Cosmovision y dualidad

Marliny Son Chonay

presente trabajo realiza un esfuerzo por sistematizar la Cosmovision

Maya. Adems, incluye una explicacin de la dualidad en la cultura. Los
Mayas consideran su cosmovision como un pilar fundamental para la
convivencia armnica y pacfica entre las diferentes manifestaciones de la
creacin. La cosmovision y la dualidad en la cultura maya son temas
importantes para el Pueblo Maya porque es soporte fundamental para el
mantenimiento y fortalecimiento de su identidad. Adems, es un
conocimiento til que puede compadirse, prncipalmente con el pueblo
ladino, cuya cosmovision es diferente.

El reto que los mayas y sus organizaciones tienen es preservar y transmitir

esta cosmovision a las nuevas generaciones. Este reto se inicia con la
sistematizacin de su cosmovision y de su cultura pasada y actual, para
luego poder compadida de manera sistmica, didctica y amena.

A lo largo del trabajo, se refiere a la relacin de las personas

deflnen conceptos necesaros para
comprender mejor el tema. Se
incluye vocabulado de trminos
utilizados como: cosmovision,
cosmogona, espidtualidad, cultura,
pueblo yreligin.Su objeto es tener
una homogeneizacin comn de
dichos tnninos.
Tambin se expone la
cosmovision en su forma general,
dividindose para su comprensin
en cuatro estructuras: la pdmera se
con Ajaw; la segunda, a la relacin
de las personas con el cosmos; la
tercera, a larelacinde las personas
con los antepasados; y la cuarta, a
la relacin entre las personas. Cada
una de stas se subdivide en vados
incisos para clarificar mejor cada
una de las estmcturas. Asimismo,
se explica la dualidad en la
cosmovision maya, con sus
diferentes manifestaciones dentro de
la cultura pasada y presente del
Pueblo Maya.

