en los depsitos de las segn el tamao qe quieran para conservar sus gra-
provincias recogida mucha provisin y para que nos. qe hechados los cubren como media vara de
en las ocasiones no faltase gente diestra y disciplina- arena, para sacarlo tienen unas esteritas qe. llaman
da, sustentaban los Inkas gran nmero de capitanes circiles hechas de virulies gruesos, tegidos con ilo,
y oficiales de guerra bien ajustados pa. qe. no pase el grano, si solo la are-
Sobre la ubicacin de las qolqas indica: na, este le medio tienden que quede como un escar-
los inkas edificaban de ordinario s- pe. recostado sobre dos orconcitos y un atrabesao
tos depsitos o almacenes fuera del poblado, en lu- de alto como tres cuartas y al pie tienden las man-
gares altos, frescos y airosos, cerca del camino real, tas por, cuya cara hechan el maz rebuelto con la
cuyas ruinas vemos hoy alrededor de los pueblos en arena esta pasa y el maz queda y assi lo extraen, se
los collados y laderas de los cerros. conserva en la arena como un ao en ello de arena
Sobre la disposicin espacial de la qol- nueva, sin polilla, po. al fin tambin se pica y conti-
qa aade: nuamente., este maz assi enterrado tiene mal olor,
eran muchas casas cuadradas y peque- pa. comer pero sirve. pa las chichas, y animales en
as como aposentos ordinarios a manera de torre- las casas no dura tres meses pr. el mucho calor en
cillas, desviadas unas de otras dos o tres pasos y los dems lugares habr fresco y no necesitarn pa.
puestas en hileras con mucho orden y propor- concerbarlo, o no los hay 6.
cin5. Un testimonio acerca del almacena-
Marcos Jimnez de la Espada, al publi- miento de ciertos productos se encuentra en el
car en 1890-1893 la primera edicin de la His- primer tomo de la Visita de Hunuco, de Ortz
toria del Nuevo Mundo, obra del padre Cobo, de Ziga:
seala en la nota de pie de pgina, tal como lo y ponan la coca y el maz y aj en un
citan Grobman y Bonava (7): asiento que se llamaba Unamaray donde hacan de-
El verbo castellano que corresponde psito de ello como mandaba el ynga y de ah cuan-
exactamente al mestizo encolcar o encollcar es en- do se lo mandaba lo llevaban al Cuzco y otra parte
donde se les sealaba 7.
Tecnologas Andinas / 171
naje de productos y redistribucin en el arre- del Estado. Los resultados confirmaron el ta-
glo socio-poltico y multitnico en desarro- mao e importancia de las instalaciones de los
llo10. almacenes Inca, como tambin de su signifi-
cancia como parte y porcin del aparato ad-
4. Referencia a estudios arqueolgicos ministrativo del Estado. Supone el autor que
de sitios de almacenamiento inca uno de los efectos del sistema de almacena-
miento fue crear bienes disponibles para el
Veremos las referencias al almacena- propio Estado, y usarlos en regiones donde
miento a travs de las diferentes etapas evolu- ellos habran sido escasos o simplemente no
tivas de la cultura andina. Para el Perodo In- existan. Sugiri as este autor que la mayor
ka, citaremos los trabajos de los nicos inves- parte del volumen de almacenamiento fue
tigadores que nos aportan datos al respecto: J. destinado a incrementar los depsitos de ali-
Murra, C. Morris, J. Topic y C. Chiswell; T. mentos. Los almacenes fueron de importancia
Earle, T. DAltroy y C. Hastorf; J. Snead, T. Le- crtica para mantener las lites, facilitar la pro-
Vine y G. Byrne de Caballero, y, por fin, R. Ma- duccin a nivel del Estado, entregar suminis-
tos Mar. Con este breve recorrido a los autores tros para las operaciones militares y otros mo-
que se han referido al tema, creemos dar a co- vimientos, y proveer para la hospitalidad del
nocer los antecedentes disponibles acerca del Estado, prdigo en una variedad de situacio-
sistema de almacenamiento durante este pe- nes de ajuste y en diversos contextos.
rodo. Sobre la base de las excavaciones y el
El etnohistoriador John V. Murra nos anlisis del contenido de los elementos alma-
proporcion los primeros estudios tericos de cenados, se distingui los elementos hallados
carcter antropolgico acerca del almacena- por su forma y funcin. Tambin se hizo cl-
miento en la poca Inka y sus constataciones culos acerca de la capacidad de algunos alma-
constituyen las primeras evidencias escritas cenes y de las instalaciones completas. Los ha-
sobre este tema11. llazgos de cermica fueron analizados y com-
C. Morris estudi las qolqas de Hunu- parados con los encontrados en los estableci-
co Pampa en 1964. El punto de partida de sus mientos y en la cercana de los almacenes.
trabajos, fueron las fuentes escritas, donde fi- Morris examin los requerimientos es-
guran los datos contenidos en la Visita de Or- pecficos de almacenamiento de cultivos a fin
tz de Ziga ([1562], 1967) y agreg a estos de correlacionar probables contenidos con el
informes la contrastacin con los datos de ex- diseo de una qolqa particular (Fig. 06). Sus
cavaciones arqueolgicas. Su propsito fue re- investigaciones muestran que el grano y los tu-
construir arqueolgicamente las relaciones de brculos difieren en sus requerimientos para
Hunuco Viejo, en calidad de centro adminis- un almacenamiento exitoso, y cada uno recla-
trativo Inca, con las comunidades de tributo ma para s un diferente tipo de estructura.
obligatorio; para ello utiliz los almacenes co- Morris seala los mayores factores de inhibi-
mo base para el estudio de estas relaciones. cin en el almacenamiento de granos, los que
Adems, se propuso analizar los contenidos y incluyen hongos, pestes y brote precoz. El ries-
la ubicacin de dichos depsitos, con el fin de go de estos factores est limitado por condi-
responder las preguntas acerca del rol del al- ciones ambientales especficas: baja tempera-
macenaje en el sistema total de la economa tura constante, baja humedad, y el uso de en-
174 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
vases cerrados. Los requerimientos de almace- temas de intercambio de las primeras socieda-
naje de tubrculos, sin embargo, son diferen- des de Estado12.
tes. En la ausencia de tratamientos qumicos Terry Y. LeVine trabaj el tema del al-
modernos, la manipulacin de almacena- macenaje en el contexto de una consideracin
miento ambiental para alargar el perodo de comparativa de las reas de los Andes centra-
adormecimiento es la ms efectiva precaucin les de Hunuco, Jauja, y Pumpu (LeVine,
contra el brote prematuro. Este es mejor logra- 1985), buscando interesantes comparaciones
do por medio de la aplicacin de bajas tempe- en torno al tema del almacenaje y en relacin
raturas constantes y alta humedad. al tamao del lugar, funcin y estimacin de
En lo que se refiere al contenido de los su poblacin13.
almacenes, se ha hecho experiencias interesan- John R. Topic y Coreen E. Chiswell,
tes; as, se aisl por flotacin restos carboniza- realizaron estudios sobre el sistema de almace-
dos de plantas que fueron investigados mi- namiento Inca en Huamachuco. Uno de sus
croscpicamente, y en Hunuco se hizo prue- objetivos fue conocer los requerimientos de al-
bas en algunos almacenes donde se demostr macenaje de granos y tubrculos en las qolqas,
que se almacen un gran nmero de produc- y hacer un anlisis de estas estructuras de al-
tos, mayormente vveres, como maz y tubr- macenamiento como modo de entender de
culos, pero tambin otros recursos. Algunos mejor manera la presencia Inca en Huama-
productos de los almacenes estaban en rela- chuco14.
cin con determinada tecnologa de almace- En 1973, Geraldine Byrne de Caballero,
naje. Eso mostr que la instalacin de almace- realiz investigaciones preliminares en el com-
nes, no era al azar, sino se basaba en una ob- plejo de almacenaje de Cotapachi, Cochabam-
servacin precisa y de aprovechamiento inteli- ba, haciendo el primer estudio interpretativo
gente de las diversas zonas ecolgicas. Posible- del sitio e identificando su funcin y filiacin
mente, esos centros fueron construidos a pro- cultural. Se ha identificado la existencia de
psito, ya que esas zonas ofrecan buenas con- 2.400 depsitos que habran estado interrela-
diciones para el almacenamiento. cionados para el almacenamiento del maz
Otro trabajo sobre los sistemas de al- producido por los mitmaq ubicados en la re-
macenamiento Inca es el realizado por Teren- gin por Wayna Capac15.
ce N. DAltroy en 1970 (1981), cerca al centro Como se aprecia, los mejores datos so-
de administracin Inca de Hatun Jauja en el bre el sistema de almacenaje Inca vienen de
Valle del Mantaro, en 52 instalaciones de al- Los Andes centrales peruanos, donde parece
macenes que fueron registradas en las colinas claro que el almacenaje fue extraordinaria-
del valle (DAltroy, 1984: 340). Este trabajo se mente importante. De acuerdo a los estudios
efectu en conjuncin con el proyecto de in- realizados sobre almacenamiento, se demues-
vestigacin arqueolgica del Mantar. DAltroy tra que existen pequeas diferencias en los re-
tambin colabor con Cristine Hastorf, quien sultados de las interpretaciones, pero se acer-
trabaj tcnicas arqueobotnicas para el estu- can al conocimiento de cmo funcion el sis-
dio de los almacenes (DAltroy y Hastorf, tema de almacenaje y qu signific esto para la
1984) y con Timothy Earle en artculos impor- economa del Estado. Algunas diferencias re-
tantes sobre el rol del almacenaje y de los sis- flejan las peculiaridades regionales tan carac-
Tecnologas Andinas / 175
tersticas del Estado Inca, otras reflejan la di- portantes de la tecnologa infraestructural y
vergencia de metodologa y orientaciones te- logstica, sin duda, es el almacenamiento (4).
ricas de los investigadores. Aunque existen di-
ferencias en detalle, existe fuerte coincidencia b) El aspecto arquitectnico y de ubicacin topo-
en la conclusin central, la que seala que el grfica
Estado Inca hizo mayores inversiones en la
produccin y acumulacin de bienes y que us Se realizaron prospecciones en los Va-
estos bienes para sostenerse y financiar su ex- lles de Patacancha y Phiri, encontrando as
pansin (Morris, 1992). Mencionemos tam- grupos de almacenamiento en ambos valles,
bin los trabajos realizados por Morris y en diferentes pisos ecolgicos y mostrando
Thompson en las aldeas Chupaychu de Ichu y gran diferencia en su tecnologa constructiva.
Auquimarca.
c) El aspecto medioambiental
5. Nuestra propia investigacin arqueolgica
Estos dos valles contienen las tres tpi-
y etnogrfica
cas zonas ecolgicas de los Andes: Quechua
5.1. La Regin de Ollantaytambo y las qolqas de (2790-3300 m.s.n.m.); Puna baja (3300-3780
Peas y Pumamarca m.s.n.m.); Puna alta (3780-4200 m.s.n.m.)
donde se siembra variedad de cultivos de maz
Para nuestra investigacin en Ollantay- y tubrculos y se les almacena en diferentes pi-
tambo tuvimos en cuenta diferentes aspectos sos ecolgicos.
en la temtica del almacenamiento:
d) El aspecto etnolgico
a) El aspecto arqueolgico
Sus habitantes corresponden a dos gru-
El estudio de las qolqas o instalaciones pos: el misti (mestizo), y el andino tradicional
de almacenamiento y de su contenido ofrece al (el ayllu); de ambos se obtuvo datos acerca de
arquelogo acceso directo a informacin sobre la tecnologa y las formas de almacenamiento
la aptitud de una sociedad para producir y actual.
acumular excedentes utilizables de bienes. Las Ubicamos nuestro estudio en la regin
investigaciones sobre la ubicacin y contextos de Ollantaytambo porque constituye uno de
de los depsitos nos da referencia sobre diver- los centros de gran importancia en el Valle del
sos aspectos de las instituciones econmicas y ro Vilcanota, en el que se hallan evidencias de
socio-polticas; as, entonces: el almacena- diferentes ocupaciones culturales, confirman-
miento es el punto focal sobre el que conver- do la presencia del hombre en los diferentes
gen muchos factores de la organizacin eco- valles existentes. Adems, es la llave de la riqu-
nmica social y poltica de una sociedad. As sima regin intertropical productora de aj,
tambin, los sistemas como el transporte, las coca, algodn, camote, yuca y muchas otras
comunicaciones y el almacenamiento son los plantas tiles. Esta ubicacin de Ollanta fue
elementos que conforman la base tecnolgica logstica y ambientalmente crtica pues est
que permite la integracin y administracin justamente en un sitio donde se puede contro-
de la sociedad. Uno de los aspectos ms im- lar el acceso a los valles, y a diferentes lugares y
176 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
pueden conseguir materias primas o alimen- tura, humedad y a los recursos propios del lu-
tos, fuera de los lmites de la propia comuni- gar. Con esta prctica, ellos logran controlar la
dad. descomposicin y son capaces de percibir r-
Una de las estrategias tradicionales del pidamente el ataque de las polillas. Transfor-
abastecimiento de alimentos de estas comuni- mar los productos perecibles en productos al-
dades, es el almacenamiento de su produccin macenables por perodos largos, es decir, ms
para consumo paulatino y el intercambio tra- all de la prxima cosecha, significa para estas
dicional de alimentos. Vinculado a esta estra- sociedades andinas el logro de una particular
tegia est el procesamiento y conservacin de estabilidad y seguridad alimentaria a largo
los mismos alimentos, y la forma de aprove- plazo.
chamiento del almacn y la frecuencia de uso El almacenamiento practicado por el
de los productos almacenados. campesino actual se realiza en trojes, taques,
Se almacena de acuerdo a la capacidad markas, silos, kawitos. Lo evidente de las prc-
de produccin. El campesino decide sus estra- ticas campesinas es que giran alrededor de la
tegias de almacenamiento de la siguiente ma- agricultura. Es a partir de esta actividad que se
nera: organiza la vida social y cultural de las fami-
lias. Luego de la cosecha, algunos productos
a) Segn la cantidad que se necesite, la que es son almacenados para luego ser consumidos
previamente estimada por sus costum- gradualmente, o ser intercambiados, transfor-
bres; mados o empleados como insumos para la
b) Segn la capacidad de conservacin de ca- prxima campaa, o para ser guardados por
da cultivo; perodos largos. Generalmente, el almacena-
c) En funcin de la mano de obra disponi- miento, cuando existe transformacin previa,
ble. cumple la funcin de proteger al producto de
cualquier dao biolgico, fsico, mecnico,
Estas estrategias son decididas en su qumico, social, etc., a fin de que llegue en p-
mayora por la mujer, quien cuida de la ali- timas condiciones a la finalidad destinada por
mentacin de la familia; asimismo, decide el su productor.
destino de la produccin; ella determina cun- La alternativa de procesar los produc-
to alimento ser necesario en el hogar antes de tos para prolongar su conservacin es en la ac-
que se inicie la cosecha del ao siguiente, qu tualidad una prctica que se da en estas comu-
variedad de cada cultivo es ms adecuada para nidades. La cebada y las habas son sacadas del
guardar, qu cultivo es ms durable. silo o almacn casi a diario, y la cebada en su
Los campesinos de la regin de Ollan- mayora la muelen y la conservan como hojue-
taytambo manejan diversas tcnicas de alma- las, mientras que las habas se comen en mote,
cenamiento y conservacin, para los granos, es decir, habas secas, sancochadas; o a veces se
tubrculos, races o productos transformados, acostumbra tostarlas y guardarlas para ir co-
manteniendo en su mayora caractersticas si- mindolas poco a poco. La quinua y el tarwi se
milares y difieren en algunos casos tan slo en almacenan en menor cantidad, y son cultivos
aspectos arquitectnicos de construccin del que tienen gran capacidad de conservacin
almacn; esto responder a las condiciones debido a su bajo contenido de agua.
geogrficas y medio ambientales de tempera-
178 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
jetivo es eliminar ciertas sustancias amargas o ja en el hoyo, despus se pone la papa, y se ta-
alcaloides. Similar proceso ocurre con la qui- pa el hoyo hasta el momento de la siembra.
nua: sta se humedece y remoja para poder eli- Despus de realizada la cosecha de pa-
minar la saponina, otro alcaloide que confiere pa, se lleva sta en mantas o sacos a un costa-
sabor amargo a la quinua. do de la casa. Luego se recoge la papa que ser-
Es realmente importante que la dura- vir de semilla y se la deja en el campo, una se-
cin de un alimento en el silo o almacn pue- mana al aire libre, da y noche. La construc-
da prolongarse el mayor tiempo posible con el cin del hoyo se realiza con una barreta dentro
objeto de disponer de alimentos an en mo- o fuera de la casa, en terreno seco, haciendo
mentos en que la escasez se agudiza. En este una abertura de 40 a 50 cm. de ancho por 1.50
sentido, la papa, el maz, el charqui, al igual m. de altura. Para almacenar o guardar la se-
que el chuo y moraya juegan un papel impor- milla, se coloca al fondo y a los costados del
tante en el abastecimiento alimenticio. hoyo, paja o ichu, y despus se agregan las ra-
El volumen de productos almacenables mas de mua y, por ltimo, la semilla de papa.
se destina para el consumo familiar y tambin Se puede poner tambin hojas de molle, y si la
para la venta en el mercado, distribuyndolo a papa est un poco picada, se le echar un pu-
lo largo del ao segn sus necesidades de dine- ado espolvoreado de ceniza. Conforme se va
ro, lo que viene a representar una buena alter- avanzando, alrededor del hoyo se va colocan-
nativa econmica. do la paja y, al final (la boca), se tapa con una
Citaremos algunos ejemplos de las tec- capa de ms o menos 5 cm. de espesor, con pa-
nologas de transformacin, conservacin y ja y, por ltimo, se pone una capa de tierra. Se
almacenamiento de algunos productos: almacena as hasta la poca de la siembra, en la
que se abre el hoyo, se saca la semilla almace-
5.2.1. Almacenamiento de semilla de papa en nada y se procede a sembrar.
hoyos
5.2.2. Almacenamiento del maz en warcos
Esta es una de las formas de tecnologa (wayuncas)
de almacenamiento que realizan los poblado-
res de las comunidades de los valles de Phiri y Este tipo de almacenamiento se efecta
Patacancha; entre ellas, Tastayoc, Peas, Pata- en estas comunidades de los valles, en altitudes
cancha, Willoq, Marcacocha, ubicados entre situadas entre los 2.700 hasta 4.200 m. Los
los 3.300 y 4.200 m de altitud, en un clima warkos son una forma tradicional de guardar
temporal de templado a fro, debido a que es- el maz seco destinado para semilla, o para el
tas poblaciones se encuentran en diferentes ni- consumo familiar en forma de mote o cancha.
veles, y en las partes de puna alta las lluvias son Esta tecnologa ha sido transmitida de genera-
ms continuas y las temperaturas bajas. Los cin en generacin, teniendo en ella la mujer
pobladores siguen los siguientes pasos para un papel importante en su confeccin, pero
ejecutar su almacenamiento: con la participacin de toda la familia.
a) Construccin del hoyo; seleccin de Se realiza primero la recoleccin de las
la papa para semilla; oreado, verdeado (se deja mazorcas, en la que participan todos los
la semilla en el campo por una semana); reco- miembros de la familia, como asimismo veci-
leccin de materiales (paja, hojas de molle, nos de la comunidad. Luego se verifica el
sauco). Para el almacenamiento; se coloca pa- transporte de las mazorcas a la vivienda. Se eli-
180 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
minan las pancas (duras y gruesas) externas de 5. 2. 3. Control en almacenes del papa curu, o
la mazorca, dejando tres o cuatro pancas (ho- gorgojo de los andes
jas de maz) pegadas al grano, las pancas grue-
sas y duras no sirven para amarrar, se usan s- Esta tecnologa de conservacin se po-
lo como alimento para los animales. Pelan lue- ne en prctica hoy, con ciertas diferencias, en
go las mazorcas, se descubre as totalmente la las comunidades de Tastayoc, Patacancha,
mazorca, dejando las pancas unidas en su ba- Quelcanca, Willoq, ayllus que se encuentran a
se; cada panca debe ser partida en dos tres ti- alturas entre los 3.400 - 4.200 m. de altitud.
ras para facilitar el amarre. Los comuneros prefieren aplicar una
Para formar los warqos, se sujetan las forma ms eficaz para combatir o controlar el
pancas de dos mazorcas peladas previamente y papa curu (gorgojo de los Andes) con la utili-
para facilitar el amarre, una mazorca de pancas zacin de hormigas. Estas son muy pequeas y
verdes se emparejar con otras de pancas secas. se les conoce como chumpi sisi o churacc, viven
Para amontonarlos, se colocan stos sobre el en los corrales del ganado o en lugares donde
piso, uno encima de otro, para luego ser dis- hay bastante guano. De esta manera, evitan el
puestos en las sogas del techo de la casa. uso de productos o insecticidas qumicos, aho-
Para almacenar el maz, se cuelga en so- rrando as dinero y mano de obra.
gas ubicadas en el techo de la casa. Primero se El siguiente es el procedimiento em-
coloca una hilera de warqos, luego se deja secar pleado: se amontonan las papas de la cosecha,
uno o dos das y se cuelgan ms hileras; mien- se recogen las hormigas y se sueltan alrededor
tras tanto, se irn elaborando ms warqos. En del montn de papas, las hormigas penetran
las sogas se colocan hasta seis hileras de war- por las galeras construidas por las larvas del
qos, siempre una sobre otra, y se colocan as gorgojo, y se las comen, dejando as las papas
aproximadamente 300 mazorcas por cada me- libres de esta plaga; al principio, slo se nece-
tro de soga, las que al ser desgranadas, pueden sitarn diez hormigas, luego vendrn solas
dar hasta dos arrobas de grano. muchas ms.
Las ventajas que presenta el almacena- Una de las grandes ventajas que pre-
miento en warqos es que se puede detectar f- senta esta tecnologa de conservacin es que se
cilmente cuando se presenta el ataque de las pueden controlar aproximadamente 50 cargas
polillas, puesto que caer un polvillo en el pi- de papa en forma simultnea, siendo cada car-
so, debajo de la mazorca atacada, siendo la ga de cuatro arrobas.
afectada, eliminada inmediatamente. Adems,
la disposicin de las mazorcas permite una 5. 2. 4. Conservacin de semillas de papa
buena aireacin de stas, lo que controla las
posibles pudriciones. Se mantiene muy buena Esta tecnologa de conservacin es rea-
higiene, y por ltimo, no se hace necesario lizada en comunidades que se encuentran en
desgranar el maz inmediatamente despus de altitudes entre los 2.800 a 3.400 m. como es el
ser cosechado. caso de Ollantaytambo, Pallata, Markacocha,
Ayi, Peas, Habaspampa, Pampallacta, Tu-
nasmoco, Collpani. El clima predominante es
de templado a fro.
Tecnologas Andinas / 181
En estas comunidades las cosechas y se- brar, brotar una mayor cantidad de plantas y
millas son almacenadas en forma tradicional se obtendrn buenas cosechas.
en pequeos almacenes (trojes, taqes, silos,
pirwa) construidos con adobes o tallos vegeta- 5. 2. 5. Elaboracin de la Moray
les, y, para la conservacin, con ramas de plan-
tas que se encuentran en su comunidad; con Este procedimiento es seguido en las
un procedimiento sencillo y prctico logran comunidades de las partes altas de los valles,
conservar las semillas desde la cosecha hasta el como en el caso de Patacancha, Tastayoc, en
momento de su uso, sana y libre de plagas y altitudes entre los 3.500 m. a ms de 4.000 m.,
enfermedades. comarcas dotadas de un clima fro, el que va-
En este proceso, realizan la recoleccin ra ostensiblemente segn las estaciones.
de ramas de mua y eucalipto, construyen los La moraya, es una tecnologa sencilla y
adobes para los muros, se limpia el lugar elegi- de gran valor alimenticio y comercial. Consis-
te en un mtodo de deshidratacin de los tu-
do para conservar la semilla de papa, de prefe-
brculos mediante el uso de fenmenos natu-
rencia, en el interior de la casa. Se levanta el
rales, como son los descensos bruscos de tem-
muro de adobe de una altura variable, segn la
peratura. Para estas comunidades, la elabora-
cantidad de semilla que se quiera conservar,
cin de la moraya no constituye un ingreso
luego se prepara el almacn en el lugar elegido,
adicional, y su preparacin est ntimamente
utilizando para ello palos delgados. Luego de
vinculada a la produccin de papas amargas
haber construido el silo o almacn, se tiende
(ruki), de tal manera que cubre los requeri-
en el suelo y se tapiza las paredes laterales con
mientos familiares de materia prima.
una capa de ramas de mua y eucalipto; segui-
El proceso de elaboracin de la moraya
damente, se echa la semilla de papa que se de-
se realiza en tres fases, que son ejecutadas en
sea conservar, se espolvorea uniformemente
diferentes tiempos: el congelado, el remojado y
ceniza sobre las semillas, se extienden las ra-
el secado.
mas, para luego continuar las operaciones in-
dicadas en los pasos anteriores, hasta formar Congelado
una altura conveniente. La ltima capa de la
semilla debe ser tambin cubierta por las ra- Para iniciar esta fase, se debe tener en
mas para luego dejar as hasta la poca de la cuenta que en la noche elegida necesariamen-
siembra. te habr helada (qasa). Las papas se extienden
En la poca de la siembra se saca la se- a la intemperie, en reas planas y despejadas
milla guardada por la parte alta del almacn, aproximadamente a las 18:00 hrs., con la fina-
quitando las ramas que lo cubren. Luego se lidad de que la helada congele los tubrculos
traslada las semillas de papa al corredor de la (chulluncu). Si la helada es intensa, las papas al
casa, se quita los brotes grandes y se deja que da siguiente estarn como piedras, perdiendo,
verdee por una semana. Las semillas guarda- al descongelarse, la turgencia. Estarn de esta
das mostrarn buenas condiciones, estando ya forma listas para la siguiente fase. Si por el
aptas para la siembra. contrario, las papas no han perdido turgencia,
Por efecto del fuerte olor de las ramas se amontonarn entre las 04 a 05 hrs. cubrin-
de mua y eucalipto, las papas no sufrirn el dolas con un manto oscuro para evitar que la
ataque de plagas y enfermedades, y as al sem- luz del Sol les caiga, produciendo en los tubr-
182 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
culos una coloracin negra como la del chuo. ha secado totalmente, tiene un aspecto slido,
Las papas debern permanecer cubiertas hasta aplanado y de color blanco. Cuando las mora-
que el Sol se ponga (18:00 hrs.), y en ese mo- yas son grises, es porque no quedaron bien
mento se repetir el proceso. congeladas, o les falt remojo, o porque las dos
Antes del alba, las papas se juntan nue- primeras fases se trabajaron casi de da.
vamente, para luego ser frotadas con los pies, Se observa que el peso de la mayora de
con la finalidad de descascarar los tubrculos las papas hechas chuu se reduce ahora a los
congelados (tulki). Para asegurarse de que en dos tercios del que tena en su calidad de papa
la noche caer ciertamente una helada, se hace (huau); esto se debe al alto precio que ad-
una prueba previa, extendiendo un retazo de quiere el producto, por el esfuerzo que deman-
tela mojada, a la intemperie, al anochecer. Si al da su elaboracin.
cabo de 15 a 20 minutos, la tela se pone rgida,
por haberse congelado, se tiene la certeza de 5. 2. 6. Elaboracin del chuo negro
que esa noche helar, y por lo tanto, se proce-
de a extender las papas. Esta tecnologa es empleada en las co-
munidades de la parte alta de los valles, como
Remojado es el caso de Tastayoc y Patacancha, en una al-
titud de 3.827 m. o ms, donde el clima es fro,
Una vez frotados los tubrculos (04 a y existe una alta frecuencia de heladas y grani-
05 hrs..) se trasladan a las pozas de remojo zadas. El proceso se inicia en la primera sema-
(ccochas), las mismas que se preparan previa- na del mes de Julio, poca que rene las condi-
mente colocndoles en la base capas de paja ciones climticas ms apropiadas. La fecha l-
(ichu), y llenndoles luego con agua corriente. mite para extender la papa es el da 15 de Julio.
Realizada esta tarea, se depositan las papas El procedimiento opera as: se seleccio-
congeladas y frotadas en la poza. Para evitar nan las papas, y se destina aquellas que no sir-
que floten, se cubre la superficie de la poza con ven ni para monda, ni para semilla. Se elige la
paja, la que presionar ligeramente sobre las chuchua en un lugar plano, donde se concen-
papas sumergidas. Las papas permanecern en tre el aire helado, y cerca de la casa, protegin-
las pozas durante dos semanas, por lo menos, dolo de los animales.
observndose que el agua circule constante- El lugar elegido se limpia con paja
mente, llevando consigo las sustancias expul- brava, y la papa seleccionada se lleva a la chu-
sadas por las papas en remojo. chua. Luego se tienden las papas durante las
ltimas horas de la tarde; se lleva a cabo el ten-
Secado dido de las papas en una capa, formando pa-
os extendidos de 1.50 m. por 7 m.. y dejando
Al trmino de quince das de remojo, se pasajes intermedios para facilitar el paso.
desagua la poza abriendo sus compuertas, Se considera que las papas estn pasa-
para luego sacar las morayas y extenderlas en das (totalmente congeladas), despus de dos a
una planicie donde permanecern por un pe- tres noches de fuertes heladas, probndose su
rodo de dos semanas o ms, da y noche, has- consistencia (blandura), presionando con los
ta que estn completamente secas, slo por la dedos de la mano. Luego se procede a amonto-
accin del calor del Sol. Cuando la moraya se narlas; las papas se agrupan en pequeos gru-
Tecnologas Andinas / 183
Por su parte, las instituciones que pro- cial de su uso por parte de las comunidades del
pugnan el desarrollo rural deberan dedicarse, sur peruano, en las que constituye la base fi-
con mayor rigor y acuciosidad, al rescate de es- nanciera para el momento de ejecutar las
tos conocimientos todava presentes en las co- obras pblicas y comunales. Al respecto, asu-
munidades campesinas, procurando que ellas mimos como tarea y desafo el propugnar una
enfrenten en mejores condiciones la influencia Arqueologa para el Desarrollo, que tiene un
del mercado y los otros niveles de dependencia amplio campo de accin y cobra pleno signifi-
alimentaria. cado para los pases andinos, como hemos po-
El reto para los cientficos sociales, eco- dido demostrar en este trabajo.
nomistas, agrnomos y todos los encargados Nuestra propuesta, pues, est sustenta-
del desarrollo, es dejar de subestimar al cam- da en el criterio de que los estudios de carcter
pesino y sus tcnicas. Debe, en cambio, apren- arqueolgico deben servir para beneficio de la
der, a travs del estudio y anlisis de los restos sociedad actual, en este caso para el almacena-
arqueolgicos, a adquirir conocimientos de su je de productos agropecuarios. Que los cono-
lenguaje, para intentar reunir informacin sis- cimientos tecnolgicos acumulados por mile-
temtica acerca del manejo racional que hace nios vuelvan al servicio de las comunidades y,
el campesino andino de sus recursos naturales. de esta manera, se propicie un desarrollo auto-
Hemos mostrado lo valioso de estas gestado, racional y menos dependiente de los
tecnologas prehispnicas del almacenamiento mercados externos.
y hemos puesto nfasis en la continuidad par-
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tro barbero Dn. Feliciano de Bergara, Siglo Chilln. En: Cuaderno 24-25. Edita Consejo
Tecnologas Andinas / 185
c) Un ducto y/o canal para refrigeracin y tener un nivel horizontal, por lo cual los mu-
drenaje, de 60 cm. de alto por 45 cm. de ros no presentan cimentacin bajo la rasante,
ancho, con vanos de entrada y salida para por hallarse stos sobre la roca viva, y ocasio-
aire y/o agua, ubicados entre el piso elabo- nalmente presentan hasta una hilera de ci-
rado de la qolqa y el afloramiento natural mentacin.
del suelo, y se orienta transversalmente de La excavacin puso de manifiesto otra
Oeste a Este, con vanos de entrada y salida caracterstica distintiva en la construccin de
para aire y/o agua, y como parte del basa- las qolqas: la presencia de un piso de fino aca-
mento estructural. bado, compuesto por lajas de filitas unidas con
mortero arcilloso (Fig. 1, qolqa C). El anlisis
El ducto tiene una solera hecha en base de contenido de las qolqas de Peas, puso en
a lajas de esquisto; los muros laterales son de evidencia el almacenamiento de maz. Los pi-
elementos de esquisto unidos con mordiente sos pavimentados de los depsitos de maz
de barro tratado, y su cubierta est hecha con servan, evidentemente, para aislar su conteni-
lajas transversalmente colocadas que forman do del suelo hmedo.
parte del piso elaborado de la qolqa; la luz pro- Existen evidencias de la existencia de
medio del ducto es de 60 cm. Estos canales cubiertas. Por ejemplo, se observan los orifi-
tendran como misin conservar probable- cios para vigas de amarre para asegurar los te-
mente la ms efectiva humedad, minimizada. chos, a veces seis u ocho orificios, dependien-
El aire que circula entre el suelo y el piso ela- do esto del largo de la estructura. A juzgar por
borado habra sido eficiente para la preven- la arquitectura visible, se considera que la cu-
cin de la humedad del terreno, por el incre- bierta principal fue de paja, palos y techo a dos
mento de la humedad dentro de la estructura. aguas; existiendo pestaas con un ancho de 20
La ubicacin de la qolqa y la posicin cm. para soportar un enchaclado el cual serva
de sus ventanas y respiraderos aprovechaba para proteger mejor el producto almacenado.
muy bien los vientos que soplan a travs del El acabado de las construcciones pre-
valle. Naturalmente, la efectividad del enfria- senta un revoque interno cocido, de color roji-
miento depende tanto de la velocidad del aire zo, destinado a evitar el ingreso de insectos y
como de su temperatura. Las corrientes de ai- roedores; tambin presenta otro revoque ex-
re durante el da ascienden del valle a la mon- terno, sin seas de cocimiento, reconocindo-
taa y en la noche descienden de la montaa al se en l hasta tres capas: la primera, es una ca-
valle, manteniendo una temperatura media de pa gruesa compuesta de gravilla, paja menuda,
fro a caliente (5 C) en el interior de la qolqa, y pequeos fragmentos de cermica; la capa
la que fue registrada durante los das de traba- media, presenta una textura fina compuesta
jo en el lugar, en el perodo de la estacin de por arcilla, arena, y la tercera capa constituye el
primavera (mes de Noviembre). enlucido con arcilla decantada (para detalles
Las qolqas se levantan sobre la rasante o arquitectnicos vase fig. C).
nivel del suelo original, por estar dispuestas
sobre el afloramiento de la roca metamrfica. Las Qolqas de Pumamarca
Los desniveles del rea interna y de la gradien-
te topogrfica han sido rellenos con guijarros y Las qolqas de Pumamarca se ubican a
gravas, a manera de lecho, para lograr as ob- 3.375 m. de altitud, en laderas de cerros y se
188 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
ubican siguiendo las curvas de nivel del terre- con rocas planas y pulidas, cuyo dintel y um-
no. Aprovechaban as muy bien los vientos que bral estn formados por piedras cuidadosa-
soplan a travs de los valles de Yurakmayo y mente seleccionadas. A pesar de no existir
Patakancha, los que mantienen estas estructu- mampostera fina, la arquitectura del sitio es
ras en constante refrigeracin durante el da y claramente Inca. Cada qolqa tiene:
la noche, por la permanente circulacin de las
corrientes de aire. a) Un vano superior de forma rectangular,
Las estructuras son individuales, de na- para la ventilacin y al mismo tiempo pa-
turaleza simple, de planta rectangular y forma ra el llenado del producto, con medidas de
trapezoidal, con dos grados de inclinacin al 90 cm. de ancho por 70 cm. de alto;
interior, caracterstica de los paramentos Inca, b) Vanos laterales superiores para la ventila-
presentando los ngulos externos en ngulo cin cruzada de 75 cm. de ancho, por 70
recto y los ngulos internos redondeados. cm. de alto;
Existen tres estructuras, cada una con c) Un vano inferior de forma trapezoidal, pa-
cuatro unidades de qolqas, y otra con tres qol- ra ventilacin ubicado sobre el piso elabo-
qas. Para las primeras, se da una dimensin de: rado de la qolqa con 45 cm. de ancho por
largo 11.40 m., ancho 3.20 m., altura 4.50 m. y 60 cm. de alto. Adems un ducto y/o canal
cada unidad de qolqa mide 2 m. de largo por para refrigeracin y drenaje con 45 cm. de
2.50 m. de ancho promedio. No presentan ancho por 60 cm. de alto, con un slo va-
igualdad en tamao; para la segunda, las di- no de entrada y salida del aire y/o agua.
mensiones son: largo 10.25 m., ancho 3.28 m., Estos vanos se encuentran situados en el
altura 4.50 m. Cada unidad de qolqa mide 3 m. lado superior e inferior del declive o pen-
de largo por 2.23 m. de ancho promedio, y diente, uno mirando cuesta arriba y el
tampoco presentan igualdad en tamao. El an- otro, cuesta abajo. Debe considerarse en
cho de los muros oscila entre los 35 cm. y 45 las qolqas su especial ubicacin en declive,
cm. lo que facilita el drenaje del agua de origen
Las estructuras tienen una disposicin pluvial.
espacial alineada, ordenada y cada estructura
se acomoda al nivel de altura de la gradiente. Los cimientos siguen la direccin de la
Al lado Este de las qolqas, queda un rea de 2 gradiente de Norte a Sur; los muros que miran
m. de ancho la que da lugar a una pendiente al Sur en cada estructura tienen mayor altura
abrupta, la que baja a una profundidad de que los del Norte para lograr el nivel horizon-
unos 40 m. tal del piso (entre 80 cm. y 1 m.). Las qolqas es-
La mampostera ha sido construida tn sobre el nivel del suelo original, constitui-
mediante el uso de rocas halladas in situ, y do por afloramientos de la roca metamrfica.
cantos rodados grandes unidos con mortero Los desniveles del rea interna y el de la gra-
de barro. Las rocas fueron a menudo cantea- diente topogrfica han sido rellenos con guija-
das, particularmente para obtener esquinas, y rros y gravas para lograr alcanzar un nivel ho-
hubo cuidado e inters por pulir las superficies rizontal, por lo cual los muros no presentan ci-
cortadas. Las hiladas siguen un orden lgico y mentacin profunda, sino forman una hilera
se nota una mampostera ordenada alrededor que logra el nivel sobre la roca viva.
de los accesos trapezoidales que se delinearon
Tecnologas Andinas / 189
En el proceso de excavacin se presen- las laderas llega con una velocidad considera-
taron los muretes o patillas, pero al llegar al blemente mayor que a la poblacin situada
afloramiento natural del suelo se observ en ms abajo, y la zona de almacenamiento esta-
partes un piso endurecido, de arcilla compac- ba ubicada de manera tal que los vientos pre-
ta. Dejamos constancia aqu de que las qolqas valecientes no encontraran obstculos inter-
de Pumamarca presentan estos muretes a ma- puestos por la presencia de las otras colinas
nera de patillas, posiblemente para soportar el cercanas (Morris 1981: 345). Resulta evidente
enchaclado y entortado que constituira el pi- que la funcin principal de estos rasgos arqui-
so elaborado; estos muretes fueron construi- tectnicos era el control de la temperatura.
dos sobre el afloramiento natural de suelo. Por La cubierta era de paja, palos y del tipo
debajo de este supuesto piso elaborado a 70 de dos aguas. Adems, presenta seis u ocho
cm., se identific otro piso, conformado por orificios de amarre para la cubierta donde se
arcilla compacta endurecida, el que fuera colocaban vigas de madera para asegurar el te-
mencionado hace poco. cho. La qolqa era abastecida a travs de los va-
En los pisos, los sistemas de ventilacin nos superiores situados a la altura de la cubier-
se complementaban con vanos de accesos tan- ta. Mientras el producto reciente entraba por
to en el costado ubicado cuesta arriba como en estos vanos, el producto anterior se retiraba
aqul, localizado cuesta abajo. Abriendo y ce- por los vanos inferiores, de esta manera se
rrando los sistemas de ventilacin, se poda mantena un orden secuencial rotatorio para
permitir que en la noche entrara una corrien- la distribucin y, al mismo tiempo, se evitaba
te de aire fro del exterior, al mismo tiempo la descomposicin del producto por el largo
que se lograba un aislamiento de las ms altas tiempo de almacenamiento (para los detalles
temperaturas del da, pues el aire que llega a arquitectnicos, vase figura D).
Crianza andina del cuy frente
a los modelos de desarrollo
Jess ngel Arellano
Per
mos el tema del cuy como parte de la medici- As, los primeros invasores de nuestra Amri-
na andina. ca lo encontraron repartido a lo largo de los
Seguidamente, trataremos sobre la Andes como animal domstico y contribuyen-
zootecnia como un modelo de explotacin de do con su carne en la alimentacin de los an-
los animales que se da en Occidente, cmo lle- tiguos pobladores americanos. El cuy, conjun-
ga al Per, a las universidades y haciendas. Pa- tamente con la papa, la quinua, el maz, el ollu-
ra que finalmente llegue a instalarse en las co- co, la oca y los camlidos sudamericanos, cons-
munidades campesinas del Per. En ello, es tituan la fuente alimenticia prioritaria de esa
preciso mencionar el papel que jugaron las poca.
universidades, las haciendas, las cooperativas, Guamn Poma de Ayala refiere que las
el Ministerio de Agricultura y los organismos culturas pre-chinchas se alimentaban de cu-
no gubernamentales de desarrollo (ONGs), yes. El padre Bernab Cobo, dice en unas de
para intentar cambiar la crianza andina por las sus crnicas:
crianzas tecnificadas, especialmente en la El cuy es el menor de los animales mansos
crianza del cuy. Finalmente, al chocar con la y domsticos que tenan los naturales destas Indias,
realidad, se cosecha mayormente fracasos. el cual criaban dentro de sus casas y en sus mismos
En el ltimo captulo, trataremos sobre aposentos como lo hacen hoy en da.
el fracaso de las granjas comunales de cuyes,
que fueron implementadas con una tecnologa 2.2.Visin Andina de la Crianza del Cuy
moderna, para que finalmente las familias
campesinas volvieran a criar los cuyes en sus En la concepcin andina de la realidad
cocinas, como antes lo hacan. Esto por la sen- todo es vivo y por lo tanto todo habla. Se ha-
cilla razn de que estas granjas rompan con el bla con los cerros, con los ros, con los anima-
ritmo normal de vida de las mujeres campesi- les, con el sol, con la luna, con las plantas, con
nas, es decir, que su tiempo estaba distribuido las estrellas (Valladolid, 1991). Asimismo, en el
en las labores de la casa, su chacra, los anima- mundo animal andino que es holista, que es el
les y otros trabajos, que para ellos, representan mundo de la incompletitud y de la equivalen-
una prioridad en su vida diaria. Adems es ne- cia, la comunidad humana no tiene caracters-
cesario mencionar que las granjas tampoco ticas algunas que le sean exclusivas sino que las
progresan porque las campesinas nunca ha- comparte con todas las otras formas de vida
ban criado cuyes con tcnicas similares a las del mundo vivo; todo cuanto existe vive, todo
de las universidades. cuanto existe hace chacra, todo cuanto existe
aprende y as sucesivamente (Grillo, 1993).
2. Crianza del cuy en las familias campesinas La pan-cultura andina es inseparable
andinas de la crianza desde siempre y para siempre. La
sabidura consiste en saber criar y en saber de-
2.1. Origen del cuy jarse criar. Cuando se escuchan mitos, leyen-
das, testimonios, etc., estos expresan conoci-
Antes de la invasin espaola, el hom- miento de la naturaleza y no son abstractos.
bre andino en Amrica del Sur ya criaba esta Las acciones concretas, son expresiones frente
especie animal en cautiverio y utilizaba su car- a la falta de teorizacin del pueblo (Garca,
ne como alimento bsico en su dieta diaria. 1990).
Tecnologas Andinas / 193
gados del fro, les da de comer antes y despus sabe que el curanderismo es practicado mun-
de ir a la chacra. En esta parte se puede expli- dialmente y que las instituciones como la Or-
car que detrs del dar de comer a sus cuyes, ganizacin Mundial de la Salud (OMS), han
existe un cario especial hacia ellos. Y ella demostrado que dos tercios de los habitantes
siempre habla con ellos y entiende todos sus del mundo de hoy dependen total o parcial-
gestos y pedidos. Los ve crecer, sin pensar que mente de los mtodos de curacin utilizados
maana tendr que separarse de cada uno de por sus antepasados. Tambin debera sealar-
ellos. Doa Lenodia Chvez tambin habla se la eficacia de muchsimas prcticas curati-
con sus cuyes, les trata como personas. Tam- vas tradicionales, ellas dan buenos resultados;
bin ve la importancia de estos cuyecitos den- no es de sorprenderse por ello que mucha gen-
tro de la vida familiar. te consulta primero a los mdicos tradicio-
De la misma manera doa Zenaida nales.
Montalvo nos relat, que al hablar con sus cu- El hombre andino supo conocer los di-
yes logra conseguir respuestas, ella ha conge- ferentes secretos que guardaban a travs del
niado mucho con sus cuyes que los lleva a to- tiempo. Los primeros habitantes de esta cultu-
das partes. ra los transmitan de generacin en genera-
Por otra parte, para prevenir algn cin, para que puedan solucionar los diferen-
acontecimiento del futuro, los cuyes les sirven tes problemas como el de su medicina. Se tra-
de seas, ya sea cuando los cuyes salen de la ta del jubeo, un arte, un rito religioso que se
cocina hacia afuera o cuando emiten algn so- realiza para diagnosticar y tratar las diferentes
nido de diferente tono; de la misma manera enfermedades, principalmente del hombre.
cuando corretean de forma desesperada. Pues Al respecto, relataremos el testimonio de la
el significado para ellos es la llegada de al- campesina doa Narcisa Aquino:
guien, la enfermedad o la muerte de un miem- Utilizamos cuy de cualquier color, aunque
bro de la familia o de uno mismo. algunos prefieren negro, pero tiene que ser media-
no y no grande. La persona enferma tiene que estar
2.3.El cuy como parte de la medicina andina en cama bien abrigada. Se inicia (el rito) sealando
en forma de cruz, con el cuy en la mano a la perso-
A pesar de la agresin cultural que ha na desde la cabeza hasta la media cintura. Luego
sufrido el curanderismo en nuestro pas en empezamos a pasar con el cuy, a jubear de la ca-
pocas anteriores, cuando trataron de arran- beza hasta los pies, todo el cuerpo, el cuy de barri-
car las manifestaciones culturales y las creen- guita al cuerpo de la persona, se pasa cargadito no-
cias religiosas que tienen como base una histo- ms, pasamos todo el cuerpo, vuelta y vuelta,
ria de muchos milenios atrs, subsiste y es to- hasta que ah muere el cuy. Cuando est muerto el
dava vigente porque es producto de la convi- cuy le tapamos con un lavatorio chico, y a la perso-
vencia con la naturaleza, cuyo cimiento esta- na le amarramos con un mantelito en la cabeza
mos obligados a preservar y enriquecer. Los (shuya) para que no le d aire Luego empezamos
encargados de transmitir estos conocimientos a chacchar nuestra coquita, y cuando terminamos
son algunos miembros de la familia, los curio- (de) chacchar, empezamos a despellejar al cuy, pri-
sos y los curanderos, que son los especialistas mero para ver si es el abuelo o el aire, se (le) ve
en curar las enfermedades naturales o sndro- la cintura y despus los brazos; si est de color os-
mes culturales que aquejan a la comunidad. Se curo o morado, es el abuelo o el aire luego, abri-
Tecnologas Andinas / 195
mos la barriga hasta las patitas, ah en la barriga ve- vez, en 1768, la palabra zootecnia, para desig-
mos el causay (ah se ve lo que va a vivir la gente). nar el conjunto de conocimientos cientficos
Cuando est bien sentadito su causay sana la per- sobre ganadera. Baudemant, primer profesor
sona, y su espejo en el intestino grueso debe estar de la ctedra de zootecnia en el Instituto Agro-
limpio, y cuando est manchado de sangre, est mal nmico de Versalles, en 1946, deca as:
la persona o va a morir. En el caso de enfermedades, Para la zootecnia, los animales son mqui-
se ve cul es el mal, para despus curar al enfermo, nas, no por lo que significa la palabra, sino por su
luego se echa un poco de ceniza y llevamos todo el acepcin ms rigurosa, tal como lo admiten la me-
pellejito y sus intestinos a su mismo lugar como an- cnica y la industria. Son mquinas que dan servi-
tes, otros lo tapan en el suelo, otros lo queman con cios y productos. Los animales comen; son mqui-
un poco de kerosene, otros lo echan al ro grande, y nas que consumen, se mueven; son mquinas en
la persona al da siguiente se levanta. movimiento. Dan leche, carne, lana y fuerza; son
El jubeo mediante el cuy ha sido estu- mquinas que proporcionan un rendimiento en re-
diado por mdicos y antroplogos en diferen- lacin con ciertos gastos. Cuanto mejor conozca-
tes momentos del presente siglo; sin embargo, mos la construccin de estas mquinas, las leyes de
nadie se preocup por demostrar su eficacia o su funcionamiento, sus exigencias y sus recursos,
ineficacia. En un trabajo sobre Etno-medici- mejor podremos ocuparnos y con ms seguridad y
na en la Sierra Central Peruana (1986) se ex- ventaja de su explotacin .
plica inicialmente con la ayuda de las ciencias
biofsicas y bioqumicas, las causas de la efica- 3.1.La llegada de la zootecnia al Per y su adop-
cia de tal prctica en el diagnstico de enfer- cin como modelo de desarrollo ganadero en
medades y traumatismos. Otro trabajo realiza- universidades y haciendas
do es una reciente investigacin comparando
el jubeo con los rayos x y la ecografa (1992- La actual Universidad Nacional Agraria
1993). Este trabajo pertenece a las autoras Ma- La Molina, tuvo su origen en la Escuela Na-
ruja Orihuela y Marlene Martnez, hecho para cional de Agricultura y Veterinaria, fundada en
optar a la Licenciatura en Antropologa, cuya 1902 por una misin de la Escuela, hoy Uni-
coincidencia en el diagnstico fue del 70%, el versidad del Estado de Gemboux (Blgica),
que podra incrementarse, teniendo en cuenta presidida por el Ingeniero Agrnomo Jorge
un buen adiestramiento y con un mejor estu- Vanderham. Desde su inicio, la actual UNA, ha
dio del cuy (Orihuela & Martnez, 1993). estado ligada no slo a la profesin agronmi-
ca sino tambin a la zootecnia, entendida est
3. La influencia vaca de occidente como en su acepcin ms amplia.
parte del modelo de desarrollo En la Sierra Central del Per, en 1950,
la divisin ganadera de la empresa minera Ce-
La zootecnia como un modelo de explotacin de rro de Pasco Corporation desarrolla la activi-
los animales domsticos en occidente (animal - dad pecuaria, realizando importaciones de ga-
mquina) nado vacuno, cerdos y equinos.
