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Pablo Alabarces
(Compilador)
Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO
Grupo de Trabajo
Deporte y sociedad
Coordinador: Pablo Alabarces
Director de la Coleccin
Dr. Atilio A. Boron
Secretario Ejecutivo de CLACSO
Impresin
Grfica y Servicios S.R.L.
Imagen de tapa:
Fanticos del Atltico de Madrid haciendo el saludo fascista, Madrid, noviembre de 2000
Primera edicin
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
(Buenos Aires: CLACSO, abril de 2003)
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Av. Callao 875, piso 3 C1023AAB Ciudad de Buenos Aires, Argentina
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ISBN 950-9231-86-X
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
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No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su
transmisin en cualquier forma o por cualquier medio electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el
permiso previo del editor.
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a
los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
FUTBOLOGAS
FTBOL, IDENTIDAD Y VIOLENCIA
EN AMRICA LATINA
Pablo Alabarces
(Compilador)
Pablo Alabarces
Algunas explicaciones
y algunas introducciones
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***
I
La pasin en las gradas:
identidad, fiesta y violencia en el ftbol
Luis H. Antezana J.
Ftbol: espectculo e identidad
85
***
II
Ftbol e identidades territoriales
Rafael Bayce
Cultura, identidades, subjetividades y estereotipos:
Preguntas generales y apuntes especficos en el caso del ftbol uruguayo
163
***
III
Deporte, globalizacin y postmodernidad
Ronaldo Helal
Idolatria e malandragem:
a cultura brasileira na biografia de Romrio
225
Hugo Lovisolo
Tdio e espetculo esportivo
241
Pablo Alabarces*
E
ste libro estuvo listo, en una primera versin, a comienzos de 2001. Bsi -
camente, la coleccin recoga los trabajos discutidos en la reunin que el
Grupo de Trabajo Deporte y Sociedad de CLACSO realizara en noviem-
bre de 2000 en la sede de FLACSO-Ecuador, en la hermosa ciudad de Quito. Ha-
ba transcurrido un ao desde la reunin anterior e inaugural, en Cochabamba,
Bolivia, y unos meses luego de la edicin de nuestro primer volumen colectivo,
Peligro de gol, presentado en abril de ese mismo 2000, todava viejo milenio, an-
tes del fin de siglo, de las Torres, del desplome del experimento neoliberal argen-
tino. Una eternidad atrs, en suma.
Entre una reunin y otra, adems de un libro, nos pasaron muchas cosas.
Nuestro tmido grupo inicial se haba expandido cualitativa y cuantitativamente,
hasta incorporar catorce investigadores activos, representando a casi todo el Cono
Sur y parte de Centroamrica. Pero adems, del sesgo casi exploratorio de nues-
tras primeras discusiones e intercambios habamos pasado a pisar ms en firme, a
demostrar que, como arriesgaba en mi introduccin a Peligro de gol, slo haca fal-
ta el empuje que CLACSO nos brindaba con su Programa de Grupos de Trabajo
para sacar a la luz una produccin dispersa y clandestina, pero real, slida, en cre-
cimiento, que combinaba la tarea de intelectuales jvenes (nuestro promedio de
edad inicial era de 39 aos, merced a algn colega que presionaba a la suba) con
* PhD, University of Brighton. Profesor e Investigador, IIGG-UBA/CONICET (Argentina). Coordinador del Grupo
de Trabajo Deporte y Sociedad de CLACSO.
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que ese libro dialoga continuamente con los textos aqu recopilados, no haba for-
ma de introducir un fragmento sin que significara una reproduccin forzada. Pre-
fer, entonces, referir a su cita.
Los trabajos que presentamos en este libro han sido agrupados en tres reas,
considerando sus afinidades temticas y, sobre todo, el abordaje problemtico que
sus autores dan a las mismas: la pasin en las gradas: identidad, fiesta y violencia;
el ftbol y las identidades territoriales; deporte, globalizacin y postmodernidad.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
donde pueden interpretarse los rasgos de la sociedad global y virtual. La autora refle-
xiona sobre la violencia entre aficionados al ftbol y las relaciones de socialidad que
son construidas por ellos, considerando que la violencia es un acto social y uno de los
vectores de fondo que hacen posible la unin y accin grupal entre aficionados y no
simplemente alguna reaccin irracional y desorganizada de las masas. Esa violencia
sera un producto de la indiferencia hacia lo real y el vaco de sentido, en una socie-
dad estimulada por modelos individualistas y hedonistas que invitan a vivir intensa-
mente el presente, aplicando medios extremos para lograr fines insignificantes.
El ltimo artculo de esta seccin es Ftbol: espectculo e identidad, de Luis
H. Antezana J. El autor parte de la premisa de que en el ftbol-espectculo hay dos
tipos de identidades sociales: las tifosi, relativas a los clubes y sus equipos, y las me-
taidentidades, relativas a los seleccionados nacionales. El pasaje de unas a otras es
gramaticalmente posible gracias a los nosotros exclusivo e inclusivo existentes.
La articulacin social de estas identidades sera el resultado de la distancia que se-
para al hincha comn de los jugadores; los menos dotados se articulan ante el es-
pectculo que ofrecen los ejemplarmente hbiles. El alcance de estas articulaciones
sera parcialmente local si se trata de identidades tifosi, mientras que las articulacio-
nes nacionales dependeran, bsicamente, del sentido ciudadano. En este proceso,
es fundamental el papel activo de los hinchas, cuya co-participacin en el ftbol es-
pectculo sera fundamentalmente verbal: se vive (en) el ftbol cuando se habla
de ftbol, por lo que ste debe considerarse, tambin, un juego de lenguaje.
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marcas y no slo entre equipos rivales, a la vez que transforma el espectculo me-
diante su hipermediatizacin en el marco de industria del placer, de creciente
importancia en las economas nacionales. Se pregunta sobre los procesos de ra-
cionalizacin y especializacin, tecnificacin y organizacin, crecientes en el
campo de los deportes competitivos, as como sobre la importancia de los hroes
y estrellas en el campo del espectculo deportivo. Finalmente, el autor reflexiona
sobre cmo la industria del entretenimiento procesa la interculturalidad con el fin
de desligar las prcticas de entretenimiento de sus contextos culturales locales a
los efectos de facilitar su espectacularizacin y acceso universal.
En Gol-balizacin, identidades nacionales y ftbol, Sergio Villena reflexio-
na sobre el posible impacto que la globalizacin del ftbol tendra sobre la funcin
que este deporte espectculo ha cumplido como escenario simblico para la elabo-
racin de identidades nacionales. Se presenta un marco analtico para abordar el
proceso multidimensional de globalizacin en el ftbol, reflexionando sobre cmo
los procesos de mercantilizacin, hipermediatizacin y transnacionalizacin que
en los ltimos aos ha sufrido ese deporte en sus diferentes dimensiones (el juego,
la organizacin, su difusin meditica, el consumo y la aficin, etc.) estn trans-
formando los parmetros culturales, sociales, polticos y econmicos que hicieron
posible la articulacin, con frecuencia exitosa, entre el ftbol y el nacionalismo.
Adems de estos artculos, Sergio Villena introduce la compilacin con un ex-
celente estudio de conjunto de la produccin latinoamericana sobre el campo, que
avanza notablemente respecto del mapeo provisorio que intent hacer en mi propia
introduccin a Peligro de gol (Alabarces, 2000). El trabajo de Villena reflexiona cr-
ticamente sobre los materiales, los objetos, las lecturas y las miradas que nuestro
trabajo y el de otros colegas han producido sobre el conjunto deporte e identidad,
sealando tanto los aciertos como, nobleza obliga, nuestras falencias y vacancias.
Por ltimo, cerrando el volumen, queramos ofrecer una bibliografa especfica
latinoamericana, un listado indicativo de trabajos producidos en el continente. Co-
mo ocurre con las ediciones de obra completa borgiana, fatalmente incompletas por
la perseverancia del escritor argentino en ocultar o transformar sus propios textos,
esta bibliografa es tan extensa como imposible: cuando iniciamos el trabajo, a po-
co andar comprendimos que, como nuevo sntoma de la extensin y solidez del
campo que anuncibamos, no podamos listar esas publicaciones sin producir la-
mentables olvidos. Las indicaciones a nuestra produccin deben limitarse, en con-
secuencia, a las bibliografas parciales que cada estudio propone. Si esta aventura
contina, prometemos el esfuerzo para la prxima compilacin.
Quiero cerrar este prlogo con algunos agradecimientos. Primero, a los ami-
gos de FLACSO Ecuador, y especialmente a Fernando Carrin, que organizaron
la reunin de noviembre de 2000 con tanta eficiencia como afecto y cordialidad,
no exenta de humor (como pudo verse en la rutina humorstica que nos llev a
compartir un escenario con Bolillo Gmez, el director tcnico de la seleccin
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Pablo Alabarces
Bibliografa
Alabarces, Pablo (comp.) 2000 Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y so -
ciedad en Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO).
Alabarces, Pablo 2002 Ftbol y Patria. El ftbol y las narrativas de la Na -
cin en la Argentina (Buenos Aires: Prometeo, Libros de Confrontacin).
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El ftbol y las identidades
Prlogo a los estudios latinoamericanos*
E
l inters de los cientficos sociales por estudiar los deportes tiene como ob-
jeto conocer las funciones sociales que se asignan, en cada momento y lu-
gar especficos, a las diversas prcticas que comprenden ese campo. La
premisa que subyace a estos estudios es que las funciones sociales que el deporte
puede cumplir desbordan con mucho su ampliamente reconocido carcter ldico de
entretenimiento a veces predilecto y usualmente catrtico para las multitudes
agobiadas por el ritmo de vida contemporneo. En esta perspectiva, y sin pretender
exhaustividad, se puede sealar una serie de funciones latentes en las prcticas de-
portivas que se han logrado identificar en lo que hace a la dimensin social.
Los socilogos han prestado particular atencin al papel del deporte en los
procesos de integracin social y de produccin de socialidad, funcin que se
cumplira a travs de la formacin de un mbito comunicativo fluido y de acce-
so relativamente irrestricto en lo que toca a las barreras sociales diversas (raza,
etnia, clase, nacin, etc.), el cual tendra la virtud de operar como arena tanto pa-
ra la generacin de capital social como para el establecimiento de vnculos co-
munitarios cargados de intensidad afectiva. Por el contrario, una postura menos
romntica respecto del deporte destaca el papel que cumplen las prcticas depor-
tivas en la formacin y mantenimiento de barreras sociales, e incluso en la ge-
* Este texto se ha beneficiado ampliamente de los comentarios de Pablo Alabarces, Luis H. Antezana y Andrs Dvila.
**Magister y Doctorando en Ciencias Sociales, FLACSO, Secretara General, Costa Rica.
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cionados tienen entre sus temas principales el costo de los fichajes, el valor de los
premios en disputa o el costo de los derechos televisivos de su deporte favorito.
En lo poltico, son por dems conocidos los argumentos del pan y circo, de
los cuales el semilogo italiano Umberto Eco es un abanderado, que se refieren a
los deportes en tanto actividad distractiva de las masas en relacin con la discu-
sin de problemas polticos sustantivos y, en general, con su involucramiento ciu-
dadano en la cosa pblica. En este campo, se ha sealado tambin la recurrente uti-
lizacin del deporte por parte de los gobiernos con fines de promocin nacionalis-
ta y de homogenizacin cultural. De igual forma, se ha hecho notar el papel del
Estado en la generacin de polticas deportivas inspiradas en ideologas racistas,
higienistas y de control y domesticacin social. Por contraparte, se ha estudiado
el papel de esfera de resistencia que puede cumplir el deporte frente a los contro-
les disciplinarios y a la represin social y poltica en otros mbitos de la existen-
cia, aspecto muy relacionado con el complejo asunto de la violencia en el depor-
te. Finalmente, se ha hecho notar su utilizacin como trampoln para quienes es-
tn interesados en hacer carrera poltica, aunque esta relacin pareciera estar invir-
tindose debido a la creciente comercializacin del deporte: hoy, casos como el del
controvertido ex presidente de Ecuador, Abdal Bucarn, sugieren que la poltica
puede tambin ser un trampoln para llegar a la dirigencia del deporte5.
Por ltimo, en la dimensin cultural, se ha destacado la funcin comunicativa
del deporte, es decir, su carcter de arena pblica en la que concurren diversos ac-
tores sociales con el fin de elaborar y hacer manifiesta, usualmente bajo formas
simblicas muy elaboradas, su propia concepcin sobre la vida y la sociedad. Aho-
ra bien, con la comercializacin, hipermediatizacin y transnacionalizacin de los
deportes, stos tambin adquieren la funcin de canal publicitario para productos
de diverso tipo, entre los que destacan los implementos deportivos, la comida r-
pida, la cerveza, los equipos electrnicos, etc. Asimismo, se ha prestado especial
atencin al papel del periodismo deportivo como actor fundamental en la elabora-
cin y transmisin de imaginarios sociales y, por tanto, en la formacin de identi-
dades colectivas diversas. Finalmente, tambin ha merecido atencin la subcultu-
ra del hincha, con nfasis en el comportamiento simblico y los cdigos morales
de conducta de los aficionados y, ms recientemente, su incursin en la comunica-
cin virtual, con la formacin de lo que se ha denominado el hincha virtual.
Dentro de este amplio espectro temtico susceptible de ser abordado por las
ciencias sociales, podra sealarse que, en Amrica Latina, quienes se han intere-
sado por los estudios sociales de los deportes han mostrado una tendencia gene-
ral aunque no exclusiva a privilegiar, como objeto de investigacin, un proble-
ma especfico: el proceso de formacin de identidades socioculturales en el mar-
co de los espectculos futbolsticos. Esta marcada inclinacin por los temas cul-
turales articulados con temas polticos antes que estrictamente sociolgicos o
econmicos del deporte puede rastrearse desde los pioneros e influyentes estudios
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Bibliografa
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(Medelln: Universidad de Antioqua) N 236.
AAVV 1996 Ftbol e identidad nacional, en Cuadernos de Ciencias
Sociales (San Jos de Costa Rica: FLACSO) N 91.
AAVV 1998 Ftbol, identidad y poltica, en Ecuador Debate (Quito) N 43.
Alabarces, Pablo (comp.) 2000 Peligro de Gol. Estudios sobre deporte y
sociedad en Amrica Latina. (Buenos Aires: CLACSO).
Alabarces, Pablo et al (comps.) 1998 Deporte y sociedad. (Buenos Aires:
Eudeba).
Balandier, Georges 1992 (1988) El desorden. Elogio del movimiento (Buenos
Aires: Gedisa).
Balandier, Georges 1994 (1992) El poder en escenas. De la representacin
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Da Matta, Roberto et al (comp.) 1982 Universo do Futebol: Esporte e
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Finn, Gerry T. 1994 Football violence: a societal psychological
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(eds.) Football, Violence and Social Identity (London: Routledge).
Gimnez, Gilberto 1999 Materiales para una teora de las identidades
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identidades (Mxico: El Colegio de la Frontera Norte Plaza y Janes).
Giulianotti, Richard 1999 Football. A Sociology of the Global Game
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Giulianotti, Richard, Bonney, Norman, Hepworth, Mike (eds.) 1994 Football,
Violence and Social Identity, (London-New York: Routledge).
Panfichi, Aldo et al 1990 (1987) Ftbol, identidad, violencia y racionalidad
(Lima: FCS-PUC).
Villena, Sergio 2000 Imaginando la nacin a travs del ftbol: el discurso de
la prensa costarricense sobre la hazaa mundialista de Italia 90, en
Alabarces, Pablo (comp.), (Buenos Aires: CLACSO).
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Notas
1 Para algunos autores, la agresin y la violencia son intrnsecas a los depor-
tes e incluso se consideran en un continuo que vara con el tipo de prctica
y con el tipo de practicantes como positivas en el carcter de los y las de-
portistas. Por esa razn, es importante indagar cules son los parmetros ti-
cos y jurdicos que convierten a determinados actos en agresivos y violentos,
mientras que valoran a otros como ingredientes necesarios del deporte (ver
Finn, 1994).
2 Se ha destacado, por ejemplo, el elevado grado de disciplinamiento corpo-
ral en el caso del deporte profesional, con el fin de asegurar su alto rendi-
miento deportivo y, de esa forma, su rentabilidad econmica. Por otra parte,
la creciente comercializacin ira en detrimento de la funcin de socialidad
del deporte, puesto que la presencia del aficionado estara siendo desplazada
desde la participacin comunitaria hacia el consumismo, dado que el aficio-
nado ya no es interpelado en funcin de sus pertenencias sociales, sino de su
capacidad de consumo. Ms an, como puede observarse en los procesos eli-
minatorios para los campeonatos mundiales, los aficionados son interpelados
en funcin de su pertenencia con el objetivo de inducirlos al consumo y no a
la participacin comunitaria.
3 En algunos pases del sur, particularmente Argentina, Brasil y Uruguay, la
exportacin de performing bodies (jugadores y entrenadores) hacia el norte,
sobre todo hacia los pases mediterrneos de Europa, se ha convertido en un
importante negocio. Algunas otras funciones econmicas del ftbol son el de-
sarrollo del turismo deportivo, la produccin de programas de entretenimien-
to y la exportacin/importacin de seales de televisin en vivo y en direc-
to, la comercializacin de smbolos y marcas deportivas, as como el desa-
rrollo del mercado publicitario.
4 Este organismo ha organizado recientemente dos seminarios internaciona-
les sobre el tema, El futuro del negocio del ftbol en las Amricas
(Washington, D.C., 5 de mayo de 2000) y El deporte, un vehculo para el de-
sarrollo econmico y social (Santiago de Chile, 16 de marzo de 2001).
5 Bucarn, una vez que fue elegido presidente, utiliz toda su influencia pa-
ra convertirse en presidente del Club Barcelona de Ecuador, cumpliendo as
lo que l mismo denomin como uno de sus sueos.
6 A la publicacin del nmero 236 de la Universidad de Antioqua de Mede-
lln (1994) se suman la compilacin de Panfichi (1997), el nmero 154 de
Nueva Sociedad dedicado a los juegos y las identidades (1998), el nmero
43 de la revista Ecuador Debate dedicado a el ftbol, la poltica, las identi-
dades (1998), y el Cuaderno de Ciencias Sociales nmero 84 de FLACSO
Costa Rica dedicado al tema ftbol e identidad nacional (1996). Tambin
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17 Tal vez podra decirse que la metacomunidad la conforman todos los afi-
cionados al ftbol. Podra contraargumentarse, empero, que por su estructu-
ra agonal, de la cual carecen otros escenarios rituales, como los carnavales,
por ejemplo, el ftbol siempre introduce una lnea de quiebra en esta meta-
comunidad.
18 La teora de la identidad social o teora del grupo mnimo, desarrollada
principalmente por Henry Tajfel y John C. Turner, considera que cada indivi-
duo posee mltiples pertenencias y desempea mltiples roles sociales, cada
uno de los cuales opera en contextos sociales especficos. Estas categoras o
pertenencias sociales se jerarquizan segn cul sea el contexto social en el
que tiene lugar la interaccin, tornndose una de ellas, mediante una razn
de metacontraste, ms saliente que las otras. Un lmite de esta aproximacin
es que, dado su carcter psicolgico, no se pregunta cmo es que se estruc-
turan y operan esos contextos sociales especficos. Tomando algunos elemen-
tos de la teora de los movimientos sociales de Laclau, podramos sealar
aqu que estos contextos sociales estn de una u otra forma polticamente es-
tructurados con el fin de convertir en permanentemente saliente a una de las
mltiples posicionalidades que tienen los individuos: el marxismo se centra-
ba en la posicin estructural o de clase, el cristianismo en el mbito de las
creencias religiosas, el nacionalismo en la pertenencia a un Estado-nacin, el
machismo o el feminismo en la naturaleza genrica, el indianismo en la
pertenencia tnica, etc.
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I
LA PASIN EN LAS GRADAS:
IDENTIDAD, FIESTA
Y VIOLENCIA EN EL FTBOL
Torcidas organizadas de futebol
Identidade e identificaes, dimenses cotidianas*
Introduo
N
unca de menos ressaltar que a violncia, em seu sentido urbano e juvenil,
vem ganhando importante espao na agenda social, em especial nos
veculos de comunicao de massa, parecendo assumir o epicentro das
preocupaes do poder pblico e do homem contemporneo. Dentro deste contexto,
no artigo, pretendo explicitar a violncia acerca do movimento Torcida Organizada.
O esforo circunscreve-se em apontar que essa modalidade de violncia est
inscrita na base dos jogos de relaes travadas no cotidiano da sociedade brasileira
contempornea, cuja anlise parte do conjunto de identificaes1 e identidade2 ali
vivenciadas, bem como dos discursos produzidos pelos jovens inscritos.
A reflexo proposta segue carter essencialmente prospectivo e indagatrio,
restrito em pesquisas empricas qualitativas/crticas desenvolvidas junto as
Torcidas: Gavies da Fiel (Sport Clube Corinthians Paulista), Independente
(So Paulo Futebol Clube) e Mancha Verde (Sociedade Esportiva Palmeiras),
sediadas na cidade So Paulo, Brasil.
* Texto reescrito a partir da comunicao apresentada no Seminrio Esporte: Teorias, Paixo e Risco, promovido
pelo NECCU, da PUC/SP, Brasil, de 09 a 11 de outubro de 2000; das discusses promovidas em FLACSO, Quito
Equador, de 8 a 10 de novembro (II Reunio da CLACSO); da publicao na Revista So Paulo em Perspectiva
(Pimenta, 2000: 122-128).
** Professor de Sociologia na UNITAU, doutor em Cincias Sociais pela PUC de So Paulo, membro do Grupo de
Estudos do Cotidiano e de Cultura Urbana (PUC/SP), do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas de Prxis
Contemporneas (UNITAU) e do Grupo de Estdios Deporte y Sociedad de CLACSO.
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outubro de 1995, perodo em que passou a ocorrer por parte da Justia Pblica
paulistana cerceamentos das atividades desenvolvidas pelas organizadas, seus
quadros registrou os nmeros de 18.000, 28.000 e 46.000 filiados, respectivamente23.
As novas filiaes eram efetuadas por jovens entre 12 e 18 anos de idade,
atrados pela violncia, estilo de vida e aspectos esttico-ldico-simblicos24
disponibilizados a massa jovem, intimamente ligados ao modelo de sociedade de
consumo instaurada no Brasil 25.
Relao direta com a procura considervel de filiaes foi o aumento da
violncia. Torna-se importante consignar que os anos de 1992 e 1994 foram os
mais preocupantes, pois ocorreu a maior parte dos envolvimentos entre
torcidas. Pelo menos, foram os anos que a mdia mais noticiou os
envolvimentos. Desses, resultaram a morte de 12 pessoas, sendo 4 delas em 1992
e o restante em 1994.
Nesse perodo os confrontos passaram a ser constantes e os instrumentos
utilizados para defesa e/ou ataque tinham o poder de ocasionar leses de natureza
grave. Os torcedores comeam a fazer uso de bombas e armas de fogo,
instrumentos, at ento, pouco utilizados nos embates entre torcidas26.
O fato de se constatar que antes dos anos noventa no se tinha notcia de
mortes no significa que os confrontos inexistiam. Segundo Paulo Serdan:
As brigas eram na mo e no havia armas. (sic)
No depoimento Paulo Serdan d a entender que os confrontos eram
freqentes, porm menos contundentes. Ao declinar sobre a fundao da torcida
Mancha Verde27, desde a escolha do nome at as atitudes praticadas nas
arquibancadas e nas ruas da cidade, enfatizou que seria uma torcida forte e
preparada para enfrentar suas rivais:
Escolhemos o nome Mancha Verde com base no personagem Mancha
Negrado Walt Disney, que uma figura meio bandida, meio tenebrosa. A
gente precisava de uma figura ideal e de pessoas que estivessem a fim de
mudar a histria. Na poca, a gente tinha uns 13/14 anos de idade e j
havamos sofrido muito com as outras torcidas, ento, a gente comeou
com muita vontade, muita garra e na base da violncia. A gente deve ter
exagerado um pouco, porm, foi um mal necessrio. A gente conseguiu o
nosso espao e adquirimos o respeito das demais torcidas28.
A juventude a matria prima desse movimento. A violncia o elemento
aglutinador, ou seja, as vtimas fatais nos enfrentamentos de torcedores de
futebol, extra-oficialmente, chegam a 29 casos e a maioria pertence a faixa etria
de 10 a 22 anos de idade, totalizando 20 casos. Desses, 15 casos ocorreram do
ano de 1992 em diante29.
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As identificaes
Sensato apontar a violncia como elemento preponderante na construo da
identidade desses grupos, porm uma indagao merece ser feita: em quais bases
sustentam suas identificaes? O torcedor, na formao organizada, no
mais um mero espectador do jogo. No grupo ele parte do espetculo, ele o
espetculo, protagonista. Vide suas vestimentas e bandeiras (esttico), cantos e
coreografias (ldico), sentimento de pertencimento e representao da guerra
contra os rivais (simblico). Um acontecimento, como diria Jean Baudrillard,
performtico (1992: 85).
Ao que tudo indica, o movimento Torcida Organizada se sustenta em
identificaes que expressam masculinidade, solidariedade, companheirismo e
pertencimento. Identificaes estas, alm das esttico-ldico-simblicas, que
atraem jovens a tomarem parte do movimento e, em igual proporo, so
acolhidos. Paulo Serdan entende que o fascnio se d, pois
(...) essa juventude de hoje em dia no tem alguma coisa para se espelhar
e se inspirar. (...) eles no tm no que se apoiar. (...) Qual o nico
seguimento hoje em dia que expe as suas vontades e os seus desejos,
mesmo que seja em relao ao futebol? a Torcida Organizada.
Intermediado por Flix Guattari, entendo que o movimento Torcida
Organizada veicula seu prprio sistema de (...) modelizao subjetiva, quer dizer,
uma cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas tambm, mticas, rituais,
sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos, suas
angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses (Guattari, 1998: 21-22).
A partir da idia de modelizao guattariniana, no pretenso absurda
indicar que algumas dimenses inter-relacionais que acionam as identificaes
constitutivas dos novos sujeitos, centralizam-se na violncia e no simblico.