231
 Finalmente, se incluyen las
conclusiones generales y algunas
recomendaciones para aprovechar
el potencial cultural que el Pueblo
Maya puede aportar al pas y a la
humanidad para constmir un mejor
futuro para todos.
Conceptos utilizados
Antepasados
1. Progenitor, abuelo ascendiente
(Diccionario Hispnico
Universal).
2. Antecesores, ascendientes,
progenitores (Diccionario de
Sinnimos y Antnimos
Larousse).
Los diccionaros de la lengua
espaola tienen una definicin
pequea de la palabra
"antepasados", quizs debido a que
en la cosmovision ladina los
antepasados no tienen un lugar tan
importante como en la cosmovision
maya. En esta segunda
cosmovision, los antepasados son el
conjunto de progenitores ya
fallecidos, ri qati't qamama', ri
ajtikolom ajwexalom, ri etikoy
q'ij etikoy sq. Nuestras abuelas,
nuestros abuelos; los iniciadores.
232
los sembradores; los iniciadores
del tiempo, los iniciadores de la
claridad. El Pueblo Maya en
Guatemala venera a sus
antepasados. En esta veneracin
no hay nada supersticioso o
arcaico sino que es una manera
adecuada que poseemos para
recordar nuestras vivencias
histricas, para mantener viva
nuestra cultura y para transmitir,
de generacin en generacin,
nuestra memoria colectiva y
nuestra tradicin oral (vocabu-
laro indito).
Cultura
1. Es el conjunto de modos de vida
creados, aprendidos y trans-
mitidos de una generacin a
otra entre los miembros de una
sociedad particular. En este
sentido, no es la formacin de
un individuo en su humanidad
o su madurez espirtual sino la
formacin colectiva y annima
de un grupo social en las
instituciones que lo definen
(Diccionario de Filosofa: 276).
2.Es el conjunto de valores
espirtuales y materales creados,
aprendidos, compartidos y
 transmitidos socialmente por
determinado conglomerado
humano. Abarca todas las
creencias de un Pueblo: su
pensamiento, su cosmovision,
su cosmogona, las costumbres,
los smbolos, el idioma, la
historia, sus obras materiales (el
traje, la tecnologa, etc.), las
instituciones sociales, las reglas
morales y juridicas, la imagen
que tienen los individuos de s
mismos y de las dems culturas
(Cholsamaj. Agenda Maya
1998).
Para el presente trabajo, los
conceptos de cultura son
relativamente homogneos al
considerar que la cultura no se
hereda biolgicamente sino que se
transmite en sociedad de generacin
en generacin; es un conocimiento
socialmente producido y compar-
tido.
Cultura Maya
Abarca todas las creaciones del
Pueblo Maya: su pensamiento,
cosmovision, cosmogona, costum-
bres, smbolos, idioma; y sus obras
materiales: ciencia, tecnologa,
trajes; las instituciones sociales; las
reglas morales y juridicas.
La Cultura Maya inici su
desarrollo hace aproximadamente
cinco mil aos. El conteo
cronolgico de la historia inicia,
segn los calendarios Juliano y
Gregoriano, respectivamente, a
partir del 11 de agosto del ao 3114
A.C. y el 13 de agosto del 3113 A.C.
Segn el calendario maya, el
conteo del tiempo se inici el 4 Ajaw,
8 Kumku (Upn, 1999: 35.)
Durante los ms de cinco mil
aos, la historia maya ha tenido
etapas brillantes:
1. La invencin y uso del cero
matemtico, por lo menos 500
aos antes que el resto de la
humanidad (Ivanof, 1979: 91-
92); es el primer sistema de
numeracin basado en
posiciones. El sistema de
numeracin hizo escribir a
Sylvanus Moriey: [...concibie-
ron un sencillo sistema
numrico que todava hoy
permanece en pie como una
de las obras ms brillantes del
intelecto del hombre
(1987:252).
2. Los astrnomos mayas elabo-
raron el calendario ms exacto
que la humanidad calcul hasta
233
 antes de la era espacial (Morley,
1987:271):
Segn el antiguo ao Juliano 365.2500 das
Segn el actual calendario
Gregoriano 365.2425 das
Segn la astronoma Maya 365.2420 das
Segn la astronoma moderna
3. El libro maya que escap de la
destmccin en la poca colonial
es el Kumatzim Wuj Tun' cono-
cido como Cdice de Dresde. Es-
te documento registra los resul-
tados de la investigacin acerca
de los eclipses. En la agricultura,
los Mayas cuentan con el mrito
de haber domesticado el maz,
un avance en la gentica
alimenticia, mrito compartido
con los pueblos de la regin
mesoamercana.
4. La civilizacin maya logr
adelantos cientficos significa-
tivos en las ciencias siguientes:
medicina, odontologa, astrono-
ma, ingeniera arquitectura.
En las artes, el Pueblo Maya
sobresale en escultura, pintura,
tejido y tallado.
5. Los logros culturales del Pueblo
fueron grandes proezas a pesar
de no contar con recursos pues
slo disponan de instmmentos
234
de piedra; no se conocan los
animales de carga ni se conoca
el prncipio de la meda.
6. La cultura de los antiguos
mayas an prevalece en la
actualidad. A pesar de la
evolucin, sigue un eje que le
da continuidad a la misma
cultura y, por lo mismo, esta
continuidad cultural ha
desenvocado en los ms de seis
millones de guatemaltecos
Mayas que hablan algn idioma
maya y conservan la
cosmovision propiciando la
convivencia armnica con la
Madre Naturaleza y con el
cosmos. Tambin son Mayas
quienes se autoidentifican ante
s mismos y ante los dems
como miembros de dicho
Pueblo {roj, qawinaq, qawinaq
qi').
Complementaredad
1. Expresin tomada de la
geometra (se denominan
complementaros dos ngulos
cuya suma es igual a un ngulo
recto, 90). Se llaman
complementaros dos conceptos
opuestos, pero que se corrgen
recprocamente y se integran en
 la descripcin de un fenmeno
(Diccionario de Eilosofa:131).
2. En este trabajo, se utiliza el
trmino "complementariedad"
para designar dos conceptos
aparentemente contradictorios,
pero a la vez complementarios,
muy comunes en la cosmovision
maya; tal es el caso de la noche
y del da para hacer una unidad
de tiempo: yn q'ij, un da.
Comunidad
1. Eorma de vida social
caracterizada por un nexo
orgnico, intrnseco y perfecto
entre sus miembros. En tal
sentido, la comunidad ha sido
opuesta a la sociedad
(Diccionario de Eilosofa: 138).
2. "Gomunidad" se utiliza para
designar a los grupos de
personas que integran las
diferentes poblaciones con
identidad lingstica que
forman el Pueblo Maya.
Comunidad lingstica
Est constituida por el
conjunto de personas que
comparten un mismo idioma: los
hablantes del idioma k'iche', que
son ms de un milln, forman la
Comunidad Lingstica K'iche'
(Cholsamaj. Agenda Maya 1998).
Hay que tener presente que el
idioma por s solo no detemiina una
identidad cultural ni la pertenencia
tnica. Podemos hablar castellano
y formar parte de la comunidad
lingstica castellana, pero no
necesariamente somos miembros
del Pueblo Castellano o del Pueblo
Ladino en Guatemala.
Gosmovisin
1. Es el conjunto de relaciones y
estructuras lgicas y simblicas
de comprensin, percepcin y
sensacin del yo, el mundo y el
cosmos. Est constituido no slo
de formas exteriores de la
conducta o por la suma de
tradiciones sino tambin por los
pensamientos que las generan,
por las concepciones acerca de
las causas de lo creado, acerca
del orden y de las relaciones
entre lo existente (Palencia,
1999: 41).
2. Es la forma de entender y
relacionar al ser humano con
los elementos de la naturaleza.
235
 con la estrecha dependencia y
con la complementadedad, as
como con la unidad necesara
para la vida espidtual y matedal
y su relacin con el entomo
(Cumchich, 2000:48).
3. Es la manera de ver, entender e
interpretar el mundo extedor e
interior de cada Pueblo.
Involucra la relacin con la
Madre Naturaleza, con nuestros
semejantes y con el Ser Supedor
(Cholsamaj. Agenda Maya
1998).
Cosmogona
1. El mito o la doctrina
concerniente al origen del
mundo (Dice, de Filosofa: 250).
2. Del grego kosmos (mundo) y
goenis (generacin) (Diccio-
nado Hispnico Universal).
3. Ciencia que trata de la
formacin del mundo
(Diccionado General Ilustrado
de la Lengua Espaola, 1992).
4. Es la forma de percibir la
constmccin del mundo desde
i. nuestra cultura. Es la
.^ simbolizacin a.travs.de signos
236
tomados de la naturaleza para
la representacin de un sistema
de valores propios ligados
profundamente a su prctica
espirtual (Sac, documento
indito).
5. Cada Pueblo tiene su
cosmogona padicular. Pade de
la cosmogona del Pueblo Maya
se puede apreciar en el Popol
Wuj, donde se relata que la
creacin del universo se realiz
en equipo y en etapas
(Cholsamaj. Agenda maya
1998).
Cosmos
Universo concebido como un
todo ordenado por oposicin al caos
(Diccionado General Ilustrado de la
Lengua Espaola).
Espirtualidad
1. Conjunto de doctdnas referentes
a la vida religiosa o espidtual
propias de una orden religiosa
o de una asociacin o gmpo
(Diccionado General Ilustrado
de la Lengua Espaola).
2. La espiritulidad Maya es el
conjunto de manifestaciones y
 creencias de la relacin con el
Creador y Formador del cosmos
y de la vida. Por la situacin
actual del Pueblo Maya, no
igual en todas las regiones del
pas, ste presenta una
diversidad de formas creativas
para buscar relacin con
Ruk'u'x Kaj Ruk'u'x Ulew,
Corazn del Cielo y de la Tierra.
Dualidad
1. Condicin de reunir dos
caracteres distintos una misma
persona o cosa (Diccionario
Larousse).
2. Reunin de dos caracteres
opuestos en una misma persona
o cosa (Diccionaro General
Ilustrado de la Lengua
Espaola).
3. Es un concepto metafsico de
suma trascendencia para los
antiguos mexicanos. Ante la
conciencia de los opuestos, nace
una actitud filosfica de
comprenderos no como partes
aisladas sino convergentes y
aunadas. Es la dialctica de los
opuestos y de las fuerzas
contrarias cuya funcin es
animar la vida y concebir el
equilibro (Daz: 35).
Dualismo
1. Doctrnafllosflcaque explica
el orgen y la accin de dos
esencias o prncipios diversos
contrarios (Diccionario
Larousse).
2. Toda doctrina o creencia
religiosa que explica, ya un
orden de cosas, ya todo el
universo, por la accin
combinada de dos principios
opuestos e irreductibles
(Diccionaro General Ilustrado
de la Lengua Espaola).
3. En la cosmovision maya
encontramos numerosos
ejemplos de dualismo tales
como da y noche, matera y
energa, hombre y mujer, luz y
oscurdad los cuales, siendo en
esencia contraros, dan orgen
a una unidad.
Pueblo
1. Trmino presente en la
legislacin internacional que
designa una comunidad de
 personas que comparten una
historia comn, que han
generado una cultura especfica,
que tienen voluntad para tener
y mantener su destino comn.
Muchos Pueblos no tienen
Estado propio; sin embargo,
mantienen su voluntad de
desarrollarse como Pueblo.
Muchos pueblos podrn tener
autogobierno en la medida
como la humanidad entera
avance hacia la democra-
tizacin de los Estados
(Cholsamaj. Agenda Maya
1998).
Pueblo Maya
ste se estableci en
aproximadamente 325,000 Kmsl
Actualmente, ocupa los territorios de
Mxico, Guatemala, Belice, Hon-
duras y la parte oeste de El
Salvador^. En Guatemala, lo for-
man 21 comunidades lingsticas.
En 1993, el Pueblo Maya
constitua aproximadamente el 60%
de la poblacin total de Guatemala,
segn fuentes mayas (Tzin, 1994:
46), y 41.7% segn las cifras del
ltimo censo de poblacin realizado
en 1994 (PNUD, 1998: 220).
238
Religin
1. La religin toma aspectos
diversos segn el modo como se
conciba y se sienta la divinidad
y el modo como uno crea poder
ponerse en contacto con ella
(Diccionario General Ilustrado
de la Lengua Espaola, 1992).
2. La creencia es una garanta
sobrenatural ofrecida al hombre
para su propia salvacin y las
prcticas dirigidas a obtener o
conservar esta garanta. Esta
garanta a que apela la religin
es sobrenatural, en el sentido
de que va ms all de los
poderes reconocidos como
propios del hombre.
3. Es la experiencia de lo divino y
que, como toda experiencia,
revela la realidad de su objeto
(Diccionario de Filosofa: IOO6-
1009).
4. Principio que tiene muy poco
que ver con la calidad y el
nmero de dioses; significa que
el hombre ha descubierto un
centro en s mismo y que
concibe el universo a partir de
ese centro (Sjourn: 63).
 En este trabajo, se hace
especial diferencia entre cos-
movisin maya y religin maya. La
primera es una forma de entender,
ver y explicar el mundo. La religin
es la forma maya para ponerse en
contacto con Ajaw.
Por la invasin castellana y el
arribo de otras religiones,
actualmente muchos mayas
profesan religiones que contradicen
la cosmovision maya; sin embargo,
conservan parte de su cosmovision
que condiciona el idioma y la
herencia cultural.
Cosmovision maya
El presente trabajo concep-
tualiza la cosmovision como la
manera de ver, entender e
interpretar el mundo exterior e
interor del Pueblo Maya. En la vida
de los Mayas, la cosmovision es
parte fundamental ya que se
transmite de generacin en
generacin prncipalmente a travs
del idioma.
Es difcil establecer los lmites
entre cada relacin ya que en
determinado momento se entre-
lazan como el tejido de una red.
Sin embargo, se realiza un esfuerzo
para delimitar cada relacin. Para
exponer y analizar la cosmovision,
sta se divide en cuatro
componentes bsicos:
- relacin de las personas^ con
Ajai,
- relacin de las personas con el
cosmos,
- relacin con los antepasados,
- relacin entre personas.
El planteamiento de dividir la
cosmovision en cuatro componentes
responde al principio de la
cuatriedad presente en la Cultura
Maya, la cual consiste en ver los
fenmenos que nos rodean como
formados por cuatro partes. La
cuatriedad & de suma importancia
en la cultura maya. Algunos
ejemplos: cuatro son las esquinas
del universo; cuatro son los
primeros abuelos y abuelas; cuatro
son los elementos que permiten la
existencia de las personas, animales
y plantas (agua, aire, sol y tierra);
cuatro son los colores del maz
(rojo, negro, blanco y amarllo).
Reladn de las personas
Los Mayas tienen una relacin
muy especial con 4/flM;. Uno de los
libros mayas escritos con caracteres
239
 latinos es el Popol Wuj. Este libro
recoge parte de esa relacin cuando
hace referencia a que los hombres
fueron creados para agradecer a
Ajaw.
Las abuelas y los abuelos
mantuvieron estarelacincon Ajaw
de una manera especial. La
celebracin de actos polticos,
comerciales, econmicos y sociales
estaban enmarcados por ceremonias
para agradecer o pedir permiso a
Ajaw. En cualquier contexto
siempre se solicita que el Tzaql
B'itl (Greador Eormador) gue
todas las acciones.
Para la existencia equilibrada
y armnica de cada persona, los
Mayas inculcan a las nias y los
nios, a temprana edad, valores
ticos y en especial el agrade-
cimiento a Ajaw. Larelacincon
Ajaw^ est presente en cada acto de
la vida desde el nacimiento,
crecimiento, casamiento, etc., hasta
la muerte.
El Acuerdo sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos Indgenas,
de los Acuerdos de Paz,
reconoce:...2 especificidad de la
espiritualidad maya como
240
componente esencial de su
cosmovision y de la transmisin
de sus valores, as como la de los
dems Pueblos Indgenas.
La relacin cotidiana con Ajaw
Los Mayas con identidad y
cosmovision maya, aun los
cristianos, agradecen cada acto de
su vida. Desde el amanecer, porque
el sol volvi a iluminar otro da la
faz de la tierra y por el aire. Se
agradecen los alimentos, la fuerza
y energa que nos proporciona el
sagrado maz. Se agradece haber
llegado al trabajo sin ningn
contratiempo, la vida, la opor-
tunidad de participar en la creacin
y recreacin de los plantas, si es
agricultura la actividad del da.
Los ancianos se arrodillan
para agradecer que el sol lleg al
cnit. A medio da, se agradece por
los alimentos. Por la noche, se
agradece a Ajaw los sagrados
alimentos a todos los presentes
iniciando por los mayores y
terminando con el o la menor de la
familia. El gnero no tiene ms
jerarqua que la edad. Una mujer
anciana tiene preeminencia en
consideracin y respeto que un
hombre ms joven que ella.
Finalmente, para acostarse, se
agradece 2iAjaw el da que termin
y la noche que nos proporciona el
descanso.
La relacin -comunicacin,
conversacin- con Ajaw es diada
para todas las actividades necesadas
de la vida personal, familiar y
comunitada. La relacin es a cada
instante, en cada actividad, en cada
da, en cada mes y todo el ao. No
es una relacin reducida a actos
ceremoniales en los templos o
lugares adecuados, es la vida en s
misma.
La Ceremonia Maya como parte
formal en la relacin con
Se considera que \os Xukulem
o Kotz'ij (las ceremonias) son
parte esencial en la relacin con
Ajaw. La obra Fibras del Corazn
indica que la ceremonia es un
recurso importante que, a merced
de ella, se transmite la divinidad
y la libertad espiritual; se educa
con la vivencia, se ensea y se
aprende a travs del
comportamiento; alrededor del
fuego ceremonial desaparece la
individualidad, emerge lo
trascendente como nueva
oportunidad y expansin de la
conciencia (Matul, 1996: 21).
En los Xukulem, existe una
relacin y comunicacin &n\xQAjaw,
las personas y otros elementos del
cosmos. Es un encuentro donde
existe comunicacin porque Tz'aql
B'itl (Greador Formador) se
comunica a travs de seales en el
cuerpo de la persona que ofrece las
ofrendas y en los elementos que se
utilizan durante la ceremonia (los
movimientos del fuego, la forma
como se queman las candelas, la
forma como se consumen las
diferentes clases de pom o inciensos.
Los movimientos del fuego y las
seales son interpretados por los
Ajq'ija'\ quienes ofician la
ceremonia).
La ceremonia es el momento
cuando Ajaw, las personas, los
antepasados, la energa de los
cerros, los valles, el agua, los
volcanes, los ros, los mares, los
lagos, todos los elementos del
cosmos, se conjugan o se unen
porque se saluda o se sustenta a su
Rajawal (Dueo o Protector) con
ofrendas olorosas a cada una de las
manifestaciones de la creacin.
241
 Los Xukulem se efectan si- algunos cerros muy conocidos por
guiendo lo que prescrbe el Cholq'if su uso actual: Pascual Ab'j, en
(Calendaro Sagrado), pero se tiene Chichicastenango; Pak'lom en
presente el motivo o la intencin Momostenango; Chuwi Ch'ulin en
por el cual se realiza. A travs de Sumpango; Oxlajuj Kan en San
los Xukulem se fortalecen nuestras Pedro Sacatepquez. Cuevas
ideas, pensamientos y acciones. importantes se localizan en
Tambin es el momento cuando se Esquipulas, Chiquimula y Lanqun.
sustenta y se recuerda a Tzaqol Los altares familiares se encuentran
B'itol (Creador Formador) como principalmente en casa de los
elemento importante que permiti Ajq 'ija ' o en terrenos muy cercanos;
la creacin de todo lo que nos rodea. tambin muchas familias tienen en
sus terrenos lugares para realizar
Lugares propicios para los ceremonias mayas.
Xukulem o ceremonias
Tipos de Xukulem o ceremonias
Las ceremonias se realizan en
lugares especiales; en Kaqchikel se La vida espirtual o religiosa
conocen comoQ'alpul, Porob'al o de los Mayas es guiada
Semetab'j (una probable principalmente por el Cholq'ij
traduccin sera Altar'^). Existen (Calendario Lunar, Calendario
lugares sagrados en las grandes Sagrado) que consta de 26O das.
ciudades constmidas por las abuelas Los nombres de los das son 20, con
y abuelos, tambin en los cerros de una combinacin numrca del 1
las comunidades, en las cuevas, sin al 13, haciendo una combinacin
olvidar los sitios familiares. nica de cada uno de los 260 das
que lo compone.
En ciudades como Tikal,
Saqulev/, Iximche', los lugares Las ceremonias se dividen en:
sagrados se encuentran en el centro comunales, familiares e indivi-
de cada plaza. Algunos tienen forma duales. Entre las ceremonias
circular; otros, en forma de cmz de comunales pueden mencionarse:
cuatro lados iguales. A durante el Waqxaqi' B'atz' se
continuacin, se mencionan celebra el aniversario del