La estacin principal de altura del IVI-
Fue Bourgelat, fundador de la Escuela TA de Huancayo, fue inaugurada en 1965. Ini-
de Veterinaria de Lyon quien us por primera ci sus investigaciones en produccin animal,
196 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
en ganado mayor y menor. Pero tuvieron pro- pesinos, el 20% en la de medianos y slo el
blemas con el mal de altura en vacunos leche- 10% corresponda a los grandes hacendados.
ros y en aves. Las haciendas trataban de mantener dentro de
La Universidad Nacional del Centro del sus limites tantas parcelas campesinas como
Per de Huancayo, en el campo de la investiga- les fuera posible, para asegurarse as la dispo-
cin, cre el programa de investigaciones en nibilidad de mano de obra barata en sus domi-
cuyes en su granja Agropecuaria de Yauris, nios.
donde despus de 1969, se viene trabajando en La Universidad Nacional Agraria La
la tecnificacin de la crianza del cuy (Aliaga, Molina, a travs de su facultad de zootecnia y
1979). la Universidad Nacional de San Marcos, a tra-
vs de su facultad de medicina veterinaria, a
3.2.La zootecnia y su rol en las comunidades principios de este siglo, ingresan a formar par-
campesinas te de un paquete tecnolgico que instala sus
Centros Experimentales en las comunidades
Los Estados Americanos comienzan a campesinas. Posteriormente, el Ministerio de
poner en marcha las reformas estructurales Agricultura, a travs de sus Programas de Ex-
que acordaron en Punta del Este en 1961 para tensin y Transferencia Tecnolgica, se suma a
acelerar su desarrollo econmico y mejorar el este fin. Por su parte, la Universidad Nacional
bienestar social de sus pueblos. del Centro del Per intensifica sus investiga-
Se adopta la poltica de capacitar al ex- ciones en cuyes, para lograr una crianza tecni-
tensionista para convertirlo en lder del desa- ficada, y posteriormente ser transferida a las
rrollo rural integral de su propia zona de in- comunidades campesinas.
fluencia, capaz de organizar, dirigir y supervi- En el sector privado, especialmente las
sar la accin de las brigadas de accin rural ONGs no escapan a esta intencin. En ello, yo
con participacin de profesores, veterinarios, personalmente no escapo de incluirme en la
zootecnistas, agrnomos, civiles y otros profe- lista de profesionales que fomentamos el cam-
sionales. bio de la tecnologa campesina por las tecno-
En 1970, con la reforma agraria, las logas modernas con la finalidad de mejorar
empresas asociativas de inters social, empie- la produccin y productividad de los animales.
zan a explotar la ganadera de acuerdo a mo- En 1992, yo me inici con el diseo e
delos extranjeros; se cra grandes hatos de ga- implementacin de granjas comunales de cu-
nado mejorado, lo que no favorece en esencia yes en ocho comunidades campesinas de Jauja
a las familias campesinas (Martnez, 1986). - Per. Esto lo realic sin tener en cuenta los
Calle (1968), sealaba que la nica po- conocimientos originarios del campesino an-
sibilidad de incorporar a las comunidades dino sobre la crianza de cuyes. Como muchos
dentro de un sistema de explotacin racional, profesionales de visin occidental, pensaba
sera la de transformarlas en cooperativas ga- que los campesinos vivan atrasados y con
naderas, incorporando las tierras como pro- ningn conocimiento de la crianza de anima-
piedad de las cooperativas. Esto a pesar de que les menores. Adems, crea que las granjas co-
del total de la poblacin ganadera del Per, un munales mejoraran el standard de vida de los
70% del ganado estaba en manos de los cam- campesinos, sin comprender que ellos no vi-
Tecnologas Andinas / 197
ven en la pobreza, como lo que se vive en la 4. Continuidad de crianza del cuy en familias
ciudad, sino de ciertas necesidades por efecto campesinas como afirmacin cultural andi-
de las reformas econmicas. na
Entonces se realiza un esfuerzo tcnico
y social para hacer comprender a los campe- 4.1.El caso de las granjas comunales de cuyes en
sinos que deben cambiar la cra de los anima- las comunidades de Jauja.
les, especficamente los cuyes, sustentado con
todos los argumentos tcnicos que aprend en Despus de culminada la instalacin de
la universidad. Despus de ms de un ao de las granjas comunales y los programas de ca-
trabajo con los campesinos, se concluyen las pacitacin, la institucin IRINEA se retira de
ocho granjas comunales de cuyes, de acuerdo la zona. Pasados solamente 3 meses del retiro
al modelo occidental. de la institucin de la zona, al visitar las gran-
Al inicio sentimos satisfaccin de esta jas, encuentro una serie de problemas, que de-
obra maestra y en cierta forma tambin los tallo a continuacin:
campesinos, aunque la mayora de ellos refle-
a) Las campesinas se encuentran cansadas de
jaban un cansancio inicial por la implementa-
atender las granjas de cuyes.
cin de una tecnologa que nunca haban uti-
b) Se observa alta mortalidad de los cuyes
lizado en su vida, por la sencilla razn de que
mejorados por desconocimiento de ciertas
cada familia siempre ha criado cuyes en sus ca-
enfermedades que llegaron con los repro-
sas y con un modo o conocimiento que ellos
ductores desarrollados.
siempre han practicado desde sus abuelos.
c) Tienen dificultad en el manejo de los cu-
En ese tiempo, yo todava no haba vis-
yes, con el nuevo modelo de crianza.
to con ojos andinos la esencia de la vida del
d) Como producto de la poca asistencia a las
hombre andino; es decir, el modo de vida de
granjas o a las reuniones, se produce la di-
las familias campesinas, que posteriormente
solucin de los comits de damas, y en al-
aprend en mis estudios de Agricultura Cam-
gunos de ellos, se producen retiradas ma-
pesina Andina (Cultura Andina) en la institu-
sivas de sus miembros.
cin PRATEC en Lima - Per.
Con respecto a la disconformidad de
3.3 Continuidad de la Crianza andina del cuy
las campesinas en la conduccin de las granjas,
Pasado 3 aos, las familias campesinas aqu presentamos el testimonio de doa Ze-
han regresado a criar los cuyes en sus cocinas, naida Montalvo:
como lo hacan antes, aunque el proceso de La granja es un problema porque tenemos
implementacin de las granjas comunales de que atenderla y es una responsabilidad grande
cuyes ha generado confusiones y disturbios en ah! en la granja tenemos que pesar a las cras, me-
el pensamiento campesino, que participaron dianos y adultos, es poco fastidioso, en cambio, en
directamente en el proyecto. Como podemos nuestra casa, no pesamos ni vemos cuantos dedos
apreciar en el esquema de la siguiente pgina: tiene, nada, adems no sabemos cmo usar todos
los remedios para los animales.
198 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Crianza Occidente
andina
del cuy
cin
rrup
Inte
Manejo
y explotacin
de cuyes
Continuidad de su rumbo
Crianza
andina
del cuy
Por su parte, doa Mara Aquino de la munales a nivel del pas. Por otro lado, el cam-
comunidad de Chunn nos testimonia lo si- pesino tambin intenta decirnos algo, y esto es
guiente: su desacuerdo a nuestra imposicin, pero lo
Se nos hace difcil rellenar el cuaderno de hace con toda su nobleza y cario. Y nosotros
control de los cuyes mis miembras se han cansa- no nos damos cuenta o no queremos darnos
do y ya no quieren cuidar ni atender los cuyes. cuenta de nuestras imposiciones que condu-
Un ao despus de finalizada la trans- cen a continuos fracasos. Como seala Grillo
ferencia del proyecto, los problemas se acre- (1993), la afirmacin cultural andina no es
centaron, llegando a disolverse cinco granjas. una actitud violenta, porque las culturas origi-
Los motivos eran los mismos que se mencio- narias, como la andina, no incluyen en su acer-
naron antes, es decir, criar cuyes con una nue- vo la violencia.
va tecnologa, que adems involucraba el Nuestros pases, como seala Carlos
tiempo de las familias. Ya que rompa con el Barrenechea (1990), han sido y siguen siendo
ritmo normal de la vida de las mujeres campe- un terreno de pruebas y experimentaciones de
sinas, que estaban muy ocupadas, atendiendo diferentes opciones y alternativas surgidas fue-
la chacra, los animales, los hijos y otras cosas. ra de su realidad. Inevitablemente tambin
Finalmente se puede mencionar que la resis- omiten e involucran a la gente con el proceso
tencia a esta adopcin se reflej nuevamente de toma de decisiones, lo cual da lugar a la im-
con el fracaso, como el de tantas granjas co- posicin de soluciones no viables. Estos espe-
Tecnologas Andinas / 199
cialistas elitescos, como los llama Holnsteiner Ellos no son lo que queramos que
(1977), pecan no solamente de paternalismo, sean. Ellos son ellos mismos, propios de una
sino tambin de causar hostilidad y desperdi- dimensin diferente a la nuestra. Un mundo
ciar los recursos escasos (Midgley, 1994). propio, difcil de entender y de explicar cuan-
do miramos desde una ptica diferente a
4.2. Continuidad de la crianza andina del cuy ellos (Van Kessel, 1994).
Finalmente, aunque en cierta forma la
Pasados tres aos, las familias campesi-
crianza andina se ve invadida por los modelos
nas han vuelto a criar los cuyes en sus cocinas,
de desarrollo puede sufrir algn dao en su
como lo hacan antes, aunque el proceso de
esencia, sta se recrea y logra sobreponerse y
implementacin de las granjas comunales de
continuar su rumbo. Es decir la imposicin de
cuyes ha generado confusiones y disturbios en
Occidente se torna hueca o vaca, y la cul-
el pensamiento campesino que particip di-
tura andina sigue su curso en el tiempo y el es-
rectamente en el proyecto.
pacio.
La crianza andina del cuy tiene una ex-
La situacin de los pases subdesarro-
periencia de milenios, en la que la vida fue ar-
llados no puede mejorar dentro del esquema
moniosa entre el hombre y la naturaleza. Pos-
teriormente llegaron los espaoles con afn de de la dominacin, tiende ms bien a empeorar,
destruir la cultura, y luego Occidente nueva- pues se ahonda cada vez ms la distancia entre
mente se hace presente con los famosos pa- el poder y la prosperidad de las naciones desa-
quetes tecnolgicos, con el mismo afn de im- rrolladas y la pobreza y sujecin de las nacio-
posicin y de lograr un cambio, no importa nes subdesarrolladas.
cmo, pero fijando primero sus propios inte- Es condicin sine qua non de la libe-
reses. Aunque el pretexto era lograr el desarro- racin y la realizacin de los pueblos sojuzga-
llo del pas, intentando reflejar su realidad a dos de hoy, que forman el tercer mundo, rom-
nuestro medio. per los lazos de dependencia que los atan a los
Los extensionistas y tcnicos pretenden pases dominadores y cancelar los sistemas de
cambiar el campo, pero chocan con la realidad dominacin mundial(Salazar Bondy, 1973).
de la vida campesina y solamente logran cose- Las personas en las reas culturales vi-
char mayormente fracasos. vas, fuera de Europa, slo pueden lograr esto si
Esto por no tener en cuenta la esencia se desprenden de aquello que el colonialismo
de la cultura andina, que dice: les ense (Ghandi).
200 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Bibliografa
cidad y la ayuda mutua, as como en formas de e) El uso intensivo del suelo sin devolucin e
auto-sostenimiento a nivel local. incorporacin suficiente de materia org-
En lo tecnolgico, se plantea la recrea- nica.
cin de los saberes en cuanto a las tcnicas an- f) Ausencia de prcticas que retengan la ero-
dinas a fin de lograr una produccin orgnica, sin.
natural, sin deterioro del medio ambiente. g) La deforestacin y falta de prcticas de re-
En lo econmico, plantea elevar los ni- forestacin.
veles de produccin minimizando los costos h) El uso indiscriminado de agroqumicos en
en base al uso de los propios recursos. los cultivos.
En lo ideolgico cultural, se plantea
afirmar la cultura andina en base a criterios de Estos y otros problemas se pueden so-
mutuo aprendizaje, solidaridad, experiencia lucionar si nos afirmamos en los saberes de
prctica, socio-estima, equidad y auto-desa- nuestra cultura andina, cuya organicidad se
rrollo. basa en el trabajo colectivo, la reciprocidad y la
Una de las razones por la que plantea- ayuda mutua conocido como uyay, es decir:
mos la necesidad de la convivencia del hombre hoy por t, maana por m, evidente en la
con la naturaleza, es porque es un principio de crianza de toda chacra campesina andina.
la economa campesina que debe ser recreado Esta experiencia de estudio etno-ecol-
y considerado por el campesinado al entrar a gico, realizado en 1986 en el distrito de Paca,
una economa de mercado. provincia de Jauja, con participacin campesi-
El problema actual es que muchos na, ha sido retomada y orientada en estos lti-
campesinos han deteriorado sus suelos con la mos aos desde una visin andina.
produccin qumica mercantil de la tecnolo-
ga de la revolucin verde, requiriendo actual- 2. El diagnstico ecolgico
mente volver a recrear y potenciar los valores y
Este estudio lo realiz el eclogo fran-
saberes andinos para revitalizar sus chacras, a
cs Jean Jacques Gousand, en la cuenca del Ro
fin de lograr una produccin natural orgnica
Yacus (micro-cuenca del distrito de Paca) pro-
para ofertar al mercado productos de calidad a
vincia de Jauja, Regin Andrs Avelino Cce-
mejores precios.
res, con apoyo del personal tcnico del IRI-
Las causas del bajo rendimiento de las
NEA y los comuneros del distrito organizados
chacras campesinas por la mstica del modelo
en un Comit de Conservacin y Recupera-
mercantilista orientada al mono-cultivo, trajo
cin de Recursos. Diagnstico que permiti
como consecuencias:
recoger informacin variada en cuanto a zo-
a) Empobrecimiento de los suelos. nas y microclimas especializados, la geologa y
b) Incidencia de plagas y enfermedades. la hidrologa, las asociaciones vegetales, la avi-
c) Uso de tcnicas inadecuadas en el manejo fauna y otros.
de suelos, semillas y cultivos. Como resultado de este trabajo surgi
d) Deficiencia en el manejo de los recursos y el estudio: Diagnstico Ecolgico de una Mi-
de las condiciones productivas del suelo, cro-cuenca Andina, donde encontramos el
expresados en: mapa ecolgico de los micro-ambientes del te-
rritorio de Paca, una tabla de recomendacio-
Tecnologas Andinas / 203
usuarios y pobladores del lugar. Cabe re- los saberes de la cultura andina, su organici-
saltar en este punto la importancia del m- dad y su estructura interna.
todo de la escuela de paisajes desarrollado En ambos, encontramos ms coinci-
por el IRINEA como parte de su propues- dencias que diferencias, porque ambos se ba-
ta educativa, a travs del cual se confronta- san en criterios ecolgicos pre-establecidos,
ron las virtudes y limitaciones de cada lu- como son los suelos, los cultivos, la altura, la
gar y paraje de acuerdo a su medio am- topografa, etc.
biente. De esta manera logramos ubicar La diferencia ms importante es que el
sesenta parajes (micro-ambientes) desde mapa etnoecolgico identifica un mayor n-
la zona baja hasta la parte alta, de propie- mero de microambientes en mbitos mayores,
dad comunal. facilita la identificacin de los sectores en sus
b) Interpretacin del origen y los nombres distintos niveles por los mismos pobladores
propios de cada lugar (toponimia). del lugar y se nombra a cada uno de ellos con
c) Caracterizacin de cada sector, subsector y la nomenclatura local y en quechua.
parajes por ubicacin, topografa, clima, Su utilidad y aplicabilidad es implcita
vegetacin y tipos de cultivo, logrando de para ambos casos. En el primer caso, nos ayu-
los comuneros una informacin detallada da a identificar y clasificar micro-ambientes y
de las actividades agropecuarias y cultura- ver la facilidad de zonificar los cultivos para su
les de cada micro-ambiente especializacin. En el segundo caso, se pueden
d) Zonificacin de los parajes de tres sectores identificar los micro-ambientes en formas
amplios de acuerdo a sus caractersticas mltiples, y se conoce los micro-ambientes en
ms o menos homogneas (ver cuadro N funcin a la complementariedad de los pisos
3). ecolgicos y de la necesidad de diversificar sus
cultivos para asegurar la alimentacin de la fa-
En el mapa N 2 se destacan tres secto- milia campesina durante el ao. El conoci-
res grandes; valle o pampa, laderas y puna, miento del territorio y la ubicacin de zonas
adems los veintin subsectores con su deno- de aptitud agrcola y ganadera por los mismos
minacin local. Aparecen tambin las reas ro- campesinos en base a consideraciones am-
cosas pertenecientes a los anexos y al riachue- bientales como un patrn generalizado y tra-
lo de Paca que desemboca en la laguna del dicional en la organizacin de las economas
mismo nombre, lo que caracteriza a la micro- campesinas, como una estrategia de acceso a la
cuenca. biodiversidad, por lo tanto, las acciones que se
basan en estos criterios no son extraas a la
6. Interpretacin de la superposicin de los concepcin y prcticas ancestrales aunque son
mapas ecolgico y etno-ecolgico incompatibles con los criterios mercantilistas
e individualistas ampliamente difundidos en
En primer lugar, encontramos que am-
el campo.
bos son complementarios. El mapa ecolgico
En este sentido, la propuesta de desa-
ofrece rigurosidad tcnica y el mapa etno-eco-
rrollo agro-ecolgico emprendido en Paca y
lgico una mayor informacin en cuanto al
afirmado en Yauli, ha dado algunos pasos en
nmero y ubicacin de los micro-ambientes;
esta direccin:
lo que es ms importante, ofrece la riqueza de
Tecnologas Andinas / 205
Se logr rescatar una costumbre andi- tiva en el quehacer comunal para el bienestar
na de trabajo colectivo conocido con el nom- general y el auto-desarrollo.
bre de uyay, que es el trabajo de apoyo mutuo
no remunerado y que quiere decir: hoy por ti, Conclusin
maana por m. Con esta idea, se formaron
grupos de cinco a diez familias para la crianza Cultivar las chacras o parcelas sobre la
de las chacras en cooperacin mutua, recrean- base de la aplicacin de los saberes, potenciali-
do y potenciando los saberes andinos respecto dades y complementariedades andinas, a fin
a la tecnologa andina, a fin de lograr una pro- de mantener viva la capacidad de producir en
duccin sana que asegure el auto-consumo fa- forma diversificada y duradera.
miliar y llegue al mercado en condiciones de Afirmar y promocionar los saberes an-
ofertar buenos precios. dinos como los mecanismos y estrategias de
Las familias uyay realizaron trabajos si- participacin campesina en el proceso de de-
multneos en varios micro-ambientes a fin de sarrollo local para la auto-dependencia.
lograr la complementariedad de sus cultivos y Los principios, estrategias y tcnicas
asegurar su alimentacin durante el ao. Tra- para lograr el desarrollo de las comunidades
bajo que demostr la inviabilidad de los mi- campesinas andinas se encuentran en la rique-
cro-ambientes en cuanto a la especialidad de za de su tradicin cultural.
las zonas para cultivos permanentes. Es necesario considerar, entre otros, la
Otro aporte de las familias uyay, es que diversidad de los micro-ambientes andinos
son un mecanismo de control social en el tra- para la formulacin de polticas de desarrollo
tamiento de problemas principalmente co- y ejecucin de proyectos y programas en co-
yunturales en el pueblo, con participacin ac- munidades campesinas andinas.
Bibliografa
munera mediante faenas, sin pago salarial, a) Buscar en la troja las papitas con ms
usando tcnicas ancestrales y solamente con ojos para semilla.
qurka (racin de chicha). b) Fumigar los cultivos con agua de tarwi
Sin embargo, cierto da apareci, en la contra las plagas.
oficina del ingeniero, un campesino con as- c) Curar las enfermedades con agua de alca-
pecto cansado, pidindole que fuera a fotogra- chofa.
fiar la parcela de papa. El ingeniero, intrigado, d) Ejecutar la rotacin de suelos y cultivos
supuso que el cultivo estara en floracin y, en para fertilizar las tierras.
la camioneta, se fue a tomar las fotografas.
Mientras tanto, los comuneros expectantes, le Al final, conversando con ellos, descu-
esperaban en la parcela. La sorpresa del inge- brimos que cada campesino era portador de
niero fue mayscula, ya que en los surcos slo una y mil experiencias que venan desde sus
quedaban los rastrojos de la papa quemada abuelos y que demostraban que conocan
por la helada. Ese ao en la parcela de Rawan- muchas tcnicas y que ya no las aplicaban por-
ki no hubo cosecha de papa, solamente de ha- que se haba mercantilizado la produccin.
bas. Con esta experiencia, nos dimos cuenta que
Indagando entre los comuneros de Ra- no eran necesarios los crditos que hipoteca-
wanki, aprendimos que la zona no era apta pa- ban a los campesinos por varios aos; que la
ra la produccin de papa, porque la pachama- carencia de abono sinttico se lograba recupe-
ma estaba avisando esta ineptitud mediante rando la tcnica del chakmay (abono vegetal).
la presencia de la ortiga blanca. As haban Luego menudearon las quejas contra los ferti-
aprendido desde sus abuelos que no se deba lizantes y los agroqumicos.
sembrar papa donde haba ortiga blanca.
2.3. Autogestin
2.2.Hacemos como los abuelos.
En 1978, cuando hacamos un estudio
En 1993, en la provincia de Jauja (Ju- sobre las comunidades campesinas de Anda-
nn), en un encuentro de campesinos, se ana- huaylas (Apurmac), ubicamos casualmente la
lizaba los problemas de la produccin agrco- comunidad campesina de Qallaspuquio que,
la. Ellos se quejaban acerca de la falta de apo- sin la intervencin del Estado, haba formado
yo del Estado porque ste haba suprimido el una empresa comunal, entre cuyos logros des-
crdito, debido a la escasez de los fertilizantes tacaba:
(nitrato, fsforo, potasio), los insumos agro-
qumicos costosos y el precio de los productos a) Alta produccin de papa.
agrcolas bajos sujetos a los intereses de los in- b) Comercializacin excelente en el mercado
termediarios. Ante la preocupacin trgica nacional.
descrita por los campesinos, slo atinamos a c) Adquisicin de un camin Volvo de doble
preguntar: entonces, cmo estn sembrando eje.
si no tienen semilla certificada, tractor, fertili- d) Refaccin de una escuela.
zantes, agroqumicos ni crditos? e) Construccin de una carretera para que el
La respuesta fue: tenemos que hacer camin pudiera llegar a su comunidad.
como los abuelos:
En la empresa comunal, sin embargo,
210 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
carecan de libros contables, balances, estatu- insumos sintticos y mucho menos los agro-
tos, reglamentos, registros de ventas y adquisi- qumicos. Consumen esa papa porque, a dife-
ciones, etc. Pero, todos los comuneros saban rencia de las propias, son sanas. Es decir, no
lo que ocurra al interior de su empresa. generan las enfermedades que causan los pro-
La empresa y sus realizaciones, demos- ductos que ellos mismos producen.
traba bien la capacidad auto-gestionaria de los Es ms, cada comunero, tiene delante
campesinos. Por consiguiente, el Estado, que de su vivienda un huerto conducido a base de
segn se deca, promocionaba las empresas tcnicas tradicionales. Los productos que all
auto-gestionarias, tuvo ante s la oportunidad cultivan no van al mercado sino que se desti-
de mostrar una empresa modelo de auto-ges- nan al autoconsumo. Es la parcela para s y no
tin que le servira de modelo a emular. Para para el mercado.
este efecto, a travs de sus rganos correspon-
dientes, trat de adecuarla al modelo de em- 2.5. Universidades
presa auto-gestionaria que se deba difundir.
Para este efecto, oblig a la comunidad a tener: En 1959, las comunidades campesinas
gerente, contador, libros contables, dirigentes del valle del Mantaro, (Junn), vidos de desa-
alfabetos con cierto grado de instruccin y rrollo y consolidacin, forjaron la primera
otros requisitos totalmente ajenos para ellos. Universidad Comunal en el Per. Funcion
La actitud adoptada por el Estado para durante tres aos y luego fue asumida por el
ordenarlos desde su lgica, era ajena y des- Estado. Con la nueva gestin, la Universidad
conocida para los campesinos, no responda a creci de modo catico, ajeno a las comunida-
su organizacin, a su lgica, a su forma de tra- des que la forjaron y durante cerca de dos d-
bajo. Al cabo de seis meses, desapareci la em- cadas funcion con serias irregularidades. Las
presa auto-gestionaria, haban vendido su ca- aspiraciones de los campesinos se frustraron
min y haban adquirido una enorme deuda por las injerencias exgenas.
con el Banco Agrario del Estado. En 1969, en el Valle del Ro Apurmac
(Ayacucho) los campesinos colonizadores de
2.4. Chacra para la casa y chacra para el mer- la margen derecha del ro, organizaron la pri-
cado mera y nica Universidad Campesina que fun-
cion durante algunos veranos para promover
Huasahuasi (Tarma) es una comuni- la produccin de los campesinos. Dej de fun-
dad campesina importante para la produccin cionar porque no estaba organizada de acuer-
de la papa en el Per. Producen papa para los do a la normativa exigida por el Estado.
mercados nacionales y para exportacin. Sin
embargo, no consumen la papa que producen 3. Las lecciones
porque saben que sta afecta al organismo, ge-
nerando males estomacales por el uso desme- Los casos relatados, forman parte de un
dido y obligado de insumos artificiales y panorama muy diverso. Los conocimientos y
los agro-qumicos en la produccin. las tecnologas que se muestran no solamente
Los productores de papa de Huasahua- se expresan en la capacidad de conservar tec-
si, consumen la papa producida en zonas veci- nologas sino en entender su proceso de desa-
nas y ms altas, donde an no han llegado los rrollo. Porque concebimos que la cosmovisin
Tecnologas Andinas / 211
andina tiene un componente histrico, pro- riesgo. Tcnicas, medios, procedimientos ob-
yectivo y progresivo. Se nutre de las ensean- jetivos y rituales que permitan un racional y
zas de los mayores y, al mismo tiempo, tiene la adecuado uso de las aguas, de los suelos y para
capacidad de contextualizarse a las nuevas exi- aplacar la ira de la naturaleza o para armoni-
gencias de los tiempos modernos. Las ense- zar los desequilibrios suscitados.
anzas de los mayores se remontan a la expe- En el caso del ejemplo puesto ms arri-
riencia vivida por muchas generaciones, en es- ba, la planta llamada ortiga blanca es un in-
trecha convivencia con la naturaleza a travs dicador biolgico como lo es en otros lugares
de las cuales han logrado conocer su entorno el pati (rbol sagrado de los pueblos Wari), el
para usufructuarlo. Usufructo basado en el chikchir, los guindales, etc. entre las especies
respeto a lo que la naturaleza nos brinda, a sus vegetales y el pitinway, el leqe-leqe o liklis, el
leyes, lo que se caracteriza por el desarrollo de zorro y los patos silvestres de las lagunas, por
la reciprocidad. Teniendo en cuenta lo seala- citar slo algunas especies de la fauna. Cono-
do, identificamos las siguientes lecciones: cimientos stos que se transmiten de genera-
La primera experiencia nos ensea que cin en generacin mediante la oralidad bajo
los pueblos andinos y amaznicos calificados la forma de mitos, leyendas, cuentos, fbulas,
como: grafos, preindustriales, folk, atrasados, adagios o mximas que, desde una concepcin
o tradicionales, son en realidad, portadores de acadmica, generalmente suelen ser cataloga-
conocimientos y tcnicas que garantizan la dos como creencias y supersticiones y no co-
produccin an en temporadas de alto riesgo mo sabidura o formas de tecnologa. Las per-
climtico. Uno de estos conocimientos son los cepciones en la concepcin andina del entor-
indicadores que sirven a la planificacin de la no, en este sentido, parten del conocimiento
produccin agropecuaria. Los indicadores del cosmos que define el comportamiento de
pueden ser biolgicos, atmosfricos y astron- las lluvias, lo que a su vez permite el desarrollo
micos cuyo comportamiento permite pronos- de los recursos naturales renovables que son la
ticar el rgimen de las lluvias en un determina- base para la produccin y la subsistencia del
do ao. Los perodos de brote de las hojas, la hombre. En el caso del hombre andino, son la
florescencia, la orientacin de las flores, la can- base de la produccin agrcola y pecuaria.
tidad de frutos y de las flores silvestres; los pe- La segunda experiencia, nos ensea un
rodos de apareamiento, anidamiento, desove, aspecto importante de la cosmovisin: el com-
el color de los huevos de las aves, las migracio- ponente histrico, proyectivo y progresivo del
nes (presencia y ausencia) y tamao de espe- conocimiento y tecnologa andinos. Conoci-
cies de la fauna silvestre; las formas, altura y miento gradual, en constante enriquecimiento
color de las nubes, la presencia de centellas, el y de contenido formativo y normativo. Forma
color de los celajes; el color, posicin, grado de al hombre porque constituye parte de los pa-
brillantez de los cuerpos celestes, entre otros trones de vida de la poblacin y, por ende,
fenmenos, son ledos e interpretados por las norma el comportamiento individual y colec-
poblaciones etno-campesinas para organizar tivo de sus habitantes, regula la vida social,
su propio calendario agropecuario. As pro- controla y sanciona las transgresiones. De aqu
nosticaron los aos regulares, buenos y malos su carcter etno-cntrico.
y desarrollaron las tcnicas para contrarrestar
los efectos negativos durante los aos de alto
212 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
ron en funcin a su topografa, tal como hoy ciones, los conocimientos, las tecnologas, en
se apropian de los adelantos de la informtica fin, la vida material e inmaterial de sus habi-
sin dejar de ser comunidades (caso de Alis, por tantes.
citar un ejemplo). Se apropiaron de los instru- Estos componentes son:
mentos musicales para ejecutar sus propias
melodas; utilizan las radioemisoras y los de- 4.1.La visin holstica del entorno
portes para afirmar su identidad etnocultural.
Es, en este mismo sentido, que han buscado Percepcin totalizadora que el hombre
construir Universidades para posibilitar su de- tiene sobre su entorno natural, social e ideol-
sarrollo. Universidades que por problemas de gico y que le permite tener en cuenta todos los
normatividad ajena a la cosmovisin de los factores que intervienen en la toma de decisio-
nes a nivel del hogar, el ayllu, la etnia y la so-
pueblos no prosperaron pero que s constitu-
ciedad mayor. Asimismo, define las relaciones
yeron hitos para la forja y promocin de una
que el hombre ha establecido con la naturale-
educacin intercultural. Este tipo de educacin
za, la sociedad y el mundo supraestructural en
se necesita para que no desestructure, sino sea
su actividad creadora, productiva y transfor-
capaz de reconocer los aportes andinos en su
madora. En otras palabras, el hombre andino
dimensin exacta, la que, conjugada con el
para tomar una determinacin toma en cuen-
aporte de la ciencia acadmica, promueva el
ta adems de los factores objetivos (materiales
desarrollo humano en base al respeto de la in-
y tcnicos medibles), los factores subjetivos
tegralidad y en las mismas condiciones de ca-
que intervienen en su cotidianidad (ritos, ce-
da una de las culturas de un pas caracterizado
remonias, festividades), porque la percepcin
por su diversidad.
de la vida es concebida como comunin hom-
4. La cosmovisin andina bre-naturaleza, el trabajo como fiesta, la natu-
raleza como fuente de vida y ltima morada a
Las experiencias anotadas, las lecciones diferencia de otras racionalidades que conci-
sacadas y la experiencia vivida por los pueblos, ben la naturaleza como recurso y el trabajo co-
nos muestran que la sociedad andina tiene mo medio de explotacin.
una racionalidad diferente a las sociedades in- Este carcter holstico de las percepcio-
dustrializadas, tiene una raz milenaria, que ha nes ha hecho del trabajo una festividad que
resistido el embate organizado y agresivo des- convoca y une a la colectividad en alegra. Por
de la colonizacin europea hasta nuestros das eso, todava se canta y baila durante la siembra
y que, sin embargo, pese a su condicin de su- y la cosecha, en la construccin de viviendas,
bordinada sigue vigente y desarrollndose. de las obras comunales, de los locales pblicos
Tiene una capacidad de contextualizacin pa- acompaados de ritos y ceremonias propicia-
ra revitalizarse y mantenerse vivo. torias con ofrendas a la naturaleza. El ciclo de
La racionalidad de la cosmovisin an- la naturaleza (solsticios), el ciclo de la produc-
dina se desprende de una fuente: la pachama- cin (agrcola, ganadera, extractiva), y el ciclo
ma, es decir la naturaleza que da vida y por es- del mismo hombre siempre es festivo.
ta condicin, al mismo tiempo, es sobrenatu- La produccin requiere del conoci-
raleza. Es profano y sagrado. La cosmovisin miento y de las tcnicas productivas y rituales,
se estructura bajo tres componentes bsicos as como todo acto humano individual o co-
que definen las percepciones, las representa- lectivo. Por eso se conjugan en un slo proce-
214 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
so los conocimientos, las tcnicas, los sistemas Estos conocimientos se derivan en tec-
de creencias y las explicaciones mticas y los nologas y que son transmitidos colectivamen-
sistemas de ritos. te a la sociedad mediante la tradicin.
Entre los habitantes de los Andes pe-
ruanos, esta integralidad holstica est simbo- 4.3. La visin histrica, proyectiva y progresiva
lizada magistralmente en un dicho popular:
ruraqman chayaspa rurapakuna, mikuqman El conocimiento fundado en el sentido
chayaspa mikupakuna, tusuqman chayaspa tu- comn, la comprobacin y las explicaciones
supakuna (Donde fueras, si encuentras a basadas en la fantasa son producto de trans-
alguien que est trabajando, trabaja con l, si misin intergeneracional mediante smbolos
est comiendo, come con l, si est celebrando, metaforizados, analogas, homologas, la orali-
celebra con l). El compartir es la fuente de la dad, el ejemplo y el trabajo. Imbrica la expe-
vida, compartir haciendo, trabajando, cele- riencia de los mayores, con la accin de la po-
brando y tambin en la tristeza. Se trata de la blacin en edad productiva y la preparacin
cultura del compartir que es diferente a la cul- de los infantes. Se imbrica pasado, presente y
tura del despojo que caracteriza a la racionali- futuro en un slo proceso. Proceso dinmico,
dad de occidente. vivo y mvil, por esta razn la cultura andina
es entendida como patrimonio y continuidad
4.2.La visin agro-cosmo-etno cntrica histrica. Como tal testimonia, rememora,
contesta, impugna para proponer nuevas op-
La visin holstica posibilita entender la ciones, como alternativas progresivas para me-
cosmovisin andina desde la estrecha relacin jorar o superar las condiciones de existencia
del hombre con la naturaleza. En este sentido, de una poca. Su contenido proyectivo y pro-
la agricultura depende del cosmos (naturaleza, gresivo expresa las utopas esperanzadoras que
pachamama) y dentro de ste el comporta- encierran sus mitos como los de inkarr y pa-
miento cclico del agua, base de la vida del chakuti por citar algunos. Mitos que buscan
hombre y de la naturaleza, por eso es que la restablecer la armona en las diversas relacio-
flora y la fauna actan como indicadores del nes del hombre con la pachamama.
ciclo productivo de las actividades agropecua- Finalmente, la visin holstica, la visin
rias. La produccin depende del comporta- agro-cosmo-etno cntrica y la visin histrica,
miento astronmico, atmosfrico, meteorol- proyectiva y progresiva de la cosmovisin an-
gico y biolgico y esta situacin ha llevado al dina, de consumo forman la memoria colecti-
hombre a generar sus conocimientos acerca de va de la sociedad que sintetizan los conoci-
su entorno natural, por eso es que leyendo el mientos desarrollados, las tecnologas que po-
cielo, las plantas y animales, las nubes, los vien- sibilitan la produccin de bienes y servicios
tos, las centellas, los arco iris, etc. pueden pre- materiales y espirituales; la transmisin inter-
decir el comportamiento de las lluvias y con generaciones mediante la oralidad, el ejemplo
ella el destino de las actividades agropecuarias y el trabajo; y, las explicaciones mgicas, mti-
y el desarrollo de las tecnologas. cas y objetivas como partes de la vida cotidia-
na.
El manejo del agua de riego en dos regiones andinas
El Valle alto de Cochabamba (Bolivia)
y la quebrada de Tarapac (norte de Chile)
Gonzalo Torrico Lpez
Chile
las 51 comunidades con sus respectivos socios, cios con justicia y transparencia en la distribu-
en un sistema de rotacin y destajo. cin del agua, y las decisiones son tomadas con
Concluidos los trabajos de construc- la participacin de todos los socios y stos, a la
cin, tanto de las represas como de los canales vez, conforman los comits de riego.
de riego, los que duraron poco ms de cinco Ninguna persona que no est unida a
aos (1983-1989), se hizo la inauguracin de la fuente de aprovechamiento y ligada a (gru-
las construcciones con un acto ritual lugareo pos de) personas que poseen tierras dentro de
del pago a la pachamama, a los cabildos y la comunidad3 podr utilizar este elemento
achachilas que protegieron a los campesinos ya que todos los usuarios tienen que ser reco-
durante el lapso de trabajo, pidiendo a la pa- nocidos como miembros de la organizacin de
chamama que siempre les de abundante lluvia. base en la comunidad. Lo que est prohibido
Esta ceremonia se realiz con la presencia de es la venta de derechos de agua; en este caso el
autoridades principales de las 51 comunidades socio tiene que hacerlo en una forma de prs-
y de sus respectivos socios. tamo o intercambio de turno de otra comuni-
dad o dentro de la misma, para no tener in-
4. La organizacin comunal campesina hoy convenientes.
en da Antiguamente en las comunidades
existan antecedentes de organizacin y tra-
Volviendo a nuestros das, se ve que en bajo comunal. Adems la comunidad tena un
la poca de lluvias las aguas se van almacenan- sistema de riego con manejo tradicional4 que
do en las represas, para luego ser liberadas en se realizaba por los canales y las acequias he-
tiempo de preparacin de las chacras (meses chas por el mismo campesino agricultor para
de Junio, Julio y Agosto). Para tal evento, se ha- guiar el agua hasta su parcela, sin tiempo ni
ce viva la organizacin campesina por comu- medida. La comunidad campesina de Punata
nidad, nombrndose en cargos claves a dos de o la de Tiraque no es ni mucho menos la co-
los integrantes de la comunidad que son so- munidad tradicional de ayllus y jilacatas, pero
cios y accionistas del proyecto. En este caso, la mantiene en su interior suficiente fuerza de
comunidad es la instancia ms importante en gestin socio-territorial y, por tal razn, el
el manejo del agua para riego. Se encarga de proyecto haba ido buscando mecanismos pa-
operar y controlar la distribucin del agua, ra mejorar el control de la participacin cam-
manejar los conflictos y movilizar a sus miem- pesina en la construccin de obras y por tanto
bros2; Por tal razn al primero lo nombran en la obtencin de derechos al agua5, para
como relojero y es quien controla el tiempo y el que as se pueda calcular cunta agua necesita
volumen de caudal que cada socio debe reci- el campesino para los cultivos que quiere sem-
bir; el segundo es el tomero, o sea quien con- brar. En este sentido, el campesino no requie-
trola a lo largo de todo el trayecto del canal, re ni recibir un volumen de agua proporcio-
desde la boca-toma o reparticin de agua con nal a su tenencia de tierra, sino que regar una
otra comunidad, hasta el lugar de riego. De esa superficie proporcional a su derecho de agua.
manera se organizan las comunidades para re- Por ello, su estrategia no es regar toda su su-
cibir el agua para regar sus parcelas. perficie de tierra cultivable, sino que tendr
La comunidad ofrece las condiciones que esperar su oportunidad de turno en la
para un alto grado de participacin de los so-
218 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
otra ronda, despus de que hayan regado las 1. Promover la generacin de nuevos proyec-
otras comunidades con sus respectivos socios. tos de riego para otras comunidades que
Debe tambin tomarse en cuenta que no se han integrado an;
los campesinos de las zonas de Tiraque y Pu- 2. Conservar y mejorar el sistema de riego;
nata tienen desde hace largo tiempo, tradicio- 3. Apoyar a los campesinos en la conforma-
nes propias para organizarse en torno al riego. cin de asociaciones de regantes con capa-
Especficamente, la organizacin campesina cidad de auto-gestin;
de riego ya contaba con comits de regantes, 4. Promover la exportacin de productos
conformados por las mismas comunidades agropecuarios del valle;
que estn dentro del Directorio los que son los 5. Ofrecer y canalizar a sus socios con una
encargados de la administracin y representa- asistencia tcnica para el mejoramiento de
cin de la asociacin de que forman parte co- la produccin y la productividad agrope-
mo: Presidente, Secretario, Juez de Aguas, Re- cuaria en los distintos campos;
lojero y Tomero. Todos stos, son socios de la 6. Asegurar que la organizacin campesina
comunidad. Estos Comits de Riego, orienta- est en condiciones de operar y aprove-
dos y basados en organizaciones comunales, char el sistema de riego;
tanto en lo que se refiere a su participacin y 7. Incentivar el incremento de la produccin
derechos al uso de agua, como a sus responsa- agrcola en base a los mayores volmenes
bilidades en la operacin y mantenimiento, te- de agua disponibles.
nan al momento de iniciar las propuestas or-
ganizativas del proyecto tres niveles de gestin 5. El manejo del agua
- accin que son: el socio, la comunidad de re-
Dios nos da el agua y nosotros la cria-
gantes y el comit de riegos.
mos6. As como seala este dicho popular se
El proyecto rescat, entonces, la orga-
nos muestra cmo el campesino agropecuario
nizacin comunal campesina y la experiencia
del valle de Punata habla de la forma de criar
de los tradicionales comits de riego para for-
el agua. Cierto es que Dios nos da el agua, me-
mular una propuesta organizativa concertada
diante las maravillas de la naturaleza que nos
y adecuada a la realidad campesina. De esta
trae la lluvia en la cordillera y, de esa forma, el
forma, la comunidad integrada por familias
campesino utiliza esa agua que Dios nos rega-
campesinas, se convirti en el punto de refe-
la, para dar abundante produccin en el cam-
rencia de las propuestas organizativas.
po agrcola del valle de Punata. Desde el mo-
Hoy en da, las asociaciones de riego de
mento de la largada de agua de la represa, se ve
Tiraque y Punata ya cuentan con su propia
una constante preocupacin por manejar el
Personera Jurdica, por lo cual se autodefinen
agua hasta conducirla a las chacras, con espe-
como organizaciones no polticas para el ser-
cial cuidado y haciendo buen uso del recurso
vicio y beneficio pblico, conformadas por so-
principal.
cios con acciones de agua, cuya actividad prin-
Estas aguas de la cordillera, que son
cipal es la produccin agropecuaria en el valle.
embalsadas en la represa y sus canales de rie-
Dentro de estas asociaciones, sus objetivos
go, son utilizadas en un 100% por los campe-
principales son:
sinos para el riego de las chacras en las distin-
tas comunidades. Por lo cual, la distribucin y
Tecnologas Andinas / 219
el empleo del agua son muy cuidadas por el re- los antepasados, que precisamente se realiza en
gante, para que no haya desperdicio del ele- el valle por los que piden el agua, en un eterno
mento vital, ya que otras comunidades lo pre- retorno del Espacio-Tiempo, Pacha.
cisan de la misma manera para su produccin Las comunidades del valle que ms ne-
agropecuaria. Este es el sentido propio de cesitan del agua, donde escasamente llega este
criar, que nada tiene que ver con el slo de- elemento vital, son las que ms deben acom-
jar correr el agua por los canales. paar a sus mismas comunidades, porque de
Las largadas del agua se realizan en las la presencia del agua, depende su continuidad.
tres oportunidades que son necesarias para el Porque la produccin y el alimento agradecen
campesino. La primera (mes de Mayo), se rea- y reciprocan a la Naturaleza, a la pachamama,
liza para que el campesino riegue su parcela o dentro del Espacio-Tiempo adecuado en la co-
chacra, para preparar el terreno y luego sem- munidad que se vive.
brar; la segunda (mes de Agosto), se realiza pa- Si se ha llegado a producir productos
ra regar lo que se ha sembrado en la tierra pre- agrcolas, ser resultado de la relacin recpro-
parada con la aparicin de las primeras plan- ca y armnica lograda con la pachamama, con
tas, y la tercera (meses de Octubre-Noviem- la madre Naturaleza. Toda la bio-diversidad
bre), para dar fuerza y aguante a la planta has- producida ser posible con la diversidad de
ta que lleguen las primeras lluvias, de manera aguas necesarias para alimentar las sociedades
que sea eficiente y rentable la produccin para en la diversidad de ecosistemas. El agua junto
el campesino agricultor. Y es aqu donde cul- a la sociedad, acompaa hasta las cosechas,
mina el ciclo anterior, que ha sido la largada por eso no debemos agotarla, sino conservarla
del agua. Desde la montaa, se pide el agua para que otras comunidades puedan beberla.
con el apoyo de los campesinos comuneros del La largada del agua de las represas se
valle de Punata, la cual acompaa a la pacha- realiza 2 a 3 veces al ao, segn la necesidad de
mama, quien sostiene a las nuevas generacio- los campesinos para hacer el regado de las
nes, para que aprendan a buscar las fuentes de chacras. En primera instancia, para cada larga-
agua para conducirlas como flujos de vida de da del agua se realiza un ritual especial de
modo que circulen por todos los terrenos del agradecimiento a la pachamama en la boca-to-
valle haciendo realidad el legado cultural andi- ma principal de la represa con presencia de las
no. Dicho legado cultural andino se mantiene principales autoridades de las comunidades,
y se renueva en los momentos crticos del ao quienes se ponen de acuerdo, viendo la canti-
que retorna. Es aqu donde los padres ensean dad de agua que existe en la represa, y luego,
a los hijos, con satisfaccin y esperanza, a res- dan el visto bueno sobre la cantidad de agua
petar, mantener, conducir y distribuir las ve- que debe ser echada en la primera largada, y
nas de fertilidad en cada Espacio-Tiempo cr- luego bajan junto con el agua, desde la represa
tico particular. hasta el lugar de la boca-toma secundaria.
De esta forma todos debemos y tene- El ritual que se realiza consiste primero
mos que tener gran fe en lo que la naturaleza en comprar los elementos: la coca, el cigarro
nos transmite. Aprender esta enseanza de ex- (kuyunas), la kowa, la dulce misa, la chicha y
periencia espiritual comprobada, es saludable el alcohol, que son los elementos principales
para quienes no hemos podido comprender para el ritual. Luego se procede a la prepara-
del todo la profundidad del saber cultural de cin del fuego (brasas-carbn), y el oficiante
220 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
turno del regado, pijchando o acullicando co- rebasar su cauce natural; es ah donde se re-
ca, fumando cigarrillos kuyunas envueltos. Lo quiere el apoyo del campesino que con intui-
que se puede ver en el rostro del campesino es cin y conciencia puede reencauzarla a la vida
la alegra, porque con este primer riego de su autntica, involucrndose as personalmente
parcela, ya empezar a preparar el barbecho a en la fuente de vida (crindola).
una semana despus de ser regado. Luego de
una jornada de trabajo de 2 a 3 das, ocupados Riego por Eras
en el barbecho, proceden a prepararse para el
tiempo del sembrado de aquellas semillas que El agua corre en una cantidad medida
el campesino considera convenientes. desde la juchuy larka (pequea acequia) has-
ta el otro borde de la chacra, siendo vigilada
6. Formas de regado por otro regante, para que tambin no se des-
perdicie el agua. La medida entre las eras es de
El riego dentro de la chacra, se realiza 2 a 2.5 m. de ancho y a lo largo, segn la par-
en distintas formas y maneras por parte de ca- cela. Este sistema de riego es tambin utilizado
da campesino. El riego en una parcela se reali- en la siembra de zanahorias, cebollas, alfalfa y
za por surcos, por eras y por inundacin. otros productos que se producen en eras y que
requieren de mucha agua. Aqu el agua tiene
Riego por Surcos que correr de tope a tope entre borde y borde
para que quede bien humedecida la era, para
Se entiende que el agua tiene que correr
que as se mantenga por ms tiempo la hume-
desde el punto de largada, dentro de la parce-
dad en la parcela.
la, hasta el final de la chacra, cosa que est bien
humedecida y con abundante agua, sin rebal- Riego por Inundacin
sar de un surco a otro. La medida de surco a
surco es de 40 a 45 cm. de ancho. Aqu, el cam- El agua es largada en todo su caudal
pesino que est regando tiene que hacerlo con desde la boca-toma terciaria que recibe el
un minucioso cuidado para que no haya des- campesino en su turno, y la parcela es hume-
perdicio del agua, de modo que al final no le decida totalmente, de punta a punta. Este mo-
falte. Este sistema de regado es realizado en el do de riego se utiliza en la produccin de maz,
riego de las papas, repollos, tomates, y otros cebada, trigo, y otros productos que se siem-
productos que se producen en surcos que re- bran en toda la parcela y que se riegan de vez
quieren de poca agua porque tienden a echar- en cuando, porque aqu la humedad se man-
se a perder. El agua es bien cuidada y controla- tiene por ms tiempo.
da, para que no se produzca estancamiento al Los implementos que se utilizan en el
final de los surcos o la chacra, para que as no tiempo de riego, son los siguientes: las com-
perjudique la produccin agrcola. puertas (de metal o madera que atajan el agua
La tradicin seala, tambin, que el en la acequia) para que el agua vaya directo a
surco es quien conduce la fuente de vida de las la chacra; el azadn, que utilizan para cambiar
sociedades y comunidades; tambin seala el agua de los surcos y sacar champas (terrones
que existen momentos espirituales de agrade- grandes) para que no se escurra el agua, la pa-
cimiento a la pachamama y a las divinidades. la, para dirigir el agua dentro los surcos, para
Hay lugares en que el agua puede desviarse o
222 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
El uso del agua, (que consideramos in- el lugar y que siempre estn ah. No son ms
justo por el dao que infiere), realizado por la de cuatro familias, las que estn dedicadas a
mayora de las compaas mineras, afecta gra- este trabajo de la chacra donde cultivan horta-
vemente al paisaje y a la agricultura de los pue- lizas, alfalfa, maz, cebolla y ajo. El riego es rea-
blos que conforman la quebrada de Tarapac. lizado en terrazas y por inundacin. El cultivo
Pero, por este problema grande que hoy les lo realizan por medio de eras y de forma man-
afecta, no se puede culpar slo a las compaas comunada, poniendo en prctica su propio ri-
mineras, porque el convenio realizado con s- tual de agradecimiento a la pachamama.
tas para la venta y el uso de las aguas de la que- Hablando de este pueblo se podra de-
brada, ya fue firmado por los propios campe- cir, tal vez, que a ms agua ms produccin
sinos indgenas del rea, los que vendieron sus agrcola; pero en la realidad no es as, sino que
derechos de agua (los del pueblo de Lirima), hay cada vez menos produccin agrcola por-
sin darse cuenta que con esa venta, todos los que hace falta mano de obra que cultive las tie-
pueblos de la quebrada seran profundamente rras.
afectados, como en efecto ocurri. Hoy en da, En el pueblo de Poroma (19 52 LS y
muy poco se puede hacer al respecto; sera ex- 59 11 LW), a los 3.200 m.s.n.m., que se halla
traordinariamente difcil recuperar los dere- en un plano inclinado orientado al Norte, el
chos ya vendidos, porque la visin macro-eco- riego se realiza con una caudal aproximado a
nmica imperante en el pas, (que favorece de- los 40 l/s. La forma de riego en este pueblo, es
cididamente a la gran minera) acostumbra pi- por el sistema de terrazas y por inundacin,
sotear los intereses de las minoras. donde cultivan alfalfa, cebollas, ajos y maz.
Tambin se dedican a la crianza de llamas y
7.2. El riego de la quebrada con poca agua ovejas, entre otros. El uso del agua se realiza
con mucho cuidado para no desperdiciar este
Viajemos un poco por la cuenca de Li- elemento vital que debe seguir corriendo a
rima, que abarca distintos pueblos del interior. otros pueblos situados ms abajo, en la que-
Empezando por el pueblo de Coscaya (19 52 brada. Los habitantes de este pueblo, que no
LS y 69 08 LW) a 2.900m.s.n.m., rea que tu- son numerosos, viven en comunidad y practi-
ve la suerte de recorrer personalmente, el riego can la ayuda mutua mancomunada. En los tra-
lo realizan con un caudal aproximado de 80 bajos agrcolas, tambin realizan sus rituales
l/s., que se reparte en canales y por el ro, el de produccin y de agradecimiento a la madre
que baja a alimentar a otras comunidades que tierra pachamama para obtener su bendicin
siguen. Se puede decir que hay abundante mediante la produccin de sus chacras y la
agua, pero hoy no hay quien cultive los terre- crianza de llamas y ovejas.
nos, porque sus habitantes, en su mayora, Luego, ms abajo, est el casero de la
emigraron en los ltimos 25 aos a la ciudad, Laonzana (19 51 LS y 59 20 LW), a 1.870
dejando el pueblo abandonado. Sus habitantes m.s.n.m., donde el riego se realiza con un cau-
slo acuden a su comunidad con ocasin de dal aproximado a los 50 l/s. Este mismo caudal
las fiestas patronales del lugar, una o dos veces es repartido en dos canales de riego. Primero,
al ao. un caudal de 20 l/s., por un canal de riego y sus
La agricultura es sostenida solamente acequias hechos por el campesino mismo el
por algunas familias que no han abandonado que es utilizado por los pobladores de Laonza-
224 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
na para regar sus chacras mediante el sistema problema de la escasez del agua que hay en el
de turnos rotativos segn les sea necesario, pueblo.
porque el agua est al alcance de ellos y son El riego se realiza mediante el canal que
pocos los que la utilizan. Segundo, el caudal de lleva 30 l/s, o a veces menos. En este sitio hay
30 l/s sigue derecho por el ro para abastecer a poca produccin agrcola, porque el agua no
los otros pueblos que estn en esa misma que- satisface la necesidad de todos los campesinos
brada, como luego veremos. Los campesinos del lugar. Este hecho nos explica por qu la
que trabajan en sus chacras, las tienen en su mayora de sus habitantes ha emigrado a la
mayora en forma de eras y otros en terrazas. ciudad y ha dejado sus tierras abandonadas
En el primer caso, emplean el agua en la forma por falta de agua. A poca agua, poca produc-
de riego por inundacin, de suerte que no se cin y entonces ya no resulta conveniente para
corre el peligro de que se echen a perder los el campesino, porque es ms lo que se pierde
productos como zanahoria, cebolla, ajo, alfal- en tiempo y dinero, siendo la rentabilidad
fa, entre otros, porque el agua pasa de corrido, agrcola escasa. Slo piden a Dios que les enve
se infiltra y luego se evapora. En el segundo ca- abundante lluvia para sus chacras. Como en
so, ya que los terrenos estn en terrazas, el rie- los ltimos siete aos no ha habido lluvias, la
go requiere de mucho cuidado para que no se sequa es ms fuerte y slo recientemente, en
desperdicie el agua. Aqu se siembra principal- Marzo de 1997, baj un fuerte torrente de
mente maz y alfalfa. agua, la que, junto con ocasionar perjuicios, ha
En la mayora de las chacras el campe- permitido regar abundantemente las chacras
sino hace todava el ritual de agradecimiento a situadas en la parte inferior de la Quebrada.
la Pachamama por los productos dados. El ri- Ya en el rea de Tarapac, se vuelve a
tual de agradecimiento se realiza con produc- ver la agricultura, pero no en un 100%, porque
tos como la coca, el cigarro, la colla, y la dulce el problema sigue siendo el mismo: la falta de
misa, con lo cual queman estos elementos y agua que no satisface las necesidades de los
realizan los rituales propios de la regin para campesinos del pueblo de Tarapac. El agua
la pachamama. La gente del lugar slo se dedi- llega normalmente a este pueblo en un caudal
ca a la agricultura, y los productos se llevan de 15 a 20 l/s, cantidad que no constituye ni el
tanto a la ciudad como a otros pueblos vecinos 10% de las aguas que utilizan hoy las compa-
y pocos se dedican a la crianza de llamas y ove- as mineras de la zona.
jas. En el pueblo de Lirima, en cambio, situado
a los 4.100 m.s.n.m., la mayora de la gente se 7.3. El manejo y la escasez del agua en el pueblo
dedica a la crianza de llamas y alpacas. Muy de Tarapac
pocos a la agricultura, ya que el clima del lugar
no es apto para el cultivo de verduras como en El agua de riego en el pueblo de Tara-
el caso de Laonzana u otros pueblos, porque la pac (19 55 LS y 59 31 LW), situado a 1.350
temperatura ambiental, puede presentar una m.s.n.m., como ya mencionramos anterior-
oscilacin trmica diaria de hasta 30 C. mente, no satisface las necesidades del campe-
Bajando por la misma Quebrada de Ta- sino agricultor. Los campesinos, con lo poco
rapac, llegamos al pueblo de Pachica, un pue- que tienen de agua saben criarla bien. En pri-
blo pequeo que tambin sobrevive de la agri- mera instancia, construyeron mediante un re-
cultura, pero no en su totalidad, por el mismo ciente proyecto, un gran estanque para alma-
Tecnologas Andinas / 225
cenar agua, que es utilizada y luego largada feria de la ciudad (Terminal Agropecuario de
cuando el estanque ha sido llenado en su tota- la Ciudad de Iquique).
lidad, para que los campesinos rieguen sus Para cada poca, ya sea de siembra y de
chacras. cosecha, el campesino hace sus prcticas reli-
Los campesinos poseen una organiza- giosas (con los elementos rituales: coca, ciga-
cin gracias a la cual realizan distintos trabajos rro, colla y dulce misa) que se caracterizan par-
en la comunidad. Uno de ellos es ponerse de ticularmente en la ejecucin de un nmero
acuerdo para guiar el agua hasta el estanque. elevado de ritos porque todos, de alguna ma-
Ellos realizan peridicamente la limpieza del nera, tienen como objetivo mantener o resta-
canal de riego y constatan que no haya desper- blecer el equilibrio y la armona. Entre los se-
dicio del agua en la larga trayectoria. Criar el res sobrenaturales se destaca en primer lugar
agua es mucho trabajo, pero cuando esto se la Pachamama, la madre tierra, la que, de mo-
hace por amor a la chacra y a la Pachamama do especial, ampara al hombre, le protege y le
nada es imposible, ni trabajoso, porque de la da sustento diario9. De esta manera, el cam-
continuidad del agua depende la produccin pesino siempre est en contacto con los pro-
de la chacra. Si no hay agua, no hay produc- tectores de la tierra, que son nuestros antepa-
cin, dicen los campesinos, de aquellos pro- sados ya difuntos, junto a los achachilas y ca-
ductos agrcolas que sustentan a un pueblo bildos hacia los cuales conservamos especial
que vive de la agricultura. respeto.