Em outras palavras, a dimenso cotidiana e cultural da violncia produzida
entre Torcidas Organizadas no pode ser dissociada da realidade social e da
apropriao que a juventude faz do simblico, pois os jovens aparecem, na
maioria dos casos, protagonizando prticas diversas manifestadas no movimento.
Concluso
As relaes no interior das organizadas so estruturadas em laos
amalgamados no prazer de atos de violncia e agressividade, na espetacularizao
e performace do grupo, cuja expressividade social volta-se contra inimigo,
semelhante, mas rival: o outro torcedor organizado.
No Brasil, a violncia produzida pelo movimento Torcida Organizada
(acrescenta-se aqui o comportamento de inmeros grupos de jovens), passou a ser
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Bibliografia
Abramo, Helena Wendel 1994 Cenas Juvenis-punks e darks no espetculo
urbano (So Paulo: Scritta).
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Carlos Alberto Mximo Pimenta
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Notas
1 Penso identificaes, tendo como ponto de referncia Pierre Bourdieu,
quando trabalha a categoria classe, a partir dos elementos condio e posio.
Orienta que o estilo de vida da juventude, por exemplo, se constri no
espao do cotidiano e da vida urbana, estabelecendo identificaes estticas,
ticas, corporais, imagticas, entre outros no mbito da cultura e do
simblico (Bourdieu, 1998[a]: 3-25).
2 As discusses de identidade so encaminhadas com base em Stuart Hall,
cuja anlise coloca em evidncia as identidades culturais no contexto da ps-
modernidade (Hall, 1997).
3 A academia brasileira, nas ltimas dcadas, tem buscado respostas s
mltiplas facetas da violncia reconhecendo que o fenmeno transformou-se,
sem sobra de dvidas, em uma das maiores preocupaes no imaginrio
urbano. Ver nesse sentido, os trabalhos de Paulo Srgio Pinheiro (1982),
Roberto Da Matta (1982), Ceclia Pires (1985), Regis de Morais (1985), Nilo
Odlia (1986), Maria Victoria Benevides (1982), Mrcia Regina da Costa
(1993), entre outros.
4 Os trabalhos de Mrcia Regina da Costa (op. cit.) e Helena Wendel Abramo
(1994) souberam explorar muito bem a questo e servem como referncias na
discusso da temtica da juventude.
5 As discusses de Subjetividades e Produes Simblicas utilizadas no
transcurso da articulao so pensadas a partir do texto Caosmose, um novo
paradigma esttico, de Flix Guattari (1998).
6 O termo vndalo ou vandalismo muito utilizado por investigadores
europeus para distinguir o torcedor comum do violento, no caso europeu:
Hooligan. Ver os trabalhos de Javier Duran Gonzlez (1996[a] e 1996[b]), de
Bill Buford (1992), entre outros que constam da bibliografia. A proposta
evitar a utilizao desse termo para, conseqentemente, evitar a rotulao
policialesca ou miditica empregada aos acontecimentos de violncia entre
torcedores organizados no Brasil.
7 As entrevistas foram coletadas em pesquisa de campo ou em dados da
imprensa escrita e televisiva. O critrio de seleo do material levou em
considerao, exclusivamente, tais ponderaes: a) o aumento da violncia
entre Torcidas Organizadas, b) a intolerncia com a violncia, aps o dia
20 de agosto de 1995, no acontecimento denominado de Batalha Campal do
Pacaembu e c) a incompatibilidade da violncia com os rumos da
profissionalizao administrativa do futebol brasileiro.
8 Atos de violncia acompanham o comportamento dos torcedores desde o
incio dos jogos de competio. No Brasil acontecimentos desta natureza no
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Carlos Alberto Mximo Pimenta
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Ni la muerte nos va a separar,
desde el cielo te voy a alentar
Apuntes sobre identidad y ftbol en Jujuy*
Para Irina
T
odos sabemos que uno puede, a lo largo de una vida, mudarse de barrio o
de ciudad, cambiar sus opiniones polticas y hasta de pertenencia social;
pero, sobre todo en nuestra sociedad (argentina), es mucho ms raro, ca-
si una patologa, encontrar a alguien que haya cambiado de colores, de equipo, de
esa lealtad elemental que constituye nuestra futbolera pasin personal. Lealtad
que a veces es recompensada con la vanidad de su exhibicin, y otras debe ser
ocultada cuidadosamente para evitar suspicacias, comentarios irnicos e hirien-
tes, y eventualmente un choque fsico. Esa lealtad puede ser un emblema de or-
gullo, o un karma personal e intransferible, que a veces rogamos no transmitir a
las siguientes generaciones. Qu es ser un hincha1? Qu significa viajar kilme-
tros y kilmetros para ver cmo nuestro equipo es entregado en una final juga-
da en una ciudad lejana y desconocida, frente a un rival no menos ignoto y ante
nuestra completa impotencia? Qu significa ver a esos colores, los nuestros, on-
deando sobre todos en el ritual de la victoria? Por qu una parte del mundo se
define en trminos de amigo/enemigo/no existe? Nuestra respuesta nacional fa-
* Este trabajo fue realizado en el marco de un subsidio otorgado por la UNJu al proyecto SECTER-UNJu 08/C072
Ftbol, pasin de multitudes, guerra de smbolos. Agradecimientos: a Sofy, por sus crticas, su amor y su
tiempo; a Juli e Irina, que tanto me soportan; a Federico Fernndez, por haberme facilitado cantos y datos de su
hinchada; a Elisa Blanco por sus ideas y su permanente apoyo y entusiasmo; y a Ana Mara Mealla.
** Antroplogo, Profesor Adjunto Ordinario de la Universidad Nacional de Jujuy e Investigador Asistente del
CONICET, Director del proyecto SECTER 08/C072. Doctorando por la Universidad de Sevilla. Miembro del
Grupo de Trabajo Deporte y Sociedad (CLACSO) y del Grupo de Investigaciones en Historia Social de la
Universidad de Antioquia (Medelln-Colombia).
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
vorita a cuestiones como stas es La pasin por tal equipo (el tuyo, el mo) es un
sentimiento inexplicable. Pero es realmente inexplicable? Qu vnculos se
ocultan tras esa mscara de sensibilidad intransferible y enigmtica? O tal vez
hay que adjudicarle la responsabilidad por esto, como por tantas otras cosas, a
nuestro ttem favorito, el Ser Latino? Los resortes ocultos de la pasin y la en-
trega, los motores del enfrentamiento simblico, y an de la violencia fsica, des-
cansan mucho ms sobre el entramado cultural que manifiesta nuestras diversas
pertenencias sociales que sobre un intangible y esotrico magma futbolero. Nos
proponemos escribir en voz alta algunos apuntes y reflexiones a propsito de es-
tos mecanismos.
Partimos de la idea de considerar al ftbol como un complejo ritual2 que in-
cluye dos subprocesos: uno ocurre dentro del campo de juego (la cancha); el otro
en las graderas y entre los espectadores (en la tribuna). El primero vincula una
perfomance con su resultado en funcin de una serie de reglas; el segundo vincu-
la una perfomance con un proceso identitario basado en el antagonismo. Nos in-
teresa en estas lneas discurrir sobre ste ltimo.
El etnlogo italiano Alessandro Dal Lago (1990: 30 y ss.) ha propuesto ca-
racterizar la lgica del hincha organizado de acuerdo a tres hiptesis: median-
te la identificacin con determinados smbolos el ftbol promueve una divisin
del mundo en amigos/enemigos; un partido es la ocasin de un enfrentamiento ri-
tual entre amigos/enemigos, que puede transformarse, en circunstancias determina-
das, en un choque fsico; un estadio no es slo el mbito del partido, sino tambin
el marco de la celebracin ritual de la metfora amigo/enemigo.
A lo que habra que agregar, a nuestro juicio, un cuarto punto que nos resul-
ta de particular relevancia, tanto para nuestro argumento terico como para la evi-
dencia emprica sobre la que nos apoyamos: la celebracin del nosotros.
Yo soy del lobo (Gimnasia y Esgrima de Jujuy)
es un sentimiento,
no puedo parar.
La constitucin de este sentimiento irrefrenable denotativo del nosotros
(los otros como yo) es un proceso identitario mltiple y fragmentario, que acta
a manera de un palimpsesto, inscribiendo, sobreponiendo y deformando conteni-
dos sobre contenidos. En l se articulan y yuxtaponen el ser social, las pertenen-
cias de gnero, clase y etnicidad, con otras identidades ms elementales y prima-
rias constituidas alrededor de los instersticios y solapamientos producidos por
aquellas. Nuestro argumento central es que precisamente en estos puntos de in-
flexin y articulacin es donde se desarrollan los procesos identificatorios de con-
formacin de las hinchadas.
Estas se caracterizan por definirse a partir de una relacin nosotros/ellos ex-
cluyente y una relacin cara a cara3, cuya pertenencia reconoce un nico y exclu-
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Juan Pablo Ferreiro
yente principio: seguir los mismos colores. Tal proceso, entonces, acta y se de-
fine por el ms simple y elemental antagonismo representado por una lgica ce-
rrada de inclusin/exclusin. Esta lgica se manifiesta a travs de distintos pla-
nos, que an siendo simultneos exigen para la validacin de su eficacia su remi-
sin a contextos especficos, y convocan a la actividad a dimensiones sociales pri-
marias an ms complejas (por ejemplo la clase, el grupo tnico, el gnero). Es-
to ocurre habitualmente cuando la eficacia de esa identidad elemental (por ejem-
plo la hinchada de Talleres de Ciudad Perico) se asocia con lo que el socilogo
colombiano J. M. Valenzuela ha denominado identidad proscrita4 y reclama la
concurrencia de categoras tnicas (bolivianos), que adems conllevan una fuerte
carga peyorativa y clasista.
Qu feo es ser periqueo y boliviano
En una villa tener que vivir
Tu hermana revolea la cartera
Tu vieja chupa pingo por ah5
Talleres,
Talleres,
Talleres,
Talleres no lo pienses ms
Andte a vivir a Bolivia
Toda tu familia est all6.
En este sentido, vemos una clara homologa con el planteo hecho por la his-
toriadora Nancy Green al proponer que las identidades se construyen no slo en
oposicin a otro, sino tambin dentro de un cierto nmero finito de opciones po-
sibles, lo cual reclama atencin sobre una multiplicidad de voces y posiciones so-
ciales que permiten, por ejemplo, que la explicacin de una diferencia tnica pue-
da ser descripta a travs de categoras de clase, as como la concurrencia econ-
mica puede ser descripta a travs de denominaciones culturales (Green, 1995:
165-186). Por estas razones no encontraremos aqu que los procesos identitarios
dominantes estn constituidos alrededor de la pertenencia de clase, de gnero o
tnica, aunque s cmo stas concurren a nutrir diferenciaciones animadas por el
bsico antagonismo entre nosotros y ellos.
Pero cmo se establecen esas perspectivas identitarias? Cules son las con-
secuencias de la conformacin de ese nosotros celebrado?
An cuando tal pronombre remita a un ncleo de intimidad irreductible e in-
transferible, necesariamente descansa sobre un doble origen. Todo nosotros
convoca a un ellos ausente y fantasmtico. Implica, entonces, la existencia de
una tensin dialctica entre una dimensin subjetiva y otra objetiva o, si se pre-
fiere, la tradicional diferenciacin etnogrfica emic/etic. El proceso identitario
se instala en el centro de esa tensin, aunque situacionalmente pueda oscilar vio-
lentamente de uno a otro polo. De hecho, podra decirse que la identidad es esa
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tensin, y tanto sus nfasis ocasionales como sus rasgos definitorios ms esta-
bles son las manifestaciones de un poder social que va de nosotros a ellos, y vi-
ceversa. Esto se debe a que las identidades sociales existen y son adquiridas,
asignadas y reivindicadas dentro de relaciones de poder. La identidad es algo so-
bre lo cual se disputa y con lo cual se proponen estrategias: es a la vez medio
y fin de la poltica. No slo est en cuestin la clasificacin de los individuos,
sino tambin la clasificacin de las poblaciones (Jenkins, 1996: 25, traduccin
personal). Porque en los procesos en los cuales la gente adquiere las identida-
des con las que son designados, la capacidad de atribuir autoritaria y efectiva-
mente identidades, tanto para constituir o para contradecir la experiencia indivi-
dual, se vuelve significativa. Esta es la cuestin que realmente importa (puesto
crudamente, el poder) (Jenkins, 1996: 23).
Analticamente, la diferencia entre aquellos dos polos se transforma en un
proceso de toma de conciencia de una forma de agrupacin social definida en ba-
se a categoras emic (nosotros), y paralelamente se define externamente un espa-
cio ajeno de pertenencia, reconociendo as una colectividad de otros (ellos). Este
doble proceso identificatorio, que siguiendo a Jenkins denominaremos (1996,
1997) categorizacin/adscripcin, es ese poder que media entre unos y otros, ya
que categorizar consiste en la capacidad de determinar a los otros, no slo las
consecuencias de la identidad, sino tambin su identificacion nominal misma
(Jenkins, 1997: 167). En este caso las consecuencias fcticas conformarn lo que
se podra caracterizar como la dimensin de la identidad virtual, analticamente
separable, pero empricamente interdependiente de la identificacin nominal. Es-
ta proveer la jerarqua en la que los distintos procesos identitarios se segmenta-
rn y ordenarn (pertenencia comunal, local, tnica, genrica, nacional), mientras
que la identificacin virtual nos aproxima a la comprensin contextualizada de
esas asignaciones en trminos de consecuencias en el mbito de la experiencia
cotidiana. Por lo tanto y en consecuencia, la relacin entre la clasificacin nomi-
nal y la virtual es siempre histrica y socialmente especfica y nos informa acer-
ca de cules son las relaciones de poder que alimentan los procesos identificato-
rios. Volviendo al ejemplo dado antes, ser hincha del Club Atltico Talleres de
Ciudad Perico convoca a una serie de adjetivos definitorios, que no necesariamen-
te estn ligados entre s fuera de este contexto. Ser azulejo implica ser perique-
o, remitiendo al antagonismo capital/interior; significa ser considerado bolivia-
no, remitiendo al antagonismo argentino/extranjero; implica ser villero, convo-
cando a la relacin entre ciudadanos de pleno derecho/marginales-asociales.
Pero que la relacin entre identificacin nominal y virtual sea histrica y so-
cialmente especfica expresa, adems, que la tensin existente entre ambos tipos
de clasificacin es objeto de manipulacin tctica, como, por ejemplo, cuando la
hinchada de Atltico Cuyaya, al enfrentar a su enemigo tradicional, Atltico Ge-
neral Lavalle, categoriza descalificando a su rival:
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Saltemos todos
Que Cuyaya est de fiesta
Saltemos todos
Que en Cuyaya es carnaval
Que en [en el el barrio Mariano] Moreno estn de luto
Que son todos negros putos
De Bolivia y Paraguay7.
Obviamente, el circuito ritual tribunero exige una respuesta tan eficaz co-
mo inmediata por parte de los agredidos; pero, en este caso y habitualmente, la
hinchada agresora, anticipndose a la respuesta (o tapndola), entona las estrofas
del himno nacional argentino, obligando a los rivales, mediante un juego de en-
mascaramientos y trampas, a callarse o a sumarse al coro, con lo cual su catego-
rizacin nominal (extranjeros) implica en trminos virtuales la confirmacin de
su otredad (si no respetan el himno) o su sometimiento (si se suman al coro). Es
necesario aclarar que en ninguna de las cuatro oportunidades que hemos tenido
de ver esta estratagema la hinchada de Lavalle pudo resolver la paradoja, la cual,
sin embargo, fue resuelta por la hinchada de Talleres, que al enfrentar a la de Cen-
tral Norte de la provincia de Salta debi encarar una situacin similar. En este ca-
so, la manipulacin estuvo en la respuesta irnica y humorstica de los hinchas
periqueos, quienes contestaron a sus rivales categorizndolos de yugoslavos,
yugoslavos. En la lgica contextual, esto vena a significar algo as como y us-
tedes creen ser tan distintos de nosotros como para estigmatizarnos?.
Esta idea del antagonismo, del conflicto como rasgo fundacional, se manifies-
ta, como vemos, no slo a travs de las presencia de dos bandos de jugadores en-
frentados a suerte y verdad. Ms all de esto, va a servir de base, de argumento so-
ciocultural, a marcas identitarias que participan de esta dramatizacin ritualizada
de las principales tensiones sociales, expresando por esta va antagonismos bipo-
lares tradicionales en la sociedad argentina, cuyo modelo bien puede ser el enfren-
tamiento entre capital e interior (porteos/cabecitas negras), y que encuentra cla-
ras homologas a nivel local en los opuestos ciudad/campo, centro/periferia, argen-
tinidad/extranjera, macho/no-macho, blancos/no-blancos y que, en ltima instan-
cia, remite a una oposicin fundacional de la nacionalidad: civilizacin/barbarie.
A la vez, constituye un conjunto de disposiciones y prcticas simblicas que
expresan lo que C. Bromberger ha denominado lgica partisana (o partidaria),
y cuyo recurso bsico consiste en echar mano de todo tipo de estigmatizacin
disponible para desacreditar al adversario, chocar con el otro y pesar, mediante
estas humillaciones mordaces, sobre el resultado del partido (1998: 75).
Esto se expresa en la cancha con la calificacin y definicin del otro, ejerci-
da a travs de su caracterizacin mediante rasgos prototpicos (y muchas veces
caricaturescos) que constituyen verdaderos marcadores de identidad. En reali-
dad, ms que pesar sobre el resultado del partido se podra decir que intervie-
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vos del fenmeno futbolstico (y de los procesos identitarios por l activados). Por
alguna oscura va el ftbol repone una incertidumbre esencial en el orden indus-
trial y democrtico. De esto se contina que el ftbol resume as de esta forma
la tensin, propia de estas sociedades, entre igualdad de derechos y desigualdad
de hecho (Mignon, 1998: 24). O, lo que viene a ser lo mismo, constituye la pues-
ta en escena y la administracin de justicia frente a espectadores activos y parti-
cipantes. La singularidad del juego (en el campo y en las tribunas) est dada por-
que ste asume metafricamente temas centrales de la vida cotidiana, justicia,
participacin, visibilidad, etc., y exige de los participantes una toma de posicin
frente a lo que se podran considerar autnticos dilemas morales en pos de una re-
solucin metafrica de conflictos procedentes de la estructura social (Dal Lago,
1990). Pero, desde luego, este autntico y geertziano juego profundo tiene sen-
tido en un espacio y un momento especficos. La tensin fundacional nosotros/e-
llos no ocurre slo en el esquema lgico de la investigacin. Sus contextos son
tan altamente especficos como las virtualidades que debe enfrentar toda identifi-
cacin nominal.
Para la sociedad involucrada en el caso puntual que nos ocupa13, como para
el resto de Latinoamrica, el contexto es el de la archimencionada (y padecida)
globalizacin. Si bien el impacto de sta sobre las diversas sociedades es suma-
mente variado, se pueden reconocer algunas constantes estructurales. En general,
los regmenes neoconservadores que son la manifestacin poltica de este proce-
so han acentuado la disgregacin social, anulando o entorpeciendo mecanismos
bsicos de solidaridad social. No hay que buscar en otro sitio las causas ltimas
de la creciente espiral de violencia que padecemos.
El territorio urbano se convierte en el campo de batalla de una guerra con-
tinua por el espacio, que a veces estalla en el espectculo pblico de los
disturbios en los vecindarios pobres, los choques rituales con la polica, las
ocasionales incursiones de las multitudes que asisten al ftbol, pero que se
libra diariamente bajo la superficie de la versin oficial pblica (publicita-
da) del orden rutinario de la ciudad (Bauman, 1999: 33).
Este marco general signific y significa, en los hechos, un proceso generali-
zado de recesin industrial, alta desocupacin, ndices crecientes de violencia so-
cial y represin, y progresiva descomposicin de la estructura poltica provin-
cial14. La guerra continua que esta situacin genera, lejos de ser una metfora
literaria, resulta el subproducto normalizado de un tipo de sociedad donde con-
curren como valores sociales dominantes la individuacin extremista 15 y la com-
petencia feroz. Un panorama que, adems, ha transformado en estructurales los
mecanismos de exclusin socioeconmica y poltica de inmensos sectores de la
poblacin16. Esta serie de complejos procesos se dan en un contexto en el que pre-
dominan el agotamiento poltico de los grandes movimientos de masas, la deste-
rritorializacin aparente, la fragmentacin creciente, la rotulizacin y estigma-
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Notas
1 Dado que, obviamente, cualquier pregunta tiene un contexto espacial y
temporal, recojo y asumo aqu la categora emic bajo la cual se/nos
denominan/mos los aficionados al ftbol en este sector del planeta.
2 Entenderemos a ste como una tecnologa experimental destinada a afec-
tar el flujo de poder en el universo, (que) es particularmente idnea para res-
ponder a las contradicciones creadas y engendradas (literalmente) por los
procesos de transformacin social, material y cultural; procesos representa-
dos, racionalizados y autorizados en nombre de la modernidad y sus diversas
coartadas (civilizacin, progreso social, desarrollo econmico, conven-
cin y otros semejantes) (Comaroff & Comaroff, 1993: 67).
3 Estas reflexiones estn motivadas por nuestra presencia en el torneo de la
liga jujea, y del Campeonato Argentino serie B. All las relaciones cara a ca-
ra desempean un importante papel, el cual es prcticamente despreciable, en
cambio, cuando la experiencia remite a la primera divisin de la AFA.
4 Hemos definido a las identidades proscritas como aquellas formas de iden-
tificacin rechazadas por los sectores dominantes, donde los miembros de los
grupos o las redes simblicas proscritas son objeto de caracterizaciones pe-
yorativas y muchas veces persecutorias (Valenzuela, 1998: 45).
5 Este regionalismo, con el cual se alude a una fellatio, implica una profun-
da desvalorizacin y humillacin basada en el sometimiento sexual, al igual
que la referencia del rengln anterior, que descalifica a travs de una acusa-
cin abierta de ejercicio de la prostitucin.
6 Esta copla se reitera en muchas otras situaciones donde se busca descalifi-
car al rival asocindolo a una categora tnica discriminada. As como en este
caso el destinatario es Talleres, cuando juegan el clsico urbano Atltico Cu-
yaya/General Lavalle, los primeros lo destinan a los segundos. Inclusive Gim-
nasia y Esgrima es recibido con esta copla cuando juega los clsicos regiona-
les con equipos de la vecina provincia de Salta.
7 La hinchada de Cuyaya representa a un barrio tradicional de la clase media ur-
bana, aunque est constituida en buen nmero por habitantes de un sector popu-
lar perifrico que, a su vez, son marginados por los habitantes tradicionales del
barrio. La hinchada de Lavalle, en cambio, representa al Barrio Mariano More-
no, que est separado de Cuyaya slo por una avenida (sitio frecuente de batallas
campales que normalmente terminan slo con intervencin policial) y est habi-
tado por migrantes e hijos de migrantes de la vecina Bolivia y del interior de la
provincia (la mayora de origen rural). La referencia a la colectividad paraguaya
es simplemente una exigencia retrica, ya que si bien casi no tienen peso demo-
grfico en la zona, constituyen otra minora tnica y nacional estigmatizada.
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O lado hard da cultura cool:
as torcidas e a violncia no futebol
O
futebol, enquanto um dos mais importantes fenmenos coletivos,
apresenta-se como o palco no apenas de comunho e cartase, como
tambm, de violncia entre os torcedores.
A violncia que vem irrompendo no meio esportivo no pode ser explicada
apenas por um fator, muito menos como algo ocasionado por uma relao do tipo
causa-efeito. Por isso, as explicaes, presentes nos media, de que essa violncia
derivaria de um irracionalismo das massas ou de atos premeditados de gangues
juvenis disfaradas sob o rtulo de torcidas organizadas, deixam muito a desejar.
Tampouco, podemos dizer que estes fenmenos se referem esfera pblica
sem a pensarmos como lugar e no-lugar1 dos meios de comunicao. Nesse
sentido, o espao pblico pode ser pensado como locus que existe por e pelos
media, na medida em que a maior parte das informaes que ocorre nele chega a
ns indiretamente atravs das tecnologias de comunicao.
A violncia entre torcedores, como no poderia deixar de ser, se
interrelaciona com os media. Afinal, a sua constante visibilidade na sociedade do
consumo, das tecnologias comunicacionais e informacionais no um aspecto a
ser menosprezado. Se lermos a violncia transversalmente, podemos v-la como
ato social e um dos vetores estruturantes de unio e ao grupal entre os
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82
Tarcyanie Cajueiro Santos
83
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Notas
1 Marc Aug (1992), ao falar sobre o panorama da sociedade atual, defende
a tese de que hoje se produz no-lugares, em detrimentos dos lugares
antropolgicos. Enquanto estes se definem, para Aug, como um espao
identitrio, relacional e histrico, os no-lugares, fruto das tecnologias,
seriam espaos constitudos em relao a certos fins (transportes, trnsito,
comrcio, lazer) e a relao que os indivduos mantm com esses espaos
(1992: 87). Relao esta exclusivamente ligada finalidade e utilidade do
espao, de modo que se os lugares antropolgicos criam um social orgnico,
os no-lugares fomentariam apenas a tenso solitria.
2 Vivemos cada vez mais em uma virtualidade real, pois o ambiente
meditico por ela instaurado, com seu excesso de mensagens voz, texto e
audiovisuais convergindo para o texto interativo, envolvem-nos no habitat
do hipertexto eletrnico, que distribudo atravs dos mais diversos meios,
tais como: tev aberta, tev a cabo, tev via satlite, videocassetes, rdio,
aparelhos portteis, comunicao online, e toda a parafernlia
disponibilizada atravs da Internet, de sistemas computadorizados e
interativos, em nossas casas, escritrios, veculos, etc. (Castells, 1999: 32).
3 Penso aqui nos bailes funks e nos carecas do subrbio, por exemplo.
4 Durante as entrevistas feitas no mestrado entre os torcedores organizados
palmeirenses e corinthianos, eles me diziam que o principal motivo de
pertencer a uma torcida organizada era o amor que sentiam pelo seu time.