242
recibimiento de los Ajq'ija'; en tierra. Para los Mayas, la creacin
B'eleje' B'atz' se conmemora el da se dio por consenso y dilogo entre
de la mujeres. las diferentes manifestaciones de la
divinidad, tal como se ilustra en un
Dentro de las ceremonias prrafo del Pop Wuj:
familiares estn: los das de
nacimiento de cada miembro de la -Creaos! Aclaraos Cielo,
familia, agradecimiento por la Tierra! Acaso no ha de ser el
cosecha, solicitud de salud de la lugar de invocacin, de
familia, solicitud de consejos ante contemplacin de nuestros
decisiones importantes, ayuda construidos, de nuestros
espiritual, cmo resolver problemas formados? Originaos gente
econmicos, el bienestar y la felicidad construida, gente formada! -as
en la familia o cualquier otra dijeron-. De una vez apareci la
peticin. Tierra por ellos, solamente por su
palabra se hizo la creacin, al
Entre las ceremonias indivi- momento apareci la tierra
duales estn: determinar la causa de (Chavez, 1997: 3).
alguna enfermedad, sanidad del
enfermo, solucin a problemas La Madre Tierra hace visible
personales, apoyo espiritual. cada una de las manifestaciones de
la creacin.
Algunas denominaciones de
Ajawa', divinidades mayas, son: Creacin de las personas
Tz'aqol B'itl, Tepew, Q'ukumatz,
Uk'ux Kaj Uk'ux Ulew, Juraqn, Las personas son fruto de la
Ch'ipi Kaqulja', Raxakaqulja', creacin as. Ajaw, lo cual est escrito
Ixmukane, Ixpiyakok, Alom, en uno de los libros... de una vez
Kajolom. pensaron crear la humanidad y
su subsistencia de la vida y dla
Creacin de la Tierra humanidad, esto fue en la
obscuridad, en la noche, por el
Cada cultura tiene su propia Espritu del Cielo llamado "Un
concepcin de la creacin de la madre Pie" juraqn'" (Chavez, 1997: 2).