El agua que viene al pueblo de Tarapa- Durante su formacin la quebrada lle-
c, llega por medio de un canal de conduccin, g a crear cauces profundos, visibles en la ac-
construido por los mismos lugareos, desde el tualidad. Segn cuentan las historias: haban
pueblo de Pachica hasta Tarapac. En este tra- sido originados durante el perodo pluvial por
yecto, hay distintos canales de aduccin que una intensa erosin fluvial, por la que los cur-
son utilizados por los mismos campesinos; sos de agua de mayor caudal en tiempos geo-
hoy en da el agua no corre por el cauce del ro, lgicos anteriores han ido profundizando sus
a causa de la prolongada sequa de los ltimos lechos hasta formar los valles que se observan
aos. en la actualidad10. Hoy en da, la quebrada
Otro problema que enfrenta aqu el est seca por la falta de lluvias y del agua en el
campesino agricultor es que no todos los cam- ro, y slo excepcionalmente (como ocurri en
pesinos son dueos de las tierras que cultivan, las primeras semanas de Marzo de 1997), el ro
son slo arrendatarios. El arriendo es por un recupera su caudal.
ao o ms, segn lo convenido entre ambas En el siglo pasado, el agua de la quebra-
partes, y con derecho a usar el agua que les co- da era abundante y satisfactoria para los cam-
rresponde. pesinos de la quebrada, porque anteriormente
El riego con el agua se realiza mediante las aguas provenientes de las diferentes que-
los canales propios que tiene cada campesino bradas que descargan en la Pampa del Tama-
dentro de su parcela, y cada parcela esta divi- rugal difieren notablemente las que presen-
dida por el sistema de eras para realizar su res- tan mejor calidad qumica corresponden a las
pectivo riego. Los productos que aqu se culti- de Quebrada de Tarapac, las que de ser capta-
van son, la cebolla, alfalfa, zanahoria, ajo. Estos das seran aptas para el regado de los antiguos
productos son trasladados para su venta en la campos de cultivos existentes en el sector11
226 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
porque primero el agua era utilizada por el con nuestra despreocupacin y desinters pa-
pueblo de Tarapac y luego para el riego del ra que las compaas mineras hagan el usu-
sector de la Pampa del Tamarugal, cosa que fructo del elemento vital. Ahora nos toca dar a
hoy en da es muy distinta. Hoy vemos que la conocer a todo el pueblo de Chile y el mundo
escasez de agua es notoria en toda la quebrada. que tenemos derecho al agua y a la vida. Si no
Se agrava todava la situacin a causa de las hay agua en cantidad suficiente, en un futuro
compaas mineras que van utilizando gran prximo, tanto el pueblo, sus habitantes, su
parte del agua que debera de ser usada funda- agricultura nativa tradicional, y su cultura ter-
mentalmente para el riego de toda la que- minarn por desaparecer por completo. Y slo
brada. se nos pide que hagamos algo al respecto. Dios
El problema que enfrenta ahora la agri- nos da el agua y nosotros, qu hacemos por
cultura en la quebrada, no se debe tanto al nuestra parte?
cambio de clima, como muchos afirman, sino
al cambio de destino del agua por parte de las Conclusin
compaas mineras que trabajan en la precor-
dillera de la zona. Ellos afirman que es para el Como hemos podido ver en este traba-
bien de la regin, pues aporta trabajo y contri- jo, las costumbres para el uso y el manejo del
buye al desarrollo regional. Pero, si hablamos agua son, en cierto modo, parecidas, con la di-
de desarrollo, A qu tipo de desarrollo se re- ferencia de que en el Valle de Punata el riego se
fieren? La respuesta a esta pregunta por ahora realiza por surcos, eras y por inundacin y en la
slo la estn dando las compaas mineras, Quebrada de Tarapac, el riego se realiza por
porque son los nicos que estn contribuyen- eras y en terrazas. Tambin en los rituales de
do a la desaparicin de la agricultura regional produccin realizados para el perodo de
y no estn apoyando al desarrollo, como se di- siembra y cosecha, agradecen a la pachamama
ce. Si usan el agua para sus actividades mine- y a los achachilas con casi los mismos elemen-
ras, Por qu no la reciclan, devolvindola lim- tos. Por otro lado, el problema del agua es co-
pia para el uso agrcola y casero? Un desarro- mn en casi todas partes del mundo andino,
llo sustentable, a largo plazo, de las comunida- afectando demasiado a la agricultura. Hay dis-
des campesinas de la regin, necesita de un tintos factores que analizar en este problema
dilogo armnico entre las comunidades del agua; por lo menos en estas dos regiones
usuarias del agua y las compaas mineras. A que acabamos de comparar (Valle Alto de Co-
pesar de que poco o nada se habla hoy sobre chabamba y Quebrada de Tarapac), los pro-
este punto, que en realidad es lamentable para blemas son distintos.
el campesino agricultor de la quebrada, la gran En el primer caso, el problema climato-
mayora de los campesinos sabe bien quien le lgico y la sequa afectaron fuertemente al va-
est privando de cultivar sus terrenos por la lle de Punata; pero gracias a los proyectos y
falta de agua. El problema del agua de la que- apoyo financiero recibido se solucion el pro-
brada se acenta hoy con el asentamiento mi- blema en gran medida. Todava quedan, sin
nero. embargo, comunidades sin agua, por encon-
No slo nos queda hoy pedir y rogar a trarse en niveles demasiados altos, donde el
Dios para que nos mande el agua tan deseada. agua no puede llegar y satisfacer sus necesi-
Nosotros mismos hemos abierto el camino dades.
Tecnologas Andinas / 227
tender a las compaas mineras que el agua es nar, porque sin el agua no hay vida, no hay
la fuente de vida de los animales, de los cam- campesino que produzca la agricultura y tam-
pesinos agricultores y del pueblo?, Dnde va- poco hay pueblo con vida. Con el tiempo
can, hoy las compaas mineras, el residuo de muere el pueblo, el hombre agricultor y su cul-
agua sobrante, despus del proceso del mine- tura. Qu quedar, entonces, de estas culturas
ral?, Se devuelve esta agua purificada o grave- milenarias?
mente contaminada? Ya es tiempo de reflexio-
Notas
1 P.R.I.V. Memoria Descriptiva del Proyecto de 8 KESSEL, J. van La lucha por el agua de Tara-
Riego Inter-Valles. p. 31 pac; la visin andina en: Revista Chungar
2 P.R.I.V. ibid. p. 28 N 14 Ao 1985. p. 141.
3 P.R.I.V. ibid. p. 29 9 OLIVARES, Jaime, Trabajo sin ttulo, p. 4
4 CUBA S., Amalia et al., Pequeos Proyectos 10 SNCHEZ, Joaqun; Antecedentes hidrogeo-
de Riego., p. 168 lgicos de la pampa de Huara. en: Revista
5 GANDARILLAS A., Humberto et al., Dios da Norte Grande, Instituto de Geografa, Univer-
el agua Que hacen los proyectos?, p. 73. sidad Catlica, N 2, p.100.
6 GANDARILLAS A., Humberto; Dios da el 11 LAMAGDELAINE, Leonel, Antecedentes so-
agua Qu hacen los proyectos?, p. 9 bre forestacin y ganadera, p. 1.
7 P.R.I.V. Memoria descriptiva del proyecto de 12 LARRAN B., Horacio Anlisis de las causas
Riego Inter-Valles, p. 32 de despoblamiento entre las comunidades en:
Norte Grande N 2 Ao 1974. pp. 128-130.
Bibliografa
equilibrio ecolgico. Es ms, los saberes de las Pregunta: Si tiene vida cmo es?
culturas de la Amrica indgena pueden rever- Respuesta: Es como nosotros, runa (persona)
tir la escasez del agua. He aqu algunas refle- Pregunta: Tiene sexo?
xiones al respecto. Respuesta: Claro, es hombre o mujer.
Pregunta: Y Por qu tiene sexo?
La cosmovisin del agua en la cultura andina: Respuesta: Es que es as (Contina hablando).
visin del agua como ser vivo El agua es Ramona.
Pregunta: Cmo as es Ramona?
Las expresiones de un mundo vivo en Respuesta: Me revel en el sueo.
su totalidad, que: ve, habla, siente, se encaria,
se molesta y otros atributos de la persona hu- El agua es una persona con los atribu-
mana, se encuentran en el grabado ltico del tos que le corresponde. Tiene sexo, en conse-
Obelisco de Tello del Pan Andino Chavn cuencia de esta visin, lleva intrnsecamente la
(Ascash, Per) que data de hace 4.000 aos. En capacidad del agua de reproducirse o aumen-
aquel grabado, los animales, las plantas, las es- tar. Su abundancia, en tanto, estara garantiza-
trellas, el sol, tienen ojos y tienen boca y algu- da en la medida en que se desenvuelva dentro
nos, manos. Esta prueba arqueolgica es con- de esta percepcin cultural del mundo.
tundente para pensar que la concepcin del La forma de ser viviente del agua es tan
agua como ser vivo es tan antigua y tan actual profunda que slo lo sabe la Pachamama. As
como el mismo hombre americano. lo demuestra este desafo al saber campesino
El agua es runa (persona) como noso- de doa Clemencia:
tros. El agua es yacumama (madre agua). El
agua tiene vida, por eso tiene su fiesta, su da, Pregunta: El agua tiene vida?
su santo, expresiones del saber campesino ac- Respuesta: Claro que s! (respuesta contun-
tual. dente). Por eso nos castiga, por eso tiene su
Una de las mayores expresiones actua- bandera, su tinka y chafchu. Por eso tiene su
les del agua como persona viva es la celebra- canto y msica. Tal vez. si lo hervimos deje de
cin de la fiesta y rituales del agua de riego, ser vivo. No lo s. Porque tiene vida hace cre-
que se lleva a cabo prcticamente en toda el cer los cultivos. Es que el agua cra.
rea andina con tradicin de agricultura de Pregunta: Pero cmo sabemos que el agua tie-
riego. Se estima que entre los meses de Mayo a ne vida?
Noviembre, en la regin sierra del Per se ce- Respuesta:Cmo? slo porque ella vive nos
lebran ms de dos mil fiestas de agua. hace bien o nos enferma tambin. Hay que te-
Dentro de la visin del campesino an- ner mucho cuidado con los puquios; muchos
dino actual es imposible concebir el agua sim- son huackas, nos pueden hacer dao.
plemente como lquido y/o elemento. He aqu Pregunta:Cmo podemos saber que nos va a
un pasaje sobre esta percepcin: hacer dao?
Desafo al saber de doa Mara, cam- Respuesta: Es que te sueas con cuyes, chan-
pesina ayacuchana: chos, sapos.
Pregunta: (interrumpo).
Pregunta: El agua tiene vida? S, pero eso es aviso de que la tierra nos va a
Respuesta: Claro, el agua tiene vida. hacer dao y no el agua.
Tecnologas Andinas / 233
del campamento con el deseo de conocer el lugar. excelso, salvaje y arisco, cual acto de paricin
En eso, descubri que entre los troncos de los qui- de un animal salvaje.
nuales estaba brotando bastante agua. Sorprendido Los puquios nacen sexuados; algunos
del hallazgo, corri a avisar a sus compaeros de de ellos permiten acercarse a su ojo slo a las
viaje. Ellos acudieron al lugar, pero nada encontra- mujeres o slo a los hombres.
ron. Y los ms viejos increparon la torpeza de mi Los encuentros de roce entre el hombre
primo de no haberle tirado alguna prenda suya; si y los puquiales huackas, pueden ser de mane-
as hubiera hecho, tal vez hoy mi primo hubiera vi- ra inocente, lo que deviene en una grave o le-
vido en las tierras de qiua qiua. El era muy inge- ve enfermedad, que retroceder con factibili-
nuo. dad cuando el hombre reconoce su error y
Entonces el sasiy es el acto, el momen- paga por ella lo que la fuente de agua le pide.
to y la puerta de encuentro entre el hombre y Normalmente accede un chifchu y que se le
las aguas huackas internas del pacha. Si el iguale la tinka. Si es muy fuerte puede pedir el
hombre se comporta correctamente en ese sacrificio de un animal.
momento, entonces lo estabilizar y se iniciar El respeto, a su vez, establece los lmites
una simbiosis entre la nueva fuente de agua y ticos que anula el mancillamiento de estas
la persona humana. Y esto se logra slo cuan- fuentes de agua.
do la persona humana entrega algo de lo suyo, En la fiesta del agua, a las dos horas de
con lo cual el agua se encaria y adquiere con- haber salido del pueblo, la pequea comitiva
fianza para quedarse en este mundo, en la me- ha arribado a Fuyusqa, el gran cerro apu-dei-
dida que se le trate con cario, respeto y amor. dad, de donde estn brotando alrededor de 30
Citamos otro testimonio campesino: ojos de agua que conforman el Oyluyacu.
La comitiva llega como a un templo
Pregunta: Qu es el agua para usted? donde todo movimiento es con respeto. La
Respuesta: Es yacumama. Recuerdo que los msica saluda con el tono de arriba, arriba,
abuelos antes de empezar a regar les ponan siempre arriba... El representante del capitn
ramilletes de flores en las cascaditas de las cha- del agua toma el kayhui (3) que contiene
cras. Le hablaban como a una persona, se no- chafchu y otras parafernalias, y lo pone sobre
taba la rapidez con que avanzaba el riego. En el suelo, donde ao tras ao se tiende esta me-
Paratu, con huancas y mucho respeto se repar- sa sagrada, orientando su posicin hacia el
tan el agua. Cuando se tinka el agua aumen- nor-oriente. Luego proceden hacer la brasa
ta ms; de lo contrario, orqumama lo esconde. con lea especial nativa del lugar.
Pregunta:Qu son huacka yacus? Se descubre la cabeza y ponindose de
Respuesta: Son aguas de encanto. Pueden apa- rodillas procede a ofrendar el chafchu con las
recer y desaparecer. Pero tambin, si las perso- siguientes palabras: Recibe esta comida urqu-
nas se pelean por el agua de riego, sta desapa- mama fuyusqa. Mientras se consume el chaf-
rece, se regresa. El agua hay que estimarlo. chu, todos los presentes hacen tinkay (saluta-
cin ritual) a invitacin del representante del
El sasiy es un acto permanente de pari- capitn.
cin (afloramiento de la vida) quimrica de la Cuando de adrede o por casualidad se
naturaleza, cuyo momento crucial es lo ms rompe la tica de este cosmos, el agua (yacu-
Tecnologas Andinas / 235
mama) en sueos le revela al hombre su mal puede implicar daos que incluso pueden cau-
proceder, a fin de que se corrija. Si no hay en- sar la muerte en el lapso de 2 a 3 das.
mienda de su error, el castigo se concreta en En su casa de pastoreo (Huallqa, Oyolo-
una enfermedad causada por el ojo de agua. Si Per), doa Cedolfa Chipana, aqul da se levant a
la persona humana, en vez de corregirse y rea- las cuatro de la madrugada y fue por agua hacia el
lizar los actos de reciprocidad correspondien- puquial de costumbre. Al llegar encontr un gallo
te, se atreve a maltratarla ms, esta fuente de caminando entre los pedregales. Al regresar cont
agua decide regresar hacia los adentros de la los sucedido a su familia, cay enferma y a los po-
pachamama, secndose. El puquial desaparece. cos das falleci. (Testimonio de familiares).
En Cajamarca, en siete canales con En el ao 1985, un grupo de estudiantes de
PVC se secaron los puquiales abastecedores de primaria del Distrito de Oyolo salieron de excur-
agua potable. Todo fue impermeabilizado con sin con su profesor hacia las aguas termales de Is-
concreto armado. (Testimonio de participan- la que queda al borde del caudaloso ro Huaymy y
tes Taller de Diversidad Andina, 1993). El eu- al pie del humedal que nace a 100 metros de su pro-
calipto tiene raz pivotante, rompe estratos ximidad. Al arribar al lugar, los nios jugaron bas-
impermeables y filtra el agua y se pierde. Por el tante, y uno de ellos se ech sobre una roca cnca-
contrario, el aliso (rbol nativo) tiene races va simulando descansar, pero se qued dormido. Al
que se desarrollan sobre esta capa e incluso ge- despertar al rato, vio que sobre el humedal de su al-
nera puquiales (Idem) rededor estaban tirados varios cntaros y porongos
Cuando el ojo de agua se remueve, se nuevos de arcilla, de diferentes tamaos. El nio se
rompe el sustrato impermeable, provocando levant y corri en busca de sus compaeros y les
infiltracin y desaparicin del puquio, pero cont lo que haba visto. Cuando todos fueron a
vuelve a aparecer en otro lugar (E. Grillo en ver, ya no haba nada. Al atardecer, l se sinti mal.
IV Curso de Agricultura Campesina-Pratec Retornaron a casa y a los pocos das el nio falleci
1993). Tambin es conocido que los puquiales (Testimonio de familiares).
se secan cuando se quema el monte que lo La prdida de un familiar, por causa re-
abriga. ferida, puede generar en los familiares directos
La desaparicin de los puquiales es la una reaccin de confrontacin con estas aguas
primera manifestacin de desequilibrio que se huackas, lo que puede traducirse en incen-
desbordar de una manera concatenada en el diarle todo el monte de su awin (su ojo). Por
lugar de los hechos. El origen de este desequi- qu no decir ms bien sus pestaas, en vez de
librio es la falta de respeto recproco que el montes, que son rganos claves para que estas
hombre no supo brindarle a la madre agua. aguas sigan viendo y velando por el bienestar
En las proximidades de estas fuentes de de este mundo?. Al incendiarse el monte que
aguas huackas, de acuerdo a la cultura andina, lo protege desaparece el manantial, y general-
est totalmente prohibido dormitar o dormir, mente no vuelve a brotar.
lo que generalmente puede ocurrir con criatu-
ras o nios. En todo caso, previamente, debe Origen de la fiesta del agua de riego
introducirse un cuchillo acerado hacia el pr-
El origen cronolgico de la fiesta del
ximo rincn de este paisaje. El encontrarse re-
agua de riego se remonta probablemente a
pentinamente con el despertar o con el mo-
tiempos inmemoriales de los miles de aos de
mento de su revivir de estas fuentes de agua,
236 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
yo canto y t wijujeas; hay que hacerlo con sara tar- son huackas o vinieron por encanto, a la que
puy huanca. Ambos asintieron y empezaron a pre- haba que llevar con mucho cario y festejarle
pararse. Antes no estaba muy difundido el uso del hasta la misma chacra a la que fertilizar.
caazo, pero la seora tena media botella guardado Las siguientes son algunas de las estro-
para su medicinal, ya estaba medio desabrido; pero fas, traducidas del quechua, de la cancin de la
lo dispusieron. Tambin prepararon incienso y cla- fiesta del agua de Oylopampa de Ayacucho. El
vel huayta, pichuira, lea de gantu y taya. A la pro- canto lo lidera la esposa del capitn-carguyoq
ximidad de la media noche se dirigieron al ojo de seguida de sus querendoras, quienes van ade-
Toqsoqco-yacu. Don Calixto prepar la brasa y pu- lante en direccin del recorrido del agua hacia
so el chafchu junto al ojo de agua. Aqu se escu- Oylopampa, la zona maicera de la comunidad:
chaba claramente que a lo profundo del ojo sona-
ba el agua como una cascada. Don Calixto no toc A la nia de fuyusqa
piedra alguna; slo se limit a tinkarle con la me- me estoy trayendo
dia botella de caazo y se puso con todo respeto al flor de amapola
mismo ojo el ramillete de clavel. Le habl con las tirndole cada vez con flor
siguientes palabras: Vmonos madre, niacha, tus de clavel
hijos te esperan. Por qu vives en este pedregal? Su espina de tantar
esposa huancaba y el wijujeaba. Repeta cada vez, flor de amapola.
hasta las lgrimas: Vmonos madre, vmonos ni-
acha. Aparentando estar borrachos, los esposos
A la nia de Hiskaqi
venan por la ribera de la acequia con huancas y wi-
me estoy trayendo
jujos.
espina de tantar
Al amanecer, don Calixto se levant muy
para que en Oylopampa
temprano y fue a verlo; con gran sorpresa encontr
brille flor de amapola
que el agua ya estaba llegando a la proximidad de su
espina de tantar.
cerco. Regres a su casa y dijo a su esposa: Hallapa-
La vena de los tres ayllus estoy trayendo
mama nos ha escuchado; el agua ya est cerca, pre-
flor de clavelina
para un t y con eso vayamos a recibirle.
para que sus huertos,
Eso es Toqsoqco. Es huacka yacu. Debe tra-
sus gallinas e hijos beban y crezcan
tarse con cario. No permite peleas; puede desapa-
flor de clavelina de ptalos morados..
recer. Ya lo hizo cuando doa Francisca haba pelea-
do con don Anselmo. Por quitarse el agua de Toq- Actualmente, muchas de estas aguas
soqco se haban insultado hasta darse golpes fsicos. huackas ya son mansas, es decir, ya estn
Volvi a desaparecer el agua. Probablemente, tayta emparentadas como familiares. Han decidido
Juan, hijo de mi ta Francisca, trajo con cantos y definitivamente quedarse con nosotros como
chafchus. El nunca cont cmo lo hizo, pero todos miembro de la familia; puede ser yerno, her-
dicen que l trajo el agua. mano, hermana, padre o madre. El grado de
Entonces en estas tierras, la fiesta del mayor densidad de respeto se manifiesta en un
agua surge junto con la agricultura de riego y da de fiesta con todos los pagos correspon-
sta surge tambin tan temprano como la mis- dientes.
ma agricultura. La gran mayora de las fuentes Para los sistemas de agricultura en los
de agua para riego, y naturalmente para beber, Andes peruanos, las fuentes de agua son slo
238 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
prstamo -al igual que las llamas y alpacas- de dos, fueron o son en realidad abundantes en
la pachamama. Si no tratamos bien al agua, agua, que es la razn de su alta productividad.
ella retornar hacia sus adentros, hacia las en- La abundancia del agua nace de la simbiosis
traas de pachamama. A pesar de que este as- del hombre con la naturaleza, del estableci-
pecto constituye un perfecto equilibrio es, a la miento del grado de parentesco del ayllu entre
vez, sumamente frgil y puede quebrarse con el agua y el hombre. Es la consecuencia subs-
la irreverencia del hombre. Sin embargo, las tancial de esta cosmovisin andina del agua.
faltas cometidas por el agua pueden tambin Este es un ser sexuado que implcitamente ga-
ser reprendidas por el hombre. Una manera es rantiza su abundancia. El agua llama al agua,
no dndole lo que se merece en su da de fies- es una expresin tradicional andina campesi-
ta. Puede ser, por ejemplo, en forma de un na, refirindose al modo tradicional de gene-
ofertorio incompleto o la castigan con ltigo. rar su abundancia.
Existen tambin otras maneras de manifestar La tradicin andina de la cultura del
su desagrado, sobre todo con el agua bajo la agua de riego nos dice y nos muestra que aqu
forma de granizo o tempestades. El agua res- se desarrolla el riego slo con agua de manan-
ponde a su falta cometida, reconociendo su tiales y con las aguas de avenida en los valles de
error y en lo concreto y como un acto recpro- la Costa. No se utilizan para riego los grandes
co, aumenta su caudal y lo mantiene estable. ros caudalosos.
Pero normalmente, es el hombre quien ms La estadstica hdrica peruana muestra
errores comete. Debe, entonces, estar presto a su rostro lnguido de pordiosero de tecnologa
reconocerlos y enmendarse ofrendndole su y, naturalmente, del endeudamiento externo
comida a las fuentes de agua y a travs de ella del pas. Del 100% del volumen de agua de
restablecer el equilibrio con toda la pacha- descarga, slo se utiliza el 28%. La diferencia,
mama. el 72%, es el volumen perdido en el mar.
La cultura andina campesina tiene una
La crianza del agua conduce a la abundancia manera muy particular de generar la abun-
del agua dancia del agua, cuya base se sustenta en su
crianza como persona. Existe todo un crculo
A la vista de todo hombre ajeno para- de saber diversificado de riego de los pastizales
metrado en su propia cultura que llega y se va de puna mediante el aprovechamiento de las
sin vivenciar, estas tierras se ven improducti- aguas de avenida, mediante las derivaciones
vas pero, en realidad, para nosotros los de tie- hacia los arenales a travs de una red contnua
rra adentro, son altamente productivas. Estas de canales rsticos. El Dr. Antonio Rodrguez
tierras siempre se han mantenido en perfecto Suy Suy, ilustre estudioso de la agricultura
dinamismo, gracias a la cultura de interrela- Mochica, afirma que los Mochik no dejaron
cin que ha criado entre sus miembros. El per- llegar arenales donde practicaban la agricultu-
fecto equilibrio es altamente productivo, pero ra de temporada con siembras de maz, frijol y
sumamente frgil. Hoy por hoy slo lo sabe cucurbitceas. Entonces, por efecto de estas
concretar la cultura indgena americana y, prcticas, el agua abundaba en el paisaje pe-
probablemente, otras culturas no occidentales ruano mediante los afloramientos de manan-
del mundo en sus propios lugares. tiales y retroalimentacin de la napa fretica.
Estos paisajes andinos que parecen ri- Pero hoy en da, unido al uso eficiente del
Tecnologas Andinas / 239
agua, en el Per se estn agotando acelerada- dava sobre ella, ni haba hombre que cultiva-
mente las aguas de la napa fretica. Van desa- ra el suelo. Sin embargo, brot desde la tierra
pareciendo cada vez ms los arroyos. El futuro un manantial y reg su superficie (Gen.II, 4-
es la escasez de agua. 6).
Es el inicio del cambio de actitud del
La conciencia cientfica del agua en la sociedad hombre occidental con respecto al agua y
occidental moderna. otros componentes de la naturaleza. La con-
ciencia cientfica del agua se inicia con la tesis
En Europa, para superar la escolstica y del cientfico ingls Henry Cavendich que en
el oscurantismo cultural del medioevo, surgi 1781 plante que el agua puede descomponer-
el renacimiento con el objetivo de recuperar la se en los elementos oxgeno e hidrgeno. Lue-
luz de la cultura helnica. Pero el pensamiento go, el qumico francs Joseph Gay-Lussac
de la nueva cultura que emergi ya no se basa- (1778-1850) confirm la tesis de Cavendish
ba nicamente en el razonamiento lgico he- cuando logr sintetizar el agua a partir de la
lnico; sino ms bien en una variante sui gene- mezcla de dos volmenes de hidrgeno con
ris. Esto es: la experimentacin objetiva del uno de oxgeno. Esto es el inicio del poder de
hombre con las cosas que estn en la natura- dominio absoluto del hombre sobre el esque-
leza. Ya no se trataba de aceptar una explica- leto y consubstancial central del agua. Es decir,
cin de los fenmenos porque alguien de re- el hombre haba demostrado que poda fabri-
nombre lo dijo; sino decan aceptamos slo car el agua de manera artificial.
las explicaciones comprobadas experimental- De modo que los lmites de la concien-
mente. La filosofa de los experimentalistas cia humana acerca del agua se haba destruido
estaba, de hecho, influida por la gran corrien- y habra una nueva etapa desenfrenada del uso
te cultural judeo-cristiana inspirada en la pa- del agua en lo que quisiera y como quisiera,
labra de Dios: las enseanzas bblicas. puesto que, ahora s, el hombre puede sinteti-
En la tradicin judeo-cristiana que ex- zar o fotocopiar si es que faltara el agua para
presa el gnesis del mundo, el agua, es un com- saciar su apetito voraz de crecimiento y desa-
ponente crucial de la naturaleza. No aparece rrollo econmico.
como una creacin especfica de Dios: el agua Los trabajos de los fsico-qumicos que
ya estaba, o en todo caso aparece como com- muestran una conducta muy particular del
ponente no mencionado de la tierra y el cielo: agua frente a otras formas lquidas sintetizadas
Al principio Dios cre el cielo y la tierra, la y existentes en la naturaleza, no contribuy en
tierra estaba desierta y sin nada, y las tinieblas nada a cambiar la actitud del hombre moder-
cubran los abismos mientras el Espritu de no. Del mismo modo, el reconocimiento del
Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas- agua como elemento bioqumico de la biolo-
(Gen.I, 1-2). En otro relato del Gnesis, da a ga celular, reforz ms la irreverencia en vez
entender que el agua es la energa vital de la de promover una conciencia social respetuosa
tierra ms que la propia creacin de Dios. El del agua.
da en que Yav Dios hizo la tierra y los cielos; Corporalmente la visin del agua se re-
no haba sobre la tierra arbusto alguno del dujo a su forma simple: H2O; y con sta se
campo, ni ninguna planta silvestre haba bro- perdi su mgico efecto sobre la vida.
tado, pues Yav Dios no haba hecho llover to- El proceso de secularizacin que se da
240 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
en occidente desde 1580 hasta 1780 culmina cho de un recurso que pertenece a alguien.
con el descubrimiento de la composicin mo- En 1969 se promulg en el Per la Ley
lecular del agua. de Aguas mediante el D.L. 17752 en cuyo art-
En el Occidente moderno se tiene una culo 1 se lee: Las aguas, sin excepcin alguna,
forma extraa de vivir el mundo. Cuanto ms son de propiedad del Estado, y su dominio es
cientficamente se conocen las cosas y fenme- inalienable e imprescriptible. No hay propie-
nos de la naturaleza, tanto ms se pierde la no- dad privada de las aguas ni derecho adquirido
cin de unidad del mundo. Toms Hobbes sobre ellas. En Febrero de 1994, el Ministerio
(1588-1679), el terico de la cultura occidental de Agricultura present un proyecto de Ley
crea la nocin de sociedad e individuo, y deca Orgnica de Aguas, en cuyo artculo 2 se lee:
el individuo debe entregar su vida a la admi- Las aguas de que trata esta ley son patrimo-
nistracin de un estado, ya que todos estn en nio de la nacin. Para que una persona natural
conflicto como individuos. o jurdica, pueda usar o aprovechar las aguas
Esto nos permite entender al cientfico en forma exclusiva, requiere de un derecho de
moderno. A pesar de que estableci experi- aguas. Este es un derecho real que consiste en
mentalmente que el origen de la vida biolgi- la facultad de usar o aprovechar una dotacin
ca comenz en las orillas de las aguas conti- de stas en forma exclusiva y destinarlas a
nentales o marinas, no quiere reconocerla co- cualquier fin.
mo nuestra madre. Entonces, de acuerdo a los Aqu, en la regin andina, y en cual-
resultados de los mismos cientficos, podemos quier otra parte del mundo, las legislaciones al
decir que el agua constituye el vientre, la pla- margen de la cultura local del agua, lleva a
centa, el tero, el vulo de la vida celular. Sin conflictos sociales y medio ambientales mayo-
embargo, la ciencia considera este hecho de- res de los que pretende solucionar.
mostrado experimentalmente, como un sim-
ple fenmeno complejo de la naturaleza. De quin es el agua? La oposicin a los embal-
ses
La nocin de propietario del agua.
Los grandes embalses son otro terreno
Cuando la cultura europea lleg a estas de antagonismo. En tanto que el Banco Mun-
tierras andinas, trajo consigo la nocin de pro- dial propone una agricultura de monocultivo
piedad privada absoluta sobre los elementos muy tecnificada y de alto consumo de agua, los
de la naturaleza a un medio ambiente donde movimientos Santal, Mundas y Hos Adivasis
hombre y naturaleza conformaban una rela- de Jharkhan de la India defienden los sistemas
cin de familia o ayllu, entendindose en ese agrcolas y de gestin del agua basado en el uso
sentido la mutua pertenencia. Conforme cre- moderado y en estanques de depsitos admi-
can los sistemas de haciendas, los encomen- nistrados en el plano local.
deros se iban apropiando de las aguas de riego La construccin de grandes embalses
en desmedro de las comunidades indgenas. priva de agua al sector rural y agrcola para
En trminos oficiales del estado perua- responder a las necesidades urbanas e indus-
no, la nocin de propietario del agua fue evo- triales; en cambio, la tcnica local de construc-
lucionando hacia el establecimiento del dere- cin de ahars (sistemas de recoleccin de agua
Tecnologas Andinas / 241
de lluvias), de estanques y depsitos procura secha en los pases llamados en vas de desa-
usar de manera ptima el agua disponible pa- rrollo. En estos pases el 80% del agua se em-
ra fines agrcolas locales. plea para riego y las cantidades que se consu-
me son considerables. Y se les acusa de no
El agua es un bien econmico considerar la eficiencia tanto en la conduc-
cin, distribucin y aplicacin en el terrerno.
Actualmente, la cultura occidental mo- Remarca esto diciendo que aproximadamente
derna considera al agua como un bien econ- se utilizan 2.500 toneladas de agua para pro-
mico, asumido incluso por instituciones occi- ducir hasta un 80% de eficiencia econmica
dentales que critican a occidente. El Manifies- en la industria o minera, principales sectores
to de Dubln sobre agua y desarrollo sosteni- competidores.
ble concluye que: la escasez del agua potable En la nocin econmica del agua no
supone una amenaza seria y creciente al desa- cabe la nocin de la cadena alimenticia para
rrollo sostenible y a la proteccin del medio mantener el paisaje con vida. Obviamente la
ambiente, y establece como principio que: el industria tiene preparado el paquete tecnol-
agua posee un valor econmico en todos sus gico cuando inicia el proceso de descrdito de
usos y debe ser reconocido como un bien eco- las culturas locales. El riego tradicional por
nmico. gravedad en un cultivo de 250 das mediante
La Agenda 21 de la Conferencia de Ro 15 riegos se aplica un total de 20.000 m3 de
reconoce este punto de vista y lo profundiza: agua/ha. De otro lado, para las mismas condi-
La sostenibilidad de la produccin alimenta- ciones de cultivo, con el riego por goteo se
ria depende cada vez ms del uso adecuado y consume 2.385 m3/ha, equivalente slo al 12%
eficaz del agua.. incluyendo la gestin del agua de volumen anterior. Entonces, el riego por
en zonas de lluvia, suministro de agua para ga- goteo es una tcnica que economiza agua.
nadera, etc. La agricultura no debe slo sumi- La ansiedad de escasez y su concretiza-
nistrar alimento a las poblaciones en creci- cin tambin es la desesperacin del occiden-
miento sino tambin ahorrar agua para otros te moderno en su absurda comparacin entre
usos. el volumen del agua en la naturaleza. Del to-
El occidente moderno se empecina en tal de agua existente en el planeta Tierra, ms
manejar el agua, como si fuera una cosa dada, del 97% es agua salada en el mar, 2.15% est
como si fuera una mquina diseada de acuer- en los casquetes polares y glaciales como hie-
do a sus planes y deseos para hacer su sueo los, 0,6% son aguas subterrneas (hoy en da
ideal de un mundo econmico. Pero el agua, disponibles para el hombre) y 0,017% son
en su razn de madre de la vida, reacciona ca- aguas superficiales de ros y lagos, disponibles
da vez ms con abandonarlo. A esto interpre- para el hombre, y menos del 0.001% es agua
tan y sienten en concreto como escasez. La es- en forma de vapor en la atmsfera.
casez en su connotacin econmica exige efi- Pero cada ao la madre naturaleza, sa-
ciencia en el uso del recurso agua. La eficiencia biamente, renueva - recrea y redistribuye el
es la reaccin econmica desesperada del agua para mantener abundante ese porcentaje
hombre moderno cuando la escasez toma ca- nfimo de agua dulce. Nos da la opcin de
da vez mayor cuerpo en el mundo. Y de hecho, mantenerlo abundante. Sin embargo, el occi-
el argumento justificatorio se siembra y se co- dente moderno, en su conjunto (hombre y
242 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
paisaje) es una coladera que no retiene el agua que subsistir con 6 galones/da. El consumo de
venida de los mares para retroalimentar la vi- agua en zonas residenciales de Amrica Latina es de
da en los paisajes continentales. Aqu, las cul- 20-40 galones/persona/da y en los EEUU es de 120
turas originarias locales son las llamadas a galones/persona/da.
plantear un nuevo modo de vida que el mun- La Segunda Cumbre de la Tierra se de-
do necesita. sarroll en medio de alarmantes indicadores
El mundo en su globalidad con respec- sobre el estado y la evolucin del medio am-
to al agua, es un vaso comunicante, de manera biente global. Sigue agravndose el efecto in-
que el agua se desplaza conforme vara la tem- vernadero provocado por la emisin de gases
peratura en este gran cuerpo de nuestra pa- contaminantes responsables del recalenta-
chamama. miento del planeta; contina la deforestacin
El mtico ro amarillo de China se se- a un ritmo de 13.7 millones hs/ao; persisten
c en 1995, mientras que algo ms al sur, el ro las sombras perspectivas sobre las reservas
Yanqtse se desbordaba provocando terribles mundiales de agua dulce.
inundaciones. Entonces, estos caminos comu- La desertificacin no es un fenmeno
nicantes del agua pueden ser recreados por natural y amenaza directamente a los mismos
nosotros, si as lo vemos y es nuestra voluntad pases industrializados que la provocan con las
hacerlo. emanaciones txicas de su inmensa mquina
productiva. Los gases txicos que emanan de
Crece la industria y la urbanizacin. El agua los grandes complejos industriales del hemis-
disminuye ferio norte vuelven a la tierra en forma de llu-
vias cidas que han destruido la vida en el 40%
El crecimiento urbano e industrial bajo de los lagos de la pennsula de Escandinavia.
sus preceptos actuales conduce, necesariamen- Aldana Camacho, eclogo peruano de
te, hacia la escasez del agua. El hacinamiento la dcada del 80 afirm en Junio de 1987 que
poblacional al estilo occidental moderno, con- los filtros de la atarjea (que abastece agua po-
forme crece, as mismo se niega al agua. No s- table a Lima) no separa el mortal arsnico. Los
lo consume ms agua de una manera centrali- limeos beben agua con arsnico que va acu-
zada; sino que tambin, subsecuentemente, mulndose en rganos vitales, y afectando el
provoca la disminucin de las fuentes de agua sistema cardiovascular:
y al mismo tiempo produce agua contami- El agua que bebemos en las grandes ur-
nada. bes del mundo, no es agua natural, sino es
Estados Unidos bombea cada da agua sinttica reconstituida. Aquellos que co-
88.000 millones de galones del subsuelo, una nocemos el sabor agradable e inigualable de
cifra excesiva para el sistema natural de circu- las aguas que emanan de las grandes monta-
lacin. as, podemos decir que el agua potable de las
Claro que el confort urbano en los pa- ciudades es inspida por muy transparente que
ses desarrollados hace uso ilimitado del agua y se vea.
a su vez produce excesivo desage: Las aguas cristalinas que dan origen al
Una familia en clima seco en Arizona ro Rimac, nacen en los deshielos del nevado
(EEUU) puede consumir hasta 1.000 galones/da; del UCU (Huarochiri-Yauli) a 5.100 m.s.n.m.
mientras que una familia de Africa Occidental tiene Es difcil creer que este ro sea el mismo de ha-
Tecnologas Andinas / 243
ce 20 aos cuando en sus aguas se podan pes- agua no es recreativa del agua; sino ms bien
car por lo menos 5 especies de peces. Actual- asimismo ahonda el problema a travs del uso
mente el ro est contaminado por relaves mi- eficiente. El vendaval de cientificacin del agua
neros con metales pesados, con afluencia de ya gener, desde el crecimiento de la era in-
aguas residuales y acumulaciones de basura dustrial, los problemas de contaminacin h-
urbana slida. Una de las razones del deterio- drica, reduccin de las filtraciones, sequas y
ro del ro es el crecimiento acelerado de la po- reduccin de los deshielos.
blacin urbana de Lima. Sin embargo, el 60% La concepcin andina del agua genera
de agua que llega a los hogares de los limeos abundancia, presencia austera y distribucin
proviene del ro Rimac. Aunque se observa tan equitativa en todo el pacha. Por el contrario, la
sucia y contaminada, sigue un proceso qumi- concepcin del agua como recurso econmico
co para que nosotros lo bebamos. la define escasa; y en la prctica se convierte en
escasa en zonas donde precisamente por natu-
Nuestro compromiso con la Pachamama raleza el agua es abundante.
Las pequeas irrigaciones son ms ren-
La visin del agua como persona data didoras que los megaproyectos de represas y
desde hace ms de 7.000 aos. En esos aos canales, dice Peggy Polk (en Ceres-Fao Vol. 26,
hubo tambin fuerte tasas de crecimiento de la N 28, 1994). De esta manera, para en el futu-
poblacin humana. Sin embargo, en el siglo ro, la Cooperacin Tcnica Internacional Bila-
XVI D.C. llega la emergente cultura occidental teral est orientada a proponer pequeas irri-
a estas tierras que aparentemente tienen ros- gaciones.
tros de zonas ridas, pero sus pobladores Todo hombre que ha pasado por los re-
muestran saber los caminos que hacen y man- cintos de la educacin moderna, aunque sea
tienen la abundancia del agua. En la manera slo hasta el grado de primaria, lleva el ger-
de ser de la cultura agrocntrica andina, es in- men de la incredulidad sobre la cultura del
concebible aceptar que 216 aos del podero agua. Esto es debido a la cientificacin del mo-
mental de Occidente puedan ser mejor que los do de ser de las personas en la escuela. Confor-
7.000 aos de experiencia andina campesina me su grado de formacin acadmica es avan-
en recrear la abundancia del agua. zado, tambin crece su modo secular de ver el
Las culturas de Occidente moderno y mundo. Los ingenieros que instalan infraes-
las culturas locales de las Amricas, como la tructuras de riego o de agua potable no creen
andina, ambas usufructan las aguas, pero la en la cultura del agua en estas tierras. Y natu-
nocin de relacin es diferente. En una, el agua ralmente, sus diseos violan las normas tico-
es un recurso natural dado, abstraible por el morales de la convivencia recproca entre el
hombre. En las culturas indgenas, el agua es hombre y las aguas. Esta ruptura se concretiza
persona viva permanentemente dndose, que en la desaparicin o reduccin drstica de las
tiene costumbres y gustos muy particulares, fuentes de agua o salinizacin de las tierras
propios de su ayllu. Es padre y madre, herma- irrigadas. El hombre moderno no muestra vo-
no, es ayllu nuestro, que requiere un trato ca- luntad de aprender lo que el agua en estas tie-
rioso y respetuoso para que siempre nos rras quiere ensearle acerca de su cultura. El
acompae. agua no es H2O (ache dos o) como creemos
La teora cientfica de la escasez del
244 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Notas
1 Lugar con puquial y sagrado del entierro, de las 2 Monte aislado donde no existe afloramiento de
ofrendas de la fiesta del ganado vacuno. agua.
3 Manta con contenido que se porta en la espal-
da.
Bibliografa
Resumen Introduccin
Ciclo agrcola Crecimiento, Floracin Cosecha de Quinua, Almacenamiento Preparacin Sembro de quinua, Emergencia, creci-
y maduracin de Caihua, papa y de productos del terreno Caihua, papa y miento, floracin
cultivos, segn orden cebada (Chakra agrcolas (Chkra para el sembro cebada (Chkra y maduracin de
de sembro Huqariy Pacha) Waqaychay Pacha) de la papa Tarpuy Pacha) cultivos, segn
orden de sembro
Meses enero febrero marzo abril mayo junio julio agosto septiembre octubre noviembre diciembre enero febrero marzo
Ciclo Para Pacha Qasa Pacha-Chirawa Pacha Chaki Pacha Para Pacha
climatolgico (Estacin de lluvias) (Estacin de heladas) (Estacin de secas) (estacin de lluvias)
Tecnologas Andinas / 251
slo esta considerado como un gran depsito mona de la pacha. El hombre juega un rol im-
de recursos materiales naturales disponibles portante en ese proceso generativo de la vida,
(prioritariamente minerales), los cuales deben por eso la crianza de la vida, est estrictamen-
ser explotados considerando la rentabilidad y te relacionada con los trminos metafricos
la ganancia que pueda dar cada recurso. quechuas makichana y runachana que gene-
Asimismo, el medio natural andino, ran a la vez sus correspondientes resultados
por la presencia de fenmenos climatolgicos expresados en los trminos miray, ripuy y
(helada, granizada, sequa e inundacin) y la chinkay.
predominancia de laderas, est considerado El clima, que es variable y diverso, es
como: un medio agreste, hostil y severo para la uno de los factores que juega un papel muy
vida. Estas caractersticas lo condicionan para importante en la crianza de la vida en el medio
ser calificado como el ms variado e imprede- natural andino. La variabilidad y diversidad
cible del mundo (Earls, 1991). que se acenta ms an con la presencia de la
En conclusin, al medio natural andi- helada, sequa, granizada e inundaciones, no
no se le considera con muchas limitaciones es un impedimento para criar la vida; por el
para la realizacin de la agricultura y la activi- contrario, contribuye a su Mayor diversifica-
dad pecuaria. Por ejemplo, a los suelos de Urq- cin. Sin embargo, lo ms importante para el
hurarapampa, la ONERN, los caracteriza de la agricultor andino es saber criar la vida en ella,
siguiente forma: La capacidad productiva de en armona con los elementos de su pacha.
estos suelos es baja, ligada a parte de las condi- Con este propsito, no tiene necesidad
ciones climticas limitantes, directamente a las de enfrentarse, transformar, ni forzar a la na-
caractersticas fsicas inapropiadas turaleza. El proceso generativo de la vida en la
(ONERN- CORPUNO, Vol.3, 1965). chacra, se da en un ambiente de dilogo con la
Desde una perspectiva diferente, para naturaleza, a fin de sincronizarse con sus ciclos
el hombre andino, su medio natural no est o ritmos.
considerado como un mero recurso material Para lograr esa sincronizacin le toma
servible o inservible. En su concepcin, la cor- el pulso a la naturaleza, contemplando con de-
dillera es un macro-organismo vivo, donde to- dicacin y sabidura sus acontecimientos, con
do tiene vida. Asimismo, la tierra llamada pa- el propsito de adecuar y adaptar lo ms con-
chamama, es divina y es la madre universal de veniente a una situacin determinada. Una de
la vida (Kusch, 1970; van Kessel y Condori, esas cualidades sensibles, tal vez la ms impor-
1992). En este cosmos animal donde todo tante que posee el agricultor andino, es saber
cuanto existe comparte el atributo de la vida, conocer detalladamente las variaciones coti-
todo cuanto existe tambin se cra. No slo se dianas del medio natural andino, a fin de pre-
cran los animales domsticos, tambin se ver oportunamente los cambios del clima.
cran efectivamente las plantas y animales en Con esta finalidad, pone en juego su capacidad
general junto con los suelos las aguas y el cli- de saber conversar, dialogar y reciprocar con la
ma, es decir se cra todo el paisaje (Valladolid, naturaleza mediante sus diferentes elementos
1993b). (astros, plantas, animales, meteoros, y fen-
En el contexto del pensamiento andi- menos fsicos), a los que se denomina seas
no, criar la vida no slo tiene que ver con la ar- para dialogar o para conversar con el clima.
252 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Relacin del ciclo climatolgico con el ciclo de dilogo con las seas a largo y corto plazo
Ciclo/meses marzo abril mayo junio julio agosto septiembre octubre noviembre diciembre enero febrero marzo abril
Ciclo Para Pacha Chirawa Pacha - Qasa Pacha Chaki Pacha Para Pacha
climatolgico (estacin (estacin fra o de heladas) (Estacin seca) (estacin lluviosa)
lluviosa)
Primera sub Segunda sub- Tercera sub-fase Cuarta Sub- El dilogo con seas se efecta a diario,
fase (15 de base (mes de (Segunda quin- Fase especialmente los das festivos del santoral catlico
marzo al mayo hasta la cena de julio, agosto (segunda que generalmente anuncia ocurrencia
15 de abril primera quin- hasta la primera quincena de de heladas.
cena de julio) quincena de septiembre,
septiembre) octubre El dilogo con seas de la granizada se
hasta la efecta todos los das
primera
quincena
de octubre)
Fase de dilogo con seas para obtener tendencias sobre el clima, II. Dilogo e interpretacin
el sembro y la produccin. (Fase de planificacin) de seas a corto plazo
que se avecina ser muy bueno porque habrn cielo muy prximo a la fiesta del 3 de Mayo y
lluvias normales y por tanto buenas cosechas cuando caen fuertes nevadas durante la fiesta,
especialmente de papa. anuncia que el ciclo agrcola que se avecina. La
no ocurrencia de nevadas significa lo contra-
Segunda sub-fase rio.
Se inicia en el mes de Mayo, prosigue c) Qutu (El montn, Las Plyades o siete ca-
en el mes de Junio y concluye preliminarmen- brillas).
te durante la primera quincena del mes de Ju-
lio. El dilogo con las seas en esta segunda fa- Se dialoga con el qutu durante el mes
se, se inicia casi conjuntamente con la estacin de Junio. Es una sea que permite avisar la
de heladas (qasa pacha, chirawa pacha). Du- presencia de un buen ao, con lluvias o tam-
rante esta segunda sub-fase, disminuye el di- bin mal ao.
logo con la flora y la fauna, priorizndose el Se dialoga generalmente con esta sea
dilogo con los astros del universo que son las en la poca de su aparicin. Cuando el qutu
principales seas. sale durante el mes de Junio con bastante niti-
Algunas de las seas con las que se dia- dez, significa que ser buen ao, con buenas
loga durante esta sub-fase, son las siguientes: lluvias y pocas heladas durante el crecimiento
de las chacras. Pero si salen pequeas y muy
a) Papa Qaxa - Kiwna Qaxa opacas, pronostica lo contrario.
(Imgenes de papa y quinua formadas d) Cada de lluvias y nevadas durante el mes
por estrellas en la Va Lctea) de Junio
Ambas son grupos de estrellas ubicadas
en la va lctea (mayu) a imagen y semejanza Especialmente durante el da 24 de Junio.
de una panoja de quinua y un tubrculo de pa-
pa. Estos grupos de estrellas generalmente se El mes de Junio, es un mes que se ca-
observan en los meses de Junio, Julio y Agosto, racteriza por la cada de fuertes heladas. Sin
como anunciadores de la poca de siembra y la embargo, si durante este mes, especialmente el
buena o mala produccin de papa y quinua. da 24, caen lluvias y hasta nevadas; anuncia
Para que sea un buen ao con buena produc- que el ciclo agrcola que se avecina tendr difi-
cin de papas y quinua, ambas imgenes apa- cultades, porque las heladas fuertes se presen-
recen ntidamente en el firmamento, como si tarn cuando las chacras esten en pleno creci-
estuvieran ardiendo. miento, y las lluvias no caern normalmente
durante los meses de Diciembre y Enero, por-
b) Mayu riti (Nevada del mes de Mayo) que se adelantaron en el mes de Junio.
ocurrencia normal de heladas durante estos preta como un buen ao. Cuando no se pre-
meses anuncia que el ciclo agrcola que se ave- sentan nubes en estas festividades, o se presen-
cina ser ptimo en produccin, es decir ser tan en escasa cantidad, el ao es catalogado
bueno como consecuencia de la cada normal como con dificultades para los cultivos.
de lluvias. Se dice que las heladas estn cayen-
do a su tiempo, por tanto, no habrn heladas h) Echar la suerte
fuertes que malogren las chacras cuando estn
creciendo o estn en floracin. Una costumbre muy generalizada en la
comunidad de Urqhurarapampa y el distrito
f) SinkAwi (Sancayo) Lobibia boliviana de Nuoa, es la lectura de la suerte, que gene-
ralmente se realiza el 23 de Junio por la noche,
El dilogo con esta cactcea se realiza amanecer al 24 de Junio. Durante esta noche,
con su floracin. La interpretacin de estas todas las familias miran su suerte en plomo di-
floraciones se hace coincidir generalmente con luido al fuego y echado intespetivamente al
los tres momentos distintos de la siembra de agua. Se dialoga con las diferentes formas que
papas: toma el plomo al caer en agua fra, interpre-
tando acontecimientos relacionados con la sa-
Sembro Adelantado lud, el ganado, negocios, chacra, etc. impor-
(MAWAY, AWPAQ TARPUY) Primera floracin
tantes para el futuro de la familia comunera.