Depois apareciam outros fatores como melhor andar em turma para no
apanhar sozinho ou porque eu via no estdio que a torcida organizada
protegia seus membros, que eles so uma famlia.
5 A esse respeito consultar Santos (1999).
6 Penso na substituio do futebol arte pelo futebol fora de resultados.
Sobre isso, consultar Gil (1994).
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Ftbol: espectculo e identidad
Luis H. Antezana J. *
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
do muy tiles los trabajos de Paul Yonnet, relativos al deporte en general, y los de
Christian Gromberger, dedicados, ms concretamente, al ftbol.
Espectculo
Quisiera evitarlas, porque ya son parte de nuestro sentido comn, pero para di-
sear un poco el horizonte repasemos algunas verdades de perogrullo futboleras.
Actualmente, el ftbol es el ms universal de los deportes y supone una mul-
titud de articulaciones sociales. Debido a su continuidad y frecuencia competiti-
vas, es mucho ms significativo an que las olimpadas. La red econmica que
implica es tan extensa y poderosa que, como se sabe, la FIFA es actualmente to-
da una multinacional, y la maraa empresarial ah articulada es omnipresente2. Su
articulacin con los medios de comunicacin masivos es tal que hoy en da, por
ejemplo, uno puede pasarse das y das enteros viendo ftbol por TV: no slo ya
innumerables ligas (inter)nacionales, sino tambin mltiples campeonatos conti-
nentales, justas intercontinentales y, por supuesto, una serie de noticieros y pro-
gramas relativos, muchos de ellos a su vez articulados con/en la Internet, medio
cuyo seguimiento implica, de acuerdo a Travis, toda una realfabetizacin cul-
tural (Travis, 1998).
Con un poco de participacin activa uno puede andar comentando, hoy en
da, los triunfos del Galatasaray turco, con el pie todava mgico del rumano Ha-
gi brillando por ah, o los costos multimillonarios de la transferencia del portu-
gus Figo al Real Madrid, o puede andar especulando sobre las motivaciones que
impulsan a Berlusconi o a Gil y Gil, quienes alan ftbol, poltica y empresas co-
mo si fueran caras de una misma moneda. O, en otra vena, uno puede estar bus-
cando leer las memorias de Di Stefano (Gracias, vieja!) o las recientes de Ma-
radona (Yo soy el Diego), la biografa de Garrincha (Estrla solitaria) y, tambin,
puede andar buscando o leyendo los ahora innumerables libros o compilaciones
que la literatura y las ciencias sociales le han dedicado a este deporte. Tambin se
puede, si no hay un partido decisivo en escena, correr al cine para ver el estreno
de El portero de Gonzalo Surez. Etctera, etctera. En suma, desde pasiva hasta
activamente, vivimos rodeados de ftbol, de ftbol espectculo. Muchos viven
de l, dira, y muchos ms vivimos, quirase o no, en l.
Cmo vivimos en el ftbol? Obviamente, no todos lo vivimos jugndolo, en
el sentido comn ldico del trmino. Tampoco lo vivimos, aunque es un nudo
de nuestra articulacin con l, observndolo directamente. Mi sospecha es que,
fundamentalmente, lo vivimos verbalizndolo. Dicho de otra manera: vivimos ha-
blando sea como sea de l y de sus avatares.
Aqu, hablar o verbalizar estn inclinados hacia las funciones pragmti-
cas del lenguaje, es decir, cuando el lenguaje es tambin acciones, actos (actos
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Luis H. Antezana J.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
participacin activa de los y las ausentes que las celebraciones partidarias, re-
gionales o (inter)nacionales por parte de actores multitudinarios, los que, por me-
ra aritmtica, no podan estar in situ en el momento de una victoria. Esas celebra-
ciones son, dicho sea de paso, tan parte del espectculo como la cada teatral pa-
ra motivar, en nuestro ejemplo, un penal.
El ftbol espectculo sucede dentro y fuera de la cancha. Mediando la verba-
lizacin performativa, ese espectculo es prcticamente ininterrumpido, y, sin du-
da, multifactico. De ah que vivimos en el ftbol... actuando, unos ms explci-
ta o frecuentemente que otros. Dicho sea de paso, los actores jugadores no slo
corren y patean, sino que tambin verbalizan permanentemente su juego, sobre
todo fuera de la cancha3. Pinsese, por ejemplo, en el ahora inactivo Ronaldo o en
los mticos Pel, Beckenbauer, Platini o Maradona, entre tantos otros quienes, co-
mo nosotros los espectadores y como los jugadores en ejercicio, no cesan de
actuar futbolsticamente, aunque ahora slo jueguen sus (otros) mltiples papeles
fuera de las canchas.
Los actos, en general, y los actos verbales en particular, suponen todos r-
denes sociales de comportamiento: Es que las cubas huelen como el vino que
tienen (Gadda). Y, por ah, no slo entramos en el terreno de las socializaciones
compartidas, sino tambin en el tenue por difcil terreno de la tica. No todas
son flores en este espectculo; en rigor, es tambin muy espinoso. El fair play es
slo un horizonte ms que un conjunto de reglas. Desde los fouls a mansalva, pa-
sando por las tarjetas amarilla y roja, y terminando en batallas campales in situ
despus o antes de los partidos, o en los asesinatos de rivales, el espectculo
del ftbol sucede, tambin, violentamente. Hay actores altamente especializados
en esa parte del juego: las barras bravas, por ejemplo y, por supuesto, las fuerzas
pblicas del orden4. En la ltima Copa europea, las tcticas que discutan entre-
nadores y jugadores no eran para otro juego, en rigor, que para aquel cuyas me-
didas de seguridad planteaban a su vez las policas holandesa y belga, en coordi-
nacin con el ministerio de gobierno britnico, vis-a-vis los futuros participantes
espectadores de los partidos. No conozco ni poseo una explicacin amplia pa-
ra este tipo de actos; las de detalle suelen ser motivadas pero son difcilmente ge-
neralizables. Las explicaciones more naturaleza humana o condicionantes so-
ciales o hasta psicosocioanalticas no acaban de convencerme. A ratos me
inclino por la posibilidad teatral de no descuidar la inclusin de personajes ma-
los en todo drama o comedia, como las polaridades locales entre clubes podran
ilustrar: todo bueno tiene su malo y viceversa, y sus encuentros tienen curiosa-
mente la categora de clsicos o derbys5. Aunque, quizs, menos analgica-
mente, habra que inquirir en los haceres de la razn instrumental que inverti-
ra descrdito en un mbito para obtener rditos en otro. Tal vez, esta otra cara del
ftbol es parte del precio que esta forma de cultura debe pagar ticamente
para constituirse como tal, en el sentido de Benjamin, segn el cual todo monu-
mento de cultura de civilizacin es, tambin, uno de barbarie (1980). Inversio-
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Luis H. Antezana J.
nes que, por otra parte, no dejan de producir ganancias y poderes: eso de hacer-
se el macho, por ejemplo, claramente perceptible en estos actos, ha sido, como
se sabe, una inversin instrumental altamente rentable a lo largo de la historia del
mundo.
De todas maneras, sin olvidar estas facetas penumbrosas (dopaje incluido) el
ftbol es una cadena o red, si se prefiere de actos y actores sociales.
Por otra parte, la coparticipacin (ampliada) de los actores radicara en el ca-
rcter democrtico del juego. Democrtico en el sentido de que cualquiera, in-
dependientemente de sus determinaciones sociales de origen, puede acceder, a
travs del ftbol, a la riqueza econmica, a la fama internacional, en fin, al reco-
nocimiento afn a los mbitos sociales del poder o poderes vigentes. Como preci-
sa Bromberger, recogiendo las propuestas de Ehrenberg (1992):
La popularidad de los deportes radica, en gran medida, en su capacidad de
encarnar el ideal de las sociedades democrticas, mostrndonos, por medio
de sus hroes que, sin importar quin, puede convertirse en alguien, que
los status no se adquieren desde el nacimiento sino que se conquistan a lo
largo de una existencia (1998: 30-31, traduccin libre).
Que ah jueguen tambin aparatos polticos para acceder ms lucrativa o
rpidamente a esos poderes, es otra historia: lo notable es que se puede haber na-
cido en una favela y, aos despus, va el ftbol, vivir como millonario y hasta
gozar de una fama, como se dice, olmpica. Aqu estamos hablando, sobre to-
do, de los jugadores profesionales de las ltimas dcadas, cuerpos tcnicos, em-
presarios, inversores, mass media. Pero, tambin, este hecho implica a los espec-
tadores, cuyos rditos habra que medir en ese otro tipo de dlar que es siem-
pre ha sido el reconocimiento grupal (sobre este tema, ver Todorov, 1995). Y por
ah entramos en principio a temas relativos a la identificacin futbolera pero per-
tinentes, ciertamente, a otras articulaciones sociales ms amplias.
Al respecto, creo que las precisiones de Yonnet en su Systmes des sports son
las ms sugerentes, sobre todo porque destacan el carcter tcnico (hbil) del de-
porte en escena. Cuando caracteriza el esqueleto del deporte espectculo desta-
ca que ah, en la arena, estn o debieran estar rivalizando los mejores jugadores-
actores existentes: [a]h se admira a fenmenos inimitables, dice, y aade:
[L]a admiracin, lejos de impedir la identificacin, parece, por el contra-
rio, provocarla, arraigarla. En una primera aproximacin se podra decir
que porque existe esta distancia imposible de llenar, ese inaccesible de la
ejecucin [performance]; porque el deportista profesional que opera en el
terreno no es un representante de la identidad tcnica de aquellos que lo ob-
servan, ya sea porque estos estn completamente incapacitados, ya sea por-
que sus aptitudes son limitadas, es por ello que [el deportista profesional
en escena] se convierte en el representante de una identidad no tcnica: la
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
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Luis H. Antezana J.
Antes de dejar este acpite, quisiera aadir un hecho que tambin juega en los
mecanismos de identificacin afines al ftbol. Teniendo en cuenta que nuestros
equipos no necesariamente participan en todas las lides y pensando, adems, que
los actuales seguidores del ftbol espectculo persiguen va los mass media, so-
bre todo muchos tipos de encuentros o campeonatos, no habra que olvidar el lla-
mado complejo de David. Dado que por principio se trata de un sistema de ac-
tos compartidos, los espectadores futboleros no podran ser totalmente pasivos an-
te un partido de ftbol: deben decidir a quin apoyar, aunque los equipos en pug-
na les sean relativamente ajenos. En general, como se sabe, los espectadores cir-
cunstanciales optan por el ms presuntamente dbil de los equipos. Esta identifi-
cacin no implica ningn tipo de arraigo intersubjetivo, pero es una actitud no s-
lo frecuente sino, dira, hasta constante; y no es ajena, creo, al mecanismo de iden-
tificacin propuesto por Yonnet, porque ah tambin entran en juego las distancias
tcnicas que articulan su propuesta (por ejemplo, Yonnet, 1998: 104-106). Lo de
David tiene que ver, por supuesto, con el gusto o la esperanza de ver caer a Goliat.
Hasta aqu he privilegiado la verbalizacin pragmtica, performativa, como
nudo articulador del ftbol espectculo. Tambin he indicado los mecanismos
de identificacin social, destacando el papel que en todo ello juega para todos los
actores el reconocimiento social. Y he sealado el complejo de David. A conti-
nuacin, veamos la cuestin de la identidad.
Identidad
Entre otras posibles aproximaciones, el tema de la identidad (social) en el ft-
bol podra ser considerado como parte del debate entre las identidades culturales
vs. las metaidentidadades o identidades universales. Hoy en da, ese debate su-
pone una suerte de axioma: es necesario afirmar es decir, no negar las diversas
identidades culturales existentes. Luego empieza el debate propiamente dicho. En
grueso, para unos, hay ah un desafo para aprender a vivir socialmente de otra
manera: en heterogeneidad, en diversidad, como diran los posmodernos; en abi-
garramiento, como dira Zavaleta Mercado (1983: 16-19). Para otros hay ah un
peligro, en la medida en que la sublimacin de las identidades culturales tiende a
convertir la vida social en un dilogo de sordos. Estos ltimos desean algn tipo
de universalidad de metaidentidad comn que permita dilogos, concertacio-
nes, en fin, tareas comunes entre las diversas partes8.
En el ftbol podemos reconocer en juego tanto identidades culturales parti-
culares como metaidentidades. Quizs algo de lo que ah sucede podra, si no ex-
trapolarse, por lo menos aproximarse al debate mencionado. Veamos.
En primer lugar tendramos las identidades por clubes, llammoslas tifosi,
aprovechando el trmino italiano que implica un contagio febril. Las identidades
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
tifosi son irreconciliables, como se sabe, y se producen incluso en una misma zo-
na o localidad: Roma vs. Lazio, Celtic vs. Rangers, Inter vs. Milan, Boca vs. Ri-
ver, Espanyol vs. Barcelona, Pumas vs. Amrica, etc. Para medir sus extremos,
recurdese a la OCAL o, ms infamemente, a los enfrentamientos y asesinatos
entre hinchas rivales9.
En segundo lugar, es tambin un hecho que el ftbol implica metaidentidades
nacionales, cuando de campeonatos mundiales o intercontinentales entre selec-
cionados nacionales se trata (por ejemplo, Villena, 2000). Es un hecho, en este
caso, que las identidades tifosi locales se dejan a un lado y se suscriben las identi-
dades nacionales. Al respecto, recuerdo por ejemplo la decisin napolitana de pu-
jar por Italia ante Argentina, en 1990, aunque su dios Maradona era parte de la
seleccin argentina. En este caso habra una doble articulacin de identidades, en
la que una tiene que ver con la adiccin al juego mientras que la otra se relaciona-
ra con una articulacin previa: la ciudadana. Por ejemplo, en los encuentros inter-
continentales o, ms precisamente, en las eliminatorias para el mundial, Grimson
demuestra que los hijos de los migrantes bolivianos nacidos en la Argentina apo-
yan a la seleccin argentina vs. sus padres, que todava apoyan a la boliviana
(1999: 146-148). Suscribira, en esta vena, las propuestas de los politlogos que
consideran a la ciudadana un articulador social mucho ms dctil que el restrin-
gido a funciones electorales o estatales afines (Arditi, 2000: 120-121).
Hasta ah operan, en el ftbol, las articulaciones existentes entre las identida-
des tifosi y las nacionales. Desde ya, en ambos casos, como destaca Fernando
Mayorga, la camiseta es el emblema de las identidades en juego (comunicacin
personal). Recurdese, hoy en da, todos los rituales dentro y fuera de la cancha
que acompaan su uso: incluso los 400 millones de dlares que la Nike le pag a
la FBF por incluir su logo en ellas. Antes de precisar el posible funcionamiento
de dichas identidades, veamos algunos hechos convergentes.
La metaidentidad nacional ya no opera en otros tipos de campeonatos inter-
nacionales como las copas entre clubes, por ejemplo la Copa Amrica o la Copa
de Campeones europea. Ah la identidad tifosi es, nuevamente, la determinante.
Si mi rival tifosi juega contra un equipo extranjero, apoyar al extranjero. Lo que
importa es que mi rival local pierda. En 1992, en el partido Boca vs. Oriente
Petrolero, la hinchada de Boca pujaba por el Oriente en su propia cancha, pues si
el visitante lograba empatar, River quedaba fuera de la Copa Libertadores. Si en
estos casos surge alguna aparente metaidentidad es sin duda ms por efecto del
mencionado complejo de David que de una arraigada identidad nacional. No
hay que olvidar que, en este tipo de torneos, dos equipos de la misma nacin pue-
den, de hecho, disputar una final, como fue el caso del Real Madrid vs. el Valen-
cia en la ltima Copa de Campeones de Liga europea. En estos casos, lo nacional
es, obviamente, impertinente. Este tipo de probabilidad y de hecho es decisivo
para no fantasear al respecto.
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Luis H. Antezana J.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
verbales para no paralogizar estos (dos) tipos de inclusin colectiva. Este vehcu-
lo gramatical permitira digmoslo con Garca Canclini lo hbrido que impli-
ca ser, a la vez, y de acuerdo a las circunstancias, tifosi y nacional.
Una palabra ms: el ftbol espectculo contemporneo nos demuestra, por
otra parte, que es posible no slo pensar sino operar exclusiva e inclusivamente
al mismo tiempo. Con una que otra excepcin localista, todos los equipos
grandes y pequeos son, hoy en da, internacionales, es decir, integran metai-
dentidades nacionales en las tifosi: el penltimo Barcelona pareca la seleccin
holandesa. Ms an, como ejemplarmente lo ha demostrado la ltima seleccin
francesa, campen del Mundo y de Europa, una seleccin nacional puede ser, de
hecho, multicultural: con el argelino Zidane, el argentino Trezeguet, el vasco Li-
zarazu, etc., y uno que otro francs como Barthez. Tanto que Francia, la ms
nacional de las naciones segn Anderson (1993), reconoci, despus del ltimo
mundial que, en rigor, era una nacin plurinacional.
Para terminar, una sospecha. En el ftbol, por lo visto, no es tan difcil con-
jugar aceptablemente mltiples identidades culturales. Quizs en lo concreto es
algo problemtico, sobre todo para los entrenadores, lidiar con formas cultural-
mente distintas de jugar al ftbol, o para los profesionales andar cada ao cam-
biando de camiseta o de idioma pero, en la mayora de los casos, local o nacio-
nalmente, el hecho es fcilmente observable: hay campeonatos y campeones
clubes y selecciones nacionales plurinacionales, pluriculturales. Hipottica-
mente, por lo que se puede observar en el ftbol espectculo actual, bajo un sis-
tema bsico de reglas comunes, no parece ser ningn problema el hecho de arti-
cular diversas identidades culturales tifosi y nacionales, en principio. Si el ft-
bol tuviera razn ms all de su pese a todo limitado recinto, entonces, quizs
el problema entre las identidades culturales (locales) vs. las metaidentidades no
sera, en rigor, un problema, salvo para aquellos que as lo quieren entender, va-
ya uno a saber por qu. Quizs.
94
Luis H. Antezana J.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
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Luis H. Antezana J.
Notas
1 Sobre los alcances y la definicin de deporte espectculo ver Yonnet
(1998: 17-51, sobre todo, y passim), quien lo articula con pero tambin lo
distingue de el deporte distraccin (loisir).
2 Sobre el ftbol y la economa ver, por ejemplo, Brohm (1999), Nys (1999),
y sobre la cara sucia de esa economa De Brie (1996).
3 Y dentro tambin, por supuesto, como cuando se ofenden mutuamente o re-
claman tarjetas amarillas, o mejor rojas, al rbitro.
4 Sobre el tema de la violencia social en el ftbol ver el nmero monogrfi-
co relativo al tema que le dedicaron los Cahiers de la Securit intrieure del
IHESI (Leclerc et al, 1996); tambin, destacando los vnculos entre ftbol,
violencia y nacionalismo ver, por ejemplo, Barker (1996), Mignon (1996) y
Ramonet et al (2000) (tambin en nota 9, infra).
5 Al respecto, la OCAL (Organizacin Canalla Antileprosa) puede conside-
rarse ejemplarmente demostrativa. Para pertenecer a la OCAL no es necesa-
rio ser hincha de Rosario Central (canallas), basta con odiar a su rival lo-
cal, el Newells Old Boys (leprosos); sobre este tema, ver Fontanarrosa
(2000: 76, 130).
6 En el ftbol profesional, el empate prcticamente no existe, aunque se lo
cuantifique en determinados campeonatos. A la larga, gana el ganador por
puntos, goles por diferencia, gol de oro o, finalmente, por penales.
7 Por el contrario, pero en la misma vena, hace poco escuch comentar por
TV que en la actual Mercosur haba aumentado notablemente el porcentaje
de los partidos ganados por visitantes, y ello podra explicarse por la escasa
asistencia de espectadores... locales.
8 Sobre este tema ver Arditi (2000), quien ofrece un buen panorama actual
de los alcances y matices de este debate.
9 Sobre este tema y sus matices ver el captulo Nous et les autres (Bromber-
ger, 1998: 59-89) y, para algunos casos de detalle, por ejemplo, Murray (1994)
y Bromberger y Mariottini (1994). Aqu no habra que olvidar las rivalidades
regionales en juego, que, ms all de las locales, incluso implican naciona-
lismos locales: ver por ejemplo Ramrez (1998), o el captulo El ftbol y la
cuestin nacional de Ramonet et al, en Segurola (1999).
10 En quechua, el nosotros exclusivo es noqayku, y noqanchej el inclusivo;
en tupi, el or y el ande, respectivamente.
11 Esta articulacin no impide desplazamientos del nosotros hacia otros
usos como, por ejemplo, el uso retrico de nosotros por parte de algunas
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
98
II
FTBOL
E IDENTIDADES TERRITORIALES
Ftbol e identidad regional en Ecuador
C
uando se habla de la construccin de identidades colectivas, en las ciencias
sociales, existen varias entradas tericas para tratar el problema. Dentro de
la perspectiva antropolgica han surgido tres corrientes que explican el
problema de la identidad: el esencialismo, el procesualismo y el constructivismo1.
Sin embargo, existe cierto consenso en la actualidad, por lo menos dentro de la
escuela francesa en contraposicin al individualismo metodolgico y a las teoras de
la accin racional, en asumir las identidades no como atributos esenciales o transhis-
tricas, sino como un sistema de relaciones y representaciones. En tal medida, la
identidad es procesual y dialgica: es decir, se construye y reconstruye en la prxis
social a partir de la relacin de alteridad que una entidad social definida tiene con
otras entidades anlogas, oposicin que por lo general se da en torno a recursos tan-
to materiales como simblicos que son necesarios para la existencia y continuidad
sociocultural de los involucrados (Almeida, 1997: 175; Rivera, 1996: 1-5).
En este sentido, no es errneo afirmar que el ftbol es un lugar, un espacio,
un filtro, un espejo idneo para observar dichas relaciones, contraposiciones y
afianzamientos de identidades locales, regionales y nacionales.
Para comprender esta idea parto de dos supuestos. El primero es advertir las
consecuencias analticas que se derivan de la relacin existente entre ftbol y so-
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
102
Jacques Paul Ramrez Gallegos
tor transformador del hombre el que crea cultura. El medio ambiente constrie pe-
ro no determina. En esta medida, al hablar de regin no hay que entenderla sola-
mente como una unidad geogrfica o como una unidad ecolgica, ya que esto no
bastara para definirla como tal (Saint Geours, 1994: 145)3. Nuestro inters no es
estudiar regiones naturales, sino ms bien detenernos en el anlisis de las regio-
nes socioculturales y ver cundo llegan a constituirse en una cuestin regional.
Varios son los trabajos que al respecto se han hecho en nuestro pas, y en la
mayora de estos estudios se han planteado dos entradas al problema: unos con-
sideran al hecho regional como una fenmeno poltico que se explica en trminos
de estructuras geogrficas diferentes, y otros en cambio lo explican a partir de es-
tructuras econmicas diferenciadas que han persistido a travs del tiempo (Mai-
guashca, 1983: 180). Sin embargo, son muy pocos los autores que al estudiar el
caso ecuatoriano se han preocupado por la conceptualizacin del trmino re-
gin y por explicar qu es lo que determina que la variable regin se constituya
en una cuestin regional 4.
Para comprender este aspecto hay que retomar las ideas de Quintero y Mai-
guascha, para quienes lo regional es ante todo un fenmeno poltico. As, las re-
giones, ms que un mero reflejo de estructuras geogrficas y econmicas, son cons-
trucciones de agentes sociales histricamente determinadas. En otras palabras, se
trata de proyectos polticos colectivos, ms o menos desarrollados segn el caso, en
los que determinaciones objetivas vienen procesadas en funcin del acervo cultural
del grupo y de las circunstancias histricas concretas que le circulan (Maiguash-
ca, 1983: 181). Al plantearse el problema regional como algo poltico no se est ex-
cluyendo en el anlisis los aspectos histricos, econmicos, sociales, culturales y/o
religiosos que de hecho estn presentes en el problema regional.
Las regiones, por ende, no son algo dado que persiste inmutable e invariable
con el paso del tiempo: por el contrario, son producto de todo un constructo his-
trico particular dado en un espacio geogrfico determinado, que hace que se di-
ferencien las unas de las otras. Es por esto que se hace indispensable para la exis-
tencia de regiones el reconocimiento de una alteridad a partir de la cual asumo la
existencia de mi regin, siempre teniendo en cuenta que las regiones responden
generalmente, aunque no siempre, a proyectos polticos de un grupo hegemnico
determinado.
Es importante sealar tambin que la regin es una comunidad imaginada e ima-
ginaria como lo es la nacin en trminos de Anderson (1993), aunque puede afir-
marse que en virtud de su escala geogrfica y de la mayor visibilidad de su substrato
territorial, la regin est ms prxima a los intercambios sociales de base y, por lo tan-
to, es menos annima y menos imaginada que sta ltima (Gimenez, 1999: 4).
Teniendo claro esta conceptualizacin es necesario analizar cundo el proble-
ma regional adquiere el carcter de cuestin regional. Para Jos Luis Coraggio,
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midades que son de difcil dominio, hace que se le considere como tal. Sin em-
bargo, lo que lo convierte propiamente en un espectculo es la capacidad de emi-
tir y recibir mensajes, crear smbolos y condensar emociones. Es decir, es la ca-
pacidad de ritualizacin que tiene el ftbol la que le da esta caracterstica:
El espectculo futbolstico es una fiesta ritual multitudinaria que congre-
ga a poblaciones enteras. Contiene un anhelo vehemente y profundo, una
fuerza de participacin y de creacin. No es un Estado pasivo: es una rei-
vindicacin de la existencia, es expresin de contenidos comunitarios
(Medina Cano, 1996: 43).