243
 La responsabilidad de las entonces, se tendr una vida
personas creadas es sustentar y armoniosa y equilibrada.
reconocer a Tz'aqlB'itol (Creador
Formador). Esto puede ratificarse en La relacin de las personas con
un prrafo del Popol Wuj: Decid el cosmos
ahora mis nombres, invocadme,
soy vuestra madre, vuestro Las personas son una
dueo, hablad pues a Un Pie, manifestacin de la creacin de
ltimo Rayo, Verdadero Rayo, al Ajaw. Un elemento ms del cosmos
Espritu del Cielo, al Espritu de no puede desvincularse con los otros
la Tierra, al Arquitecto Formador elementos que hacen posible la vida.
Creador, Varn Creado (Chavez, La segunda relacin puede
1997: 4). subdividirse en los siguientes
incisos.
El sustento se refiere a dar
gracias zjaw que est presente en . Relacin de las personas con la
todo lugar y en todo momento. Madre Tierra

Por qu se dice que estn El Pueblo Maya considera a la

presentes en todo lugar y en todo
momento? Porque se manifiesta en
todos los elementos de la creacin:
montaas, valles, ros, personas,
plantas, animales, etc. Todo lo que
existe en el cosmos es parte de la
manifestacin del Tz'aql B'itol
(Creador Formador).
A medida que se reconozca la
presencia de Ajaw en todos los
elementos del cosmos, se tendr el
sumo cuidado de no cometer
atropellos en contra de ellos;
tierra como Madre. Ella es quien
produce infinidad de alimentos que
permiten nuestra existencia en uno
de los ciclos de la vida fsica o
materal.
La relacin que las personas
mantienen con la tierra se expresa
a travs del vocabulario. En
Kaqchikel se denomina Qate'
Ruwach'ulew (Nuestra Madre
Tierra). Ella nos cobija, nos da la
vida con todo lo que produce; por
lo tanto, hay que cuidarla y