(Agosto, Septiembre) (Julio)
Una sea con la que se dialoga constan- a)Agustu Phuyu (nubes del mes de Agosto)
temente durante esta segunda sub-fase, es la
aparicin insistente de nubes, antes, durante y Se dialoga con la aparicin de nubes
despus de los das festivos, especialmente pa- cmulos durante los tres primeros das del
ra las Fiestas de la Cruz (3 de Mayo), de San mes de Agosto, los mismos que estn relacio-
Pedro y San Pablo (29 de Junio) y Virgen del nados con los tres sembros sucesivos que ge-
Carmen (16 de Julio). Esta situacin se inter- neralmente se efecta:
Tecnologas Andinas / 257
Por ejemplo, si el 1 de Agosto no apa- las lluvias no caern pronto. Se dejarn an es-
recieron nubes en el cielo, significa que los pri- perar.
meros sembros, especialmente de papa, no
tendrn xito, porque sern malogrados por d)Aas (Zorrino) Conepatus Suffocans
falta de lluvias y por la incidencia de las hela-
das, y as sucesivamente. Si no aparecen nubes Es un animal nocturno relacionado
en cualquiera de los tres das, se interpreta co- con la produccin de la papa. Con el zorrino
mo ao de escasez. se dialoga generalmente durante el mes de
Agosto. Se interpreta la forma de amontonar la
b)Agustu Wayra (Vientos del mes de Agosto) tierra cuando construye su madriguera. Cuan-
do amontona la tierra en la puerta de su ma-
El mes de Agosto normalmente es de driguera, como si fuera hecho con una pala, y
fuertes vientos a nivel del altiplano andino. Pa- si se encuentran huellas de que durmi sobre
ra que el ciclo agrcola que se avecina sea con el montn de tierra, significa que las papas
buena produccin (buen ao), debe correr fructificarn muy bien y habr una buena pro-
bastante viento durante el mes de Agosto, un duccin en el momento de la cosecha. Pero
viento fuerte, con fro penetrante que cuartea cuando al hacer su guarida esparce la tierra
hasta las manos y la cara. Cuando esto no ocu- por todo lado, sin ningn orden, anuncia una
rre sucede lo contrario. mala produccin de papas al momento de la
cosecha.
c)Huchuy Chuspi (mosquito no identifica-
do) e)Kusi Kusi Qisa (nido de araa)
Es una sea relacionada al clima, con el Existe una variedad de araa que cons-
que se dialoga a partir del mes de Agosto, con truye su nido en la paja llamada iru ichhu (pa-
el inicio de la poca de lluvias. Durante esta ja brava), que crece generalmente a orillas del
poca aparecen grandes cantidades de estos ro Nuoa.
mosquitos que se van impregnando en las par- Se dialoga con el nido de la araa du-
tes poco cubiertas de los animales domsticos rante el mes de Agosto, el momento en que la
para chuparles la sangre. Este mosquito em- araa empieza a elaborar sus nidos. Cuando
pieza a picar y chupar sangre aproximadamen- stas elaboran sus nidos en forma de estrellas
te a las 2:00 p.m. a pleno Sol. Cuando pica al grandes, segregando abundante cantidad de su
hombre significa que pronto empezarn las tela, como espuma, con restos de paja y peque-
lluvias. os insectos secos, que en muchos de los casos
En la poca de lluvias, despus de un invade completamente la paja brava, anuncia
veranillo, su picadura tambin significa que que el ao ser con abundantes lluvias y por
pronto se reiniciar la cada de lluvias. Cuando tanto con buena produccin.
simplemente revolotea por el ambiente sin Pero, si los nidos de la araa son peque-
producir ninguna picadura, significa que an os y no hay mucha tela de araa en la paja
258 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
brava, anuncia que el ciclo agrcola que se ave- Sincata, es una comunidad campesina
cina ser con escasas lluvias y por tanto mala que queda al sur del distrito de Nuoa. En su
produccin. mbito territorial, tiene una laguna de regular
tamao. Se dialoga con la coloracin del agua
f) Mayu Laqu (Alga de ro) Spirogira durante los meses de Agosto y Septiembre.
Para un buen ao, durante estos meses
El mayu laqu, es una alga que crece ad- crece dentro del agua abundante laqu (al-
herida a las piedras del fondo del ro. Se dialo- gas), dndole un color medio azul verdoso al
ga con el crecimiento de dicha alga durante los espejo de agua. Para un mal ao, con malas co-
meses de Agosto y Septiembre, especialmente sechas, el fondo del lago se ve de una colora-
para la produccin de quinua. cin caf-rojizo, como consecuencia de que las
Cuando el mayu laqu crece en poca algas (laqu) no han crecido.
cantidad y de tamao pequeo, adherida casi
al ras de las piedras, anuncia que el ao ser i) Llachu(Variedad de alga) Hidrocatile Sp.
malo, porque habr escasa produccin. Pero si
el mayu laqu, adems de adherirse a las pie- Es una planta acutica que crece en los
dras, crece en forma de filamentos o a manera ros, riachuelos y canales de agua. Cuando el
de cintas prolongadas, que juegan con la co- llachu crece espeso y abundante con las prime-
rriente del ro, ser un buen ao, con buena ras lluvias, inclusive llega a florecer encima del
produccin. agua, anuncia que el ciclo agrcola que se ave-
cina ser bastante lluvioso, por lo tanto, la pro-
g) Qillu Pisqu (pjaro amarillo) Fringilla Cer- duccin de alimentos ser tambin ptima, es-
duelis pecialmente de papa.
Urpi (paloma silvestre) Meropelia ai- j) Chichiranka (Moscardn) No identificado
mara
Ambas aves como seas significan lo La chichiranka, es un insecto que apa-
mismo. El qillu pisqu, es un pequeo pjaro rece por una sola vez durante el mes de Agos-
de color amarillo al que tambin se le llama to. Se dialoga con su aparicin numerosa du-
espritu. Y el urpi, es tambin una pequea rante este mes. Si ocurre esto, anuncia que el
ave de color plomo o ceniza. Con ambos tipos ciclo agrcola ser ptimo en produccin de
de aves se dialoga durante los meses de Agosto papas y quinua. Si aparece en pequeas canti-
y Septiembre. dades o unos cuantos, significa lo contrario.
Para una buena produccin de quinua
y caihua, ambas aves se juntan en grandes Cuarta sub-fase
bandadas y cada una por separado buscan co-
mida en las pampas o por los lugares donde El dilogo con la naturaleza, se reinicia
fue cosechada la quinua y la caihua. aproximadamente en la segunda quincena de
Septiembre, prolongndose durante los meses
h) Sinkata Qucha (Laguna de la Comunidad de Octubre y hasta la primera quincena de
de Sincata) Noviembre. Concluye con el sembro de todos
los cultivos, al final de la estacin de secas
(chaki pacha).
Tecnologas Andinas / 259
Durante esta sub-fase, ingresan profu- Durante la poca de lluvias (Enero, Febre-
samente al dilogo las seas de la flora y la fau- ro, Marzo), se comporta como indicador
na, por ser el tiempo propicio para el desarro- de corto plazo.
llo del ciclo biolgico de los animales y vegeta-
tivo de plantas. Estas seas de la flora y la fau- b) Chhuwachanqa, Pankatu Bothynus Sp.
na, sirven para ir ajustando an ms las inter-
pretaciones y las tendencias relacionadas con Son insectos colepteros de color caf o
lluvias, heladas, etc. negro que aparecen en el campo en los meses
Algunas seas con las que se dialoga de Septiembre hasta Diciembre, indicando el
durante esta cuarta sub-fase son las siguientes: momento de la siembra oportuna. Aparecen
generalmente en horas de la tarde, despus de
a) HanpAtu (Sapo) Bufo Spinolosus una fuerte nevada o lluvia (cuando el sol ya se
ha puesto en el horizonte), produciendo gran
Es un batracio anuro del orden de los zumbido con su vuelo (como si se escuchara el
bufnidos. Inverna y permanece aletargado vuelo de un avin a lo lejos).
durante el qasa pacha (estacin de heladas), Cuando aparecen por primera vez
que dura aproximadamente desde el mes de (Septiembre u Octubre) de tamao pequeo y
Mayo al mes de Agosto, y a veces se prolonga de color negro o caf y en escaso nmero,
hasta el mes de Septiembre. anuncian un ao malo, con escasa produccin;
Se dialoga con el sapo durante la poca adems, los sembros adelantados de papa no
de lluvias, con dos diferentes interpretaciones tendrn mucho xito. Pero cuando en los mis-
a detallar: mos meses aparecen de color caf y del tama-
Antes del inicio de las lluvias, tiene dos o de una haba grande, bien gordos, en pocas
interpretaciones a la vez: cantidades o en abundancia, a manera de una
invasin de miles y miles de insectos, anuncia
Para un ao lluvioso y sin presencia de he- un excelente ao, con lluvias normales, escasa
ladas constantes, aparecen anticipada- presencia de heladas y granizadas durante el
mente sapos grandes y en cantidades du- crecimiento de los cultivos, por tanto buena
rante el mes de Septiembre y Octubre, en produccin, especialmente de papas (la pre-
busca de charcos de agua para instalarse y sencia de este insecto en los valles interandinos
desarrollar su metamorfosis. del Cusco, significa buena produccin de
Para un ao seco, con pocas lluvias, y con maz).
presencia de heladas constantes, aparecen
en forma retrasada unos cuantos sapos pe- c) Qaraywa Ua (Cra de lagartija) Teius Te-
queos, durante los meses de Noviembre y yous
Diciembre. En aos, cuando las heladas
son insistentes durante el crecimiento de La lagartija pare a sus cras durante los
los cultivos o pocas de lluvias, algunos sa- meses de Septiembre y Octubre. Cuando la he-
pos son congelados por la helada en plena lada quema la punta de las colitas de las cras
caminata. Esto significa pues un psimo de lagartija, durante los meses anteriormente
ao para las cosechas. indicados, pronostica un ciclo agrcola con
fuerte presencia de heladas cuando los sem-
260 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
a que anuncia tambin la buena produccin Cuando construye su nido en suelo plano
de quinua y caihua. o en hondonadas, es para un ao seco, con
pocas lluvias (chaki wata) y por tanto, una
j) Taqachilla (No identicado) escasa produccin de alimentos, especial-
mente de papa.
La taqachilla, es otro arbusto aproxi- Cuando construye su nido en promonto-
madamente de un metro de alto que permite rios o en laderas, es para un ao con llu-
anunciar la situacin del ciclo agrcola y es el vias normales (para wata), por tanto pro-
alimento preferido del chuchico (tordo), una duccin abundante.
ave tpica de zonas altas. Como sea se dialoga
con sus pequeos frutos de color granate du- m) Wikua qara qipi (No identificado)
rante el mes de Noviembre. Cuando este ar-
busto tiene abundante fruto, indica que el ao Es un insecto de color negro, que por el
ser bueno, con buena produccin y cuando color caf de su espalda se dice que est car-
tiene escasos frutos el ao ser malo, con esca- gando un cuerito de vicua. Es una sea con
sa produccin. el que dialoga en el mes de Diciembre. Para un
buen ao y con buena produccin de alimen-
k) Ullunkiya, Khumuna (No identificado) tos, especialmente de papa, aparece en grandes
cantidades en el mes de Diciembre. Para que
Es un pequeo arbusto trepador que ocurra lo contrario, slo aparecen unos cuan-
crece junto a la qiwa (queua o quinual). Co- tos insectos.
mo sea se dialoga con sus frutos durante el
mes de Noviembre. Cuando el arbusto est n) Qiwia Sacha (rbol de queua) Polylepis
cargado con bastantes frutos, significa que el Incana
ao ser bueno, con buena produccin. Cuan-
do el arbusto tiene escasos frutos, indica que el La qiwa, es un rbol que crece en
ciclo agrcola que se avecina ser malo, porque grandes cantidades en los cerros del distrito de
no habr produccin. Nuoa. La madera de este rbol sirve como
combustible o lea al poblador de Nuoa.
l) Liqichu (Pjaro centinela) Ptilesclys Res- El dilogo se efecta con el floreci-
plendes miento de este rbol, durante el mes de No-
viembre. Cuando el florecimiento es abundan-
Es una ave tpica de la ecorregin andi- te y blanquecino (paraqay) y se cuelga del r-
na que pone sus huevos y saca polluelos por bol como pendientes de mujer, significa que el
una sola vez durante los meses de Septiembre, ao ser bueno, con buena produccin. Es una
Octubre, Noviembre, Diciembre e incluso sea segura que se observa anualmente. Cuan-
Enero. Como sea tiene la siguientes interpre- do ocurre lo contrario y las flores son peque-
taciones: as, anuncia que el ciclo agrcola que se aveci-
) Apharu papa (Papa silvestre) Solanum huevos. Para un ao lluvioso, por tanto con
Montanum buena produccin de papas, construye un
buen nido, con arena, piedras y llachu, en for-
El apharu papa esta considerado como ma de un horno de huatias a la orilla del ro.
la papa de los gentiles (Hombres de la prehis- Para un ao con escasas lluvias, cons-
toria en la mitologa andina). Es una sea que truye su nido poco consistente en medio del
anuncia la buena o mala produccin de papas ro. Esta sea anuncia que a falta de lluvias, la
durante el ciclo agrcola. produccin de papas y otros cultivos se vern
Su florecimiento, al igual que las papas afectados en sus rendimientos anuales.
amargas domesticadas es por tres veces, a las
que se llama: qura (yerba), apharu (crecido de q) Qariwa o waycha Senecio Vulgaris
la nada) y papa. Cuando la papa silvestre com-
pleta estas tres floraciones, indica que habr Es un pequeo arbusto que crece de
una buena produccin de papas. Por el contra- preferencia al pie de los cerros. Empieza a flo-
rio; la produccin de papas tendr inconve- recer durante el mes de Septiembre y da semi-
nientes durante el proceso de su crecimiento. llas en el mes de Octubre. Se dialoga con sus
flores. Cuando estas son bien amarillas y
o) Mayu (Va Lctea) abundantes, y no fueron malogradas por la he-
lada, anuncia la buena produccin de papas.
Es un ro de estrellas que surca la
concavidad del cielo nocturno. En ella se en- r) Papa Tapuy (Preguntar a las papas)
cuentran la mayor parte de las constelaciones
observadas durante determinadas pocas del Este acto se realiza por la maana, mo-
ao, tales como: llama awi (ojo de llama), mentos antes del sembro de la papa. Tiene la
qutu (montn), hatun kurus (cruz grande), finalidad de confirmar cual de los tres sem-
huchuy kurus (cruz chica), lluthu (perdiz) y bros tendr buen rendimiento, despus de ha-
otras. Para un buen ao, la Va Lctea (mayu) berse decidido el da de la siembra de la papa
alumbra por las noches con toda su brillo y es- mediante la observacin de seas.
plendor, especialmente durante el mes de No- Antes de realizar el acto del papa tapuy,
viembre, hacindose muy notorias las conste- se realiza el ritual del kintusqa. Despus de la
laciones, inclusive iluminando con su brillo las ceremonia, el dueo de la chacra saca del
noches lbregas de los Andes, cuando no hay montn de semilla, con las dos manos, tres
Luna. Para un mal ao, ocurre lo contrario, es porciones de papa que los va colocando por
decir, la Va Lctea aparece por las noches opa- separado, simbolizando cada montn lo si-
ca, sin brillo. guiente:
Cuadro N 3
Comunidad de Urqhurara Pampa (Nuoa): Fechas del santoral catlico donde tradi-
cionalmente caen heladas durante la estacin de lluvias
Inmaculada Concepcin 8
Diciembre Octava de la 15
Inmaculada Concepcin
Crecimiento Navidad 25
Reyes magos 6
San Sebastin 20
Virgen de la Candelaria 2
* Ntese que entre noviembre y marzo, existen catorce festividades donde pueden ocurrir tradicional-
mente heladas y malograr los cultivos
** Da jueves, dos semanas antes de carnaval
264 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
los determinantes para el crecimiento, flora- la estacin de lluvias (a partir del mes de Ene-
cin y maduracin de cultivos. ro hasta fines de Marzo) perodo en que las
Las seas de corto plazo, son aquellas plantas requieren lluvia. La aparicin de la
que permiten conocer en forma especfica el hormiga alada anuncia que las lluvias dejarn
comportamiento del clima, es decir, que den- de caer por unos das, o se presentar un fuer-
tro de unas horas o das se producirn cam- te veranillo, con presencia de heladas que afec-
bios climatolgicos importantes; tales como: tarn a los cultivos.
presencia de heladas, granizadas, ocurrencia La hormiga alada aparece despus de
de sequas (porque dejar de llover) o de inun- un da soleado, aproximadamente entre las 3 y
daciones (por incremento de las lluvias). 4 p.m. de la tarde. El tiempo de duracin de la
Las seas de corto plazo son las si- ausencia de lluvias, se determina segn el ta-
guientes: mao y la cantidad de las hormigas aladas que
se presenten. Cuando stas son de tamao
4.2.1. Seas de corto plazo que anuncian la au- grande y en cantidades significativas, a mane-
sencia de lluvias ra de una invasin, anuncian que la ausencia
de lluvias durar varios das (5 a 15 das), y
a) Chaki chikchi (Granizada seca) cuando las hormigas aladas son pequeas y en
pocas cantidades, anuncian sequas de pocos
Es una sea relacionada con las varia-
das (3 a 5 das).
ciones climatolgicas. Se dialoga con esta sea
durante el da, en la poca de lluvias, de Di- c) Pacha Timpuy, Hallpa Timpuy
ciembre a Febrero.
La granizada seca es un fenmeno cli- (La tierra hervida o el hervir de la tie-
matolgico que se presenta despus de un da rra)
caluroso, ms o menos a partir de las 3.00 a Es una sea climatolgica con el que se
5.00 p.m. Se inicia con fuertes relmpagos y dialoga durante el da, en la poca de lluvias,
cada de rayos insistentes, acompaado de especialmente despus de la festividad de Re-
fuerte retumbar, con presencia de nubes ne- yes (6 de Enero).
gras de granizada, pero con muy poca cada de A esta sea se la denomina como la tie-
granizada y lluvia. Su ocurrencia pronostica rra hervida o el hervir de la tierra, porque en el
que las precipitaciones pluviales dejarn de suelo aparecen repentinamente una infinidad
caer por el lapso de varios das (de 2 hasta 5 de montoncitos de tierra a manera de burbu-
das). Para que la ausencia de lluvias, se de por jas, que se hacen ms notorias o visibles a par-
un tiempo ms prolongado, sta sea, va tir de las 9.00 o 10.00 a.m., cuando los mon-
acompaada de otras seas que van corrobo- toncitos de tierra se han secado por accin del
rando la prolongacin de la ausencia de lluvias Sol.
en el tiempo. Para la suspensin de las lluvias y por
tanto la presencia de heladas, esta sea apare-
b) Raprayuq Kanllikuru-raprayuq sisikuru ce repentinamente a la hora indicada o se pue-
de manifestar despus de la aparicin de otra
(hormiga alada) Acromirmex Lundi
sea: el vapor de agua o neblina agarrado por
La hormiga alada es una sea climato-
el Sol. Esta combinacin de seas anuncia la
lgica segura y eficaz, con la que se dialoga en
Tecnologas Andinas / 267
ausencia de lluvias por espacio de unos 2, 5, 8 4.2.2. Seas de corto plazo de doble interpre-
y hasta 10 das. tacin: anuncian ausencia o reinicio de la ca-
da de lluvias.
d) Qasa Wayra (Viento de helada)
a) Antawara (Crepsculo)
Es una sea climatolgica con la que se
dialoga durante la poca de lluvias. El qasa Es una sea climatolgica con la que se
wayra, como su nombre lo indica, es un vien- dialoga en la poca de lluvias desde Septiem-
to helado que sopla espontneamente, en for- bre a Marzo; durante la madrugada antes de la
ma contnua, y muy suavemente por las maa- salida del Sol y durante el atardecer, cuando el
nas o por las tardes en direccin de Sur a Nor- sol se esta perdiendo en el poniente. Esta sea
te (de las partes bajas hacia la puna). Cuando tiene doble interpretacin, dependiendo del
aparece este tipo de viento, es seal segura de momento de su aparicin: para que se suspen-
que durante los das prximos pueden suspen- dan las lluvias y caigan heladas, aparecen en el
derse las lluvias, caer una fuerte helada y ma- firmamento nubes anaranjadas con tonalida-
lograr los cultivos. des rojizas junto con la puesta del Sol. Para
que llueva o caiga granizada, aparecen nubes
e) Kuychi (Arco iris) anaranjadas, que se van intensificando confor-
me sale el Sol y luego desaparecen cuando ste
Es una sea climatolgica especfica de sale completamente.
la poca de lluvias. El arco iris se forma cuan-
do cae una pequea llovizna con Sol o cuando b) Phuyu (Neblina)
se sucede la sea denominada chaki chikchi.
Cuando esto sucede, generalmente se forman Es una sea climatolgica con la que se
arco iris simples, dobles y hasta triples. dialoga en la poca de lluvias, en las maanas,
Si los extremos del arco iris caen en lu- antes de la salida del Sol. Esta sea se interpre-
gares secos, significa que se suspendern las ta de dos distintas maneras: antes de la salida
lluvias y se presentar un veranillo o una se- del Sol, cuando an est oscuro, es un fenme-
qua que puede durar varios das y hasta pue- no atmosfrico que se va desplazando de las
den caer heladas. pampas hacia los cerros, para luego elevarse
hacia el cielo y corroborar con la formacin de
f) Mayu qapariy (El grito del ro o gritar del nubes que despus permitirn la cada de llu-
ro) vias. Si este fenmeno de elevacin de la nebli-
na se realiza antes de la salida del Sol, quiere
Es una sea con la que se dialoga du- decir que las lluvias continuarn cayendo con
rante la poca de lluvias. Cuando se siente que toda normalidad.
el ro grita ms o menos as: waq, waq, waq Pero si la elevacin de la neblina para
como si a una persona la estuvieran agarrando formar las nubes se prolonga hasta la salida del
a la fuerza, anuncia que durante los prximos Sol, y el Sol interrumpe el proceso de ascen-
das dejar de llover, o probablemente una sin de la neblina, ms an durante el trans-
persona ser llevada por el ro. En este caso se curso del da el cielo se despej de nubes has-
dice que el ro esta llamando a alguien. ta el anochecer, anuncia que dejar de llover
268 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
por 2, 3 o 4 das, el mismo que puede prolo- vias o que las lluvias seguirn cayendo nor-
garse por espacio de 10 o 15 das. malmente.
Por el contrario, en las mismas circuns-
c) Hakakllu (Pito o pjaro carpintero) Picus tancias, si el humo se desplaza pegado al suelo,
Major anuncia que durante los prximos das se pro-
ducir un veranillo, porque las lluvias dejarn
Es una ave del cual se interpreta su can- de caer por un tiempo.
to como sea durante la poca de lluvias. Su
canto tiene varias interpretaciones durante el f) Killa (Luna)
da, siendo las principales las siguientes: cuan-
do canta por las maanas con esta tonada: Es una sea climatolgica con la que se
kak, kak, kak quiere decir que el da ser dialoga durante el perodo de cada de las llu-
bien soleado, porque durante el transcurso de- vias. En cualquiera de sus fases, la Luna tiene
jarn de caer lluvias. Para que prosigan las llu- las siguientes interpretaciones: durante la no-
vias durante el da canta con esta tonada: a la, che cuando se ve de color amarillo, diferente al
la, la que anuncia lluvias. color blanco que tiene, significa que ya empe-
zarn a caer las lluvias o se reiniciarn las llu-
d) Machaqwa (Culebra) Colber vias despus de un veranillo.
Durante este mismo perodo, cuando
Es una sea climatolgica con la que se la Luna es blanca, anuncia que las lluvias an
dialoga en la poca de lluvias. La culebra sale no empezarn aunque sea perodo de lluvias.
de su madriguera despus de una fuerte lluvia
o nevada y en una maana calurosa de pleno g) Qillwa (Gaviota) Larus Serranus
Sol. De acuerdo al color de su piel, le da las si-
guientes interpretaciones: si la piel de la cule- Es una sea climatolgica con la que se
bra tiene una coloracin oscura, significa que dialoga durante la poca de lluvias, con las si-
las lluvias seguirn cayendo normalmente. guientes interpretaciones: para que se suspen-
Pero si la coloracin de la piel de la cu- da la cada de lluvias por un corto lapso (3 a 4
lebra es clara, media plida, significa que las das) con probabilidades de cada de heladas,
lluvias dejaran de caer pronto y se presentar se observa el comportamiento de su vuelo.
un veranillo. Vuelan desordenadamente graznando en ban-
dadas, para posteriormente volar en pequeos
e) Qusi (Humo) grupos, pero en silencio hacia el Sur del distri-
to de Nuoa, a posarse en unas lagunas. Para
Es una sea climatolgica con la que se que se inicie la cada de lluvias, o se reinicien
dialoga en la poca de lluvias, con las siguien- las lluvias despus de un breve veranillo, las
tes interpretaciones: cuando el humo (duran- gaviotas empiezan a volar de Sur a Norte en
te el momento de cocinar los alimentos por la grandes bandadas y se posan en las pampas, o
maana, al medio da o la noche) producido en algunos casos 2 o 3 gaviotas suben volando
por la lea y la bosta seca, sube o asciende al al firmamento hasta perderse en l, producien-
cielo, en forma contnua sin interrupcin de do gran barullo con su graznido.
los vientos, anuncia la pronta cada de las llu-
Tecnologas Andinas / 269
h) Hanpatu(Sapo) Bufo Spinolosus Cuando cae del techo en forma repentina des-
pus de un veranillo en la poca de lluvias,
Es una sea que se observa durante la anuncia que las lluvias se reanudarn dentro
poca de lluvias. Generalmente es la colora- de unos das o dentro de unas horas.
cin de la piel del sapo, a la que se le da dos in-
terpretaciones: cuando la piel del sapo es ms b) Lluthu (Perdiz) Nothoprocta ornata ornata
clara que su color normal, al que se le llama
yuraq hampatu (sapo blanco), anuncia la pre- Es una sea climatolgica con la que se
sencia de un veranillo con probabilidades de conversa al inicio de la poca de lluvias o en
ocurrencia de heladas. Cuando la coloracin plena poca de lluvias. Generalmente se escu-
de la piel del sapo es ms oscura que su color cha su canto en horas de la maana o en horas
normal, conocido como yana hanpatu (sapo de la tarde. Cuando canta la perdiz durante las
negro), anuncia que en los prximos das cae- horas indicadas, anuncia que empezar a llo-
rn grandes precipitaciones o se reiniciarn las ver pronto o se reiniciarn las lluvias despus
lluvias despus de haberse suspendido por un de un veranillo. Para que llueva, en pleno vue-
buen nmero de das. La coloracin oscura de lo va cantando de la siguiente forma: lluthu,
su piel, tambin anuncia la cada de fuertes lluthu, lluthu
granizadas durante cualquier da de la poca
de lluvias. c) Thuta (Polilla)
Nuoa (de las punas hacia las partes bajas). La en cualquier momento del da. Cuando esta
presencia de este viento anuncia la continua- sea se manifiesta, anuncia que en los das su-
cin en la cada de las lluvias y su intensifica- cesivos posiblemente caigan nevadas.
cin.
4.2.5. Seas que anuncian buena produccin
b) Qampu (Tarntula) Lycosa Narbonensis durante la estacin de lluvias.
Es una de las araas de mayor tamao a) Qillu Tika (Flor amarilla) Bidens Andicola
que habitan en las pampas y cerros de la co-
munidad Urqhurarapampa y el distrito de Nu- Es una sea con la que se dialoga du-
oa. Es peluda y se caracteriza por cavar su rante los meses de Febrero y Marzo, durante la
guarida en el suelo. Cuando la tarntula revis- poca de carnavales. Si durante estos meses el
te con su tela las paredes de su guarida y ade- campo se cubre con una gran cantidad de flo-
ms sella la entrada de la misma con su tela, res amarillas, semejando a una alfombra de
anuncia que durante los meses de Enero, Fe- color amarillo, anuncia que al final del ciclo
brero y Marzo caern intensas lluvias. Pero agrcola habr buenas cosechas, porque las llu-
cuando en los meses arriba indicados quedan vias fueron normales y con escasa presencia de
descubiertas las paredes y la entrada de la gua- heladas.
rida, anuncia que las lluvias no sern muy
fuertes o sern escasas. b) Kipa papa (Papa abandonada) Solanum
tuberosum
c) Para unu phullpuy(Burbujas de agua de llu-
via) Son los tubrculos de papa que casual-
mente quedaron abandonados en las parcelas
Es una sea climatolgica con la que se cosechadas a las que se denomina qallpa. En la
conversa durante la poca de lluvias, en los nueva rotacin de cultivos, la qallpa se siem-
meses de Enero, Febrero y Marzo. Esta sea se bra con quinua y conjuntamente con ella cre-
observa en el momento en que est cayendo la ce la kipa papa. Esta papa generalmente pro-
lluvia. Si en el transcurso de la lluvia las gotas duce tubrculos en los meses de Enero y Fe-
que caen a los charcos de agua forman burbu- brero. Cuando la produccin de esta papa es
jas, indica que las precipitaciones pluviales abundante, anuncia que la produccin de pa-
proseguirn normalmente sin ninguna inte- pas tambin ser abundante y viceversa.
rrupcin, aumentando inclusive de intensi-
dad. c) Chillawa Festuca dolichophyla
Bibliografa
revalorizacin de los sistemas antiguos de de- divididas en cuatro categoras por convenien-
sarrollo econmico y poltico. Desafortunada- cia: ingeniera estructural, vial, hidrulica y
mente, la mayor parte de las investigaciones agrcola. Algunas obras civiles de gran enver-
sobre las obras de ingeniera, han tenido una gadura, ejecutadas en tiempos modernos,
orientacin arqueolgica u antropolgica, pe- tambin estn descritas dentro de estas catego-
ro no se han basado sobre los conocimientos ras, con el fin de indicar la falta de criterios
tecnolgicos de las civilizaciones antiguas, y adecuados para la realidad local. En algunas
menos an, en una intencin de difusin de instancias, se intentar hacer comparaciones
los mismos entre la comunidad de ingenieros directas entre las soluciones de desarrollo da-
modernos. das en tiempo antiguo y moderno. En otras,
Mientras tanto, la enseanza y prctica los proyectos modernos sern analizados com-
de la ingeniera actual en los pases americanos parndolos con los conceptos manejados por
es un transplante directo de la ingeniera, evo- los antepasados.
lucionada en los ltimos dos siglos en Europa
y en los Estados Unidos. Las obras pblicas de 1.1.Los conceptos bsicos
un pas son la espina dorsal de su desarrollo
econmico y sus diseos deben fundamentar- La ingeniera moderna est fundamen-
se en su estructura socioeconmica y poltica. tada en dos conceptos bsicos: el eficiente uso
La geografa y el clima de una regin tambin de los recursos disponibles y la efectividad de
determinan la factibilidad y la efectividad de la obra. Un anlisis profundo de las obras p-
un proyecto de desarrollo. Los diseos y las blicas prehispnicas, nos muestra que los ante-
frmulas de ingeniera, desarrollados en otros pasados han respetado estos dos principios ca-
pases, con bases socioeconmicas, polticas, si al pie de la letra. Sabemos que las herra-
ambientales y geogrficas muy diferentes, han mientas disponibles en esa poca eran muy
sido impuestos aqu muchas veces por la fuer- sencillas: nada de hierro, algunas de cobre y
za del poder econmico de los donantes, a tra- otros metales y la mayor parte eran de piedra
vs de sus expertos importados. Tales ayu- y de madera. Tampoco haba medios de trans-
das han transformado los dbiles pases ame- porte sofisticados, slo algunos animales de
ricanos en museos de elefantes blancos y por carga en algunas zonas. La mayor fuerza de
consiguiente, en eternos deudores. Los tcni- trabajo era producida manualmente por los
cos locales tambin, formados con textos im- trabajadores, la cual nos parece, era un recur-
portados, se sienten ms cmodos en buscar so bastante abundante, al menos cuando la or-
soluciones de afuera, que adaptar sus cono- ganizacin poltica era suficientemente fuerte
cimientos bsicos a las condiciones locales. para asegurar su movilizacin. Otro recurso
Este trabajo es un esfuerzo, un paso ini- que podemos considerar como abundante, en
cial, para reevaluar la ingeniera actual e incor- comparacin a la actualidad, es el tiempo,
porar en ella la sabidura milenaria de la zona, porque el perodo de construccin de muchas
en la prctica. Comenzamos con un anlisis de obras prehispnicas hay que contarlo no en
los principios bsicos de la ingeniera prehis- aos, sino en dcadas o siglos.
pnica, evaluando sus obras en general; des- Podemos generalizar que los ingenieros
pus, examinamos sus tcnicas de diseo y antiguos supieron manejar muy eficientemen-
construccin en relacin con obras especficas, te estos dos recursos, el tiempo y la mano de
Tecnologas Andinas / 275
obra, para construir obras tan monumentales realidades de las sociedades antiguas y sus as-
que an hoy, con tanta maquinaria, son muy piraciones. Tomando como ejemplo el Estado
difciles de lograr. Para manejar el tiempo, Inca, su deseo de emprender una obra tan mo-
ellos dividieron la obra en varias etapas de numental como su gran sistema vial, de ms
construccin, desde el momento de concep- de 23.000 km. de extensin, estaba basado en
tualizar el proyecto. Diseaban de tal manera mantener una comunicacin rpida, entre la
que la obra tuviera su utilidad al final de cual- capital y los remotos territorios de su inmenso
quier etapa de construccin y se pudiera edifi- Imperio. Las vas bien diseadas, abastecidas
car la siguiente etapa sin destruir ningn com- por numerosos tambos, poda sostener un r-
ponente de la anterior. El mayor desafo era pido sistema de correo a travs de los chasquis
organizar el masivo ejrcito de trabajadores, que, por ejemplo, comunicaba Quito y Cuzco
compuesto por numerosos grupos pequeos, en menos de 5 das. Una rapidez que se ha po-
oriundos de distintas aldeas. Pensamos que la dido superar slo despus de algunos siglos
posibilidad de aglutinar estos grupos alrede- (von Hagen, 1977). La vasta llanura alrededor
dor de una gran tarea era mnima, porque co- del lago Titicaca, hoy en gran parte est aban-
mo el trabajo no era remunerado sino slo en donada, por la falta de drenaje y el problema
cumplimiento de obligaciones tributarias: grave de las heladas. Granjas experimentales,
cada grupo responda a las rdenes de su pro- construidas imitando el sistema de camellones
pio lder, probablemente los obreros tambin que cubran miles de hectreas en el tiempo
eran reemplazados rotativamente por otro pasado, han mostrado no slo resistencia a las
grupo de la misma aldea. La solucin encon- heladas, sino tambin cosechas muy superio-
trada por los ingenieros antiguos, al menos en res a las que se obtienen usando tcnicas mo-
algunas obras, para un problema tan comple- dernas (Kolata,1991). En la depresin mom-
jo de control laboral, era la tcnica de dividir la posina de Colombia, donde la densidad pobla-
construccin en segmentos o tareas, indepen- cional ahora es menos de una persona por
dientes (grosso modo), pequeas y sencillas en km.2, por el problema de las inundaciones
cumplir. Tal vez las tareas eran organizadas prolongadas, las investigaciones indican que el
competitivamente para acelerar el trabajo. Los sistema de los canales y campos elevados en el
trabajos de unificacin de segmentos y termi- tiempo de los Zenues sostena alrededor de
nacin de la obra deberan entregarse a los 170 personas por km.2 en la misma rea (Pla-
equipos especializados. La segmentacin de zas y Falchetti, 1986).
una obra obligaba a los diseadores a sacrifi- Algunas obras prehispnicas, especial-
car la complejidad estructural de la misma, mente del tipo desarrollo agrcola, muestran
aunque hay evidencias como en la Huaca de la su eficacia a muy largo plazo y an hoy man-
Luna del Per (Uceda et al., 1994) donde los tienen sus utilidades. (Obviamente, estamos
elementos arquitectnicos de una etapa fue- hablando de una seleccin privilegiada de
ron aprovechados en otra manera en la prxi- obras que ya sobrevivieron y por ende no po-
ma. demos generalizar este anlisis a todas las
La efectividad de un proyecto se mide, obras, aunque podemos analizar cuales son las
por la efectividad a largo plazo de la solucin razones de la efectividad extraordinaria de es-
que se ha dado al problema inicial. Para anali- tas obras). En la costa del Per, los sistemas
zar este aspecto debemos tomar en cuenta las agrcolas de riego y de agua subterrnea, si-
276 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
guen siendo aprovechados por los campesinos los sistemas antiguos no sufrieron daos por la
desde hace muchos siglos. El secreto de su naturaleza, pero hay evidencias que indican
efectividad y continuidad depende de la com- que los antepasados aprendieron de sus fraca-
prensin de la tcnica de parte de los usuarios, sos y vivan armnicamente con la naturaleza.
la necesidad de la misma para su superviven-
cia y la factibilidad de la operacin y el mante- 1. 2.Algunas obras antiguas y modernas
nimiento del sistema. An en tiempos colonia-
les, cuando las estructuras sociales estaban A continuacin presentamos un anli-
completamente inhabilitadas, las comunida- sis detallado de algunas obras de ingeniera
des agrcolas pudieron preservar y mantener prehispnica, las mejor investigadas, y que
sus sistemas productivos porque el trabajo es- contienen conceptos y soluciones que pode-
taba dentro de su capacidad tcnica y organi- mos aprovechar ahora. Para mayor claridad y
zativa. En otras palabras, estos sistemas pue- conveniencia, estas obras sern divididas en
den ser sostenidos con recursos locales, un cuatro categoras: obras de ingeniera estruc-
concepto que se ha vuelto muy frecuente en tural, vial, hidrulica y agrcola, aunque algu-
los proyectos modernos de desarrollo, pero nas obras pertenecen a ms de una categora.
que se ha limitado solamente a la palabra. Tambin presentamos detalles de algunas
En tiempos modernos, si algo fracasa, obras recientes de mayor envergadura dentro
echamos la culpa a la naturaleza, aunque para- de las mismas categoras, criticando sus con-
djicamente, casi todos los nuevos proyectos ceptos de diseo y tcnicas de construccin,
de desarrollo tienen como base una lucha con- con miras a aprender de sus fracasos o de sus
tra la naturaleza o una conquista de la misma. impactos desastrosos. Las experiencias de in-
An despus de tantos y costosos fracasos no geniera prehispnica sern utilizadas para en-
hemos aprendido que la conquista de la na- riquecer esta discusin.
turaleza es slo una ilusin, creada por los
2. Ingeniera estructural
vendedores de maquinarias y materiales costo-
sos. Un anlisis de obras pblicas prehispni- 2.1. Presa Purrn, Mxico
cas nos muestra, que esos ingenieros han ma-
nejado otra filosofa frente a la naturaleza: una Woodbury y Neely (1972) descubrie-
convivencia con el poder imprescindible de la ron una represa de tierra, ya erosionada, de 18
naturaleza en vez de conquistarla. Por ejem- m. de altura, 100 m. de ancho y 400m. de lon-
plo, el sistema antiguo de controlar inundacio- gitud, sobre el arroyo Lencho Diego en el valle
nes en la cuenca baja del ro Guayas en la cos- de Tehuacn. Adems de ser el mayor dique
ta ecuatoriana, que haba modificado ms de prehispnico en el continente americano do-
50.000 has. de tierra anegable, con sus canales cumentado hasta la fecha (segn conocemos),
y campos elevados, no contempl nunca blo- ste present una buena oportunidad para co-
quear o restringir el curso de los caudalosos nocer las tcnicas antiguas de construccin.
ros de la cuenca; ms bien, este sistema facili- Los investigadores han identificado 4 etapas
taba la entrada de los caudales mximos a los principales de construccin en la estructura
canales artificiales, bajando el nivel del ro y (Fig. 1) que han prolongado aproximadamen-
manteniendo los campos agrcolas y residen- te 1000 aos. La etapa inicial, posiblemente
ciales secos y seguros. No podemos decir que construida alrededor del 750 - 600 a.C., con-
Tecnologas Andinas / 277
sista en un dique de 2,8 m de altura, que cru- mativo Tardo (550 - 150 a.C.), tambin mues-
zaba slo la parte ms profunda del arroyo. La tra las tcnicas constructivas de los ingenieros
segunda etapa, de otros 6 m de altura, comen- antiguos (OBrien et al., 1982). El eje del dique
z casi un siglo despus, cuando la primera la- no era perpendicular a la direccin del flujo
guna estaba completamente sedimentada. Los del agua, sino en la forma de V, con pice
nuevos constructores, sumamente sofistica- aguas arriba, para resistir mejor la fuerza de
dos, utilizaron tabletas de roca cuidadosamen- agua. El relleno era una mezcla de piedras y
te colocadas en mortero de barro como el re- tierra cementada con cal. El mismo cemento
vestimiento del talud; el cuerpo interior del di- sell firmemente el talud aguas abajo. Posible-
que fue segmentado con paredes de 20 - 60 cm mente para resistir las erosiones causadas por
de ancho, de cantos rodados puestos sin mor- desbordes, el ltimo metro del dique fue for-
tero, que continuaban hasta la altura total de la mado por piedras de caliza labradas y bien en-
etapa; los cuartos as formados facilitaban cajadas. La laguna as creada poda almacenar
compactar el relleno de arena, grava y piedras unos 18.000 m3 y fue usada para riego en te-
angulares. Woodbury y Neely (1972) encon- rrazas, a travs de un canal. Otro dique en la
traron otro dique, de 5 m de altura, algunos cercana ha sido totalmente erosionado.
metros aguas arriba del primero, posiblemen-
te un dique auxiliar, construido usando las 2.3.Pirmides de Cochasqu - Ecuador
mismas tcnicas. La segunda etapa de la repre-
sa tambin fue usada, colmatada y abandona- Las pirmides de Cochasqu, cerca de
da antes de que comenzara la prxima amplia- Tabacundo, provincia de Pichincha, usaron
cin, casi 7 siglos despus, cuando la altura fue posiblemente las ms avanzadas tcnicas en la
incrementada en 8 metros ms, pero en dos fa- construccin de tolas dentro del Ecuador. La
ses, siguiendo la misma tcnica del relleno seg- pirmide ms grande tiene aproximadamente
mentado. Haban construido, justo al interior 20 m de altura y consiste en casi 100.000 m3
del talud aguas abajo del dique, un ancho mu- de relleno artificial. El cuerpo interior de la pi-
ro de buena calidad como para contener el re- rmide fue dividido en segmentos, por pare-
des de cangagua no labrada y rellena con ma-
lleno. La laguna creada por esta etapa tena 56
terial suelto, a veces cementado con barro
hectreas de superficie, la cual poda almace-
(Oberem y Wuster, 1989). Los taludes exterio-
nar un gran volumen de agua, presumible-
res eran muy pronunciados y en algunas pir-
mente para riego, aunque los investigadores
mides llegaba hasta 35. Para estabilizarlos,
no hallaron las estructuras correspondientes.
construyeron muros escalonados con grandes
La ltima etapa de construccin, que sigui
bloques de cangagua labrada. Los constructo-
unos siglos despus, consista nicamente en
res no quisieron exponer estos muros de can-
algunos templos edificados sobre el dique ya
gagua a la vista, especialmente a la lluvia, la
abandonado.
cual causa un rpido desmoronamiento en
2.2.Presas de Monte Albn, Mxico cangagua; por eso, compactaron tierra y peda-
zos de cangagua encima de los muros, para
Un dique de 10 m de altura y 80 m de formar los taludes. Estudiando los niveles de
longitud, cerca del sitio Monte Albn, en el es- erosin de las pirmides por fotografas a-
tado de Oaxaca, que pertenece al perodo For- reas, han sido identificadas hasta 5 etapas de
278 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
pus de la cultura Moche. En las estructuras fueron construidos con torres y paredes grue-
ms complejas de Chanchn, de la cultura sas; el ncleo era ms estable que el relleno
Chim, el uso de tapial fue preferido a los blo- suelto, era de mampostera de piedra labrada y
ques (Prez, 1994). por consiguiente, la pared de tablero dej su
funcin estructural. Las estructuras ya incor-
2.5. Pirmides de Teotihuacn, Mxico poraban algunos salones y pasajes adentro,
utilizando bvedas cnicas (Fig. 4a), aunque
La pirmide del Sol de Teotihuacn, de eran muy angostas (Kubler 1975). Todava, la
250 x 250 m de base y 68 m de altura, aproxi- ampliacin de una estructura no era muy
madamente, tambin fue construido con blo- complicada; el ejemplo ms famoso, la estruc-
ques de adobe, alrededor de 150 D.C. (Tomp- tura A-V en Uaxactn, fue remodelada as 7
kins, 1987). Bloques de 40 x 30 x 10 cm (apro- veces, comenzando por 3 pirmides separadas
ximadamente) fueron colocados horizontal- montadas en una plataforma, transformndo-
mente donde dominaba la presin vertical y las en un complejo palacio que cubra toda la
verticalmente donde dominaba la presin la- plataforma (Fig. 5). Gradualmente, la arqui-
teral. Los bloques de barro se descomponan tectura Maya se inclinaba al uso de estructuras
rpidamente con la lluvia y por eso fueron cu- ms livianas, con un ncleo de hormign, mu-
biertos, primero con unas capas gruesas de ros y columnas delgados y bvedas amplias,
piedras mezcladas con barro, despus con una ejemplificadas por los templos de Palenque, en
de hormign, de cal quemada y barro y lti- el estado de Chiapas (Fig. 4b). Estas bvedas,
mamente revestidos con bloques de piedras construidas colocando bloques de piedra en
(Fig. 3a). voladizo, son inestables y necesitaban un buen
La pirmide de la Luna y el templo de arreglo de las paredes interiores y otras tcni-
Quetzalcoatl, del mismo complejo, fueron cas: como el uso de mortero de cal, ataderos de
construidos unos 150 aos despus, con una madera y piedras anclares (Kuble, 1975).
tcnica diferente, ms rpida y estable (Kubler
1975); el ncleo fue formado por una combi- 2.7.Muros incaicos, Per
nacin de columnas y paredes de tabletas de
piedra volcnica (tepetate), que dejaba vacos Los muros de los Incas, construidos de
entre s, los que fueron rellenos con tierra. Pa- piedras grandes de lados irregulares pero en-
redes del tipo tablero (Fig. 3b) delineaban cajados perfectamente, como los de Sacsay-
los lmites de las estructuras, que tambin huamn, cerca de Cuzco, han intrigado hasta a
apoyaban para contener el relleno. Las estruc- los constructores modernos. Estos bloques,
turas de Teotihuacn se distinguen de sus an- que pesan algunas toneladas, fueron prepara-
tecesoras por el uso de hormign de cal y las dos modo grosso en las canteras mismas, utili-
paredes de tablero (Kubler, 1975). zando cantos rodados como martillos, a veces
endurecidos ms con un tratamiento trmico
2.6.Pirmides de los Mayas, Mxico / Guate- (Protzen, 1985). Vestigios de algunas rampas
mala en las canteras indican que, posiblemente es-
tos bloques pesados fueron transportados has-
Los primeros templos de los Mayas, es- ta los muros, la distancia de algunos kilme-
pecialmente los de la arquitectura del Petn, tros, usando rampas y troncos redondos. Lee
280 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
(1987) sugiere que estos mismos mecanismos Este autor tuvo la oportunidad de visi-
se empleaban para encajar los bloques en los tar una represa (presa) pequea en construc-
muros; arrastraban un bloque en rampas, pa- cin en Cayambe, provincia de Pichincha,
ra elevarlo hasta algunos metros encima del donde la incompatibilidad de la aplicacin de
muro en preparacin y retiraban la tierra y los ingeniera moderna, en un ambiente social
troncos, asegurando el bloque precisamente muy tradicional, era muy evidente. Una co-
encima del lugar de encaje, apoyndolo con munidad rural estaba construyendo, con su
pingos en los nichos y proyecciones en sus ca- propia mano de obra y con la ayuda tcnica
ras de frente y trasera, para ganar espacio a y material de una ONG local, una presa, de 7
trabajar, porque tenan que picar las superfi- m de altura y 30 m de longitud, sobre una que-
cies de los bloques debajo para recibir el nue- brada, para almacenar agua para riego. Prime-
vo (Fig. 6a). Lee (1987) postula que los Incas ro, ellos construyeron un muro de hormign
usaban una herramienta similar a un moder- armado sobre la quebrada y detrs botaban
no scribe (Fig. 6b), para preparar y chequear tierra excavada del lado, como para apoyar el
las superficies de contacto entre los bloques, muro (Fig. 7a). Los tcnicos no captaron que
antes de encajarlos. Aseguraban una aparien- el flexible terrapln nunca puede ayudar a re-
cia frontal del encaje preciso, preparando las sistir la presin lateral, al rgido muro de hor-
superficies detrs de la cara frontal un poco mign. Por la inexperiencia de los campesinos,
ms cncava de lo necesario. Ya preparada la el muro exhibi muy baja calidad y por la fal-
base, bajaban el bloque, primero llenando el ta de maquinaria tampoco podan compactar
vaco con troncos y despus retirndolos uno el relleno, por lo cual ninguno de los dos com-
por uno. Las herramientas y tcnicas, involu- ponentes logr la resistencia requerida.
cradas en este sistema, son muy sencillas y Considerando los recursos disponibles,
apropiadas para un proceso que usa mano de un diseo ms adecuado hubiera sido uno que
obra extensivamente, como el de los Incas. utiliza mejor la mano de obra no calificada;
por ejemplo, un muro nuclear pequeo y pro-
2.8. La presa moderna de Cayambe, Ecuador fundo, de hormign simple, para evitar filtra-
ciones, cubierto por una presa de tierra, cons-
La ingeniera estructural de las obras truido como la presa Purrn, con muros inte-
grandes ha cambiado mucho en los tiempos riores para facilitar su compactacin y con un
modernos y por ende, las tcnicas antiguas pa- revestimiento superficial para resistir la ero-
recen hoy muy obsoletas. La utilizacin indis- sin (Fig. 7b).
criminada de la maquinaria, an en los pases
econmicamente pobres, ha aumentado el de- 3. Ingeniera vial
sempleo y con l, la pobreza. Una coherente
mezcla de la maquinaria y la mano de obra, en 3.1. Caminos incas, regin andina
obras diseadas especialmente con tales pro-
posiciones, incorporando posiblemente algu- El sistema de caminos mantenido por
nas tcnicas prehispnicas, podra ayudar a sa- los Incas, desde el Norte del Ecuador hasta
near estas economas, aunque tambin podra Santiago de Chile en el Sur y sus conexiones a
ser vista como un paso atrs, en la enloqueci- la Amazona y la costa en toda su trayectoria
da carrera por modernizarse. Norte - Sur, suma en distancia ms de 23.000
Tecnologas Andinas / 281
km. (Fig. 8) (Hyslop, 1992). Por supuesto, no delimitado con muros de tapia hasta la altura
todos los caminos fueron construidos por los humana, posiblemente para evitar daos a los
Incas, quienes incorporaron a su sistema de campos agrcolas de parte de los viajeros. Sola-
control y mantenimiento, los caminos impor- mente en los terrenos difciles, como en las
tantes en todas las regiones conquistadas. Uno montaas con fuertes taludes laterales o en las
de los secretos de la rpida expansin del do- zonas pantanosas donde necesitaban pasos
minio Inca y su relativa estabilidad fue exacta- elevados, usaban el ancho mnimo.
mente su sistema vial, que facilitaba una veloz Algunas obras de arte en los caminos
comunicacin desde las regiones ms remotas; principales, como los canales de drenaje, los
permita un rpido y masivo movimiento de muros laterales, los pasos elevados en los pan-
tropas y promova un intercambio efectivo de tanos y los puentes, todava estn conservadas
productos agrcolas y artesanales, entre dife- sin el menor mantenimiento en los ltimos
rentes pisos ecolgicos y regiones culturales. 500 aos. Uno de sus puentes ms famosos e
En aquella poca no existan vehculos increbles, el puente colgante sobre el ro Apu-
de rueda; el transporte de carga era a travs de rimac en el Per, con una longitud de 45m y
camlidos y cargadores humanos, mientras una elevacin de 36 m sobre el ro, se mantu-
que las personas se movilizaban a pie o en an- vo hasta finales del siglo XIX (von Hagen,
das cargadas por los sirvientes. As, la ruta rec- 1977). Una torre de mampostera de piedra y
ta era la que buscaban para llegar rpido al otra de roca natural, fueron usadas para colgar
destino y sta dominaba los diseos viales, an los cables, hechos de fibras naturales, y gran-
en las zonas montaosas; empleaban escalina- des troncos, colocados debajo de las torres,
tas de piedras para las gradientes fuertes; usa- servan como anclares. Palomino (1978) des-
ban caminos del tipo zig-zag slo cuando el cribe un puente colgante similar en Ayacucho,
ascenso era demasiado fuerte y largo. En los Per, que las comunidades aledaas todava
desiertos la regla de rectitud se mantena has- mantienen reemplazando los cables cada 2
ta niveles sorprendentes; por ejemplo, en la va aos. El acceso a un lado del puente de Apuri-
por la costa Norte del Per, hay un tramo de mac fue posible solamente por un tnel de 250
70 km. donde la alineacin es prcticamente m, cavado en una roca arenisca (von Hagen,
recta (Hyslop, 1992), la cual tambin fue traza- 1977). Presumiblemente, la excavacin fue he-
da evitando las grandes lomas costeras aisla- cha fracturando la roca, calentndola con fue-
das, que rodean su trayectoria. Tales obras go y enfrindola rpidamente con agua.
muestran el alto nivel de conocimiento de to- Otro aspecto importante en el sistema
pografa de los ingenieros antiguos y su minu- vial incaico es el gran nmero de las estructu-
ciosa planificacin. El ancho de los caminos ras edificadas en la va para su control, mante-
principales variaba desde 3m hasta 40m o nimiento y abastecimiento. Hyslop (1992), en
ms, segn el terreno; en desiertos el camino los tramos que l investig, encontr tam-
tena hasta tres carriles, posiblemente para bos, estructuras grandes para el descanso y el
acomodar la gran corte con que viajaban los abastecimiento, cada 15 - 25 km. Von Hagen
reyes, era delineado por pequeos muros de (1977) informa que haba estaciones para los
piedra o simplemente por unos marcadores de corredores o chasquis cada 3 km. cerca de Jau-
piedras o postes; cruzando tierra agrcola, el ja, Per. Cuando eran obligados a caminar un
camino asuma su ancho regular de 8 m y era tiempo largo por zonas despobladas, haba
282 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
enormes centros de abastecimiento. Los inves- 1. Unir dos polos importantes en la menor
tigadores postulan que el control, manteni- distancia posible,
miento y abastecimiento de la va fueron en- 2. Servir a los pueblos incomunicados,
tregados a los administradores de cada regin 3. Abrir una zona virgen para su explotacin
y ellos, a su vez, movilizaban sus sbditos para econmica,
cumplir con las rdenes. Es imposible imagi- 4. Alguna combinacin de stos aspectos.
nar la administracin de un sistema tan exten-
sivo sin una descentralizacin de esta natura- El sistema vial Interstate de los Esta-
leza. dos Unidos estuvo basado principalmente en
el primer criterio y es considerado como un
3.2.Caminos de Sierra Nevada de Santa Marta, xito, aunque fue logrado con un costo suma-
Colombia mente elevado. El costo social, en cuanto a la
prdida de la vida cultural y econmica de los
Los caciques que controlaban la Sierra pueblos en su trazado, que se han convertido
Nevada de Santa Marta construyeron numero- simplemente en moteles (dormitory towns),
sos caminos, bien elaborados, para satisfacer no se ha contabilizado an. Mxico trat de
sus necesidades administrativas y econmicas modernizar su sistema vial imitando par-
(Oyuela, 1990). Los caminos se concentran en cialmente ese sistema Interstate, pero los
la cara Norte, la cual es muy empinada y que- usuarios locales no podan pagar los peajes tan
bradiza, y tambin en la parte Oeste. Aqu elevados; el resultado fue una catstrofe para
tambin el criterio principal de diseo fue las vas secundarias, que tenan que soportar
unir dos puntos con la menor distancia. Como todo el trfico, sin un presupuesto para su
las distancias eran cortas, menos de un da de mantenimiento. La va rpida Cuenca-Molle-
camino, disearon las vas con gradientes ma- turo-Naranjal del Ecuador, parece que estaba
yores que los Incas; gran parte de los caminos diseada con miras a unir Cuenca con la costa
escalonados ascienden con ngulos mayores a (el primer criterio). Sin embargo, an antes de
45. Los caminos ms importantes, que unan su inauguracin se ha modificado involunta-
centros poblados, eran los ms anchos (hasta riamente al servicio de los otros dos criterios,
4,5 m) y pavimentados con tabletas de piedra. pero con resultados muy negativos (entrevis-
tas personales con los dirigentes locales, 1996).