Se convierte en ritual desde el momento en que el acontecimiento deportivo
implica una ruptura con la cotidianeidad, y que el suceso se da en un espacio y
tiempo determinado. Si se ve al ftbol como espectculo ritual hay que saber que
todo ritual tiene uno(s) marcador(es) de entrada y uno(s) de salida. As, en el ft-
bol se puede observar claramente estos marcadores, que vendran a ser todos los
preliminares antes del inicio del encuentro o, concretamente, la entrada de los es-
pectadores a los estadios (marcador de entrada), el pitazo final y la celebracin
o derrota (marcador de salida). Tambin est el punto mximo de condensacin,
que viene a ser el gol. Sin embargo, para que sea considerado como tal, tiene que
existir pblico 14. El pblico es el asistente al juego, y cuando entra al lugar don-
de se llevar acabo el ritual adquiere una identidad de hincha, y se une a un co-
lectivo que est en confrontacin con la hinchada adversaria. Es importante sea-
lar que la palabra hincha viene del verbo hinchar y:
El verbo hinchar significa vibrar, gritar, gesticular, doblar, duplicar, en-
roscar, etc. El sustantivo hincha designa, por lo tanto, la condicin por la
cual se gesticula por un tiempo y se retuerce todos los miembros en la apa-
sionada esperanza de la victoria. Con esta actitud, se reproduce ms plsti-
camente la participacin de espectador que co-acta dinmicamente, de
forma intensa, como si con esta conducta desesperada pudiese contribuir al
xito de su equipo (Rosenfeld en Alves de Souza, 1994: 27).
Por otro lado, el estadio es el lugar del espectculo deportivo. Es un espacio
ritual: contiene la masa, la sensacin comunal expresada por los colores del equi-
po, los gritos, banderas, movimientos sincronizados que acompaan las situacio-
nes creadas por los jugadores. Los que conforman esta comunidad son proyeccin
del equipo, son copartcipes gozosos de una comunidad en la que su ego se dilu-
ye (Medina Cano, 1996: 46).
Segn el autor citado, el estadio es una pirmide invertida, que permite por
su forma concntrica (por su fuerza centrpeta) sentir momentneamente la per-
cepcin de la totalidad, como si la ciudad furamos todos. Lo sublime, la perfec-
cin espiritual no es lo que busca simblicamente el hincha que acude al estadio:
su punto mximo no es la altura, es la profundidad. No mira hacia arriba, hacia
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La frase todos somos la seleccin slogan con que los medios de comuni-
cacin publicitaron la participacin del equipo nacional en las eliminatorias para
el mundial de 1998 es un ejemplo del tipo de discurso que se crea, invocando
cierto espritu de nacionalidad y de unidad. Este sentimiento de unidad tiene
una duracin muy corta: se derrumba inmediatamente si el resultado del encuen-
tro es negativo y, si se gana, la duracin de este sentimiento de unidad dura has-
ta el festejo, pero se va diluyendo lentamente.
Con respecto a la conformacin del seleccionado ecuatoriano, es necesario
traer a la memoria el siguiente hecho: en el ao 1965 la seleccin de Ecuador te-
na que medirse ante los seleccionados de Colombia y de Chile pero, por proble-
mas de organizacin interna, la participacin de la seleccin en dicha eliminato-
ria mundialista era cuestionada. Al respecto,
La Federacin Deportiva Nacional del Ecuador (F.D.N.), ante el ningn
trabajo [sic] realizado por la comisin tcnica para encarar las Eliminato-
rias, resolvi que los juegos se realicen en Quito y Guayaquil. Sobre la ba-
se de elementos de Pichincha se conformar el seleccionado ecuatoriano
que medir a Colombia en Barranquilla y Quito; y con la participacin de
jugadores del Guayas se integrar el plantel nacional que medir a Chile en
Guayaquil y Santiago (Revista Estadio, 1965: 31).
Este hecho demuestra claramente que no se tena ni se tiene una idea del Ecua-
dor como pas unificado. Por el contrario, queda demostrado claramente que en nues-
tro pas prevalecen las identidades regionales llegando a tal punto que las regiones de
Quito y Guayaquil en su momento representaron, cada una por su cuenta, a todo el
Ecuador. Al ver este hecho, se comprende perfectamente las palabras de Francisco
Maturana, ex entrenador de la seleccin nacional, quien manifest: cada regin lu-
cha por su sector o ac hay una realidad evidente y tengo licencia, por vivir un ao
en Ecuador, para darme cuenta: son dos pases en uno. Histricamente han existido
ms hechos que los separan que aquellos que los unen20 (Maturana, 1997: 21, 35-36).
Todos estos aspectos han llevado a una exacerbacin y al odio entre quiteos
y guayaquileos, que se expresa claramente en los cnticos y barras de los dife-
rentes equipos. No es raro or en los estadios barras de los equipos de Quito co-
mo: el que no salta es mono, mono maricn. Y la respuesta de los guayaquile-
os: el que no salta es longo, longos mismo son. Si bien es cierto que todo es-
to es producto de la pasin y el placer que provoca el ftbol, se ha llegado a ex-
tremos de profundo odio hacia el otro. As, encontramos barras mucho ms
fuertes como: Guayaquileo ladrn marihuanero, despus de ser ratero pasaste
a maricn. Guayaquileo pedazo de hijo de puta, que vives en la puta rincn del
Ecuador o y dale, y dale y dale nio dale, nio corazn21.
Estos cnticos van acompaados de una carga simblica y de representacio-
nes sociales que manifiestan un sentido de pertenencia y un grado de lealtad con
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Notas
1 Al respecto ver Almeida (1996).
2 En el mismo sentido Bourdieu (1996) manifiesta que para hacer un estudio
del deporte es necesario poner en relacin este espacio de los deportes con el
espacio social que en l se expresa.
3 Para este autor, la regin es el conjunto econmico y social que se desa-
rrolla en un espacio dado y con una estructura coherente y original que la di-
ferencia de las otras. Sin embargo, esta definicin no toma en cuenta algunos
aspectos, como veremos ms adelante.
4 Rafael Quintero y Erica Silva (1991), y Maiguashca (1994), son quienes
ms se han preocupado por este aspecto, siendo sus trabajos indispensables
para cualquier estudio sobre la cuestin regional.
5 Se ha creado un complejo discursivo de pertenencia identitaria a la nacin
en torno a la participacin ecuatoriana en los distintos certmenes internacio-
nales que ha venido disputando.
6 Al respecto, ver Guerrero Burgos (1994).
7 Es importante sealar que muchas veces se ha considerado al regionalismo
o a la cuestin regional como sinnimo de anti-unitarismo. Tal equivalen-
cia es fundada en un sentido, pero errada en otro. Es fundada por los aspec-
tos sealados en lneas anteriores. Pero es errada en la medida en que no en
todos los casos se tiende a la abolicin de la unidad nacional. El caso del le-
vantamiento de Chiapas es un ejemplo de lo que decimos (sobre este tema ver
Lpez y Rivas, 1996).
8 Es tambin pertinente la definicin de Gimnez (1999) quien plantea que
se puede distinguir grados de pertenencia socio-territorial segn el grado de
involucramiento o de compromiso, que pueden ir del simple reconocimiento
(awareness) del propio status de pertenencia al compromiso ideolgico ac-
tivo y militante. En este ltimo caso se habla de regionalismo o de movimien-
tos regionales.
9 Nos alineamos con la propuesta de Maiguashca, quien ubica tres regiones
en la historia de la repblica ecuatoriana: Quito, Guayaquil y Cuenca. Sin
embargo, para el caso que analizamos, Cuenca no constituye una potencia
regional futbolsticamente hablando. Ms adelante explicaremos con deteni-
miento esta idea.
10 Jorge Velasco Mackenzie, en su libro El Rincn de los Justos, cuenta que
Pepe Mayo era una pequea revista pornogrfica de historias contadas a travs
de dibujos que, en Guayaquil, se venda sobre todo en los estadios de ftbol.
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11 Para este autor el juego cuenta con seis propiedades formales bsicas. A
su entender tiene que ser libre, improductivo, reglamentado, separado, incier-
to y ficticio.
12 Esta racionalizacin tambin se puede observar desde el punto de vista de
las tcticas (cada da ms conservadoras) utilizadas por algunos directores
tcnicos, para quienes lo nico que interesa es el triunfo.
13 A finales de 1994, hablando en Nueva York ante un crculo de hombres de
negocios, Havelange, presidente de la FIFA, confes algunos nmeros: Pue-
do afirmar que el movimiento financiero del ftbol en el mundo alcanza,
anualmente, la suma de 225 millones de dlares (Galeano, 1995: 169).
14 Segn Juan Nuo no hay juego sin pblico. Prueba de que el pblico es
esencial al espectculo es que cuando, por cualquier razn, se han tenido que
disputar encuentros deportivos a prueba cerrada, esto es, sin pblico, no slo
ha decado la calidad de la competencia sino que en cierto momento ha per-
dido su sentido.
15 O, en trminos de Goffman, una reunin focalizada, un conjunto de per-
sonas entregadas a un flujo comn de actividades y relacionadas entre s en
virtud de ese flujo. Esas reuniones se forman y se dispersan; sus participante
fluctan; la actividad que los concentra es un proceso singular, particular, que
se repite de cuando en cuando en lugar de ser un proceso continuo (Goffman
en Geertz, 1990: 348).
16 La construccin de discursos y prcticas integracionistas nacionales ha
atravesado varias etapas con distintas figuras y representaciones. Para un an-
lisis detallado de estos procesos de representacin de lo nacional como dis-
curso, figura y poltica ver Rivera (1994).
17 En el campeonato guayaquileo participaron el Patria, Panam, Everest,
Barcelona, Emelec, Guayas, Nueve de Octubre, Espaol y Uruguay entre los
ms importantes.
18 En Quito los principales equipos eran L.D.U., Politcnico, Nacional, De-
portivo Quito, Amrica, Aucas y Catlica.
19 En los aos de 1958 y 1959 no hubo campeonatos nacionales.
20 Este problema tambin se siente a nivel de los jugadores que integran la
seleccin. Algunos de ellos han sentido este desprecio y segregacin (ver Re -
vista el Callejn, 1997: 28-29).
21 Estas ltimas barras se refieren al fenmeno del Nio que afect princi-
palmente la costa ecuatoriana y que simboliza no slo el deseo de ver destrui-
do el litoral sino tambin una cierta alegra por los destrozos ocurridos en es-
ta regin.
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La nacin bajo un uniforme
Ftbol e identidad nacional en Colombia 1985-2000*
E
l proyecto Iconos, smbolos e dolos: tentativas para la construccin de
una nacin en Colombia parte de la lectura que se ha hecho de este pas
como una nacin hurfana de smbolos, instituciones e dolos que crista-
licen las identidades colectivas y que sirvan de sedimento en la construccin de
una nacin. Esta lectura sobre la posible orfandad y la no identificacin ciudada -
na ha sido problematizada a la luz del estudio de algunas formas de identificacin
colectiva producidas por las prcticas culturales de los diversos sectores sociales.
El proyecto examina cmo se han manifestado algunas tentativas de cons-
truccin de la nacin: qu ha pasado con las bsquedas y los proyectos que des-
de los diferentes mbitos de la sociedad se han generado para intentar construir e
imaginar posibles tipos de nosotros en torno a los cuales se definen las identi-
dades fundamentales de una colectividad en un tiempo determinado.
* Esta investigacin forma parte del proyecto Iconos, dolos y smbolos: tentativas en la construccin de la nacin
en Colombia, elaborado para la convocatoria de proyectos interdisciplinarios de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de los Andes. En l participan los profesores Andrs Dvila (politlogo), Germn Ferro
(antroplogo e historiador) e Ingrid Bolvar (politloga); y los asistentes Catalina Londoo (antroploga), Mara
de la Luz Vsquez (antroploga), y Julio Arias (estudiante de antropologa).
** Andrs Dvila L. es politlogo, maestro y doctor en ciencias sociales de la FLACSO, Mxico. Actualmente dirige
la Maestra en Ciencia Poltica de la Universidad de los Andes y es profesor del curso Deporte y Sociedad para
el Ao Bsico en Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. Catalina Londoo es antroploga de la
Universidad de los Andes, investigadora en temticas de violencia y hbitos urbanos.
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cual deben estar los jugadores en el momento del saque inicial o luego de un gol
y en el momento de ejecucin del tiro penal. Ir a ftbol, entonces, tiene ese pe-
queo sabor de salir de paseo en domingo, sujetos a todas las contingencias del
clima: la lluvia, el fro, el fango en la cancha, o el sol inclemente sin ninguna pro-
teccin. El campo, as, nos permite actualizar permanentemente esa ancestral ne-
cesidad de lo rural, lo campestre, lo natural, contrario a los ambientes de la vida
urbana y laboral.
El ftbol es una manifestacin esttica. Independientemente del triunfo o la
derrota durante el juego se pueden ofrecer acciones creativas y bellas de singular
importancia y significado, al margen incluso del resultado y de las limitaciones
impuestas por los agrupamientos defensivos y tcticos de un equipo. Adems, en
esta posibilidad creativa y esttica influye el hecho de que el ftbol sea el nico
deporte fundamentalmente jugado con los pies y donde la utilizacin de las ma-
nos, indispensables en la evolucin de las habilidades artesanales y tcnicas de
los hombres, est rigurosamente prohibida con excepcin de los arqueros.
En el ftbol es posible encontrar bellas jugadas producto de la habilidad o re-
flejos de un solo jugador, pero tambin como resultado de una accin colectiva:
una pared, una combinacin que concluya en una jugada de gol o en un gol, etc.
El ftbol ofrece, adems, la posibilidad de que el resultado o el gol, pese a ser los
objetivos del juego, pasen a un segundo plano. En efecto, hay un conjunto de ju-
gadas y acciones que se auto-justifican y que pueden ser valoradas de tal modo.
Claramente, como en ningn otro deporte, podemos retener en la memoria accio-
nes de un jugador o varios, desempeos de un equipo o partidos en especial que
poco tienen que ver con la aparente importancia del resultado. Quin no recuer-
da, ms que muchos goles de Pel, la jugada contra Uruguay en la semifinal del
mundial de Mxico 1970, en la cual recibi sin recibir un pase de Gerson, eludi
a Mazurkiewicz con esa finta, fue a recibir el baln y dispar a un lado de la por-
tera. O el disparo desde media cancha contra Checoslovaquia que tampoco fue
gol. Y quin no recuerda, ms que a muchos equipos campeones del mundo, la
Holanda del 74, el Brasil y la Francia del 82, o el Per del 70 y del 78.
El tiempo en el ftbol organizado tiene una caracterstica muy particular, al
cual est ligada buena parte del xito de este deporte: existe para el juego, deter-
mina un comienzo y un final del juego, y fluye de manera muy similar al tiempo
de la vida cotidiana. No es un tiempo sujeto a los controles y restricciones de
otros deportes, como el baloncesto o el ftbol americano, en los cuales el tiempo
es fragmentado. Adems posee una importante caracterstica, es un tiempo que
pertenece al rbitro y slo a l, pues es el nico que puede decidir cunto alargar
o acortar un partido de acuerdo con lo que considere necesario reponer. Para un
autor como Juan Nuo (Nuo, 1996), el tiempo es el elemento que diferencia un
deporte de otro, y al ftbol de lo dems. Adems de las tensiones generadas por
lo competitivo, en el ftbol se suma la tensin de un tiempo perfectamente igual
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ltimo minuto, o se puede trastocar un resultado trabajado por una jugada inespe-
rada, o se puede recuperar la fe y la esperanza gracias a una inspiracin indivi-
dual. Y todos estos desempeos se traducen en desenlaces momentneos que
mezclan la incertidumbre y la esperanza, lo posible y lo imposible, lo deseable y
lo rechazado de formas tales que parecen irresistibles y que trastocan por comple-
to los sentidos, la racionalidad, las creencias. Que hacen saltar del cielo al infier-
no o lo contrario, a la manera de una indescriptible montaa rusa, salto al vaco
o incluso ruleta rusa.
Pues bien, todos estos factores mezclados de diversas maneras y en diversos
grados, adosados con otros de acuerdo con pocas y lugares, situaciones, equipos
y pblicos, configuran el amplio, complejo y diverso men de motivos que le han
dado al ftbol ese lugar tan especial en la sociedad contempornea. Lugar en el
cual est evidentemente acompaado por varios deportes, colectivos e individua-
les, profesionales y aficionados, de pelota y sin pelota, pero lugar tambin de una
indescriptible soledad.
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lares, con las grandes contrataciones y la inflacin de los precios de los jugado-
res locales. Tres grandes ejemplos, con sus diferencias y especificidades, marca-
ron esta poca: el Amrica de Cali con su plyade de costosas figuras extranjeras
en la alineacin titular y con una numerosa y tambin costosa nmina nacional en
la suplencia; el Millonarios de los aos 80, que prob con distintos tcnicos y
equipos, hasta que finalmente triunf en el torneo colombiano defendiendo la dis-
cutible frmula de ganar a cualquier precio, tal como lo hacan sus dueos en el
negocio de las drogas; y el Nacional de Medelln, que si bien en un comienzo in-
tent polticas parecidas a las de Amrica y Millonarios, hacia finales de 1986 se
defini por una poltica de puros criollos (que) sera la redencin de un ftbol
con historia pero sin identidad (Dvila, 1994: 39).
Por otra parte, la azarosa y afortunada combinacin de factores que permiti
no slo la presencia convincente y competitiva de Maturana en el Atltico Nacio-
nal de Medelln, sino su extensin a la Seleccin Nacional, con su nombramien-
to como director tcnico del combinado de mayores en abril de 1987, durante el
preolmpico en Bolivia. Detrs de Maturana se pudo experimentar con una pro-
puesta que paradjicamente poco tena que ver con los valores y principios del
narcotrfico, pues se haca mucho nfasis en que lo importante era jugar, divertir-
se, ser buenas personas, hombres ntegros, un grupo de amigos y, en la cancha,
imponer las condiciones a partir de los rasgos tcnicos y tcticos que mejor se
adaptaban al futbolista colombiano, a sus posibilidades y sus condiciones futbo-
lsticas y personales. Como se seal en un trabajo previo,
En aquella Colombia sin referentes colectivos distintos a la inexistencia
de referentes colectivos; crecientemente absorbida por la violencia, la co-
rrupcin y el enriquecimiento fcil; sumida en una crisis de valores unifi-
cadores y perdidos los mecanismos legitimadores tradicionales (la iglesia,
los partidos); con significativos procesos de descomposicin social; en
aquella Colombia decamos, el ftbol se convirti en la nica instancia
aglutinadora en trminos constructivos. Como lo manifestaba un cientista
social colombiano: Maturana (el entrenador-idelogo) integra lo negro-
paisa-costeo en torno al pueblo barrio; marca el juego en coordenadas
temporales y espaciales y con unos signos locales. Y con la Seleccin el
pueblo existe realmente, no porque salgan a la calle a vitorear los triunfos
sino porque el pueblo es una categora real, presente en el juego de la Se-
leccin (Dvila, 1994: 23-24, citando a Quiceno, 1990: 96).
Pero antes de Maturana hubo un antecedente que es necesario mencionar, da-
do que fue el primer atisbo, en aquella dcada y en ese complejo mundo que mez-
claba al deporte y a ciertas actividades de dudosa reputacin, de la propuesta y el
proceso que permiten hablar de la definicin de una identidad y un estilo. Tal fue
el caso de la Seleccin Juvenil que obtuvo la clasificacin al mundial de esa cate-
gora en la Unin Sovitica, luego de un destacado e inesperado papel en el Suda-
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que estaba en juego: fue, en verdad, una especie de nacimiento del ftbol colom -
biano para la regin y el mundo. Esto se reflej en algo que nunca o muy excep-
cionalmente haba sucedido antes: en las calles, en los partidos de barriada, en los
colegios y escuelas, los nios no pedan ser Maradona, Platini, Junior, Scrates o
Zico; queran ser Higuita (entonces todava un portero inseguro y tmido) Nez,
Ampudia, Hurtado, Trllez o Castao.
Por otra parte, esa Seleccin, en ese torneo, remarcara y reeditara un rasgo
de todo el Proceso: los resultados deseados, pero sin nunca llegar a obtener con
claridad y diferencia el triunfo, dejando siempre una dosis importante de sufri-
miento y angustia en los partidos decisorios. Algo as como ganar sin ganar y sin
alcanzar aquello que por un momento la hinchada, el periodismo e incluso hinchas
y periodistas extranjeros vean como lo ms justo futbolsticamente hablando.
A lo largo de 1985 la tensin y la diferencia entre los dos seleccionados, el
de mayores y el juvenil, lleg a hacerse incmoda y patente, especialmente cuan-
do los fracasos acabaron temporalmente con las ilusiones creadas. Mientras la se-
leccin de mayores no consigui el cupo al mundial, la juvenil jug varios tor-
neos para, finalmente, enfrentar el reto mundialista. Con mucha dificultad, y sin
reeditar plenamente el buen juego mostrado en el Sudamericano, se consigui el
paso a la segunda ronda y en ella se sucumbi ante un poderoso y reencauchado
Brasil en el que jugaba Romario. As como habamos nacido para el mundo, en
trminos futbolsticos, con aquel 6 a 0 de la despedida, moramos al menos como
propuesta novedosa y distinta. El ao correspondi entonces a la tnica sealada:
surgir sin consolidarse y con dudas pese a las ilusiones y las esperanzas que em-
pezaban a convocar a un pas en torno a su Seleccin y en derredor a lo que des-
pus sera denominado el Proceso.
Lo sucedido en 1985 no pareci incidir, y durante 1986 el ftbol colombiano
a nivel de seleccin de mayores no existi. Para 1987 cabe sealar que el azar y
cierto tipo de resultados jugaron a favor del Proceso. Tal el caso de las ya se-
aladas derrotas del Amrica y la Seleccin, el rpido ascenso de Maturana como
director tcnico en un equipo de puros criollos5, y su deseado nombramiento
como seleccionador del equipo que asistira al Preolmpico en Bolivia en abril y
mayo de 1987.
Antes de este preolmpico, una Seleccin sin la magia de Marroqun, Higui-
ta y compaa, pero con la ventaja de ser local, obtuvo por primera vez el Suda-
mericano juvenil, lo cual le dio el paso al mundial de la categora en Chile. Al
Preolmpico en Bolivia Maturana llev la base de su equipo en el rentado y lla-
m, a diferencia de casi todos los tcnicos anteriores, a un grupo de jugadores de
gran condicin tcnica, aunque de poco sacrificio. Esta estrategia dio rpidos re-
sultados y, con un ftbol vistoso y agradable, el combinado colombiano clasific
a las finales y apareci como favorito indiscutido. La altura, convertida ms en un
obstculo mental que fsico, condujo a una derrota contra Bolivia, el local, resul-
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tado que se repiti frente a Brasil y Argentina, aunque se les jug de igual a igual.
La buena labor desempeada y el ftbol mostrado, an sin obtener el ttulo y sin
conseguir la clasificacin a los olmpicos, propiciaron la decisin clave para ha-
cer posible lo que vendra meses y aos despus: Maturana fue nombrado direc-
tor tcnico de la seleccin de mayores que jugara en junio-julio de 1987 la Co-
pa Amrica en Argentina.
Y en aquel evento se constat lo que se haba supuesto ya que se fijaron los
principios del Proceso y se reiter una constante que acompaara al equipo y
a los colombianos desde entonces: ganar sin ganar, destacarse sin obtener el ver-
dadero triunfo, quedar en la retina y en el gusto de periodistas e hinchas, pero sin
conseguir el trofeo y el lugar que en las estadsticas resultara incontrovertible.
Entre los rasgos de ese torneo que vale la pena resear estn aquellos relacio-
nados con los resultados y con la propuesta futbolstica: se triunf con una gran
exhibicin de ftbol. Luego vino el partido decisivo contra Chile para definir el
finalista del torneo, que finalmente se perdi y le impidi a Colombia mostrar su
ftbol en instancias an ms decisivas.
Ese desempeo tuvo varios significados importantes. Entre los rasgos de la
propuesta futbolstica cabe destacar por lo menos tres: la conformacin del grupo,
el estilo de juego, y el reconocimiento interno y externo del Proceso. Por algu-
na extraa razn, en muchos de los seleccionados colombianos se dejaba por fue-
ra a aquellos jugadores que tanto para periodistas como para hinchas parecan te-
ner un lugar asegurado en el equipo. Hubo algunas excepciones a lo sealado, co-
mo el caso de la clasificacin al mundial de 1962 y al subcampeonato en la Copa
Amrica del 75. Pues bien, lo primero que hizo Maturana para la Copa Amrica
del 87 fue llevar el equipo que en general todo el mundo comparta. No se dej
por fuera a ninguno de los jugadores que pedan pista para estar en la Seleccin y,
por el contrario, se arm un equipo basado en los talentosos, los creativos, los que
tal vez no eran obreros del ftbol, pero si tenan algo que mostrar con su juego. Tal
vez la nica injusticia que se cometi fue no darle una ltima chance a Willington
Ortiz para despedirse triunfalmente de una Seleccin en la que siempre brill casi
en solitario. No obstante, se entendi tal gesto como una forma de romper con el
pasado. Se cont, as, con un equipo joven, con poca experiencia internacional, pe-
ro dispuesto a construirla paso a paso hasta la consagracin. Y se le dio cabida, ti-
tularidad y reconocimiento a aquellos que la venan pidiendo haca algunos aos:
al pibe Valderrama no slo como titular sino como capitn, puesto que no dejara
hasta 1998; a Ren Higuita, todava consolidando su estilo, pero plenamente apo-
yado por el cuerpo tcnico y sus compaeros; a Bernardo Redn, ms promesa que
realidad, pero siempre un excelente socio para Valderrama; a Leonel Alvarez y Ri-
cardo Chicho Prez, bastiones de un medio campo que se hara conocer en el
mundo; y a Arnoldo Iguarn, el goleador que hasta entonces nunca haba logrado
un buen desempeo en la Seleccin, pero que lo consigui por el calor humano y
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Andrs Dvila y Catalina Londoo
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Notas
1 Se entiende a la comunidad imaginada desde la perspectiva de nacin
propuesta por Anderson. La nacin es una comunidad poltica imaginada co-
mo inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque an los miem-
bros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus com-
patriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de
cada uno vive la imagen de su comunin (Anderson, 1990: 23).