244
respetaria. Si la destruimos, tambin prctica es un aspecto importante
destruimos nuestra propia vida y la de para la sobrevivencia mundial y de
los dems. Al final de nuestra vida, al all la importancia de la ecologa.
ser enterrados, recibe nuestro cuerpo
en su regazo. La importancia de cuidar la
fauna y la flora se demuestra en lo
El conocimiento de conservacin siguiente: cuando la persona
de la Madre Naturaleza es una prctica necesita derribar un rbol, debe
y un valor de los Mayas que se ha cumplir con elrequisitode pedirle
legado a la humanidad. permiso a la Madre Naturaleza y
solicitarle perdn al rbol por
Relacin de las personas con las causarle dao. Tambin, se buscan
plantas los rboles ms desarrollados para
ser derribados. Algo muy
La cosmovision maya busca el imporiante, que no debe olvidarse,
equilibrio de las relaciones con la es que el rbol que ser derribado
Madre Naturaleza y con todo lo que debe buscarse con cuidado para que
existe en el cosmos. Es decir, busca una no provoque mucho dao a otros
convivencia pacfica y el respeto a la rboles cercanos. Asimismo, debe ser
vida animal, vegetal y humana. derribado en luna llena para que
dure y no se malgasten los recursos
Las plantas, al igual que los cerros naturales aunque sean renovables.
y otros elementos de la naturaleza,
tambin poseen energa o rajawal. Los principios anteriores son
Todo elemento de la naturaleza descritos en el siguiente prrafo: la
-rboles, plantas, minerales- tienen persona sabe que en la medida
rajawal, lo cual, traducido al en que destruye su entomo, se
castellano, significa "su Dueo, su destruye a s mismo y por eso se
Protector". Por ello, los Mayas tienen dedica al cuidado supremo de la
como principio mantener el equilibrio tierra, las plantas y los animales...
de la misma, entendiendo el equilibrio (Saloj, 1999: 28.) Aqu se ilustra la
como el uso racional de todo el interdependencia de la persona con
producto o recurso que brinda a las todos los elementos que produce la
personas. En la actualidad, esa Madre Tierra.

245
 Para demostrar que las
personas no son supedores a las
otras manifestaciones de la creacin
sino complementadas, se presenta
un cuadro comparativo de las pades
del cuerpo de las personas, de las
plantas, de los animales y de los
objetos; tienen semejante nombre.
Relacin de las personas con los
animales
Guando se mata a un animal,
se pide permiso a su Rajawal por
causarle dao y alimentarse de su
came. En algunos lugares, se toma
en cuenta la poca de reproduccin
de los animales y se espera a que
puedan sustentarse solos y as poder
continuar con la especie.
La continuidad de las especies
animales se refleja en uno de los
consejos de los mayores: mani
ye'akamisaj ri wonn chuqa' ri
k'uch xa xajan, ruma rije' kan
k'ojkisamajya'on kan (no debes
matar a las avispas ni a los
NOMBRE PERSONA ANIMAL
Aqn" Pie Patas
Ghi'- Boca Hocico
Q'a'- Mano Patas delanteras
Pam- Estmago Estmago
246
zopilotes; ellos tienen un trabajo
que realizar).
Segn estudios realizados, se
ha demostrado que algunos
animales como avispas y abejas
colaboran en la fecundacin de las
flores. Otros, como los buitres o los
zopes, se encargan de limpiar el
ambiente comiendo la carroa. Gon
los ejemplos antedores, se da cuenta
uno que en la naturaleza cada
elemento creado tiene una funcin
que cumplir.
Esto confirma el concepto
actual del equilibdo del micro y del
macrosistema ambiental, mismos
que si se alteran, las consecuencias
de la vida en el planeta, incluidas
pdncipalmente las de las personas,
sern severas.
Relacin de las personas con los
astros
En la concepcin de los Mayas,
se considera que se tiene u n a
PLANTA OBJETOS
Tallo Patas
Limbo de las hojas Abertura
Ramas Asa
Grosor del tallo Dentro de
relacin de parentesco con los como combustible, produce mucho
astros... el sol es smbolo ms humo de lo normal, y si es
masculino, es el smbolo de la utilizada para la constmccin de
virilidad, de ah que el trmino casas, es carcomida con mayor
hombre puede descifrarse como facilidad.
compaero del sol (Saloj, 1999:
32). En idioma Mam, se dice En fase de luna llena, se
Qmam Q'ij (Padre Sol). cosecha el maz y se elige la semilla;
tambin se extrae la miel. La
La luna es smbolo femenino siembra del maz se realiza en luna
de fertilidad y es la rectora de los llena para que germine la mayor
ciclos vitales de la mujer fSaloj, cantidad de semillas y se obtenga
1999: 32). En Kaqchikel, se llama una buena cosecha.
Qati't Ik' (Abuela Luna). Por todos
son conocidas las cuatro fases de la Denominacin de los fenmenos
abuela luna: nueva, creciente, llena naturales y los astros
y menguante, pues son de mucha
importancia para las labores que se A algunos fenmenos de la
realizan. naturaleza y astros se les denomina
o se distinguen con una relacin de
A continuacin, se comparten parentesco; ejemplo: qate'
algunos efectos que produce la fase ruwach'ulew (madre tierra),
de luna nueva en la vida de las qatata 'job (padre lluvia), qati 7 ik '
personas, plantas y animales. Las (abuela luna), qamama' q'ij
personas, cuando han tenido (abuelo sol).
heridas profundas, operaciones,
fracturas, etc., se produce dolor Cuando llueve, el agua
cuando la luna es nueva aunque fecunda a la Madre Tierra y
stas ya hayan sanado. La luna tiene nuevamente la creacin es visible
efectos tambin en las plantas: ante nuestros ojos, crecen las
cuando los rboles son derrbados plantas y se desarrollan para
en luna nueva, tienen gran cantidad alimentar a las personas y a los
de savia y si la madera es utilizada animales.