3.3.Algunas ideas sobre los problemas viales de
Las comunidades situadas alrededor de la va,
hoy
quienes anhelaban una carretera por dcadas,
Los modos de transporte y la comuni- lograron vincularse a la nueva va con dificul-
cacin han cambiado mucho desde los tiem- tad, pero al poco tiempo se dieron cuenta que,
pos prehispnicos y por ende, las tcnicas an- en vez del progreso que esperaban de la va, ve-
tiguas no caben en los diseos modernos. Sin nan con ella los especuladores, los explotado-
embargo, no hemos sido capaces de solucionar res y la pobreza. Ahora ni siquiera el pueblo
los graves problemas de operacin y manteni- ms grande de la zona, Molleturo, cuenta con
miento vial; all es donde podemos aprovechar una base econmica o productiva propia; ha
algunas ideas de los sistemas antiguos. perdido su produccin agrcola (por la migra-
La planificacin vial moderna tiene co- cin de los jvenes y por precios especulati-
mo base: vos), su ganado (por los robos) y su bosque
Tecnologas Andinas / 283
(por la explotacin indiscriminada). Las vas sarrollar zonas ambientalmente vrgenes, de-
transamaznicas del Brasil, construidas expre- bemos contemplar los mecanismos para con-
samente para abrir polos del desarrollo den- trolar ese desarrollo. En las zonas con ros na-
tro de la Amazona, han dado resultados ms vegables, la ampliacin de los sistemas fluvia-
negativos que positivos: a las comunidades in- les, integrados con los otros modos de trans-
dgenas, dueas de la mayor parte del territo- porte, puede ser ms efectiva y controlable que
rio penetrado, no lleg ningn desarrollo, sino las redes viales. En las zonas montaosas, los
nicamente la colonizacin, que las dej casi sistemas ferroviarios, tambin integrados a las
diezmadas (Leonel 1992). Si el gobierno brasi- otras redes, permitirn un desarrollo organi-
leo esperaba colonizar los estados de Rondo- zado, como lo defini, por ejemplo, el proyec-
nia y Acre por la va Cuiaba-Porto Velho, per- to Venezolano Caracas-Ocumare del Tuy
di el control rpidamente y la zona se convir- (Buenao, 1995).
ti en un desastre social y ecolgico (Fearnsi- En cuanto al mantenimiento vial, aun-
de, 1986): el corredor del impacto de la va, de que culpamos a la falta de recursos por las p-
100 km. de ancho como se contemplaba ini- simas condiciones de las carreteras de nuestros
cialmente, fue ampliado hasta 10 veces ms pases, parece que la colonial administracin
por las numerosas vas laterales, abiertas por centralizada tiene mayor culpa. Sera una me-
los madereros y los especuladores (Leonel, jor solucin para este grave problema, encar-
1992). A las carreteras nuevas hechas en el No- gar a las administraciones regionales el mante-
roeste del Ecuador, Ibarra-San Lorenzo, Ba- nimiento de las redes de transporte (hasta
ha-Pedernales-Muisne y Borbn-Mataje y a la cierto punto), por supuesto con los recursos
Panamericana entre Colombia y Panam, con- necesarios, tal como hicieron los Incas. Con-
cebidas as mismo para abrir zonas vrgenes virtiendo las vas en fuentes de ingreso y traba-
para el desarrollo, les espera la misma suerte jo para los pueblos rurales, se puede cambiar
(ojal sea en menor escala). la mentalidad actual de considerarlas como
Las vas de penetracin pueden ser una una propiedad ajena (y objeto de protesta, co-
gran herramienta para el desarrollo de un mo en el caso del Ecuador).
pueblo por su impacto inmediato, pero tam-
4. Ingeniera hidralica
bin pueden convertirse en una peste mortal
contra el mismo pueblo. Los diseadores de- 4.1. Obras hidrulicas de los Zenues, Colombia
ben estar claros sobre los objetivos del proyec-
to e incluir en l los mecanismos para asegurar Un ejemplo excelente, acerca de la ma-
el fiel cumplimiento de los mismos; por ejem- nera de cmo controlar las inundaciones y
plo, si la nueva va Guayaquil-Salinas del transformar las zonas pantanosas en campos
Ecuador va a servir a los pueblos incomunica- agrcolas y pisccolas productivos, se encuen-
dos de la zona, en vez de presupuestar un tra en las cuencas bajas de los ros Sin y San
monto minsculo para informarles sobre la Jorge (Fig. 9), en el Noroeste de Colombia en
va como est proyectado ahora (Vera y Aso- donde ms de 150.000 has. y 500.000 has. res-
ciados 1994), debe planificar la capacitacin pectivamente en cada cuenca, fueron canaliza-
de estos pueblos para recibir la nueva va, a fin das artificialmente por los campesinos anti-
de no repetir el desastre de la va Cuenca-Na- guos, principalmente los Zenues (Plazas et al,
ranjal. Por otra parte, en los proyectos para de- 1993, Plazas y Falchetti, 1990). La zona mejor
284 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
investigada est en el ro San Jorge, donde han canales eran continuamente sujetos a pruebas.
cavado canales muy de cerca, hasta en interva- Los constructores tal vez trabajaban en etapas,
los de 10 m, para facilitar el drenaje en estas siempre observando el comportamiento de los
tierras de arcillas pesadas. Estos canales, de riachuelos, aprendiendo y corrigiendo sus
longitudes desde 20 m hasta 4000 m, llevaban errores y ampliando su obra. La poca de su
tanto el agua de lluvia como los caudales m- abandono masivo, cerca de 1200 d.C., tambin
ximos de los caos (riachuelos) y ros, a las se ha relacionado con una sequa fuerte, que se
cinagas. La morfologa local determinaba la prolong por casi un siglo.
forma de organizar los canales; en esta zona se
encuentran canales en formas de abanico, em- 4. 2. Proyecto Urr I en el Ro Sin, Colombia
budo, espinas de pescado (Fig. 10), etc. Las
plataformas entre canales, elevadas 1-2 m des- En 1994 el gobierno colombiano em-
de el lecho, fueron cultivadas sin ningn te- prendi el proyecto Urr I y est construyendo
mor a las inundaciones. Los sedimentos finos, una presa de 74 m de altura y su reserva en la
recogidos peridicamente de los canales, sir- cuenca media del ro Sin (Fig. 9), con el pro-
vieron como abono natural. La entrada de psito de controlar las inundaciones anuales
gran parte de los sedimentos a los canales, del ro y para producir energa. El ro Sin,
tambin evitaba el bloqueo de los caos por la donde los Zenes dejaron las huellas de su
sedimentacin y por ende, los desastres que majestuosa obra hidrulica, ha formado una
causan los cambios bruscos de sus rumbos. de las llanuras aluviales ms frtiles de Amri-
Adems, los canales servan como campos de ca, precisamente por sus desbordes anuales,
pesca y como vas de acceso a los campos agr- adems de alimentar una gran cadena de ci-
colas. En verano, estos canales con gradientes nagas (Alzate et al., 1987). El gran porcentaje
suaves traan agua de las cinagas y uno poda de la llanura frtil ahora est concentrado en
taparlos para tener agua para riego. pocas manos y los campesinos se sostienen
En los campos elevados, especialmente cultivando, slo en verano, las tierras peridi-
donde se renen los riachuelos principales, camente anegables. Los peces migratorios, co-
tambin construyeron viviendas, centros reli- mo el Bocachico, que crecen en las cinagas y
giosos y administrativos y cementerios. El ca- desovan en la cuenca alta del ro, son un com-
nal ms antiguo data del siglo IX a.C. y coinci- ponente importante del sustento de la mayora
de con la ocupacin Zen. En el perodo de de 800.000 personas que habitan la zona. La
auge de su ocupacin, la poblacin de la zona Organizacin Nacional Indgena de Colom-
habra alcanzado cerca de 170 personas por bia, quien prepar un anlisis tcnico sobre el
km.2 (Plazas y Falchetti, 1986). La sencillez de proyecto Urr I (ONIC, 1994), sostiene que es-
las herramientas disponibles en la poca y la te reservorio no ser capaz de controlar las
inmensidad del trabajo nos hace pensar que inundaciones fuertes, por ser demasiado pe-
este alto nmero de habitantes no hubiera po- queo al controlar slo los desbordes anuales
dido completar la obra ni en varios siglos. Las traer consecuencias ms negativas que positi-
investigaciones sobre el polen y los sedimentos vas: aumentar la presin de los terratenientes
han sugerido que una prolongada sequa les sobre las tierras que temporalmente cultivan
estimul para emprender esta obra. Las exca- los campesinos y peligrar la existencia de las
vaciones han mostrado que los tamaos de los cinagas y la vida de los que viven de ellas; el
Tecnologas Andinas / 285
bloqueo del paso de los peces migratorios con casi duplicando el tamao original del mdu-
el dique amenaza con su extincin como tam- lo, olvidndose de los vertederos y de las bue-
bin la vida de los pescadores ro arriba y aba- nas prcticas de construccin. Muy pronto,
jo; las nuevas vas de penetracin aumentarn fuertes lluvias desbordaron los diques, destru-
la colonizacin en las tierras de los Embera- yendo los mdulos casi en su totalidad, y el
Katio cuenca arriba y el reservorio traer pro- proyecto qued en la oscuridad (Blsquez,
blemas graves de salud y de navegacin para 1980).
los mismos indgenas. El gobierno, presionado Una gran obra de campos elevados y
por los terratenientes, quienes tambin con- canales, que cubre aproximadamente 1550
trolan la administracin regional, compr el hs., construida probablemente hace 1000
silencio del grupo de protesta mejor organiza- aos en las sabanas aledaas, fue descrita por
do, los Embera-Katios, y sigue adelante con el Zucci y Denevan en 1979. Viendo los exitosos
proyecto. La violencia social, desatada por los nuevos mdulos pilotos, ellos elogiaban el in-
mismos terratenientes y polticos corruptos, tento del gobierno para rehabilitar las sabanas
mantiene a los otros grupos afectados bajo la y por tanto, lo comparaban positivamente con
amenaza de muerte. la obra hidrulica antigua. Aunque el intento
era positivo, las caractersticas de las dos obras
4.3. Mdulos modernos y campos elevados anti- eran contrapuestas:
guos en Ro Apure - Venezuela a) El istema antiguo fue diseado para
sostener la poblacin, principalmente en la
En la dcada de 1970, el gobierno vene- poca lluviosa, creando campos agrcolas ele-
zolano comenz a construir una serie de m- vados y drenados. La utilidad de los mdulos
dulos (pequeos reservorios), en las sabanas en esa poca era slo secundaria, porque como
entre los ros Apure y Arauca, en el estado de trampas de agua de lluvia no podan controlar
Apure. Estas sabanas inmensas, ahora bajo ga- las inundaciones en su totalidad.
nadera extensiva principalmente, siempre se b) Los antiguos campos elevados y ca-
inundan por las lluvias intensas, pero por gran nales, corran desde la vega de un cao hasta
parte del ao sufren de la falta de agua. El ob- un estero (una pequea cinaga) entre caos,
jetivo del Proyecto Mdulos de Apure era siguiendo la gradiente del terreno (Fig. 11b).
captar agua de lluvia en los mdulos, para de- Zucci y Denevan (1979) postulan que este sis-
sarrollar pasto dentro de ellos en verano y tema tambin desviaba los desbordes de los
controlar simultneamente las inundaciones caos, llenando los esteros para usarlos en la
aguas abajo (Arcangela et al. 1985). Un mdu- sequa, como los nuevos mdulos; pero esta
lo, generalmente de 30 - 40 hs. de superficie, comparacin es sin fundamento, porque los
consiste en un pequeo dique (hasta 1,5 m de investigadores no encontraron ninguna ins-
altura) levantado perpendicularmente entre tancia donde un campo elevado acte como
dos caos y otros dos diques que corren aguas un dique, aumentando el volumen del almace-
arriba por los mrgenes de los caos (Fig. naje del estero; adems, la gradiente del terre-
11a). Un proyecto piloto dio buenos resulta- no era tal, que los desbordes de los caos y el
dos. As animado, el gobierno construy rpi- agua de lluvia (que contribuira ms a llenar
damente una segunda etapa, cubriendo una los esteros en estas alturas de los caos) pue-
rea aproximadamente de 200.000 has., pero den correr directamente a los esteros, sin la
286 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
ayuda de los campos elevados. Por otro lado, 4. 4.El cierre del Cao Mnamo, Venezuela
los diques de los mdulos cruzaban los esteros
entre caos, aumentando el almacenaje del es- El cao Mnamo, uno de los tres caos
tero, aunque esto no era suficientemente gran- principales en el delta ocenico del ro Orino-
de para captar toda la precipitacin del in- co (Fig. 12), fue cerrado en 1966 con un dique
vierno. de 500 m de longitud, como parte de un gran
c) El sistema antiguo era abierto, en el proyecto que trataba de recuperar unas
sentido de que no bloqueaba el flujo de agua; 300.000 hs. de tierra anegable, a travs de 145
entre dos elementos de campo-elevado/canal km. de diques que delineaban la mayor parte
haba bastante espacio y la interferencia a la del delta frtil. El gobierno venezolano inten-
planicie anegable de la zona era mnima, por taba as convertir esta zona en el gran grane-
lo tanto, el riesgo de posibles daos fsicos al ro del pas (Romero y Olivo 1982). El flujo de
sistema era tambin mnimo. En cambio, los agua dulce cao abajo qued completamente
mdulos constituyen un sistema esencialmen- bloqueado en el lapso del ao y medio que de-
te cerrado, que impeda y controlaba el rgi- mor la instalacin de las compuertas en el di-
men del flujo de agua. Sin embargo, su diseo que, durante el cual sufrieron mucho las 4500
ignoraba el efecto de la interaccin entre los personas que habitaban la cuenca baja del ca-
mdulos, incapaz de contener la precipitacin o. De ellos, ms de 1000 indgenas Warao han
total dentro de cada uno; cada mdulo descar- muerto por la falta de agua potable y otros
gaba excesos de agua a los caos, el flujo de los problemas de salud, segn denuncia la pelcu-
cuales, a su vez, estaba restringido por los di- la documental de Carlos Azprua (1983). En
ques marginales de los mismos mdulos, re- las numerosas cinagas, el agua se estanc y
sultando la destruccin de los diques por los una epidemia de Malaria barri la zona (Egea,
desbordes de los caos. 1995). El suelo deltaico contiene sulfatos en al-
Esta experiencia nos ensea una lec- tas concentraciones, los cuales se reducen
cin sencilla: no ser muy codicioso ni apresu- anaerbicamente cuando est inundado; con
rado. El sistema de mdulos pudiera ser exito- el cierre del cao, los sulfatos, expuestos al ai-
so, si se los construyera aparte, es decir, slo re, comenzaron a oxidar produciendo altas
uno entre cada par de caos, al menos en el concentraciones de cido. No slo no recupe-
comienzo. Deberan observar detenidamente raron ninguna rea nueva, sino que tambin
el comportamiento del rgimen fluvial, antes perdieron ms de 15.000 hs. del terreno has-
de ampliar el sistema. Asimismo, podemos es- ta entonces productivo (Romero y Olivo,
pecular (como los datos no son suficientes) 1982). Los agricultores de la zona fueron obli-
que los campesinos antiguos llegaron a un di- gados a usar riego para cultivar el resto de los
seo final, a travs de muchas pruebas. La or- terrenos, puesto que el nivel fretico baj bas-
ganizacin poltica actual tambin lleva parte tante y aument la contaminacin del agua
de culpa por el fracaso del sistema de mdu- subterrnea. Aguas arriba de los diques, subi
los. Un gobierno todopoderoso y paternalista, el nivel de agua y la vegetacin natural, hasta
tratando de solucionar, de la noche a la ma- entonces bien adaptada a los ciclos anuales de
ana, una mirada de problemas que enfrenta las inundaciones, no pudo resistir el cambio
una regin, abandonada hace siglos, no podra brusco y muri, dejando inmensas reas est-
hacer cosas peores. riles (Egea 1995). El cierre del cao afect pro-
Tecnologas Andinas / 287
vo, por la falta de abono natural de las inunda- no fue talada y limpiada antes de ser inunda-
ciones y por el posible descenso del nivel fre- da. Su descomposicin bajo el agua agot r-
tico. Por otro lado, las fallas de diseo, por la pidamente el oxgeno disuelto en el lago, lo
falta de investigacin adecuada, causan graves que no se recuper satisfactoriamente en dos
problemas a la reserva manglar de Churut, dcadas, eliminando casi totalmente las espe-
donde desemboca el by-pass final. La obra ori- cies originales de la fauna acutica y produ-
ginal de desage result ser inconstruible y la ciendo el gas sulfuro de hidrgeno por la des-
solucin que se tom de urgencia (UCB composicin anaerbica de la biomasa (Leent-
1995) ahora amenaza a ms de 100 hs. de vaar, 1993). Las primeras descargas de las
manglares, por la acumulacin de agua dulce compuertas del dique fueron tan txicas que,
(Pozo 1997). En efecto, el ro Bulubulu, que es- murieron en grandes cantidades los peces de
taba calculado para derivar al canal by-pass aguas salobres, que ya haban reemplazado a la
slo 2 das al ao (HASKONING 1989, anexo fauna de agua dulce, que desapareci primero
3, p. 2), sigue derivando hoy por 3 meses con- con el cierre del ro por ms de un ao (Pan-
secutivos! Lo ms grave es la falta de datos de day y Panday, 1979). Poco despus del primer
monitoreo, para prever la suerte de los man- llenado del lago, ms de la tercera parte de su
glares, porque el prximo ao deben derivar superficie fue cubierta por plantas acuticas
dos ros ms al mismo canal; lo cual indica que que crecan rpidamente; el uso de qumicos
no hemos aprendido nada de las fallas. rociados por el aire para combatirlas, aumen-
Las modificaciones topogrficas de las t la contaminacin del lago y las plantas
llanuras aluviales y zonas pantanosas para fi- muertas disminuyeron an ms el oxgeno di-
nes agrcolas y de control hidrulico no esta- suelto en el agua (Panday. 1982). Antes del la-
ban limitadas a las localidades mencionadas go, ms de 5000 marrones (Bush Negro) habi-
sino ms bien, se encuentran en todo el Con- taban la zona, divididos en 34 comunidades y
tinente Americano: las obras en los Estados despus, fueron re-asentados en nuevos pue-
Unidos (Fowler, 1969), Mxico (Siemens, blos.
1983), Belice (Turner y Harrison, 1981), Suri- El lago afect su forma de vida drsti-
nam (Boomert, 1980), Guyana Francesa (Ros- camente: el agua estancada del lago caus una
tain y Frenay, 1991) y Bolivia (Erickson,1980) plaga de mosquitos; el bosque muerto hizo ca-
tambin han sido o siguen siendo investigadas. si imposible la navegacin en el lago; disminu-
yeron la pesca y caza significativamente; priva-
4. 6. Lago Brokopondo, Surinam dos de su sustento tradicional, los marrones
comenzaron a talar y vender el bosque aleda-
En 1964, el ro Suriname fue bloqueado o, aprovechando las nuevas vas de acceso
en su cuenca media, formando el lago Broko- (Leentvaar, 1973). Curiosamente, este nico
pondo, el cual inund una superficie de 1560 reservorio grande en Suriname fue construido
km.2, que antes era un bosque virgen tropical por una empresa de los Estados Unidos, que
lluvioso. Este reservorio fue uno de los prime- buscaba energa barata para su fbrica de
ros en ser construido en esos bosques y por Aluminio. Mediante un convenio (Brokopon-
consiguiente, nos ensea una serie de leccio- do Plan), que parece ha sido impuesto por el
nes, en su mayor parte muy amargas. Una gran dueo, el gobierno le paga una suma cuantio-
parte de esa inmensa rea de vegetacin densa sa por el 10% de la energa que recibe, mien-
Tecnologas Andinas / 289
tras la empresa est exonerada de cualquier mitigacin. OREWA, ONG que representa a
impuesto. los indgenas de la provincia, se encarg de
Desafortunadamente, este desastroso preparar un informe del impacto ambiental
experimento no ha sido aprovechado adecua- complementario (OREWA 1994); para esto,
damente antes de planificar proyectos simila- un grupo de indgenas recorri toda la zona,
res por los pases vecinos. Las experiencias en acompaando a los cientficos, registrando to-
los grandes reservorios que siguieron, como da su flora y fauna y sus usos, no slo para los
Guri (Morales y Gorzula, 1986, Alvarez et al, humanos sino tambin para otros animales,
1986) en Venezuela, Balbina (Fearnside, 1990), aves y peces; indicando las relaciones entre las
Tucurui (Kohlhepp, 1987, SECTMA-Par, especies biolgicas y, finalmente, el valor eco-
1995) y Sobradinho (Monterio, 1984) en Bra- nmico y cultural, para cada cosa en peligro.
sil, Betania (Universidad Nacional de Bogot, Algunos recursos ambientales fueron valora-
1986, Angel, 1993), Prado y Chivor (Mrquez, dos como servicios y otros recursos, por sus
1984) en Colombia, Bayano en Panam (Am- precios en el mercado. La prdida del campo
biente Ltda. y CVS., 1984) y Daule-Peripa en agrcola fue valorada por el precio de sus pro-
Ecuador (CEDEGE, 1992), no son menos ductos (no por el costo de talar el bosque, co-
amargas. Estas experiencias muestran que la mo es la norma); la del bosque, por el valor de
promocin de la energa hidroelctrica como madera, frutas y otros productos; la de la pes-
la ms barata y limpia es un gran mito. Para ca y la caza, usando las capturas en el pasado.
una comparacin real con las otras formas de Este esfuerzo es un ejemplo para ver
energa, lo que falta es una apreciacin verda- cmo se deben evaluar los impactos verdade-
dera de su costo socio-econmico y ecolgico. ros y debemos aplicarlo a otros proyectos, in-
Para tal propsito, podemos recurrir a un in- dependientemente de sus tamaos. Este es-
tento pionero, donde la sabidura milenaria de fuerzo no ser mucho ms costoso que traer a
los indgenas fue aprovechada para evaluar los los expertos extranjeros. Su evaluacin re-
impactos ambientales: el proyecto hidroelc- presentar el costo real del proyecto, mejor
trico Mutat en Colombia. que las cifras imaginarias de los expertos.
ahora estn casi totalmente abandonadas o s- 5.2. Agricultura con agua subterrnea: Per
lo utilizadas para pasto en temporadas, fueron
intensivamente cultivadas por los pueblos an- En la costa del Per, la falta de fuentes
tiguos, construyendo all miles de hectreas de de agua permanente ha obligado a algunos
camellones (campos elevados y canales, pero pueblos antiguos a bajar el piso de su campo
de menos anchura que en las obras netamente agrcola hasta encontrar el nivel fretico, para
hidrulicas) en varios arreglos. En el Ecuador buscar la humedad. Estos campos normal-
tambin existan grandes zonas de camellones, mente fueron construidos cerca de las desem-
en Chillogallo (sur de Quito), en Cayambe y bocaduras de los ros intermitentes, inmedia-
alrededor del lago San Pablo. Estos general- tamente detrs de la playa. Los campos son
mente eran crestas paralelas en intervalos de rectangulares, 10-40 m de ancho y 30 - 100 m
3-7 m y 0.8 - 1.0 m de altura desde el lecho del de largo y los pisos estn 1-2 m ms bajo que
canal. En San Pablo, muchos canales estaban el terreno original, bordeados por los desechos
llenos de agua siempre por su alto nivel freti- de la excavacin. Con la ayuda de las fotogra-
co y as ayudaban a controlar las heladas fas areas se ha identificado centenares de
(Knapp,1988). En las llanuras de gradientes hectreas modificadas as en decenas de valles,
suaves de Cayambe, algunas crestas lineales es- desde Chicama hasta Pisco, pero slo en el va-
taban rodeadas, en su parte baja, por otras re- lle de Chilca este sistema se encuentra en uso
lativamente altas que formaban arcos. Batche- todava (Parsons y Psuty 1975). El sistema tie-
lor (1980) postula que tal vez las ltimas ayu- ne sus problemas propios: la evaporacin de
daban a mantener agua en los canales lineales. agua subterrnea en estas tierras costeras deja
En los Estados Unidos, para cultivar una capa de calcio, que con el tiempo vuelve
maz, se considera que se necesita un mnimo muy duro el suelo y obliga a renovarlo regular-
de 120 das sin heladas; en Wisconsin y Michi- mente; los terrenos son muy susceptibles a las
gan, en la zona que corresponde a 120 - 150 inundaciones fuertes de la corriente de El Ni-
das sin heladas, los investigadores encontra- o, por estar cerca de los ros. Actualmente la
ron vestigios de un sistema similar a los came- extraccin de agua para riego por bombeo ha
llones de los Andes, (Riley et al. 1980); lo cual bajado el nivel fretico, unos 3 m desde el piso
parece realizado para evitar daos por las he- de los campos hundidos, obligando a los cam-
ladas inesperadas. Granjas experimentales, re- pesinos a cavar pozos para regar sus cultivos.
cin construidas imitando las tcnicas anti- El agua subterrnea tambin se puede
guas, han mostrado que el sistema no slo evi- usar trayndola a la superficie por galeras de
ta las heladas, sino tambin aumenta bastante filtracin. En el valle de Nazca en el Per exis-
las cosechas, por la mejora en drenaje y por el tan hasta 28 galeras, algunas todava funcio-
rico abono natural que producen los canales nan (Gonzlez 1978). Estos tneles, de tipo
(Erickson, 1984, Kolata, 1991). Experimentos cavado y cubierto en terreno suave, eran de
en el Ecuador (Knapp 1988) y en los Estados 0,5 m de ancho y 0,8 - 2,0 m de alto, con pare-
Unidos (Riley et al., 1980), han mostrado que des reforzadas de piedra y con techo de una ta-
la temperatura en la cresta se mantiene 1,30- bleta de roca; en conglomerado duro. Los
3,00C por encima de la del terreno no modifi- constructores aumentaron el ancho hasta 1,2
cado, en las noches de las heladas. m y pusieron una madera dura (Guarango)
para el techo. Los tneles comienzan siempre
Tecnologas Andinas / 291
debajo del ro, donde el nivel fretico est ms muy largo plazo en los proyectos de riego. Al-
cerca de la superficie y se extienden hasta ms gunos proyectos que tratan de imitar la tecno-
de 1000 m, cruzndose entre s, en diferentes loga agrcola de punta, como el del canal de
niveles. La captacin aumenta en Abril - Mayo trasvase de Santa Elena del Ecuador, no slo
y el caudal mximo registrado es 25 l/s, algu- crean esa relacin dependiente, sino que tam-
nos se secan en Octubre - Diciembre. Estas bin obligan a los campesinos a convertirse, de
obras fueron construidas, posiblemente, por la la noche a la maana, en agro-exportadores
cultura Nazca (600 a.C. - 400 d.C.); (Gonzlez, o rendirse, por el alto costo del lquido vital.
1978).
5.4. Albarradas de Santa Elena: Ecuador
5.3. Canales de riego: Per
La semirida pennsula de Santa Elena,
El uso de agua superficial para riego, a que se encuentra en la actualidad despoblada,
travs de obras de tomas y canales, es una por la migracin de los campesinos por la fal-
prctica milenaria y muchos canales actuales ta de lluvias, fue el asiento de grandes culturas
de riego, en zonas de ocupacin prehispnica, antiguas, que se sostenan en su mayor parte
podran tener sus races en esa poca; los cana- de la agricultura. Una de sus tcnicas para
les antiguos de mayor envergadura y por ende, aprovechar la poca precipitacin fue la cons-
los mejor investigados, se encuentran en la truccin de albarradas, pequeos diques en
costa rida del Per. El canal Vichanzao, en el forma de U o casi circular, que aumentaban
valle del ro Moche, que tena capacidad inicial el almacenaje de las cinagas naturales. Tales
de 3,5 m3/s, fue construido en sus primeros 28 estructuras, sencillas en construccin, todava
km. en el perodo Gallinazo y fue extendido se encuentran en gran nmero en la pennsu-
por los Chim y los Inca (Farrington, 1980). la y tenan gran importancia para las culturas
Algunos canales posean obras gigantescas, co- antiguas, como indica una ofrenda de conchas
mo el acueducto de Ascope, Norte de Chica- Spondylus, que haba sido enterrada en la al-
ma, de 1400 m de longitud, 2,5 m de ancho y barrada de Achalln (Stothert, 1995), una
de 15 m de altura mxima; estos canales eran prctica a la que se atribuye cualidades sagra-
largusimos, algunos hasta ms de 50 km. das como para atraer las lluvias (Marcos,
(Kus, 1980). 1990). Ahora, los campesinos han abandona-
Lo ms importante es que un gran n- do estas estructuras y esperan su salvacin de
mero de estos canales siguen funcionando an parte del gobierno con proyectos milagrosos.
en la actualidad, gracias a su sostenibilidad; la
operacin y mantenimiento de estos canales 5. 5. Terrazas agrcolas
no est fuera de la capacidad tcnica y organi-
zativa de los usuarios. Desafortunadamente, En todo el Continente Americano, se
los proyectos modernos de riego casi siempre encuentran terrazas de varias formas, hechas
se olvidan de la sostenibilidad, en su afn de principalmente para prevenir la erosin en los
incorporar la alta tecnologa, creando una re- taludes inestables y para aprovecharlos para la
lacin paternalista y de dependencia entre la agricultura intensiva. Hay unas terrazas cons-
entidad proveedora y los usuarios y ponen en truidas sobre quebradas en sus cabeceras;
peligro el rendimiento, que siempre se mide a otras en los taludes siguiendo las curvas de ni-
292 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
vel o como escalinatas en las pendientes muy constructivas. Desafortunadamente, esta sabi-
fuertes (Denevan, 1980, Donkin, 1979). Sus dura milenaria es aprovechada y promovida
paredes pueden ser pequeas hileras de cham- en instancias muy limitadas y nicamente en
bas, piedras amontonadas, muros de tapial, el rea de la ingeniera agrcola, como por
hasta de mampostera de piedras labradas. En ejemplo, las tcnicas de terrazas (Valerza,
algunas terrazas, dejan acumular la tierra en 1993) y chinampas (Gmez-Pampa et al.,
forma natural detrs del muro; en otras, relle- 1982). La mejor forma de aprovechar estas ex-
nan detrs del muro con piedras o material periencias y de promover un mayor inters de
suelto y preparan artificialmente la superficie parte de los ingenieros modernos ser incluir-
de cultivo. Algunas terrazas cerca de los cen- las en las instancias de la formacin de los tc-
tros prehispnicos importantes, como en Pisac nicos, para cambiar la mentalidad de despre-
y Machu Pichchu en el Per, podemos identi- cio a la sabidura local. As, ojal en el futuro,
ficarlas claramente con esas culturas; pero es en vez de promocionar lo importado como
obvio que la construccin de terrazas tiene lar- la nica va al progreso, los tcnicos contem-
ga historia. Esta tcnica, que es muy eficiente plarn las actuaciones de sus antepasados, an-
(utiliza slo los materiales y experiencias loca- tes de tomar las decisiones cruciales.
les) y efectiva (su milenaria existencia misma
muestra su eficacia) para conservar el suelo, Agradecimientos
ahora est en peligro, por la disminucin del
trabajo comunal y por la divisin de los terre- Este trabajo hace parte de una investi-
nos en lotes pequeos. gacin amplia sobre los problemas de la inge-
niera civil moderna, que venimos realizando
Conclusin desde hace cuatro aos y para el cual hemos
recibido apoyo logstico de centenares de ami-
Las obras prehispnicas de ingeniera gos de muchos pases de Amrica Latina, a
civil, que hemos analizado en este trabajo, me- quienes recordamos con mucha gratitud y pi-
recen ser reconocidas no slo por su valor his- dindoles disculpas por no mencionarlos indi-
trico, sino tambin por lo que pueden apor- vidualmente aqu. Queremos agradecer espe-
tar a la ingeniera moderna: especialmente, su cficamente al Sr. Michael Muse de la Wenner-
nfasis en la planificacin a largo plazo, su efi- Gren Foundation, New York, quien nos anim
ciente utilizacin de los recursos locales, su fi- a participar en este Congreso de Americanistas
losofa de convivir con la naturaleza, su dispo- y al Sr. Patricio Hernndez, del rea cultural
nibilidad para aprender de los fracasos y la del Banco Central del Ecuador, por su apoyo
verdadera sostenibilidad y la probada eficacia en buscar informacin sobre las obras prehis-
de sus tcnicas. Es importante la participacin pnicas. Tambin agradecemos al I. Municipio
de los ingenieros en las investigaciones futuras de Guamote, Chimborazo, por su apoyo fi-
de las obras prehispnicas, para dirigir las mis- nanciero para nuestra participacin en el
mas hacia obtener un mayor conocimiento so- Congreso de Americanistas.
bre los conceptos de sus diseos y las tcnicas
Tecnologas Andinas / 293
Bibliografa
E ste concepto se refiere a una actitud, una disposicin mental y tica y a un con-
junto de pautas rituales del agricultor que acompaa sus actividades tcnicas productivas.
Una definicin de la tecnologa simblica sera: el ritual de produccin como expresin
de los valores no-materiales y la actitud tica del andino, en cuanto entrega sentido y sig-
nificado a sus labores y a la vez las orienta tcnicamente. Los aportes de los autores agru-
pados en esta seccin, enfocan esta otra dimensin de la tecnologa andina: la dimensin
simblico-religiosa, la que aparece particularmente, aunque no en forma exclusiva, en las
fiestas y en los rituales de produccin.
Todas las labores del andino: las del ciclo agrcola, la crianza del ganado, la construccin,
la pesca y la caza, los viajes, las labores artesanales, absolutamente todas las actividades
productivas, van acompaadas de rituales de produccin. El forneo suele considerarlo
como magia, y en algn caso como tcnica alternativa, ficticia, para obtener buenos resul-
tados de cosecha. Sin embargo, los rituales de produccin no constituyen una segunda
tcnica, mgica del tiempo prehistrico o alternativa, por si acaso, sino que for-
man parte inseparable del sistema agro-tecnolgico tradicional del andino y le agrega una
dimensin simblico-religiosa que en Occidente se ha virtualmente olvidado. La tecnolo-
ga andina es bi-dimensional. En cambio, la tecnologa occidental es una tecnologa uni-
dimensional, de una vez puesta al desnudo por Heriberto Marcuse. Para el campesino an-
dino, trabajo y ritual son dimensiones del mismo proceso productivo, que es el buen la-
brar, o criar la chacra. Su trabajo tendr buen resultado en la medida que: 1.- a nivel em-
prico: lo realiza bien, con experiencia, conocimiento, cario, ingenio y dedicacin; 2.- a
nivel religioso (simblico): inicia, acompaa y concluye su labor en forma correcta, cui-
dadosa, respetuosa ante las fuerzas divinas; 3.- a nivel tico: cumple con las obligaciones
y costumbres respecto a la comunidad y a los comuneros implicados en la labor. Los ri-
tuales dan testimonio de esta concepcin de trabajo como crianza de la vida.
El marco tico-religioso (o simblico) de la labranza, interpreta el sentido profundo que
para l tienen las labores agrcolas. Adems, el ritual de produccin significa, de cualquier
modo, una garanta para el xito esperado de sus labores. Mientras el forneo lo llamara
300 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
magia, el aymara moviliza por estos rituales las fuerzas invisibles, pero decisivas de la
(divina) naturaleza: la Santa Tierra Pachamama, Achachilas, Uywiris y muchas otras ms.
Al mismo tiempo moviliza con los rituales la respetable fuerza de la tradicin y de los
abuelos difuntos, recordados en esos momentos. Finalmente, moviliza con ellos las fuer-
zas sociales del Ayllu, su comunidad, ya que se trata de rituales colectivos y de labores
compartidas. En caso de mala cosecha, o deficiencia tcnica, no se inculpa a la inclemen-
cia del medio y la naturaleza (clima, calidad de la tierra, o de la semilla) sino el agricultor
examina su propio comportamiento y proceder (y lo corrige en lo posible). Su evalua-
cin tcnica comprende no solamente los aspectos empricos, sino tambin los aspectos
sociales, religiosos y ticos de su trabajo.
Wakcha Karai: una praxis de la religiosidad
andina en Cotama, Otavalo (Ecuador))
Luis E. Cachiguango
Ecuador
las maletas a la espalda, recorrieron los chaki- maapashunchik. Buenas tardes seores, se-
anes2 que conducen a la cima. La subida era oras, nios, sean todos bienvenidos a este lu-
agotadora en medio del calor sofocante. A me- gar, hemos venido a pedir agita al Padre Dios.
dida que el ascenso continuaba, el panorama Pidamos con todo corazn, con toda devo-
del paisaje se desplegaba en toda su grandeza. cin. En esta tarde pidamos todos juntos a Pa-
En la cumbre de la loma, ya se encontraban dre Dios.
reunidos hombres, mujeres, ancianos y nios, La ceremonia se haba iniciado. Acto
provenientes de los sectores aledaos al lugar seguido, realiz sus rezos en voz alta, primera-
donde se realizara el ritual. mente dirigiendo su mirada al Sur y levantan-
Una vez que llegaron al lugar, se saluda- do constantemente la vista al cielo, luego gir
ron alegremente en voz alta y, acto seguido, se su atencin al Este, al cerro Imbabura, a quien
instalaron en los lugares estratgicos, abrieron lo nombr como Imbabura Taita5. En esta po-
las maletas y compartieron recprocamente los sicin lo invoc varias veces, pidiendo su auxi-
alimentos que desde muy temprano haban lio. Con igual procedimiento, dirigi la vista
preparado para ese momento. En el centro del hacia el Norte y el Oeste, para finalmente, vol-
lugar de la reunin, en una especie de altar verse a su posicin original, con la vista clava-
preparado con una silla pequea y un mantel da hacia el Sur.
blanco, posaba la imagen de San Andrs, junto Concluida la plegaria, el taita maestro
a la cual, en platos de barro, estaban colocados orden: wawakunata kachamupaichik6. Los
varios tipos de alimentos: pan, pltanos, algu- asistentes haban llevado consigo a sus hijos
nos granos, huevos y otros. En las mismas quienes, ante la orden, se reunieron en el cen-
condiciones, en otro recipiente ms grande, tro del lugar de la ceremonia, y con la ayuda
haba un poco de agua limpia con ptalos de del Fundador y el ayudante de ceremonias7 se
claveles rojos y blancos que aparentaban con- colocaron en dos hileras: los varones con la
tener sangre. mirada puesta al Oeste, esto es, al lado izquier-
Detrs de la imagen estaba sentado y do del oficiante, y las mujeres en cambio, con
orando el taita-maestro3, conocido y respetado la mirada dirigida al Este, esto es, al lado dere-
como tal por todos. Cerca de l, tambin se en- cho. Nuevamente el taita maestro orden: kun-
contraba el Fundador y su esposa, dando la kuripaichik wawakuna8, los nios obedecieron
bienvenida a los que llegaban. En un tiempo el mandato, arrodillndose frente a frente. La
relativamente corto, el lugar estuvo ocupado multitud hizo un respetuoso silencio y el ofi-
por unas trescientas personas, aproximada- ciante dijo: kaparichik wawakuna9. Ante esto,
mente. En ese instante el taita-maestro: Rafael los nios alzaron su mirada al cielo y lanzaron
Pastillo, de 70 aos de edad, natural de la co- un grito impresionante: Misericordia Seor,
muna de Cachicull, se levant y con voz fir- mishpichiwanki Seor, yakukuta karai Seor,
me y familiar dio un saludo general a todos los tamiakuta karai Seor, misericordia Seor,
asistentes: Buenas tardes, taitakuna, mama- kishpichiwanki taita Dios, yakukuta karai taita
kuna, wawakuna, alli shamushka kapaichik tu- Dios, tamiakuta karai taita Dios. Misericordia
kuillakuna. Kaimanka Achilli-taitata4 yakuku- Seor, Perdnanos Seor, Danos agua, Se-
ta maankapak shamushkanchik. Tukui cora- or, Danos lluvia, Seor. Misericordia, Se-
zn-wan, tukui devocin-wan maapashun- or, Perdnanos, Padre Dios, Danos agua,
chik. Kai chishipi tukuilla pakta Taita Dios-ta Padre Dios, Danos lluvia, Padre Dios. A ca-
Tecnologas Andinas / 303
da seal, los nios repitieron el mismo grito mushka tiempo-pipash kaitaka ruran kashka nin
hasta que el oficiante orden: Chailla wawaku- nishpa parla-kuk karian.
na10. Seguidamente, el Fundador premi a ca- Se dice que las ofrendas en las lomas
da nio, con comida y pan que la comuna ha- siempre han existido. El abuelo contaba que
ba aportado para ello. Luego de otras plega- esto se haca tambin en el tiempo de la veni-
rias, el taita maestro cogi los alimentos y los da de los incas.
deposit en un hoyo practicado en el suelo Igualmente, otro taita maestro: Luis
ubicado frente a la imagen del santo, termi- Cachiguango, oficial del ritual en el cerro Im-
nando por cubrirlo con tierra, en medio de re- babura y catequista catlico e 56 aos, nos di-
zos y plegarias, solicitando a las divinidades ce en una entrevista del 20 de agosto de 1993:
agua para sus sembrados. Urkuman witsiaitaka aupa aupamanta-
El Fundador agradeci a todos los asis- pacha rurashpa kausashkanchic. Shina aupa taita-
tentes por su presencia y tambin la actuacin kunata parla-nakukta uyashkani.
del taita maestro, besndole la mano. Por su La subida a los cerros la hemos reali-
parte, ste formul a todos serios consejos pa- zado desde tiempos inmemorables. As he o-
ra llevar una vida recta y honesta, y finaliz do decir a mis mayores.
con un saludo general. La ceremonia haba du- Y agrega:
rado alrededor de dos horas y todos bajaban ms o menos uka a chaikunata rikushka-
del sitio comentando animadamente: kunan- mi kanka, ms que sea ima nicpipash a cincuenta
karinpash tamiankami 11. aoka kankami chaika a, pero ms tiempo ashta-
Este es el relato detallado de un suceso wan tiyana kashka nin chaikunaka, a tiempoman-
verdico en el que nos ha tocado participar (y tapacha, no s que tiempo tiempopi, no s cierto - chu
del que existe testimonios audiovisuales gra- imacha pero parluta uyani
bados en Julio de 1986, Julio de 1990, Julio y Ms o menos el tiempo que yo he visto
Septiembre de 1993, Julio de 1994 y Julio de esas cosas, ya ha de ser ms que sea unos cincuenta
1995). Este ritual se realiza an hoy en la Lo- aos, pero se sabe que hace mucho tiempo atrs eso
ma de Cotama, a escasos mil metros al Norte haba /sido realizado/ con ms frecuencia. Desde
del centro de la ciudad de Otavalo, lugar don- tiempo atrs, no s que tiempo, en el tiempo. No s si
de las comunas de Cotama, La Bolsa, Tunas y ser cierto, pero as he odo conversar.
Guanansig, ao tras ao, celebran sagrada- Claramente se habra de deducir de es-
mente este ritual. tas afirmaciones un origen preincsico del ac-
El origen del acto se pierde en el tiem- to. Sin embargo, de acuerdo a su expresin ac-
po, pero se lo puede clarificar de alguna mane- tual, podemos decir que tambin posee ciertos
ra analizando la cosmovisin y religiosidad elementos que han sido asimilados de la reli-
que se mantiene viva en la memoria oral andi- giosidad incaica. La presencia de la divinidad
na. As para el taita maestro, oficiante de este solar en las invocaciones del oficiante com-
ritual en la Loma de Cotama, su origen es pre- prueba este sincretismo. Respetaron las divi-
incsico. A este respecto don Rafael Pastillo, en nidades locales pero impusieron la divinidad
entrevista realizada el 14 de Julio de 1993, se- mxima, incaica, Inti: el Sol, nos explica don
ala: Jos Antonio Cachiguango. Igualmente el ri-
kai loma karaika aupa tiempo-pillata ti- tual de hoy tambin posee ciertos elementos
yariana kashka nin. Hatun taitaka inkakuna sha- de la religin catlica impuesta por los con-
304 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
En otros momentos se realiza una ple- se muere, la gente gritaba mucho y se armaba mucho
garia a la tierra en un rezo que invoca a las di- alboroto.
vinidades autctonas e impuestas. A modo de En la cosmovisin andina, todos los
ejemplo, testimonio de Rosa Elena Cachiguan- elementos de la naturaleza poseen vida propia
go, agricultora de 50 aos: acorde con sus condiciones, por lo que el
Jess, Jess, Jess, achillku taitalla, San hombre tiene la misin y obligacin de cui-
Francisco taitalla, allpa mamita-lla, allikuta puku- darlos, pero si este deber no es cumplido a ca-
chipanki uka wawakunapak mikunaku tiyachun. balidad, se rompe la armona establecida y su
Jess, Jess, Jess, Padre Achill, Padrecito manifestacin es la produccin de catstrofes
San Francisco, Madrecita Tierra, permite que produz- naturales como terremotos, inundaciones,
ca bien para tener alimentos para mis hijos. erupciones volcnicas, eclipses solares, eclipses
Esta actitud devota y este rezo nos per- lunares y otros, que son las maneras concretas
mite comprender en profundidad la cosmovi- como la naturaleza expresa su rechazo al des-
sin andina en relacin con la tierra, que es cuido del hombre. Frente a esto, el hombre tie-
considerada como la madre tierra, o pachama- ne que buscar la forma de devolver el equili-
ma15 en otros lugares, a la que es necesario ali- brio a las fuerzas naturales mediante la cele-
mentar espiritualmente con rezos y medianos, bracin de un ritual que, en este caso, es una
como tambin con el trabajo y buenos cuida- de las variantes del wakcha karai.
dos materiales, para que ella a cambio corres- El procedimiento de esta variante con-
ponda con una buena produccin para ali- siste en que, en los precisos momentos en que
mentar al hombre. ocurren estos fenmenos, los nios ejecutan
2. Llaki wakcha karai gritos solicitando la ayuda de la divinidad pa-
ra estabilizar la armona natural. En algunas
En espaol significa: la ofrenda de las ocasiones, especialmente durante los eclipses
penas y catstrofes naturales. Esta variante es solares y lunares, adems de los gritos, se
considerada como un acto ocasional que sola- ofrenda agua, la que se lanza en direccin al
mente se ejecuta en los momentos en los que eclipse o en su caso, se coloca agua en recipien-
la naturaleza entra en un perodo de desequi- tes para acelerar el proceso de dicho fenme-
librio. As lo expresa don Jos Antonio Cachi- no. Da fe de lo anterior el siguiente testimonio
guango: de don Jos Antonio Cachiguango:
uka uchilla kakpika kai luna kunankuna- Chaika luna mama rupakpi chiriyachun
pi yachakpika eclipse nishpa riman kana kashka, chai nishpami shinan, chaitaka ukapash rikushkanimi:
tiempo-ka mancharishpa luna apaga-rishpa queda- lavacara-pi patiopi churak kana, yakuta chaupi pa-
kpika luna waun, luna rupan nishpa, shina kapa- tio-pi churashpa, yaku junta lavacara-pi churashpa,
rishpa, shina ninanta kaparishpa alborotarik kana chiriyachun nishka, rupakun nishpa. No s ima shina
misericordia-ta kaparishpa costumbremanta shina yachak kanacha. Chaika
Cuando yo era pequeo (ignoraba), ahora tiempo taitakunami chashna shinakta uka uchilla
conociendo, puedo decir que son eclipses, en ese tiem- kashpa shinata rikushkani chaitaka.Chaipi lo mis-
po cuando se apagaba la Luna, se asustaban mucho y mo Taita Diosito, perdonawai nishpa kaparik kana,
se gritaba diciendo que la Luna se apaga, que la Luna imatapash ashtawanka na nikchu kana. Misericordia
se muere. As se gritaba mucho y se alborotaba mucho Seor, perdonawayari nishpallami kaparikana.
diciendo que la Luna se muere. Diciendo que la Luna
306 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Eso lo hacan para que se enfre la madre ms el Lunes y el Jueves diciendo que son los das de
Luna cuando se quemaba. Eso tambin he visto. Po- las almas, tambin se va en el da grande de finados
nan una lavacara (lavatorio) con agua en el patio, llamado ofrenda, tambin el Jueves Santo, en San Pe-
ponan la lavacara llena de agua en el patio, diciendo, dro y Jueves de Ascensin.
para que se enfre. No s de qu costumbre saban eso. Para la praxis de esta variante, es im-
Eso lo hacan nuestros mayores y as lo he visto hacer prescindible la utilizacin de la comida como
cuando era pequeo. En eso lo mismo, gritaban di- el nexo de comunicacin con el mundo espiri-
ciendo: Padre Diosito, perdname. Slo se gritaba tual de los muertos. Esta comida, realizada so-
pidiendo perdn, no se deca otra cosa. Slo se gritaba bre la tumba se la hace rezar en honor al di-
diciendo, misericordia Seor, perdname. funto por intermedio del taita rezador16, quien
En definitiva, esta variante busca apaci- invoca al espritu por su nombre para que
guar las manifestaciones violentas de la natu- comparta la comida con sus familiares.
raleza por lo que solamente se la ejecuta oca- Esta variante del wakcha karai es una
sionalmente cuando ocurren estos fenmenos. de las ms practicadas por la comunidad de
Cotama, y se realiza con frecuencia e intensi-
3. Wau wakcha karai dad en el cementerio de Otavalo, lo que indica
su enraizamiento en la vivencia de la comuni-
La podemos traducir al espaol como dad.
la ofrenda a los muertos. La compleja cosmo-
visin y religiosidad de la comunidad de Cota- 4. Urku wakcha karai
ma-Otavalo coloca en un espacio muy impor-
tante a la muerte. Su vigencia se comprueba en Generalmente, se la entiende como la
el ritual del wau wakcha karai, ejecutado to- ofrenda en los cerros. Se la ejecuta en las lo-
dos los das Lunes y Jueves en el cementerio, mas y los cerros, que a ms de ser ellas mismas
que son los das dedicados a los muertos. Nue- las divinidades tutelares, son los santuarios na-
vamente don Jos Antonio Cachiguango, a tra- turales de las comunidades, cuyos sitios apro-
vs de su valioso testimonio, nos brinda luces piados slo son conocidos por los protagonis-
al respecto: tas. En lo referente a la comunidad de Cotama,
Panten-paka segn lo que charishka, wa- su lugar de ejecucin es la cima de la loma del
kinkarin casi semamankaman, killakamanyallishpa mismo nombre, santuario sacro al que acuden
kausan, shina punta taitakuna waushka, shina wa- las comunidades de Guanansig, Tunas, La Bol-
wakuna waushka yuyarik gente-ka, na yuyarikka sa y son encabezadas por la comunidad de Co-
na seguro yuyaririnpashchu. Cahipash rin Lunes, tama. Don Jos Antonio Cachiguango, nos re-
Jueves, ashtawan ms chai alma puncha nishka, ku- lata:
tinlla chai hatun finados, finados-ta chai ofrenda Cotamamanka ukanchik loma siki alrede-
nishca, kutin kai jueves santo, chaikuna ashtawan, dor muyuk gente-kumi witsiarinka. Cotamamanka
kunan kutin kai San Pedro, kutin jueves Ascen- rin representa-kun todava kai Cotama, hawa huchu
sinta. Cotama, chaupi Cotama, ura huchu, Guanansig, Tu-
Lo que tengan para el panten, algunos vi- nas y Bolsa, chaikunami Cotamamanka witsian.
ven yendo all cada semana, cada mes, eso lo hacen A Cotama subiramos nuestra gentecita que
recordando a los mayores, a los nios muertos, pero vive alrededor de la loma. A Cotama van y represen-
algunos de seguro no nos acordamos mucho. Se va ta todava a Cotama: Cotama Alto, Cotama Central,
Tecnologas Andinas / 307
Cotama Bajo, Guanansig, Tunas y La Bolsa. Todos En tiempos antiguos, dicen que San Andre-
esos suben a Cotama. cito no suba a la loma, sino que dicen que iba el Pa-
La fecha de realizacin del ritual en drecito de Oro.