2 Janet Lever recordaba cmo se le consideraba una guerra de mentirijillas.
3 Aunque es comn escuchar opiniones acerca de los estrechos vnculos entre
narcotrfico y ftbol en Colombia, y por ms que sea prcticamente un hecho
evidente la existencia de tales nexos, no es fcil encontrar estudios sistemti-
cos sobre el tema. Recientemente Luis Carlos Santamara, estudiante de cien-
cia poltica de la Universidad de los Andes, ha tratado, en su tesis Ftbol y
narcotrfico en Colombia: entre la legitimacin social y el lavado de dlares
(Bogot, tesis para optar al ttulo de politlogo, Universidad de los Andes, fe-
brero de 2001), de ordenar y mirar comparativamente cmo fue que pareci
darse ese proceso bajo esquemas algo diferentes en los tres equipos de mejor
desempeo a lo largo de esa dcada: Amrica, Millonarios y Nacional.
4 Tal fue el nombre dado al perodo del ftbol colombiano comprendido en-
tre 1948 y 1953, rememorando la leyenda de la bsqueda de un lugar lleno
de oro por parte de los conquistadores espaoles. Cabe recordar el carcter
ilegal que acompa todo este proceso de surgimiento y consolidacin del
ftbol profesional en Colombia.
5 Ntese que para denominar al equipo de once colombianos, sin extranjeros
ni nacionalizados, se habla de puros criollos, con la plena aceptacin de
que los colombianos se identifican en el carcter de criollos, es decir, de hi-
jos de espaoles nacidos en Colombia. Se trata de una imagen y un significa-
do fuertes en la definicin del colombiano.
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Futebol brasileiro e sociedade: a interpretao
culturalista de Gilberto Freyre
Introduo
O
objetivo deste estudo analisar os escritos de Gilberto Freyre sobre o
futebol e o seu estilo de pensar a identidade brasileira. Seu modo de
anlise incidiu na formao de uma tradio que faz parte do modo de
pensar as singularidades da cultura e da identidade brasileira e, por extenso, do
modo brasileiro de jogar futebol. A necessidade de resgatar Gilberto Freyre d-se
em funo do fato de que as leituras, descries e interpretaes sobre o futebol
brasileiro reproduzem, conscientes ou inconscientemente, os argumentos e
imagens freyreanos sobre o tema.
Como j demonstrei em outros estudos, os cientistas sociais quando se
remetem ao passado para analisar a histria do futebol no Brasil se apiam no
livro de Mrio Rodrigues Filho, O negro no futebol brasileiro (publicado em
1947 e, republicado e ampliado, em 1964), que foi fortemente influenciado pelo
pensamento de Freyre e pelo contexto de construo nacional nas dcadas de
1930, 40, 50 do Sc. XX (Soares, 1999). curioso que os cientistas sociais no
considerem a influncia do contexto histrico e de Freyre nas pginas do texto de
Mrio Filho. Em tese, posso afirmar que, pela ampla utilizao do livro de Mrio
Filho, o estilo de Freyre e seu modo de pensar o Brasil, a cultura e,
especificamente, o futebol se constituiu numa tradio presente no campo das
cincias sociais, no jornalismo e em nosso cotidiano. Vale aduzir que muitos dos
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Pblicas e dos Corpos de Bombeiros: dos seus campees nos sports, entre
os quais os negros retintos parecem que so cada vez mais raros, embora
de modo algum ausentes. Predomina o pardo. O mestio. Pardos e
mestios, que vm enfrentando vantajosamente os brancos e os pretos nos
jogos, nos torneios, nos exerccios militares (Freyre, 1981 [1936]: 362).
Os feitos dos esportistas negros e mestios, nesse espao social, assim como
os feitos de intelectuais, literatos e artistas (descritos por Freyre em outras partes
do livro), tambm da mesma origem tnica, eram a prova de que a raa e a
mestiagem no poderiam constituir-se em critrio de desqualificao.
interessante nas reedies de Sobrados e Mucambos, aps 1947, Freyre inclui
nesta parte do texto a referncia ao livro de Mrio Filho, O Negro no futebol
Brasileiro.
No Dirio de Pernambuco (17-06-1938) escreve Foot-ball Mulato, cuja
linha de argumentao explica o sucesso do futebol brasileiro na Copa de 38 pela
forte presena do elemento afro-brasileiro na equipe que foi Frana. Freyre
refere-se especificamente s qualidades do futebol brasileiro, que possui um
estilo que amolece em danas e curvas as ridas tcnicas do futebol europeu. Em
1945, Freyre escreveu Brazil: an interpretation, livro no qual dedicou um par de
pargrafos forma danada do brasileiro jogar futebol, estilo adquirido pela
presena de elementos de dana africana que estariam entranhados racial e
culturalmente em nossa sociedade. Pode-se identificar que Freyre, alm dos
vnculos emocionais com o futebol, o v como mais um elemento de agregao
sua perspectiva terica e ideolgica. Quando escreve suas grandes obras o futebol
j um elemento inteiramente disseminado em todas as camadas sociais e a
ascenso social, via esse esporte, j estaria ocorrendo na sociedade brasileira na
dcada de 30. Assim, o futebol ou qualquer elemento cultural importado na
perspectiva de Freyre acaba recebendo os contornos ou amolecido por nossa
hbrida cultura.
No artigo, Foot-ball mulato, fica evidente que ser brasileiro no futebol ou
em qualquer espao social equivale a admitir a presena do negro, sobretudo na
figura do mulato:
Um reprter me perguntou anteontem, o que eu achava das admirveis
performances brasileiras nos campos de Strasburgo e Bordeaux.
Respondi ao reprter (...) que uma das condies de nosso triunfo, este ano,
me parecia a coragem, que afinal tivramos completa, de mandar Europa
um time fortemente afro-brasileiro. Brancos, alguns, certo; mas grande
nmero, pretalhes bem brasileiros e mulatos ainda mais brasileiros. (...)
O nosso estilo de jogar futebol me parece contrastar com o dos europeus
por um conjunto de qualidades de surpresa, de manha, de astcia, de
ligeireza e ao mesmo tempo de espontaneidade individual em que se
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Apolo com Dionsio, isto , em um saudvel estado de tenso. Conflito que nunca
resulta em excluso, mas na manuteno do antagnico, gerando ambigidade e
contradies permanentes. nesta manuteno que se forma um equilbrio entre
os diversos antagonismos, que formariam uma cultura que guardaria as diferentes
essncias, naturezas ou tradies.
O futebol, tal como o samba, seria expresso da cultura. Para Freyre, os
contornos apolneos do esporte breto teriam se fundido com elementos primitivos
do samba. O processo inverso tambm teria ocorrido com o samba. O samba s se
tornou expresso da cultura brasileira pela presena do branco ou das diferentes
etnias que formaram a nao, pois, caso fosse o contrrio teria se conservado to
particularmente primitivo, africano, que suas modernas estilizaes seriam
desconhecidas, com o prejuzo para nossa cultura e para o seu valor hbrido
(Freyre, 1947: s/p). Aqui fica evidente que o samba seria fruto das diferentes
tradies que se condensaram neste gnero musical. O vigor da cultura para Freyre
vem da mtua influncia ou da circularidade entre o popular e o erudito, entre
classes, entre brancos, ndios, negros e mestios. Segundo Vianna (1995), o samba
como expresso da msica nacional uma das tradies inventadas que o prprio
Freyre e outros intelectuais da sua poca ajudaram a inventar.
A modo de concluso
A inveno do povo, da cultura, de uma ancestralidade comum, a unificao
lngua e institucionalizao de rituais nacionais, entre outros, foram poderosos
instrumentos de eficcia simblica na afirmao das naes (Hobsbawm, 1990).
No Brasil, o processo de inveno da nao ou das singularidades de nosso povo
(miscigenao, samba, futebol, culinria etc.) vem de uma tradio iniciada por
Varnhagen em 1850 e que vai ter em Freyre e nos anos trinta a mais forte
expresso desses sentimentos (Reis, 1999). , portanto, importante que
retomemos Freyre para refletirmos sobre boa parte da historiografia e das anlises
sociolgicas do futebol brasileiro, reconhecendo que sob a aspirao das novas
elaboraes encontramos a reiterao dos elementos de uma tradio de
interpretao da cultura e da identidade brasileira.
Diante dos argumentos apresentados no decorrer do estudo, podemos afirmar
que o futebol, samba capoeira e outros elementos culturais foram e ainda so
tratados como expresses de identidade brasileira. O problema epistemolgico
que se coloca at que ponto nossas anlises sociolgicas ainda se confundem
com o processo de afirmao de identidades nacionais num mundo onde esse
sentimento coletivose perde e se fraciona diante dos novos arranjos econmicos
e culturais. Ainda faz sentido pensar a nao e nacionalidade com as ferramentas
conceituais que possumos? Esse problema merece ateno em nossos futuros
investimentos em nossa comunidade.
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Antonio Jorge Soares
Bibliografia
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Cultura, identidades, subjetividades y estereotipos:
preguntas generales y apuntes especficos
en el caso del ftbol uruguayo
Rafael Bayce*
P
or ms frtiles y pertinentes que hayan sido los conceptos de Benedict
Anderson, Vctor Turner y Clifford Geertz en su aplicacin al ftbol, y
por ms interesante que haya sido a partir de Roberto da Matta la contri-
bucin de la literatura brasilea en esa lnea, nos proponemos reivindicar la pio-
nera fermentalidad de mile Durkheim para estos anlisis que nos ocupan.
En efecto, es imprescindible el nfasis puesto por l tanto en la intrnseca-
mente dual constitucin de la realidad en un sentido contrario a los monismos es-
piritualista y materialista decimonnicos consisten (los hechos sociales) en re-
presentaciones y acciones, como en la taxonoma de maneras de hacer, pensar
y sentir (Durkheim, 1970); en el anlisis de la constitucin emprica interactiva
de las representaciones colectivas(1911); en la caracterizacin de las represen-
taciones religiosas como formas elementales de las colectivas; en su revoluciona-
ria definicin del fenmeno religioso como indisolublemente integrado por el sis-
tema de creencias y el ritual (Durkheim, 1898).
Tres cortas citas de Durkheim impostan suficientemente bien su abordaje
pionero y su relevancia para nuestra temtica:
* Doctor en Sociologa (Stanford, Estados Unidos) y en Ciencia Poltica (Ro, Brasil). Catedrtico universitario en
la Uni versidad de la Repblica y en la Universidad Catlica. Consultor Internacional. Entrenador de ftbol y
periodista radial y grfico.
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Rafael Bayce
intenta verse a s mismo como una unidad a pesar de las nacionalidades y a par-
tir de su integracin por la competicin, la premiacin, los desfiles, las celebra-
ciones, los xitos y las derrotas, las sorpresas y los dramas. Es el gran espectcu -
lo massmeditico de una sociedad de consumo que se idealiza pura y que exorci-
za sus demonios a tra vs de la lucha contra el doping.
Qu rituales construyen las autoimgenes colectivas y qu papel juegan los
rituales futbolsticos? No slo los partidos como juegos deportivos, sino tambin
las hinchadas, la cobertura massmeditica, los equipos como encarnaciones de
solidaridades y rivalidades, los jugadores como dolos, hroes y modelos de rol,
los periodistas como narradores picos populares, como constructores de la tra-
dicin, como coautores de leyendas y mitos fundantes, como responsables de la
mitopoiesis y de su sustentacin, como interpretantes de nuevos hechos, como re-
significadores.
Esos rituales de constitucin, refaccin y, a veces, desmoronamiento de au-
toestima y autoimgenes son, sin embargo, muchas veces, el producto de una na-
rracin y de discursos impuestos massmediticamente desde elaboraciones de he-
teroimgenes, ms o menos aceptadas o ms o menos resistidas en la construc-
cin de las subjetividades y de las identidades.
El ya clsico libro de Said (1990) nos informa la lejana que la idea de lo
oriental de los occidentales tiene respecto a la autoimagen que los orientales tie-
nen de s mismos. Un artculo de Bayce (1994) puntualiza cmo a partir de la ela-
boracin hollywoodense de la figura de la cantante y bailarina Carmen Miranda y
del personaje de cartoon Z Carioca (loro auriverde de sombrero de paja Cheva-
lier, saco colorido y bastn) se elabora una heteroimagen del Brasil que lo be-
neficia tursticamente y que, de algn modo, su clase media playera introyecta. Pe-
ro desde hace treinta aos la narrativa y la ensaystica (por ejemplo, de Guimaraes
Rosa, Amado, Freyre) han sido sucedidas por una creatividad musical sincrtica y
culturalmente voraz (Caetano Veloso, Gilberto Gil) que ha sido temticamente
acompaada por una negativa a aceptar como autoimagen esa heteroimagen holly-
woodense. A ella han sobrepuesto una nueva autoimagen exportable de la que son
mojones conocidos los filmes Bye Bye Brasil, Pixote y Central del Brasil,
que rechazan la simplificacin del estereotipo hollywoodense por falso y empobre-
cedor de la riqueza cultural brasilea. La fascinacin que la msica, la danza, la li-
teratura, el deporte y el cine brasileos ejercieron en el mundo cultural urbano oc-
cidental autoriza la aparicin de un estereotipo alternativo y sucesor del de Car-
men Miranda/Z Carioca: Brasil, laboratorio sociocultural del futuro.
A un estereotipo se suceder otro. Desde Max Weber (1985) y, ms claramen-
te, desde Berger y Luckmann (1967), sabemos que construimos nuestras cogni-
ciones por tipificacin y que en esa reduccin de complejidad para la interaccin
intersubjetiva comunicativa las autoimgenes se proyectan en heteroimgenes y
stas se introyectan en autoimgenes, en una rica ritualidad sociocultural de va-
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guetes que quieren ganar cuando disputan un juego deportivo, pero nios sin ju-
guetes, que luchan el cotidiano y que, cuando pueden, quieren jugar ms que ga-
nar. Esos conceptos se extienden tambin a la mayor proclividad a la violencia
entre quienes priorizan el triunfo con respecto a quienes subrayan la diversin.
Pues bien, cunto hay de cierto en esto? Los estilos futbolsticos de las se-
lecciones nacionales reflejan algn supuesto unnime o a un promedial conjunto
de caracteres de los pases? Pueden sostenerse esos estereotipos? Hay un ft-
bol distintivamente sudamericano, tropical, brasileo, rioplatense, uruguayo, ar-
gentino? Y a su interior, hay caractersticas de Boca Juniors y River Plate, de Pe-
arol y de Nacional, del Real Madrid o del Barcelona, etc.?
Para los europeos y norteamericanos de los aos 20 y 30, segn diarios de la
poca, el ftbol rioplatense era el mejor del mundo, slo comparable por su juego
colectivo al ftbol ingls, apartado de los torneos internacionales en ese entonces.
Para los periodistas rioplatenses de esa misma poca la diferencia estaba en una
innata capacidad de improvisacin frente a la esquemtica tctica europea o sajona
y su confianza en el potencial fsico-atltico por sobre el tcnico-tctico. El estereo-
tipo neomtico de la picarda criolla o la innata capacidad de improvisacin fue
una autoimagen endgenamente generada. Para los europeos, los rioplatenses de
entonces eran simplemente mejores, imagen sta exgenamente generada.
Por esa misma poca, los rioplatenses eran igualados por periodistas, tcni-
cos y jueces por la heteroimagen de mejores y por la autoimagen de pcaros im-
provisadores frente a repetitivos atletas. El neopopulista y neorromntico facilis-
mo pseudoldico de los escritos de Eduardo Galeano exaspera ese estereotipo
construido a partir de una autoimagen que triunf desde los diarios posteriores a
la final de 1930 (y ya, paradigmticamente, desde el partido en que Argentina go-
le a Estados Unidos). Slo quien nunca jug en serio y nunca estuvo en un ves-
tuario antes, durante o despus de una final puede sostener ese neorromanticismo
ldico como dominante en el ftbol uruguayo.
Hay alguna base para esos estereotipos? Alguna hay, pese a que el neorro-
manticismo sin conocimiento tcnico y sin vestuario de Galeano lo exagere: el ju-
gador uruguayo est mucho ms obsesionado por ganar que por divertirse. En pri-
mer lugar, poblaciones de fsicos mayores, con antecedentes de carrera o alista-
miento militar prolongados (o con juegos deportivos fuertemente dependientes de
cualidades fsico-atlticas como el ftbol americano, el bisbol, o el bsquetbol)
tendieron a confiar ms en esos atributos diferenciales. En efecto, en 1928, du-
rante los juegos olmpicos de Amsterdam, los alemanes disponan de dos equipos:
mientras que uno era ms fuerte, alto y potente fsicamente, el otro era ms tc-
nico y liviano. Eligieron el primero para jugar la semifinal contra Uruguay y fue-
ron goleados. Estados Unidos confi tambin en eso en la semifinal de 1930 an-
te Argentina y tambin fue goleado.
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ternational antes del Mundial de Italia en 1990. En ella se les pregunta a encues-
tados de treinta y cuatro pases (incluidos la mayora de los participantes en la fa-
se final de dicha Copa y a otros) en qu ubicacin piensan que quedar cada uno
de los diecisis finalistas y (en el caso de los pases que estaban clasificados) c-
mo piensa que clasificar su propio pas.
Gallup public el promedio mundial respecto a la ubicacin de cada pas y el
promedio de la ubicacin que cada pas le daba a su propio equipo. Yo calcul un
cociente entre ambos (ubicacin dada al propio pas dividido por la ubicacin
promedialmente dada por el mundo a ese pas) como proxy de distancia entre
autoimagen y heteroimagen, o coeficiente de irrealidad.
De modo psicolgicamente sano y como era esperable, el cociente de todos
los pases fue mayor que uno. Todos los pases pensaban de s mismos (o bien
verbalizaban sus deseos o su incapacidad de expresar lo contrario) mejor que lo
que lo haca promedialmente la opinin pblica mundial. Pero la distancia varia-
ba segn pas. Llamaba la atencin el hecho de que Espaa pensase sobre su cla-
sificacin seis veces mejor que lo que pensaba el mundo sobre ello. Pues bien,
Uruguay pensaba cuarenta y nueve veces mejor de s mismo que el mundo de
Uruguay, distancia ocho veces mayor que la segunda mayor divergencia auto/he-
teroimagen.
Terminado el torneo, donde Uruguay se ubic mucho ms prximo a la hete-
roimagen relevada que a su autoimagen, Gallup Uruguay sonde a la opinin p-
blica nacional sobre los porqus de la pobre performance uruguaya en compara-
cin con la esperanza puesta en ella. Los tem ms comunes eran la parcialidad
de los jueces, los errores del entrenador, la ausencia de jugadores que debieron
haber sido incluidos ms minutos en el juego o en el plantel, errores de planifica-
cin de la preparacin por los dirigentes, prdida de amor a la camiseta por juga-
dores radicados en el exterior con fabulosos sueldos, etc. Los chivos emisarios
acostumbrados en esos casos. Sin embargo, me llam la atencin que no hubiera
respuestas tales como eran mejores, fuimos peores, jugaron mejor que no-
sotros, jugamos peor, etc.
Saba que la fantstica hiperestima inhibira dichas respuestas, pero nunca
hubiera esperado que nadie las manifestara, al menos en proporcin minoritaria.
Fui a la empresa Gallup y pregunt sobre ello. Esas alternativas de respuesta no
figuraban entre los tems de posibles respuestas. La divergencia autoimagen/he-
teroimagen ya revelaba obsesin, autismo y desmesura, pero que esas alternativas
fueran consideradas o bien como impensables o bien como desechables desde el
punto de vista del anlisis y generadores de frecuencias imposibles de cruzar por
su baja reiteracin nos muestra el grado de obsesivo autismo en la autoimagen
futbolstica que alcanza a los diseadores de formularios cientficos de sondeo de
opinin pblica.
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Unos veinticinco aos antes de este hecho falleci el que fue considerado en
las dcadas del 20 y del 30 como el mejor delantero del mundo: el uruguayo
Hctor Scarone, insider derecho de los equipos de 1923, 24, 28, 26 y 30. En
sus palabras de despedida frente al fretro en el cementerio, el capitn de todos
esos equipos, Jos Nasazzi, dijo: ramos jvenes, ramos ganadores, ramos
unidos, creamos que ramos indestructibles.
La derrota y la muerte estaban fuera del imaginario simblico de los jugado-
res uruguayos de ftbol de la generacin dorada. Autoimgenes sustentadas en
hechos y reforzadas por heteroimgenes descartaban psicosocialmente la derrota
an cuando ya haba ocurrido reiteradamente y el mundo, sensatamente, espera-
se nuevas derrotas.
Algunos rasgos autoatribuidos y antiguamente atribuibles al ftbol uruguayo
constituyen autoimgenes sustentables en hechos deportivos y en episodios his-
tricos compatibles con ellos. Sobre esa base se convierten en fuertes estereoti-
pos que sobreviven como desesperadas proyecciones de autoestima y que obsta-
culizan el aggiornamento tcnico, fsico-atltico y tctico. Costaba mucho reco-
nocer el cambio como evolucin y no reaccionar con una negacin psicosocial y
una nostlgica regresin uterina hacia el mtico y ahora estereotipado pasado que
es, adems, maquillado para erigirse en panacea frente a la cada vez ms frecuen-
te e hiriente derrota.
Es decir que y para reunir en un apretado balance las preguntas 1, 2 y 3 los
estereotipos futbolsticos son autoimgenes compatibles con rasgos nacionales
preexistentes y que se basan en hechos y heteroimgenes. Esas heteroimgenes
refuerzan las autoimgenes en estereotipos fuera del espacio-tiempo de su vigen-
cia y producen rasgos que pueden ser obsesivos y obstculos para la construccin
de identidades y subjetividades edificadas sobre bases diversas de las que produ-
jeron autoimgenes verosmiles en el pasado, anclas para identidades y subjetivi-
dades posibles en el pasado, difcilmente posibles hoy y en el futuro. Sera de-
masiado decir que la resignificacin y reconstruccin de identidades y subjetivi-
dades es ms ardua y difcil que la mitopoiesis y produccin originaria de identi-
dades y significaciones?
174
Rafael Bayce
175
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
histrica. Y juegan inevitablemente mal, peor que en equipos donde no tienen que
luchar con pesos que los perjudican biomecnicamente; sin cohesin colectiva,
como coleccin de desmesurados e hipertensos hroes picos que sienten que de-
ben decidir por s y ante s, y que deben exteriorizar su compromiso histrico con
la patria.
En un libro en el que particip, el entrenador nacional Tabrez apoy mi te-
sis de que los jugadores rendan menos en la Seleccin que en sus clubes no por-
que estuvieran aburguesados y faltos de patriotismo sino justamente por lo con-
trario, paralizados psicotcnicamente y abrumados por la responsabilidad desme-
surada que les haba sido depositada y por su desesperado intento porque no se
creyese que estaban aburguesados y carentes de fibra patritica.
El equipo juvenil sub-17, vicecampen mundial en 1996 en Malasia, llev a
un psiclogo deportivo con la finalidad de drenar esa sobrecarga psicosocial en
los jugadores, en cuyas declaraciones era patente su deliberada intencin de libe-
rarse de comparaciones con los mticos ancestrales y de verse como jugadores de
ftbol antes que como neohroes patrios.
Estos apuntes esperan y desean investigar los temas esbozados con mayor
sistematizacin y mtodo.
176
Rafael Bayce
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177
III
DEPORTE, GLOBALIZACIN
Y POSTMODERNIDAD
Los das en que Maradona us kilt:
interseccin de identidades profundas
con representaciones massmediticas
H
ace unos aos, en el programa de televisin argentino Sorpresa y me-
dia, se puso en escena una curiosa interseccin entre imgenes media-
les globalizadas e identidades locales. Contaba la historia que el Abori-
gen Rugby Football Club de Formosa tena un equipo de rugby formado, en su
mayora, por integrantes de las etnias toba y pilag. Este equipo cre un jaca (hu-
rra) inspirado en el jaca de los neocelandeses, basado, a su vez, en un viejo can-
to ritual maor. En esa apropiacin, la diferencia parti de la misma similitud: am-
bos jacas se cantan en las respectivas lenguas nativas. El rito neocelands haba
sido escenificado en una publicidad muy conocida e impactante de VISA, un pro-
ducto que justamente pone el nfasis en la globalizacin y en esta cuestin de que
el intercambio material de dinero y mercancas es global mientras que las tradi-
ciones pueden seguir manteniendo su colocacin local.
Ya no asombra que un viejo sport ingls como el rugby sea apropiado por una
etnia de la periferia: es parte de los procesos coloniales. No slo eso sino que,
adems, en el caso de los tobas y pilags puede pensarse que el deporte se ofre-
ce como vehculo de socializacin y, a su modo, de acceso al mundo de la cultu-
ra. Pero es interesante que una publicidad que se apoya sobre la relacin local-
global y los flujos intraplanetarios haya servido de insumo para inventar, o ms
bien recrear, un rito deportivo. Lo que resulta curioso, y por eso se lo seala, es
* Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
181
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
que un consumo cultural que por su misma razn de ser se inserta en el corazn
conceptual de la globalizacin sea reprocesado en funcin de viejas tradiciones
tnicas cuya negociacin termina formando parte, entonces, de su identidad para
recrear un rito deportivo moderno. Esta operacin de negociacin de la identidad
se inscribe ya no en las relaciones imperialistas sino en las redes de flujos globa-
les de este fin de siglo. Estamos ante un caso, como ya lo ha sealado Garca Can-
clini (1991), de operaciones basadas en consumos culturales globales que van for-
mando fronteras horizontales, transnacionales e invisibles, proceso que, dicho sea
de paso, rompe con el tradicional concepto de nacin con lmites territoriales.
Viajes, migraciones, disporas. De Gran Bretaa a sus colonias. De las lites
locales a los sectores populares. Hoy los ritos se cruzan a travs de las redes de
consumo global. Y un maor dialoga con un toba.
182
Mara Graciela Rodrguez
183
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Por otra parte, en la sociedad contempornea, son los medios los encargados
de hacer circular informacin sobre las diferentes formas de vida y de proveer, de
esta manera, los marcos referenciales comparativos para la formacin de los gru-
pos: mientras ms distante de m est el punto elegido en el continuo, ms gene-
ralizado, ms tipificado es mi conocimiento de las personas que lo ocupan (Bau-
man, 1990: 43).