247
 Relacin de las personas con los
RajawaF
Montaas, valles, lagos, rios,
cuevas tienen una energa que en
Kaqchikel se conoce como Rajawal
que, traducido al castellano, signi-
fica "su Dueo", "su Protector". El
Rajawal de cada elemento de la
naturaleza es como un guardin.
Los accidentes geogrficos
antes mencionados son lugares
sagrados porque irradian energas
que generalmente no son percibidas
por la mayora de las personas.
Relacin de las personas con los
antepasados
"Antepasados" en la
cosmovision maya tiene un
significado mayor Es el conjunto
de progenitores ya fallecidos: ri
qati't qamama', ri ajtikolom
ajwexalom, ri rietikyq'ij etiky
sq. Nuestras abuelas, nuestros
abuelos; los iniciadores, los
sembradores; los iniciadores del
tiempo, los iniciadores de la
claridad.
El Pueblo Maya en Guate-
mala venera a sus antepasados.
En esta veneracin no hay nada
248
supersticioso o arcaico sino que
es una manera adecuada que
poseemos de recordar nuestras
vivencias histricas, de mantener
viva nuestra cultura y de
transmitir, de generacin en
generacin, nuestra memoria
colectiva y nuestra tradicin oral
(vocabulario indito).
Las personas que han pasado
al otro ciclo de la vida, la muerte,
tienen un espacio especial en la
memoria de los que permanecemos
en la Madre Tierra. No debe
olvidarse que la muerte es un paso
ms para continuar la vida,
solamente que en otro estado o
dimensin.
Las abuelas y los abuelos
siempre estn presentes en las
actividades ceremoniales y cotidia-
nas de la vida. En Kaqchikel, se
dice: Qati't qamama' ri ixb'endq
ri ixtzolijnq chik, ri ix'ulew ri
ixpoqolaj (abuelas, abuelos, los
que se han adelantado, los que
han regresado, los que ya son
tierra, los que ya son polvo).
Lo anterior es una parte de un
discurso para hacer referencia a los
antepasados. La materia ha sido
transformada y ha regresado a la
Madre Tierra: ya son tierra, ya son
polvo. Pero la esencia de la persona,
la energa o espritu de las abuelas
y abuelos siempre est presente en
todo momento.
Sabiendo que los antepasados
estn presentes, la comunicacin
con ellos se realiza de manera
natural. El medio que los
antepasados, los abuelos y las
abuelas utilizan para comunicarse
con los vivos es a travs de los
sueos; envan a las personas tribus ya estn colocadas en el
mensajes que generalmente deben
ser interpretados por [os Ajq'ija'.
La muerte fsica no es el fin de completaron nuestros das,
la vida: el fallecido conserva su
personalidad y sus caractersticas
individuales, lo que implica que
estar presente en otro estado.
A continuacin, algunos
ejemplos de la relacin que se
mantiene con los que han partido
al segundo ciclo de la vida:
se entierra a los muertos con
todos sus instrumentos de trabajo,
se incluyen utensilios para comer
y tomar lquidos porque se
considera que le sern tiles en
la otra etq)a de la vida,
se comparte la comida con los
muertos en los altares familiares,
se coloca un vaso de agua en los
altares familiares para que las
abuelas y abuelos no sufran sed,
en las ceremonias se solicita la
presencia de los fallecidos,
nombrndolos uno por uno.
El Pop Wuj dice: Vosotros
hijos, nos vamos, mejor dicho nos
regresamos; palabra puras,
consejos puros os dejamos..., nos
vamos hacia donde nuestras
cielo. El regreso es lo que estamos
preparando porque ha terminado
nuestra misin, ya se
tenemos que irnos, no nos
olvidis, no nos menospreciis...
(Chavez, 1997: 94).
Lo anterior muestra cmo la
energa, la esencia, el ruk'u 'x de la
persona no cambia, contina siendo
parte de un todo, solamente retoma,
regresa a la esencia misma de la
Relacin entre las mismas
personas
Las personas, las plantas, los
animales tienen una funcin que
cumplir sobre la faz de la tierra. Es
249
 decir, la existencia de cada persona
y dems seres vivos contribuye al
desarrollo de los dems. Si cada uno
de nosotros contribuye al desarrollo
de los otros, significa que la
existencia de las personas depende
de los dems elementos del cosmos.
La interdependencia de la vida
exige entonces el principio de la
solidaridad. Lo anterior puede
ilustrarse con la siguiente frase: lo
que desees a tu prjimo, te
suceder a ti tambin; lo que le
ocurra a la madre tierra, le
ocurrir a la humanidad.
Por ello, la cultura maya no
considera a las personas como seres
superiores dotados de un hlito
divino exclusivo; tambin le asigna
sensibilidad a las cosas inanimadas
como los utensilios de cocina y los
instrumentos de trabajo.
Respeto a los ancianos
El respeto a las personas
mayores es un principio pues ellos
poseen sabidura y experiencia.
Ellos son los que guan nuestras
acciones. En algunas comunidades,
se conservan los consejos de las
ancianas y ancianos.
250
El Consejo de Principales es el
que toma decisiones y son
respetados por todos los miembros
de la comunidad.
Puede mencionarse tambin
el gran respeto que los mayas
guardan a los ancianos. Ellos son
la sntesis de la sabidura de su
tiempo porque han experimentado
por mltiples veces la solucin de
los problemas que va presentando
la vida (Saloj, 1999: 29).
Lo anterior nos indica que el
Pueblo Maya valora la experiencia
acumulada.
El respeto a los ancianos se
manifiesta en el lxico. El vocabula-
rio Kaqchikel admite una misma
palabra para pap y seor (tata);
lo mismo sucede con mam y seo-
ra (nana) para ambos significados.
Se ilustra lo anterior con la
siguiente cita: la relacin con
nuestros semejantes debe ser tan
fraterna que los propios idiomas
ayudan a mantenerla, al omitir
palabras innecesarias (como una
palabra para pap u otra
diferente para seor) (Aj qui jay,
1992).
Influencia de los das del Cholq'ij Dualidad en la cultura maya
en la vida de las personas
La dualidad se puede entender
Gada da del Cholq'ij tiene su como un concito metafsico de
energa emanada directamente de suma trascendencia para los
Tz'aql B'itl. La energa de los 20 antiguos mexicanos [incluidos los
das es lo que nos liga y nos une Mayas].i4/e la conciencia de los
con las divinidades. El conocimiento opuestos, nace una actitud
del tipo de energa que posee cada filosfica de comprenderlos no
persona sirve para guiar y educar como partes aisladas sino
segn la misin y funcin que debe convergentes y aunadas. Es la
cumplir en su paso por la Madre dialctica de los opuestos y de las
Tierra. fuerzas contrarias cuya funcin
es animar la vida y concebir el
La energa del da cuando nace equilibrio (Sjum: 45).
una persona influir en su persona-
lidad. Son nueve las energas que Es un concepto importante
influyen en la persona; sin embargo, dentro de la manera de ver y
las ms conocidas son tres: da de entender el mundo para los Mayas.
engendracin, da de nacimiento y Y de all, la impodancia que tiene
da de su misin. Los otros seis se para la comprensin de la
conocen como das auxiliares o cosmovision Maya. Para efectos de
como energas del cielo y de la tierra. exposicin, se dividen en varas
Ejemplo: los das auxiliares que pades.
influyen en una persona nacida en el
Dualidad de

El nombre de Ajaw en forma

1 Noj l^Aq'ab'aP eToj dual es Q'uq'kumatz (Q'uq',
Que\za.lyKumtz, Serpiente) y que
IKan 8 B'atz"^ INoj traducido significa: Serpiente
Emplumada (Sjum, 1998: 19)-
10 4/' 3 Kawoq'^ 9 Kan Q'uq'kumatzrepresentala mateda
Fuente: Tesis Calixta Gabriel Xiquin. y la energa. La energa se relaciona

251
 con el cielo y la accin de volar. La Q'uq'kumatz se refiere al cielo
matera se relaciona con la tierra y (Quetzal) y a la tierra
la accin de reptar. (Serpiente).