Cotama generalmente es la segunda semana Luego de los rezos y plegarias del taita
de Julio, pero si existen algunos desequilibrios maestro, contina el grito sagrado, para lo que
en la naturaleza, en especial la prolongacin de se requiere de todos los nios menores de 12
las sequas, el Fundador organiza la realizacin aos. Con la cooperacin del ayudante de ce-
del wakcha karai en cualquier fecha del ao. remonias, el taita maestro ubica a los nios en
As lo seala, en efecto, don Jos Antonio Ca- dos hileras, los varones al lado izquierdo y las
chiguango: mujeres al lado derecho. Los varones situados
Kai ukanchik Cotamamanka ms ashta- al lado izquierdo del oficiante, que est con la
wan principal-mi witsian cada wata, kai San Pedro vista dirigida hacia el Sur, representan al Cerro
quince-wan, San Pedro yallishka quice-wanka mai- Imbabura, deidad masculina, mientras que las
manta witsian siempre cada wata de costumbre, pero mujeres situadas hacia el lado derecho, repre-
chaimantaka kutin kashna rupailla katishpa tamia sentan al Cerro Cotacachi, deidad femenina.
mama chinkakpi, chai kutin shinallata a kutin li- Los cuatro puntos cardinales juegan un
mosna-wan purishpa witsian, shina wakcha karaita papel muy importante en la cosmovisin del
rurankapak, kai rogativa-ta rurankapak kai loma andino de Cotama, ya que el lugar de la cere-
hawapi. monia est ubicado geogrficamente en un
En nuestro Cotama principalmente se sube punto cntrico. As, al Sur que, segn el comu-
despus de quince das de San Pedro, Despus de San nero, es wichai o arriba, se encuentra el Cerro
Pedro pasados quince das subimos siempre cada ao Mojanda con sus tres lagunas. Al Norte, que es
de costumbre, pero si contina el verano y se pierde la urai o abajo, est ubicado el Cerro Aloburo el
Madre Lluvia, ah, de la misma manera andando pi- que, segn los mayores, es el lugar donde viven
diendo limosna se sube para hacer wakcha karai, pa- los aya, que son los dueos de las riquezas, con
ra hacer la rogativa sobre la loma. la laguna de Yawarkocha. Al Este est ubicado
Esta ceremonia exige la realizacin de el Cerro varn Imbabura con la laguna Impa-
una mesa, la que consiste en colocar diversos kucha o San Pablo; y al Oeste est el Cerro fe-
alimentos proporcionados por la tierra, pero menino Cotacachi, con la laguna de Cuicocha.
en especial se coloca pan, pltanos, naranjas, Estos puntos cardinales son muy importantes,
huevos, agua con ptalos de clavel rojo y clavel por lo que antes del grito sagrado, el taita
blanco, chicha, entre otras cosas. Este presente maestro dirige sus plegarias solicitando agua a
es colocado delante de la imagen del Santo ca- las deidades, hacindolo a estos cuatro lugares,
tlico San Andrs, quien representa a la anti- que son considerados como los embajadores
gua deidad tutelar de la comunidad. As lo in- de achilli taita. Luego de los rezos, el taita
dica doa Lorenza Quinchuqui, fundadora, de maestro ordena que los nios alcen sus manos
60 aos: al cielo y griten con todas sus fuerzas diciendo:
Punta tiempo-ca na kai San Andrecito-ka Misericordia Seor, kishpichiwanki, Seor,
lomamanka rinachu kashka nin, puntaka kuri taiti- yakukuta karawanki, Seor, tantakuta Karawanki,
kumi purin kashka nin. Seor.
Misericordia Seor, Perdnanos Seor, Da-
nos agua, Seor, Danos alimentos, Seor17.
308 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Luego del grito, los nios participantes Dios, Padre Eterno, llakiwanki, huyawanki.
son premiados con pan y comida recolectados
entre los asistentes para dicho efecto. En este Es decir:
Entreguemos a nuestra Madre Tierra-Cielo,
grito no pueden participar los mayores sino
para que nuestra madrecita Tierra-Cielo
solamente los nios, porque estos son limpios
nos conceda un progreso, nos haga recibir
y libres de malos actos. Nos explica don Jos granitos,
Antonio Cachiguango: para que me d y haga recibir un grano de
Es que rukukunaka a poco a huchasapa mantencin.
pecador-kuna kanchik a. Na ukanchikka ima invo- Con todos los nios hemos venido hasta aqu,
cacinta nikpipash, rukukunataka a taita Dios a Con todos los nios hemos caminado hasta
maikan espritu kashpapash a na uyan,porque wa- aqu,
wakunaka todava limpio, paikunaka santokukuna- Dios, Padre Eterno compadcenos, manos.
rak, todava a chairak edad-kunaka paikunaka
nunca maipi manarak tanto huchata charin, imatak Luego de la ofrenda, la ceremonia cul-
charinka, chaimanta wawakunata chashna kapari- mina con un saludo general y sus participan-
chikta uyashkani. tes saben entonces y conocen con certeza que
Es que los mayores ya somos un poco peca- el ritual realizado ha sido efectivo. Nos narra
dores, por eso el Padre Dios y los otros espritus que don Jos Antonio Cachiguango:
nosotros invoquemos, ya no nos oyen. Los nios toda- Es que chaichari kutin casos kanyari kai u-
va son limpios, todava son santitos, todava son de kanchik urku mamakunata ima kashpaka a invo-
edad tierna y por lo tanto, no tienen tanto pecado, por can-n, invocacinta maarin a ukanchik espritu-
eso dicen que hacen gritar a los nios; as he odo. kunata maarin kai seres humanos. ukanchikpak-
Una vez terminado el grito, se procede ka imapash kashpaka kai yaku mamata a na karak-
a realizar la ofrenda a la tierra y a las deidades. pi, yaku mamakuna karuyashpa katikpi, plantakuna
Para ello, el taita maestro dispone de gran par- chakikpi, a paikunata rogativa-ta rurankapak wit-
te de los alimentos y mediante un rezo especial sian. Rogativa nishpami chaitaka rimanShina ni-
los coloca en un hoyo ubicado junto a la ima- nan rupai tiempopi, ninanta rupakukpi shina wit-
gen. En sus rezos, invoca a las deidades propias siashpa a chishi entre las cinco, las seis, a chai ur-
e impuestas del modo siguiente (consta en kumantaka ashta cura-kunantin witsian kashka nin,
grabacin audiovisual del ritual de Julio de shina kaparishpa, shina rogativata rurankapak.
1993): Chaika chaimanta tikrashpaka a apenas urku chu-
Allpa-cielo mamitaman entrega-shun, pamanpash na chayacllapita a yaku mamaka a
pai allpa-cielo mamita ukanchikman urmai kallarina kashka nin, ninanta fuerte-ta ashta,
shuk progreso-ta karachun, shinata uyashkani uka.
shuk granokuta chaskichichun, Es que eso sera el caso, que cuando se hace
shuk grano mantencin-ta karawachun chas- la invocacin de nuestras Madres Cerros, (por noso-
kichiwachun. tros) los seres humanos, se invoca a nuestros espritus.
Tukui wawakunawan kaiman shamushkan- De all que cuando ya no nos dan nuestra Madre
chik, Agua, cuando la Madre Agua se va alejando, las plan-
tukui wawakunawan kaiman purimurkan- tas se van secando, all subimos a hacer la rogativa. A
chik, eso le dicen rogativa As cuando se sube a
hacer la rogativa en tiempos de sequa, ya en las tar-
Tecnologas Andinas / 309
des, entre las cinco y las seis, dicen que han sabido su- Arriba, al punto cardinal Sur, en donde se di-
bir hasta con los curas para hacer la rogativa y para ce que est ubicado el hawa pacha o el Mun-
gritar. Entonces cuando se regresaba, apenas se alcan- do de Arriba.
zaba a las faldas de los cerros cuando empezaba a caer b) Kai pacha: El significado en espaol
una lluvia fuerte y abundante; as he escuchado. es el de Este Mundo. Es la tierra y todo los
Esto es lo fundamental del ritual wak- elementos que contiene, incluida la vida. A es-
cha karai, tal como se practica hoy en la comu- te Mundo, segn los mayores, se lo ubica con
nidad de Cotama, del Cantn Otavalo, donde el punto cardinal Este, al que lo podemos lla-
resalta el pensamiento ancestral de los pueblos mar causai quinrai o el lado de la vida. Esto
precolombinos, mezclado con las variaciones podra ser la explicacin del porqu se consi-
impuestas, tanto por los incas como por los es- dera hasta la actualidad al Sol como el Padre
paoles, pero que testifica vvidamente la so- de la Vida, y a la Pachamama como Madre En-
brevivencia de la propia y autntica religiosi- gendradora de la Vida.
dad indgena. c) Uku pacha: Se traduce como el
Para comprender la integralidad de es- Mundo de Abajo. Segn la tradicin oral, en
ta cosmovisin, es necesario conocer que en el este mundo habitan seres ms pequeos que
universo material y espiritual del andino de los humanos y aqu viven tambin los aya, o
Cotama-Otavalo, existen cuatro dimensiones sea, los difuntos. Referente a este aspecto, don
que conviven mutua y recprocamente, stos Carlos Eloy Moreta, agricultor de 89 aos, nos
son: indica:
a) Hawa pacha: Se traduce al espaol Ayakuna kausak puesto-ka uku pachapi
como el Mundo de Arriba. Es el mundo ha- ninmi, chaimantami wakinpika paikunaka llukshi-
bitado por gigantes en cuerpo y espritu. Aqu mun nin. Shina kai urai Aloburo urkupimi tukui
mora achill taita o hawa pacha taita. Segn puestota yalli ayakuna kausan nin.
don Jos Antonio Cachiguango, lo expresan El lugar donde viven los aya es el Mundo de
as: Abajo, dicen que de all salen de vez en cuando a es-
uka uchilla kakpika, nin kana hawa pa- te mundo. Dicen que abajo, en el Aloburo, viven
chapika, hatun ushashka sauce kiru shina gente-ku- ms aya que en otros sitios.
nami tiyan nishpa parla-k kanaka, kutin chai gente Tambin es necesario sealar que en el
sarushpami ukanchiktaka, chaupipi kaimantaka Uku Pacha, segn otra versin, habitan seres
sakishka nin. pequeos, parecidos a los hombres, pero que
Cuando yo era pequeo, las gentes eran del debido al peso de nuestras pisadas son enanos.
tamao de los sauces, y como estamos en la mitad, las Testimonia don Jos Antonio Cachiguango:
pisadas de esta gente nos han hecho pequeos. Kutin ukanchik sarunakunchik nina kana,
Cabe sealar que, curiosamente, los uku pachamanka, ashtawan enanokuna, jantsi uchi-
pueblos que habitan de la lnea equinoccial lla gente tiyan nishpa parluta uyashkani.
para el Sur, designan al Norte como wichai, es En cambio, decan que nosotros estamos pi-
decir, Arriba. En cambio, los pueblos que ha- sando el Mundo de Abajo, (donde) hay gente enana y
bitan al Norte de la lnea equinoccial, denomi- pequea; as he odo conversar. Al mundo de abajo
nan wichai (Arriba), al Sur. Y Cotama no po- se lo ubica en el Norte, conocido como urai o abajo,
da ser la excepcin. Se denomina wichai o segn la concepcin del comunero de Cotama.
310 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
nicacin masivos aculturizantes y, por fin, el bre y la sociedad, entre el hombre y la natura-
desprecio frontal de una sociedad occidenta- leza, entre el hombre y su futuro, sigue repre-
lizada. sentando la alternativa de solucin a los pro-
Mientras la resistencia contina su ca- blemas urgentes que aquejan al mundo actual,
mino, el ritual Wakcha Karai, smbolo de una y all se seguir buscando an los espacios de
vida comunitaria y equilibrada entre el hom- comprensin en la sociedad de hoy.
Notas
1 Fundador: Denominativo tomado del espaol con el 6 Wawakunata kachamupaichik: Enven a los nios,
que se designa a la persona encargada de la custodia por favor.
de la imagen de un santo catlico, quien es el respon- 7 Ayudante de ceremonias: persona principiante que
sable de decidir el tiempo, organizacin y desarrollo posteriormente se transformar en Taita maestro.
del ritual. 8 Kunkuripaichik wawakuna: Por favor nios, arrod-
2 Chakian: Trmino quechua compuesto. Chaki llense.
equivale a pie y an a camino. Su traduccin es ca- 9 Kaparichik wawakuna: Griten nios!
mino de pie, es decir, sendero. 10 Chailla wawakuna: Suficiente, nios!.
3 Taita maestro: Trmino hbrido quechua espaol, 11 Kunankarinpash tamiankami: Ahora s, llover.
con el cual se designa al oficiante de la ceremonia. Su 12 Aya: Energa, fuerza, poder. Personificacin andina
traduccin es padre maestro . de Otavalo de la energa espiritual de la naturaleza.
4 Achilli taita: Denominativo compuesto de dos pala- 13 Runa: Hombre, ser humano.
bras: achill igual a majestuoso, luminoso, omnipo- 14 Chakra: Campo o parcela sembrada.
tente y taita: padre. En algunas comunas se pronun- 15 Pachamama: Madre naturaleza, madre mundo, ma-
cia como achik, achil, achilik y achillik. Es uno de los dre espacio, madre tiempo. Definicin ms amplia
nombres de Dios al que tambin se le conoce como que allpa mama o madre tierra.
jawa pacha taita (El Padre del Mundo de Arriba), 16 Taita Rezador: Persona conocedora de los rezos, tan-
posteriormente como pachakamak (Cuidador del to catlicos como Andinos.
Universo) y finalmente como taita dios (Padre Dios). 17 Grabacin audiovisual de los rituales de: Julio de 1986,
5 Imbabura Taita: Padre Imbabura. El cerro majestuo- Julio de 1990, Julio de 1993, Septiembre de 1993, Ju-
so que se alza al Norte del lago San Pablo. lio de 1994 y Julio de 1995.
La purificacin como una tecnologa mdica andina
Csar Cachimuel
Ecuador
lisis. En la tercera parte, analizaremos el ele- (dios, iluminador, padre del universo)2.
mento primordial en estudio: el agua. En la Los ritos se constituyen en un espacio
cuarta parte, haremos una pequea descrip- en el que, a nivel simblico, se recrea la vida, y
cin de cada rito. En la quinta parte, estudia- las lgicas relaciones y mecanismos que los
remos los cuatro ritos de purificacin presen- hacen posibles, por eso existen prcticas de
tados como una forma de tecnologa mdica una diversidad de ritos. Esta expresin del
andina, es decir, como una forma de sabidura hombre indgena es una vivencia real, donde
indgena. En la sexta parte, relacionaremos al- est ntimamente ligado con su entorno, y su
gunas categoras sobresalientes con los ritos de relacin con los dems elementos universales
purificacin. Por ltimo, haremos una breve que son innatos. En la realizacin de los ritos
conclusin. es fundamental el elemento comunitario, aun-
El estudio de este tema por nuestra que la celebracin sea familiar; este ser comu-
parte, no tiene la pretensin de crear una cien- nitario es la bsqueda de la armona y el equi-
cia mdica paralela, ni menospreciar los avan- librio de relacin de la persona, con sus seme-
ces cientficos en el amplio campo de la medi- jantes, la naturaleza y lo trascendente, de esta
cina. Ms bien, pretendemos rescatar y dar va- manera se hace posible la celebracin comuni-
lor y debida importancia a la prctica mdica taria.
andina actual. En el mundo occidental, el rito es una
tcnica de tipo mgico o religioso (segn el ca-
2. Aclaracin de trminos so), dirigida a conseguir el control de las fuer-
zas naturales que las tcnicas racionales no
A continuacin, vamos a aclarar algu-
pueden obtener, tambin trata de obtener el
nos conceptos, los que sern sometidos a cier-
mantenimiento o conservacin de una cierta
tos paralelismos de acuerdo a la vivencia con-
garanta de salvacin para el hombre, median-
creta del encuentro del mundo occidental y el
te el control de estas fuerzas.
mundo indgena-andino, al que pertenezco
por raza y cultura. 2.1.2. El concepto de purificacin
2.1. Ritos de purificacin Se entiende por purificacin, limpiar,
lavar, no lo fsico-material, sino la parte espiri-
2.1.1. El concepto de rito
tual, mediante lo cual el ser comunitario que-
En el mundo andino el rito es el sm- da limpio de mancha y las fuerzas negativas
bolo en accin mediante el cual se confron- cambian de sitio, alejndose de la comunidad.
tan las ideas y conceptos de la naturaleza, del En el mundo indgena-andino existe
ser comunitario y del Ser Supremo. Es decir, el una purificacin que tiene por objeto lograr la
rito simbolizar todos los aspectos trascen- reciprocidad e integracin entre el ser comu-
dentales de la vida del hombre en comuni- nitario, como el nico ser absoluto capaz de
dad1. relacionarse con los dems elementos del uni-
Tambin, se considera rito a la celebra- verso, pero evitando el antropocentrismo. En
cin y expresin espontnea del hombre y la Occidente, el momento de la purificacin es
comunidad, que siempre busca encontrarse dividido en una parte material y una parte es-
con la naturaleza y, por ende, con el achil taita piritual, considerndolos como elementos se-
Tecnologas Andinas / 315
parados. Pero esta divisin lleva consigo una 3. Nmina de los ritos de purificacin
absolutizacin extremadamente espiritualista,
cayndose de esta manera en una forma de es- Los ritos de purificacin que vamos a
piritualismo. Pero con ello se descarta lo mate- analizar en este trabajo son los siguientes:
rial, y sobre todo, lo comunitario. a) Huacharishca huahuata armachi
(bao al recin nacido); b) Armai tuta (bao
2.1.3. Sabidura indgena o tecnologa. ritual a media noche en inti raimi); c) ahui
maillai (lavado de la cara en el matrimonio).
En nuestro mundo andino, a la tecno- d) Huaushcata armachi (bao al muerto).
loga la vamos a denominar sabidura indge-
na, la que es netamente natural, pero que inte- 4. Elementos de los ritos
gra lo material y lo espiritual. Esta sabidura la
hemos heredado de nuestros mayores, quienes Analizaremos ahora el elemento prin-
la han aplicado mediante determinados proce- cipal utilizado en estos ritos de purificacin: el
dimientos con el objeto de encontrar los prin- agua. Luego, brevemente, se analizarn otros
cipios y las causas ltimas. elementos del complejo ritual, los que forman
En el mundo occidental la tecnologa es una parte fundamental para provocar la cerca-
esencialmente mecnica: es la aplicacin de al- na del hombre con la naturaleza y su Dios.
go material, artificial. Se puede decir que la
tecnologa es el conjunto de los conocimientos a) El agua: el agua es uno de los elementos
tcnicos y cientficos aplicados a la industria, primordiales utilizado en la purificacin,
los mismos que pertenecen a las ciencias exac- no slo en el mundo indgena, sino en ca-
tas. Pero esto es algo muy diferente a lo que se si todas las culturas y muy especialmente
encuentra en el mbito andino. en el cristianismo a travs del rito del bau-
tismo.
2.1.4. Medicina
En el pueblo indgena de Otavalo, en la
En el mundo andino, la medicina se sierra ecuatoriana norte, el agua es considera-
aplica como una curacin natural: por medio da como poseedora de energas positivas, las
de ritos o plantas medicinales. Se dice que to- cuales dan fortaleza, vigor, coraje. De esta ma-
da enfermedad proviene de un desequilibrio y nera el agua en todas sus formas, mar, lago,
desarmona entre las energas positivas y nega- manantial, cascada o ro puede ser la residen-
tivas que existen en la naturaleza; por eso, de la cia de una potencia o seres sobrenaturales3.
misma naturaleza se puede y se debe adquirir
4.1 Breve descripcin de los procedimientos de
la medicina.
los ritos de purificacin
En el mundo occidental, la curacin se
realiza nicamente mediante la aplicacin de a) Huacharishca huahuata armachi: bao al
substancias qumicas, y as resulta rotunda- recin nacido.
mente artificial, fisiolgica. Por eso, se puede
decir que la medicina es un conjunto de cono- Luego del nacimiento del infante (hua-
cimientos cientficos y actividades tcnicas hua), la partera o la abuela baan al nio o ni-
destinadas a lograr el diagnstico, curacin y a con mucho cuidado y delicadeza. Este rito
prevencin de las enfermedades. del bao, se realiza en un recipiente con agua
316 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
fra; al terminar el bao, se bota el agua utili- ros se renen en la casa de los padres del no-
zada, en el mismo lugar del alumbramiento y vio. Luego, se trasladan a una vertiente sagra-
con suma suavidad, y, si es posible, slo se in- da o se quedan en la misma casa, para celebrar
clina despacio el recipiente para vaciar su con- el rito del lavado de la cara. Una persona ma-
tenido. A los quince das, de acuerdo a las ins- yor, el alcalde, escogido por la comunidad o
trucciones dadas por la partera, la madre del por los padrinos, dirige la ceremonia del ma-
nio se baa en agua cocida con plantas medi- trimonio, que empieza con el lavado de los
cinales como tocte o nogal, higo y arrayn. pies, las manos y la cara. Luego, son los padri-
nos los encargados de lavar y, por ltimo, toca
b) Armai tuta: bao ritual de la media noche. el turno a los padres. Al terminar el lavado, el
alcalde derrama el agua utilizada sobre los co-
Nuestros abuelos nos han enseado muneros presentes en seal de que ha tenido
que en vsperas de la fiesta del inti raimi o Fies- efecto la purificacin comunitaria, es decir, de
ta del Sol (que coincide con la fiesta de San toda la comunidad. El elemento usado para es-
Juan desde la imposicin espaola), el 22 de ta ceremonia es el agua, la que se acompaa de
Junio de cada ao, a la media noche, es cos- flores como claveles, rosas y ortigas.
tumbre celebrar el bao ritual, por lo que la Todo el rito se celebra entre bromas
mayora de los miembros de la comunidad, en irnicas, con despliegue de mucha picarda,
un nmero indefinido de personas y grupos, entre risas y carcajadas de quienes acuden a es-
acuden a practicar esta ceremonia. ta ceremonia.
Generalmente, se considera que tienen
que cumplir con este requisito del bao todos d) Huaushcata amachi: bao al muerto
los que van a participar de dicha fiesta. El es-
Cuando uno de los miembros de la co-
pacio donde ste se realiza tiene que ser un ro,
munidad muere, un representante escogido
un poguio (pujyu = ojo de agua), un riachuelo,
por la comunidad o el hijo o hija ms queri-
o una cascada. Este lugar religioso-sagrado de-
do(a), celebra el rito del bao con agua cocida
be poseer ciertas cualidades que permitan el
con romero y flores. El lugar escogido para el
despliegue de las fuerzas naturales extraordi-
rito puede ser la casa o un ro sagrado.
narias para que el ser comunitario participan-
te pueda recibir y as sea poseedor de aquellas 4.2. Anlisis de la purificacin como una sabi-
fuerzas naturales durante toda la fiesta y a lo dura mdica andina
largo del ao.
a) Huachari huahuata armachi: bao al recin
c) ahui maillai: lavado de la cara en el matri- nacido
monio
El bao con agua fra tiene un signifi-
Lo ms profundo y significativo del cado trascendental y decisivo para el futuro
mundo indgena, es que, luego de la celebra- del recin nacido, ya que este bao es una ma-
cin del matrimonio religioso eclesistico se nera de prevenir las condiciones de salud del
van las parejas a sus respectivas comunidades futuro miembro de la comunidad.
para celebrar el matrimonio con sus ritos pro- Por un lado, si se le baa con agua fra,
pios; luego, se dirigen a la casa de los novios. el nio crecer fuerte, sano, lleno de coraje, ro-
Todos lo parientes, amigos, vecinos y comune- busto, no friolento (ama chirisiqui cachun), ni
Tecnologas Andinas / 317
miedoso, ni tmido. De esta manera, se dota de Aqu, se practica una curacin ntegra, que lle-
vitalidad y salud al nio, descartando as las va a una vida de comunidad trascendental, ar-
energas negativas que pudieran dominarle. moniosa. Es una terapia que simboliza el pasa-
Por otro lado, si no se le baa con agua do, presente y futuro de los miembros comu-
fra, el nio ser esculido, enfermizo, raquti- nitarios. Este rito conlleva una medicina que
co, friolento (chirisiqui), con deficiencias fsi- es tanto de carcter fsico como espiritual-mo-
cas, dbil, y de esa manera crecer lleno de ral. Es, por tanto, una medicina fsico-psqui-
energas negativas que llevan a un debilita- ca, en cuanto que, con el bao realizado a la
miento general de la comunidad. medianoche con agua fra, se adquiere resis-
Otra manera de conservar la salud del tencia, fortaleza, coraje; de esta manera, se des-
nio es botando el agua con suavidad y delica- tierra la debilidad, la cobarda, la apata, la pe-
deza, luego del bao. El recipiente de agua usa- reza, etc.
da se derrama en el mismo lugar donde se ha Es una medicina espiritual-moral, en
baado a la criatura, que por lo general es el cuanto que, con el bao se destierra las malas
mismo lugar del alumbramiento. Si se proce- suertes (chiquicuna)5, los maleficios (causar
de, en cambio, a botar el agua en cualquier dao, transformar a uno con prcticas supers-
parte, por ejemplo, afuera de la casa o en la ticiosas, o hechizos).
quebrada, el espritu del nio se asusta, se es- El objeto es que los males del ao se va-
panta o le agarra el atsingo: yan, se alejen del individuo y de la comunidad,
Que es como un animalito que cuando se para as poder pasar las fiestas sin ninguna
dejan las ropitas de los huahuas hasta muy tarde, ah desgracia personal y, mucho menos, comuni-
se mete, deja orinando, ya puesto el huahua eso le co- taria y as quedar en buena salud para todo el
ge4. ao.
O por el atsingo puede adquirir hbitos
que le perjudicaran para toda su vida, inclusi- c) ahui maillai: lavado de la cara en el matri-
ve puede morir y como consecuencia de esto el monio
huahua se hace llorn.
Es este lavado una purificacin o cura-
La madre, luego del parto y mediante
cin de tipo espiritual o tico-moral. Este rito
un cuidado vigoroso de su cuerpo, a los quin-
consiste en que la pareja, y cada uno de los que
ce das del alumbramiento se baa con agua
la conforman, tienen que abandonar todos los
cocida con hojas de higo, arrayn, tocte o no-
defectos propios de su poca de soltera, como
gal, para que no le entre el resfro. Este tipo de
el egosmo, la apata, el ser mujeriego, indivi-
tratamiento, segn la sabidura indgena, pre-
dualista, interesado o andar por malos cami-
viene el sobreparto, o cualquier otra anomala
nos; para as pasar a un camino de buena suer-
fsica que pueda producirse a la que ha dado a
te, a un camino de armona y de equilibrio co-
luz. Esto no sucede en el mundo occidental.
munitario.
b) Armai tuta: bao ritual de la media noche Otro de los poderes que adquiere la pa-
reja con este rito es algo trascendental e im-
El Armai tuta, es un rito de purifica- portante para el futuro de su familia: la capa-
cin que limpia el ser corpreo y el ser espiri- cidad de vencer todo tipo de dificultades y
tual de los miembros de la comunidad y, por afrontar todas las realidades difciles que se
consecuencia, a la comunidad en general. presenten.
318 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
das. Slo de esa manera surte efecto la celebra- mdica andina, ya que aplicados en el
cin comunitaria. transcurso de las ceremonias y practica-
dos en una forma de medicina natural, se
Conclusin dota a los miembros de la comunidad de
una curacin duradera.
De todo lo aqu sealado, llegamos a las Estas prcticas de purificacin constitu-
siguientes conclusiones: yen, a nuestro juicio, los principios funda-
Notas
1 Teologa India, Ediciones CENEMI-ABYA YALA, To- 4 Cifuentes Mauro, VV. AA., MEDICINA ANDINA:
mo II, Quito, 1994, Pg. 349. Situaciones y respuestas, Primera edicin, CAAP,
2 Ibid. Quito, 1992, Pag. 56.
3 Puech Henri-Charles, LAS RELIGIONES EN LOS 5 Las frases utilizadas en el momento del bao son:
PUEBLOS SIN TRADICIN ESCRITA, Editorial Ga- Taita Imbabura, Mama Cotacachi shamui, shamui;
llimard, Espaa, 1982, Pag. 238 chiqui ayacuna, chiqui supaicuna llucshi caimanta..
(Padre Imbabura, madre Cotacachi ven, ven; demo-
nios malas suertes, salgan de aqu)
El Marani
Guillermo Cutipa
Per
servicio con los espritus de los lugares, bajo la nemos a Wairapata, Kullurani, uuni, Alto
orientacin correcta y cuidadosa del taniru. Es- Waraya, Centro Waraya, Charata Pata, Alto
te ltimo personaje religioso es el encargado de Qawaya, Laikosoqa, Kullara, Tintilisa Qurpa,
asesorar y acompaar al marani y a su equipo Chipiani, Ninantaya, Qiraqira, Qiqirana, Qa-
tcnico en diferentes rituales de produccin. sani, Phutina, Putujani, Oqopampa, Qillauqa,
Durante la festividad religiosa la home- Sullka, Pomauqa, Huallatiri, Qambriya, Qoqo-
najeada principal es la virgen Santa Brbara. riri, Kukasi, Apachita, Qajramarka y Lakasani.
Virgen que se diferencia de las otras por su in- Uno de los acontecimientos ms im-
dumentaria humilde y por presentar los rasgos portantes y de mucha trascendencia entre los
fsicos de la mujer andina. En esencia, ella re- hijos de la lluvia, es la festividad de Santa Wa-
presenta a la pachamama, la madre chacarera ra Wara Pachamama. Es una festividad que pa-
que cra a los humanos con abundante pro- ra nosotros se caracteriza por la profunda afir-
ducto y se deja festejar en el santuario de la macin de la cultura aimara y sus valores. En
Iglesia San Pedro de Moho. cambio, para los hijos de la lluvia (maranis) de
En este artculo, slo nos abocaremos a ambas zonas, la festividad marca un hito muy
exponer uno de los siete momentos fuertes del importante durante el ciclo agropecuario. En
acontecimiento tico-religioso que se desarro- realidad, es un encuentro de los maranis o au-
lla durante el ciclo agropecuario. toridades tradicionales de ambas zonas con
sus divinidades ancestrales, para evaluar en
3. Los espacios sociales y el arribo conjunto lo que han producido y lo que ser
de los Maranis en el futuro. El da vital es todo un aconteci-
miento cargado de profundas emociones y es
Ayllus de Kupisaya y Chiqasaya y los Malku
una ocasin para evaluar la crianza de la
Marani
vida.
Las comunidades, parcialidades y cen- De las dos grandes zonas dichas, vienen
tros poblados que constituyen la gran provin- muy temprano los maranis acompaados de
cia de Moho, por costumbre estn ubicadas un grupo representativo de comuneros y/o
dentro de dos grandes grupos sociales y espa- parceleros para participar activamente en la
cios fsicos bien definidos. Los de la derecha veneracin de la virgen Santa Brbara pacha-
son llamados Kupisaya o Quta Pata, corres- mama. El acontecimiento tiene lugar el 4 de
ponden a la zona baja y estn constituidas por Diciembre de cada ao en la capital provincial
las comunidades que se ubican en las riberas de Moho. Para alegra de la pachamama, vie-
del lago Titicaca: Qarikita, Chipukuni, Umu- nen ms de 85 comunidades representadas por
chi, Jachaja, Lluqisani, Jacha paru, Mallkusu- sus maranis y acompaados por tenientes, jila-
ka, Jiskaj, Mulli, Jakantaya y Chujukuyu. ratas y comuneros devotos de la Santa Patro-
Son centros poblados y parcialidades dedica- na. Todos lucen su traje de gala distintivo.
dos a la floricultura y a la produccin agrope- Para comprender en su totalidad la vi-
cuaria. En cambio, los de la zona izquierda son sin campesina aimara, tuvimos que salir de la
llamados Chiqasaya o Alayas o Kullawas, plazuela central al encuentro de los maranis.
estn dedicados a la actividad pastoril y por Nos encaminamos muy temprano por los dis-
ende estn ubicados en las partes altas de la tintos caminitos de herradura. All esperamos
provincia de Moho. Entre las sobresalientes te- pacientemente la llegada de los maranis, repre-
326 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
sentantes legtimos de la lluvia en la comuni- porque su creencia es que la virgen puede fa-
dad y/o parcialidad. A medida que transcurra vorecer a sus animales y a la agricultura. Con-
el tiempo, los maranis y los devotos de cada tinu hablando que estos campesinos practi-
ayllu se acercaban caminando, cargaditos con can dos religiones, la pagana y cristiana.
las primeras cosechas de su respectiva zona. Efectivamente, como se constat, Santa
Tambin observamos que grupos de cuatro, Brbara es una fiesta del campo. Es una opor-
diez y quince personas descienden por las fal- tunidad donde los comuneros y maranis hacen
das de los cerros entre bosques de eucaliptos. su fiesta a la usanza andina.
Muchos de ellos vienen tocando las melodas Por el camino se aproximaron dos per-
alusivas al marani lluvia para as crear un am- sonas. Eran de la parcialidad de Lluycuyuco,
biente festivo favorable. Cuando se aproxima- ubicada a 4,000 m. de altitud. Les saludamos y
ron, les preguntamos qu traan cargado en su solicitamos un momento de su valioso tiempo.
espalda. Uno de los representantes de la comu- Aceptaron y les preguntamos quin o quines
nidad de Kullurani nos respondi: que no eran sus dioses protectores. Ellos sin temor
traa nada, sino por el contrario, vena a com- respondieron que tenan una variedad de dio-
prar productos como papa, cebada y haba, pa- ses. Nos mencionaron que el dios uywiri son
ra luego hacer bendecir con la virgen. Les de- los achachilas. La ispalla es dios o diosa que re-
seamos buena suerte y as se encaminaron a la presenta a la agricultura. El marani es la divi-
calle denominada Las Ilusiones. nidad que representa a la lluvia. Illa es la diosa
Posteriormente, entrevistamos al seor que representa a los ganados. Finalmente, ar-
Gustavo Rojas, natural de la parte alta de la co- gumentaron que los condormamanis son divi-
munidad de Luecosuco. El nos respondi di- nidades o dioses que representan a las aves que
ciendo: que sali a las tres de la maana y es- existen en las alturas.
taba llegando recin a las siete de la maana. Despus de un pequeo receso segui-
Nos manifest que traa thaura (lana), untu mos con nuestra observacin esperando nue-
(sebo) y wisqa (soga), con el propsito de in- vos detalles del pensamiento aimara. En estas
tercambiarlos con productos agrcolas y hacer- circunstancias, se aproximaron por el camino
los bendecir con la virgen de Santa Brbara. los maranis de las comunidades de Rosaspata y
Como podr apreciarse, muchas de las comu- de la parcialidad de Alto Waraya acompaados
nidades y/o parcialidades se encuentran a cua- de un conjunto de msicos. Con estos no tuvi-
tro, cinco y seis horas de caminata. Lo que pri- mos la oportunidad de conversar. Pero logra-
ma entre los hijos de la lluvia es la voluntad, el mos escuchar un fondo musical muy melan-
cario y el encuentro con la madre chacarera. clico animando el sagrado da.
Por otro lado, nos llam la atencin la A lo lejos, tambin divisamos a grupos
indiferencia de los habitantes del pueblo de y grupos de maranis que venan apresurados
Moho. Observan la ceremonia desde lejos, co- por el camino. La razn era el tiempo y la lle-
mo personas extraas. La razn era sencilla: gada oportuna al santuario. Inmediatamente
no compartan sus creencias y sus formas de despus retornamos a la plaza central de Mo-
vida. Para ratificar nuestro parecer nos acerca- ho. Nos ubicamos en un lugar estratgico y
mos a una persona del pueblo. Este no quiso desde all logramos apreciar la llegada proce-
darnos su nombre, pero nos argument di- sional de grupos de maranis. Los de la zona al-
ciendo: que los campesinos vienen cada ao ta hacan su ingreso por el Norte, por las calles
Tecnologas Andinas / 327
MARANI, (LLUVIA)
Viento, granizada-Helada;
los Chicotilos
Jayus
JAQ
CHACRA
Nota: Las autoridades -Marani y Taniru- ocupanuna posicin liminal: se encuentran en la zona de la fron-
tera (la zona que separa y une) entre los Jaqi y los Waqa; son portavoz e intrprete de ambas comunida-
des, y llevan el dalogo csmico entre ellas.
flores rojas. Unos llevan ojotas y otros su cal- tuo entre los productos de lana de alpaca (ja-
zado de cuero. Los tenientes son los nicos que wi) y ramilletes de rosas y claveles rojos. Simi-
portan un phuitis o enchapado en la mano de- lar suerte ocurra con los montoncitos de papa
recha y su infaltable chuspa de coca. En tanto nueva, ajo, zanahoria y cebolla verde. La expli-
sus seoras esposas visten un mantn y un cacin de los compradores y de algunas auto-
sombrero negro prendido con dos claveles ro- ridades era sencilla y convincente. En las co-
jos. Una pollera verde y su kipi de color negro munidades altoandinas o zuni chacas no se
o multicolor, completan el atuendo. cultiva flores ni mucho menos productos de la
Se pudo apreciar que todos los varones zona baja, porque la tierra y el clima no son
llevan puesto su poncho. Algunos comuneros aptos para la tarea agrcola, por el contrario
visten poncho de color nogal y las esposas su slo es benigna para la actividad pastoril. Estas
pollera y llijllas multicolores. Todos vestan de afirmaciones tambin son ratificadas por el te-
lo mejor que podan y se sentan a gusto. Has- niente gobernador seor Gregorio Condori,
ta entonces ya haban llegado la mayora de los natural de la comunidad de Laycosoca. Este
maranis, jilaratas, tenientes y conjuntos de nos manifest que su comunidad se encuentra
msicos de ambas zonas. Todos se concentra- en las partes altas de la provincia de Moho. Ve-
ron en el patio delantero del santuario. na a intercambiar con lanas de cordero y alpa-
Entrevistando a los maranis y comune- ca y, de esta forma, tener los productos de la
ros sobre el significado de sus prendas, nos parte baja para luego hacer bendecir y llevarlas
manifestaron que las rosas y los claveles rojos de regreso a su comunidad.
prendidos en los sombreros simbolizan a la Despus de estas breves entrevistas, nos
autoridad de la comunidad. Similar significa- encaminamos por los jardines del santuario.
do tienen las varillas de chonta y los fuetes All logramos identificar por su indumentaria
(phuitis). En cambio llevar poncho significa a un grupo de maranis armando pequeas
respeto: respeto a la lluvia, respeto a la mama- chakanas o crucifijos con las hierbas y floreci-
cha santa Warara y respeto de s mismo. En llas del jardn. Eran de la comunidad de Kulla-
tanto los colores negros del poncho simboli- ra. Preguntamos el origen y utilidad de estas
zan las nubes obscuras de la lluvia y sus fran- chakanas. El seor Aurelio Chambi Mamani
jas rojas la vida de la comunidad. De los argu- nos dijo: Nosotros somos autoridades. Veni-
mentos aqu expuestos podemos deducir que mos trayendo a las chakanas para hacer bende-
en las sagradas indumentarias que llevan cir con la Santa Wara Wara mamita. Una vez
puestas se sintetiza y concretiza la cosmovi- bendecida la chakana, llevamos a la comuni-
sin de los hijos de la lluvia. Estn representa- dad en donde hay cerros ms elevados. All la
dos all su mundo y su historia no escrita. depositamos para que protejan a la chacra de
Por otro lado, apreciamos en la frente- la granizada y de la helada que suele venir. De-
ra de la calle Las Ilusiones, de la plaza central, positamos para que sea un buen ao. Esto es
una pequea feria informal o katu, de corta una obligacin de las autoridades comunales.
duracin. Haba una fila de mujeres sentadas Si nosotros no lo hacemos, pues hay helada y
ofertando productos de la zona baja. Vendan granizada. Tenemos que hacer bendecir siem-
ramilletes de rosas y claveles rojos a las talla pre cada ao. Quedamos impresionados por
marani de la zona alta. En otro momento, lo- la explicacin racional de su mundo y los de-
gramos constatar la chhala o intercambio mu- jamos adornando las chakanas. Nos alejamos y
330 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
permanecimos atentos a lo que iba a suceder tienden su respectivas kumanas, llenas de pro-
en el interior del santuario de la mamacha ductos de sus respectivas zonas. El interior del
Santa Brbara. santuario se asemeja a un mercado de abastos
por la abundante cantidad de productos agro-
4.. Pachamama phistia suma chaa qara pecuarios.
Por otro lado, nos llam profundamen-
Vestimenta y adornos a la Virgen Santa Brbara te la atencin el comportamiento de un grupo
de mujeres de la zona alta. Estas extrajeron de
Para el ritual de licencia y la posterior
sus kumanas un platillo de barro llamado liqi
ceremonia del adornado de la patrona, el espa-
antuta o michachuwa. En este recipiente sagra-
cio interior del santuario es ordenado con su-
ma anticipacin. Grupos de jilaratas se encar- do agregaron porciones de sebo de cordero.
gan de reubicar una por una las bancas de ma- Posteriormente, colocaron uno por uno pe-
dera. Las arrinconan o acercan a la pared inte- queas pitas trenzadas de lana de oveja y/o al-
rior del santuario. Slo son separadas como paca. Casi en forma simultnea, todas pren-
asientos preferenciales dos filas de bancas en dieron la candela (vela). Mientras arda el fue-
cada lado, para los delegados representantes de go, stas acompaaban con oraciones muy
las sayas. En tanto el espacio amplio es desti- personales.
nado para la ubicacin de las comitivas que Otros conversaban e intercambiaban
acompaan al marani autoridad. hojitas de coca. En esta circunstancia, nos
Por tradicin, los representantes de los aproximamos a la seora Sabina Calli, natural
diferentes ayllus hacen su ingreso al recinto del del ayllu Sullka y le preguntamos por qu ha-
santuario por parejas, y en grupos de ocho y can esto. Muy resuelta, nos manifest lo que
diez personas. Lo hacen cargados de sus pro- sigue:
ductos y en forma ordenada. Todos ocupan su Es para sus uywas. Tiene mucho significado
espacio pero guardando siempre el orden de o sea para las alpacas, llamas, ovejas y vaquillas.
llegada y el de la zona a la que pertenece su co- Cada pabilo trenzado representa un rebao. Si no ar-
munidad. Los del lado derecho, llamados Ku- de como debe ser o por el contrario se apaga, eso sig-
pisaya, se ubican al lado que les corresponde. nifica que no va a haber animales. Si por el contrario
En tanto los de la zona izquierda, denomina- arde bien de color blanquito, eso quiere decir que los
dos Chiqasaya, lo hacen a su propio lado. To- animales no van a morir.
dos descargan sus kumanas. Tambin nos explica que una vez con-
Observamos que las bancas de madera sumido el fuego de la michachuwa, ellas po-
de preferencia eran ocupadas por los maranis dan descifrar el mensaje de la pachamama. El
y algunas otras autoridades de las comunida- verdadero significado o al menos algunas res-
des. En tanto el piso era ocupado como asien- puestas puntuales. Deca que cuando la micha-
to por todas las mujeres. Estas se acomodan en chuwa queda blanca significa que el ao ser
orden muy adelante de sus esposos, dejando de mucha abundancia y los ganados se multi-
un espacio vaco entre columna y columna pa- plicarn. En cambio, si queda negro significa
ra transitar y exponer los productos. Pudimos que el ao no ser favorable.
observar tres filas simultneas de frente, entre Efectivamente, constatamos que la liki
ambas sayas, nacidas en forma espontnea al antuta significa mucho para las talla maranis
calor de los sentimientos. All las mujeres ex- y pastoras de la zona alta. A travs de estos sig-
Tecnologas Andinas / 331
nificados, ellas predicen los comportamientos de madera. La aseguran con una soguilla de la-
de sus rebaos. Los nacimientos y la muerte de na de alpaca. All se encuentra la pachamama
sus uywas. de pie, con sus brazos abiertos, y con la mira-
Entre tanto, las talla maranis y las mu- da al frente. Lleva un vestido rojo y una capa
jeres de la zona baja o Qutasaya desatan sus de color azul celeste. Ambas descoloridas por
atados de productos. Acomodan en el piso so- el transcurso del tiempo. Tambin lleva ceida
bre una llijlla los diferentes presentes u ofren- en su cabeza una coronita de cartn adornada
das que son las mejores cosechas de los millis. con papel lustre de color amarillo. En su mano
Apreciamos canastitas confeccionadas de chi- derecha sostiene un kiru y un objeto parecido
lliwa o kupus, llenas de papa nueva y tallitos de al astro Sol, brillante. En la otra mano sostiene
habas y choclo verde con sus respectivos fru- los tallos secos de habas, qunua y cebada, de-
tos. Est tambin la cebada, la qunua y el chu- jados en el ao anterior. Todo los representan-
o o papa deshidratada. Man de maz y los tes de las dos sayas se aproximan y se ponen al
panecillos de harina. Junto a stos, estn las ve- frente de la Madre Chacarera. Se concentran
las encendidas incrustadas en panecillos de formando un pequeo crculo alrededor de los
harina. Ellas nos narraron muy confiadas que objetos y elementos rituales expuestos en el
estaban invocando a la Santa Brbara para el suelo.
xito de los sembros que han realizado. Ob- Observamos dos istallas de alpaca de
servamos que cada una comparta de sus ista- color natural con abundante coca. Dos kirus
llas los kintus de coca con las dems, como de madera y una botellita de vino tinto. Todos
smbolo de armona y/o amistad entre ellas. escogen e intercambian los kintus de coca o
Las comunidades encargadas de orien- kuka kintu (hojitas enteras de coca). Decan:
tar el adornado de la virgen son nombradas taniru pedir licencia. pedir licencia. Efectiva-
cada ao. Una por cada zona y en forma rota- mente, los dos tanirus fueron los responsables
tiva. Estas representan a todos los ayllus de la de presidir y guiar con su sabio conocimiento
zona. En esta oportunidad (ao 1996) la co- el ritual colectivo llamado licinsa maytasia.
munidad de Jachaparu representa a los de Ku- Estas escogen hojitas enteras de coca y las de-
pisaya. En tanto, los de Chiqasaya han sido re- positan en el kiru que contiene vino tinto.
presentados por la comunidad de Waraya. Ca- La ceremonia termina con una nueva
da una de stas nominan sus dos jilaratas, de tinka. Los dos kirus son llevados en las dos ma-
preferencia personas adultas o pasmarus, con nos del taniru hasta el pie del altar mayor don-
experiencia en el arte del adornado. Estos en- de se encuentra la boca de la mamapacha. All
cargados junto con los representantes de las echan la chuwa para solicitar licencia e iniciar
sayas participan de un pequeo ritual deno- la tarea del adornado. Todos se dan abrazos.
minado tinka. Posteriormente los jilaratas reinician su tarea.
Un marco religioso de mucho respeto Uno arregla la vieja capita de la imagen, o pei-
antecede a toda tarea. Posteriormente, se diri- nan su descuidada cabellera, los otros limpian
gen al altar y, con mucho cuidado, bajan a la el rostro y las manos empolvadas por el tiem-
Santa Patrona. La llevan en sus brazos muy po. Posteriormente, le colocan su coronita de
cerca de las bancas ocupadas por los represen- cartn artsticamente rodeada con rosas y cla-
tantes de las sayas. La acomodan en un anda veles de color rojo. Entre tanto, dos jilaratas se
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encargan de llamar uno a uno a todos los ma- ejemplares dicen representar simblicamente
ranis de las diferentes comunidades. Estos se a los productos (achunakas) cosechados por
acercan llevando sus presentes, envueltos en las comunidades. En realidad, es un encuentro
llijllas de diferentes colores. La virgen slo es de los productos con la pachamama, realizado
adornada con ejemplares de productos trados a travs de los hijos de la lluvia o maranis.
exclusivamente por los maranis. Pues no hay Los tanirus nos manifestaron que todos
lugar para otros. Ellos representan en esta oca- tienen su nombre propio personificado. A la
sin al conjunto del ayllu. papa, la llaman como ispalla mama; a la oca,
Los productos eran amarrados al cuer- juliana mama; a la cebada, cintilla mama; al
po de la virgen y no colocados en cualquier si- choclo, qirwa mama; a la habas, sabastila ma-
tio sino al lado del representante. Lo hacen en ma; a la qunua, susuy mama; a la caiwa, tai-
orden, intercalando Kupisaya y Chiqasaya, a mama; a la coca, imai alla mama.
hasta concluir con toda las sayas. En todo el Como se podr apreciar, son nombres
proceso intervienen dos elementos bsicos, rituales para comunicarse con las divinidades
que son la coca y el alcohol. Todo los partici- de los productos. Desde nuestro punto de vis-
pantes intercambian hojitas de coca. Brindan ta, el taniru es un intermediario entre la comu-
copitas de alcohol puro como si fuesen herma- nidad humana y las divinidades. Es el agente
nos de una misma madre. Mientras los jilara- depositario y dinamizador de la religiosidad
tas arreglan a la virgen, los grupos de msicos, andina. A travs de sus comportamientos im-
todos en conjunto, acompaan desde el patio plcitos y explcitos, se busca un equilibrio en-
del santuario, interpretando sus melodas ale- tre las distintas comunidades.
gres. Lo hacen de tiempo en tiempo. Ellos di- El adornado es realizado con mucho
cen que si tocan sus pinkillus, la virgen se va a respeto y cargado de profundo sentimiento.
sentir contenta, alegre y a gusto. Pues, para ellos, la virgen Santa Brbara es la
Observamos a la Santa Patrona cargada mismsima pachamama. Es la madre tierra ex-
de todos los productos agrcolas. Cubierta y presada en la virgen. Dicen que su apariencia
adornada de pies a cabeza. De las partes visi- tiene los rasgos fsicos de la mujer andina.
Descuidada, como siempre, por las distintas
bles cuelgan los pequeos kupus o canastillas
tareas productivas que ella desempea en el
de chillivita, todas llenitas de papa nueva y vie-
seno de la familia.
ja, cubiertas o aseguradas por encima con ma-
Por otro lado, la Santa se diferencia de
llitas de hilo. Todas se encuentran hermosa- los otros Santos por su vestimenta y por los
mente rodeadas con rosas de color rojo que di- adornos. Constatamos que San Pedro, Santa
cen representar a sus ganados. Tambin logra- Rosa de Lima y el Seor de Exaltacin se dife-
mos apreciar la presencia de papitas nuevas rencian entre s por sus coronillas de plata y
perforadas y unidas con pitas de color rojo. capas bordadas con hilos de oro y/o plata. En
Dicen ser ispallas mamas, o madres papas su- tanto que la mamita Wara Wara es una Santa
jetadas. Por otro lado, observamos la presencia sencilla. Nuestro parecer es confirmado y rati-
de tallos de choclo y de flores armadas en for- ficado por la talla marani Rosa Chira Cham-
ma de crucifijo. Habas verdes con sus hojas, bi, natural de la comunidad de Centraljo. Para
cebada y quinua con su fruto. Todas estn en- ella: La mamita Santa Brbara es una madre hu-
vueltas en hermosas llijllas de diferentes colo- milde pero que tiene todo. Tiene chacra. Tiene gana-
res, aseguradas al cuerpo de la virgen. Estos do. Es rica. Es la madre de la chacra. Estos productos
Tecnologas Andinas / 333
y los ganados son de ella. Por eso lo hacemos bendecir de la virgen pachamama.
para que nos siga apoyando con ms produccin. Es-
tos productos bendecidos me los guardo bien como 5. Pachamama aski uyun kuchisia
guas ejemplares hasta el prximo ao.