Los escoceses que aparecan en la superficie masmeditica (esto es: no todos
los escoceses) respondan a ese estereotipo.
Y ellos, vestidos con la camiseta azul de su seleccin y con sus pintores-
cas polleras () festejaron al lmite del xtasis. () Cientos y cien-
tos cargaban sobre sus cuerpos litros y litros de cerveza, otra de sus mar-
cas registradas (Clarn Deportivo, 24 de junio de 1998, p. 2).
Colitas frescas: Ms que desinhibidos (sern los efectos de la cerveza?),
los hinchas escoceses parecen no tener ningn problema en demostrar que
no acostumbran a ponerse nada debajo de sus kilts (faldas), () robus-
tos muchachos con las polleras levantadas (de espaldas, claro) (Clarn De -
portivo, 11 de junio de 1998, p. 7).
Durante el Mundial de Francia el periodismo argentino los encontr aptos pa-
ra su puesta en escena, especialmente cuando cantaban una cancin (especie de
hoky poky, una cancin infantil que incluye movimientos) dando gracias a Ma-
radona por la mano de Dios que dej afuera a los ingleses en el Campeonato
Mundial de 1986. A la alegra que exhiban se le sum la oposicin a Inglaterra,
todo lo cual colabor para diferenciarlos de los duros hooligans ingleses.
La serie que se gener en los medios locales, aunque el disparador fue el l-
timo punto, se encaden ms o menos de la siguiente forma:
No son hooligans.
No son ingleses.
Son enemigos de nuestros enemigos.
Son nuestros aliados.
Son divertidos y toman alcohol (aguante carnavalesco).
Apoyndose en Mills, Giulianotti refiere que el proceso de construccin de
significados identitarios en el universo futbolstico depende de dos principios: el
semntico que establece lo que se es, y el sintctico que seala lo que no se es
(1999b). El eje semntico estara dado aqu por las tradiciones, mientras que el
sintctico recae sobre la oposicin con Inglaterra, lo que coloca a Diego Marado-
na como el nexo que completa el sentido.
Lo que aparece como un dato peculiar en este caso es la conexin estableci-
da coyunturalmente entre estos fans escoceses y Diego Maradona, convertido ya
no slo en hroedeportivo de la Argentina sino tambin de Escocia.
184
Mara Graciela Rodrguez
Los personajes en cuestin son los escoceses. Que hacen una reverencia y
gritan Maradooo cuando ven a un argentino. Y que cantan el himno a
la mano de Diego contra los ingleses en el Mundial 86 (Clarn Deporti -
vo, 24 de junio de 1998, p. 2).
Todos con un vaso de cerveza en cada mano, tenindose en pie quin sa-
be cmo. Otra reverencia, otro saludo a Maradona, otro insulto a los ingle-
ses (Ibidem).
Cada tanto, cantan una versin en ingls de Guantanamera, en la que agra-
decen a Diego Maradona el haber eliminado a Inglaterra, su rival de siem-
pre, en Mxico 86 ( Perfil, 10 de junio de 1998, p. 36).
Sea una versin libre de Guantanamera o un himno, a partir de la ancdota
del hoky-poky intentar exponer tres cuestiones que pueden vincularse con ella
y que difieren entre s por el tipo de argumentacin que su deriva permite. En pri-
mer lugar, un tem de tipo informativo-descriptivo sobre la caracterizacin de los
fans escoceses en su diferenciacin interna y externa. En segundo trmino, un
abordaje de anlisis textual respecto a la cobertura y tratamiento masmeditico
realizados por los medios grficos argentinos de mayor tirada sobre los fans es-
coceses. Por ltimo, en relacin a estos dos puntos, una argumentacin que, po-
niendo de relieve el carcter de representacin y no de prctica, recorra algunas
peculiaridades en la constitucin de la identidad con el trasfondo de una cultura
mundializada.
La Tartan Army4
but most of all we hope that the Tartan Army returns
from England with its reputation unblemished. It is far
better to lose a football match than to gain reputation on
the continet for thug gery and xenophobia. Ask England.
Scotland on Sunday, 9 de junio de 1996
Entre las dcadas de 1970 y 1980, las identidades de los hinchas militantes
del ftbol escocs se bifurcaron en dos direcciones ubicadas en dos estilos con-
trastantes: la Tartan Army y los soccer casuals. Estos ltimos aparecen como una
nueva generacin de hinchas que operan sobre lneas subculturales, por ejemplo,
vistiendo ropa de marca, lo que implica un desafo al cuerpo policial ms acos-
tumbrado a buscar e identificar los estereotipos. Los estudios sociolgicos reali-
zados evidencian que, antes que excluidos, los casuals estn incorporados social
y econmicamente a la sociedad. Su objetivo en los estadios es lo que en nuestro
contexto se denomina el aguante5. Internamente, cada formacin de casuals tie-
ne punteros cuyo estatus es asegurado clsicamente, en trminos masculinos
(asistencia regular a los estadios y juego limpio en las confrontaciones entre hin-
185
Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
chas). Sus blancos ms preciados son otros casuals del equipo rival. Cada forma-
cin puede describirse como una red de un grupo pequeo de amigos cuya aso-
ciacin voluntaria permite realizar actividades ms all del ftbol. Por su parte,
como el juego no les provee la fuente de esa experiencia, los casuals encuentran
en su propias actividades un retorno emocional ms efectivo. Los resultados de
los partidos no son importantes toda vez que ellos poseen su propio deporte en las
calles: su propio partido contra los rivales (Finn, 1994).
Por su parte, la Tartan Army apoya al equipo nacional incondicionalmente,
sin importar el resultado del partido, y encuentra el clmax de la experiencia en
las relaciones con su equipo y los esfuerzos realizados, sigue al equipo nacional
en el exterior y viste los colores de la seleccin. Diseada para el extranjero, su
composicin es proporcional a la poblacin escocesa (aunque con nfasis en
Edimburgo y Glasgow). Este grupo sociable y de costumbres gregarias fue reco-
nocido en torneos internacionales por su amistosidad y buen comportamiento y la
presentacin de s atraviesa el eje oposicional anti-hooligan, anti-violencia. Ex-
ternamente su repertorio establece una identidad nacional basada en la diferencia-
cin respecto de Inglaterra, en especial frente al estereotipo de que los hinchas in-
gleses son hooligans 6. A pesar de esto, entre los hooligans y los amigables esco-
ceses no existen diferencias socio-econmicas sino culturales. Internacionalmen-
te, cuando se congregan como Tartan Army, no pueden vestir los colores de clu-
bes locales y rivales, y sin embargo, algunos Tartan Army son casuals en su pro-
pia ciudad. En el caso de Escocia, las identidades de clubes rivales son subsumi-
das en una identidad comn escocesa que adopta, al contrario de los hooligans in-
gleses, patrones de conducta carnavalesca en tanto norma grupal. Las diferencias
entre los hinchas son superadas por el sentido de pertenencia grupal, el consumo
de alcohol, el sentimiento anti-ingls, la identidad masculina y el comportamien-
to gregario (Giulianotti, 1995).
Este repertorio que echa sus races en el carnaval popular est asociado a los
excesos hedonsticos, el goce por comer, beber, cantar y hacer bromas, el uso de
atavos estilizados, el disfrute de las actividades sexuales y la interaccin social.
Giulianotti (1995) es tambin crtico hacia las conductas carnavalescas. Al contra-
rio de las antiguas prcticas, las actividades del carnaval moderno son prcticas li-
mitadas: no slo las autoridades identifican los espacios apropiados para ellas, si-
no que, adems, los medios buscan imgenes coloridas para ser impresas. O como
afirma Terry Eagleton, el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos,
una ruptura permisible de la hegemona, un desahogo popular contenido igual de
turbado y relativamente ineficaz que la obra de arte revolucionaria (1981: 225).
La ambigedad del carnaval, como seala Giulianotti, es que a pesar de permitir
la construccin de la communitas (Turner, 1980) y la emergencia del sentido de in-
tegracin, tambin amenaza con traspasar las fronteras autorizadas. El sentimien-
to anti-ingls se convierte en central para acceder a la experiencia de la communi -
tas pero a travs del carnaval, en forma de una positiva adaptacin a las tradicio-
186
Mara Graciela Rodrguez
nes culturales que llevan a experiencias comunes e intensas entre los hinchas es-
coceses (Finn, 1994). Por otra parte Finn seala: Los hinchas escoceses buscan
ahora crear el potencial para vivir experiencias pico a partir de su propia partici-
pacin en los eventos sociales que rodean al partido en s (Finn, 1994: 112).
La presencia de estos hinchas sumada a los dispositivos de los medios esco-
ceses, que intentan colapsar la distancia cognitiva entre equipo, seguidores, me-
dios y lectores para lograr una forma de auto-celebracin entre las cuatro catego-
ras (Finn y Giulianotti, 1998: 197), produjo una suerte de focalizacin de la mi-
rada en el rol de la comunidad escocesa de hinchas tanto como en la de los juga-
dores7. Sin embargo, y a pesar de que los hinchas escoceses pareceran haber que-
dado colocados por encima del propio equipo escocs en los medios locales, la
Tartan Army es depositaria de una mirada crtica que apunta bsicamente a varios
argumentos relacionados entre s: por un lado, ms all de los ecos amistososen
el exterior, este nacionalismo neurtico de los 90 de la Tartan Army establece
vnculos tambin con una imagen negativa de nacin (comportamientos intoxica-
dos, estrategias sutiles para seducir mujeres, etc.) que los medios se encargan de
amplificar. En relacin a los episodios de Suecia en 1992, Giulianotti afirma: Sin
embargo () el uso de vestimenta tpica pareci adquirir en Suecia una utilidad
que iba ms all de lo esttico, con varios testimonios personales que proclama-
ban su utilidad como pasaporte sexual hacia las mujeres locales (Giulianotti,
1995: 204).
En el caso argentino, esto fue retratado de la siguiente forma:
Hasta que, de pronto, se les cruza una mujer. Y vuelven, entonces, al vie-
jo chiste de ensayar un paso de baile para que la pollera levante vuelo y los
deje al desnudo () Estn felices con su gracia. Y a las francesas les en-
canta (Perfil, 10 de junio de 1998, p. 36).
Pero, adems, se pone en tela de juicio el alcance de las definiciones de iden-
tidad por la oposicin: si Escocia quiere ser parte de la Unin Europea en el si-
glo XXI, su sentido de nacin tiene que ir ms all de un mero sentimiento anti-
ingls. An ms, las crticas ms radicalizadas advierten que los elementos kitch
utilizados por la Tartan Army deben su presencia a factores ligados tanto al patro-
nazgo de los monarcas ingleses como al consumo turstico, lo que, en opinin de
Giulianotti, revela una suerte de identidad esquizofrnica del tipo Jeckyl and Hy-
de (Giulianotti, 1999[a])8. Estas crticas llevan a interrogar tambin sobre el com-
plejo cruce entre cultura popular e identidades polticas: como la identidad esco-
cesa en el ftbol no descansara en un sentido positivo sino negativo, en conjun-
to las crticas asumen que el nacionalismo dentro de la cultura popular desalien-
ta el sentido potencialmente poltico de escocesidad(Finn y Giulianotti, 1998).
Afirma Giulianotti que la imagen violenta de los hinchas ingleses aseguraba,
antes que amenazar, la reputacin de los hinchas escoceses. Sobre la responsabi-
187
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en el Mundial de 1986 puede (debe) leerse como una delgadsima lnea que co-
nect coyunturalmente, y en el breve lapso de dos semanas, dos formaciones cul-
turales: un particular fragmento de cierta expresin de nacionalismo banal (Bi-
llig, 1995) con un personaje del ftbol argentino que en su momento recibi la
carga simblica de engaar primero y de humillar despus a los viejos enemigos
ingleses en su propio campo13.
Esta delgadsima y precaria lnea dibuj, ms que un vnculo de ida y vuelta,
un tringulo en el cual el vrtice simblicamente ms poderoso y a la vez el me-
nos visible era, justamente, Inglaterra. El sentimiento anti-ingls de la Tartan
Army que funciona como su elemento aglutinador y tambin como su objetivo es-
tratgico (diferenciarse de ese ellos) fue el conector con Diego Maradona, es-
pecie de adalid de esta lucha desigual. Con un ingrediente agregado que es lo que
permiti que la triangulacin adquiriera sentido: ambas naciones tienen una co-
locacin perifrica respecto de Inglaterra, aunque por diferentes motivos.
En este punto, y siguiendo a Giulianotti (1999[b]), se ponen en juego los dis-
cursos de la inequidad econmica que hacen centro en que los grupos subalternos
reclaman para s la representacin del alma frente al poder econmico de los po-
derosos. Tambin dice Finn: La creencia de los hinchas de que el club les perte-
nece aparece como una distorsin de la realidad econmica, pero se trata ms bien
de una afirmacin de la intensidad del sentimiento de los hinchas por su equipo y
una expresin de que ellos son parte genuina de l (Finn, 1994: 101). Este eje que
Giulianotti y Finn plantean para los clubes locales (donde la debilidad financiera
de un club estara compensada por la posesin del verdadero sentimiento) vale
tambin para el tipo de oposiciones nacionales donde lo marginal est destinado a
una posicin econmica de subalternidad: La diada atraviesa antagonismos na-
cionales y rivalidades internacionales (Giulianotti, 1999[b]: 8)14.
Dice Mary Douglas (1991) que la fuente de poder est en los mrgenes, all
donde acechan tambin las fuentes del peligro. Sin embargo, en este caso no se tra-
ta de unos mrgenes donde se producira la contaminacin, sino de posiciones pe-
rifricas estructurales que adquieren una visibilidad precaria a travs de la con-
frontacin en un campo, el deportivo, que no modifica las relaciones de poder.
Quizs sea en los efectos de la mundializacin de la cultura, de los cuales los mun-
diales de ftbol son uno de sus mximos exponentes, donde se encuentra la clave
de esta particular asociacin. El establecimiento de unas posibilidades de articula-
cin entre identidades nacionales y representaciones masmediticas que permiten
estos fenmenos no se sostuvo en este caso, como afirmara Douglas, en episodios
ritualsticos para restaurar la pureza sino, ms bien, en una triangulacin, proviso-
ria, coyuntural y lbil, sobre el nivel sintctico (de oposicin) cuya carga negativa
recay sobre uno de los vrtices mientras los otros dos mantuvieron la positividad
que los vincula. Mientras que sobre Inglaterra recaan los atributos negativos ne-
cesarios para el establecimiento de una identidad oposicional tanto escocesa como
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
argentina, en los representantes de estos dos ltimos (la Tartan Army y Diego Ma-
radona) permanecan, resaltados, los positivos.
Esta positividad puede leerse, a travs del hoky-poky puesto en escena en
Francia, como un agradecimiento en retribucin por un peculiar obsequio recibi-
do en 1986, an cuando, obviamente, este obsequio no iba dirigido a Escocia: si
la mano de Dios de Diego Maradona ofreci la recompensa de una satisfaccin
moral en el contexto argentino15, para la Tartan Army, o, ms especficamente pa-
ra los retazos de Tartan Army que pululaban por las calles de Pars, el obsequio
de Diego Maradona pudo haber sido entendido como un obsequio al mundo y, en
especial, a los ms necesitados. Como afirma Bauman, este tipo de obsequios li-
minales se ofrecen sin tener en cuenta la calidad del receptor sino solamente su
categora de persona necesitada porque representa un beneficio en trminos mo-
rales que es proporcional a la prdida (Bauman, 1990). Los cantantes del hoky-
poky se autoatribuyeron, en esta coyuntura, la categora de persona necesita-
da. De all que, en trminos de la triangulacin antes mencionada, ese obsequio
probablemente fuera considerado como una retribucin moral tambin para la l-
nea simblica que sostiene la Tartan Army.
La hiptesis que gui esta breve aproximacin a una ancdota fragmentada
es que all se cruzaron dos mediascapes bsicamente diferentes: el cono Diego
Maradona, soporte simblico de las glorias futbolsticas argentinas, y el cono es-
cocs, que, en cambio, se sostiene en una prctica con cierto grado de reflexivi-
dad y que no puede ser relevo de la totalidad de una epicidad escocesa, por otra
parte, inexistente desde el punto de vista futbolstico. Porque adems, mientras
que Diego Maradona es un cono construido imaginariamente sobre los valores
de pibe y de potrero, en tanto dos configuraciones liminales enraizadas en la
cultura popular argentina (Archetti, 1998), la Tartan Army es producto de un des-
plazamiento simblico desde el equipo y/o los jugadores representativos de una
nacin hacia sus hinchas.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Notas
1 Mantengo el sufijo scape en su versin inglesa, respetando las consideracio-
nes del mismo Arjun Appadurai respecto de que scape no remite a relaciones
objetivas que permitiran obtener una mirada nica, sino a una construccin
profundamente sesgada por las visiones histricas, lingsticas y polticas de
los distintos actores en cuestin. Para ampliar ver Appadurai (1990).
2 Profundidad definida ligeramente en oposicin a lo que Billig (1995) de-
nomina nacionalismo banal.
3 Aunque cabe aclarar que en Francia 98 se reunieron treinta y dos equipos
a diferencia de, por ejemplo, Espaa 82, donde se encontraron veinticuatro
representaciones nacionales, o de Argentina 78, donde slo hubo diecisis.
4 Este tem es, en verdad, un resumen de los trabajos de Richard Giulianotti
y de Gerry Finn. Todas las referencias les pertenecen.
5 Las palabras exactas utilizadas por Giulianotti son: standing, decking the
opponent and backing the favoured side (1999[a]).
6 En Suecia los hinchas escoceses celebraban la victoria de Suecia frente a
Inglaterra, para proveer una forma de reconocimiento (Giulianotti, 1995:
212). Francia 98 no es la primera ocasin en que este sentimiento anti-ingls
juega un papel de adhesin en las relaciones positivas con los locales (Ib-
dem: 214). La imagen de s mismos que proyectan deliberadamente los hin-
chas escoceses es la de ser escoceses-no-ingleses. Los hinchas escoceses es-
tigmatizan a los ingleses como hooligans y expresan su desprecio por esa
prctica definida nacionalmente, lo que genera empata con los locales que
abrazan un sentimiento anti-ingls (Finn y Giulianotti, 1998).
7 Como sostiene Finn (1994), las relaciones dentro y fuera del campo de jue-
go son complejas. La presentacin de la Tartan Army en el extranjero ha de-
venido tanto o ms importante que el resultado de los partidos. De algn mo-
do los fans escoceses fueron ms exitosos que los jugadores, especialmente a
partir de 1992 en las Finales del Campeonato Europeo jugadas en Suecia,
donde los hinchas escoceses recibieron el premio UEFA al Fair Play por su
amistosidad y conducta deportiva (Finn y Giulianotti, 1998).
8 Extremando las crticas, tambin seala Giulianotti que las actividades de
la Tartan Army representan un elemento residual de los festivales pblicos
del carnaval de la clase obrera escocesa, donde se ponen en juego fuertes ex-
presiones de la masculinidad. Ejemplo de esto son las bromas para seducir
mujeres (1999[a]).
9 Cosa que ocurra tambin con los alemanes: Los salvajes hooligans alemanes
dejaron en coma a un polica (El Grfico, 23 de junio de 1998, p. 113).
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Ftbol y nacionalismo de mercado
en el Chile actual
D
esde su origen en nuestro pas el ftbol qued incorporado a nuestra socia-
bilidad como un componente fundamental. El proceso de apropiacin ma-
siva convirti al juego en una pasin. Lo transform de una prctica recrea-
tiva en un fenmeno social y cultural, donde simblicamente se expresan conflictos,
esperanzas, frustraciones y sueos, individuales y colectivos. As, el ftbol pudo ser
instancia de asociacin y reconocimiento; expresin y espacio de construccin de
identidades clasistas, regionales o nacionales; lugar de encuentro para una estructu-
ra social en proceso de heterogeneizacin y bruscas transformaciones.
La intuicin es que ello est conectado en trminos simblicos con la cons-
truccin o refuerzo de ciertas identidades de reconocimiento y del logro de un es-
pacio o sitio en la sociedad. El triunfo o la derrota, el lucimiento o el fracaso, vie-
nen a ser elementos simblicamente compensatorios o confirmantes de subordi-
naciones, frustraciones o resentimientos sociales locales o nacionales.
La vida grupal desarrollada en torno al esparcimiento y al juego ha coexisti-
do con los aspectos institucionalizados y, a menudo, los precedi. Se sigue jugan-
do a la pelota en terrenos baldos, escuelas, playas, etc., sin estar organizados. El
deporte amateur ha seguido siendo bsicamente un juego, una diversin y una po-
sibilidad de compartir socialmente. En las barriadas urbanas y en los campos, los
* Investigador del Centro de Investigaciones Sociales, Universidad ARCIS, Santiago de Chile. Acadmico de la
Universidad de Chile.
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Un poco de historia
La dcada de los 30 no es una etapa cualquiera en la historia de nuestro pas:
es un perodo en el que se produce una rearticulacin global de la sociedad chi-
lena en todos sus planos, despus de la crisis y el derrumbe del modelo moderni-
zador liberal-oligrquico en los aos 20. El proyecto desarrollista emergente no
slo signific la necesaria incorporacin al sistema de los sectores medios y pro-
letarios, hasta entonces marginados, va satisfaccin de algunas de sus demandas.
Dicha integracin, a su vez, fue apreciada por estos sectores no slo porque im-
plicaba objetivamente el mejoramiento de sus condiciones de existencia, sino
tambin porque les cre nuevas y mejores condiciones desde donde crecer y de-
sarrollar un proyecto nacional, con pretensiones hegemnicas.
De este modo, en el plano cultural se replante la cuestin de la identidad. Si bien
el progreso y la modernidad no son abandonados como meta, s se dej de lado la vie-
ja concepcin liberal de que ellos seran el resultado un tanto mecnico del traspaso de
las pautas culturales de los pases avanzados. Lo moderno como elemento constitutivo
del nuevo pas a construir deba originarse desde adentro, desde lo propio, lo autcto-
no. Ideolgicamente esa identidad deba reconocer de alguna manera a los sectores po-
pulares. Surgir la valorizacin de la tierra y el folklore, del roto y el pasado indgena.
Durante la vigencia del proyecto desarrollista, es decir desde los 30 a los
70, la articulacin de esa dimensin comercial (con todas sus contradicciones)
con la dimensin cultural del ftbol se logr por la va de otorgarle a ste, y al de-
porte en general, un rol protagnico en el esfuerzo de integracin y unidad nacio-
nal. El ftbol es visto como un importante instrumento de cooperacin con el pa-
pel activo del Estado en la difusin de la educacin y en la elevacin del nivel cul-
tural del pueblo. En ese sentido se puede graficar brevemente lo anterior a partir
de considerar el discurso que la prensa especializada difunda acerca de lo que
consideraba trascendental como funcin de la actividad deportiva.
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A poco de asumir el gobierno del Frente Popular, con Pedro Aguirre Cerda a
la cabeza, aparece la revista Estadio, en septiembre de 1941. Dicha publicacin
que constituye el ms alto nivel de periodismo deportivo que se ha hecho en Chi-
le sealaba en su primer nmero:
creemos contribuir con nuestra labor a la campaa de chilenidady me-
joramiento de la raza en que est empeado Su Excelencia, el Presidente
de la Repblica (Revista Estadio, septiembre de 1941).
Dicha publicacin fue un permanente difusor y propagandista del rol social y
cultural que jugaba el ftbol y el deporte en el proceso de desarrollo del pas, pero
en ningn caso fue una excepcin. Por el contrario, ms bien recoga y sistematiza-
ba un sentido comn masivamente compartido al respecto. De este modo, sealaba:
El deporte es escuela de democracia (Revista Estadio, noviembre de 1946).
As, el ftbol era visto como una actividad social capaz de potenciar determi-
nados valores. Por ello, argumentaba aos despus:
El deporte es ejemplo de disciplina, de cooperacin, de juego de equipo.
No caben en sus postulados la envidia ni el egosmo, y ensea que un es-
fuerzo coordinado en el que todos trabajan para una sola insignia es ms
noble y rendidor. El espectador de la fiesta deportiva vive ese clima, se em-
papa de l y llega a comprenderlo y adoptarlo a su vida cotidiana (Revis -
ta Estadio, septiembre de 1950).
Una de las principales tareas que se le peda y reconoca al ftbol era la de
contribuir a la elevacin de los niveles culturales y morales del pueblo. En ese
sentido, se valoraba el hecho de que:
Ha conseguido llevar lo que fue una simple distraccin dominguera de pe-
queos grupos a ser preocupacin permanente de una juventud ansiosa de vi-
vir al aire libre. (...) Importancia en la educacin colectiva, en el alejamiento
del vicio y de los bajos ambientes (Revista Estadio, junio de 1958).
En este aspecto se enfatizaba en la necesidad de integrar masivamente a los
nios como cultores y espectadores. As, la revista abogaba en otro artculo por-
que los nios tuvieran entrada gratis a los estadios, sealando que:
A los nios no se les persigue con la luma de la autoridad, al nio no se le hace
a un lado. Y en esto el deporte tiene la obligacin de permanecer en la avanzada,
de marcar rumbos, de dar el ejemplo, como lo est dando en muchos otros pro-
blemas ciudadanos. El deporte es escuela de entereza, de hidalgua, de paz. De-
be ser tambin el lder de los derechos del nio (Revista Estadio, junio de 1950).
En el cumplimiento de estos roles no se distingua entre ftbol profesional y
su prctica aficionada o informal. Por el contrario, se las vea ms bien relaciona-
das e interactuando:
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El deporte, como espectculo, tiene una misin muy grande que cumplir.
(...) Es una misin de propaganda, es un afiche y una bandera, es una cla-
rinada que despierta y empuja a los indecisos (...) esos sesenta mil ciuda-
danos que en la tarde de un domingo se apretujan en las graderas del esta-
dio, son sesenta mil hombres que fueron arrancados a la cantina, al vicio
(Revista Estadio, septiembre de 1950).