Q'uq'kumatz rene en su Al hacer referencia a Ruk'u'x

interior elementos opuestos. La Kaj Ruk 'u 'x Ulew, se est hablando
manifestacin de Q'uq'kumatz es de la totalidad de las manifes-
elresultadode un proceso de perfec- taciones de Ajaw. Cielo y tierra
cionamiento espirtual (energa) y parecieran elementos irreductibles,
materal. Es \2i simbolizacin ms pero desde la cosmovision maya se
extraordinaria de la trascen- consideran complementaros.
dencia para superar los dualis-
mos que impiden el acceso a la La existencia de la dualidad-
totalidad (Matul, 1994: 93). complementaredad en Ajaw -y en
las distintas manifestaciones de la
La dualidad tAjaw dentro de creacin- son factores que permiten
la cosmovision no es antagnica ni continuar la vida. La dualidad se
opuesta; es complementaria. Los manifiesta en lo creado: fenmenos
dioses benvolos producen el naturales, minerales, plantas,
trueno, el rayo y la lluvia; hacen animales y personas porque
fructificar el maz y garantizan cumplen el ciclo nacer-morir,
la abundancia; los dioses hombre-mujer, fro-caliente,
malvolos, cuyos atributos son la da-noche, entre otros.
muerte o la destruccin, causan
las sequas, los huracanes y la La diMlidad en las persorud'^
guerra, arruinan el maz y traen
en su seno el hambre y la miseria Las personas estn constituidas
(Morey, 1983: 205). de matera y energa. La matera es
lo concreto, lo visible; la energa
Otra denominacin &Ajaw es (espritu) es lo invisible, lo
Ruk'u'x Kaj Ruk'u'x Ulew. En abstracto. Sin embargo, desde la
dicho concepto, alude al Corazn cosmovision maya, son comple-
del Cielo y al Corazn de la Tierra. mentarios para hacer posible la
En la misma dimensin en que existencia de las personas.

252
 Un maya que xb'e xnab'eyej Nuestra vida se toma tormentosa
chi qawch xtzolin kuk 'in ri qati't y pierde todo sentido. Hasta que
qamama' (se adelant, se anticip, aceptemos la dificultad como
regres con nuestros antepasados), parte de nuestra existencia,
escribi lo siguiente: podremos tomarla en nuestras
manos y hacer con ella lo que
Hice mi vida con nfasis en queramos, incluso desa-
la parte material, crea que no parecerla... Obdulio Son^^
haba lmites, logr muchas cosas (Espinoza, 1999:5).
que en apariencia confirmaban
mi teora. La vida como materia es
imporiante, pero es fundamental
La vida material es finita y tener conciencia de la energa que
es slo una ilusin. Cuando pude nos hace uno con Tz'aqol B'itol.
comprenderlo mediante su La energa que emana AtAjaw nos
complemento, la energa que envuelve, sin ser percibida por
fluye eternamente se manifest, nosotros. sa es la energa que debe
pero no hemos sido entrenados guiamos por el camino para lograr
para percibirla y menos para la unidad con Ajaw. Cuando
hacer uso de ella. logremos percibir y sentir esa
emanacin de energa, podremos
A veces pensamos que somos trascender y cumplir nuestra misin
las personas ms importantes de este sin ninguna dificultad.
planeta, de nuestra comunidad, de
nuestra familia, y no es as. Hasta La lucha interna de cada
que no aceptemos que somos parte persona entre materia-energa
de ella, en igualdad, importancia y (entendida como espritu) es
valor como todos los dems, continua. La energa es el nexo
viviremos angustiados por la entre las personas y Ajaw. Por ello,
nimiedad de nuestra persona. es importante aprender a sentir la
emanacin y hacemos uno con ella.
Las dificultades pueden Se puede decir que la energa que
conducirnos a niveles de posee cada persona es una gota de
desesperacin inimaginables. Ajaw.

253
 Cuando la persona sienta la ejemplo, quedan completamente
presencia nAjaw en ella misma y disueltos y a cambio se revela la
en todo su entorno, para ese totalidad, es la ms unidad
momento se har uno con Tz'aqol interna (Matul, 1996: 25).
B'itol, el Creador Formador, sin
dejar de ser parte de la totalidad. Cuando la dualidad se
complementa con su opuesto, se
... cosmos y criatura son dos hace la unidad. Ejemplo: el da y la
lados de un mismo tejido; perma- noche forman una unidad de
necen unidospor lazos indestruc- tiempo; el nacer y morir, un ciclo
tibles, aunque a veces nosparez- de vida, etc.
can invisibles. Claro que si cada
quien, en la trama de la vida llega Dualidad en el lxico^'^
a tomar conciencia de su lugar en
el Universo, seguramente podr El Acuerdo sobre Identidad y
experimentar que el Todo nopuede Derechos de los Pueblos Indgenas
reducirse a la simple suma de sus reconoce que: el idioma es uno de
pflr/y (Matul, 1994:19). los pilares sobre los cuales se
sostiene la cultura, siendo en
Entonces, la matera es una particular el vehculo de la
parte del todo, mientras que la adquisicin y transmisin de la
materia y energa son la totalidad. cosmovisin indgena, de sus
Cada uno de nosotros debe ir en la conocimientos y valores.
bsqueda de la totalidad.
El idioma es el medio para
En este equilibrio, los transmitir los elementos de la
aparentes dualismos que muestra cosmovisin. En la actualidad, los
la materialidad fenomnica: discursos ceremoniales tienen la
hombre-mujer, alegra-clera, caracterstica de expresar un
vida-muerte, manifiesto-oculto, concepto con dos palabras similares.
bien-mal, prudencia-remordi- A esta caracterstica se le conoce
miento, amor-sufrimiento, por como paretos.