La ceremonia de la misa catlica en ho- Ceremonia procesional
nor a la madre chacarera o Santa Brbara,
como la denominan los pobladores de las dife- La procesin sale por la plaza del pue-
rentes comunidades, empieza al medio da. El blo aproximadamente a las doce del medio
cura de la iglesia inicia la misa dando la bien- da. La virgen Santa Brbara es sacada del san-
venida a los pobladores de las comunidades. tuario y cargada en hombros por los seis jila-
Entre tanto, los tanirus de ambas zonas se co- ratas. Tres por cada lado o saya. Estos ltimos,
locan detrs de la mesa-altar. Su papel es sumi- junto con los tenientes, son los encargados de
so, de simples observadores de todo el proceso. llevar el anda. Entre tanto los maranis y talla
Mientras tanto, todos los maranis y las otras maranis junto con sus acompaantes y los
autoridades junto con sus seoras esposas, se msicos esperan frente al santuario cargados
colocan al costado de la virgen. El cura dice in- de productos agrcolas, llamados en su lengua-
terceder por las comunidades para pedir una je propio como achu o achunaka. La procesin
buena produccin de sus productos y ganados. empieza por el lado derecho de la plaza, y es
La ceremonia catlica es celebrada parte en seguida por una multitud de autoridades cam-
idioma aimara y parte en castellano. Durante pesinas y sus respectivos acompaantes.
la misa, los pobladores continan brindando Primero, avanza la pachamama con di-
sus copitas de alcohol y masticando su coca pe- reccin a la primera esquina, acompaada de
ro siempre compartiendo entre ellos. A la hora un grupo reducido de maranis que portan en
de la comunin, el cura sale hacia ellos y em- sus manos unos pequeos crucifijos construi-
pieza a encaminarse, motivando y repartiendo dos rsticamente con ramas verdes y adorna-
la hostia a cada una de las personas que desean
dos con rosas de color rojo. Son maranis de la
comulgar. La mayora de los asistentes se hicie-
zona alta. Al costado derecho de la virgen se
ron los desentendidos y no comulgaron, ex-
desplaza el cura junto con los dos tanirus de-
cepto algunas autoridades comunales.
positarios de la religin andina. Muy detrs de
Al trmino de la misa catlica, el cura
hace una serie de recomendaciones sobre el re- stos, se encaminan los tenientes con sus pon-
corrido de la procesin de la Santa. Posterior- chos y la gran mayora de los maranis acompa-
mente, este procede primero a bendecir o cha- ados de sus respectivas esposas. A stas las
llar con agua bendita los productos que ador- respalda una multitud de personas cargadas
nan la virgen. Luego termina con la ayuda de con sus productos y conjuntos de msicos que
cuatro animadores cristianos la challa de los tocan sus melodas tristes animando el sagra-
diferentes productos que han sido tendidos o do da. La procesin se detiene brevemente en
colocados muy ordenadamente por todo el la primera esquina. Hacen un pequeo des-
suelo del santuario. La gente, en sus gestos, de- canso para el cambio de los jilaratas cargueros
muestra una gran alegra al ver que sus pro- y la bendicin con agua o challa, a cargo del
ductos reciben la bendicin de la virgen Santa seor cura. Este ltimo, a travs de sus oracio-
Brbara. Todos recogieron sus productos en nes, intercede por los presentes y luego echa
sus llijllas y luego salieron al patio delantero agua bendita a todos los acompaantes de la
del santuario a esperar la salida en procesin virgen.
334 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
la virgen, hacen un brindis con copitas de al- pensa eterna. Asimismo, ojal que San Pedro tenga
cohol los representantes de ambas sayas. Se cario (bendicin); que el Calvario est con nosotros.
abrazan dndose la buena hora (o enhora- Que el asiruni acierte y venga a la regin derecha e iz-
buena) entre todos. Dicen que este ao va ser quierda. Que sea en la hora de l, en hora buena!
un buen ao. Bajo su orientacin todos los maranis
Luego de un buen momento, el taniru, escogen las hojitas enteras de coca, lo que es
autoridad que realiza o preside la ceremonia llamado kintu, e intercambian entre todos.
religiosa, convoca a las dems autoridades o Mientras tanto, uno de los tanirus sirve el vino
maranis representantes de las comunidades en los dos kirus y a esto le agregan o deposi-
para desprender los adornos que van adheri- tan, uno a uno, las hojitas enteras de coca
dos en el cuerpo de la virgen. Para esto, prime- acompaando de oraciones muy personales.
ramente hacen una tinka que introduce a la Luego ambos tanirus cogen con las dos manos
ceremonia de challa. Entre tanto, en el piso los kiru de chuwa y los lleva en direccin al
extienden dos istalla, una de cada lado o saya patio del santuario, donde echan su contenido
con sus respectivas coquitas, una botellita de en el suelo, acompaando de oraciones y en
vino tinto y dos kirus de madera, macho y direccin a los dos lados que son kupisaya y
hembra, que son los elementos fundamentales chiqasaya. Preguntados sobre el caso, los ma-
del ritual de la challa. Por otro lado, los mara- ranis nos manifestaron que los kirus con chu-
nis, como muestra de su devocin, aumentan wa eran llevados por el taniru al Santsimo de
los puaditos de coca a las istallas colectivas de la Iglesia.
sus sayas. Los tanirus piden licencia a los acha- Despus de este pequeo ritual, los ta-
chilas diciendo: Sumawrakpalla. Jichhasti pusi nirus cogen nuevamente los kirus de chuwa y
iskina. Akasti Santa Warara mamitasa, suma pusi is- challan con vino los productos que estn to-
kinpacha. Asta jichhasti, bendiciona, jichhasti muyjt- dava adheridos al cuerpo de la virgen. Se dan
tanitapasa sumawrpana. Kupxankirisa, Chiq- una vuelta completa bendiciendo o rociando
xankirisa suma despenzaparu. Quri despenza, qullqi con vino, uno por la derecha y el otro, por la
despenza suma. Suma jichhasti payllani, Qutusitsa, izquierda. Gesto similar realizan los represen-
Pirwa pirwatsa, Chillimanitsa, Pichu pichutsa, Llay- tantes del lado derecho o kupisaya e izquierdo
tanakatsa, ukhamaraki payllanini jiska puyri jacha o chiqasaya, acompaando siempre de oracio-
puyri despenzani, jani tukusiri. Ukhamaraki jichhas- nes personales.
ti aka San Pedro tantiytaschini, calvario sarxattan- Posteriormente, los maranis y los pre-
chini. Asiruni, asirtanchini, kupi sayari chiqa saya- sentes son invitados para hacer la challa. To-
ru Suma urana uraparu urphana! dos circulan de derecha a izquierda alrededor
Que sea en buena hora, pues. Ahora estn de la virgen, rociando el vino rojo con ayuda
las cuatro esquinas. Tambin la mamita Santa Br- de una rosa. Otros, remojando claveles rojos
bara con sus cuatro esquinas. Que ahora, la bendi- en los kirus que contienen vino, salpican con
cin, que esta Misa sea en hora buena, que los que es- vino a la virgen y a sus adornos. Segn ellos, la
tn en el lado derecho y los que estn en el lado iz- flor es un elemento que sirve para contrarres-
quierdo, estn con buena despensa. Despensa de oro y tar las ofensas a la pachamama. Esta challa se
despensa de plata. Que desde Cayllani, Cotosi, Pirwa realiza acompaada de oraciones. Mencionan
Pirwa, Chillimani, Pichu pichu, Llayta, as como de constantemente a sus dioses protectores, los
Cayllani, pequeo pobre y grande pobre tengan des- achachilas o uywiris, pidiendo siempre la
336 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
abundancia de sus productos agrcolas, llama- dor cristiano ms tres jilaratas se encargan de
dos como achu, y la reproduccin de sus gana- volver a colocarla en su sitio. La virgen se que-
dos o animales. La ceremonia termina con un da all hasta el ao siguiente, sosteniendo en
nuevo brindis de copitas de alcohol puro y los sus dos manos los tallos de habas, quinuas y
kintus de coca que son compartidos entre to- cebada, con sus frutos. Por otro lado, en el pi-
dos los participantes. Las hojitas de coca, sin so del santuario queda desparramada gran
temor, se arrojan al suelo, para que haya abun- cantidad de hojas de coca, simbolizando con
dante cantidad de produccin agrcola. ello la abundancia.
Todos los maranis, conjuntamente con Todas las autoridades se retiran del
sus seoras esposas, se colocan frente a la vir- santuario cargadas de sus regalos e intercam-
gen Santa Brbara, y con la mirada fija en la biando copitas de alcohol puro y kintus de co-
pachamama hacen el gesto de levantar el pon- ca. Los maranis de la zona alta circulan, acom-
cho, como si estuvieran pidiendo una recom- paados de sus msicos, por la calle de Las
pensa de la madre chacarera. Seguidamente, Ilusiones y los otros, por la calle Las Kantu-
los jilaratas, mirando el cuaderno de lista de tas. Entre tanto, los maranis de la zona baja, lo
ofrendas, llaman por sus nombres a las comu- hacen por las calles Las Rosas y Las Dalias.
nidades para devolverles los productos ofreci- Todos se disuelven en grupos pequeos, segn
dos a la santa. Empiezan por el lado derecho o sus comunidades y/o parcialidades. Unos in-
kupisaya y luego con el izquierdo, o chiqasaya, gresan a sus utarayas para la mirinta (merien-
y as sucesivamente hasta terminar su lectura. da), para as continuar alegrndose. Los otros,
Los adornos que haban sido coloca- los que no la tienen, se ubican en las afueras
dos, son desprendidos uno a uno, desatando del pueblo, para la mirinta del da.
amarre por amarre, en forma cuidadosa, y lue- A eso de las cuatro o cinco de la tarde,
go son entregados a sus respectivos propieta- cada marani, conjuntamente con sus acompa-
rios. Los tenientes, de similar manera, ayudan antes, se retira dirigindose hacia sus respec-
a bajar los canastitos de papa y los entregan a tivas parcialidades o comunidades cargados de
los representantes de cada comunidad o par- sus productos bendecidos, asimismo, portan
cialidad. consigo la cruz bendecida, hecha de mua,
Los maranis entrevistados, nos mani- adornada con rosas de color rojo, para luego
festaron que el peso de las ofrendas significaba colocarla a cada uno de los cerros protectores
mucho para ellos, pues esto, agrupado con ms importantes que existen en sus parcialida-
otros presentes, determinaba el equilibrio, o des o comunidades.
sea, la inclinacin de la madre chacarera. La Todos se alejan bien animados, por los
virgen Santa Brbara, luego de ser privada de diferentes caminitos de herradura, tocando en
sus adornos, es llevada y colocada nuevamen- sus instrumentos las melodas alusivas a la llu-
te en el altar del lado izquierdo del santuario. via, mientras sus mujeres van cantando el si-
hasta el prximo ao, oportunidad en que guiente mensaje de la lluvia:
tambin se realizarn los mismos actos aqu
descritos, con la nica diferencia de que los Aksankiwa marani
Aksankiwa kalisama, jwi, jwi marani.
maranis ya no sern los mismos, sino otras
Aksankiwa qamaa
personas que ocuparn este cargo. Un anima-
Tecnologas Andinas / 337
Aksankiwa kalisama, jwi, jwi marani. cialidad para ir a visitar y reconocer al nuevo
Suyu maraniru qarptasmay marani. marani y al nuevo teniente. Esto ltimo no es
Ispalla maransay qarptasmay marani. un caso particular, sino que en la mayora de
Jawi, jawi marani, marani, marani. las comunidades hay diversidad y flexibilidad
Jicha quchatsay jichistunmay marani en lo que se refiere a la duracin de los cargos
irpa quchatsay irpstunmay marani
de autoridad. En estas oportunidades, se apro-
qarpjtarapita wirtanakaja marani, marani.
vecha para la chuwa o challa de los achus y las
Jumaruxa luqataway marani
Waranqana Waranqapa yastasiyista marani
uywas. Nos manifestaron tambin que los pro-
ukhamaraki qarptarapita marani, marani ductos utilizados en el ritual de produccin
wirtanakajsay jiktaymay marani son guardados en la dispensa del marani hasta
wirtanakajsa thuthumpay marani. el ao siguiente con el cul, dicen, cran y ali-
Silisti pampay thuthumpay marani mentan a las familias del ayllu.
Ispallajasay thuthumpay marani. En el mundo andino la tinka y la cha-
Jamqu pampayay thuthumpay lla son indispensables en todas las actividades
Ay, yy, y, y, y, y productivas que realiza el hombre. Son los ele-
mentos rituales que dan la vida o el sustento a
Traducido: las tareas productivas. Muchos tcnicos, sin
Aqu est la lluvia
embargo, no comprenden esta dimensin ti-
Aqu est el vaso, ven, ven, lluvia. co-religiosa de la tecnologa agropecuaria an-
Aqu est la cabaa dina. Por eso hemos querido explicar en deta-
Aqu est el vaso, ven, ven, lluvia. lle la marcha del ritual, en sus diversos pasos.
A los suyos del ao rigalo(s), lluvia
A las papas del ao rigala(s), lluvia Glosario de trminos usados
ven, ven, lluvia, lluvia.
Salga Ud. del lago grande, lluvia; Awayu: Manta tejida para protegerse del fro
Salga Ud. del lago pequeo, lluvia. (lo usan generalmente las mujeres).
Regando mis huertos, lluvia, lluvia. Achunaka: Productos agrcolas maduros.
A ti se te ha hecho el pago, lluvia. Alaya: Los de arriba.
Miles de miles me hiciste gastar, lluvia. Achachila: Anciano, espritu de la montaa;
Este ao rigamelo, lluvia. personificacin del cerro.
Haz revivir mis huertos, lluvia.
Chuwa: Ceremonia ritual de agradecimiento a
Haz florecer mis huertos, lluvia.
la madre tierra.
Que florezca la pampa celeste, lluvia.
Que florezcan mis papas, lluvia Challa: Libacin en honor a la madre tierra.
Que florezca la pampa blanca, Cintilla mama: Nombre ritual de la cebada.
Ya, ya, ya, ya, ya, ya, Condormamani: Divinidad que representa a
las aves que existe en las alturas.
Nos referan tambin que la fiesta no Chakana: Estrella o crucifijos.
termina aqu, sino ms bien contina hasta el Chhala: Trueque o intercambio entre produc-
da siguiente. Dicen que cada marani de las co- tos.
munidades se encarga de organizar, en los das Chullu: Prenda tejida que se utiliza para cu-
siguientes, los rituales de produccin conoci- brirse la cabeza. (lo usan generalmente los
dos como chuwa. En otras comunidades, al hombres).
da siguiente se rene toda la gente de la par-
338 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Chuspa: Bolsa pequea tejida de diferentes Pinkillu: Quena, instrumento musical que se
colores para llevar coca (lo usan generalmente ejecuta en ceremonias festivas.
los hombres). Pachamama: Madre tierra.
Chiqasaya: Los del lado izquierdo. Pasmaru: Hombre de experiencia, que desem-
Istalla: Servilleta ceremonial utilizado en oca- pe cargos de autoridad.
siones importantes (la usan generalmente las Phuyti: (del espaol fusta?). Ltigo confeccio-
mujeres). nado artsticamente de cuero de vaca, smbolo
Ispalla: Es el espritu de la papa, es la diosa que de autoridad.
representa a la agricultura. Quta pata: Encima del lago.
Illa: Es el dios que representa a los ganados. Qirwa mama: Nombre ritual del choclo.
Imayala mama: Nombre ritual de la coca. Qiru: Vaso ceremonial tallado en madera (que-
Julyana mama: Nombre ritual de la oca. ro o kero)
Jilarata: Autoridad mayor del ayllu, semejante Qatu: Mercado campesino.
al teniente gobernador de la comunidad. Sabastila mama: Nombre ritual de las habas.
Jawi: Mechones de lana, accin de llamar o in- Susuya mama: Nombre ritual de la quinua.
vitar. Suni Chaka: Cerro o cumbre de la altura.
Kipi: Atado o bulto pequeo. Saya: Lado.
Kupu: Canasto rstico, utilizado para trasladar Sullka: Hermano.
productos agrcolas. Taya mama: Nombre ritual de la caniwa.
Kuka kintu: Ofrenda ofrecida a los dioses tu- Thawra: Lana.
telares. Ramillete de hojitas enteras de coca Taniru: Sacerdote andino. preside las ceremo-
que se intercambian en la ceremonia religiosa. nias religiosas agrcolas.
Kupisaya: Los del lado derecho. Thinka: Brindis ofrecido a los dioses tutelares.
Kaja: Bombo de material rstico. Talla marani: Esposa o seora del marani,
Kumana: Costalillo sagrado, se usa para trans- tambin es la divinidad femenina que repre-
portar objetos rituales y ejemplares de pro- senta a la lluvia.
ductos agrcolas. Wisqa: Soga confeccionada con lanas de alpa-
Liqi antuta: Sebo con candela. ca.
Mirinta: Merienda o fiambre del da. Wayruru: De color rojo y negro.
Micha chuwa: Platillo sagrado de barro. Untu: Sebo de llama utilizado para ceremonias
Milli: Terreno frtil ubicado a las orillas del la- rituales.
go. Uywiri: Es el Dios protector de las viviendas.
Marani: Autoridad agrcola, que presta sus ser- Utayara: Vivienda colectiva de los ayllus, ubi-
vicios por un ao. Tambin es la divinidad que cados en el pueblo de Moho.
representa a la lluvia. Uywa: Ganado (alpaca, llama, oveja, vaca) y
animales menores.
Tecnologas Andinas / 339
Bibliografa
e que si queran los yndios que no les vi- amenazas veladas si la comida, la moda y los
niesen enfermedades ni muertes, sino salud y aumen- sacrificios de los indios, no son los pertinentes.
to de bienes renegasen del cristianismo que avian res- Observamos una diferenciacin marcada en-
evido e no se llamasen nombres de cristianos ni co- tre alimentos, atuendos, nombres y sacrificios
miesen ni se vistiesen cosas de Castilla creyendo que propios de indios y categoras semejantes, pro-
Dios hera poderoso para aver hecho a Castilla e a los pias de no indios, que las huacas no parecen
espaoles e a los mantenimientos que en Castilla se dispuestas a permitir que se entremezclen. El
cran, pero que las huacas avan sido poderosas para resultado de esa mixtura indiscriminada es la
aver fecho esta tierra y a los indios e a los manteni- enfermedad y la muerte. Por tanto, la separa-
mientos y a las cosas que en ella se criavan (Informa- cin de lo mezclado parece constituir uno de
ciones de Cristbal de Albornoz, [1577]; 1990:191). los fundamentos principales del orden disci-
Ni los alimentos, ni los nombres, ni los plinado que debe imperar en los Andes: vian-
atuendos de los castellanos, ni el sacrificio de das de indios, viandas de cristianos; cuerpos
la misa (ni entrasen en las yglesias) Informa- de indios, cuerpos de cristianos; enfermedades
ciones [1570], 1990:93), ni los smbolos cris- de indios, enfermedades de cristianos.
tianos satisfacen convenientemente a las hua- Los planteamientos actuales sobre el
cas que ya secas y muertas de hambre porque dominio de la medicina y su prctica entre in-
los indios no les sacrificaban ya, ni derrama- dgenas aymaras y doctores occidentales, con-
ban chicha (Cristbal de Molina [1574] tina provocando la indignacin no slo de las
1989:130), amenazan a los indios con enfer- huacas, sino de sus propios pacientes del alti-
medades y muerte. Para evitar estos malos plano.
presagios, las huacas exigen que los indios re-
consideren su postura y adopten los valores 2. Comida
tradicionales en relacin, en primer lugar,
con su propia imagen, adoptando los atuen- La comida es uno de los aspectos parti-
dos y los nombres precisos; en segundo lugar, cularmente relacionados, segn la crnica, con
su cuerpo, comiendo los alimentos pertinentes las demandas de las huacas. Por un lado solici-
y vistiendo las ropas que les corresponde; y, fi- tan sus comidas rituales y, al mismo tiempo,
nalmente, sus propias creencias, realizando los exigen que los indgenas coman las viandas
sacrificios que gustan a las huacas y no aque- que les son propias. La calidad y naturaleza de
llos otros diferentes que son los que compla- los alimentos aborgenes andinos, junto con
cen al dios cristiano. las prcticas culinarias ceremoniales previenen
Los dones alimenticios, la comida, el la amenaza de enfermedad que las huacas au-
cuerpo humano y la enfermedad aparecen guran.
unidos y relacionados, configurando una ur- La dieta alimenticia aymara que resulta
dimbre slida donde, junto a otros valores y ms frecuente en los alrededores del Lago Titi-
elementos estticos como los vestidos, son re- caca se fundamenta en el xito de diferentes
saltados por el cronista al sealar la diferencia estrategias de conservacin de productos. La
existente entre los modelos ticos y estticos lucha contra los efectos del paso del tiempo,
hispanos, y los propiamente indgenas. por lo que a la degradacin de las especies ali-
La enfermedad y el extremo mximo menticias se refiere, ha propiciado diversas
que le corresponde, la muerte, aparecen como tcnicas de endurecimiento y desecado de
Tecnologas Andinas / 343
viandas que garantizan una conservacin tem- rodos de faena o se consume en el lugar de
poral importante de dichos productos. trabajo, en forma de merienda fra6. La sopa
El combate contra la putrefaccin ha se acompaa frecuentemente con papas coci-
resultado exitoso en el tratamiento de diversos das (qhati) o tubrculos secos derivados de la
tubrculos, particularmente papa y oca, confi- oca (kaya y uma kaya). El cabeza de familia es
gurando una serie de productos secos que servido en primer lugar y tras l los varones,
aguantan el almacenaje temporal antes de ser posteriormente las mujeres y los nios peque-
consumidos (ch`uu, tunta, kalla, uma kalla, os.
por slo citar algunos), la carne de oveja, con- El almuerzo se retrasa hasta el medio-
servada en forma de chaluna o charki, e inclu- da (chika uru) aunque, por imperativos de la
so la variedad de mutis tostados (mote), y aku faena, se puede postergar considerablemente.
(pitu) de cereales que constituyen una parte Si las tierras de labor quedan prximas, el al-
importante de la dieta ordinaria rural1. muerzo se prepara en la casa y normalmente
La dieta habitual en las riberas del Titi- consta de un plato de papas cocidas, tortillas
caca se inicia con un desayuno frugal a base de de harina desleda en agua, tal vez algo de que-
pitu de q`ala siwara2 que se acompaa habi- so pasado por la sartn y habas cocidas. Si se
tualmente con una infusin de sultana (prepa- ha carneado alguna oveja recientemente, es
rado con cscara de caf) o yerba luisa. Si posible incluir algn trozo, al igual que el que-
existe algo de plata, se compra algn panecillo so, pasado por la sartn7. El aderezo consiste
(marraquetas) para consumir junto a la infu- en aj encebollado (jallpa wayk`a).
sin. En el medio campesino, la comida y la
La preparacin del pitu de q`alasiwara bebida difcilmente se alternan durante el al-
y del desayuno en general corresponde a la muerzo. En todo caso, una vez consumidos los
mujer que se levanta algo ms temprano, se- alimentos, se alivia la sed con agua. Es impor-
cundada por las hijas mayores. Introducen ho- tante remarcar esta separacin estricta entre
jas secas de eucalipto en el qhiri awichu (fogn slidos y lquidos, as como el espaciamiento
campesino de barro cuarteado) al tiempo que existente entre los alimentos clidos y lquidos
avientan las brasas producidas con la phsa- (saxra ura) frente a los frescos y slidos del al-
a3. Una vez tostado el grano en el jiwk`i4, se muerzo. La diferenciacin afecta tanto a la ca-
muele en el molino o bien se utilizan los bata- lidad de las comidas y su separacin en el
nes tradicionales (piqaa; qhna). Tras el de- tiempo, como a la alternancia propia entre co-
sayuno, efectuado normalmente a la salida del midas y bebidas. La inobservancia de este tipo
Sol, a partir de las seis o seis y media de la ma- de espaciamiento culinario, es considerada
ana, segn el perodo del ciclo productivo de causa frecuente de enfermedad8.
que se trate, no se acostumbra comer ms has- En caso de exceso de trabajo en parce-
ta la saxra ura5 (nueve de la maana) que sir- las alejadas del hogar, se prepara una merien-
ve de descanso y a la vez de puesta a punto pa- da a base de papas cocidas, ch`uu, kalla, ja-
ra iniciar las actividades propias del da. was muti, tunqu muti queso (en el mejor de los
La comida de la saxra ura consiste en casos), y un aderezo de aj encebollado servido
una sopa, frecuentemente de pescado (walla- en un plato colectivo del que, cada cual, come
ki), condimentada con aj (wayk`a) (Paredes a su antojo. Las viandas se disponen sobre in-
1986:173-208). La saxra ura se adelanta en pe- kuas9 o frazadas, segn el nmero de los par-
344 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
ticipantes, y cada cual se sirve a su gusto. La di- integrara la comunidad con el ncleo cantonal
ferenciacin propia de la comida rural en el de Ajllata Grande y de esta forma con la capi-
hogar, se trastoca en esta aparente mezcla indi- tal provincial Achacachi. Posteriormente, se
ferenciada de viandas y consumidores; si bien trat la necesidad de establecer las responsabi-
alimentos y bebida, continan mostrando do- lidades directivas y los equipos de trabajo per-
minios cronolgicamente distantes y se evita, tinentes para la construccin de una nueva es-
igualmente, la mezcla indiscriminada de vian- cuela. Al finalizar la asamblea, aprovech unos
das clidas y frescas. minutos para alertar sobre la presencia de la
Despus del tesito de media tarde enfermedad del clera en la ribera peruana del
acompaado de pitu o pan, segn las posibili- Titicaca, concretamente, en las inmediaciones
dades de la familia, hay que esperar hasta la ce- de Puno, e informar sobre las medidas profi-
na (a partir de las 19 horas) para realizar la l- lcticas de prevencin que las autoridades sa-
tima comida. La cena consiste nuevamente en nitarias bolivianas recomendaban adoptar es-
una sopa aliada con jallpa wayk`a que se pecialmente en lo relativo a higiene corporal,
acompaa con tubrculos secos o papas coci- consumo de agua y elaboracin de suero10.
das. Las autoridades comunitarias me miraban
Esta breve resea sobre la comida ordi- sorprendidas por mi alarmismo: No conoce-
naria campesina destaca la importancia gen- mos mdico, joven Gerardo; no sabemos en-
rica de la diferenciacin de alimentos segn el fermar. Resultaba muy complicado achacar a
carcter que se les atribuye, clidos o frescos, la un virus minsculo la autora de una mortfe-
separacin pertinente entre slidos y lquidos, ra enfermedad. Ellos se sentan particular-
comida y bebida, as como la estricta categori- mente protegidos por su carcter de campesi-
zacin de los comensales y el pertinente orden nos, endurecidos por las exigencias del traba-
en el que son atendidos, hombres y ancianos jo y la vida altiplnica, as como por los carac-
en primer lugar, frente a mujeres y nios lue- teres pertinentes de su dieta ordinaria integra-
go, segn recomiendan las maneras de mesa y da, como sabemos, por alimentos secos, es-
cortesa aymaras. Por otra parte, la comida ru- pecialmente adecuados para su conservacin.
ral aymara otorga una importante relevancia a El xito obtenido contra la putrefac-
los productos secos y duros capaces de cin que presentan los alimentos ordinarios
conservar sus propiedades frente al paso del del altiplano aymara, es trasvasado al propio
tiempo, lo que les hace sumamente aptos para organismo cuando se trata de evaluar la dure-
el almacenaje, en la lucha cotidiana por la sub- za y resistencia del cuerpo humano ante las
sistencia. amenazas de la enfermedad11. Viandas secas y
duraderas, comidas de indios, producen cuer-
3. El cuerpo biolgico pos igualmente recios y resistentes a la enfer-
medad, cuerpos de indios. El consejo de las
En Abril de 1991, la comunidad de To- huacas, sigue vigente en el altiplano aymara
que Ajllata Alta (Provincia de Omasuyo, De- contemporneo.
partamento de La Paz) efectuaba una asam- Los alimentos secos y duros forman el
blea general para tratar diversos asuntos rela- cuerpo campesino caracterizado por su forta-
cionados con las obligaciones del trabajo co- leza ante las enfermedades, siempre que per-
lectivo en la apertura de un nuevo camino que manezca cerrado, esto es, que no sea abierto
Tecnologas Andinas / 345
prestigio entre jaqis y q`aras resulta a mi en- no. Las diferentes unidades de parentela don-
tender muy pertinente en el asunto que nos de se levantan las casas, dispersas sobre el es-
ocupa. La importancia de la comida como va- pacio comunitario, estn cerradas a las visi-
lor vinculante y objeto privilegiado de recipro- tas inesperadas. Pocas cosas exasperan ms,
cidad, considerado por los jaqis aymaras, espe- como muestra resaltable de mala educacin y
cialmente en los acontecimientos pblicos no descortesa, que introducirse en casas ajenas
exentos de cierto carcter ceremonial, contras- sin esperar a ser previamente invitados por sus
ta con el aspecto privado y utilitario que los propietarios. Desde el umbral de la puerta que
q`aras le otorgan, como objeto de uso y consu- separa el camino o las chacras de labor del es-
mo inmediato, cuando no como simple mer- pacio domstico, es preciso hacer conocer
canca. nuestra presencia a los que se encuentra den-
Por otro lado, los dones alimenticios tro, gritndoles para llamar su atencin: uta-
son considerados por los aymaras fruto de la ni anumaraki (el dueo de la casa!, cuidado
reciprocidad mantenida con un medio ecol- con el perro). Si tenemos ms confianza con
gico, el que es atendido y alimentado escrupu- los amos de la casa y no nos escuchan, particu-
losamente (Van Kessel & Condori, 1992); en larmente de noche, cuando la familia ya est
este sentido cumplen de forma estricta con las acostada, podemos lanzar alguna piedra desde
obligaciones establecidas en base al cario y el exterior sobre el techo de totora o calamina,
las normas de cortesa consideradas pertinen- para dar a conocer nuestra posicin. En cual-
tes y que igualmente esgrimen amenazadoras quier caso, el espacio domstico no puede ser
las huacas de nuestro relato al solicitar los sa- violentado, sin el permiso expreso de sus due-
crificios y alimentos rituales que mejor se os.
adaptan a su gusto. Las puertas del espacio domstico ay-
mara en las orillas del lago Titicaca pueden es-
4. El cuerpo social tar abiertas o cerradas cuando no estn los in-
quilinos. En cualquier caso, a pesar de estar
El cuerpo humano es considerado una abiertas, todos los comuneros saben que no
unidad cerrada, duro y resistente; lo que se pueden entrar en las casas ajenas cuando los
desprende de l: cabellos, uas y heces hay que dueos no estn; es como si, efectivamente, se
ocultarlo o quemarlo, puesto que puede ser encontraran hermticamente cerradas.
empleado por los layqas, especialistas rituales La casa campesina se va pirqiando (ta-
malignos, para hacer dao y causar enferme- bicando), de forma que resulte lo ms slida
dades en las personas. Si el modelo del cuerpo posible. Para ello es preciso tomar ciertas pre-
humano a imitar es la piedra, por el carcter cauciones rituales. Los cimientos de la nueva
hermtico que presenta ante la enfermedad, el casa son atendidos de forma especial con suce-
cuerpo social y el entorno comunitario ad- sivas ch`allas de alcohol y coca. El bautizo de
quieren idntico valor. kunturmamani (el nuevo hogar) se efecta con
Uno de los primeros consejos que un sal en las cuatro esquinas de la casa, comen-
extranjero aprende en la convivencia diaria en zando por la derecha, en sentido contrario a
el altiplano aymara, es a esperar a que los due- las agujas del reloj, tal y como recomienda el
os de la casa le inviten a uno a pasar al inte- movimiento de cierre ceremonial caractersti-
rior de la estancia, cuando lo estimen oportu- co en las comunidades prximas al lago Titica-
Tecnologas Andinas / 347
ca14. Las paredes de la nueva casa y su techo se chos que regresan del colegio, ya mediada la
bendicen de igual forma con las libaciones co- tarde, comen sus sopas fras, con tal de no en-
rrespondientes de alcohol y coca. La casa sin cender el qhiri awichu, (fogn campesino con-
techar resulta un conjunto de excesiva apertu- feccionado con barro) para que el humo no
ra, sumamente peligroso para los que se encar- delate ante la comunidad el inusual uso de la
gan de la techada, quienes deben afrontar los cocina.
riesgos con abundante akulli de coca y trago La casa es el espacio ntimo de la priva-
de alcohol (Palacios, 1982). No en vano la casa cidad cuyo carcter se muestra fsicamente
y el espacio domstico se caracterizan por su con los recintos amurallados que protegen las
grado de intimidad y privacidad, el que slo se diferentes edificaciones, y el conjunto comn
consigue cuando se encuentra suficientemente compartido por los miembros de la misma
clausurado frente al exterior. unidad de parentela ubicados sobre la sayaa
Las casas ms antiguas carecen de ven- principal. Los hermanos, despus del matri-
tanas o bien son muy pequeas. El escape de monio, viven en casas independientes con sus
humos era, junto con la puerta de acceso a la repectivas familias, pero dentro de la sayaa
habitacin residencial, el principal respiradero familiar y compartiendo su parte del muro
de ventilacin con que contaban. La casa de que rodea y cierra las posesiones y chacras
entonces era una construccin fsicamente ce- contenidas en dicho espacio. Este espacio do-
rrada y clausurada frente el dominio externo; mstico es el que las mujeres aymaras guardan
celosamente como llave cultural y primera
su construccin todava se inspira en las artes
responsable de su mantenimiento.
del tejido, pirqueando (tabicando) los muros
El cuerpo humano, la unidad domsti-
de forma tupida, para que no sean vulnera-
ca y la propia comunidad, han de permanecer
dos con facilidad, ni la estructura se agriete. La
clausurados ante lo externo, como medida
estabilidad arquitectnica y la calidad de vida
profilctica capaz de prevenir catstrofes co-
que se realiza dentro, depende de su grado de
lectivas, conflictos familiares y enfermedades
hermetismo y cierre. Si la casa no se ha tabica-
resultantes de la excesiva vulnerabilidad que
do a conciencia, utilizando para ello los recur-
propician las aperturas. La comunidad cuida
sos ceremoniales de rigor (ch`allas, libaciones,
de forma exprofesa su intimidad y grado de
akulli de coca y mesas), es probable que se cierre, en circunstancias particularmente crti-
agriete, que se abra en extremo y caiga sobre cas como las que se producen bajo la amenaza
sus descuidados inquilinos. Los mecanismos del granizo (chhixchhi). La costumbre comen-
de carcter ceremonial que se efectan duran- tada por los maestros ceremoniales ms vete-
te la construccin de la casa, evitarn esta cir- ranos y de mayor prestigio, para evitar la desa-
cunstancia. gradable visita del flojo anciano que perso-
La vida que se realiza en el espacio do- naliza el granizo, consista en pagar ofrendas
mstico debe quedar al margen de la curiosi- complejas (mesas) a los diferentes achachilas
dad ajena. No slo es preciso respetar la inti- que rodean el espacio comunitario, en sentido
midad del hogar haciendo notar nuestra pre- contrario a las agujas del reloj, con la inten-
sencia desde el exterior, sino que las propias cin de que la nube de granizo no penetrase en
actividades que se producen en el seno de la el espacio comunitario y se dirigiera a otros
casa deben evitar fomentar la suspicacia y cu- sectores a golpear la cosecha15.
riosidad del entorno comunitario. Los mucha-
348 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
en relacin con su propio pulso vital y dina- orn que debe brotar o levantar como augu-
mismo caractersticos. Tal vez, la mezcla, apa- rio positivo de la evolucin de la enfermedad.
rentemente indiscriminada de ingredientes, Igualmente, se utiliza la limpia con wank`u
junto a la alternancia de comida y bebida en la (cuy o conejo de indias), cuyo cuerpo absorbe
realizacin de la ofrenda (presencia de ofren- el mal, localizndose en alguna de sus vsceras.
das lquidas en el interior de la mesa y ch`alla Posteriormente, el maestro disecciona el
de cerveza en el momento en que la ofrenda cuerpo del cuy para localizar la etiologa del
est pasando al ser quemada y es, por tanto, mal que aqueja a su paciente.
recibida), muestran el grado de acomodo que Este conjunto de procedimientos pre-
los comensales sagrados presentan respecto a dictivos tiene como finalidad localizar la causa
las comidas y formalidades culinarias urbanas. y naturaleza del mal que sufre el doliente. Ello
permite concretar un diagnstico y una tera-
6. La enfermedad pia especfica. Los ch`amakanis21 acostum-
bran consultar a sus aphllas para confirmar la
La enfermedad, en su acepcin de sn- naturaleza de la enfermedad, en los casos ms
drome cultural, ataca y vulnera los cuerpos en complejos. Una vez establecido el diagnstico,
funcin de las categoras pertinentes en cada el maestro informa de la etiologa del mal y
cultura. Las patologas y terapias resultan, de sus caracteres tanto a los familiares del pacien-
esta forma, consecuentes con los conceptos te como al interesado, si es que lo considera
etiolgicos y anatmicos que entran en juego. oportuno22. Es preciso fijar un calendario pro-
Las enfermedades, tal y como son definidas picio para efectuar la cura. Para ello, los fami-
por los aymaras, presentan una etiologa dis- liares deben aprovisionarse de todo lo que el
par. En principio, aparecen encuadradas en maestro precise y disponer de ello en la fecha
una taxonoma dualista, cuya naturaleza ya indicada.
muestra indicios de cierta distincin tnica: El origen de la enfermedad, su etiologa
enfermedades de la gente y enfermedades correspondiente, establecen la diferenciacin
para tuktura (doctor) o transfusin (Alba, teraputica a seguir por parte del especialista.
1989:1-36). En algunos casos, es la alteracin del equilibrio
El maestro aymara, especialista en el trmico del cuerpo el que da como resultado
tratamiento de enfermedades, utiliza diversos una afeccin denominada resfro, que se de-
mtodos para localizar la etiologa y naturale- be tanto a la exposicin prolongada a las con-
za de las afecciones patolgicas. Para ello, re- diciones trmicas cambiantes del altiplano, co-
curre preferentemente a la consulta de la hoja mo a la ingestin de alimentos considerados
de coca, procedimiento que resulta especial- trmicamente opuestos (clidos y frescos). Es-
mente confiable porque la hoja clarito indica, ta circunstancia refuerza las maneras de mesa
frente a otras modalidades como el naipe, par- aymaras que evita la alternancia de comida y
ticularmente en boga en la ciudad de La Paz bebida (particularmente los refrescos) para
entre los mdicos kallawayas20. paliar las consecuencias que ocasionan los de-
Otro de los procedimientos empleados sequilibrios trmicos del organismo como
es el anlisis de orn fermentado, una vez que consecuencia de la interrupcin de la diges-
es tratado con millu (alumbre), el yatiri escru- tin (clida) con alguna bebida fresca. En estos
ta las figuras que se forman en la espuma del casos, es preciso restituir la estabilidad trmica
350 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
perdida, aplicando emplastos y cataplasmas les y robando su ajayu23. Este tipo de sucesos
refrescantes, as como infusiones frescas en son los que acontecen especialmente a la
caso de exceso de calor, o bien, mates clidos y gente.
sobreproteccin del cuerpo con frazadas, en El espacio ecolgico altiplnico est
los casos de exceso de fro (Ortega, vivo, como ya he sealado anteriormente, y
1980:115-139). los seres tutelares que pueblan dicho espacio
Ciertas tensiones sociales y enfrenta- reclaman atenciones culinarias a los hombres
mientos airados producen el reniego, cuyo y mujeres aymaras como arreglo especfico del
tratamiento teraputico pasa, en cualquier ca- ayni establecido entre unos y otros en el com-
so, por la reconciliacin pblica (si la natura- promiso de sostener la vida. Sin embargo, el
leza del conflicto as lo precisa) de los oponen- contrato suscrito entre los aymara y sus seres
tes. En otras circunstancias, particularmente tutelares, puede verse suspendido por diversas
en los ncleos urbanos, las tensiones sociales causas. Si las familias se olvidan de la obliga-
se canalizan mediante las frmulas que pre- cin de pagar a la pachamama a primeros de
senta la agresin simblica. Agosto y de sostener la maduracin de los pro-
La vida compleja de la ciudad, las dife- ductos a las ispllas por la fiesta de la Candela-
rencias econmicas y sociales existentes inclu- ria, agradecer la cosecha en la vspera de ispi-
so entre los propios residentes, proporcionan ritu, pagar a las illas del ganado por San
el caldo de cultivo preciso donde la envidia y la Juan, los seres protectores hambrientos, por
maldicin campean por sus fueros. El afecta- no haber saciado su apetito, pueden devorar
do de maldicin muestra una perniciosa a uno de los miembros de la casa, hacindole
desgana, as como una nefasta fortuna en todo enfermar gravemente (Fernndez
lo que emprende. Tiene mala suerte, salado. 1994b;1996). En estas circunstancias, el maes-
La terapia aconseja devolver la maldicin a tro debe consolidar un nuevo ayni con el co-
quien ha sido su causante. Para ello se realiza mensal desairado, de tal forma que a cambio
una profunda higiene simblica del paciente, de un suculento plato de comida ritual - su
sus familiares y bienes, con la intencin de de- mesa predilecta- desampare el ajayu del pa-
volver el mal y la pena (llaki) a su malvolo ciente que ha sido agarrado (katxata) pro-
emisario. En los dominios rurales, la existencia duciendo su dolencia (Fernndez, 1994a).
de maldicin y brujeras se achaca a los lay- En otras ocasiones, son los chullpas, los
qas, fundamentalmente por problemas de lin- antiguos y gentiles los que hacen enfermar a
deros y ganado, por cuanto las diferencias eco- los curiosos y desaprensivos que se acercan a
nmicas, si bien existen, no resultan tan osten- las tumbas y yacimientos arqueolgicos en
sibles. Curiosamente, los preparados rurales busca de chullpa qullqi, la plata de los chullpas.
que coinciden con la versin citadina para Por otra parte, existen diversas localizaciones
combatir la maldicin son las ch`iyara misas, malignas que se sabe tienen anchanchu24 o
preparados culinarios preferidos por un com- antawalla25, y deben ser evitadas por los via-
plejo conjunto de seres malignos (funda- jeros.
mentalmente caprichosos), recogidos en el Igualmente, el altiplano est poblado
trmino saxra. Estos seres pueblan el altiplano por calvarios, lugares con rayo, cuya localiza-
y sorprenden a los viajeros solitarios por los cin y trnsito es preciso realizar con el respe-
caminos, raspndoles el cuerpo, engando- to que merecen. Sin embargo, existen lugares
Tecnologas Andinas / 351
olvidados, cuyo carcter sagrado se descono- bra, por parte del maestro aymara, contras-
ce. Estos lugares resultan especialmente pro- ta con el objeto fundamental de atencin tera-
pensos a daar a la gente porque se encuen- putica del mdico occidental que es el cuerpo
tran desairados y hambrientos. Frecuente- fsico. Por otro lado, las posibilidades de acce-
mente en las ofrendas ceremoniales destinadas so al interior del cuerpo humano, por parte
a los achachilas y dems seres protectores del del especialista aymara, no precisa de las tcni-
altiplano, el maestro tiene en cuenta a los lu- cas desolladoras del terrible operador o ci-
gares olvidados, apaciguando su malestar y rujano.
propiciando su colaboracin; la tendencia en Las prcticas mdicas convencionales
el dominio aymara es articular de forma uni- han configurado una terminologa temible so-
versal a todos los seres tutelares cuya presencia bre los usos y herramientas de los docto-
se considere oportuna, propiciando la reinser- res; inyeccin, sueros, transfusin y va-
cin, el acuerdo y la complicidad entre los ol- cunas constituyen, junto a la jeringa, parte
vidados. del complejo, por su reiterado inters en
Estas enfermedades que tienen que ver abrir los cuerpos mientras que el yatiri con-
con el medio ecolgico del altiplano y con las sidera pertinente, precisamente lo contrario,
formalidades y obligaciones de cortesa estipu- es decir conservarlos cerrados a las amena-
ladas en el ayni culinario que fundamenta la zas externas como garanta de salud. El maes-
vida, son las patologas propias de la gente, tro puede acceder a las desarmonas orgnicas
en su relacin habitual con el medio; constitu- del cuerpo del paciente, tiene acceso a su inte-
yen el tipo de dolencia que los doctores con- rior, sin tocarlo, mediante procedimientos
vencionales no saben tratar convenientemen- analgicos y metafricos como la colocacin
te. La excesiva preocupacin orgnica por los apropiada de los ingredientes en una ofrenda
tejidos y estructuras del cuerpo de que hace (Fernndez, 1995b:177).
gala el mdico occidental, cuyo inters parece No resulta extrao que el trmino
ser el curiosear adentro, contrasta con la operador, que hace referencia a una de las
atencin preponderante de los maestros ay- tcnicas teraputicas caractersticas del doc-
maras respecto del alma y las circunstancias de tor, se utilice para denominar al terrible kha-
su prdida o robo en el entorno ecolgico y sa- risiri26, y que sea precisamente a travs de una
grado donde se ubican los tutores ceremonia- jeringa el procedimiento que emplea ste pa-
les. Las afecciones del alma inciden en la de- ra extraer el sebo y la sangre de sus vctimas.
gradacin de la salud del individuo; el pacien-
te se cura al recuperar el alma (la sombra) 7. El cuerpo simblico
que permaneca retenida por la entidad desai-
rada, molesta y hambrienta. Como una piedra grande siempre, como
Dos modelos teraputicos se muestran nuestro cuerpo. Todo nuestro cuerpo tiene que estar
as abiertamente preocupados por aspectos di- as ya es eso. Nuestro cuerpo est junto, pues. Todas
ferentes en la atencin de la enfermedad, los las cositas, nuestro cuerpo tiene que sacar, y jalonear
que tienen que ver con los trminos culturales pues!. Como cuerpo nuestro, es pues eso (la mesa). A
que interactan en la definicin de sus carac- nuestros cuerpos nos ataca cualquier enfermedad, en-
teres. Las atenciones prioritarias al dao sufri- tonces esa enfermedad tiene que salir; a la mesa tiene
do por el alma del paciente, su doble o som- que salir. As esa mesa tiene que ir apartes!, el ce-
352 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
rro, los rosa dnde ser?, para desampararlo. Co- plando lo ms saludable de las prcticas tera-
mo un cambio es pues ya para los enfermos. As se puticas en razn de su hermetismo y aparen-
prepara. (Carmelo Condori, ch`amakani, de la te despreocupacin por el plano fsico de las
Prov. Omasuyo, La Paz) enfermedades relacionadas con los sndromes
La mesa es un conjunto cerrado, un culturales ms graves, se produce el choque,
cuerpo constituido por la serie de sustancias enfrentamiento, rivalidad y complementacin,
que la integran. Las hojas de coca, los ndulos que de todo hay, con las formas caractersticas
de grasa, los chiwchis, los dulces, las especias que adquiere la medicina convencional.
herbceas y los panes, dorados y plateados, Las enfermedades de la gente aquellas
que forman parte de la ofrenda se disponen en para cuya sanacin el yatiri es competente,
sentido contrario a las agujas del reloj, confi- frente a las enfermedades del doctor, trans-
gurando un objeto ceremonial clausurado. Los fusin o vacuna, cuya resolucin compete al
seres tutelares incluidos en la elaboracin del mdico, plantea una serie de ofertas y alterna-
plato a quienes se agasaja con la ofrenda parti- tivas que el paciente no duda en combinar
cipan junto al paciente, representado a travs cuando se producen circunstancias favorables.
de sus sombras (ajayu, nimo, coraje), que Los tratamientos del mdico se consi-
son incluidas, junto a su familia y el propio deran eficaces para las gentes de la ciudad, los
kunturmamani en el preparado ritual (Fer- criollos y blancos, no as para el campesino. El
nndez, 1994b; 1995a; 1995b). cuerpo campesino elaborado con productos
El cuerpo del paciente configurado con secos y resistentes no puede acostumbrarse a
los ingredientes de la mesa adquiere una di- los frmacos.
mensin cosmolgica, al hacer referencia a los Algunos yatiris me han asegurado que
diversos seres tutelares y direcciones ceremo- los nios que nacen en los hospitales y postas
niales en el espacio que lo constituyen. El cuer- ya no pueden ser atendidos con las formas de
po del paciente no es tan slo un espacio so- terapia tradicionales puesto que su cuerpo ya
metido por la afliccin, sino un cuerpo cere- se ha acostumbrado a los frmacos, perdien-
monial, un dominio o espacio ritual el que do eficacia la terapia amerindia. Son cuerpos
aparece elaborado, minuciosamente constitui- conquistados en el plano teraputico por el
do por los ingredientes de la ofrenda. De esta mdico y la institucin hospitalaria, en defini-
forma el yatiri accede, se proyecta, al interior tiva, por las formas del poder estatal urbano,
del cuerpo del paciente, sin necesidad de asociado al campo de la medicina.
abrirlo. Reproduce un cuerpo perfecto, cuerpo Hace bastante tiempo, en el siglo XVII,
biolgico, social y ceremonial con las diferen- Arriaga (1968) llamaba la atencin sobre este
tes especias ceremoniales, destinadas a confi- aspecto, sin querer, al describir algunas prcti-
gurar un cuerpo perfecto, cerrado y que ser cas ceremoniales vigentes en los Andes duran-
ofrecido por la salud del paciente, a cambio de te las visitas de los padres doctrineros:
la sombra que ha sido recluida contra su vo- antes de que fuese el visitador Hernando
luntad (Fernndez, 1997; Polia, 1989). de Avendao hicieron su sacrificio y le quemaron, co-
En este entorno social y cultural donde mo ellos dicen su alma, haciendo un bultillo o una fi-
el cuerpo humano es empleado como referen- gurilla de sebo y quemndola, y as dicen que queman
te del espacio fsico y ceremonial altiplnico en el alma del juez, o la persona cuya alma queman, se
el que las sociedades aymaras viven, contem- entontezca y no tenga entendimiento ni corazn, que
Tecnologas Andinas / 353
estas son sus frases. Hacen esto con una circunstancia tuado en la posta con el mdico o sanitario
particular, que si el alma que han de quemar es espa- responsable no ha resultado todo lo fecunda
ol, han de hacer la figurilla que ha de ser quemada que caba esperar, descanse indefinidamente
con sebo o manteca de puerco, porque dicen que el al- en la repisa de cualquier estante o perdido en-
ma del Viracocha no come sebo de las llamas, y si es el tre los abalorios situados sobre el catre matri-
alma que han de quemar de indio, se hace con estotro monial.
sebo (Bira, sebo de los carneros) y mezclan tambin El valor otorgado al cuerpo como obje-
harina de maz, y cuando la del espaol harina de tri- to cerrado hace sumamente difcil plantear el
go. (Arriaga [1621] 1968:210-211). empleo de estrategias clnicas agresivas con el
En el caso del texto de Arriaga, el do- cuerpo humano. Los anlisis sanguneos pro-
ble o la imagen del visitador Hernando de ducen tremendo recelo en la comunidad y se
Avendao debe configurarse con los dones ali- achaca al mdico y a la propia institucin hos-
menticios caractersticos de los extranjeros: pitalaria un empleo indebido para la sangre
manteca de cerdo y trigo. El cuerpo del indio, que se extrae. Es para colocar a otros y hacer
sin embargo, est hecho de otros ingredientes plata, comentan los campesinos, relacionando
como grasa de llama y harina de maz. El mo- el quehacer de los mdicos e instituciones sa-
tivo de tan meticulosa diferenciacin en las es- nitarias con el del propio kharisiri.
pecies escogidas para construir el doble gra- Las vacunas producen semejantes rece-
so de un cuerpo humano radica en la eficacia los y sospechas. No hace mucho tiempo, la
del dao que se pretende lograr (se entontez- prensa boliviana, concretamente El Diario
ca y no tenga entendimiento ni corazn) se- del 25 de Julio de 1995 se haca eco, en la pgi-
duciendo el apetito correspondiente de los re- na ocho, de una campaa exitosa de vacuna-
ceptores de cada ofrenda (el alma del Viraco- cin efectuada entre la poblacin infantil de la
cha no come sebo de las llamas). El alimento ciudad de El Alto, sealando que se haba efec-
propio de indios o espaoles configura cuer- tuado un rastreo casa por casa en los sectores
pos diferenciados que posibilitan un acceso marginales donde reside la poblacin de ori-
igualmente distinto a las patologas y enferme- gen aymara, lo que ilustra con suficiente elo-
dades caractersticas, as como a los procesos cuencia el rechazo manifiesto hacia la instru-
teraputicos que son pertinentes en cada caso. mentacin clnica de la vacuna. Por otra parte,
Los cuerpos humanos son resultado de los campesinos desconfan de las campaas
lo que se come y en este sentido, son diferentes promulgadas por los servicios de salud estata-
los de los jaqi del que atesoran los q`aras y les y ONGs concertadas. Los precedentes his-
mestizos; como muestra el documento colo- tricos del abuso y la manipulacin resultan
nial, tambin era preciso utilizar diferentes es- demasiado obvios como para comentarlos res-
pecias representativas de cuerpos de indios y pecto a la desconfianza que produce cualquier
de espaoles. asunto que se ofrezca desde el Estado. La va-
Los frmacos atesoran cierta ambige- cuna va en contra del hermetismo del cuerpo
dad; se consideran poderosos en tanto son ca- y del grupo social. Para humillarnos, para ha-
ros, pero existe cierto recelo y desconfianza en cernos dciles, para que no tengamos familia,
su empleo, al no estar acostumbrados a su comentan los representantes del magisterio
consumo, por lo que no resulta raro que, una rural aymara la finalidad contranatura de la
vez recetados, si la forma del encuentro efec- vacuna, considerada como prctica perniciosa
354 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
que pretende abrirlos al poder estatal, debili- a la consulta, suele sorprender a los pacientes
tando su resistencia. aymara que acuden a las postas: As no ms
En este contexto, no resulta extrao el me ha dicho. Sano, sano me ha dicho, pero no
recelo suscitado por el anteproyecto de ley so- estoy sano, estoy enfermo (Macario Vargas,
bre trasplantes y su devolucin por el cuadro Qurpa).
dirigente de la CSUTCB (Confederacin Sin- El yatiri trabaja durante toda la noche;
dical Unica de Trabajadores Campesinos de no atiende a ms de un enfermo por sesin y
Bolivia). Las palabras de un senador mdico participa de las formas de integracin social
boliviano: Cmo se puede explicar la ley a propias del entorno domstico aymara (akulli
dbiles mentales!, no ayudan demasiado a de coca, trago, cigarrillo y comida). Esta forma
dialogar con sensatez sobre este aspecto. El re- de relacionar la terapia con los cauces habitua-
chazo a los cuerpos abiertos, el temor mani- les del dominio domstico y sus caractersticas,
fiesto por el posible trfico de rganos, la ma- choca con la habitual frialdad de trato recibido
nipulacin poltica y social que pueda hacerse en las instituciones sanitarias y los servicios de
de esta norma, juega en contra de su implan- atencin pblicos, donde resulta difcil esta-
tacin en Bolivia. blecer los cauces de confidencia y confianza es-
La violencia que supone abrir lo que tipulados; esta parcela suele ser cubierta, en lo
debe permanecer cerrado se aplica a la esfera posible, por los auxiliares aymaras que secun-
orgnica e igualmente a la tica y moral de los dan la actuacin de los mdicos responsables
enfermos. La desnudez pretendida de los pa- del puesto. Los pacientes aymaras se quejan de
cientes en las postas y hospitales produce un la falta de dilogo el mdico no confa lo que
importante rechazo entre las mujeres aymaras hace; juega con los aparatos, circunstancia que
(Dibbits 1994:41-52; Tahipamu 1994:81-91). acrecienta la desconfianza de los pacientes en
Los cuerpos abiertos muestran la intimidad de sus procedimientos teraputicos.
lo que debiera permanecer en el dominio pri-
vado, oculto a toda mirada indiscreta. Los m- Conclusin
dicos operan para curiosear, para mirar
adentro y poner en evidencia pblica lo que No pueden sorprendernos ciertas ten-
debiera permanecer en la intimidad ms es- dencias de rechazo y actitudes reacias a las tc-
tricta. nicas de los mdicos y asistentes sanitarios que
La actuacin del yatiri se ejecuta en el institucionalizadas en los trminos de inyec-
dominio privado, en el interior del hogar, ya cin, vacuna o transfusin denotan una
sea en la cocina o en el cuarto donde se en- preocupacin latente entre los aymaras por las
cuentre el doliente; lejos de la curiosidad aje- herramientas que el mdico utiliza, especial-
na. Es en el espacio domstico donde el pro- mente proclives a interrumpir el hermetismo
blema de salud es planteado en sus justos tr- del cuerpo, abriendo, introduciendo o extra-
minos y orientada su solucin segn las apre- yendo sustancias vitales de su interior. De esta
ciaciones del yatiri, en estrecha colaboracin forma no resulta extrao que exista cierto re-
con la familia del enfermo. chazo a las campaas de vacunacin (Bastien
La sala de espera de la institucin hos- 1989:172;1994:3-23) o que los procedimientos
pitalaria y el tiempo, habitualmente escaso que del mdico se identifiquen con los del malfi-
el mdico o sanitario convencionales dedican co kharisiri, no en vano conocido como ope-
Tecnologas Andinas / 355
rador, cuya tcnica fundamental de extrac- tre mdicos, yatiris y enfermos aymaras. Algu-
cin de grasa y sangre consiste en el uso de una nos yatiris reclaman su presencia junto a los
maquinita a modo de jeringa que, segn los mdicos en las postas, otros lo consideran ina-
testimonios recogidos, introduce en la vctima propiado; el mdico tiene sus tcnicas y su po-
sin que esta lo aprecie porque ha sido previa- der, el yatiri, los que le corresponden dentro
mente adormecida. de sus competencias. Si tenemos en cuenta que
Cuerpos abiertos y cerrados, vulne- tanto los mdicos como los yatiris pretenden
rables o invulnerables, son aspectos definidos la salud de sus pacientes, si bien aplicando una
culturalmente que resultan difcilmente conci- perspectiva diferenciada, todos los esfuerzos
liables con campaas de vacunacin, inyeccio- que puedan realizarse para adecuar el ejercicio
nes o transfusiones que han quedado como mdico convencional a las claves culturales ay-
muestras patticas de lo ms representativo de maras, posibilitar, presumiblemente, una
la medicina occidental, cuyo utillaje teraputi- atencin mdica diferenciada, no excluyente,
co otorga un protagonismo esencial al cuerpo donde el paciente pueda ser el ms beneficia-
fsico frente al corpus de etiologas y remedios do de los esfuerzos de dilogo intercultural
teraputicos aymaras capaces de interactuar que puedan plantearse desde ambas perspecti-
sobre el organismo sin necesidad de violentar vas teraputicas. La vida es una cosa seria co-
su cerrojo. mo para plantear situaciones de intolerancia y
Este cuerpo biolgico y socialmente prepotencia cultural en lo que en definitiva se
conceptualizado como distinto, que caracte- ajusta a claves y razonamientos teraputicos
riza a seres humanos cultural y anatmica- diferenciados. Una auxiliar sanitaria aymara
mente diferentes, es el resultado de una espe- me confesaba, en ausencia de los mdicos que
cializacin diettica concreta; fabricado, con dirigan la posta, que ella animaba a las pa-
diferentes sustancias alimenticias y susceptible cientes a consultar a los yatiris; la medicina
de ser daado de diversas formas, segn esti- tradicional y la medicina occidental deben ser,
pule y defina especficamente cada cultura segn sus palabras, chachawarmi, es decir, ca-
(Daz Maderuelo 1983:197-206). minar parejas, como hombre y mujer, esta-
Los equipos mdicos que trabajan en el bleciendo esa unin solidaria propia de los ja-
altiplano aymara obtienen mejores rendi- qi aymara. Si reconocemos las peculiaridades
mientos en su servicio de atencin sanitaria, teraputicas que ambas perspectivas pueden
cuando conocen algunas claves culturales del ofrecer en el tratamiento de la enfermedad,
grupo donde pretenden ejercer. Plantear los habremos hecho algo ms que especular con
problemas de salud en trminos culturalmen- los rasgos caractersticos de una cultura apa-
te traducibles favorece cierta complicidad en- sionante.