Lo dicho anteriormente no implica que la actividad deportiva y futbolstica
estuviera instrumentalizada directamente por los gobiernos o por el Estado. Pero
tampoco es posible sostener la total independencia frente al mundo poltico. Ms
an, en el perodo que estamos examinando, al igual que otras actividades cultu-
rales, el ftbol demand permanentemente la atencin y el fomento de parte del
Estado y de los gobiernos, justamente destacando como mrito para ello su rol so-
cial y cultural. En ese sentido se estableci una compleja relacin, ya que los l-
mites de la autonoma relativa del ftbol respecto de la autoridad no estaban ab-
solutamente precisados. Entonces, si bien se peda de ella apoyo, especialmente
en trminos de infraestructura y aporte de medios, se custodiaba celosamente la
independencia frente a una intromisin directa.
Por ejemplo, a raz de la eleccin presidencial de 1946, se reconoca que
(E)n proporcin ms importante que nunca en el pasado, en el ltimo lustro el
Estado repar en el deporte, pero se le adverta al gobierno que asuma que:
El Estado debe aumentar su aporte. Tiene la obligacin de responder al
constante progreso de esta actividad, encauzndola de manera que los be-
neficios se expandan y alcancen al mayor nmero de chilenos (Revista Es -
tadio, noviembre de 1946).
Algunos aos despus se constataba con pesar que ello no haba ocurrido, al
menos en la medida suficiente:
Comisin especial en la Cmara de Diputados, proyectos, declaraciones,
todo haca creer que tanto los funcionarios del Gobierno como los legisla-
dores haban comprendido la importancia de la cultura fsica en el desarro-
llo de la ciudadana (Revista Estadio, agosto de 1953).
Ms de una dcada despus se reiteraba la queja acerca de la insuficiente
comprensin gubernativa sobre el rol social del deporte, sealando que:
El deporte no se cultiva slo por el deporte mismo, sino como fuerza impulso-
ra de una nacin que mira de frente lo que viene (para que) de una vez, sobre
todo en los poderes gubernativos y parlamentarios, se le otorgue la categora que
el deporte y, por ende, la educacin fsica merecen como actividad vital y tras-
cendental en el despliegue de una nacin (Revista Estadio, mayo de 1964).
La intervencin gubernativa en los asuntos internos del ftbol fue ms bien
excepcional. De manera sinttica, el que fuera Director de Deportes del Estado,
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Nacionalismo y glocalizacin
El proceso de restauracin democrtica cre condiciones favorables para la
aceleracin y legitimacin del proyecto modernizador globalizante (Moulian,
1997). La etapa actual de la modernidad, es sabido, se verifica en un contexto
cualitativamente distinto a proyectos anteriores, en la medida en que la moderni-
zacin se nos ofrece con una sola direccin y contenidos posibles, es decir, en que
los fines y supuestos del orden social se nos presentan naturalizados. La reformu-
lacin y/o fragmentacin de las identidades colectivas, los procesos de desterrito-
rializacin y descoleccin cultural, al decir de Garca Canclini, son fruto de un
proyecto que tiene como elemento central la articulacin que el mercado ejerce
sobre todas las prcticas sociales.
Una cuestin que se hace cada vez ms constante es la presencia de la com-
pleja relacin que los procesos de modernizacin actuales establecen entre el lo-
calismo y la globalizacin cultural. De tal modo, el impacto de lo culturalmente
universal sobre esas realidades locales constituye en nuestra realidad meditica
un metarrelato que discurre por tipos sociales y situaciones, significados desde un
enfoque que pretende, porque supone posible, la subsistencia de lo local al inte-
rior y en la perspectiva de lo global. Dicha visin no parece muy lejana de aque-
lla que sostena al comenzar la dcada de los 90 que un desarrollo cultural de-
mocrtico podra enfrentar las contradicciones generadas por la modernizacin a
partir del estmulo de la diversidad (Brunner et al, 1988).
El hecho de que la industria cultural y las comunicaciones globalizadas se cons-
tituyeran en el eje articulador de la vida y la cultura cotidianas masivas podra en esa
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visin ser apuntado hacia la posibilidad de corregir los conflictos que provoca el ma-
lestar de la modernidad, con un espritu democrtico. De este modo, la diferenciacin
y heterogeneidad culturales favoreceran la diversidad y el pluralismo. Sin embargo,
la apariencia de una diversidad creciente como la planteada antes escamotea, entre
otras cosas, la problemtica del poder y la pregunta por la igualdad, cuestin que en
nuestro pas nunca ha sido precisamente un sinnimo, ni anlogo, de diferencia.
La segmentacin y diversificacin culturales tienen como motivacin central
las necesidades de un mercado en permanente expansin y no implican solamen-
te la lgica de la diversidad. Estn tambin marcadas por los signos de la exclu-
sin y la segregacin. As, en el mercado cultural y comunicacional se genera la
coexistencia de la tendencia a la concentracin y centralizacin, por un lado, y a
la segmentacin interna, por otro. Dichos fenmenos, a primera vista contradic-
torios, son en definitiva complementarios. Por una parte la lgica del universalis-
mo, y por la otra el multiculturalismo asociado a diferentes estilos de vida.
En momentos en que la integracin de la sociedad chilena al mbito de la glo-
balizacin pone legtimamente en discusin al menos el desperfilamiento del Es-
tado-Nacin, en lo econmico, lo poltico y lo cultural ha aparecido un discurso
que rearma las piezas, junta los fragmentos y retricamente re-instala la supuesta
vigencia de una cierta chilenidad. Basta mencionar lo sucedido con las fiestas pa-
trias, el ftbol (especialmente alrededor de la Seleccin Nacional), la Teletn, etc.
entre otros eventos de produccin meditica que apuntan en la misma direccin.
Sin embargo, dicho desperfilamiento del Estado no implica obviamente su
desaparicin. Ms bien, la modernizacin globalizante, en tanto fase actual del
capitalismo a escala planetaria, est obligando al desarrollo de nuevas formas de
legitimacin del Estado. Efectivamente, como muchos autores han planteado, el
Estado actual se ve sometido a una doble presin que proviene por una parte de
su relativa impotencia y el estrechamiento de su campo de accin ante la globa-
lizacin econmica, poltica y cultural, y por otro lado se debe a la contratenden-
cia que ello provoca en el desarrollo de los localismos tnicos, sociales, econmi-
cos y culturales, provenientes de la fragmentacin y atomizacin social, as como
los procesos de individualizacin y privatizacin de lo colectivo y lo pblico.
Esto ltimo, bajo la apariencia de seudoprogresismos, fomentados y estimu-
lados por sectores polticamente interesados, no hace sino reforzar el discurso de
lo global, no slo como el nico mundo posible, sino como un espacio de desa-
rrollo de lo propio, convertido en instrumento de competencia en los mercados in-
ternacionales. Una primera expresin de ello, en el caso chileno, la constituy la
experiencia del iceberg como smbolo nacional en la Feria de Sevilla en el 92.
Sin embargo, la polmica desatada en ciertos mbitos intelectuales mostr que di-
cha manifestacin discursiva se haba excedido en sobrevalorar los componentes
universalistas de nuestra modernizacin. Se trat ms bien de exaltar all lo que
Brunner llama el nacionalismo de la competitividad, el cual:
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Ftbol e identidades
Es en el marco de lo anterior que el discurso nacionalista actualmente impe-
rante se hace cargo de dar una respuesta al viejo problema de la identidad nacio-
nal. Recientemente se ha afirmado que ninguno de los discursos conocidos sobre
la identidad se hace cargo de ella como modernidad y sobre todo la modernidad
realmente existente en Amrica Latina. En sus palabras, la de las ciudades, la in-
ternacionalizacin de la cultura, el avance desigual de la educacin, la expansin
de los mercados, la destruccin del medio ambiente, el olvido del pasado, el cre-
ciente secularismo, la pobreza masiva, la exclusin de los indgenas, etc. A la vez,
tampoco esos discursos se haran cargo de las nuevas maneras de hablar y crear
identidades: la de los medios, en especial la televisin, y de los mltiples otros
lenguajes que se generan con la vida urbana, con los movimientos del mercado
cultural y con las nuevas formas de insercin de los pases en la economa global
(Brunner, 1995).
Con ello el autor quiere poner de manifiesto, como seala en otro texto cita-
do anteriormente, que la idea de cultura nacional, en el sentido de un ncleo esen-
cial constituido de una vez para siempre, se habra desvanecido en el aire (para-
fraseando a Marshall Berman), y que lo que llamamos de esa manera sera ms
bien un complejo entramado de simbolizaciones y productos culturales, prove-
nientes de los ms diversos orgenes y temporalidades y articulados por un cam-
po cultural crecientemente universalizado.
Se puede sostener que en nuestro pas el discurso televisivo en especial ha si-
do capaz de crear una textualidad que establece una sntesis entre la identidad na-
cional entendida como modernidad y los elementos bsicos de un discurso con-
servador y tradicionalista, ms an, usando a stos como matriz de sentido. Co-
mo sealramos antes, frente a la fragmentacin y heterogeneizacin social y cul-
tural y la creciente universalizacin de la cultura y la vida cotidiana, el discurso
televisivo rearma las piezas, junta los fragmentos y retricamente reinstala la vi-
gencia de una cierta chilenidad3.
El punto de unin de esas piezas, muchas de ellas contradictorias desde una
perspectiva moderna clsica, no es otro que el uso y consumo de smbolos patrios.
Lo que nos hace chilenos es la compra de una camiseta de la seleccin nacional
de ftbol y la participacin en eventos masivos de folklore, deporte, religin, etc.
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tificarlo. Dicho de otra manera, es un discurso que no requiere ser validado o con-
frontado con ninguna realidad exterior a l mismo, porque a su vez incluye, cons-
truye, interpreta y da sentido a toda realidad posible.
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de los estadios, pasando por las empresas que producen dichas mercancas o que
introducen el hecho futbolstico al interior del giro especfico de sus negocios.
Dicho de otra forma, se trata de una gigantesca operacin comercial que bene-
ficia segmentadamente a empresas e individuos en distintos niveles. Este es el fe-
nmeno medular que est en la base, por ejemplo, de la transformacin que tam-
bin ha vivido el periodismo deportivo para convertirse ms bien en promotor del
espectculo, rol muy distante de aquel autoasignado en proyectos modernizadores
pasados y al cual aludiramos en pginas anteriores. Abandonando toda pretensin
ilustradora o formativa de una opinin y un pblico, en el sentido habermasiano del
trmino, se caracteriza mayoritariamente en la actualidad por una dinmica autorre-
ferencial en que se sobrevaloran las capacidades de tal o cual jugador, tcnico o
equipo, y se condena a la oscuridad a otros; se sobredimensiona la importancia de
encuentros o competencias, llegando a veces a lo grotesco; se infla la popularidad
de algunos de manera artificial; se ocultan hechos o se es cmplice de otros, etc.
Todo ello en funcin de estimular el consumo de los distintos productos, in-
cluyendo el periodstico e informativo, que supone el hecho futbolstico. Ahora
bien, los procesos de eliminatorias para los mundiales de ftbol han sido ocasio-
nes propicias para el desarrollo de orquestaciones mediticas en nuestro pas,
apelando al chauvinismo nacionalista, como ocurri ya en el proceso eliminato-
rio para el Mundial de Espaa en 1982. Son muy pocos los sectores de prensa que
no participaron de este gran coro en el cual el ftbol no constituy una excepcin,
si consideramos lo que fue en general la prensa uniformada en esos aos. Lo su-
cedido con las eliminatorias para el Mundial de Italia y todo lo relacionado con
los mtodos usados para intentar lo que nadie ha conseguido dejar a Brasil fue-
ra de un torneo de ese tipo no fue sino la culminacin de esa etapa.
Sin embargo, el proceso eliminatorio para el Mundial de Francia 98 y el del
torneo del 2002 en Japn/Corea han vinculado ms estrechamente an la relacin
entre el discurso identitario y las expectativas del mercado. As, por ejemplo, la
prensa ha consignado el hecho de que la presencia de la seleccin chilena en el
Mundial de Francia signific un aumento del 30% en la venta de televisores du-
rante el segundo trimestre de ese ao, en relacin con 1997. Otro caso que se ci-
ta para ese mismo perodo es la venta de balones de ftbol, la cual se cuadrupli-
c respecto del ao anterior (Diario La Tercera, julio de 2000).
El solo hecho de no clasificar para el Mundial significara perder los U$S 10
millones que la FIFA paga a los equipos asistentes por la participacin en prime-
ra fase. De igual modo, lo anterior implicara que se han tenido malas actuacio-
nes en el proceso clasificatorio y eso, al menos en nuestro pas, repercutira de
manera directa en la disminucin de asistencia a los partidos. De hecho, la Aso-
ciacin Nacional de Ftbol Profesional (ANFP) tiene estimada en otros U$S 10
millones la prdida por una mala venta de entradas en una campaa clasificatoria
deficiente y no exitosa.
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Bibliografa
Biblioteca del Almanaque 1974 El ftbol (Santiago de Chile).
Brunner, Jos Joaqun 1995 Cartografas de la modernidad (Santiago de
Chile: Ediciones Dolmen).
Brunner, Jos Joaqun 1998 Globalizacin cultural y posmodernidad
(Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica).
Brunner, Jos Joaqun et al 1988 Chile: transformaciones culturales y
modernidad (Santiago de Chile: FLACSO).
Garretn, Manuel Antonio 1994 La faz sumergida del iceberg (Santiago de
Chile: Ediciones CESOC-LOM).
Marn, Edgardo 1987 Historia de los campeones (Santiago de Chile).
Marn, Edgardo y Julio Salviat 1976 De David a Chamaco. Medio siglo de
goles (Santiago de Chile).
Moulian, Toms 1997 Chile actual: anatoma de un mito (Santiago de Chile:
Ediciones LOM-ARCIS).
Ossandon B., Carlos 1985 Reflexiones sobre la cultura popular (Santiago de
Chile: Nuestra Amrica Ediciones).
Santa Cruz A., Eduardo 1991 Crnica de un encuentro: ftbol y cultura
popular (Santiago de Chile: Ediciones Instituto ARCOS).
Verd, Vicente 1980 Ftbol: mitos, ritos y smbolos (Madrid: Alianza
Editorial).
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Notas
1 As, por ejemplo, en ocasin de la despedida del ftbol de Elas Figueroa
(quizs la nica figura que explcitamente se aline con el rgimen) el 8 de
marzo de 1984, se produjeron, durante y despes del espectculo, ruidosas
manifestaciones de protesta que culminaron en incidentes con carabineros.
Ya en 1981, en ocasin de la clasificacin de Chile para el Mundial de Es-
paa, el gobierno, a travs de Televisin Nacional, intent desarrollar en ple-
na Alameda un carnaval de celebracin que le sirviera de marco para desa-
tar el chauvinismo. Sin embargo, la masa que repletaba el sector del cerro
Santa Luca, donde se haba levantado un escenario, pas rpidamente a
conferirle a la manifestacin un sello de protesta antigubernamental, con lo
cual la Alameda se convirti en campo de batalla entre manifestantes y fuer-
zas policiales, en medio de lo cual se derrumb el escenario. La propia des-
pedida del ftbol de Carlos Caszely el mayor dolo popular en la historia
del ftbol chileno hasta entonces, con una explcita postura de izquierda
constituy una gran fiesta poltico-cultural, ante la cual el rgimen vio im-
potente su total marginacin.
2 Se puede sostener que el discurso de la televisin de libre recepcin lleva a
cabo una operacin sistemtica para crear efectos de sentido sobre la vida y
cultura cotidianas. En esa perspectiva establece una relacin compleja con el
sentido comn y con imaginarios colectivos, en un plano de interacciones y
mutuas determinaciones. Se tratara de una racionalidad no exterior a dicho
sentido comn, que partira de la misma visin hegemnica de mundo. A la
vez, implica una puesta en texto a partir de la operacin de cierto lenguaje,
como el audiovisual, el cual contiene en s mismo una multiplicidad de cdi-
gos que tiene a la imagen como eje articulador, lo cual significa a su vez in-
terpelar una sensibilidad y ciertos mecanismos especficos para entender y
comprender el mundo distintos a los de la cultura letrada. En ese contexto es
posible concebir a la televisin de libre recepcin producida en nuestro pas
como un actor socio-cultural, productor de discursos y difusor de sentidos.
Incluso, pareciera que la realidad del mercado antes sealada conllevara a
que los procesos de segmentacin le exigieran afinar y orientar ms delicada
o finamente sus lecturas interpretativas de la sociedad chilena. Es decir, se
trata de entender al medio no como un puro instrumento o canal de otras l-
gicas, sino como un actor que opera sobre el contexto socio-cultural, desde
una estrategia propia, y en esa perspectiva, interactuando con otras dinmi-
cas que provienen desde otros mbitos o prcticas sociales.
3 En ese sentido, el discurso televisivo no es discernible desde su pura inma-
nencia, sino desde la radical historicidad de toda estrategia comunicacional o
periodstica. Es un lugar comn destacar la importancia de las estrategias co-
municacionales y periodsticas en la vida social moderna, pero de lo que se
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8 Es obvio que lo dicho no se limita al mbito del ftbol o del de deporte, sino
que es un fenmeno general ligado a los procesos de fragmentacin social y rup-
tura de identidades duras, ligadas a la poltica, la produccin, la religin, etc.
9 Dicho logro fue alcanzado por el tenista al ganar un torneo en Estados Uni-
dos. A la vuelta al pas no slo fue recibido en audiencia especial por el en-
tonces Presidente Frei, sino que ste le acompa a saludar, desde los balco-
nes de la sede del gobierno, a una gran multitud reunida bajo la convocatoria
meditica, a pesar de ser en da y hora laboral.
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Idolatria e malandragem:
a cultura brasileira na biografia de Romrio1
Ronaldo Helal*
Introduo
D
esde 1998 venho estudando a forma como so construdas as
trajetrias de vida de alguns dolos esportivos2. Essa empreitada tem
consistido em investigar as mensagens sociais e simblicas que os dolos
esportivos transmitem para a comunidade, sempre atentando sobre a forma como
a mdia os legitima.
De sada, uma diferena bsica entre dolos do esporte e de outros universos,
como msica e dramaturgia, se mostrou reveladora. Enquanto os primeiros
freqentemente possuem caractersticas que os transformam em heris, os do
outro universo raramente possuem estas qualidades. A explicao para este fato
reside no aspecto agonstico, de luta, inerente ao universo do esporte. O sucesso
de um atleta depende do fracasso do seu oponente. Edgar Morin (1980) e Joseph
Campbell (1995) j haviam chamado a ateno para a diferena entre celebridades
e heris. Enquanto os primeiros vivem somente para si, os heris devem agir para
redimir a sociedade. A saga do heri clssico fala de um ser que parte do mundo
cotidiano, se aventura a enfrentar obstculos considerados intransponveis, vence-
os e retorna casa dividindo os seus feitos com seus semelhantes3.
A possibilidade da construo de dolo-heri transforma o universo do
esporte em um terreno extremamente frtil para a produo de mitos
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convocado pelo ento tcnico Parreira para a partida decisiva. Na poca, havia
dvidas entre os integrantes da comisso tcnica com relao convocao do
atacante, por conta de problemas disciplinares. No entanto, sob forte presso da
mdia e de torcedores e devido aos resultados pouco convincentes da seleo,
Parreira decide convoc-lo para a partida contra o Uruguai.
Guedes (1995: 27), analisando a mesma temtica, nos lembra que Romrio
j era famoso internacionalmente como um dos melhores atacantes do futebol
brasileiro e por isso, sua longa ausncia do selecionado revela, com a mais
absoluta transparncia, a predominncia do valor disciplina, compreendido aqui
como obedincia cega s determinaes da equipes tcnica e dirigente (...). Esta
colocao importante no sentido de ficarmos atentos para o fato de que foram
as qualidades excepcionais de Romrio que o trouxeram de volta seleo,
desafiando o processo de disciplinarizao daquela comisso tcnica. Assim, o
desempenho de Romrio confronta-se com a disciplina imposta na seleo.
E este jogo de foras ser marcado por uma tenso muito grande durante todo o
perodo, at a conquista da Copa do Mundo de 1994.
O fato que Romrio retorna, desta feita, com a misso de salvar a seleo
de uma possvel eliminao. Monta-se, assim, o palco para uma trajetria mtica
pontuada por lances que nos remetem, por um lado, saga clssica do heri e, por
outro, ao tipo ideal 8 de heri brasileiro.
A manchete do O Globo de 8 de setembro de 1993 estampava: Os
Uruguaios que se cuidem. Era uma aluso chegada de Romrio e o texto desta
matria enfatizava o retorno do verdadeiro futebol brasileiro seleo. Em um
box no canto da pgina temos uma reportagem com o ttulo Um Craque
Indisciplinado Desde as Selees Amadoras em que so lembrados, em ordem
cronolgica, vrios atos de irresponsabilidade e indisciplina do jogador. No
entanto, a matria ameniza os atos ressaltando os gols do atleta. Ou seja, temos
aqui o exemplo do desempenho como categoria que possibilita a redeno do
prprio atleta e no somente como esperana de xito na Copa do Mundo. Na
pgina seguinte, uma entrevista com o jogador que diz em um determinado
momento: sei que sou bom e estou em boa fase (...) Eu sempre soube fazer gols
e isso o que todo mundo quer. Em 13 jogos no Barcelona j fiz 17 gols. Na
Holanda, em 142 jogos fiz 148 gols. Por isso eles gostam de mim. Este excesso
de confiana e individualismo que costuma ser interpretado como arrogncia e
egosmo, amenizado em uma nota que destaca os atos altrustas de Romrio,
como por exemplo, a preocupao de ajudar parentes e amigos.
Curioso notar que esta sinceridade em se achar bom e competente no
uma atitude muito comum no Brasil. Roberto Da Matta (1977), por exemplo, j
tinha sublinhado o fato de que, diferente da sociedade americana, dificilmente um
brasileiro se diz bom em alguma coisa. A falsa modstia uma vertente muito
mais comum e recorrente em nossa cultura. Romrio consegue com esta faceta de
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A promessa tinha sido cumprida. o Brasil vencera o Uruguai com dois gols
de Romrio e estava classificado para a Copa do Mundo de 1994. A narrativa
enfatiza sobremaneira a conquista com show e arte, atributos que redimem
Romrio das indisciplinas, do atrevimento e da m vontade para treinar. De
forma emblemtica, contribuindo para a construo da narrativa mtica, o texto
diz que o mundo se rende a Romrio, ressaltando no final tratar-se de um
atrevido baixinho nascido no Jacarezinho e criado na Vila da Penha. A nfase
em uma origem pobre uma constante em quase todas as narrativas das
biografias de nossos heris futebolsticos. Aqui gostaria de chamar a ateno para
o estudo, j considerado clssico, de Umberto Eco sobre o mito do superman. Em
sua anlise, Eco (1979: 247) chamava a ateno sobre a possibilidade do sucesso
do heri das histrias em quadrinhos estar ancorado justamente no fato dele sair
das vestes de um homem comum, de um tipo aparentemente medroso, tmido,
de medocre inteligncia, um pouco embaraado, mope (...) Desta forma:
Atravs de um bvio processo de identificao, um accountant qualquer
de uma cidade norte-americana qualquer, nutre secretamente a esperana
de que um dia, das vestes de sua perosnalidade, possa florir um super-
homem capaz de resgatar anos de mediocridade (Eco, 1979: 248).
A nfase na origem pobre de Romrio contribui para uma maior identificao
do dolo, do heri com seu pblico. No que esta origem no corresponda a
realidade. Certamente ela verdadeira. Estou chamando a ateno para a
dimenso dada a ela. E, neste sentido, a narrativa mtica em torno da biografia de
Romrio assemelha-se a de quase todos outros heris do nosso futebol.
Encontramos freqentemente neste universo narrativas que enfatizam a passagem
do anonimato para a fala e da pobreza para a riqueza15.
Porm a construo da biografia de Romrio tambm pontuada por
passagens que glamourizam a malandragem, a irreverncia, o deboche e o
relaxamento (no gostar de treinar). como se estivssemos diante da vitria
construda somente com talento e arte, como se trabalho, concentrao,
determinao e esforo fossem elementos dispensveis para o xito. E, neste
sentido, a biografia de Romrio antagoniza com a de Zico, o maior dolo da
dcada de 80, conforme mencionei anteriormente e voltarei a falar mais adiante.
Durante a Copa do Mundo de 1994, a presso sobre a misso de Romrio vai
ganhando um novo contorno: o atleta deveria, alm de ganhar a Copa, fazer a
seleo jogar o verdadeiro futebol brasileiro. Descontentes com o esquema
ttico utilizado pelo tcnico da seleo, jornalistas e colunistas no poupavam
crticas forma de se apresentar da seleo. Romrio passa a ser visto como o
nico jogador capaz de resgatar a brasilidade na seleo. Alm disso, Romrio,
volta e meia, desafiava a comisso tcnica dando declaraes de insatisfao com
as apresentaes da seleo. Ele passou, assim, a ter voz e um espao
considervel na mdia 16.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Consideraes finais
Na edio da biografia de Romrio como o heri da conquista da Copa do
Mundo de 1994, os recursos acionados pela mdia construram um personagem
singular na nossa cultura. A indisciplina de Romrio transformou-se em um ato
de rebeldia poltica contra uma ordem estabelecida que primava pela disciplina e
rigidez de esquema ttico, violentando, assim, as caractersticas consideradas
brasileiras de jogar futebol. A autoridade conferida a Romrio naquele perodo
evidencia-se de forma clara em vrios momentos em que o atleta critica o sistema
de jogo da seleo24. Aos poucos, o Romrio fora de campo, passa a ter
caractersticas de um rebelde com causa, mais politizado, ainda que
malandro (fala cheia de grias), unindo em sua figura tanto o elemento
Macunama como o Contestador Poltico25.
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Ronaldo Helal
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
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236
Ronaldo Helal
Notas
1 Este artigo foi apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao e
Sociabilidade no 11 Encontro Anual da Associao Nacional dos
Programas de Ps-Graduao em Comunicao COMPS 2002 realizado
na Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2 Estes estudos fazem parte do projeto de pesquisa Meios de Comunicao,
Idolatria e Cultura Popular no Brasil, apoiado pelo CNPq.