254
 Lo descrito anteriormente lo
muestra el siguiente fragmento de
un discurso.- Ri ixpetnq nj
naqaj, xib'n jotol xulan, xik'ul
tew xik 'ul q 'ij, richin xixpe xixoqa
(han venido de cerca y de lejos, han
subido y bajado montaas, han
soportado fri y calor, para venir,
para llegar).
La frase han venido de cerca
y de lejos, indica distancia; la
siguiente, han subido y bajado
montaas, condiciones de la
trayectoria; han soportado fro y
calor, dificultad durante el
recorrido. Gon conceptos contrarios
se explica un solo concepto:
distancia, condiciones y dificultad.
La dualidad en las plantas
En las plantas tambin se
manifiesta la clasificacin de
gnero, sin ser superior el uno que
el otro. Para ejemplificar lo anterior:
Achij Chj es el rbol de pino con
hojas ms grandes y gruesas, su
color es verde oscuro; Ixq Chj
tiene hojas pequeas y delgadas de
color verde claro.
Las plantas alimenticias y
medicinales se clasifican en
calientes y frias. A continuacin,
algunos ejemplos:
Calientes Fros
Chile Eriiol
Maz Ghipiln
Gaf Aguacate
Hierbamora Golinabo
Esta dualidad de las plantas
alimenticias y medicinales se
combinan de tal manera que
siempre haya equilibrio entre lo fri
y lo caliente.
La representacin de la dualidad
en los tejidos
En los huipiles, especialmente
en los de Nahual, Solla,
Ghichicastenango y San Juan
Gotzal, se encuentra bordada el Kot
o guila de dos cabezas. Este diseo
representa los eternos opuestos, la
imagen del Kab'awil, el de doble
mirada, mira de noche y mira
de da, mira de cerca y de lejos,
mira hacia delante y mira hacia
atrs, mira hacia el bien y hacia
el mal (Matul, 1998: 19).
La figura no es exclusiva de
los huipiles de los municipios
mencionados; aparece en la
255
 mayora de tejidos. Los huipiles de
esos municipios abarcan casi la
totalidad de la tela, mientras que
en el resto de municipios son de
menor tamao.
Otro diseo muy popular es el
denominado Kumatzim o serpiente
que es una representacin de
Q'uq'kumatz. El diseo representa
al reptil en movimiento. Puede
decirse que el primer diseo
representa la energa y el segundo
la matera; la unin de ambos
representa la existencia o la
creacin en toda su magnitud.
Conclusiones
1. La cosmovision es un eje
fundamental en la vida del
Pueblo Maya. Es el sustento
para lograr una convivencia
armnica y pacfica con todas
las manifestaciones de la
creacin. Es impodante hacer
sostenible y sustentable la vida
de la misma humanidad en el
planeta tierra.
2. La cosmovision Maya es un
cmulo de concepciones,
conocimientos y expedencias de
vida que el Pueblo Maya
transmite en la actualidad
bsicamente por la comuni-
256
cacin oral. No hay suflcientes
estudios que plasmen estos
conocimientos por escdto.
3. Segn la expedencia personal,
de los entrevistados y de las
consultas bibliogrficas que se
realizaron, la cosmovision sigue
vigente en la prctica cotidiana
del Pueblo Maya, principal-
mente a travs de los idiomas
porque son el vehculo por
medio del cual se transmiten los
conocimientos y la cosmovision
de los Pueblos.
4. Siendo un tema tan importante
para la identidad y la cultura
maya, no existen estudios
profundos y amplios en los que
nos pudiramos apoyar para
aprender y comprender la
cosmovision del 60% de los
guatemaltecos que son mayas.
Es sintomtica la invisibilidad
que padece el Pueblo Maya en
la sociedad guatemalteca, la
cual se refleja en la poca
atencin que ha tenido por los
centros de investigacin
acadmicos e intelectuales del
pas. Es una indiferencia
reproducida por los mismos
mayas instruidos en los centros
de educacin supedor.
5. Est vigente el reto de
sistematizar los conocimientos
 del Pueblo Maya en Guatemala,
especialmente en lo concemien-
te a la cosmovision que es una
parte importante para el desa-
rrollo y la sobrevivencia de la
Humanidad, ms en estos tiem-
pos cuando el deteroro ambien-
tal es evidente por impulsar pol-
ticas de desarrollo que no consi-
deran el equilibro de la Madre
Naturaleza sino nicamente los
beneficios materiales o
econmicos inmediatos.
6. La cosmovision maya necesita
ser compartida con la sociedad
guatemalteca y con el resto de
la humanidad. Las polticas
econmicas del pasado que
deterioraron grandemente el
ambiente demandan una visin
de respeto hacia los recursos
naturales renovables y no
renovables del planeta para
hacer sustentable el desarrollo
de la humanidad.
Recomendaciones
1. Que los centros de investigacin
y acadmicos, como tambin los
mayas y los mayas con
formacin universitaria, se
involucren en la sistematizacin 5. Para comprender de mejor
de la cultura del Pueblo Maya;
especialmente la parte filosfica.
2. Emprender campaas de
difusin de la cultura maya
pasada y presente, por ser
patrmonio del pas, especial-
mente de su cosmovision. La
campaa debe ir dirgida hacia
toda la sociedad guatemalteca,
como medio para fomentar en
prmer momento la tolerancia
y despus el respeto mutuo entre
los pueblos guatemaltecos. Slo
as podremos constmir un pas
con un rostro autnticamente
multicultural, plurilinge y
multitnico.
3. La cosmovision del Pueblo Maya
debe ser un eje transversal en el
diseo y la implementacin de
la Reforma Educativa para
impulsar el fortalecimiento de
la identidad cultural de todos los
guatemaltecos, pero especial-
mente de las futuras gene-
raciones.
4. Proyectar al mundo la cultura
de los Pueblos guatemaltecos, en
su partefilosficay espirtual, y
no slo en sus aspectos
materales como Tikal o las
otras ciudades que fueron centro
de gran desarrollo cultural hace
cientos o miles de aos.
manera la cosmovision del
Pueblo Maya, es preciso que en
257
 el Sistema Educativo se impulse
y promueva la enseanza y el
aprendizaje de un idioma Maya
porque el idioma es el vehculo
de la transmisin de la
cosmovision.
Notas
' Nombre que utiliz la Editorial
Cholsamaj para editar el Cdice
de Dresde en Guatemala.
^ Silvanus Moriey citado por
Vctor Racancoj (pg. 14).
^ Utilizamos este trmino que
incluye tanto a mujeres como a
hombres.
^ Una traduccin literal es
"Seor"; en el documento se
utiliza como el nombre genrico
de la divinidad.
' En este documento se utilizarn
los trminos de relacin con
Ajaw, a lo que otros llaman
religin o espiritualidad.
^ Ms conocido como espiritua-
lidad. Se opt por denominar
"Relacin con Ajaw" porque
existe una interrelacin y
comunicacin con la energa
creadora y formadora del
cosmos en forma directa.
^ Se opt por dejarlo con el
nombre en Kaqchikel. Una
posible traduccin literal seria
258
"el contador de los das",
aunque actualmente son
conocidos como sacerdotes o
sacerdotisas.
^ Traducido literalmente significa
60/(orden) y p'y (da).
^ En el presente documento se
prefiere utilizar Lugares
Sagrados, tal como lo reconoce
el Acuerdo sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos
Indgenas.
^'^juraqn en Kaqchikel y K'iche'
significa nico. Literalmente
jun (uno), raqdn (pie), "Un
Pie". Don Adrin Ins Chavez
prefiri utilizar la forma literal.
" Los ejemplos se presentan en
idioma Kaqchikel.
^^ Rajawal es una palabra
poseda. Traducida al castellano
significa "su dueo"; se
relaciona especialmente con los
accidentes geogrficos.
'^ Da de fecundacin.
"'* Da de nacimiento.
'^ Da de su misin; en Kaqchikel
se conoce como Ruwa Ruq 'ij o
Ch'umilal.
'^ Escrito por Edgar Obdulio Son
Chonay el 22-09-1997, un da
antes de ir a encontrarse con las
abuelas y abuelos que han
partido al otro ciclo de la vida.
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