Notas
1 Sobre las diversas estrategias de elaboracin de 2 Variedad de cebada de calidad ptima para la
productos alimenticios merece la pena destacar elaboracin de pitu. No presenta una cscara
el trabajo de Hatch (1983:199-249) en varias externa dura, como la cebada comn, cernin-
comunidades altiplnicas as como la referen- dose con facilidad en el cedazo.
cia, ms genrica, de Mauricio Mamani 3 Cilindro metlico empleado para soplar sobre
(1988:124). el ojo del qhiri y as avivar la combustin inter-
na de su interior.
356 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
4 Tostadero. Presenta una disposicin oblonga les diversos as como mantel para las comi-
de su panza, a la que se accede por un lateral, das colectivas.
para facilitar la remocin de los granos (Pare- 10 Una de las conceptualizaciones aymaras sobre
des Candia, 1986:73,74). la etiologa de la enfermedad, frecuente en di-
5 La denominacin de saxra ura, significa ho- versas zonas de los Andes, en trminos de
ra maligna, tal vez por la valoracin cultural opuestos de temperatura (clido / fresco) y de
que se hace del trabajo entre los aymaras y la niveles de humedad corporal (hmedo / seco)
inclusin de este perodo de descanso que considera inapropiado, en el tratamiento de
retrasa la faena en poca de labor. ciertas enfermedades que se manifiestan por la
6 Comida propia de perodos de labor constitui- prdida constante de lquidos (caso concreto
da a base de especies secas y fras (ch`uu, ja- del clera), la reposicin permanente de los
was muti, papa cocida y algo de queso con way- mismos para evitar la deshidratacin; conside-
k`a). ran que para secar el cuerpo resulta inevita-
7 En las inmediaciones del Cantn de Ajllata ble dejar de ingerir lquidos (equilibrio de con-
Grande (Provincia Omasuyos, departamento trarios) circunstancia que, de producirse, ten-
de La Paz), la oveja es un bien preciado y no dra como consecuencia ms que probable la
demasiado abundante. Su consumo en las cele- muerte del paciente.
braciones festivas resulta frecuente, no as en el 11 Un cuerpo duro y resistente responde a las exi-
dominio ordinario. Sin embargo, los ajllateos gencias lgicas de una alimentacin seca. Se-
acostumbran carnear una oveja en el invierno verino Vila, residente kallawaya de la barria-
altiplnico que las mujeres hacen durar, ya en da de Alto Lima en la ciudad de El Alto La Paz,
forma de chaluna o charki salado, varias sema- considera que el ch`uu no es alimento sino
nas (algunas alardean que incluso meses, lo corcho y que por eso los campesinos altipl-
que repercute en su calidad de mujer hacendo- nicos tienen puro pellejo sobre los huesos.
sa y responsable) lo que permite aportar una Los valores atribuidos al cuerpo y a su materia
pincelada de sabor a las sopas cotidianas. El ga- constitutiva que son los alimentos cambia en
nado, particularmente la oveja y el chancho funcin del contexto social al que nos refira-
constituyen los reservorios econmicos ms mos.
importantes del campesinado aymara en po- 12 Jaqi: persona. Se aplica a los hombres y muje-
ca de crisis por la facilidad con que suele tro- res que adquieren la expresin mxima de ma-
carse en dinero efectivo (Xavier Alb, comuni- durez y responsabilidad en el seno comunita-
cacin personal). rio. A partir del matrimonio y de la techada
8 No hay que mezclar los alimentos de carcter del nuevo hogar de la pareja, los novios ad-
clido con los frescos ya que distorsionan el quieren la consideracin de personas, madu-
equilibrio trmico del cuerpo ocasionando di- ras, adultas que deben incorporarse a las res-
versos disturbios y alteraciones corporales ponsabilidades colectivas, mediante el desem-
(Ortega 1980:115-139. Foster (1980:126) con- peo de los cargos correspondientes, benefi-
sidera el concepto trmico de los contrarios de cindose de los derechos que la comunidad
inspiracin hipocrtica e introducido en Am- ofrece a sus miembros.
rica Latina por los espaoles; Bastien (1986:18- 13 Comer sin picante no es comer, me indica
22) por su parte, considera que el concepto es- Carmelo Condori al tiempo que recuerda los
taba, al menos parcialmente, presente en los concursos de ingesta de locotos picantes entre
Andes antes de la llegada de los espaoles. sus compadres y amigos de La Paz como atri-
9 Tejido rectangular ms amplio que el tari que buto de hombra en funcin de la capacidad
es utilizado para transporte y carga de materia- de aguante demostrada. El azcar, y lo dulce en
Tecnologas Andinas / 357
Bibliografa
tiene las investigaciones andinizantes como la Aqu se aprecia que la dinmica y el ca-
de Llanque (1993, 1995) que son deficientes, rcter procesual de la reproduccin y transfor-
no slo por el romanticisimo plasmado en las macin del sistema pastoril turqueo puede
mismas, sino tambin porque desde el punto entenderse de mejor manera desde el enfoque
de vista comunitario no constituyen un pro- fenomenolgico (Husserl, 1976) introducido
puesta real. Ambos enfoques son aproximacio- en las ciencias sociales por Schtz (1974) y
nes estticas a la realidad de las comunidades; Schtz/Luckmann (1979), apoyndose, ade-
no perciben la dinmica de las innovaciones en ms, en la teora del accionar en la lnea de
el sistema pastoril y el sistema social aimara. El Schtz (1974) y Werlen (1988, 1995), la etno-
problema fundamental de estos enfoques es metodologa y la teora de estructuracin de
que ninguno de los dos parten de un concepto Giddens (1988, 1990, 1991).
moderno de las complejas articulaciones entre Sin embargo, para poder precisar la re-
la dimensin endgena y exgena. flexin sobre este proceso de reproduccin y
Lo que hace falta en el tratamiento de transformacin en el contexto de las interac-
la temtica en cuestin es el relacionar un en- ciones entre la esfera endgena de una socie-
foque conceptualmente actualizado con la dad aimara regional y su marco exgeno - las
precisin de un anlisis de elementos clave de cuales se caracterizan por el hecho de haber si-
los sistemas camlidos ovinos aimaras; es de- do sometidas a un largo proceso de coloniza-
cir, queda todava por hacer la tarea de superar cin - se requiere conceptos explicativos adi-
las limitaciones tericas de los estudios men- cionales. Se enfoc esta problemtica, por lo
cionados, lo que recin permitir una mayor tanto, a partir de una reconceptualizacin de
contextualizacin y profundizacin de esta te- la categora postcolonial en estas interrela-
mtica. A partir de este planeamiento se han ciones.
realizado estudios sobre las estrategias de arti- En este contexto, son relevantes los es-
culacin de una sociedad pastoril aymara con tudios etnohistricos y antropolgicos, que
la sociedad nacional en el contexo de la inte- identifican el carcter de la diferenciacin de
rrelacin entre la subjetividad tnica y una las colectividades comunales e identidades t-
perspectiva de sostenibilidad, enfatizando el nicas en la dinmica del proceso de su trans-
proceso de reproduccin y transformacin del formacin a partir de las relaciones coloniales
sistema1 pastoril de Turku Marka, en su di- y de dominacin, as como del fenmeno del
mensin productiva, ritual y jurdica. mestizaje cultural.
Hasta la dcada del 70, los estudios an-
3. Actualizacin terica y conceptual tropolgicos y etnohistricos sobre las socie-
dades andinas estaban enmarcados, bsica-
El desafo terico ha sido tematizar la mente, en dos modelos tericos de tipo reduc-
problemtica de la sostenibilidad, por un lado, cionista. Por un lado, se limitaron a un enfo-
desde una perspectiva contextualizadora y que esttico funcionalista de reproduccin
procesual y, por otro, a partir de un enfoque sincrnica, el cual trata a las sociedades nativas
que permita acercarse a una comprensin de como aislados corporativos, cerrados sobre s
fondo de las interrelaciones e interacciones mismos (Abercrombie 1986b: 3), intentando
entre la dimensin endgena y exgena en to- evidenciar la reproduccin de continuidades
da su complejidad. andinas y, por otro lado, se redujeron a un en-
Tecnologas Andinas / 365
foque materialista del sistema mundial, el cual desarticulacin de las sociedades andinas,
comparte con las antiguas teorias de moderni- pero a diferencia de los estudios anteriores,
zacin/aculturacin la nocin de que las es- ahora en forma ms matizada y sin dejarse en-
tructuras de las formaciones polticas perifri- cuadrar tan claramente en la tipificacin suge-
cas estn directamente determinadas por su rida por Abercrombie.
insercin como clase en el Estado y/o orden Por ejemplo, en el contexto de la biblio-
capitalista mundial (Abercrombie, 1986b: 3), grafa que tiene relacin con la regin estudia-
intentando evidenciar su dependencia y deses- da, por un lado, se plantea que la historia del
tructuracin. mundo andino muestra una capacidad ex-
Ante estos enfoques dualistas y reduc- traordinaria de absorber, de repensar y rein-
cionistas, desde principios de la dcada del 80 terpretar los elementos exgenos [y que] los
surgieron, cada vez ms, estudios que caracte- cambios no excluyen que antiguos y nuevos
rizaron el proceso de transformacin de las so- elementos puedan entrar en la constitucin de
ciedades andinas como una dinmica multifa- una nueva identidad (Rivire, 1993: 6), es
ctica o mostraron una imagen actual ms di- decir, se enfatiza su capacidad de respuesta y la
ferenciada de sus lgicas internas. persistencia tnica y, por otro lado, la debi-
Se desarrollaron estudios que enfoca- lidad de las sociedades tradicionales para reac-
ron el carcter segmentario de las organizacio- cionar adecuadamente a determinados est-
nes tnicas y la complementariedad entre co- mulos cuyo origen y proyecciones escapan a
hesin y faccionalismo comunal o el aspecto las posibilidades ofrecidas por el esquema tra-
del proceso de su estratificacin econmico dicional; ms an, se trata de desrdenes que
social, entendidos ambos como dinmicas in- pueden llegar a inhibir la capacidad tnica de
ternas que pueden provocar la transformacin respuesta, hasta el punto de comprometer la
de las identidades tnicas. Asimismo, surgie- reproduccin total del grupo. La mayor rique-
ron estudios que percibieron la coexistencia de za de una sociedad tradicional (la compleja y
contradicciones y conjunciones entre las so- fascinante interaccin de todas las esferas de la
ciedades andinas y el Estado a raz de la colo- cultura) se vuelve, paradjicamente, en contra
nizacin, o tematizaron la complejidad de la suya (Izko, 1992: 117), es decir, se constata la
transformacin de las relaciones jerrquicas incapacidad tnica de respuesta y la desestruc-
entre ambos, enfocando generalmente la din- turacin de las sociedades andinas. Para la su-
mica del proceso de diferenciacin y altera- peracin de este tipo de enfoques es necesario
cin de las identidades tnicas as como su establecer un nuevo punto de partida que de-
complejizacin. fina y defienda decididamente y con mucha
En esta evolucin de diferenciacin de nitidez un espacio conceptual que no se deje
los estudios sobre las sociedades andinas, cada absorber por ninguna de estas tendencias dua-
vez ms, se enfatiz la importancia de la inte- listas y que interprete la articulacin tnica
rrelacin, interaccin, interseccin y articula- con lo exgeno como una parte integral y
cin entre lo exgeno y lo endgeno. esencial del proceso de etnognesis y de la de-
Sin embargo, en cierto sentido, en estas finicin de la etnicidad2 misma (Abercrombie,
nuevas interpretaciones continan estando 1986b).
presentes las tendencias y/o enfatizaciones del Por otra parte, en el contexto de anli-
aspecto de la continuidad, o el de priorizar la sis etnolgicos de otras sociedades coloniales
366 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
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Optica aymara
Optica criollo-mestiza
Grfico 1: Modelo explicativo de las interacciones ambiguas entre dos sistemas socio tnico culturales dentro de su interrelacin jerrquica como producto del
proceso de colonizacin: articulacin doble de la subjetividad aymara, por un lado, y de la subjetividad criollo mestiza, por otro lado, en tres diferentes niveles
de su interrelacin.
Tecnologas Andinas / 367
368 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Notas
1 Aqu se usa el trmino sistema no en un sen- sin de articulacin con lo externo la subjeti-
tido funcionalista o con las connotaciones de vidad y subjetivizacin tnica y a la dimen-
la teora de sistemas, sino neutralmente. En sin de articulacin interna la identidad e
cuanto a la crtica sistemtica referida al razo- identificacin tnica, diferencindose en sta
namiento funcionalista y a la teora de sistema, ltima dos niveles: identidad tnica como
ver Habermas (1981). sistemas persistentes de identidad (Spicer,
2 Los trminos etnicidad aqu se define como 1971) e identificacin tnica como proceso
la totalidad de los rasgos caractersticos de una de accionar relativo al etnos (Royce, 1982). En
unidad tnica dada y la etnicizacin como su cuanto al aspecto de la subjetividad y subjeti-
aspecto procesual, englobando en un primer vizacin se define - dentro de un paralelismo
nivel de diferenciacin de esta categora las dos con la diferenciacin entre identidad tnica e
principales dimensiones de articulacin: ex- identificacin tnica - subjetividad tnica
gena y endgena, correspondiendo a la dimen- como sistemas subjetivos tnicos persistentes y
370 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
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Tecnologas Andinas / 377
tual regin de Tarapac2, considerando slo de los grupos o comunidades que se encuen-
aquellas ubicadas entre el ro Lluta y la Que- tran tierra abajo. Posiblemente, esta situacin
brada de Guatacondo (Paz Soldn, 1863; ayud a estructurar los cdigos de identidad y
Klohn, 1972; Niemeyer, 1980). parentesco entre quienes compartan una mis-
El anlisis y nuestro desarrollo terico ma cuenca (Ossio, 1992). A modo de propues-
nacen de las fuentes archivsticas de los pero- ta, plantearemos aqu que las unidades polti-
dos colonial y republicano, recogidas en los ar- cas y tnicas en la zona de Tarapac estn de-
chivos de Chile, Per y Bolivia3 siendo de pre- terminadas por el dominio espacial que ejerce
ferencia seleccionadas aquellas asociadas a dis- una etnia o ayllu sobre una cuenca o micro-
putas por agua y tierras, vinculadas normal- cuenca (Castro, 1988; 1992). Si ampliamos es-
mente a la autoridad y poder de los dirigentes ta hiptesis, tambin podramos sugerir la
tnicos locales(Hidalgo - Focacci, 1986; Pea- existencia de vnculos polticos y de parentes-
se, 1992; Parentini - Herrera, 1993; Herrera,, co entre diferentes valles.
1993; Ruf, 1993). Si bien es cierto que el control estatal
Podemos diferenciar las caractersticas del agua podemos percibirlo claramente du-
hdricas de los valles y cuencas de Tarapac a rante el perodo incaico (1450 D.C.), el desa-
partir de su carcter exorreico o endorreico. rrollo de las sociedades agrcolas comenz
As, por ejemplo, los valles interiores de la Pre- muchos siglos antes, durante el Perodo For-
cordillera de Tarapac que desaguan en la mativo, en la cultura Chavn de Huntar
Pampa del Tamarugal poseen caractersticas (1.200 A.C.), la cual practic el regado artifi-
muy diferentes a los valles de la vertiente occi- cial por medio de una red de canales. Recono-
dental de la cordillera de los Andes, aquellos cida es, por ejemplo, la obra de ingeniera del
ubicados entre Arequipa y la desembocadura Canal de Cumbemayo labrado en la roca. Este
del ro Camarones, los cuales conducen sus atraviesa la divisoria de aguas con una exten-
cursos de agua hasta el ocano. De acuerdo a sin de 7,6 km., desde las alturas de Cumbe
esto, podramos dividir la macro-regin de Ta- hasta Cajamarca (Tello, 1941)4. En gran me-
rapac, el antiguo Colesuyo de pocas pre-in- dida,el desarrollo econmico y social alcanza-
caicas (Rostoworoswki, 1986; Muoz, 1987a- do por las sociedades andinas pre-hispnicas
b; Chacama-Muoz, 1993), en dos sub-reas o estuvo sustentado en el manejo agro-buro-
unidades geogrficas, posiblemente con iden- crtico5 de los recursos hdricos. El dominio
tidades polticas y tnicas diferenciadas. Dicho del agua logr transformarse en una fuente de
espacio corresponde a dos macro-unidades, poder poltico a partir de la cual se organizaba
cuya frontera geogrfica se encuentra al sur de la comunidad; modelo de poder que an per-
la quebrada de Camarones (Arvalo, 1993). El siste en los Andes.
poder y los derechos de agua en Tarapac, son No obstante lo anterior, las formas de
percibidos desde una perspectiva etno-geogr- control y manejo del agua tienen diferentes es-
fica (Stewart, 1970; Vergara, 1991a-b, 1992b). trategias de organizacin segn la regin eco-
En los Andes Centrales las comunida- lgica. Horacio Villanueva y Jeanette Sher-
des o etnias asentadas en la parte superior de bondy (1978), en su visin sobre el manejo de
una cuenca o curso de agua, ejercen un control aguas en el Cuzco, presentan un modelo sobre
sobre los recursos hdricos; su posicin privi- la importancia que tuvo su dominio y control
legiada condiciona as la dependencia poltica en el perodo Incaico. Otros autores como An-
382 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
tnez de Mayolo (1986), ponen en evidencia valles del sur peruano, como la cuenca del ro
las diferencias del manejo del agua en socieda- Osmore (valle Moquegua-Ilo), son potencial-
des costeras. Paul Gelles (1986, 1989) recons- mente ms ricos en recursos hdricos y tierras
truye el funcionamiento del sistema de organi- de cultivo que los del Norte de Chile, v.gr. Llu-
zacin social del riego desde Huarochiri hasta ta, Azapa. De igual modo, existen algunas dife-
nuestros das. rencias al interior de la regin tarapaquea;
Entre los factores gravitantes que han as, los valles desde Lluta por el Norte hasta
influido en el uso del agua dentro de las socie- Camarones por el Sur escurren sus aguas en el
dades Andinas, especialmente en lo que res- Pacfico (valles exorreicos), mientras que
pecta a su tenencia y administracin, se en- aquellos al Sur de Camarones y al Norte del
cuentran los cambios culturales experimenta- Loa, lo hacen en la Pampa del Tamarugal (va-
dos a lo largo de su historia, especialmente a lles endorreicos), sin alcanzar el litoral. Tales
partir del descubrimiento y la oprobiosa diferencias fsicas y el potencial de los recursos
Conquista de Amrica (Van Kessel, 1985, hdricos se reflejan en la organizacin social de
1992a-b). las comunidades que los habitaron.
Las cuencas hidrogrficas del rea de
1.1. El rea de estudio Tarapac concentran una gran presencia de
asentamientos humanos de larga data, los que
El territorio propuesto se encuentra en su gran mayora se encuentran registrados
circunscrito en la sub-rea de valles occidenta- en los numerosos trabajos arqueolgicos de la
les, pertenecientes a la macro-regin conocida zona6 Estos sitios se hallan principalmente
como rea Centro Sur Andina (Lumbreras, ubicados en los valles bajos, en la sierra y la
1981); la zona comprendida en este estudio, se puna, en donde abunden los recursos hdricos.
ubica en la vertiente occidental de la cordillera En el mapa (Ver Mapa n 1)7 que pre-
de los Andes, en la regin de Tarapac, una sentamos se pueden apreciar las diferentes
macro-unidad cultural y geogrfica caracteri- reas ecolgicas8 ubicadas entre el lmite cos-
zada por su multietnicidad (Murra, 1972; tero (0-100 m) y la Puna (3.500 m); en esta
Platt, 1987; Rostoworowski, 1986; Hidalgo, carta tambin se destacan los lugares donde se
Foccacci. 1986; Chacama, Muoz, 1993; He- concentran los sitios arqueolgicos9, los cua-
rrera, 1993; Silva, (1994); Orellana, (1994). les, como se puede apreciar, estn en directa
Esta sub-rea de los valles occidentales relacin con cuencas, valles y quebradas.
que abarca tanto el extremo norte de Chile co-
mo el sur peruano se caracteriza por ser una 2. Clasificacin y descripcin de las cuencas y
regin desrtica de baja pluviosidad y surcada ros de Tarapac
por una serie de valles cuyas nacientes se en-
cuentran en la vertiente occidental de la Cor- 2.1. Clasificacin
dillera de los Andes, los cuales drenan sus
La cuenca u hoya hidrogrfica es toda
aguas tanto hacia el ocano Pacfico, como en
el rea drenada por un ro, incluida la superfi-
el salar de Coipasa en la vertiente oriental, Bo-
cie o rea de influencia de su red de cursos de
livia. No obstante dicha caracterizacin gene-
agua, los cuales escurren a travs de cauces ra-
ral, existen variaciones entre las regiones que
mificados hacia un curso mayor en direccin a
componen sta sub-rea; as, por ejemplo, los
Tecnologas Andinas / 383
su base de equilibrio, donde termina la cuen- drenan sus aguas al Pacfico, con una superfi-
ca y desagua el ro principal. cie de 50.295 km2, los que equivalen al 25%
Los ros de Tarapac podemos clasifi- del total zonal.(Niemeyer y Cereceda, 1984).
carlos dentro de aquellos de rgimen espor- Los ros y cuencas ms septentrionales
dico de zona rida, cuya caracterstica funda- son slo cinco, el Lluta, que es el nico que lle-
mental es la intermitencia de sus cursos de va agua en forma permanente; el ro San Jos
agua, con escasas precipitaciones y lluvias esti- y quebrada de Azapa; la quebrada de Vitor o
vales en la alta cordillera, las cuales recargan Codpa; la quebrada de Camarones, la de ma-
los ros de la zona10 (Niemeyer, 1980). yor superficie, y la quebrada de Tana o Cami-
Las cuencas cerradas en esta zona de- a; de stas, la ms pequea en superficie es
ben su condicin a las caractersticas geomor- Vitor. El ro Lluta, por tener sus cabeceras en la
folgicas, determinando que slo algunas lo- precordillera, es el que tiene un mayor gasto de
gren conducir sus aguas al mar, o bien lo ha- sus aguas.
gan en cuencas cerradas. Una de las caractersticas de estos valles
Segn la naturaleza de las cuencas, su es su alternancia entre valles de agua dulce y
alimentacin y su lugar de recarga, las hoyas salada (Alvarez, 1993), lo cual determina que
hidrogrficas pueden clasificarse en:
no todos los recursos hidrolgicos de esta zo-
a) Cuencas Exorreicas na pueden ser utilizados producto de la alta
Andinas Cuenca del ro Loa contaminacin por sales, lo que crea proble-
Pre-andinas: Cuencas del ro Lluta, Azapa y mas para el riego, permitiendo que slo se
San Jos, Vitor, puedan cultivar slo algunas especies vegeta-
Camarones y Camia o Tana. les, principalmente la alfalfa y el maz.
de Azapa, similar situacin ocurre con las agua potable para la ciudad de Iquique. Una
aguas del ro Desaguadero que desembocan en parte se utiliza en los regados de los oasis de
las lagunas de Cotacotani. Pica, Matilla y Esmeralda, entre los mayores y
Las cuencas cerradas de mayor impor- ms significativos; es una zona de puquios y
tancia son las de elevaciones intermedias: la vertientes subterrneas las que son aprovecha-
Pampa del Tamarugal en la regin de Tarapa- das por medio de pozos poco profundos.
c; el Salar de Atacama y el Salar Punta Negra Existe una serie de quebradas pre-andi-
en la regin de Antofagasta.11 nas que drenan hacia la Pampa, escurriendo
La Pampa del Tamarugal es la cuenca agua por ellas la mayor parte del ao, la que es
endorreica ms extensa de Chile, cubriendo utilizada hoy da en pequeos campos de cul-
una superficie de 18.440 km2, a lo largo de ca- tivo construidos con tcnicas antiqusimas, en
si 220 km. A nivel subterrneo escurren las terrazas o andenes de cultivo, permitiendo el
aguas producto de las lluvias del invierno bo- asentamiento de caseros dedicados a la agri-
liviano, las que se suman a aquellas de data cultura y ganadera. Entre las quebradas ms
cuaternaria. Esta Pampa contribuye mediante conocidas, cabe mencionar Tarapac, Aroma,
sus aguas subterrneas al abastecimiento de Mamia y Guatacondo.
Tecnologas Andinas / 385
386 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
yen sus canales, a los que tambin consagran un manejo poltico y ceremonial que marcaba
sus ofrendas. Podramos sugerir entonces que la identidad del grupo sobre el territorio.
el manejo vertical del espacio se origina en el La arqueologa ha demostrado a nivel
control del agua, determinando los principios emprico la comunicacin entre valles a travs
de la verticalidad. de canales de transvase, como sucedi en So-
Segn, Teodoro Hampe16 Era frecuente que coroma (Santoro, Hidalgo y Osorio, 1987; Hi-
los curacazgos pre-hispnicos marcaran sus linderos dalgo, 1985), sugirindonos de algn modo
segn el curso de las acequias, y el decisivo instrumen- una funcin ideolgica y poltica para los ca-
to de control poltico, que permita un rendimiento nales de transvase y las bocatomas, los cuales
ms provechoso del terreno De aqu se explica que no slo estrechan nexos polticos, sino tam-
ms tarde, durante el perodo virreinal, surgieran im- bin de parentesco, creando macro-unidades
portantes pleitos en torno al uso del agua en la regin tnicas (Rostoworoswki, 1990).
costea, llegando a elevarse algunos juicios inclusive El kuraca, como dirigente tnico, en-
hasta el Consejo de Indias (1990: 85). carnaba la institucionalidad del reparto del
La fragmentacin poltica de las comu- agua a nivel comunal, atribucin que sigui
nidades a lo largo de los valles podemos apre- ejerciendo durante el perodo colonial, distri-
ciarla en las cuencas y micro-cuencas que se buyendo el agua comunal, organizando los sis-
encuentran vinculadas polticamente a travs temas de turnos a las familias tributarias de su
de su poblacin y por su comn dependencia ayllu o comunidad (Pease, 1992). Tambin po-
a las aguas de una misma fuente o curso. Estas sea por facultad ancestral propia de su rango,
poblaciones conforman micro-estructuras de la funcin de mediador y moderador en las
poder y parentesco, posiblemente asociadas a disputas familiares y comunales, ya sea por de-
uno o ms ayllus ubicados en cuencas inter- rechos de agua o tierras y representaba a la co-
dependientes. El traslado de los miembros de munidad en eventuales conflictos con ayllus
un ayllu a otro, probablemente obedece a las vecinos. Su poder alcanzaba a todos los ayllus
relaciones de parentesco entre ayllus. En gene- que estaban emparentados entre s, ya sea con-
ral, siempre hay una filiacin al ayllo de ori- sanguneamente o bien a nivel simblico; era
gen, sin descartarse tampoco la posibilidad de la cabeza poltica del ayllu.
unirse a otro, por la va del matrimonio exog- Durante el perodo incaico existi una
mico, frmula tal vez empleada como una es- armona social y poltica, llamada Pax Incaica
trategia para extender los dominios del ayllu (Murra, 1975), resultado de la planificacin y
originario. Era un sistema que respetaba los control estatal de las tierras y el agua gracias a
derechos ancestrales de la tierra y el agua, por la organizacin y distribucin de los recursos;
el slo hecho de haber nacido dentro de esa con lo cual se consigui evitar los conflictos
tierra y en aquel grupo. inter-tnicos, la diversificacin de la riqueza y
Por ltimo, desde nuestra perspectiva, sus consecuentes desigualdades al interior de
existen unidades polticas a nivel de cuencas las comunidades o pueblos.
y/o valles, las que pudieron establecer vnculos La autoridad del inca era representada
simblicos y consanguneos con ayllus de va- por los dirigentes tnicos, quienes organiza-
lles ms lejanos. La sociedad andina organiz ban el sistema de reparto y distribucin de los
su poder y dominio sobre el espacio a travs de medios productivos al interior de sus ayllus; en
388 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
estas unidades polticas actuaba el poder local cultores (coles) radicados en los valles y sus ca-
representado en el principal del ayllu, quien se beceras y comunidades de pescadores (cavan-
encargaba de la asignacin de tierras y aguas a chas, camanchacas o camanchangos) instalados
cada una de las unidades domsticas. Eran los en las caletas del litoral. Segn esta perspecti-
miembros del ayllu quienes escogan a los en- va, los agricultores de esta zona no tuvieron
cargados oficiales de bajar el agua, abrir boca- una arquitectura que implicase la presencia de
tomas, canales y de organizar los turnos o mi- centros de poder poltico, pero si habran
tas de agua, los que obedecan a los tipos de constituido grupos culturales diferenciados de
cultivo y a las horas de riego que necesitaban, lo altiplnico o aimara, quienes antes de la lle-
dependientes de la gradiente altitudinal de ca- gada del Inca ejercieron el control de las aguas
da piso ecolgico. En el rea de Tarapac, has- en el lmite de la sierra con el altiplano.
ta Camarones y la quebrada de Codpa, obser- Los trabajos arqueolgicos en dicha zo-
vamos con claridad el funcionamiento del na han demostrado que en los valles occiden-
modelo de redistribucin y reciprocidad en un tales del extremo Norte de Chile y el extremo
mximo de pisos ecolgicos. Sin embargo, a Sur del Per, la existencia de una unidad pre-
partir de la Pampa del Tamarugal, este esque- inca, evidenciada a travs de rasgos culturales
ma vara, ya que los valles no desembocan en como el patrn cermico y textil, llamada de
el mar y aparecen con mayor vitalidad los oa- los Desarrollos Regionales (Dauelsberg,
sis. Para pocas pre-incaicas, (Perodo Inter- 1972, 1982; Muoz, et. al., 1987a; Schiappacas-
medio Tardo, ca. 1000-1350 D.C.) y a partir se, Castro y Niemeyer, 1989). ltimamente,
de la tesis de Control Verticalpropuesto por Chacama y Muoz (III Congreso Internacio-
Murra (1975, 1989), las naciones aimaras co- nal de Etnohistoria, 1992, MS.) postulan que
nocidas etnohistricamente como Lupacas, las poblaciones coles de valles, habran tenido
Pacajes, Carangas, Cara-Cara y otras, mantu- un control territorial y poltico de los valles
vieron un control sobre los valles occidentales occidentales a partir de sus instalaciones loca-
a travs de colonos, dependientes de un centro lizadas en la cota de 3.600 m., espacio ecolgi-
poltico en el altiplano; asentndose en distin- co vinculado al nacimiento de las aguas; dicho
tos pisos ecolgicos a modo de archipilagos control poltico habra estado promovido
tnicos. Tristn Platt (1987) contribuye a esta por el control de las aguas para regado. De
hiptesis precisando el control de valles occi- igual manera, dichos autores sostienen la tesis
dentales a travs de franjas territoriales en una de Llagostera (1976), en el sentido de que la
transepta Este-Oeste. Threse Bouysse-Cas- expansin Inca a dicha zona, fue por la va de
sagne (1987), por su parte, ha sealado la dis- instalacin de poblaciones altiplnicas, agre-
tribucin del espacio aimara en torno al eje gando que su avance ocup en gran medida la
acutico (taypi de aguas) que lo divide en oma estructura pre-inca, instalando por ende sus
y hurco (seco y hmedo). centros administrativos en las zonas de naci-
Desde otra perspectiva, Rostworowsky miento de los recursos hdricos.
(1986) ha definido para pocas pre-incaicas, Los conflictos sucedieron en momen-
un espacio denominado regin del Colesuyo, tos de escasez de aguas y cuando alguno de los
casi correspondiente en trminos geogrficos ayllus que compartan la misma fuente, no res-
con la sub-rea de valles occidentales, com- petaba las normas bsicas de su redistribu-
puesto socialmente por comunidades de agri- cin, ya sea en turnos o mitas. Este sistema de
Tecnologas Andinas / 389
reparto acta como mecanismo elemental en bre de Dios y el Rey nuestro Seor le suplicamos
la convivencia entre los distintos ayllus; de atienda a este informe que hacemos como a pobres
modo contrario, el equilibrio social y poltico menores indefensos y desimos y hallandonos oprimi-
se vea alterado. Del mismo modo, las disputas dos y altratados por el mal gobierno que tiene Joseph
inter-tnicas se generaban cuando un grupo Caques no aprocurado la defensa de sus yndios en
ajeno a una cuenca o micro-cuenca entraba al las causas justas y en el derecho que cada uno tiene de
sistema, rompiendo su orden normal, y provo- sus tierras y como tambin nos tiene ocultos los tribu-
cando un desequilibrio entre los miembros del tos de este pueblo donde no tenemos con que defen-
ayllu, los que comienzan a disputarse las aguas dernos y como tambin en causas que se ofresen de las
para el riego y tambin las tierras, sobrecar- tierras pertenecientes a los yndios selas ha dado y con-
gando los recursos de aquel espacio, y con ello sedido a otras personas que no son yndios admitiendo
debilitando a otros ayllus. se nos quiten las aguas nesesarias para el regadio de
Las unidades domsticas gozaban de la nuestras chacras siendo despojados de sus tierras y
proteccin y representacin de su dirigente agua para su regado sin poder pagar los tributos a
quien resolva las disputas al interior del ayllu S.M Pica Enero 22 de Mill setecientos sinquenta
y tambin aquellas surgidas con otros ayllus aos. (A.N. Stgo. Jud. Civil Arica. Leg. 3)
con los cuales podan compartir la misma A partir de la conquista hispana y du-
fuente de agua. Una de las preguntas que sur- rante el perodo colonial temprano, entre los
ge es determinar lo que sucede en las reas de siglos XVI y la primera mitad del XVII, la tie-
puquios y ojos de agua. Sin embargo, all tam- rra y los recursos hdricos pasaron a manos de
bin funcionan las mismas lgicas para su re- la administracin hispano-colonial, a travs de
parto y distribucin ubicndose los ayllus en la los Corregimientos y pueblos de indios, donde
misma rea que presenta las condiciones para se localiza el espacio rural de la poca (Barri-
abrir puquios y ojos de agua; la construccin ga, 1955; Mlaga, 1989; Neira- Galds, 1994).
de acueductos entre los puquios posibilitaba el Las atribuciones del Alcalde de Aguas,
mantenimiento de un mayor nmero de tie- nuevo regulador del recurso, coinciden con
rras agrcolas. aquellas que antiguamente debi desempear
Fue en el siglo XVIII cuando se diferen- la segunda persona del Cacique, quien res-
ciaron y dividieron las atribuciones del kuraka guardaba su justo reparto y provea a las viu-
y las del alcalde de aguas,. Sin embargo, an das (Escribanos de Tacna, 1796. Vol 3. Foj.
desconocemos cuando ocurri; no obstante, 163). Tarapac, el puerto y la ciudad de Arica,
sabemos que en un primer momento, entre el dependan administrativamente de la Gober-
siglo XVI y XVII, estas autoridades fueron es- nacin e Intendencia de Arequipa, desde all se
cogidas por la comunidad, sin pago alguno, si- nombr a los Corregidores y a los Alcaldes de
tuacin que cambi a fines del siglo XVIII. En Aguas, en el siglo XVIII (Mximo Neira - Gui-
el libro de acuerdos del Ayuntamiento de Are- llermo Galds et.al., 1994).
quipa para los aos de 1792 y 1794, queda re- Los abusos del kuraca sobre la propie-
gistrada la eleccin de alcaldes de agua pagados dad y las aguas en el perodo colonial atenta-
y por el lapso de un ao. (Arch. Municipal de ron contra el pago de los tributos y provoca-
Arequipa. Libro 1. Fol. 8). Obsrvese este texto: ron el empobrecimiento de la comunidad
Diego Altina como Principal y enbos y en (Platt, 1987).
nombre del comun de este pueblo de Pica en nom-
390 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
XVIII, comparada con la del perodo republi- mentacin del Juzgado Civil de Iquique.
cano deja en evidencia que en los siglos colo- (Arch. Nac. Leg. 1268): Juan Vernal i Castro,
niales los indgenas difcilmente vendieron sus por mi i los firmantes del poder general
derechos sobre la mita del agua comunal. De Desde tiempo ynmemorial se cultivan en las
igual modo, la venta de tierras tampoco fue quebradas de Pachica i Carora algunos va-
significativa. Sin embargo, como producto del lles y laderas que han llegado en algunas epo-
acelerado proceso de mercantilizacin de esta cas a relativo apogeo hoy los habitantes de
sociedad y de la participacin de capitales par- Pachica ven con amargo desaliento como sus
ticulares, espaoles y mestizos, algunos miem- tierras de cultivo se convierten en verdaderos
bros de la poblacin andina se vieron estimu- pramos todo por causa de ilegitimo egois-
lados a vender sus derechos de agua y sus tie- mo de los vecinos de Sibaya agricultores que
rras. ocupan la parte alta de la quebrada.
En la actualidad, la nocin de una gran En el pueblo de Tacna en 1818 (Arch.
unidad cultural o poltica, fuera del estado na- Nac. Jud. Civil Arica. Leg. 145), observamos
cional, parece no existir en los valles serranos que ante la movilidad de la poblacin de un
de Tarapac. La identificacin de los grupos ayllo a otro, se argumenta que: aunque Ay-
descendientes de comunidades originales, es- mara estuviera assi recargado no debiera dar
pecialmente los residentes en los centros urba- un salto tan grande al ayllo de Olanique, que
nos, se da a travs de su diferencia con el esta- est muy distante sino ms bien al de Silpaya o
do nacional, su discurso y las diferencias fsi- Tonchaca, especialmente a este que tiene ms
cas. Por otra parte, la identificacin de estos tierras y menos gente. Sobre todo ms regular
grupos se suele dar con su pueblo o localidad y justo es que Aymara abrigue y (sic) solamen-
de origen, vale decir, ms que sentirse aimara, te en su seno o regazo a un hijo propio origi-
como es la propuesta de algunas organizacio- nario ms bien que a los hijos ajenos.
nes actuales o de la CONADI, su filiacin de
identidad es de tipo local: somos Socoroma- 5. Clasificacin de las fuentes documentales
.(Gonzlez-Gaviln, 1993). empleadas17
Pensamos que este concepto de identi-
dad puede tener un sustrato ms profundo La documentacin del perodo colonial
tanto temporal, como cultural, y, en este lti- y republicano analizada en la investigacin ha
mo aspecto, esta profundidad estara en parte servido como base de apoyo fundamental en la
sustentada con la nocin del manejo hdrico construccin de nuestra propuesta terica. Por
por localidades y/o valles. Este aspecto puede la misma razn, se hace necesario presentar los
tambin verse en algunos documentos para la procesos judiciales y la informacin notarial
zona, los que hacen referencia a estas unidades recogida, material que sirve de base probato-
de identidad a travs del uso del agua. Por ria. Las fuentes recopiladas provienen de los
ejemplo, en el siguiente fragmento podemos fondos judiciales, notariales y escribanas de
apreciar la demanda que hacen los vecinos de Arica, Tarapac y Tacna, pertenecientes al Ar-
Pachica a los de Sibaya en 1892, segn docu- chivo Nacional de Chile.
392 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
b) Notariales
1. Testamentos y Herencias: 8, 18 %
2. Ventas de tierra y derechos de agua: 39, 01 %
3. Hipotecas: 7, 27 %
Arica 1703
12/01 Sobre mitimaes Lupacas Cacique Principal Leg. N 40
de Anansaya jurisdiccin de Tarata
de Arica
Olanique
Ayllo Tacna 1805 Usurpacin de aguas Segunda Persona de Leg.N 145
2/05 a la comunidad Cacique, comunidad Pz. 10
v/s Francisco Navarro
Olanique
Ayllo Tacna 1818 Despojo de aguas a Comunidad v/s Bargas Leg. N145
18/04 la comunidad y otros indigenas Pz. 8
Ayllo 1791 Por el paso del agua en Agustn Lanchipa Leg. N 91.
Collana Tacna 29/03 acequia v/s Josefa Caco Pz. 3
Sama, 1851 Sobre la venta de una mita Vende Jacinto Gomez a Leg. N 12
Tacna 20/10 de agua cada 15 dias Ascencio Zarate fol. 43
Tanchaca, 1860 Sobre venta de una particin Vende Juan Valdivia a Leg. N 12
Ayllo Tacna 7/07 de agua de indios originarios Narciso Jara Fol. 59
Tacna, 1740 Demanda por escasez de Defensa de los indios por Leg. N 3
provincia 13/11 agua y dao a las chacras el Corregidor Dn. Pz. 13
de Arica que se labran en beneficio Jos de Ureta
de los indios de Arica, y por
el usufructo de espaoles y
mestizos, dao a las
sementeras
San Andres 1790 Venta de un puquio y via Vende Don Manuel Jose Vol. N 2
de Pica 20/08 nombrada Santa Elena de Morales clerigo Fol. s/n
Presbitero
San Lorenzo 1794 Sustraccin de aguas Alberta Nina Yndia Leg. N 1264
de Tarapaca 12/12 desde la acequia y Principal de este Pueblo Pz. 2
usurpacin de una porcin
mayor a la asignada
Tanchaca 1798 Apropiacin de las aguas Hermanos Saco, Silberio Leg.N 162
Ayllo Tacna 24/09 de una herencia dejada el afectado, de casta Pz. 10
por una ta indgena, por el
usufructuo por ms
de 8 aos de aquellas
aguas
Tacna 11/12 Disputas por las horas Lorenzo Palza Leg.N 135
de riego en el valle de Sama v/s Los Yaes Pz. 2
participan las familias
indgenas
Tecnologas Andinas / 397
San Lorenzo
de Tarapaca 1787 Testamento que deja Testamento de fol. 1-2v.
3/01 Joseph Luza a su hermano Joseph Luza
Thomas Luza, y sus hijos la
otra mitad. Tierras y ojos de
agua en el paraje llamado
la Viita
San Lorenzo 1831 Venta de derechos agua Vende doa Francisca Vol. N 6
de Tarapaca 7/02 de seis horas, en el Pago Acharan a don Esteban fol. 45
de Tilivilca Garcia
San Lorenzo 1830 Venta de unas tierras sin Venta propiedad sin agua
de Tarapaca 31/12 agua en el Pago de Caigua Vol. N 6 fol. 2
[Quillagua]
San Lorenzo 1832 Venta de dos horas de agua Venta hecha a Vol. N 6
de Tarapaca 5/12 de las vertientes de Caygua Mariano Caucoto fol. s/n
termin de esta Quebrada
Copanique 1838 Herencia de una particin Herada Toribia Saco Leg.N 162
Ayllo Tacna 16/02 de agua que pertenecio a su de su hijo Santiago Pz. 11
hijo, presenta posibilidad de
venderla
Copanique 1838 Venta de una particin de Vende Toribia Saco Leg.N 162
Ayllo Tacna ?/03 agua de tres horas cada Pz. 12
ocho das
Arica 1866 Venta de unas tierras y sus Vende Jos Tapia a Juan Vol. N 7
5/12 aguas en el Valle de LLuta, Gulis Rispinlloni fol 406
medio da de agua cada 20,
y la mitad del agua de las
vertientes y acequias
regadoras
Arica 1866 Venta de una tierra y sus Vende Moreno Marques a Vol. N 7
14/12 derechos de agua de dos Moreno Tapia fol. 414
horas en el valle de Azapa,
de manantiales de los
Albarracines
Arica 1866 Venta de tierras en Auspisar Vende Paula Olave en Vol. N 7
15/12 en en el Pago de Humagata favor de Don Juan de fol. 419
y su asignacin de medio da Raspigliosi
de agua en tiempo de
rompidas
Tecnologas Andinas / 399
San Lorenzo 1864 Venta de unos terrenos y Vende Oscar Bernal Vol. N 8
de Tarapaca 30/11 la asequia que sirve de fol. 116
regadio en el terreno de
los Riveras
Iquique 1865 Venta de una Chacra las Vende Gregoria Vargas Vol. N 8
7/12 cuales se riegan cada a Ildefonso Augusto fol.?
15 das con el agua del
hervidero de la cocha o
estanque y el riego de 15
en 15 das con el agua del
comn de la quebrada
Coipisa 1865 Venta de una hora de agua Vende Manuel Rios a Vol. N 8
4/11 en el Pago de Coipisa en Ilario Romero
San Lorenzo de Tarapaca, la
cual viene desde las
vertientes de Chillipaya
San Lorenzo 1867 Venta real de tierras Vende Mara Esteve Vol. N 9
de Tarapaca 29/06 pobladas de alfalfa con indgena a Don Matias fol. 111
riego los das martes cada Zegarra
15 das, desde que se
principia hasta que se acaba
400 / Simposio del 49 Congreso de Americanistas
Caigua 1869
7/10 Venta de una Finca llamada Comprador don Antonio Vol. N 9
el Molino con su riego cada Ceballos fol. 90
15 das los sabados desde las
seis hasta las seis de la tarde
San Lorenzo 1870 1 Venta de tierras y aguas a Vende Matias Bernal Vol. N 9
de Tarapaca 4/11 la Sociedad de Evaristo Vicentelo fol. 286
Quiroga y hermano
San Lorenzo 1871 Venta de media hora Vende Marcela Zorbalay Vol. N 9
de Tarapaca 7/01 de agua de golpe por la indgena a Antonina fol. 321
cantidad de 50 soles Estica
San Lorenzo 1873 Hipoteca de tierras y sus Hipoteca Santiago Vol. N10
de Tarapaca 23/03 riegos por compra de CAyo a Juan de fol. 92
recuas para el transporte Dios Aguirre
de salitres
Mamia 1874 Venta de tierras y derechos Vende Pascual Garca a Vol. N12
14/08 de agua que dependen del Pascula Cautn y Pacheco fol.703
estanque
Pachica 1875 Venta de tierras y derechos Vende Rodrigo Cruz Vol. N13
25/02 de agua de las acequias Indigena a Jos Morales fol. 22
del comun
San Pedro 1875 Despojo de aguas de una Gregorio Carrazana v/s Leg.N 125
de Atacama 1/10 acequia que se esta Ciriaco Ramirez y otros Pz. 6
la Alta haciendo sobre la que vecinos de Chiu-Chiu
recibe el nombre de Soila
San Lorenzo 1875 Venta de tirras blancas y Vende Felipe Almonte a Vol.N13
de Tarapaca 18/04 cultivadas con 3 horas y Benancio Cortz fol. 34
tres cuartos de agua cada
15 das, con ms un canal
y su servidumbre
Presentacin de documentos
coloniales y republicanos
del Per
Notas
(Bolivia), los que quedan pendientes para una rresponden a la caratulacin del Archivo Na-
futura publicacin. cional, otras, a una denominacin basada en el
17 Algunas de las descripciones de los procesos contenido de los informes.
judiciales y de los documentos notariales co-
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