3 Ambos espaos da produo cultural como msica e esportes podem
produzir celebridades com o estatuto de heri. Apenas enfatizo o fato do
universo esportivo ser mais propcio produo de heris.
4 Ver por exemplo os seguintes artigos j publicados: Campo dos Sonhos:
esporte e identidade cultural in Comunicao, Movimento e Mdia na
Educao Fsica, vol. 3, ano 3 - CEFD / Universidade Federal de Santa
Maria, 2000; As Idealizaes do Sucesso no Imaginrio Brasileiro in Logos
n 10, Faculdade de Comunicao Social/Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, 1999 e Mdia, Construo da Derrota e o Mito do Heri - Motus
Corporis vol. 5, n. 2 Revista de Divulgao Cientfica do Mestrado e
Doutorado em Educao Fsica da Universidade Gama Filho, Editora Gama
Filho, 1998.
5 Sou grato aqui ao meu bolsista de iniciao cientfica da Uerj, Gerardo
Catunda Martins Jnior, pela coleta do material impresso. A coleta foi feita
sobre o jornal O Globo e envolveu tambm os seguintes perodos: vinda para
o Flamengo em 1995, ano do centenrio do clube, incluindo a o
desentendimento com o atleta Svio na poca tido como sucessor de Zico no
Flamengo; o corte na Copa de 1998; a sada do Flamengo e a ida para o
Vasco. A seleo destes perodos deveu-se percepo do pesquisador, no
acompanhamento dirio do noticirio esportivo, de que estes perodos foram
aqueles em que o atleta teve maior exposio na mdia. Este material ser
analisado em uma outra etapa.
6 O mesmo artigo foi publicado posteriormente em Alabarces Pablo (org.)
Peligro de Gol: estudios sobre deporte y sociedad, Buenos Aires, Clacso,
2000, e em Helal, Ronaldo, Soares, Antnio J. e Lovisolo, Hugo A Inveno
do Pas do Futebol: mdia, raa e idolatria , Rio de Janeiro, Mauad, 2001.
7 Podemos especular ter sido este modelo construdo como uma forma de
romper com o modelo mais ordeiro, positivista, que predominava no sculo
anterior e que inclusive inspirou os dizeres ordem e progresso da nossa
Bandeira.
8 No sentido weberiano da expresso, reunindo os traos dominantes, as
caractersticas mais significativas de um sistema, uma construo abstrata
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Tdio e espetculo esportivo
Hugo Lovisolo*
Introduo
E
ste texto tem um proposital carter de ensaio. Estou interessado em
contribuir para abrir sendas que acredito promissoras para o entendimento
do espetculo esportivo. Usarei exemplos da vida cotidiana, tomados
como dados de bom senso ou de percepo comum e os explicarei a partir de
premissas que no sendo originais esto submersas ou pouco trabalhadas nas
cincias sociais. De fato, estou mais interessado em argumentar a favor do valor
iluminador de algumas premissas. Realizarei minha exposio em dois
movimentos. No primeiro, de forma breve, afirmarei um conjunto de sentenas
sobre as quais acredito que existe um consenso considervel. Esses acordos
significam o pano de fundo sobre o qual, num segundo movimento, apresentarei
algumas hipteses de leitura sobre o esporte competitivo e o espetculo
esportivo. No acredito que sobre as segundas contemos com o mesmo grau de
consenso que existe sobre as primeiras. Vamos, ento, na direo dos acordos.
Creio que nos resultaria muito difcil imaginar o atual esporte competitivo
sem nenhum vnculo com o espetculo esportivo e, tradicionalmente, com o
jornalismo esportivo no rdio e na imprensa (Lovisolo, 1999). Isto significa que
nos meios de comunicao considera-se a competio esportiva como contedo
adequado e valioso para uma programao atraente, excitante. Consideram,
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Mdia e antitdio
H, tudo indica, uma presena universal da possibilidade do tdio. Sair do
tdio significa entusiasmar-se de tal maneira que o tempo passa sem sentirmos. O
tdio expande o tempo, faz pesada e pastosa sua passagem. O divertimento
elimina a passagem do tempo, faz aparecer o assombro diante da rapidez de seu
transcorrer. Se agregamos universalidade do tdio uma especial permeabilidade
ou capacidade de recepo das atividades antitdio, parece ser bastante plausvel
que a interculturalidade encontre no seu campo uma via bem mais fcil de
operao. Assim, podemos entender a universalizao das atividades antitdio da
mdia. Seu desligamento em relao a contextos culturais especficos uma
condio facilitadora de sua circulao.
Se as consideraes realizadas tm alguma consistncia e plausibilidade
segue-se o corolrio de que a prpria informao deve transformar-se em
atividade antitdio para circular. Por essa razo, ela tende a tornar-se espetculo,
procurando atingir as emoes (Elias e Dunning, 1995). Procura situar-se no
campo do extraordinrio e disso tambm se ocupam a religio e a mitologia,
lugar por excelncia para combater o tdio, o estado ordinrio. A prpria cincia
quando pretende divulgao assume o valor do extraordinrio, espetaculariza-se,
pretende excitar para atrair.
Digo para finalizar que devemos afinar nossos instrumentos conceituais e
empricos para entendermos a dinmica do tdio e antitdio se pretendemos
entender dimenses significativas centrais do esporte competitivo espetacular.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
Bibliografia
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254
Hugo Lovisolo
Notas
1 Minha interpretao de Huizinga est fortemente influenciada pelo
Gombrich (1991).
2 Ver na obra de Walzer (1993) as excelentes descries do trabalho e do
lazer.
3 Baseio-me aqui na significativa contribuio de Rabinbach (1992).
4 Observe-se que a prpria tradio marxista devedora dessa tradio em
suas inesgotveis elaboraes e discusses sobre o trabalho produtivo e
improdutivo, gerador de mais-valia ou no. Se os economistas so moralistas,
o centro moral da economia marxista essa discusso.
5 Um dos captulos mais interessantes da obra de M. Walzer (1983), Spheres
of Justice. A defense of Pluralism and Equality, o que trata sobre o tempo
livre, sobre o lazer como um bem com critrios especiais ou prprios de
distribuio.
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Gol-balizacin, identidades nacionales y ftbol*
E
l ftbol, segn lo seal en 1997 el socilogo ingls M. Jacques, podra
considerarse la prctica cultural dominante a escala global durante la d-
cada de los 90, tal como el rock lo fuera en los aos 60 y 70. Si bien
esta afirmacin puede pecar de cierta exageracin, parece evidente que una com-
prensin amplia de los procesos de globalizacin cultural en curso no puede de-
jar de mencionar al ftbol como uno de sus escenarios privilegiados. Sin embar-
go, en Amrica Latina, pese a la importancia que este deporte espectculo tiene
en el uso del tiempo libre y, tal vez ms en la constitucin de vnculos comunita-
rios de diversa ndole y alcance, an no se ha prestado atencin acadmica a las
consecuencias que puede tener la globalizacin sobre la funcin social y cultural
del ftbol. El propsito de este breve ensayo es contribuir a iniciar esa necesaria
reflexin mediante la exploracin de algunas articulaciones entre los procesos de
globalizacin y el ftbol, particularmente en aquellas dimensiones que estn im-
pactando en el papel que este deporte-espectculo ha tenido hasta ahora en la con-
formacin/reforzamiento de identidades nacionales. Como el ttulo lo advierte,
* Este ensayo tiene dos versiones previas: El tercer milenio: era del ftbol postnacional?, en Lecturas: Revista
de Educacin Fsica y Deportes, <www.efdeportes.com> (febrero del 2000) y Gol-balizacin y ftbol postna-
cional, en Iconos, Quito-Ecuador (abril del 2001). Esta nueva versin se ha beneficiado de los comentarios c-
lidos y con sentido del humor de los miembros del Grupo Interdisciplinario de la UBA, reunidos en Buenos Ai-
res (julio del 2000), as como de los asistentes al II Encuentro del Grupo Deporte y Sociedad de CLACSO (Qui-
to, diciembre del 2000).
**Magister y Doctorando en Ciencias Sociales, FLACSO, Secretara General, Costa Rica.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
este ensayo tiene, antes que un carcter conclusivo, una intencin programtica
que forma parte de un work in progress.
Como es sabido, la amplia difusin geogrfica y social del ftbol es un fen-
meno previo a la actual ola globalizadora. En general, existe un consenso entre
los socilogos e historiadores en que los deportes, como un conjunto de prcticas
corporales especializadas (de carcter experimental) orientadas a llevar hasta sus
lmites la potencia fsica humana, son un fenmeno propio de la modernidad, que
acompaa el proceso de civilizacin y de racionalizacin de la violencia. El ft-
bol, que ocupa un papel destacado en este proceso, surge como deporte en Ingla-
terra a lo largo del siglo XIX, y su difusin geogrfica se inicia hacia el ltimo
cuarto del mismo siglo, favorecida por el empuje comercial e industrial del impe-
rio ingls. Su difusin, tanto geogrfica como social, gana mpetu en los aos 30,
cuando se celebra el primer campeonato mundial y llega a su mxima expresin
con el desarrollo de las tecnologas comunicativas audiovisuales, sobre todo con
la televisin color por satlite y microondas. La ms reciente incorporacin de los
Estados Unidos y los pases del este asitico marcan la definitiva mundializacin
de este deporte de origen aristocrtico, convertido en la actualidad en una prcti-
ca y aficin multiclasista, transgeneracional y, poco a poco, transgenrica.
A diferencia de otros fenmenos culturales de alcance global, como el rock por
ejemplo, la difusin del ftbol ha estado hasta ahora estrechamente relacionada con
otro fenmeno coetneo: la difusin y exaltacin de la forma moderna de comuni-
dad poltica, esto es, la constitucin de los estados-nacin. Esta articulacin se evi-
dencia en la forma de organizacin que adquiri el ftbol: la FIFA, nacida en un pe-
rodo de auge del nacionalismo europeo (1904), fue concebida como una institucin
de carcter internacional, puesto que sus miembros son federaciones y no estados
nacionales. La funcin ms importante de este ente internacional ha sido, adems de
homogeneizar, regular y promover la prctica del ftbol a lo largo y ancho del pla-
neta, la de organizar competencias deportivas internacionales, entre las cuales los en-
cuentros entre representaciones nacionales han tenido un papel central, al menos
hasta ahora. Esas selecciones nacionales estaban, y an estn, conformadas exclu-
sivamente por jugadores que tuvieran la nacionalidad respectiva. Es ms, la FIFA
niega hasta hoy el derecho de que un jugador pueda participar en momentos distin-
tos en ms de una seleccin, por ms que hubiese cambiado de nacionalidad.
Con el transcurso de los aos, el ftbol adquiri en muchos pases es el ca-
so de los pases de Amrica Latina continental, con algunas excepciones, como
Nicaragua el carcter de una tradicin y pasin nacional y, en consecuencia, de
un acontecimiento simblico de profundas implicaciones geopolticas, llegando a
ser considerado incluso como una forma de guerra ritual entre naciones. Ms an,
elemento fundamental en los procesos constitutivos y actualizadores de las iden-
tidades nacionales en muchos pases del globo, el ftbol ha sido en algunas oca-
siones detonador de conflictos internacionales, como la tan conocida guerra del
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Sergio Villena Fiengo
ftbol entre Honduras y El Salvador a fines de los aos 60. Similar papel pare-
ce haber jugado el ftbol en los trgicos conflictos que ms recientemente han te-
nido como escenario a los Balcanes (Colovic, 1999). De ah la significacin pro-
funda de la frase de Albert Camus: Patria es la seleccin nacional de ftbol.
As, en la era de la modernidad temprana y pese a tratarse de un producto cul-
tural inicialmente importado, el ftbol fue apropiado como tradicin y conver-
tido en un elemento til para estimular la integracin simblica tan necesaria pa-
ra la conformacin de las identidades que estn en la base de esas comunidades
imaginadas que son las naciones. An hoy, para muchos, la asistencia activa a los
espectculos deportivos es un verdadero deber cvico, independientemente de si
les gusta o no el ftbol: apoyar a su seleccin nacional aunque siempre juegue
mal es una sentida y a menudo exaltada declaracin pblica de pertenencia y
lealtad a la nacin. Eso, con independencia de si esa adhesin se interpreta como
una muestra del carcter democrtico y popular del ftbol o, por el contrario, co-
mo un mecanismo de legitimacin espuria de las acciones estatales.
Desde luego, este proceso de conversin del ftbol en tradicin nacional no
habra sido posible sin la conformacin de un denso tejido discursivo en torno de
esta prctica deportiva: como lo seala Antezana en este mismo libro, la forma de
vivir en el ftbol es hablndolo, verbalizndolo, lo que hace del espectador tam-
bin un importante actor como el coro griego en este espectculo. Ahora bien,
aunque la elaboracin y circulacin de discursos sobre el ftbol es tarea de todo
aficionado, existen agentes privilegiados en su elaboracin y difusin: los perio-
distas deportivos.
Como ha mostrado una serie de estudios en diversos pases de Amrica Latina,
los periodistas deportivos, cuyo campo profesional tambin ha estado organizado
siguiendo patrones nacionales, han actuado, a menudo, como verdaderos adalides
del nacionalismo, haciendo pblico un discurso pico que fusiona los ideales caba-
llerescos del amateurismo aristocrtico con la retrica del sacrificio desinteresado
por la patria, as como tambin elaborando narrativas acerca de cmo los rasgos cul-
turales considerados el ncleo de la identidad nacional toman cuerpo en el estilo
nacional de jugar al ftbol (ver, por ejemplo, Archetti, 1999, y Villena, 2000).
As, gracias a la entusiasta e interesada labor de los medios de comunica-
cin masiva, el espectculo futbolero, entendido como el conjunto de actos esc-
nicos y actos de habla que tienen lugar dentro y fuera del estadio, se constituy
en una fundamental esfera o arena pblica, en mucho ritualizada, en la que se (re)
producen contenidos y principios generativos de percepciones y representaciones
acerca de lo que los diversos sectores sociales definen como caracterstico de lo
nacional en las dimensiones de lo esttico y lo moral. La fusin de nacionalis-
mo y ftbol en la industria massmeditica, que tiene su reducto ms importante
en las copas mundiales de ftbol (en sus fases eliminatoria y final), permite que
los medios aumenten su audiencia, los patrocinadores incrementen sus ventas y
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particulares de cada cultura as como los valores ticos y morales que se les
asocian, elementos que hasta ahora eran considerados fundamentales al mo-
mento de definir los estilos de juego. Como consecuencia, se desarrollan
tcnicas corporales y esquemas tcticos de juego ms universalistas, y el pe-
dagogismo futbolero reemplaza el aprendizaje mimtico, que tena como es-
cenarios a la esquina o la playa.
La laboral. El campo del ftbol profesional puede considerarse uno de los
pocos segmentos del mercado mundial donde existe una verdadera moviliza-
cin libre de la fuerza de trabajo conformada por jugadores, directores tcni-
cos, gerentes deportivos y otros actores. La paulatina eliminacin de medidas
proteccionistas de los mercados futbolsticos nacionales resulta favorable a la
conformacin de equipos (clubes y hasta selecciones) de carcter multicultu-
ral, aspecto ste que tambin sera favorecido por la intensificacin de los flu-
jos migratorios internacionales y la integracin supranacional, como ha que-
dado demostrado en Europa con el polmico caso Bosman.
El consumo. Existe una creciente mediatizacin del consumo cultural en el
plano futbolstico. La misma est siendo favorecida por cuatro factores ten-
denciales: el desarrollo tecnolgico en el campo de la comunicacin y la
emergencia de una cultura meditica-postmoderna; la urgencia de controlar
la violencia fuera de los campos de juego; la desterritorializacin del ftbol,
ligada a la necesidad, propia del principio del fair play de eliminar cualquier
interferencia del medioambiente, sea natural o social, en los eventos deporti-
vos; y la transnacionalizacin de los clubes y los eventos deportivos.
Los medios de comunicacin. Gracias al desarrollo tecnolgico y a la trasna-
cionalizacin del capital, los medios estn dejando de ser instituciones nacio-
nales para convertirse en emporios transnacionales en los cuales la influencia
y control poltico e ideolgico por el estado o los sectores nacionalistas es ca-
da vez menor. Con la transnacionalizacin de la propiedad, y sobre todo de
la audiencia de los medios, se produce un cambio fundamental en las moda-
lidades de mediacin propia del espectculo futbolstico que marca el adis
al nosotros esencial de corte nacional. El lenguaje de los medios se neutra-
liza y, as, se erosiona la densificacin ideolgica de corte nacionalista o lo-
calista que acompa a las transmisiones deportivas durante los tres cuartos
finales del siglo XX.
El patrocinio. Los equipos de hoy, sean clubes, empresas o selecciones, son
patrocinados cada vez menos por los estados y las empresas locales, los cua-
les son reemplazados por grandes firmas transnacionales, sean de artculos de-
portivos, de comida rpida o de la industria meditica del espectculo. Como
consecuencia, el recurso a la pasin futbolera ya no se orienta a promover
prcticas como comprar lo nuestro o reivindicar lo propio sino a estimu-
lar el consumo a nivel global. En el marco de esta tensin entre intereses eco-
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Sergio Villena Fiengo
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
ca. Esto an cuando este gnero ocupa un lugar fundamental en la produccin pe-
riodstica prcticamente en todos los pases de Amrica Latina, donde la cobertu-
ra transmisin y anlisis de eventos deportivos concentra gran parte de los es-
fuerzos de produccin propia por parte de canales privados nacionales. De igual
manera, debe destacarse que ste es uno de los pocos rubros donde existe un in-
tercambio de seales bidireccional entre pases, ya que la transmisin de partidos
eliminatorios de la Copa Mundial es (sobre todo para aquellos pases que tienen
una industria audiovisual poco desarrollada) prcticamente el nico producto in-
formacional audiovisual de exportacin, ocupando el principal rubro en las trans-
misiones en tiempo real y va satlite.
Sin embargo, un rasgo hasta ahora dominante en la transmisin de eventos
deportivos internacionales era la mediatizacin de las seales internacionales por
el periodismo nacional (y en algunos casos local). A diferencia de los productos
enlatados, como los filmes, las series y las telenovelas, la transmisin de im-
genes y sonido ambiente de un evento ocurrido incluso en pases que comparten
idioma con el pas receptor era recibida por televisoras locales que aadan una
narracin y estructuracin nacionales a la programacin antes de retransmitirlos
a su audiencia cautiva mediante televisin abierta, fungiendo as el periodismo lo-
cal como un verdadero interpretante de esos eventos (antes que como traductores,
tarea propia del doblaje y el subtitulado). Esto ocurra incluso con los reportes es-
critos, los cuales eran reelaborados por los cronistas y editorialistas nacionales,
como puede comprobarse hoy fcilmente gracias a Internet, al revisar los comen-
tarios de la prensa de distintos pases sobre un mismo evento deportivo.
Este proceso de interpretacin de los eventos deportivos internacionales se-
gn cdigos culturales nacionales propios implicaba una densificacin ideolgi-
ca de las narrativas deportivas, producindose de esa manera un efecto glonal al
cual los estudios de la recepcin no le han prestado an suficiente atencin. Es
gracias a este efecto que el incremento en el flujo de las seales internacionales
que se hacen frecuentes a partir de la introduccin de la tecnologa de la televi-
sin va satlite poda generar, paradjicamente, un efecto de comunidad nacio-
nal en anonimato en las audiencias. En esta perspectiva podemos decir que exis-
ta una verdadera apropiacin nacional de imgenes internacionales y, por tanto,
una real poltica de identidad nacional desarrollada por los medios de comunica-
cin. Tal vez por eso, entre los hroes de los aficionados a los deportes figuran no
slo jugadores excepcionales, sino tambin narradores y comentaristas deportivos
destacados. Quiz por lo mismo es usual todava ver en los estadios a aficionados
escuchando la transmisin por radio del partido que estn presenciando.
Lo anterior parece estar cambiando, debido al proceso de transformacin de la in-
dustria de la comunicacin originado en la innovacin tecnolgica, en la transforma-
cin de la propiedad de los medios de comunicacin y en la cada vez ms dbil capa-
cidad de regulacin estatal de las actividades de la industria cultural. En algunos pa-
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Sergio Villena Fiengo
ses, por ejemplo, las transmisiones glonales de los acontecimientos deportivos estn
siendo reemplazadas por seales de acceso restringido, como el cable y la televisin
digital, sin que el estado pueda oponerse a ello. Es el caso de pases como Ecuador,
donde los derechos de transmisin de las eliminatorias al mundial 2002 han sido ad-
quiridos por cadenas transnacionales y suprimidos de las televisoras pblicas. Esto no
slo implica un cambio en la magnitud de la audiencia, la cual ahora se reduce a quie-
nes pueden pagar por acceder a la misma, sino que tambin ha modificado los mar-
cos de sentido en los cuales actuaban los procesos de elaboracin de identidades, eli-
minado la mediacin nacionalista en la interpretacin de las imgenes.
Se produce as un doble efecto desnacionalizador: la seal audiovisual a la
que accede un conjunto de teleespectadores que ya no puede equipararse poten-
cialmente al conjunto de la nacin ha perdido densidad ideolgica nacionalis-
ta, la cual en algunos casos ha sido suplantada por interpretaciones supranacio-
nales como la de nosotros los latinos y en otros simplemente ha dado lugar a
narraciones y comentarios cuyo lenguaje se sita ms en cdigos tcnicos que
ideolgicos. De esta forma, las necesidades de la propia industria cultural han
modificado radicalmente las condiciones de produccin y de recepcin de las se-
ales audiovisuales, as como una transformacin en los marcos de sentido que
hacen a las mediaciones que orientan su interpretacin, produciendo un efecto
globalizador en desmedro de la dimensin nacionalizadora que hasta ahora tena
la transmisin de encuentros deportivos internacionales.
As, la apropiacin de los medios de comunicacin por grandes consorcios
transnacionales y/o la compra de los derechos de transmisin de esos eventos de
manera exclusiva para ser transmitidos por cable y, en un tiempo no muy lejano,
por va digital, est difuminando la codificacin nacionalista de la informacin.
Pero la tendencia pareciera indicar que no slo se est eliminando la codificacin
nacionalista meditica sino que se est transformando el mismo patrn territorial
de organizacin de la competencia a favor de los encuentros entre clubes (cada
vez ms transnacionalizados) y ya no de selecciones. Es ms probable, por su-
puesto, que las hinchadas de los clubes asuman una dimensin transnacional: clu-
bes como el Barcelona o el Ajax, por citar algunos, no slo alnean jugadores de
los ms diversos orgenes geogrficos, sino que cuentan entre sus ms asiduos se-
guidores en general mediticos a aficionados de muchas nacionalidades. En el
momento, al parecer no muy lejano, en que hinchar para estos clubes sea ms
importante que apoyar a un club nacional (como antes ocurri con el desplaza-
miento de las lealtades parroquiales por las nacionales) el primordialismo que ha
pautado hasta ahora las adhesiones y lealtades futbolsticas ser cosa del pasado.
Tomando las categoras que desarrolla Antezana en este mismo libro, podemos
decir que el futuro ser ms de las identidades tifosi que de las identidades nacio-
nales, ya que las primeras sintonizan mejor con los procesos de transnacionaliza-
cin del ftbol.
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una tmida bienvenida al tercer milenio como la era del ftbol postnacional. Sin
embargo, el escaso inters que ha despertado ese evento parece indicar que an
es prematuro cantar el rquiem a las selecciones nacionales. En uno u otro caso,
las interferencias de la poltica y/o del mercado parecen dejar poco espacio para
los amantes del ftbol como arte y como juego.
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Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina
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Izquierda y derecha en el electorado brasileo:
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Protesta y cultura en Venezuela: los marcos de accin colectiva en 1999
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Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder
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Imperio & Imperialismo
Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri
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La recuperacin de los clsicos en el debate latinoamericano
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La globalizacin econmico-financiera
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La guerra infinita
Hegemona y terror mundial
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Metamorfoses da questo democrtica
Governabilidad e pobreza
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El futuro del trabajo. El trabajo del futuro
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Los sindicatos frente a los procesos de transicin poltica
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El mundo al revs: imgenes de la mujer indgena
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Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana
en el siglo XXI
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Tipos de presidencialismo y coaliciones polticas
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y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2
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de Sierra
Los rostros del Mercosur
El difcil camino de lo comercial a lo societal
Seoane y Taddei
Resistencias mundiales
De Seattle a Porto Alegre
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El ajuste estructural en Amrica Latina
Costos sociales y alternativas
Ziccardi
Pobreza, desigualdad social y ciudadana
Los lmites de las polticas sociales en Amrica Latina
Midaglia
Alternativas de proteccin a la infancia carenciada
La peculiar convivencia de lo pblico y privado en el Uruguay
Giarraca
Una nueva ruralidad en Amrica Latina?
Boron
Teora y filosofa poltica
La tradicin clsica y las nuevas fronteras
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Tras el bho de Minerva
Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo
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La participacin social y poltica de los jvenes en el horizonte del nuevo siglo
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De la antigedad al renacimiento
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La filosofa poltica moderna
De Hobbes a Marx
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Fortuna y virtud en la repblica democrtica
Ensayos sobre Maquiavelo
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Repensando la experiencia urbana en Amrica Latina:
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La ciudadana negada
Polticas de exclusin en la educacin y el trabajo
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Reestructuracin productiva, mercado de trabajo y sindicatos en Amrica Latina
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La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales
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Sobre la democracia real a fines del siglo XX
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Tiempo y espacio: las luchas sociales de las mujeres latinoamericanas
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Observatorio Social de Amrica Latina / OSAL
Revista sobre conflictos sociales en Amrica Latina
ltimo ejemplar publicado: N 9 - Enero 2003
Este libro se termin de imprimir en el
taller de Grficas y Servicios S.R.L.
Santa Mara del Buen Aire 347,
en el mes de abril de 2003.
Primera impresin, 1.500 ejemplares
Impreso en Argentina